1.1.

4 El HOMBRE Y LA FILOSOFIA
VISIN FILOSFICA DEL HOMBRE : TENDENCIAS
La vieja inscripcin en el frontispicio del templo de Delfos, "concete a ti mismo", significa:
"Pregntate a ti mismo, rebasa tu individualidad emprica, tus opiniones y tus pasiones, y
desciende al fondo de tu espritu, hasta encontrar la Verdad universal que habita en ti".
El conocerse a uno mismo y conocer a los otros que son como uno mismo (a los dems
hombres) ha sido el contenido principal de la sabidura humana. Adems, el conocerse a s
mismo es adems requisito de madurez personal; pues no se pasa de la infancia a la
adultez sin preguntarse qu es un hombre y qu o quin soy yo?. La respuesta a tal
pregunta la debe buscar cada generacin humana, cada filosofa y cada hombre.
La visin del hombre, que entre los griegos fue de carcter esencialista y esttica, tuvo un
concepto cclico de la historia. Mientras que la visin cristiana es progresiva y marca un
cambio profundo respecto a la filosofa griega, pues se trata de una historia soteriolgica
interpretada desde Cristo como eje y centro de la historia que es la base unitaria tanto en
san Pablo, san Agustn y Teilhard de Chardin.
Pero algunas veces se ha querido ver visto slo tendencias en el hombre; pues ciertos
algunos siclogos distinguen en el hombre las tendencias motrices, referidas a la accin,
las tendencias afectivas (simpata, amor) y las tendencias intelectuales (la atencin nos
"lleva" hacia un objeto, hacia una investigacin). Pierre Janet (1859-1947) - el mismo que
se dedic al estudio de la "neurosis", trmino introducido en 1776 por Guillermo Cullen
(1710-1790) - elabor un cuadro de las tendencias de acuerdo a su grado de complejidad:
1) En el animal o en el nio hasta los seis meses: Tendencias inferiores, referidas:
1ra. a los actos reflejos (reaccin elemental, reflejo: manifestacin elemental de la
vida).
2da. a los actos suspensivos y perceptivos (suspensin de la actividad automtica:
nivel de la actividad en las "serpientes").
3ra. a los actos sociales (grupos de "castores").
2) En el hombre:
a) Tendencias intermedias:
4ta. a los actos intelectuales bsicos (fabricacin de las herramientas: uso de la
piedra).
5ta. a los actos verbales y asertivos (la palabra como accin separada de la
accin).
6ta. a los actos reflexivos (la palabra como expresin de la personalidad).
b) Tendencias superiores:
7ma. a los actos racionales (constitucin del saber).
8va. a los actos experimentales (observacin cientfica, clasificacin metdica).
9na. a los actos progresivos (creaciones artsticas, cientficas, filosficas).
Tales tendencias tienen un cierto valor, pero slo dentro del campo de una explicacin al
interior de la ciencia sicolgica y dentro del campo de una explicacin, dado por lo que no
puede generalizarse a todo el saber, menos a la filosofa.
9.2. EL HOMBRE Y SU LIBERTAD
Para las corrientes materialistoides, el hombre es una realidad material producto de un
proceso evolutivo de la naturaleza; afirman que el hombre no es sino materia, materia
complejamente organizada en vida y en un nivel vital complejsimo. El materialismo es
monista: afirma la existencia de una sola realidad: la materia.
La tentativa ms simple y consecuente con este modelo es la de Julien Offray de la Metrie
(1709-1751) en su libro "El Hombre Mquina" (1748), que pretende describir al ser humano
en trminos mecnicos de extensin y movimiento.
Otras concepciones buscan las particularidades del hombre en su misma constitucin
fsica, biolgica y neurolgica, dndose nociones casi pintorescas del hombre, como la de
Desmond Morris quien define al hombre como "mono desnudo", o sea, sin pelaje en la
mayor parte de su cuerpo. Pero la caracterstica ms destacada a ese nivel, como
especficamente humana, es la del mayor desarrollo y complejidad de su cerebro, que
comparado con los grandes monos aproximadamente es tres veces ms pesado (entre
1,200 y 1,800 gramos); y la superficie que ocupan las circunvoluciones cerebrales en el
hombre (2,200 centmetros cuadrados) es cuatro veces superior que en tales monos.
