ENFERMEDADES HOMEOPATICAS

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA PROFESIONAL DE FARMACIA Y BIOQUMICA

ANTROPOLOGA DEL PERU




DOCENTE:
MADELEINE AVELLANEDA GUERRERO

NOMBRE DE LOS ALUMNOS: BARRA FLORES ,ROCIO
FLORES GOMEZ, BETSY
LAVADO BARRIENTOS, CELESTE
AHUINCORNELIO,ROCIO
POMALAZASALINAS, MONICA
QUISPILAYA CAPCHA,SADITH
TOMAS POMA, PATRCIA

GRUPO: 1 SUBGRUPO: 2 DIA: LUNES HORA: 5:30 -8:30 PM
FECHA DE ENTREGA DEL INFORME: 11/07/11
HUANCAYO PERU
2011






















AL SER MAS MARAVILLOSO DEL
UNIVERSO JEHOVA.
A NUESTROS PADRES POR DARNOS
LA OPORTUNIDAD DE SER
PROFESIONALES.
A LA MAESTRA DEL CURSO POR SU
ENSEANZA.

OBJETIVO GENERAL

Investigar los fundamentos y significaciones de la dualidad simblica en el
sistema mdico tradicional de plantas y animales y sus alcances aplicativos a
partir del comportamiento social de quienes aplican y reciben la medicina
tradicional.


















LOS OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Conocer la percepcin de los pobladores de Huancayo en referencia a la
dualidad simblica, en el uso de plantas y animales como un hecho
social en la prctica mdica tradicional y en el sincretismo mdico.
2. Clasificar las plantas y animales refrendado por la racionalidad andina
de los actores sociales en el estudio, como parte de nuestra realidad
social mdica.
3. Analizar las concepciones y prcticas mdicas de los curanderos,
chupadores, hierberos y casos sociales, su creciente influencia en la
ciudad de Huancayo.














LA HIPTESIS GENERAL

En las personas de ascendencia andina, asentadas en el valle del Mantaro y
principalmente en la ciudad de Huancayo, prevalece un comportamiento social
dualista simblico en la identificacin y uso de plantas, animales y concepcin
de sndromes culturales basados en la tradicin etnomdica de: fro-calor,
macho-hembra, fresco-clido, cuerpo-alma, bien-mal, oscuro-claro, exterior-
interior, arriba- abajo, maduro-tierno y derecha-izquierda.

LAS HIPTESIS ESPECFICAS

1. El poblador del distrito de Huancayo, identifica con una lgica racional
dualista simblica las plantas y animales medicinales modulados por
patrones biocognitivos del historial cultural de procedencia de los actores
sociales en relacin a la salud y enfermedad., en la que exteriorizan un
comportamiento sincrtico mdico.

2. Las personas que hacen uso de plantas y animales, las clasifican en
funcin a sus cualidades trmicas atribuidas: frescas-clidas,
connotacin sexual de gnero: machohembra, colores: oscuro-claro,
ciclo biolgico: maduro-tierno, y propiedades medicinales, que
representan una alternativa mdica creciente en las grandes ciudades
como Huancayo, por la eficacia curativa de estos recursos, accesibilidad
y bsqueda de curacin de enfermedades no entendidas por
lamedicina oficial moderna.

3. Los curanderos, chupadores, hierberos y pacientes estn influenciados
por sus creencias culturales y praxis social contribuyendo a la
reafirmacin de la identidad mdica tradicional que se nutre de modelos
interpretativos de impregnacin e interpenetracin cultural mdica de lo
tradicional-moderno y aceptacin en el contexto urbano de la ciudad de
Huancayo.

INTRODUCCIN

La presente investigacin es una aproximacin antropolgica a la explicacin
de la: Dualidad simblica de plantas y animales en la prctica mdica del
curandero-paciente en Huancayo, en la que describimos la tradicin mdica,
orientado al entendimiento y explicacin de esta realidad social sincrtica
mdica. El mbito de estudio comprende la ciudad de Huancayo: en los
alrededores de la iglesia Inmaculada, los mercados: Mayorista, Modelo,
Maltera, Santa Mara, La Confianza, Santa Rosa y centros comerciales,
haciendo un seguimiento de casos clnicos reportados por curanderos y
pacientes involucrados en las prcticas de la medicina tradicional en el valle del
Mantaro. La dualidad simblica como construccin de la realidad son valoradas
y relativizadas culturalmente en: fresco-clido, macho-hembra, fro-calor
,arriba-abajo, derecha-izquierda, oscuro-claro, maduro-tierno, exterior-interior,
bien-mal, cuerpo-alma; que estn en constante oposicin y
complementariedad, buscando el equilibrio regulador y mediador entre la salud
y la enfermedad mediante los elementos teraputicos: plantas, animales,
smbolos y rituales. En nuestra investigacin, explicamos la relacin
estructurante y estructurada de la oposicin binaria, en la que encontramos un
patrn constructivo dualista simblico de opuestos complementarios, relativos y
circunstanciales en la construccin de la realidad mediante los valores
culturales simblicos de objetos, rituales y lenguaje, en el diagnstico y
tratamiento de enfermedades, principalmente de los sndromes
culturales(signos y sntomas de estudios patolgicos que caracterizan cuadros
mdicos concebidos por un pueblo o cultura), en este caso: chacho o
chapla(enfermedad causada por la naturaleza), ajchuay (enfermedad
ocasionada por el poder de la mirada ojeo), tinko wayra (mal aire) y el
manchay (susto), como hechos socio-culturales de la realidad, interesndonos
por lo que dicen y hacen los actores sociales en la aplicacin de los
instrumentos teraputicos de la medicina tradicional y sus innovaciones.
Desde tiempos remotos, las plantas y animales se vienen utilizando para tratar
enfermedades y que su uso se ha transmitido de generacin en generacin y
se asegura que los remedios tradicionales y populares a base de estos
elementos son ms seguros y no tienen efectos colaterales que los frmacos
modernos y que estos remedios caseros pueden emplearse de muchas
maneras en: infusiones, cocimientos, tinturas, cataplasmas, emplastos, baos,
grgaras, colirios, inhalaciones, maceracin, pomadas y zumo, acompaado
del ritual psicoteraputico sugestivo-placebo. Hemos podido percibir la similitud
de costumbres, en el tratamiento de las enfermedades en el mundo andino, en
el uso del cuy , flores, la coca, cnticos mticos de la llamada del ngel y/o
espritu, entre otros. Y la eleccin de los instrumentos teraputicos, estaran en
funcin a las afecciones o dolencias de las personas y del uso ms frecuente
por la tradicin popular, para mitigar los problemas de salud en la que la
eficacia curativa de los mismos no necesariamente se da por sus propiedades
intrnsecas o principios activos; sino por el valor cultural que se les atribuye.
Asimismo es notorio un comportamiento sincrtico mdico de los actores
sociales, en la que incluyen e integran elementos de la medicina tradicional y
moderna dando paso a la medicina alternativa como una reinterpretacin de
estos sistemas mdicos en la bsqueda de la eficacia curativa y aliviar
enfermedades del hombre. La presente investigacin se justifica
fundamentalmente por entender y explicar la racionalidad andina etnomdica
de los pueblos del valle del Mantaro, a partir del estudio de Huancayo; que
rezagos y cambios se vienen dando en las grandes ciudades en el uso de la
medicina tradicional, implicancias del fenmeno de globalizacin
(industrializacin y patentes de plantas medicinales como la maca, la ua de
gato, la coca, el yacn, entre otros), uso alternativo de los sistemas mdicos
tradicional y moderno antelas contingencias de salud-enfermedad. El inters
creciente de laboratorios mdicos y personas que alcanzan curarse de
enfermedades no entendidas por el sistema mdico moderno.
Pretendemos contrastar los aportes de la etnografa mdica con la realidad
emprica, objetivizando la subjetividad de los actores sociales y del
investigador, sobre la representacin y significacin social de las
enfermedades: chacho, tinko wayra, ajchuay, manchay; dilucidando
prejuicios sociales y experiencias vivenciales en el estudio de estos sndromes
culturales.
Realizamos observaciones y entrevistas a informantes involucrados en las
prcticas de la tradicin mdica: comercializacin de elementos teraputicos,
ceremonias y rituales de curacin curandero-paciente. Para ello se ha tenido
que ganarse la confianza de los actores sociales en estudio, gracias a las
continuas visitas; los nexos dependi de la disponibilidad y apertura por
intermediacin de amistades y familiares para los contactos, sobre todo con
aquellos que viven en las comunidades del valle del Mantaro. Algunos se
mostraron ms receptivos y carismticos que otros desconfiados y extraados.
Se ha visto y comprobado que la mayora de personas acuden indistintamente
a los servicio mdicos de los hospitales, postas mdicas y a la medicina
tradicional, curanderos, hierberos, entre otros. En algunos casos se ha notado
personas pre juiciosas a las tcnicas teraputicas como el jubeo, la
chupada; sin embargo lo hacen por curiosidad o necesidad de encontrar
solucin a sus enfermedades. Se hizo un registro farmacolgico tentativo e
inicial de plantas y animales medicinales, considerando los trminos usuales y
culturales con las que las conocen los pobladores, connotacin sexual,
gradacin trmica atribuida, propiedades y formas de administracin. Hemos
percibido que los vendedores de la farmacopea folklrica vienen ganando
terreno; hay un crecimiento de puestos, stands, galeras, ambulantes que
expenden productos medicinales tradicionales y modernos con una expresin
sincrtica, en las principales calles de la ciudad de Huancayo: Ica, Cajamarca,
Piura, Ferrocarril, Mercaderes, Brea, y Huancavelica (los domingos), en los
distritos aledaos, ferias y mercados. Nuestra rea de accin fue
principalmente el casco urbano de Huancayo. Se ha tratado de ordenar los
datos recogidos, considerando que es perfectible e insuficiente. Revisamos
bibliografa relacionada al tema, compartiendo los aportes tericos y
metodolgicos, e historias clnicas de diagnstico y tratamiento por curanderos
representativos del valle del Mantaro. Seleccionamos a nuestros informantes
tomando en cuenta el lugar donde usualmente se deseen vuelven. Se elabor
un guin de preguntas: Cmo tratan las enfermedades?, Cuando recurren a
la medicina tradicional?,
Quienes son los ms interesados?, Cmo es el trato?, Cules plantas y
animales?, Qu remedios caseros de flora y fauna?, Cmo se producen las
enfermedades del tinko-wayra, ajchuay , chacho y manchay? .Registramos los
datos en la libreta de campo, cintas magnetofnicas y video que fue
indispensable y de importancia para su transcripcin.
En la complejidad de los datos recogidos y su transcripcin respectiva, hemos
tenido grandes dificultades, en algunas partes se hizo cortes en el discurso de
los informantes con la intencin de fijar el tema y en algunos casos
interpretacin nuestra para comparar las respuestas , con los datos de la
observacin y estudios existentes, dando importancia al lenguaje,
significaciones del discurso, la interaccin social, las tcnicas de procesamiento
y anlisis de datos obtenidos en el trabajo de campo.


















CAPITULO I

MARCO REFERENCIAL DEL REA DE ESTUDIO

1.1 ASPECTOS GEOGRFICOS:

La ciudad de Huancayo se encuentra en la cuenca hidrogrfica del valle del
Mantaro, surcado por el ro Mantaro que divide el valle en 2 mrgenes: derecha
e izquierda, y la presencia de los riachuelos: Chanchas, Cunas y Shullcas. El
distrito de Huancayo es la capital de la provincia de Huancayo y es una de las
ciudades ms importantes del Per, polticamente pertenece al departamento
de Junn.
Huancayo se halla ubicado a 310 Km. de la ciudad de Lima, posee un clima
variado, predominando el seco-templado, no se perciben ntidamente las 4
estaciones y an se las confunden: enero-marzo es la estacin de verano, pero
los pobladores la identifican como invierno, por las lluvias que fructifican las
sementeras; abril-junio cesan las lluvias, es la poca de la recoleccin y
cosecha, la gente no identifica el otoo; entre julio-septiembre en la que se
producen las intensas heladas, a veces desciende la temperatura a 7 grados
bajo cero pero de da hace mucho calor, esta es la estacin de invierno, pero la
gente del valle la identifica como verano; setiembre-diciembre mejora el clima
empiezan las lluvias y los sembros, apenas se la identifica con primavera. En
realidad la gente identifica 2 estaciones: la de verano que viene a ser el
invierno y la de invierno que viene a ser el verano (Castro: 1992) Huancayo
como provincia tiene una poblacin de 476,456 habitantes y su superficie es de
3,558.10 Km , con una densidad poblacional de 472.33 habitantes por Km.
Huancayo se encuentra a una altitud relativa de 3,249 m.s.n.m.Latitud sur 12
03 5 y longitud oeste 75 12 30.
Sus lmites como provincia por el norte con Concepcin, por el sur con la
provincia de Huancavelica y Tayacaja, por el este con la provincia de Tarma y
el oeste con la provincia de Chupaca. Los pobladores suelen distinguir la zona
del alto Cunas o zona alto andina y del bajo Cunas o de valle, encontrndose
en este ltimo, los pueblos y ciudades ms grandes y prsperas del valle del
Mantaro.
1.2. ASPECTOS HISTRICOS

1.2.1. ETIMOLOGA DE HUANCAYO:

Los nombres de pueblos y personas, desde tiempos ancestrales tienen un
carcter toponmico y antroponmico y esta se preserva a travs de la tradicin
cultural. En el caso del mundo andino, el quechua y otros idiomas valen como
significacin mitolgica, histrica, bitica, sentimental, sexual, situacin
geogrfica, entre otros. El valle del Mantaro est lleno de padrones enormes-
huancas, la configuracin de la tierra ha cambiado a travs del tiempo y el
espacio. El valle del Mantaro fue un inmenso lago, las evidencias fsiles y
topogrficas lo refrendan.

