1

TICA, CLNICA y SOCIEDAD: de REICH a DELEUZE

*

Luis Gonalvez

SUMMARY

The Reichian ethics has been known, since its early days, for a
responsible practise towards Nature and for a speech concerned with society.
W. Reich developed in his intense life, a strong flow of investigation
centered around love.
More than a prescriptive, normative, or merely ideological system, he left
us a science (of the bodies, the emotions, the feelings) wich stands on a
libertarian ethics.
Next, I will develop some of the ethical principles that I think can guide
the Clinics and the Reichian an Neo-Reichian pedagogy nowadays.
The first topics (ethic and desire, ethics of meeting, ethic of the daily life,
ethic of feeling) point towards strenghten the Reichian Epystemology, by means
of the libertarian contributions of Schizoanalysis and the grouping and
institucional currents.
On the other hand, I will develop an ethical stream in the body-
psychotherapy, that points towards allowing the thought of the dimensions of:
formation, co-ordination, group work, ant the Reichian and Neo-Reichian
Clinical practice itself.

RESUMEN

La clnica reichiana estuvo marcada desde sus inicios por una prctica
responsable hacia la naturaleza y por un discurso comprometido con la
sociedad.
W. Reich desarroll en su intensa vida una fuerte lnea de investigacin
centrada en el amor. Ms que un sistema prescriptivo, normativo o meramente
ideolgico, nos dej una ciencia (de los cuerpos, de las emociones, de los
afectos) que se sostiene en una tica libertaria.
A continuacin desarrollar, algunos de los principios ticos que
pueden orientar la clnica y la pedagoga reichiana y neo-reichiana en la
actualidad, apoyndome en los aportes de autores contemporneos como A.
Lowen, D. Boadella, F. Guattari, M. Foucault, G. Deleuze, X. Serrano, y adems
en la produccin reichiana de colegas latinoamericanos.
Los primeros tpicos (tica y deseo, tica del encuentro, tica de lo
cotidiano, tica del sentir) apuntan a fortalecer la epistemologa reichiana,
apoyndome en los aportes libertarios del esquizoanlisis y de las corrientes
grupalistas e institucionalistas.

*
Artculo presentado para el 5 Congreso Internacional de Psicoterapias Corporales Amor,
Trabajo y Conocimiento al alba del Siglo XXI (Oaxtepec, Mxico; Marzo 1999). Publicado en la
Revista da Sociedade Wilhelm Reich RS, N 2 (Porto Alegre, Brasil; Diciembre 1998) y en
Energa, Carcter y Sociedad. La actualidad del paradigma reichiano nro. 22, vol. 16 (1 y 2)
de la Escuela Espaola de Terapia Reichiana (Publicaciones Orgn, Valencia, Espaa, 2000).
2
En segundo lugar desarrollar una lnea tica en la psicoterapia corporal,
que apunte a permitir pensar las dimensiones de la formacin, la coordinacin,
el trabajo con grupos y la propia prctica clnica reichiana y neo-reichiana.

INTRODUCCIN

Al descubrir W. Reich en 1927, la naturaleza bio-elctrica de la sexualidad y
de la angustia como direcciones opuestas de la excitacin en el organismo
biolgico (expansin placentera y contraccin angustiosa), se produce un
nuevo cisma en el psicoanlisis. La frmula del orgasmo, que diriga la
investigacin econmico-sexual de W. Reich (tensin-carga-descarga-relajacin),
demostraba ser la frmula del funcionamiento vital en general.
El psicoanlisis freudiano haba dejado de lado la formulacin original de
que la neurosis resultaba del conflicto entre instinto y mundo exterior (libido-
miedo al castigo) y sostena que resultaba del conflicto entre instinto y
necesidad de castigo (libido-deseo de castigo). Este concepto se basaba en
la hiptesis de la anttesis entre Eros e instinto de muerte, haciendo pasar a un
segundo plano la significacin de la represin social. De ah en ms, para el
psicoanlisis, existira una voluntad biolgica de autodestruccin. Se dejaba de
lado entonces la crtica del orden social, en funcin de una compulsin biolgica
del hombre a repetir situaciones de displacer. En trminos freudianos, la represin
sexual sera luego inevitable y necesaria, para la construccin de cultura ("El
malestar de la cultura").
W. Reich, por el contrario, llegaba a la conclusin de la relacin existente
entre represin sexual, propiedad privada y autoritarismo, a partir de sus
estudios de la familia patriarcal, planteando al poder y al placer como dos
valores opuestos donde el primero excluye al segundo (Psicologa de masas del
fascismo).