Segn Blas Pascal (1623-1662) "el hombre no es ms que un junco, el ms dbil de la
naturaleza, pero un junco pensante"; y recuerda que su padre deca: "Todo lo que es
objeto de fe, no puede serlo de la razn".
Tal razonamiento nos permite entender que no hay argumento capaz de refutar la clsica
definicin dada por Aristteles: el hombre es un animal dotado de logos, es decir, es un
animal racional; pues el estudio del alma humana como ente espiritual es tema de la
metafsica, pero se incluye en la filosofa natural en cuanto que el alma forma parte del
cuerpo. Ciertamente la razn distingue al hombre del resto de los animales. Al margen de
cuanto pretendieron insulsamente los racionalistas supervalorando la razn y olvidando los
sentidos, el pensamiento del hombre es predominantemente lingstico y est marcado
tanto por el fenmeno del lenguaje cuanto por el idioma particular del grupo social al que
pertenece.
Los latinos tomaron la definicin de hombre dada por los griegos de logos
(zwon logon e Jon : palabra, razn, espritu) y la tradujeron como "animal rationale": animal
dotado de razn. Tanto la definicin griega como la latina mencionan los dos polos en
torno a los cuales gira el problema del hombre:
Un polo constituye la animalidad. El hombre pertenece a la naturaleza animal. Es un
cuerpo, un ser vivo y sensible con todas las propiedades que le corresponden por ser una
especie animal. De acuerdo con su animalidad es una criatura "que tiene que devolver al
planeta (un mero punto en el universo) la materia de que fue hecho despus de haber sido
provisto (no se sabe cmo) por un corto tiempo, de fuerza vital" (Kant en Crtica de la
Razn Pura).
El otro polo lo constituye la trascendentalidad. Aqu nos tropezamos con la subjetividad,
con el cogito de Descartes, con el yo que condiciona trascendentalmente todo lo objetivo,
todo lo emprico, que est en una diferencia trascendental frente a todo y que, a su vez, no
es nada objetivo ni emprico, "ni una parte del mundo" (Wittgenstein).
M. Keilbacker afirma que "el hombre en su totalidad, debe ser considerado como un ser
dotado de vida biolgica, squica y espiritual, es decir, una triplicidad de aspectos
observados jerrquicamente. Slo de esta forma la sicologa y la pedagoga pueden
realizar la propia naturaleza y la propia intervencin especfica. Por lo dems, dicha
triparticin no es nueva; sta aparece ya claramente en Aristteles y en su subdivisin del
alma vegetativa, sensitiva y racional".
La reflexin ontolgica conduce al hombre como ser sensible, que el evolucionismo
destaca como parte de la naturaleza. La reflexin trascendental conduce al hombre como
sujeto, que no es parte de esa naturaleza. Ambos mtodos son irrecusables. Muestran al
hombre como "ciudadanos de dos mundos" (Kant). La diferencia y contraposicin de
ambos mundos constituyen el problema del hombre. Segn Sren Kierkegaard (1813-
1855) el hombre es la sntesis de infinitud y finitud, de lo temporal y lo eterno, de libertad y
necesidad; el hombre es una "existencia en paradoja". Por una parte el espritu es nuestro
verdadero ser nosotros mismos, nuestra verdadera mismidad (Aristteles), y por otra,
contemplamos la luz del mundo "entre heces y orina" (inter faeces et urinam, san Agustn).
Pese a todo, el hombre es una persona corprea en la unidad de ambas realidades.