El valle del Mantaro ha corrido igual suerte vaciamiento a raz del cataclismo.
Lo real es que el mencionado lago se vaci por haber cedido los contrafuertes
de Pucar, Marcavalle e Izcuchaca, como rezagos remanentes quedaron las
lagunas de Paca y awinpuquio (Espinoza; 1973: 40)
El valle del Mantaro evidencia una gran cuenca hidrogrfica y pone de
manifiesto piedras enormes denominados huancas.Max Espinoza: "Toponimias
quechuas del Per (1973) nos explica del origen de la palabra huanca:
Fueronse al pie de los cerros a llamar a wuamani, lo cual lo hacan a todo
pulmn gritando wan!.... pas bastante tiempo para que obtuvieran respuesta
hasta que un feliz da encontraron tan ansiada contestacin....l o los cerros
le respondan....!ka!.... que quiere decir toma, pertenencia. De la repeticin de
la llamada wan y la respuesta ka se origin la palabra wanka(dem: 47)
Huancayo proviene de dos palabras quechuas huanca: piedra, pedrn de
grandes dimensiones y yoc: el que posee, unidos ambos trminos: Huancayok
el que posee una huanca o piedra y atravs del tiempo se suprimi k quedando
en tal caso como seescribe hoy.Otro estudioso: Aquilino Castro: Hanan
Huanca (1992) en unade las partes de su texto, Toponimias ms importantes
del valle del Mantaro dice que Huancayo proviene de
huanca=etniaayo=contraccin de allo o allgo perro , huanca come
perro(Guaman Poma de Ayala).

1.2.2CREENCIAS
Son representaciones mentales que se constituyen en conocimientos
culturales, en la que subyace una ideologa colectiva racional para el
entendimiento y explicacin de la visin del mundo, deidades, seres
sobrenaturales, objetos, lugares sagrados, suerte y azar, hechos, ofrendas,
ritos y otros elementos imbuidos de fe, cuyas acciones guardan relacin con los
rituales simbolizados y significativos. En nuestra realidad de estudio, en el
colectivo social de ascendencia andina creen que los cerros, las piedras, la
tierra (ocasionan el chachu),el aire (ocasiona el tinko wayra), el ajchuay (ojeo,
poder de la mirada),manchay (susto), los sueos y supersticiones; son agentes
premonitorios y causantes de enfermedades. Eficacia curativa.-Es la capacidad
percibida de una prctica mdica tradicional o moderna sobre las
enfermedades de una manera positiva y esta se mide por las respuestas
culturales de los que dicen, hacen y reciben el tratamiento: curanderos,
mdicos y pacientes, cuyos alcances en la teraputica es la mejora o bienestar
general y que pasa por 4 dimensiones de eficacia en el tratamiento:
1. El alivio de sntomas (grados y cambios de la enfermedad del paciente).
2. El mejoramiento general en el estado de salud (la condicin del paciente
es mejor, peor o la misma desde la ltima visita
3. La capacidad funcional (para llevar normalmente sus actividades por s
mismas
4. El marco de significancia que el tratamiento otorga a la persona
enferma (especialmente en trminos de diagnosis y explicaciones
dadas).
En la bsqueda y/o posibilidad de cura de las enfermedades se encuentra la
eficacia curativa en las propiedades curativas de plantas, animales, minerales,
remedios caseros, terapias psicoteraputicas, creencias, frmacos patentados
etc. que se fundamentan en la concepcin de la enfermedad que tienen los
actores sociales que se transmiten y practican de generacin en generacin,
que muchas veces no se sabe si el medicamento administrado es la real cura
de la enfermedad o es el efecto placebo. Medicina tradicional.- Sistema mdico
de conocimientos y prcticas de tratamiento de enfermedades que vienen a
constituir el patrimonio de los pobladores de un determinado contexto histrico-
social; la terapia est basada en el uso de plantas, animales, minerales y el
substrato ideolgico de creencias mgico-religiosas que son transmitidas
tradicionalmente de generacin en generacin como parte de la cultura
popular, y que a travs del tiempo y la dinmica social se vienen incorporando
nuevos elementos teraputicos. Existen diferentes denominaciones para
catalogar al conjunto de prcticas y conocimientos tradicionales como:
etnomedicina, medicina autctona, medicina popular, medicina andina, etc. Sin
embargo, nosotros preferimos utilizar en este estudio el trmino de medicina
tradicional.
Curandero.- Trmino genrico de especialistas de la medicinatradicional, ya
que una misma persona puede hacer el papel de uno y otro (hierbero, huesero,
jubeador, sobador, etc.)Para diagnosticar y tratar las enfermedades en base a
los recursos plantas, animales,minerales y al ritual psicoteraputico que
generalmente acompaa a sustratamientos.
En otros contextos geogrficos como en Europa, Amrica del Norte, Asia, etc.
generalmente denominan chamn al especialista en el arte de curar (tambin
en el norte del Per se usa este trmino) ;a diferencia del curandero ste usa
alucingenos, cnticos, danzas, oraciones para entrar en trance y a travs de
visiones interpreta y diagnostica los males del paciente manipulando elementos
mgicos y religiosos para realizar curaciones recurriendo a las plantas,
animales yminerales.
El chamn o curandero tiene una concepcin dual que se va amanifestar por el
carcter intencional del rito .Es el mediador que se proyecta a restaurar la
salud, es la autoridad en el ritual mdico, en sus manos se encomienda la
curacin de la enfermedad y acta comoregulador con un conjunto de smbolos
cuya meta es mantener laarmona y balance.Muchos curanderos aprendieron
su oficio principalmente a travs de la prctica mdica, observando esta
prctica en miembros de su familia.


1.2.3 Para el tratamiento del paciente y el restablecimiento de su salud
El maestro usa distintas tcnicas tales como:

1) Los masajes corporales:
Estos buscan, mediante el toque del maestro, activar la energa del
cuerpo produciendo el desbloqueo de las zonas donde esta obstruida;
asimismo
extraen el dolor superficial o profundo localizado en el cuerpo ya sea
este de golpes fsicos o de tensiones emocionales y nerviosas. El
masaje tambin extrae el fro del cuerpo y restablece el calor. El masaje
lo realiza usando preparados en base a aceites y plantas naturales.

2) Los baos y ligadas:
Son baos calientes con distinta intensidad en la frotacin del cuerpo
preparados en base a plantas. En su elaboracin usa pedazos de
cortezas, races, hojas o flores, segn sea el caso. Ellos brindan al
paciente activacin de la circulacin de la sangre y extraen el dolor y el
fro del cuerpo. Si el paciente no puede dormir bien, despus de su
aplicacin restablece normalmente el sueo.
3) Toma de plantas:
El maestro trata a sus pacientes principalmente con toma de
Ayahuasca, para su preparacin maestro hierve la planta por largas
horas en las que el cuidado del maestro es esencial para la fuerza que
despus tiene el vegetal en la curacin como dice Don Alejandro- y
luego la da a sus pacientes en sus sesiones curativas. En relacin a los
problemas fsicos trata problemas bronquiales, del estmago, de los
intestinos, de los riones, del aparato reproductor, enfermedades a los
huesos, reumatismo entre otras. Asimismo limpia el cuerpo de
problemas que ataen a la relacin de pareja, a dificultades, al stress. A
tensiones por el trabajo, al estudio, etc. Del mismo modo elabora
distintos tipos de preparados con una gran variedad de plantas de
acuerdo a las enfermedades de los pacientes. Estos preparados los
hace al agua o al alcohol.En el primer caso mediante el hervido de las
plantas y en el segundo caso mediante la maceracin de las plantas en
bebidas alcohlicas que luego son tomadas por los pacientes durante
periodos determinados por el maestro- para completar la curacin.

4) Uso de resinas:
Aplica resinas extradas de distintos tipos de rboles las mismas que
son usadas como emplastos mediante una tela. Estos se adhieren al
cuerpo con la fuerza de una ventosa y se quedan all durante
aproximadamente siete das despus de los cuales se salen. Su funcin
es extraer del cuerpo el mal, el dolor as como soldar los huesos.

5) Uso de perfumes:
En base a los perfumes usados por los pacientes el maestro los
prepara para que al ser aplicados aporten una fuerza especial
propiciatoria que atrae la salud, el bienestar, la claridad mental, la
buena suerte en las personas que se estn curando.

6) La mesa de medicina:
Todo maestro curandero tiene un espacio ritual en donde se propicia la
cura de todo paciente. All el mdico se concentra solo en la sanacin
de sus pacientes.
La mesa est compuesta por: encantos, diversas variedades de pipas
para fumar el tabaco, frascos con perfumes y otros con preparados de
vegetales.
Los encantos son imgenes, piedras, pequeas esculturas de metal
artes que todo curandero va reuniendo sea porque los encuentra o se
los dan- y constituyen las artes de la curacin. Estos encantos segn
dice el maestro funcionan como guardaespaldas en la mesa de
curacin y dan fuerza y valor al mdico.
7) Icaros y oraciones:
El mdico curandero usa para sus sesiones de sanacin cantos o
icaros y oraciones mediante las cuales cura los dolores, las
enfermedades y da fuerza a los pacientes para su sanacin.
Los cantos o icaros son enseados al maestro por los espritus de las
plantas.
Recibe de ellos cientos de cantos que usa para distintos tipos de
curaciones, para limpiar la visin y para abrir la mente y el espritu. Sin
embargo el mdico tiene su canto principal, el ms fuerte, el ms
importante, con el que cura a sus pacientes.



















CAPTULO II


LA DUALIDAD SIMBLICA DE PLANTAS Y ANIMALES MEDICINALES

2.1. EL USO DE LAS PLANTAS MEDICINALES
La medicina tradicional se constituye en la actualidad en parte de la cultura
viva, el consumo de plantas y productos naturales medicinales viene
acrecentndose por su eficacia curativa y la comercializacin masiva en las
ciudades, en algunas de ellas estn siendo procesadas e industrializadas con
fines teraputicos. Nuestro pas es el primer productor de plantas curativas
debido a la biodiversidad de climas y recursos, por ello somos potenciales
exportadores tal como son otros pases: China e India. Debemos tener en
cuenta que segn estudios cientficos muchas plantas medicinales tienen
principios activos: antioxidantes, antiinflamatorios, principalmente a ello se
suman factores biolgicos, psicolgicos, culturales y sociales, en la que
subyace una cosmovisin dual equilibrante como producto de la tica colectiva
modulados por lo procesos biocognitivos del historial cultural de los actores
sociales, en tal sentido los procesos de salud y enfermedad son modulados por
patrones biocognitivos de encontrar la armona o equilibrio entre el hombre-
hombre, hombre-naturaleza, hombre-sobrenatural. El hombre ligado a su
tradicin, costumbres y conocimientos practican la medicina tradicional, unos
ms especializados que otros en la que cada uno de nosotros somos
curanderos en potencia porque nos auto medicamos de plantas, animales y
minerales y en caso de no haber logrado alivios recurrimos al mdico o
viceversa, como parte de la idiosincrasia popular andina.
El valle del Mantaro posee una amplia gama de flora, gran parte de la cual
tiene propiedades medicinales. El uso de los recursos vegetales es el ms
difundido en la poblacin; se las encuentra en los huertos, en los alrededores
del valle del Mantaro y en los mercados, lo que facilita su obtencin sin
mayores dificultades.
Se usan generalmente las plantas frescas y tambin las secas; sus flores,
hojas, tallos, semillas, frutos y races. Las formas ms comunes de aplicacin
consisten en infusiones de las partes blandas dejndose reposar por unos
minutos para uso interno y en algunos casos para uso externo, as tenemos:
cocimiento (hervir las partes duras de las plantas) uso interno y externo;
maceracin (remojar hierbas, semillas, races, flores acompaados a veces con
reptiles, aves, en agua hervida enfriada y/o aguardiente o caa) en frascos de
vidrio; jugo o zumo (exprimir las plantas frescas o frutas); cataplasmas (la
planta fresca machacada, picada envuelta en un pao); inhalaciones
(aspiracin con fines teraputicos); baos y lavados (con el cocimiento y/o
infusin de hierbas) se aplica al cuerpo o parte afectada); etc. Se suma al
afecto de las plantas el ritual psicoteraputico que los acompaa, adems del
nimo o predisposicin del paciente tratado. Las plantas se usan en una
secuencia alterna, donde las relaciones de oposiciones se establecen a partir
de la connotacin sexual del hombre y la naturaleza en general; el ritual
mdico-paciente en un tiempo espacio; enfermedades ocasionadas por el fro o
el calor, la edad de la persona: menor o mayor, en la que est latente el
equilibrio psicosomtico del individuo y la colectividad entre lo interno y externo,
loque corrobora una gran correspondencia entre el microcosmos (hombre)con
el macro cosmos (mundo).
Lo fresco y lo clido Realizamos una clasificacin de plantas
medicinalesbasndonos en las propiedades atribuidas por los
propiospobladores del valle del Mantaro; segn sus cualidades
trmicasatribuidas frescas y clidas (representacin del dualismoexistente),
templados como un estado intermedio entre ambascualidades, la connotacin
sexual: machos y hembras, formas en que estos son administradas y
propiedades curativas. Hay plantas que son muy clidas o muy frescas que en
extremo son txicas que pueden ocasionar abortos, inflamaciones, mareos,
irritaciones como: la mua, maraquilla, llantn, malco, ortiga, coca, pelos de
choclo, ajenjo, organo, borraja, retama, ruda, entre otros. En la relacin de
plantas que presentamos fueron recogidas teniendo en cuenta los nombres
comunes con las que la conocen, asimismo observamos como al catalogar a
las plantas en frescas y clidas, stas son usadas indistintamente en uno y
otro caso como condimentos, persevantes de alimentos, fines rituales,
alimenticios teraputicos. Las clidas son de mayor uso tanto para las
afecciones a las vas respiratorias, malestares estomacales y lasfrescas son
usadas generalmente como emplastos y cataplasmas en casos de golpes,
inflamaciones para el hgado y rin, reumatismo, etc. En tal sentido en el
comportamiento est siempre latente la idea del equilibrio simblico entre el
cuerpo y los agentes externos (la naturaleza, lo sobrenatural) y el remedio
suministrado.
Relacin de gnero: macho-hembra Histricamente el hombre andino
concibe el universo en forma dualista, as en la determinacin genrica de los
seres vivos (hombres, animales y plantas) se clasifican por sus cualidades
fsicas de ser unos machos y otras hembras,relacionndose analgicamente
por el principio del dualismo. Se clasifican a las plantas de acuerdo a su
condicin de macho y hembra por las cualidades particulares que stas
presentan.
Los vegetales machos se distinguen por su aspecto fsico externo, en primer
trmino la solidez, robustez y podra decirse cierta rudeza, determinan sta
distincin. Pero sus propiedades energticas intrnsecas la indican ms
directamente cuando las tienen atenuadas y cuando clidas son de accin
recargada y fuerte, hasta violenta. Contrariamente las llamadas
hierbas hembras se distinguen por la delicadeza y esbeltez externa y por sus
propiedades intrnsecas en general suaves, benignas, atenuadas cuando son
frgidas y aumentadas cuando son clidas (Lira; 1995: XXVII)
De manera similar los pobladores del valle del Mantaro clasifican y distinguen a
las plantas segn su condicin de macho y hembra, generalmente las
plantas machos se caracterizan por ser de hojas ms grandes, alargadas,
colores fuertes y en algunas con vellosidades y las hembras generalmente
son de hojas pequeas, redondeadas, colores tenues, pero no necesariamente
son estrictas, sino varan. Segn las circunstancias una misma planta puede
ser macho o hembra, estas adscripciones a uno y otro gnero son relativas
acorde a la percepcin cultural de los pobladores andinos y stas estn en una
constante inversin del mundo.



2.2 EL USO DE ANIMALES MEDICINALES
.
En Huancayo y el valle del Mantaro los pobladores utilizan una gran variedad
de recursos animales en sus prcticas curativas. Los pobladores usan tanto
animales domsticos como los que pueden obtener en los diferentes ambientes
de sus comunidades, en las feriaso mercados de la zona, o en el mercado
Mayorista de Huancayo.
La terapia no es solamente a base de los recursos animales, muchas veces es
un tratamiento mixto donde combinan los recursos vegetales, animales y
minerales, adems de los diferentes ritos y procedimientos mgico-religiosos
que emplean los curanderos durante el proceso de diagnstico, tratamiento y
curacin. Es necesario hacer notar que estos recursos son utilizados tanto en
el diagnstico como en el tratamiento; as tenemos el uso difundido del jubeo
con cuy que unas veces adquiere el carcter de diagnstico al ser usado a
manera de radiografa para poder detectar despus del anlisis interior de las
vsceras y extremidades del animal la causa o motivo de la enfermedad del
paciente y en otras circunstancias adquiere un carcter teraputico a travs del
proceso de la limpia del cuy. Otros animales como el perro, la paloma,
cucaracha, chihuaco, gallina, sapo, conejo, entre otros son utilizados en el
tratamiento de diversas enfermedades. En el proceso de curacin se utilizan
tanto animales vivos como muertos; se usa la piel y cebo (culebra, tipishcunca),
sangre (picaflor, toro, acacllo), hiel (carnero, cuy), carne (gato, zorrillo), huesos
(burro), excremento (cuy, vaca), etc.
Todos estos elementos los consideramos en la relacin que elaboramos de
acuerdo a la informacin brindada por los pobladores, curiosos y curanderos
del distrito de Huancayo y alrededores.
Lo fresco y lo clido En la lgica emprica-racional de los pobladores,
fundamentalmente del valle del Mantaro, a algunos animales de aire, agua y
tierra; silvestres y domesticados; tiernos, maduros; sobresale lo fresco y clido
y segn esta connotacin trmica son utilizados indistintamente mediante el
jubeo, cocimiento, frotacin(grasas), bebidas (sangre) para el tratamiento de
diversas enfermedades naturales, sobrenaturales entre ellas:chacho,
epilepsia, locura, luxaciones, inflamaciones, enrojecimiento de los ojos y otras
enfermedades de fro y calor.





















CAPTULO III


REPORTES MDICOS TRADICIONALES DE DIAGNSTICO
YTRATAMIENTO DE ENFERMEDADES

3.1 CURACIN MEDIANTE EL CUY

Es una prctica generalizada y de gran arraigo popular en el valle del Mantaro
para el diagnstico y tratamiento de diversas enfermedades naturales y
sobrenaturales concebidas por el poblador andino.

3.2 PREMISAS BSICAS SOBRE EL CUY

El cuy o acash (lengua wanca), es un pequeo roedor oriundo de Amrica,
domesticado desde tiempos antiguos en los andes peruanos. En el perodo
pre-cermico (ltico-arcaico), entre losaos 18,000-5,000 a.C.
aproximadamente, se encontraron primeras evidencias paleontolgicas de este
animal de la fauna andina, as lo refrendan los estudios de Mac Neish y
Lumbreras enPiquimachay (Ayacucho) y Paijan (La Libertad).Mario Polia (1996:
599-600), nos da referencias etnogrficasde algunos cronistas y estudiosos
que afirman que el cuy adems de su uso alimenticio era utilizado con fines
rituales diversos, entre ellos el de curacin (Arriaga; 1968: 210), sacrificios de
cuyes yfines oraculares (Murua; 1987:421-422), la forma de la autopsiadel cuy
(Duviols; 1976:282), como ofrenda al sol de los conejos criados en casa
(Garcilaso de la Vega; 1963:53) y mirar en lasentraas de este animal los
buenos o malos augurios (Polo deOndegardo; 1906:198).
Lumbreras (2000: 13), menciona que el cuy o conejillo de indias es y ha sido
uno de los alimentos asociado a los habitantes andinos y a la unidad domstica
de manera directa y que su domesticacin pudo darse en el arcaico.Existen
tres variedades de cuyes: cavia apere, cavia tshudi y la cavia porcellus;
especialmente esta ltima tiene mayor importancia y atencin en el rea
andina.
3.3 EL SISTEMA SIMBLICO DE LA TERAPUTICA
Debemos tener en cuenta que los ritos curativos son celebrados por toda una
serie de asociaciones culturales simblicas o significativos, cada una de ellas
dedicadas a una manifestacin especfica en la que se marcan fronteras
complementarias, siendo el curandero el equilibrador entre stas
significaciones en el tiempo y espacio vivo y vivido del ritual del jubeo con cuy,
en la que lo simblico se complejiza con la dimensin comunicativa y
cognoscitiva. En el ritual del jubeo con cuy, el curandero recibe el derecho de
hablar, mediante ella determinan los pensamientos que tenemos en un
contexto social particular y actuar en el proceso interaccin social
(intersubjetivo) de los hechos, significados en nombre del grupo social de
pertenencia; y lo social se interioriza en el individuo y logra que las estructuras
objetivas (sociedad),concuerden con las subjetivas (actores), en esta se da la
negociacin de las partes involucradas en la sesin teraputica. El curandero
asume actos de autoridad en tanto que es parte del sistema de relaciones
sociales constituidas del propio ritual (magia social). En tal sentido el mundo
social es objetivamente un sistema simblico, en la que se reconoce que las
interacciones delcurandero mediador y dems agentes que observan, registran
y miden, exteriorizan la estructura social de pertenencia que las posibilita y
condiciona, en la que encontramos la meditacin terica- filosfica de la
explicacin de la enfermedad, dentro del espacio social estructurado y
estructurante del ritual del curandero/paciente y prcticas basadas en la
auscultacin, manipulacin de objetos y el poder del lenguaje para la visin
escnica de las enfermedades, en la que se construyen aspiraciones e
imaginarios colectivos de valores, creencias, sentido de vida, etc, autorizando
al curandero el poder simblico y jerrquico en el campo social, donde las
dems personas participantes del ritual toman sus posiciones en las que se
tejen redes de tensin y complicidad, en la que se invierten tiempo, dinero y
energa.
Bourdieu (1980: 77) nos dice:
la eficacia simblica slo se ejerce en la medida en que quienes la
experimentan reconocen que quien las ejerce est autorizado para ejercerla.
La investidura del curandero es de respetabilidad y voz autorizada en el
espacio y tiempo del ritual, construyndose percepciones, que esta expuesto a
un incesante desfile de formas y colores en el evento teraputico, para ello se
aboca a la bsqueda de semejanzas y diferencias, cuales similitudes pueden
considerarse significativas y cules podran ser descartadas. Apreciaciones y
acciones como algo evidente en el jubeo e interpretacin de enfermedades a travs
de ver en las entraas del cuy, y las palabras emitidas, algunas veces se producen
conflictos sociales al compararse los resultados clnicos con la del emisor
curandero de su conocimiento prctico, adaptada y renovada dentro de los
lmites de las imposiciones estructurales de las que es el producto y que la
define como tal, haciendo uso de una medicalizacin bidireccional, muchos de
los conceptos, medicamentos y elementos simblicos son asociados con la
medicina moderna, que han penetrado y se encuentran en la tradicional,
producindose la interculturalidad mdica y objetivacin de la medicina
alternativa
El curandero modela un mundo simblico dotado de significado y significacin
mediante las cuales se comunican con el paciente. La visita del curandero
marca el inicio del ritual, en este encontramos el mito explicativo a travs del
relato de observar los rganos internos del cuy y se reproducen con los mismos
caracteres y detalles en otras sesiones mdicas.
La comunin familiar, el enfermo y el curandero en el tiempo y espacio
convenido, realizan el riman cuy (conversado) sobre temas diversos,
ancdotas, chistes; a la par se chaccha(mastica) la coca, haciendo bola en
la boca, si sabe dulce significa buen augurio teraputico, amargo lo contrario,
fuman cigarros, toman aguardiente, se alista el enfermo y la
parafernaliamdica.
JUBEO DEL CUY
El curandero dirige la sesin teraputica e indica a uno de los familiares, hacer
hervir agua y agregar la ruda macho o hembra para el ritual lavativo de
purificacin y alternadamente hace uso de otros elementos simblicos del
ritual. Se procede a la jubeada, con gran habilidad en las manos, coge al cuy
adquirido por la familia para evitar suspicacia, vivito y
coleandocuidadosamente con las manos; la cabecita y las patitas ordena a su
ayudante ritual (que generalmente es uno de los familiares del paciente) soplar
aguardiente en el cuy y el curandero distribuye uniformemente con una de las
manos la mojada sobre el pelaje del cuy. Suavemente se da la pasada del
cuy sobre el paciente que guarda cama semidesnudo y abrigado con frazadas
y pullos; para llegar hasta la enfermedad debe seguir una ruta
alternadamente, con un simbolismo real, visionador y visionado en las
oposiciones interdependientes de los sentidos direccionales, partes o
significaciones de lo que esta simbolizado en el trnsito oviaje teraputico,
tratando a cada lado como un todo, empezandopor la cabeza, frente, sienes,
pecho, brazos (arriba); abdomen,costados, ombligo, caderas (medio); piernas,
pies (abajo);corresponde a la parte delantera y luego cariosamente ordenaque
se ponga de espaldas volviendo a repetir de cabeza, nuca(arriba);cintura,
glteos (medio); piernas, pies (abajo); siempre enla lgica derecha e
izquierda..El cuy va debilitndose, cuando seacelera sus latidos del corazn y
chilla, simboliza que ah est el mal (enfermedad), si el cuy expira rpido se
dice que el mal es fuerte y hay que poner otro cuy para terminar el ritual, cuando el
enfermo tiene una enfermedad leve el cuy demora en morir, teatraliza
ritualmente por el cuerpo y los rganos internos del cuy con la del paciente.Levi
Strauss ( 1968: 174), nos dice:
se va a pasar, pues de la realidad trivial al mito, del universo fsico, al universo
fisiolgico, del mundo exterior al cuerpo interior.


3.3 NOSOGRAFA DE PRINCIPALES ENFERMEDADES
3.1 LA TICLAPA
Es concebida por el poblador andino, cuando por casualidad algunas personas
pisan o cogen el mal (enfermedad) de otras personas que han sido jubeados con
cuy, flores y otros elementos. Se manifiesta en el cuerpo la aparicin de granitos
colorados y dolorosos y se cura mediante la labor teraputica del curandero en
la utilizacin del cuy y cutichi respectivamente comuna connotacin mgico
religiosa.
3.2 EL MANCHAY (SUSTO)
Fuerte impresin que recibe una persona afectando a los centros sensitivos de
sta. Su espritu ha salido del cuerpo... suelen decir las personas. Este mal
generalmente es causado por una cada, impresin fuerte, visiones extraas,
un susto sbito provocado por algo o un suceso inesperado, etc. Existe la
creencia que el individuo afectado por el susto puede morir al perder su
alma.La teraputica usada en este caso es realizada mediante el llamado del
ngel o espritu (el ayay) de la persona enferma; se utiliza flores silvestres
frescas manjcha wayta que las pasan porel cuerpo del paciente ejecutando
cnticos en quechua einvocando al espritu con cario y rezos, pidindole que
vuelva asu lugar. Todo este ritual se realiza sobre una manta o
pullopreferentemente de color negro; otros optan por hacer tomar alpaciente
la sangre del pito (acacllu) pues dicen que es buenopara combatir el mal del
susto. Al respecto una transcripcinmagnetofnica del ayay en estos
trminos:
...a...ngel cuticamuy....a...a...ngel Ishkay wayta al calla sunki; kay aleluya
waytakuna alcallasunki ngel...kay retama waytawan shumpacuy ngel...kay
rosas waytawan shumpacuy ngel kay awishka shumpacuy, kay kay
shumpacuy waytawan alcayasunki jala macchkallawan, agua florida
llawan ngel upiaycuy kukuli caldo llacta ngel imata chuchucunki imata
manchacunki a...a...ngel cuticamuy...a...ngel.
Traducido:ngel, regresa, regresa, regresa, no andes por perdidoaqu te
espera un par de floresaqu te espera aleluyas para darte ngel aqu hay flores
deretama para pasarte el cuerpongel, aqu hay harina de maz, agua de florida
para pasartengel, toma sangrecita de kukulngel, porque tiemblas, porque te
asustasngel regresa, regresa ngel.Como podemos observar, la finalidad del
ayay (llamado) delngel) es ayudar a recuperar el espritu que sali del
cuerpo delpaciente, mediante el uso de rituales y cnticos.Valdizan y
Maldonado definen el susto como traumatismopsquico del sistema nervioso
por una emocin de espanto,accidente, la patogenia es explicada por la
ausencia ms o menosprolongada del espritu enfermo; la teraputica es lgica
volver elalma al cuerpo por todos los medios que dispone la habilidad delos
curanderos (1922: 61)Oscar Valdivia considera al susto como sndrome
folklrico ymenciona los estudios de Sal y Rosas, Valdizan y Maldonado.
Elsusto o jani es el ms frecuente de los padecimientos humanos yse presenta
con una sintomatologa especial originada por unaviolenta impresin de miedo.
El tratamiento consiste en actosmgicos encaminados a devolver el espritu
fugitivo o raptado. Laconcepcin del mito del susto en su etiologa y
sintomatologavara en el Per, de pueblo a pueblo y de curandero a curandero
yno es exclusivo de nuestro pas, existe tambien en otros pueblosde Amrica.
El susto se origina cuando en la persona el espritu, ngel, janio anima
abandona su cuerpo. Se presenta en diferentes edades ysexo, siendo ms
frecuente en la niez la que compartimos pornuestra experiencia investigativa,
los sntomas de la enfermedadson: prdida de peso, rostro plido, mirada triste,
diarrea, anemia,insomnio, entre otros. El tratamiento es mediante la restitucin
delalma al cuerpo. Mario Polia, considera al susto como sndromecultural
andino producto de la prdida de la sombra porintervencin de una entidad
mtica. El susto est entre los msestudiados por la literatura etnomdica y
etnolgica y al mismotiempo menos entendido desde el punto de vista de la
medicinaoficial y dentro de la perspectiva cultural recogi explicaciones
demaestros curanderos del norte, entre ellos tenemos:
Cualquier cosa a la que uno le tenga miedo de da o de noche,el cerro o la
huaca le coge la sombra. Entonces el maestro cirujano le cita la sombra y el
hombre se cura.
Para curar el susto, pasar con el huevo de gallina... y arrojar a las 12 de la
noche en una esquina el huevo...con la finalidad que el mal se vaya....llamar al
espritu del enfermo para que retorne a su cuerpo diciendo:
ampucuy...ampucuy...aqu est tu angelito (Julia Magerhua 10-10-88)El susto
se da en varias ocasiones, una de ellas es el momento en que una persona
est mirando o atendiendo con mucha atencin y que otra persona lo
sobresalte hablndole en voz alta. Frecuentemente a los nios les da susto
como resultado que se caen.....chuparle con agua y sal (Julia Romero 8-01-
89)Es originado por una fuerte impresin o emocin, choque,sufrido a causa
de una cada de acmila, perseguido y corneado por un toro, haber pisado una
culebra o visto un fantasma, entonces se produce un decaimiento de
la salud...porque el espritu se ha separado del cuerpo.Hay dos clases de
susto: alalay-mancha (fro) y calor mancha (por efectos del calor). La terapia
consiste en hacer el llamado o ayay y chupar o sui. Adems requiere
de frotaciones de flores wayta shumpuy.