Pues, el hombre es un ser consciente: slo l sabe que sabe, por eso Friedrich Nietzsche
(1844-1900) habl del hombre como nico animal capaz de hacer promesas. El hombre es
el nico animal que re y que sonre, evidenciando ah las posibilidades de inteligencia
comunicativa y recproca entre los hombres. Pero muchas veces, y debido a la introduccin
de tcnicas electrnicas de las cuales casi nadie tiene la menor idea de cmo todo eso
funciona, pareciera que el hombre de nuestro tiempo ejecuta constantemente operaciones
sin inteligibilidad; es decir, se vive con una extrasima renuncia a entender, confiando en
el xito, en la eficacia, sin preocuparse de ms.
Entonces no es raro que olvidemos que por gozar de razn y conciencia el hombre es
persona, es decir, la "sustancia individual de naturaleza racional" segn definicin de
Anicio Manlio Boecio (480-524). A parte de esta nocin, el pensamiento filosfico ha
acudido a otros conceptos para tratar de comprender al hombre. En teora del
conocimiento, los conceptos de "sujeto" y de "yo" han servido para representar al hombre
en cuanto conocedor de la realidad. El sujeto-hombre cognoscente se contrapone al
objeto-mundo conocido. La razn humana puede llegar a conocer la existencia de Dios,
sus atributos (infinitud, omnipotencia, etc.), y que es el fin ltimo del hombre; y este
conocimiento, que puede ser logrado por cualquiera, es examinado rigurosamente por la
metafsica. El "yo" se contrapone a todo lo que no es l.
Sobre este basamento racional-consciente se sustenta la libertad del hombre, entendida
como exencin de trabas. Y segn la ndole de las trabas se distingue varias clases de
libertad:
1. Fsica o de accin, corresponde a los seres vivos que apetecen (hombres,
animales e incluso vegetales).
2. Moral que, en sentido lato, consiste en la facultad de poder resolverse a algo sin
que le impidan causas exteriores squicamente influyentes, por ejemplo, una
amenaza.
3. Moral en sentido restringido, es la facultad de poder resolverse a algo (por ejemplo
a pasear) sin que exista obligacin contraria.
4. Sicolgica (que no excluye la atadura fsica ni la obligacin moral e incluso es un
supuesto de sta ltima) consiste en la facultad de poder resolverse a algo sin
ataduras squicas antecedentes al acto de la decisin que necesiten unvocamente
la volicin en un sentido determinado; en otros trminos, es la facultad de "querer
como se quiera".
El hecho del libre albedro se infiere ante todo de sus relaciones con la personalidad tica.
Por tanto, sin libertad y sin la posibilidad de querer de tal o cual manera, el hombre no
puede razonablemente ser ms responsable de las orientaciones de su voluntad ni ms
digno de premio o castigo de lo que lo es un enfermo de su enfermedad. Por consiguiente,
sin libertad no cabra tampoco separar con razn la bondad moral o la maldad del querer
del puro valor de utilidad. Con mucha razn afirma Jean Paul Sartre (1905-1980): "Cuando
yo elijo, elijo por todo el mundo, soy responsable de algn modo del pasado y del futuro del
mundo"
En ltimo trmino, la libertad de la voluntad ancla en ltimo trmino en la esencia del ser
espiritual. El alma espiritual es forma sustancial del hombre, sustancia nica en la cual lo
espiritual y lo potencial forman un nico ser (aunque, por ser espiritual, el alma humana
sigue subsistiendo despus de la muerte, y ha de ser creada directamente por Dios). Por
tanto, el estudio del hombre requiere la consideracin de todo lo propio de los entes
corpreos y de los vivientes inferiores; pues slo el ser espiritual ha de llegar de manera
esencialmente necesaria al conocimiento del valor meramente relativo de los fines
limitados apetecidos.
Para el cristianismo, Dios hizo surgir al hombre a imagen suya y lo llam a una salvacin
definitiva que afecta todo el cuerpo humano. La vida toda constituye un don divino. El
hombre es un ser libre capaz de virtud y de pecado, pero tambin posible objeto del perdn
de Dios. Por un lado, lLa plenitud del hombre consiste, por un lado, en la fe religiosa y, por
otro, en la fraternidad con los dems. En la perspectiva cristiana, todas las cosas y
situaciones tienen un sentido revelador y a la postre salvador, incluso el sufrimiento y la
muerte. Dios no ha hecho surgir al hombre para que muera del todo, sino para que viva,
pese a la muerte.