Entrevista a un curandero sobre el susto (J.Q) 03/07/11
E=Entrevistador
C=Curandero
E : Qu es el susto?
C : Es la sensibilidad del organismo por los nervios, esa tendencia a veces
puede influenciar por una impresin momentnea o espontnea.
E : Quines son los que ms sufren del susto?
C : Ms tendencia en los nios, adultos es poco frecuente.
E : El susto puede causar la muerte?
C : Puede ser cuando es congnito, las personas que sufren de problemas
cardiacos, angina de pecho del corazn; no pueden tener fuerte impresin
(volcadura, muerte de familiares, discusiones, animales que pueden afectar).
E : Cmo diagnosticas cuando es susto?
C : La persona no presenta sntomas al momento, cualquier achaquese nota
en el susto, orina en la cama, transpira sudor fro, gagea.Las personas no
deben presenciar discusiones, corrida de toroscuando son sensibles, evitar eso
E : Cmo llevas el historial mdico, en tu cuaderno de control depacientes?
C : Para comprobar los casos, tener relacin de enfermedades ypacientes, no
slo del susto sino enfermedades orgnicas ymentales.
E : Con qu otros nombres se conoce al susto?
C : Por sus caractersticas se llama corazn dbil, palpitacin delcorazn,
corazn del soldado; .folklricamente se llamamancharisqa, manchaqusqa,
mancharirun u otro en cada lugar,segn regin o pueblo.
E : Cuntos casos de susto has tratado?
C : Casi 25% de los casos, mayormente nios, es menos en losmayores de
edad salvo si son sensibles, es poco frecuente.
E : En el susto que rgano sufre?
C : Principalmente sufre el cerebral, simptico, parasimptico es loque contrae,
esa vibracin, pasa al corazn. Al torrente sanguneocirculatorio, aparte de eso
a los tejidos, msculos, la neuronacontrae y causa palpitacin, convulsin
(fsicamente).
E: Cmo tratas el susto?
C : Cada caso a su origen, la fe de cada paciente influye, hay quecombinar el
dilogo, cual es factible para un mejor tratamiento. Elsusto se puede tratar por
diferentes mtodos como chupar, agua,terapia floral, tambin puede ser tizana
o cordial, otrossahumeando, traer agua de 7 espritus.
E : Por qu martes y viernes se hacen curaciones?
C : Eso influye por los pacientes; quieren da martes, viernes, sbado u otro
da; el que trata no puede rechazar, siempre hay que respetar, dialogar con el
paciente.En otra parte de la entrevista nos explica del jubeo con cuy y la
chupada, la que mencionaremos en los tems correspondientes.
Entrevista a una curiosa sobre el susto ( BHC) 15-06-05
E=Entrevistador ,C=Curandero,E : Qu es el susto?
C : Cuando no hay hambre, el pulso corre rpido, no se tiene sueo, sesuda
fro en la cama, a las mujeres muchas veces les vienehemorragias, si es nio
llora mucho y cuando duerme se despierta acada rato.
E : Cmo curas?
C : Antes que salga el sol; recoger las flores que hay en el campo comola shita,
retama, rosas de todo color y todas las flores que seencuentren. En el patio
sobre una manta negra calentar las flores enel sol, agregar agua de 7 espritus,
azahar y agua del carmen;remover todo hasta que caliente bien las flores y
luego envolver alenfermo con flores y la manta hasta que sude bien; luego
sacartodas las flores y botar lejos de la casa, en la sombra de una plantao en el
ro, hay que cuidar al enfermo para que no le de cutipa.
E : Qu otras formas de curacin conoces?
C : Se hace remojar en agua huayta, rosa blanca y pimpinilla y separarun poco
de esta agua para tomar, con el agua que queda se chupaen la cabeza, la
frente, el corazn, en cada uno de los dedos,palmas de la mano y los pies; el
agua que se ha utilizado hay quebotarlo lejos de la casa, la persona que
chupa no debe ser lamam del enfermo ni tomar el agua porque puede
chocarle.

Otras entrevistas realizadas sobre el susto
Es la impresin que sufre el nio, le empieza a dar vmitos, diarreas, ni el
centro de salud puede curar y cuando le traen aqu yo le chupo y sana (Ana;
01-07-11)El susto se produce cuando el espritu se asust y esto se puede
llevar a la locura. Para curar agua de cordial se compra

(Martn;05/07/11)El susto te da por una impresin muy fuerte que no
deja dormir, te falta el apetito, mayormente le da a los nios ; se chupa la
cabeza y lame la cara con fuerza rezando a nombre de la persona que se est
curando

(Gardenia; 03-05-05).Es cuando una persona es atacado por un perro
bravo,entonces la persona siente en su cuerpo que se desvanece o adormece
y produce un shock, en su cuerpo empieza a tener escalofros, sudores

(Hiller; 05-05-05)Es el miedo mgico que viene de la experiencia real
del miedo, mientras uno est trabajando individualmente o es tomado de
sorpresa por un evento imprevisible

EL TINKO-WAYRA (MAL AIRE)
Enfermedad producida por el mal aire debido al choque dedos corrientes de
aire de diferentes temperaturas que al entrar encontacto con la persona afectan
a ciertas partes del cuerpo. Estaenfermedad puede ser producida por un
remolino de viento, salirde un lugar cerrado con el cuerpo caliente y recibir una
corrientede aire fro; la persona afectada por este mal presenta deformaciones
seas, vmitos, hinchazn, entre otros sntomas demenor incidencia. Para
contrarrestar este mal, los curanderos o loscuriosos de la zona utilizan el cuy
negro y tierno para el jubeo;igualmente hacen emplastos y cataplasmas con
sapos y otroselementos curativos.Uno de los curanderos ms reconocidos nos
dice respecto aluso de animales en el tratamiento de algunos males como
eltinko wayra:
Utiliz animales segn color, sexo y edad. Para enfermedades fuertes us el
cuy negro maltoncito y el wamanawish (especie de sapo que vive en los ros y
acequias), se le reconoce por el color y forma, presenta color negro
plomiso,patas largas y de poca barriga a diferencia de otros sapos.

Mario Polia menciona que el aire tiene que ver con encanto y espritu. A
travs del viento o del aire se transmiteel contagio,.el poder negativo de las
huacas, restos de muertos,huesos, objetos arqueolgicos. Es difcil de
distinguir cuando serefiere al aire atmosfrico, porque aire, viento,
torbellinos(remolinos) son vehculos de transmisin del poder.
Gilberto Cavero menciona que el wayra o viento es un agente poderoso del mal
y se le considera causante demuchas dolencias principalmente las de carcter
mental y afecciones a la piel, tan firmes estn los indgenas en su creencia que
el mal aire es capaz de causar dao en la salud, que le atribuyen hasta la
muerte en algunos casos.El autor al enfocar las diferentes enfermedades y su
oncepcin constantemente deja notar un tono marginal eignorante del poblador
andino la que particularmente no compartimos.
Oscar Valdivia nos explica del aire como un agente etiolgico de la patologa
aborigen y an hoy continuasindolo en la patologa popular y se atribuye al
aire una serie deenfermedades que tiene que ver con la dermatitis,
eczemas,paraplejia , epilepsia .
Valdizn y Maldonado, describen la nosografa y etiologa del aire que produce
afecciones cutneas y anmicas, siendo la mspeligrosa el aya huayra (aire
del muerto); asimismo mencionacuracin a base de cataplasma en el
departamento de Junn:
muelen el trigo, maz, frjoles y dems granos que emplean y aaden a lo
molido orina fuertemente fermentado, se confecciona de tal suerte una
cataplasma que despus de entibiada se aplica sobre la cabeza o regin
enferma del paciente. (1922: 98 )

Eufrosinio. Santana (1972:75) describe que esta enfermedaddel tinko es
causada por chocarse con el alma de algunapersona accidentalmente; los
sntomas son dolor del cuerpo,agitacin y fiebre; la terapia consiste en
suministrar remediosfrescos para equilibrar el calor interior segn diagnstico
del cuy,otras veces se hace beber orines podrido al paciente.En la tradicin
cultural andina del valle del Mantaro es de granarraigo social atribuir las
torceduras de la cara a espritus malignosque se transportan mediante el aire
para ello usanfundamentalmente el orine podrido.En diversas entrevistas
sostenidas con curanderos y curiososmanifestaron sus puntos de vista que
coinciden con la etiologa yteraputica descrita anteriormente:
La sintomatologa se presenta cuando el paciente se levanta de su cama en
determinada temperatura, sudoroso y sale a un lugar frgido por las noches o
madrugada, le da el choque de aire que le produce los vmitos, palidez, mareos que
le puede conducir a la muerte. Se cura con coca, aguardiente, cigarros, timolina
y especialmente ruda. En infusin y emplasto caliente de tostadera,los efectos
son positivos puede corregirse la desviacin de la cara o de algunas partes del
cuerpo
(Ana; 30-05-05)El mal viento son producidas por los aires dormidos de lugares
abandonados como los cerros, puquios, o gentiles; para curar utilizamos
ritos mgicos a los lugares

EL AJCHUAY (OJEO)
Es aquella enfermedad producida por el poder de la mirada deciertas personas
hacia una criatura , animal o planta tierna. Estaenfermedad tambin llamada
ojeo es provocada por ciertaspersonas que voluntaria o involuntariamente
pueden ocasionar
algunos malestares en las personas, principalmente a los nios,por ello es
usual escuchar decir a la gente lo han ojeau. El ojeoproduce transtornos,
intranquilidad, sueo, palidez, adelgazamiento, vmitos, falta de apetito, etc.
Para contrarrestareste mal se recurre a los jubeos con cuy y al wayta
ahumpy(baos con flores y otros agregados como el maz molido, agua de7
espritus, etc)
Valdizan y Maldonado (1922:109-111) los mitos mdicos aborda
tangencialmente sobre la terapia del ojeo o mal de ojo que se entiende como la
influencia nociva de la mirada de una persona con mucha aficin al nio que
sufre las consecuencias de esta mirada. El que cura, lame la frente y los
prpados de la criatura enferma, procediendo de izquierda a derecha .y bao
con toda clase de flores.
Oscar Valdivia (1986:76-77) manifiesta que el ojeo es muyfrecuente en los
nios y depende de la accin mgica de la miradade una persona sobre otra,
se hace sin quererlo porque quedaprofunda y emocionalmente cautivada por
ciertas manifestacionesde belleza o hermosura, poder de la mirada de otro y se
diceme mira con unos ojos, me clavo la mirada.
Gilberto Cavero (1988: 114-133) menciona que el mal de ojo espor la mirada
insistente de una persona a un animal o persona decorta edad o en formacin.
La sintomatologa recaeprincipalmente en el aparato digestivo y el sistema
nervioso,vmitos, fiebre, frente salada y llanto frecuente del bebe, pararepeler
el mal de ojo se usa cinta roja para colocar en el cuello,antebrazo del beb .
Mario Chiappe: Nosografa curanderil, artculo de investigacin publicado en
psiquiatra folklrica (1979:79) describe uno de lo sndromes populares el mal
de ojo que ocurre generalmente a criaturas y se produce por la mirada de
algnadulto de quien dicen que posee una mirada fuerte o un mal deojo,
distinguindose 2 tipos de este sndrome segn el color de la persona, as
refieren: hay ojo blanco y ojo negro. Los sntomasque caracterizan a este
sndrome son: llanto frecuente, intranquilidad, vmitos y fiebre.
Mario Polia (1996:534-538), considera al ojeo al igual que la envidia y dice
personas de sombra o sangre fuerte puedencontagiar a otras cuya sombra
es dbil. El ojeo se transmite conla mirada y afecta especialmente a los nios y
a los animalesdomsticos en la que la sintomatologa se parece al susto,
comomedida de proteccin usar talismanes o seguros, cinta roja.A
continuacin transcripciones de entrevistas sobre el ojeo:
El ojeo es cuando una persona mala le mira a una criatura (Ana; 28-04-05)El
ojeo da cuando una persona ve a un nio y lo domina con la mirada y no para
de llorar y est inquieto esto da ms a los nios
Gardenia; 03-05-05)El ojeo se da cuando una persona desagradable para el
beb lo llega a ver y este se asusta mucho, llora y no deja dormir toda la
noche

(Vilma; 03-05-05)El ojeo es cuando una persona mira con malicia, se cura
con jubeo de huevo frotando todo el cuerpo

(Hiller; 05-05-05)Ojeo es cuando miran a un beb que nunca fue exhibido

(Silvia; 05-05-05)El ojeo se presenta cuando una persona mayor ejerce
fuerza con la mirada al beb y va a sufrir de dolores. Se cura con huevo
fresco y a manera de jubeo se le tiene que pasar por el cuerpo comenzando
por la cabeza; luego de 10 minutos se procede a quebrar en un vaso de agua
para ver .

Eufrosinio. Santana: La medicina tradicional en awinpuquio(1972:70) nos
explica del ojehuay mal de ojo causada por lamirada de cierta persona con
admiracin y cario exagerados aun nio o animal de corta edad. Se cura
lamiendo la frente del nioy dndole agua de manzanilla y para prevenir el mal
de ojocolocar una cinta roja en el puo izquierdo.Es evidente que las
mencionadas enfermedades tienensntomas comunes del decaimiento orgnico
y perturbacionesmentales la que se tiene que equilibrarse o armonizar
medianteuna serie de ritos teraputicos de los curanderos-pacientes
yelementos para restaurar la salud de los enfermos

EL CHACHO O CHAPLA (CAUSADA POR LA NATURALEZA)
Es un sndrome cultural ocasionada por el poder mgico de los agentes
naturales: cerros, piedras, rboles, puquios, cuevas construcciones antiguas
(ruinas o restos arqueolgicos). Los msafectados generalmente son los
nios y ancianos .Segn las creencias de los pobladores de ascendencia
andina asentados en Huancayo y el valle del Mantaro, los lugares y elementos
de la naturaleza absorben la sangre o succionan el alma de las personas
que se sientan, duermen o transitan por sitios poco concurridos o desolados,
produciendo transtornos fsicos y psicolgicos cuya sintomatologa son: diarrea,
vmito, nuseas, dolor de cabeza, falta de apetito, adelgazamiento se van
secando, sobresaltos y sueos de persecucin .
El tratamiento se sustenta en la racionalidad andina de reciprocar a la
naturaleza para ello hacen pagapus (ofrendas),tcnicas del jubeo con cuy y la
chupada para restablecer la saluddel enfermo.
Al respecto tenemos algunas entrevistas:
Hay diferentes clases de chachos: de piedra, rbol, puquio por pasar o
sentarse en lugares fros o calientes, para eso se pasa con cuy y en su interior
se ve si no corre sangre es chacho.Para el tratamiento se muele cebada se le
agrega orina fresca,ramilla molida y kerosene y se prepara una masa para
pancitos que se ponen a una tostadera sobre el fuego y luego se le pasa por
todo el cuerpo al enfermo ponindolos de dos en dos y al terminar se lleva todo
y se entierra en el lugar donde contrajo el mal
(Brigida,.8-06-05)Para tratar el chacho se pone emplasto de perrito
wawa preparado con ptalos de flores, agua de 7 espritus con vinagre
saturno y bulli, despus se lleva a enterrar al sitio que le ha dado la chapla
(Jacinta 6-06-05) Es un mal que afecta a las personas que entran a
cuevas,ruinas de los antiguos y les chapla a uno, chupa la sangredel cuerpo
y se manifiesta de distintas maneras: mareos, granitos rojos en el cuerpo y se
cura con cuy
(Delia 7- 07-05)Chacho dicen a los abuelos que viven en los campos,chacras,
puquiales y agarran a las personas para eso se paga a los wamanis lo que te
pide y revela en sueos: coca,caramelo, flores llampu, pasas, y recin suelta al
enfermo cuando no pagas te pones morado y mueres.
(Consuelo M.5-06-05) El chacho, son lugares malos, cuando te tiras de barriga
en el suelo te coge, sientes que te abandona el cuerpo, exceso de sueo,
comienzan a secarse, los bebes lloran mucho, les da fiebre y se trata con jubeo
o shuy (chupada), se hace una mesa con 2 pltanos, 2 naranjas, 2 manzanas,
2 claveles rojo y blanco, un poco de pasas, galletas, man, caramelo
azcar,arroz se envuelve en tela todo y se pasa al enfermo, al trmino de la
curacin se envuelve y lleva chacchando la coca,fumando cigarro y tomando
aguardiente para que no le afecte y depositar el pagapu.

(Marcelina.5-06-05)Como bien sabemos desde tiempos ancestrales la tierra o
pacha mama es objeto de veneracin sobre todo en gente andina,se le
considera fuente de vida y muerte por eso se le tiene quetener afecto, respeto y
culto; la trasgresin de estas normasculturales causan males y se la compensa
mediante rituales desanacin recproca, entre el hombre-naturaleza y
seressobrenaturales que habitan en el mundo andino animado.

EL PUQUIO
Es una enfermedad para las personas creyentes ellos los consideran como un
rito que viene desde pocas remotas que lo cultivan los pueblos indgenas. De
acuerdo a las creencias de las personas.
Puquio.- el puquio es considerado como un mal que los afecta en un
determinado lugar donde fluye el agua, que las personas no pueden estar muy
cerca del lugar donde estn ubicados los puquiales. Adems a partir de ese
lugar se forman los arcoris y si una persona se acercan les puede chocar por
el arcoris formado. Preferentemente si la persona esta embarazada.
DONDE SE ENCUENTRA EL PUQUIO.
Se encuentra en lugares pantanosos con plantas acuticas alrededor donde
fluye el agua, tambin a lado de los cerros, zonas ridas, lodos. Otros como
pequeos depsitos de agua etc.
SNTOMAS QUE TRAE EL PUQUIO
Dolor de cabeza
Dolor de los huesos
Dolor de estomago
Salpullidos en forma de ppulas etc.
CONSECUENCIAS QUE TRAE EL PUQUIO
Mal viento
Decaimiento corporal

PARA EL TRAMIENTO DEL HUESERO
Las lesiones pueden ser diferentes, distinguirlas ayuda a establecer el tratamiento
inmediato para prevenir males mayores.
Los msculos, huesos, tendones y articulaciones se pueden ver afectadas por el mismo
golpe o traumatismo, pero la lesin no es igual. Aprender a distinguirla ayuda al
tratamiento de urgencia.
FRACTURA.- Las fracturas son lesiones en los huesos y se clasifican segn su
gravedad y dao.
LAS FRACTURAS SIMPLES O FISURAS.- implican una sola lnea de fractura que
atraviesa un hueso. Las fracturas conminutas, son aquellas en las el hueso se fractura en
dos o ms fragmentos.
LAS FRACTURAS ABIERTAS.-son aquellas en las que el hueso fracturado rompe
los tejidos vecinos y atraviesa la piel, esta es la ms peligrosa y generalmente se
acompaa de hemorragias.
LA FRACTURA DE ESTRS.- es la ruptura de un hueso, por lo general pequea,
causada por la aplicacin prolongada o repetida de presin sobre el hueso.
Las seales de alarma de una fractura son: dolor intenso, incapacidad de movimiento,
deformidad e hinchazn, crujimiento del hueso al palparlo y calor en la zona.
ESGUINCE.- Es una distensin de los ligamentos de una articulacin. Los ligamentos
son fibras fuertes y flexibles que sostienen los huesos y cuando estos se estiran
demasiado o presentan ruptura, la articulacin duele y se inflama.
Los esguinces se producen con ms frecuencia en el tobillo, rodilla y mueca y se
caracterizan por dolor, inflamacin y dificultad para movilizar la articulacin afectada.
DISLOCACIN
Una dislocacin es el desplazamiento de una articulacin que son las reas en donde se
juntan dos o ms huesos. Si una articulacin recibe demasiada presin, los huesos que
se encuentran en ella pueden desconectarse o dislocarse. Cuando esto sucede, es comn
que se produzca una rotura de la cpsula de la articulacin, desgarro de los ligamentos y
con frecuencia lesiones en los nervios.
TORCEDURA
Una torcedura se produce cuando por algn movimiento brusco o golpe, los ligamentos
que son los tejidos finos que juntan a los huesos, msculos o tendones, se rompen o se
estiran demasiado.
Esta situacin produce un gran dolor y aunque no es una emergencia, la parte lastimada
se debe vendar para tener soporte y poner en reposo. Colocar hielo ayuda a disminuir la
hinchazn y el dolor.
EL CURANDERO ESPECIALISTA EN HUESOS
Utiliza lo siguiente:
PLANTA ANIMALES OTROS
FROTACIONES
Tullma Culebra Pomadas
Marco Lagarto Ungentos
Suelda con suelda Zorro
rnica Comadreja
Coca

Desde la antiguedad el ser humano ha empleado las plantas como remedio para sus
enfermedades, estas contienen la capacidad de provocar reacciones curativas
debido a que sus componentes guardan una proporcin sabiamente elegida por la
naturaleza.
PROCEDIMIENTO
Primero colocar a la persona cmoda sin mucho movimiento. Luego enpizan con la
frotacin de la pomada y enseguida calientan las plantas y prosigan a la frotacin si es
una dislocadura estirando para regresar el hueso a su lugar si es una fractura realizan el
vendaje volviendo a su lugar de la fractura ponindolos emplastos de la planta molidas
o machacadas.
Otro tratamiento es con los animales que los realizan vendando con el pellejo de la
culebra o del lagarto o en forma de frotacin
ATAQUE.- nervios o susto
Se dice que cuando la persona tubo una fuerte impresin bio alma (espritu) y
desde entonces le altera los nervios no puede dormir en las noches esta tensa
le suda la mano , le duele la cabeza .
Proceso de curacin
Ala persona le febea le soban con huevo y el curandero le da un preparo de
llervas para que lo tome antes de sus alimentos y entonces calmara esos esos
nervios
Plantas medicinales:
Agua de acosco
Pichi clavel .-estimula el sistema cardaco que acta sobre el corazn, la
depresin, parlisis
Pichi rosas
Membrillo
Valeriana .-es una de las plantas medicinales ms importantes que se
conocen para el tratamiento de las afecciones nerviosas
Llampu

Pulseada.-(Es cualquier inflamacin del hgado, rin, ovario)
segna los sntomas predichas de la persona el curandero primero toma el
pulso y deacuerdo al pulso que tiene detecta que enfermedad inflamacin tiene
la persona .
Sntomas de las enfermedades:

el hgado.-en las maanas le da nauseas , la boca es amargo.
El rion.-incha los pies, duele la cintura no deja de caminar .
El ovario.-duele el vientre ,fiebre,

Yerbas resetadas:

Para el hgado :
Amargon.-favorece la secrecin del vilis (accin coleretica), adems activa la
circulacin portal y descongestiona el hgado.
Chicora.- sirve para el acn, diabetes, manchas, inapetencia, estreimiento,
inflamacin
Hercanpuri.-El Hercampuri est recomendado debido a que acta como
desintoxicante y diurtico

Siempreviva .- Esta planta es antiespasmdica, astringente y detergente. Es un
remedio popular contra las quemaduras y las inflamaciones superiores. Las
llagas gangrenosas, las lceras de mal carcter o las volantes que desparecen
de un lado para presentarse en otro; contra las irritaciones de la piel,
hemorroides y empeines. Su jugo mezclado con agua se usa contra la
disentera
Cola de caballo.- Es fundamentalmente astringente, diurtica y
antihemorrgica. Est muy indicada en los siguientes casos: enfermedades
en las que interesa activar las funciones de los riones, retencin de
lquido entre los tejidos, menstruaciones excesivas, almorranas
sangrantes, vmitos de sangre por tuberculosis pulmonar, gota,
afecciones de estmago.
Se toma tres veces al dia antes de cada comida
Para el rin:
Huamanpinta.-Es utilizada como diurtica y contra la blenorragia. Esta planta
tambin alivia las afecciones de la prstata y el rion.
Amor seco.-Antibacteriano, Antidysenterico, antiinflamatonrio
Nabo.-es una hortaliza de escaso aporte calrico porque posee abundante
cantidad de agua y un bajo contenido de hidratos de carbono y es buena fuente
de fibra.
Sal negra.-La sal marina es higroscpica porque contiene vestigios de cloruro y
magnesio.
La maya.- Se utiliza como anti-inflamatorio, diurtico y sudorfico. Antiguamente
muy popular hoy da se usa solo en afecciones renales y como calmante de los
dolores reumticos, gota, etc. La infusin se prepara con dos cucharaditas de
planta seca en 1/4 litro de agua hirviendo.

Se toma tres veces al dia antes de cada alimento
Para el ovario:
La Malva .-Emolientes: siempre que tengamos granos o furnculos, llagas,
ulceras o cualquier tipo de lesin en la piel, ...Llantn.-Inflamacion, hgado,
rin, ulceras del estomago, otitis para el ojo.
Manayupa.-es desinflamante, diurtico, para la vas urinarias, rin
Rosa verde.- Los ptalos combaten las inflamaciones de los ojos. Las semillas,
contra la fiebre y las inflamaciones de la vejiga urinaria

ati (recalco)
Se da a causa del peso excesivo que realiza la persona, o se da por la Cada
brusca .
Se cura a traves de masajes de sebos de culebra de gallina.




Rocio tu tema que
me enviaste no
habre lo colocas
aca
si.









PLANTAS MAS USADAS POR LOS CURANDEROS:

RUDA:
Ssiendo muy conocida desde la antigedad como la protectora de las
malas energas y de espritus malignos.
Parte utilizada: Hojas y sumidades floridas
PRINCIPIOS ACTIVOS:

Rutina
Aceite esencial con salicilato de metilo
Limoneno
Pineno
Tanino
Vitamina C

USO MEDICINAL:
Infusin y preparados Fito teraputicos y homeopata

PROPIEDADES:
Rubefacientes
Emenagogos
Vermfugas
Diurticas
Sudorficas
Antiinflamatorios
Antirreumticos
Antiparasitario
USO MGICO:
Baos,friegasy sahumerios
Por su aroma caractersticamente fuerte, es que se le atribuyo el poder de
ahuyentar toda mala vibracin o ente negativo.
Ayuda a limpiar los malos sentimientos y entrega el poder del perdn.
Defensa contra hechizos y magia negra.
USO ENERGTICO:

Ayuda a los miedos de origen conocido y cuando uno tiene pensamientos
persistentes.
Otorga paz mental y valenta.

RECOMENDACIONES:

Puede causar irritabilidad en la piel por lo que es mejor primero probar en
una pequea parte antes de aplicar completamente y no exponerse al sol.
En uso interno tomar solo una taza diaria.

PRECAUCIONES:

En altas dosis puede incluso provocar la muerte, ya que tiene un alto
contenido de alcaloides y otras esencias. No tomar si esta embarazada.
LA COCA:

En parte alta al masticar la cocana se transforma en ecgonina
.Cocaina estimula el sistema nervioso simptico, anestecia el hambre
y disipa estados de agotamiento. Tradicionalmente se emplea la planta
de coca contra muchas enfermedades especialmente molestias del
estmago y soroche, la enfermedad de altura.