1.1.5 EL MITO Y LA FILOSOFIA
Relaciones entre el mito y la filosofa han ido variando a lo largo de la historia no siempre, como
podra entenderse desde la perspectiva del progreso racional del conocimiento humano, a favor de
la preponderancia de la segunda sobre el primero. De hecho, una perspectiva de la evolucin de la
relacin entre ambos nos plantea la necesidad de que los discursos que ambos plantean estn,
hasta cierto punto, interrelacionado.
El mito, un sistema conceptual
Un mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y que, independientemente
de por quin est protagonizada, con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes
acontecimientos de la humanidad. Asimismo, tal narracin puede condesar alguna realidad
humana de carcter universal. El componente alegrico de los mitos, su referencia a esa otra
realidad, hace que el mito adquiera dos aspectos igualmente necesarios: lo ficticio y lo real; as,
mientras el primero de ellos nos indica que tal relato no ha sucedido nunca, el segundo nos dice
que ste, de algn modo, corresponde a la realidad. El mito, en definitiva, se constituye como un
paradigma de la misma.
Es la existencial radicacin del ser humano en la realidad, su obligada comprensin de sta la que
hace que el mito tenga una importancia significativa en la estructuracin de la conciencia: el
discurso mtico ofrece un sistema conceptual, de la misma manera que lo hacen el cientfico,
matemtico o el filosfico, que permite al ser humano interpretar la realidad. Es esta funcin
primordial de los mitos la que a lo largo de la historia ha sido sometida a debate, de tal manera que
la importancia de stos, respecto de otras formas de conocimiento, ha ido variando a lo largo de la
misma.
Particularmente interesante es la connivencia del mito con la filosofa hasta el punto de poder ser
confundidos ambos en el mismo discurso. De alguna manera, mythos y logos se complementan en
el acceso a la comprensin de lo real.
Grecia clsica
Los textos y las referencias que han llegado hasta la actualidad de los filsofos
presocrticos presentan un tratamiento ambiguo por parte de estos de ambos conceptos. Por regla
general, la actitud del pensamiento anterior a Scrates respecto del mito fue el del distanciamiento
del mismo a partir del cada vez mejor estructurado discurso racional. Sin embargo, los
presocrticos fundamentaron ste ltimo en los componentes bsicos de la mitologa anterior, no
ya slo la griega, sino la egipcia y la de Asia Menor. El resultado es un discurso en el
que mythos y logos se
complementan para ofrecer una explicacin del origen del universo, una cosmogona.
La separacin entre el mito de la filosofa se hace efectiva de una forma consciente por lossofistas,
aunque no para desterrar el primero en beneficio de la segunda, sino para envolver la razn, la
verdad filosfica, siempre con fines pedaggicos, en algn discurso mtico.
Esta concepcin relacin sera retomada por Platn al considerar le mito como un modo de
expresin de ciertas verdades que escapan al razonamiento humano. De esta manera, el filsofo
ateniense toma el relato mtico para acceder al mundo de las Ideas, al cual no se puede llegar
mediante la dialctica de la razn, de tal manera que su filosofa no sera tal sin su utilizacin: sin
el mito desapareceras las doctrinas platnicas sobre el mundo (el demiurgo), el alma (el carro
alado) y parte de su ontologa y epistemologa (la caverna)
Del renacimiento al siglo XIX
Si bien durante la Edad Media se mantuvo la relacin entre mythos y logos de acuerdo a las
coordenadas implantadas desde la filosofa griega, siempre se mantuvo latente, de la misma forma
que en aqulla, el problema de la realidad de los mitos. Tal cuestin tom un lugar central a partir
del Renacimiento al empezar a ser tratada la historia desde unos parmetros de racionalidad, de
un modo cientfico. La historiografa, el conjunto de mtodos utilizados en el estudio de sucesos
histricos, obliga la historiador a depurar su relato de mitos y leyendas.