FUNCION:

La funcin espiritual de la misma se desempea en ceremonias y rituales
para rendir homenaje a PachaMama y mantener a distancia fuerzas malas
de casa y patio propio.
PARTE EMPLEADA:Las hojas.
PRINCIPIO ACTIVO:
Nitrgeno total 20.06 mg, alcaloides totales no voltiles 700 mg,grasa 3.68
mg
Carbohidratos 47.50 mg,beta caroteno 9.40 mg,alfa-caroteno 2.76
mg,vitamina C 6.47 mg
vitamina E 40.17 mg,tiamina (vitamina B 1) 0.73 mg,riboflavina (Vitamina B
2) 0.88 mg
niacina (factor p.p) 8.37 mg,calcio 997.62 mg,fosfato 412.67 mg,potasio
1.739.33 mg
magnesio 299.30 mg,sodio 39.41 mg,aluminio 17.39 mg,bario 6.18
mg,hierro 136.64 mg
estroncio 12.02 mg,boro 6.75 mg.

PROPIEDADES:
Anestsica, estimulante, narctica y sialagoga.
INDICACIONES:
Para reducir el hambre y la sed y estimular la actividad fsica. Contrae las
membranas mucosas y reduce la secrecin glandular. Sirve tambin
como anestsico local. Estimula la secrecin salivar.

CONTRAINDICACIONES:Su uso puede crear hbito. Produce alteraciones
fsicas, psquicas y nerviosas en el organismo.

FLORES:

PLANTAS
FLORES MAIZ BLANCO

Se utiliza flores desojadas y hojas de hierbas cualquier clase de hierba esto se debe recoger
temprano con todo su rocisea antes de que sale el sol
Esto se realiza en una manta primeramente estas hojas y hierbas se hacen calentar en el sol, una
vez calentado echar el maz blanco en polvo luego hacerle echar al bebe calatito sobre la manta
y se le mancorna por 2 horas mximo hasta el da siguiente, luego se bota las flores y hojas en
una calle en forma de cruz.
SUSTO CURANDO CON ROSA Y CLAVEL:
Se utiliza las hojas de rosa y clavel desojadas, esto se puede preparar en un recipiente, se le echa
la miel junto con las hojas de las flores y clavel y se coloca en el ombligo del bebe o persona
adulta luego se le amarra con una faja por 24 horas y se lo bota en un calle cruz.

PLANTA RACTIVO
FLORES MIEL

SUSTO CURANDO CON GRILLOS:
Se necesita un par de grillos se amarra en una bolsa roja y se coloca en la cabeza del nio o
nia hasta las 24 horas luego se lo bota.
FLORES:
PRINCIPIO ACTIVO:

Se clasifican, segn su estructura qumica, en grupos:

Productos resultantes del metabolismo primario (procesos qumicos que intervienen en forma
directa en la supervivencia, crecimiento y reproduccin): glcidos, lpidos, derivados de
aminocidos.
Productos derivados del metabolismo secundario (no son esenciales para el metabolismo sino
que son sintetizadas como defensa, adaptacin, etc.): son los ms importantes como principios
activos, y los que veremos a lo largo de este tema.

Hetersidos. antraquinnicos, cardiotnicos, cianognicos, cumarnicos, fenlicos, flavnicos,
ranunculsidos, saponsidos, sulfurados
Polifenoles. cidos fenlicos; cumarinas; flavonoides; lignanos; taninos; quinonas.
Terpenoides. aceites esenciales; iridoides; lactonas; diterpenos; saponinas.
Alcaloides
MARCO
PROPIEDADES (clido)
El marco tiene propiedades antirreumticas y antihemorroidales, sirve para el mal aire,
dolores del estomago, dolor de cabeza y dolor de odo. Como es una planta calida se
utiliza en el tratamiento de varias afecciones causadas por frio.
INDICACIONES
Dolor de huesos
Dolor de cinturas por frio
Dolor de estomago
Resfri
Dolor de Cabeza por aire
Mal aire etc.
TRATAMIENTO
Cataplasma o frotacin con hojas calentadas (junto con hojas de molle )o con el
cocimiento de hoja calentada. Frotarse con las hojas y tomar la infusin de las hojas.
Friccionar la cara con las hojas de marco y santa mata despus escupir sobrela planta y
botar.
ROMERO
USOS MEDICINALES(clido)
Es un excelente estimulante del nimo y del cuerpo. Se emplea como tnico cardiaco,
circulatorio y nervioso.
Tambin es antirreumtico, analgsico, antisptico, diurtico, digestivo y sudorfico.
PRINCIPIO ACTIVO
El aceite esencial leum rosmarini (1.2%) que contiene, alcanfor, esteres, alcoholes
borneol y cineol y terpenos. el tanino triterpenico, principio amargo, resina y saponina .
TRATAMIENTO:
Frotacin con pomadas y aceite esencial cataplasma de hojas y flores calentadas bao
con la infusin de las hojas y flores etc.
SOLDA CON SOLDA
PROPIEDADES DE LA SOLDA CON SOLDA
Solda con solda para las lesiones seas
El solda con solda es una planta verde acentuada que se d en casi cualquier lugar. A
nivel medicinal se utiliza la planta para la recuperacin de fracturas y lesiones seas.

SU PREPARACION:
Se deben tomar las hojas y se deben macerar en un mortero, luego se mezcla con aceite
de almendras y se aplica sobre la zona afectada cubriendo posteriormente con un benda
la cual se por un espacio de 3 a 5 horas hasta que la planta haga su efecto de soldar
como su propio nombre infiere.

ARNICA
PROPIEDADES
La arnica es una planta aromtica muy popular entre los pastores y campesinos, que la
utilizaban tradicionalmente en forma de tintura para uso externo, o fumando sus hojas
para aliviar la tos y la bronquitis. Antiguas tribus germnicas ya conocan las
propiedades medicinales de esta planta.
USOS TERAPUTICOS:
Anticatarral, expectorante, antiespasmdico, vasodilatador, emoliente, traumatismos,
contusiones, luxaciones, antiinflamatorio, cicatrizante, diurtico.
Otros usos: La rnica es una de las plantas muy utilizadas en tratamientos
homeopticos.
TINTURA DE ARNICA PARA USO EXTERNO, COMO CICATRIZANTE Y
DESINFECTANTE DE HERIDAS
Macerar durante una semana a diez das una cantidad proporcional de flores de rnica
en alcohol de 70; utilizar una tela para exprimir las flores maceradas; filtrar con un
papel para este fin. Para aplicar una compresa de este lquido diluir una cucharilla de
tintura en cuatro de agua (muy pura puede producir erupciones cutneas); aplicar el
lquido en aquellas zonas que no tengan heridas abiertas (luxaciones, traumatismos,
flemones, contusiones, reumatismos, etc.).

JUBEOS:
El "Jubeo del Cuy", tambin conocido como "Limpia del Cuy" es un mtodo de tratamiento y de
diagnstico, tradicional en la medicina peruana. En el filme se representan dos "Jubeos del
Cuy".
CON SAPO:
Al sapo le llenan en una bolsa de cristal ya para eso la persona se va desnudando y se echa en la
cama ai le pasan por todo su cuerpo el sapo empezando desde la cabeza hasta los pies despus
de jobearle no tiene que salir de su casa por 24 horas.
CON GALLINA:
Es igual al cuy lo jubean estando desnudo pero a la gallina se le utiliza con todo su pelaje una
vez que le haya jubeado lo sueltan a la calle, no lo pueden comer porque le puede pasar el mal y
si alguien lo tiene a esa gallina o lo come le puede dentrar el mal.
HUESEROS:
Los curanderos hueseros curan este mal cuando unapersona haya sufrido una dislocadura, en
desparrames de nervios o en torceduras ellos utilizan ungentos y empiezan a sobar la zona
afectada colocando vendas y te recomiendan a reposar.































ANEXOS:

CASOS DE DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO MDICO TRADICIONAL

Se realiz seguimiento de casos de curanderos-pacientes, astenemos:

Caso Mdico
Asistimos a un buen nmero de ritos curativos de un especialista en el uso del
cuy, me refiero a Jashi Q. M., de 59aos, de cabello canoso, amplia sonrisa,
carismtico, dientesimpregnados de coca, uas fuertes, estatura mediana y
robusta(1.60 m aprox.), piel curtida, trigueo, con rasgos andinos, con quien se
logr establecer una buena amistad a travs de un amigo que lo haba curado.
Su iniciacin y aprendizaje de las tcnicas y medicinas fue desde nio,
acompaando a su padre por diferentes pueblos del Per, hered por
descendencia patrilineal el arte decurar. Es un individuo excepcional, tiene un
gran conocimiento de los remedios folklricos y clnicos, as mismo de la
anatoma humana y animal (cuy), producto de su experiencia.
Jacinto Quispe Merino, 59 aos, naci 7 de julio de 1944 enAcoria-
Huancavelica, sus padres: Mariano Quispe Adari y CarmenMerino
Crdenas.Contrajo nupcias con Hilda Yancan Cerrn (+), natural de
SanJernimo, tuvo 3 hijos que viven en Lima; su 2do. matrimonio noprosper
se separ, en la actualidad vive slo en casa alquilada Jr. Tacna 110-barrio
Huando-San Jernimo de Tunn.

A continuacin la transcripcin magnetofnica del discurso de celebracin de
un ritual llevado a cabo el 05/07/11, distrito de El Tambo, provincia de
Huancayo, departamento de Junn, paciente mujer D.C.C., 33 aos.
Siglas: O=Observador, P=paciente(M) ,C=curandero ,F=familiar

O: Jashi coge al cuy y su ayudante ritual sopla con aguardiente al cuypara
humedecer y proceder a pasar o jubear al paciente,comenzando de arriba
(cabeza) terminando abajo (pies). Con laspartes pudientes de la persona no
hay contacto visual pero s tactlLuego procede a desollar el cuy con las uas,
inicia por las patitas ytermina en la cabeza.El curandero Jashi es ledo y
conoce su trabajo, utiliza trminos dela medicina clnica para explicar la
enfermedad del paciente.P: Puede observar si hay algn problema?
C: Claro, la piel de las patitas estn un poco duro eso es por fro en lospies,
ahora vamos a ver el estmago, el apndice.
P: Cmo me encuentras?
C: Estas bien, slo falta protena, que ayuda a generar jugo gstrico ybuen
funcionamiento de todos los rganos del cuerpo.P: Hace cinco meses estoy
consumiendo menos protena para bajar los triglicridos que lo tena en 180
siendo ideal 150.
C: Por eso debe ser. T estas bien come normal, pero tu jugo gstrico falta
aumentar un poco ms, para un buen funcionamiento de tu estmago, esta
todo bien, pero por falta de protena te puedes enfermar. Hablando de las
secreciones estimulando la secrecins suprarrenal, te disminuye las
hormonas..., si falta secrecin glndulagenital como digo enantes ya no
segrega, durante sexo en vagina, no lubrica; ahora tanto otras secreciones,
llorando no sale lgrimas,te hacen trabajar duro, tirar pico, ni sudas, nada mas
te fatigas. La piel es arrugada, no es brilloso cuando falta hormonas.
P: Y ah como estoy yo?
C: Estas bien, estamos conversando.
P: Ah ya.
C: Ojo hundido, no hay sueo; todo esto ya viene cuando falta hormona. Su
mantenimiento es vitamina E Ahora vamos a ver elpulmn. Las damas dicen
ay! Jess Mara lo he cado, resbalados eguro mi estmago habr entrado en
mi corazn o en mi pulmn,eso jams va a entrar aunque pisa carro
F: Eso lo cubre Se refiere al diafragma.( que divide en dos partes)
C: Tu pulmn no est hecho nada, pero hablando un poquito ms, el pulmn es
de acuerdo a la edad, no vayas a pensar que el pulmnes la misma color hasta
tu muerte.P: Cambia?
C: Cambia de acuerdo a la edad, as un recin nacido o lactante lo tiene
blanquito y rosado bien claro, en la adolescencia cambia suaspecto y en la
tercera edad es ms oscuro. Ahora vamos acomprobar en los sntomas, tienes
un poco de congestin, se llama acumulacin de la sangre, falta circulacin en
los capilares o falta oxigenacin, eso puede ocurrir por falta de ventilacin
normal en lahabitacin o aspiracin de humedad.
C: La posicin normal del corazn es a la misma direccin del esternn,si esta
a un costado tiene angina de pecho y la persona es muysensible.
P: Y cmo soy yo?C: Estas bien, normal.P: Cuando se muere alguien Cmo
siento yo?
C: No es demasiado, todos tenemos sentimientos, pero no te alarmasmucho,
reaccionas como cualquiera, tranquila......
P: Yo quiero saber como esta mi rgano reproductor.
C: Todo esta bien.
P: Mis trompas se ve ah o no?
C: SiP: Eso, mralo bien
.C: Esta bien, claro un poco se ha bajado de repente, esto sucedecuando las
mujeres sufren de estreimiento.
F: Todo esta bien, su ovario?
C: Lo principal todo esta normal lo que falta es comer bastante.
O: en el mundo andino comer harto es salud
P: Entonces mis trompas estn bien.
C: Todo esta normal.
F: Por qu has dicho ovario infantil.?
C: Porque eso es en las muchachas muy delgado y pequeo, no hay
desplazamiento, eso se engruesa cuando las mujeres tienen hijosen cambio se
dice como infantilismo mientras no recoge embarazo opor falta de hormona no
es solo por una sola causa. Pero esonormal tambin es
P: Pero mi organismo esta bien?
C: Todo esta bien normal, no hay nada que ver si no es por hormonas
P: Hormonas?
C: Por hormonas no ms capaz, por la misma consistencia de cada cuerpo
pues tiene diferentes pero no diremos que estas enferma,esta normal
P: Si funciona pero le falta vitaminas.
C: En casos as se cura con vitaminas, en tu caso faltara alimentacinen
protenas y vitamina
E :para reforzar.
P: Pero en general esta bien?
C: Todo esta funcionando normal, en la parte fisiolgica.
P: Tengo que tomar vitaminas?
C: Alimntate bien protena, vitamina
E: si vas a recoger embarazo,debes estar bien. Y en el perodo que no estas
embarazada o no recoges embarazo entonces sera bueno ir al mdico para
agregar ciertas vitaminas que te ayuden.
P: Me decas que el tero esta un poco bajo
C: Es claro es por el estreimiento.
P: Eso se soluciona, vuelve a su estado normal o ya no ya
C: Todo tiene solucin, eso necesita sobar nada ms
.P: Mi cabeza esta bien?
C: La cabeza esta bien, no hay nada.
F: Por qu algunos curanderos todo lo explican a travs del chacho.?
C: Eso lo hacen por que no tienen estudios no conocen y no pueden explicar
las enfermedades entonces te dicen tienes susto, clera,colerina dormida
porque tienen que dar alguna explicacin para poder cobrar.
O: Y t cuando has tratado abogados, mdicos siempre les has dichola
verdad?
C: Claro si no otro da ya no me ocupan.
O: Y t algunas ves has dicho tiene chacho; pero existe o no?
C: Si hay, no dir que no, pero no vas decir tiene chacho, para eso tienes que
saber que es, por ejemplo ustedes viven en la ciudadtrabajan en oficina y de
donde le va a dar el chacho
P: Yo no voy al campo.
C: Si no vas a pastear, si no duermes cerca de una piedra, difcil que tengas
chacho, adems si tienes chacho te digo, pero si no por quete voy a inventar,
que pasara si te miento y te digo tienes chacho, realizamos el cambio
(pagapu), pasa el tiempo sigues con lossntomas que otros pretextos te voy a
buscar, eso es la conclusin.
O: Pero la gente del campo cree ms en eso.
C: S, pero hay que saber tambin cuando es chacho, susto, colerina,etc. Hay
que saber jubear, no es cobrar por cobrar ni quedar mal.
O: Luego del jubeo, el curandero devuelve los rganos internos del cuya su
lugar, envolvindolo con su pellejo y la parafernalia mdica,este acto de
devolver los rganos del cuy es el modo dereconstruccin y suturacin
simblicamente el cuerpo. Luego seinstala y lee las hojas de coca quinto que
los familiares del pacienteescogen, preguntando sobre salud, dinero, amor y
trabajo. Altrmino de la sesin de 3 horas aproximadamente se lleva
loselementos simblicos utilizados en el ritual, para arrojarlo por algnlugar que
considere conveniente.Es notorio que el curandero se ha urbanizado e
innovado en el usode los instrumentos mdicos, pero manteniendo la
esencializacin de lacultura tradicional.

Caso Mdico B
Curandera Ceferina De la Cruz Chucos 55 aos natural de Manzanares, vive
en el barrio Punchao Quishuar.Hace 25 aos se dedica a curar cuenta que:
Cuando mi suegro se enferm se hincho su mano al caer pastando carnero los
mdicos no daban con el mal se haba hinchado su cara le cure conorine
fresco, su pecho estaba globo pareca candela le revent puquos, le hemos
llevado al cerro para bao, ahora esta vivo elegante. Menciona que trabaja con
el cerro Huaturi (Manzanares),que son dos auquish waturi (cerro viejo) chico y
el Huallash Waturi(cerro joven alto).Presenciamos un ritual de jubeo con cuy y
transcribimos la grabacin del (09/07/11).
O=.Observacin P= Paciente (V) C=.Curandera F= FamiliarO: Inicia con la
miskipada (Masticar la coca con tocra) y fuma cigarro,combina timolina, agua
de azahar para soplar al cuy y jubear alpaciente empezando por la frente y
termin por los pies, luego pasa desollar el cuy con sus uas.
C: Mira as est tu cuerpo, todo te duele parece incao, la espalda parece
cansado, La cintura, la cadera te duele?
P: Si, me duele como si fuera el rin.
C: Fro, todo esta abuelo, chapla, mira los abuelos estn madurando ac, esto
es chapla de aquella vez y ahora, te tiras en cualquier lugar sitio, esta bien
madurado este es ticlapa con espuma todo esta ve
.P: Dnde abre podido pisar eso
C: Total este seor, todo abuelo ve, aqu estn las triquinas ve, ve.
P: Por qu esta as medio morado?
C: Eso es fro est, brillando, ve ....
F: Eso que brilla qu es, fro?.
C: Ssi, ac los abuelos, las triquinas, estos son los abuelos, estandochiquito
habr entrado a algn lugar.P: Tanto tiempo puede estar?C: SP: Siempre me
han dicho que tengo abuelo , me han curado todo , meha quemado con cigarro
(?)C: Esta madurando si lo saco sigue ....tienes mucho fro... esta ..brillando
suena la barriga brus brus ... dice, mira estn andandogusanitos.F: mira como
anda la barrigaC: Eso es cuando entras a cualquier sitio, te sopla.F: Mira las
tripas ... ah y eso por qu es?C: Aire tienes dentro ....clido veF: Como est
el hgado?C: Mira esta partindose, mira , los riones esta inflamado, mira por
elfro .... el corazn esta lleno de sangre, bien renegn es este seorqu ha
hecho? Tomas pastilla?P: ya noC: Qu tiempo?F: Ser 3 meses.C: Por eso
los nervios no funciona.F: Crale pues..C: Mucho clido, esta inflamado tu
corazn por eso te duele, te da losnervios no funciona bien.F: Qu
enfermedades estas detectando ahora?C: De los nervios, susto, chacho, todo
esta inflamado.P: El hgado mamita, cmo esta?C: Tiene mucho clido pe.P:
Inflamacin o nervios.O: A medida que despellejaba al cuy maltn macho, color
plomo ymanchas blancas con las uas empezando de las patas inferiores ylas
vsceras, viene explicando los males al paciente y familiares,quienes apoyan
alcanzando los elementos de la curacin.C: Echa un poquito de (harina de
maz ) aca, aca. un poquito.O: Una vez que ha lavado las tripas del cuy con su
pellejo, le echamaz, coca, masticada, ceniza de cigarro.C: Esta inflamado por
eso esta atorado de un momento otro no tienesaliento si o no?P: Si pues, me
ahogo.C: Medio cansado, te falta aire.P: Me ahogo, me empiezo a asustar, me
asusto y pienso que me voy amorir.C: esta aguado tu sangre, tu corazn no
debe estar lleno de sangre,debe estar normal.C: Esto es el chacho, todo esta
sancochado ya no van a tomar cosasclidas, nada de pastillas. Tienes un
clavito para abrir el seso?P: Hay en el depsito de herramientas.C: Esta
sancochado tu calavera..ve..no usa gorro, sombrero, te sales alcualquier rato
debes usar eso esta purlash pasha.(?)F: Que quiere decir Purlash pasha?C:
El calor, fro, por eso le duele.P: Por un lado caliente por otro lado fro.C: Aja.
Donde te duele ahora?P: Es en la columna, en el cuello no?C: En el cuello
todo esta bien morado.F: La cabeza quiero que lo vea minuciosamente.C: Esta
purlashpasha.P: Me has ordenado que haga un examen de
electrocardiograma,tomografa ya no me hecho por que esta bien caro cuesta
S/. 500.00F: Yo quiero que lo vea si necesariamente debe hacerse el examen
sinecesita medicinas.C: Esta normal como te digo en quechua esta purlash
pasha, el calor,el fro, mira la sangre por eso esta doliendo esto debe ser
comoalgodoncito blanquito (cerebro) .... ves esta con sangre el seso.F: Eso,
por qu?C: Eso es por que esta pasado de calor y fro no usar gorra para
saliren las maanas, en las tardes, sudando .. transpira.F: Usa, parece abuelo
con su gorra duerme, anda con su gorra.C: Por eso el chacho esta mira, esta
penetrando a dentro.F: Necesita o no que se haga el examenC: Yo lo voy a
curar eso no te preocupes, ya he visto sus males que eslo que tienes ya esta.F:
Qu has diagnosticado?C: Todo esta complicado tiene ocho males.F: Qu
males tiene?C: El blanco es fro y mas arriba chacho, esas bolitas que he
sacado esabuelo, principio de prstata, esta inflamado, igual que el
rin,hgado, mucha pastilla, el corazn, la cabeza esta fro, el calor
estapurlash pasha la cabeza por eso le duele, su seso esta sangre si ono?
estas viendo, esto debe ser blanquito.Ahora vamos a ver con este bao le
vamos a refrescar todo, estacomplicado su mal.F: Eso se cura?C: Despus
de 4 baos, hay que pasar con el cuy, para ver si el malsigue.F: Otra vez
cundo?C: Pasara un tiempo, depende.O : Uno de los familiares (la esposa)
hizo hervir flores diversascompradas en el mercado y trados del campo por la
curandera,procedi a baar entibiando el agua, vertiendo de recipiente
arecipiente y recomendando abrigarse al paciente. Al trmino de lasesin se
retir despidindose y llevndose los restos del cuy, floresy otros utilizados en
la teraputica, quedando en volver otro da paracompletar la curacin.En este
caso la curandera esta ms apegada a lo tradicional por lascaractersticas que
presenta.