Es, sin embargo, a partir de esta clara diferenciacin desde donde el mito adquiere una nueva
conceptualizacin. Para Giambattista Vico (1688-1744), uno de los ms notables filsofos de la
historia, el mito deja de estar en el plano de la realidad, ocupado ste por los hechos histricos,
para asentarse en el de la epistemologa: el mito es un modo de pensar que tiene sus propios
caracteres y que condiciona, o expresa cuando menos, ciertas formas de vida humana. Schelling
(1775-1854), por otro lado, estim la mitologa como una forma de pensamiento que representa
uno de los modos como se revela el Absoluto en el proceso histrico.
Filosofa contempornea
En el siglo XX, y tras el impulso que adquiere el inters por los mitos en el Romanticismo del XIX,
estos centran la atencin de filsofos, lingistas y socilogos. Ernst Cassier (1874-1945) los
conceptualiza como un modo de ser de la conciencia, aadiendo que, ms all de la variada
fenomenologa que presentan los mitos, la creacin e institucionalizacin de estos responde a una
necesidad inherente a la cultura. Sin embargo, fue Claude Levi-Strauss (1908-2009) quien los
coloc en el centro de atencin de los estudios antropolgicos, dedicndoles la prctica totalidad
de su extensa obra; ejemplos claros, El Pensamiento Salvaje (1962) y Antropologa
Estructural (1958). Los mitos, para el pensador belga, esconden una estructura lgica compuesta
por elementos, mitemas, perfectamente relacionados entre s con el fin de transmitir el mensaje.
Profundizando sobre las estructuras de los mitos se llega a la configuracin innata de la mente
humana.
En la actualidad, mito y filosofa han vuelto a darse la mano; el discurso racional, ante la revolucin
conceptual que supone la todava no superada crisis de la metafsica occidental, ha vuelto a
recurrir al mito con el fin de expresar, de evocar, los conceptos para los que la semntica
tradicional no ofrece unas repuestas adecuadas
Interrelacin necesaria
La historia de la filosofa, aun cuando el tronco central de la misma se fundamente en el desarrollo
del discurso racional, el logos, ha necesitado del mythos para aprehender conceptos inasibles con
la nica utilizacin de aqul. Asimismo, el discurso mtico por separado del racional se convierte en
un mero relato fantstico que puede llegar a ser tomado por real por el individuo, incapacitando su
potencial de raciocinio. Una correcta mezcla entre ambos enriquece el sistema conceptual utilizado
en nuestro acceso a la realidad y en nuestra prctica cotidiana. Desechar el mito es dejar de lado
nuevas posibilidades de compresin y de accin; es deseable, por tanto, una utilizacin racional
del mismo, si bien, para eso, es necesario seguir profundizando en la estructura del mismo,
intentando responder a las preguntas que lo hacen por su porqu.
1.1.6 EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.
Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all
por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en
considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma
de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y
que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que
suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa
comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a
encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos
bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que
sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin
original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental,
por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido
sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra
sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la
mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos,
los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la
filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.


1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a
un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia
de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y
esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen
indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte
adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario
para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una
de las inundaciones peridicas del Nilo.


2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los
orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al
origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que
narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que
adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y
tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin
de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En
todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso
a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El
rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en
la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar
en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos


a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la
filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad
del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos,
por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la
filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).


b)-La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a
partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford
explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de
los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de
la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y
posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que
sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.


c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965),
aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la
poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en
Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y
el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la
supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.


La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En
este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta
racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible,
acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su
lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los
primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece
un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo
las que se produce este cambio?
Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La
inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin
griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo
religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay,
pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico,
purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que
tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone
aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose
as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado
del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al
nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis,
de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la
publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico
donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad
que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.