Caso Mdico C
Jubeo con cuy el da 30-07-04O= Observacin C= Curandero P= Paciente(V)
O: El curandero Jacinto Quispe a su llegada saluda afectuosamente a la
familia, paciente y viceversa, mastican la coca y conversan sobre el clima fro y
luego procede a coger y salpicar el pelaje del cuy con caa, para luego
empezar a jubear, el cual inicia en la cabeza y termina en los pies.
Curiosamente cuando se encontraba pasando el cuy en la cabeza del paciente
expiro chillando e inmediatamente se pidi otro cuy para completar el trabajo y
la esposa fue donde un vecino a comprar otro cuy, el mismo que tambin muri
en la parte posterior (espalda) del paciente. Una vez culminado, espera unos
minutos y luego procede a despellejar el cuy con las uas empezando por las
patitas y explica los males que encuentra.
C: Estas bien en la sangre, no hay insuficiencia sangunea, no
estasenfermo.Vamos a continuar viendo, ac (indicando) ya tienes principio
deprostatitis, lo cual tienes que prevenir ya que es un rgano principal. Ahora
en el abdomen hay puro gas, esto ocurre por consumir muchagaseosa,
cerveza. Para el gas aplicamos la masoterapia (sobar), paraponer en su lugar y
exista una buena digestin. Apendicitis ya se estformando por la presencia del
gas, los sntomas son despus de cadacomida que contiene gas, en una hora
en promedio se hincha labarriga y hay eructos con el olor del mismo
alimento.La cintura duele en la parte izquierda, a esto se le
denominadiverticolitis intestinal, cuando te agachas duele ms la
cintura,cuando estas parado no presenta estos sntomas.Estas estreido, esto
ocurre por falta de hidratos de carbono, debescomer ctricos, te falta jugo
gstrico.Ahora pasamos al estmago, necesita sobar, seguro por caer o
alzarpeso en exceso se ha subido cerca al diafragma, entonces
haycomprensin del estmago cuando agachas, dificulta caminar rpidopues te
agitas, no es normal.El hgado est irritado, esto se debe a la mala posicin del
estmago.En la vescula falta cantidad normal de bilirrubina, cuando esto
ocurrepuede ocasionar obstruccin intestinal y da clicos.P: Pero yo hago
deposiciones tres veces al da y rpido?.C: Pero cambia de color de marrn
normal a medio blancuzco, si esmedio blanco es por falta de bilirrubina, es
decir se desperdicia lasmaterias fecales, es duro en partes y flojo en otras, para
que todo seaigual y normal requiere protena, tienes que comer
queso,mantequilla, huevo, alimentacin correcta, no se debe exagerar yaque
puede subir la presin.El pulmn sano est, slo el de la derecha tiene
congestin, estoocurre por dormir en un lugar cerrado, estar junto a lugares
calienteso donde hay vapor, por caminar en el sol.El corazn indica
sensibilidad ya que tiene angina de pecho, esto esde nacimiento, debes evitar
situaciones que causan sobresaltos o tepueden alterar los nervios.En la cabeza
falta irrigacin sangunea, por eso rpido se ha muertoel primer cuy, debes
lavarte con agua de manzanilla o eucalipto, tibionunca fro, usar chalina, gorro y
as evitar los sntomas que ahoratienes.O: Culminado la interpretacin de las
enfermedades se procede a curaral cuy.P: Por qu estas curando al cuy?C:
Es costumbre, es similar a una operacin, el mdico pone anestesia,utiliza
medicamentos en un paciente, igual modo tenemos que curaral cuy, esto tiene
influencia para que supere su enfermedad elpaciente. Muchos piensan que
curar al cuy es en vano, hay personasincrdulas, pero cuando no conoces
como puedes creer, tiene quetener experiencia con un familiar o el mismo para
aceptar que siinfluye.
P: Por qu lo vuelves a vestir a los cuyes?.C: Hay que vestirlo luego de
haberlo curado para que el paciente quederelajado, se debe tener fe y tener
cuidado en los das siguientes yalimentarse bien, luego seguir el tratamiento
indicado en caso lorequiera, se puede combinar la medicina natural (fitoterapia-
hierbas,trofoterapia -alimentacin, geoterapia-barro, arcilla y otros) con
losmedicamentos, para las enfermedades encontradas a travs del cuy,de esa
manera se lograr progresivamente que el paciente sane; de acuerdo a la
gravedad de la enfermedad ser el tiempo derecuperacin del paciente, en
unos casos de inmediato, en otrosprolongado.O: Por qu has utilizado hoy
viernes 2 cuyes?C: Eso es a veces por el mismo enfermo, cuando muere el cuy
antes determinar de jubear, se debe coger otro para terminar y as evitar
ladesconfianza del paciente. Esto ocurre cuando el paciente tieneenfermedad
grave, el cuy muere rpido.O: Qu es el chique?C: Cada individuo interpreta
diferentemente, otros creen, otros sonincrdulos ejemplo: he soado mal, no
cobrar, lo que piensas no secumple si al salir de casa te encuentras con una
mujer, te va ir maleso est comprobado, tropiezas con pie derecho o izquierdo,
en casopositivo cuando te encuentras con varn, eso es bueno puedeconseguir
algo ms beneficioso, pie izquierdo es bueno, derechomalo; pero para otros
derecho es bueno e izquierdo malo.O: Luego se despidi, llevando consigo los
elementos de la parafernaliafolklrica.Es notorio un comportamiento mdico
sincrtico al diagnosticar ytratar las enfermedades,es el mismo curandero del
caso A.4.3.4 Caso Mdico DJubeo con cuy el da 06-08-04O= Observacin C=
Curandero P=Paciente (M) F= FamiliarO: El curandero alista a la paciente y los
objetos diversos para el ritualmdico del jubeo con cuy, para luego abrir sus
entraas ydiagnosticar enfermedades que hubiera para luego dar el
tratamientorespectivo.En este caso el cuy chillaba mucho cuando paso por la
cabeza, ellado derecho superior del abdomen y en el estmago. Cuando
seencontraba jubeando el cuy por la espalda, este muri.A continuacin la
narracin de las enfermedades encontradas.C:En primer lugar el abdomen, el
intestino, el colon est muydesarrollado por el gas, la posicin del abdomen
est muy abajo.P: A qu se debe eso?C: Eso ocurre por recalco o
visceroptosis.P: Qu es eso?C: Visceroptosis es el recalco o ati como lo
conocen.P. Esa vez que me he cado, por eso ser.C: Por eso se volteaP: Por
eso sera tambin que se me aflojaba mucho el estmago.C:Por eso es que ha
ocurrido eso.P: Ah, estoy recalcada, sufro de estreimiento.C: Pero no est
estreido, sino psicolgico es.O: El curandero procede a observar el aparato
digestivo del cuy.C: Uh... estas mal realmente, todo el intestino delgado est
mezcladocon el grueso, eso es malo.P: Eso quiere decir que estoy
recalcada.C: Por recalco, por caer, ve todo se ha idoP: Cul se ha ido?C:
Todo esto, el intestino grueso se ha juntado con el intestino delgado.P: y eso
debe ser separado?C: Tiene que ser cada uno en su posicin.P: Yo me he
rodado por las escaleras hace meses atrs.O: Sigue explicando el
curandero.C: No tienes apendicitis, sino por el recalco no ms es, esto es
elapndice (indica) y cuando se hincha es signo de apendicitis, en tucaso no
esta inchado ni hay gas, solo el intestino no est cmodo, esdecir fuera de
lugar y como la manguera cuando est doblada nopasa normal el agua, igual
es en el organismo algo marcha mal elfuncionamiento es deficiente.O: El
curandero despelleja al cuy en la parte de la columna.C: En primer lugar falta
cantidad normal de sangre.P: Por qu es eso?C: Ms tienes cido rico,
menos cantidad de hemoglobina, osea tienebaja hemoglobina.P: Baja
hemoglobina, con cunto estar?C: La cantidad habr que ver en los anlisis,
en primer lugar, porquecuando est normal ac en la espalda cuando pelas hay
mismosale sangre.P: Chorrea?0: Ah no hay casi nada de sangre. Significa
que le falta bastante opoco?P: Bajo, bajo estoy?C: Bueno bajo es.P: Porque
yo he salido del hospital con 11 de hemoglobina.C: Mejor me muero ya.P: Pero
yo tena 6 despus de la transfusin de sangre que mehicieron, luego de la
hemorragia que tuve despus de tener a mi hijo.C: Los nios tienen que tener
9, eso yo lo he comprobado. La sangreen tu caso no pinta, cuando es normal
poco siquiera tie.P: Tie pue.O: Risas en el ambiente.P: Pero poquito.O:
Risas en el ambiente.P: Pero como frutas, de todo.O: Continua explicando el
curandero.C: El estreimiento no hay, est bien, la cantidad de materia fecal en
elintestino recto est llenoP: Lo que quera preguntarte es por qu demor en
orinar? Siemprehe sufrido de eso.C: Eso ocurre porque el intestino est
arrugado , falta jugo gstrico ylas enzimas de la parte intestinal.F: En comida
come bien o no?C: De comer cantidad, come ya que la materia fecal en el cuy
estllenito y junto, cuando estos estn alejados es por falta de alimentos.O:
Viendo el aparato reproductor del cuy.C: Los ovarios estn en posicin normal,
aunque el cuy ya estpreada.P: Si.C: Claro.P: Ah, embarazada.O: Risas en el
ambiente.P: Ah, a mi esposo yo le deca , falta que haya un beb adentro,
porquedesde que di a luz me he quedado barrigona.C: Estos son los ovarios
(indica)F: No te destapes.P:Me va a dar aire?F: Acrcate, pero no te
desabrigues.C: Este es el ovario derecho y este el izquierdo, cuando baja o
haydescenso del ovario jala al rin, pero cuando hay deformacin delovario y
del rin ocurre deformaciones en el feto, en tu caso losovarios estn
normales, aunque en el rin falta protena , tienesque alimentarte bien.P:
Protena, todo lo que es harina?C: Protenas en lcteos y otros.P: Es que
ltimamente no como casi nada por los clicos que tengo,tengo miedo que me
haga dao, mi esposo ya est molesto tambin.C: Entonces como no ms
vives, tienes que alimentarteadecuadamente.P: Como arroz, pollo y cosas
suaves, ya no como naranja, pia porquepienso que tengo gastritis.C: El
estmago se ha subido, se encuentra debajo del hgado en laparte izquierda,
este su posicin debe ser as (indica), no debeentrar ac (empuja al hgado).
Ahora en el estmago falta jugogstrico, cido clorhdrico. Todo lo que comes
ac est acumulado,de ah viene la amenorrea, osea que para la menstruacin
no haysangre, falta tiempo.P: Ese jugo gstrico que dices.C: Eso requiere
tratamiento en ctricos, ya te voy a dar receta.P: Cmo est mi vescula?C:
Cundo vas al mercado como sabes si la carne est gorda o flaca,donde
puedes saber.P: Cuando tiene grasita.C. Dnde?P: En el hgado.F: En el
rin.C: En el rin.P: Ah si, si en el rin, est bien.C: Esto que grasa
tiene?P. Nada.C: Calato est.P: Qu significa?C: Falta protena.P: Es que
ltimamente no como casi nada, por mis clicos.F: Eso quiere decir falta
bastante protena?C: La protena forma la sangre y todo lo dems,el pncreas
estnormal, pero le falta color, falta cantidad normal de sangre..Ahoraveamos
la vescula.P: Cmo est?C: La vescula est blanco, seguro tienes la boca
amargo, el hgadoest muy aplanado.O: El hgado?C: El hgado , a eso se
llama atrofia o hgado comprimido, esto ocurrecuando hay boca amargo o por
usar sostn ajustado.P: Yo no uso.C: Tambin ocurre por recalco, por caer,
entonces el hgado sube , semete para arriba.O: El hgado est comprimido.C:
As tiene que ser (sealando en el cuy), no ac metido.O: Es decir el hgado
como est metido hacia arriba, es comprimido.C: Arriba al rincn sobre la
diafragma se encuentra.C: El aspecto normal de la vescula es bien amarillo.F:
Es decir la vescula tiene otro color en ella?C: Muy claro es el aspecto, no es
un aspecto oscuro, en este caso lossntomas se ve en la evacuacin o materia
fecal que es medioblanco. Eso influye por factor de la alimentacin en protena,
o seala disminucin de los clculos en la vescula, los clculos todostenemos,
no es por el hecho de estar enfermo todavaF: Eso quiere decir que todos
tenemos clculosC: Todos tenemosP: Esas piedritas que le llaman.C: Cuando
falta clculos , sucede que luego de comer inmediato vas albao, de frente se
pasa los alimentos.F: Entonces, el hgado cmo esta?C: Esta rajado porque
tiene como cirrosis, eso se llama cirrosisheptica.O: Ella Tiene?C: Aja, bueno,
a veces esto es por ser colricos, por comer mucho aj,puede ocurrir tambin
por tomar caf, t.F: En conclusin cmo encuentras al hgado?C: Est mal,
le falta protena por eso est todo rajado.C: El pulmn est sano, cuntos
aos tienes?P: 28 aosC: Pero tienes que alimentarte bien porque ya est
cambiando elaspecto del pulmn, para tu edad debe ser mas rosadito.P: Eso
es porque no me alimento.C: Claro.P: Soy consciente de ello.F: Pero est bien
el pulmn.C: Si, solo el color lo tiene como de tercera edad un poco oscuro,
parasu edad debe ser ms claro, en cambio en los recin nacidos esmas
rosadito, blanquito.C: La cabecita duele en la parte izquierda, eso es por la
congestin, esdecir no circula normalmente la sangre, no hay buena
irrigacinsangunea, hay congestin en esa parte.P: Y por qu me pongo
roja?C: Por eso no vas a usar ropas ajustadas, estar tiempo en el calor,lavarte
con agua fra cuando tu cuerpo est caliente, siempre vas ausar agua tibia
porque cuando circula la sangre y tienes contactocon el fro la sangre se
coagula y puede empezar a formar comotrombosis, tumor, dar embolia, coma,
asteroesclerosis. o hemiplejia..Ocurre que por costumbre a veces lavamos la
cabeza temprano conagua fra, entonces la sangre que est circulando
normalmente lohacemos coagular.Los sesos debe ser ms blancos.P: Eso
debe ser blanquito.C: Ac est ms rojo.P: Un lado.C: No casi la mayor parte,
pero ms es la izquierda, esto es no estartanto agachado, no abrigar tambin
demasiado, no lavar cuandoestas caliente con agua fraP: Resumiendo.C: En
primer lugar del abdomen, acumulacin de gas por
insuficienciafuncional.Segundo los ovarios estn en posicin normal; parte
riones estnbien la posicin, solamente le falta las protenas en la
alimentacinms adecuado para esto; en el estmago claro le falta jugo
gstrico,adems le falta la bilirrubina en la vescula biliar y la disminucin delos
clculos biliares, eso lo que falta eso es lo que dificulta elestmago no funciona
normal, es anormal, acumulacin del gas esotambin es por falta de protena.
Ahora el hgado, de todas manerashay rajaduras aberturas, lneas, como
principio de cirrosis heptica,es por falta de ingestin de alimentos en protena.
Ahora aparte deeso el estmago no funciona normal por falta de jugo gstrico
ocido clorhdrico, no digiere normal, hay disminucin del apetito,para
solucionar esto es necesario un tratamiento .La corrientesangunea le falta la
cantidad, aunque la hemoglobina esta bien derepente un poco bajo., esto
origina el enfriamiento de los tejidosarticulares inferiores, ese es por el cido
rico no tiene piel fra, faltacaloras y por falta de sangre hay disminucin de la
menstruacin,falta hierro en alimentacin para aumentar la sangre o formacin
deheritrocitos o glbulos rojos, por esa razn hay disminucin deirrigacin
sangunea total, incluido eso tiene que mantener normalfuncin del corazn y
pulmn. El corazn est sano y en posicinnormal.
O: Termin la sesin teraputica aproximadamente a las 7.00 p.m,habiendo
comenzado a las 3.00 p.m. A continuacin presentamos en sntesis la lectura
de diagnstico de curanderos-pacientes a partir del uso del jubeo con cuy con
una lgica de dualismo simblico:
Las historias son un medio para organizar e interpretar la experiencia, sirven
para proyectar experiencias idealizadas y anticipadas, y son un modo
especfico de formular la realidad y un medio idealizado de interrelacionarse
con ella(...)la presentacin de los casos no es meramente un medio
para construirla(...)la presentacin de casos representa la enfermedad como el
objeto de la prctica mdica; la historia presentada es una historia de procesos
de enfermedades (p.156)
Jashi (J.Q.M.) nuestro curandero de estudio, posee una habitacinrstica
multifuncional, una parte de ella ,donde atiende a sus pacientes, estadecorado
sobre la pared con lminas de la estructura sea, sistema nervioso, un
pequeo estante con libros, una mesita y banca y lo que llamnuestra
curiosidad fueron los 5 cuadernos escritos por l que los guardacelosamente y
que contiene la informacin siguiente:
El historial mdico reportado representa una realidad compleja delsincretismo
mdico en la que se representan modelos culturalescompartidos, con
preeminencia de la medicina tradicional/medicinamoderna en la teraputica,
aportando un medio de registrarsistemticamente los mbitos de significados
asociados a sntomas ysmbolos bsicos, visualizados en el lxico mdico que
representaasociaciones culturales que no pueden entenderse y abarcarse
desde unasola perspectiva sino se precisa de ambos sistemas mdicos.
Presentamos tablas y grficos interpretativos del cuadro base de 460casos
mdicos, complejos y controversiales las mismas que las hemosanalizado por
su naturaleza y pertenencia, teniendo en cuenta: grupos etarios, sexo de los
pacientes, correlacin entre sexo y grupos etarios, lugares de procedencia,
tipos de diagnstico, enfermedades frecuentes,tipos de tratamiento de
enfermedades, correlaciones de enfermedades ytratamiento por grupos etarios
y sexo.
(rocio lo ordenas
todo la mografia ) y
haces la conclusin
Y sacas la
biblografia
El lunes a las tres
vamos a unir las
diapositivas hemos
hecho sorteo

Eres la cuarta para
exponer


CONCLUSION









Formas de quitar el susto a tu bebe


El nio no duerme bien, se despierta sobresaltado, llora mucho, anda muy
nervioso, se enferma de todo Todo esto puede tener mucho que ver con el
susto y mucho se dice no solo de esto, sino de las curas mgicas que existen
entorno al tema.
Los mitos de cmo curar el susto a un beb vienen desde tiempos remotos y
por lo general son las abuelas quienes nos los ensean, porque fueron sus
abuelas las que se los ensearon, y as sucesivamente, por eso es bastante
impreciso decir cundo, dnde y quin invent cmo curar el susto y el mal de
ojo.
Entre los ms conocidos ingredientes que se utilizan para curar el susto estn
el huevo, el peridico y el alumbre.

Huevo

Se puede decir que pasar el huevo es la creencia ms arraigada en muchas
sociedades latinas. Pasar el huevo no cura, sino que tiene mucho que ver con
la energa.
Mucha gente pasa el huevo a sus hijos y despus lo abre dentro de un vaso con
agua. El resultado casi siempre es que la clara y la yema salen ligeramente
cocidas; esto significa que al nio lo han asustado o que lo han ojeado.

Esto se da porque el huevo es una clula que est a menos 37C, y la energa
que ha pasado hasta este desde el cuerpo del nio es ms caliente. Este calor
del cuerpo del nio ms el calor de la mala energa del susto, han
terminado por cocinar el huevo.
La mejor manera de pasar el huevo es desde la cabeza hasta los pies,
pasndolo por los ojos, el corazn y el estmago, puntos por donde la energa
de los chakras es ms intensa. Acompaa la pasada de huevo con una oracin
y palabras con mucha buena vibra.

Alumbre

Otra manera de leer el susto del beb es a travs del alumbre, una especie
de mineral muy utilizado como astringente y desodorante en belleza.
Al igual que el huevo, el alumbre se pasa por el cuerpo del nio, muy
suavemente. Luego se coloca dentro de un olla (que no utilicemos para
cocinar) y se lleva a fuego moderado.

Se dice que al consumirse el alumbre se va a poder ver qu cosa fue lo que lo
asust, un perro o una sombra, por ejemplo; incluso se dice que tambin
puede aparecer la inicial de la persona que lo oje.
Quizs tambin le interese:

Cmo quitarle el susto al beb: huevo, peridico y alumbre

Elegir biberones para bebes

Estas embarazada? Prepara todo para la llegada del beb

LinkWithin
EN 21: 10
ETI QUETAS: MATERNI DAD
0 comentarios:
Publicar un comentario en la entrada
Entrada ms recienteEntrada antiguaPgina principal