Muchas de las ideas desarrolladas por W. Reich en su intensa vida
profesional tienen una vigencia no slo clnica, sino tambin social y poltica. Entre
ellas, clnicamente, la de trabajar profesionalmente por la auto-regulacin de
los cuerpos. Este concepto se aplica a todas las dimensiones de la vida, ya que el
ser humano tiene la capacidad autnoma para realizar equilibrios dinmicos y
flexibles en sus modos de existencia: en el trabajo, en el amor, en sus relaciones
con la comunidad, en su propio organismo. Polticamente, la de seguir trabajando
por la construccin de una democracia real, directa, que Reich defini como la
democracia del trabajo y que implica la responsabilidad real de cada persona
por su propia existencia y funcin social.

Si el amor, el trabajo y el conocimiento son las fuentes
de nuestra vida, tambin deberan gobernarla (W. Reich)

En la actualidad las relaciones de disciplinamiento-represin del poder
se sustituyeron en los cuerpos por relaciones de control-estimulacin.
Igualmente no ocurri la liberacin de la sexualidad esperada por
Reich en la primera mitad del siglo. La "verdad" no nos hizo libres y nuestro
erotismo sufre de una planificacin industrial y medicalizada. El capitalismo
3
mundial integrado y globalizado ha demostrado ser capaz de explotar cualquier
nueva libertad recin obtenida. A travs de las lgicas del mercado se ha logrado
capturar y manipular las nuevas libertades en un nuevo registro de la produccin
deseante, convirtiendo su satisfaccin en una empresa comercial rentable.

Es interesante la hiptesis de Michel Foucault en relacin a este tema:
cmo es posible que culturas como la India hayan producido un arte, una "ars
ertica" y que nosotros, los hijos de la cultura cientfica, en vez de hacer de la
sexualidad un arte hemos hecho una psicopatologa?
Tenemos una psicopatologa sexual donde otras culturas tienen
un arte.
En el "arte ertico" se medicalizan medios para intensificar placeres. En la
"ciencia sexual" se medicaliza la sexualidad en s misma, constituyndose as
intermediarios y dispositivos de salud e higiene sobre el cuerpo.
Quizs alguna vez, las telenovelas quedarn en la historia como el ejemplo
monstruoso de la ruina sexual de una cultura. El kama-sutra por un lado y
"Nano" y "Mara de nadie" por el otro.

La clnica de hoy nos plantea nuevas interrogantes y nuevos desafos: ya
no nos confrontamos en el consultorio slo con los pacientes acorazados que W.
Reich estudi a principios del siglo. En la actualidad son comunes los dficits en el
acorazamiento y la imposibilidad de ciertos pacientes en generar mnimos y
necesarios mecanismos de control, a la par del surgimiento de nuevas defensas
narcissticas y de nuevas depresiones.
Creo que estos cambios hacen necesario replantearse el tema de
la corporalidad desde nuevos soportes ticos, para fortalecer la teora y la
prctica bioenergtica: Cmo pensar la insercin en los procesos
psicoteraputicos de los cuerpos actuales (con sndrome de pnico, con
trastornos en los sistemas inmunolgicos, con sndromes de disestrs y fatiga
crnica, con trastornos en los ritmos internos bsicos -en la alimentacin, en el
descanso, en la sexualidad-, que dan cuenta de nuevas producciones de sentido
y de nuevos regmenes de afeccin entre los cuerpos y en los procesos de
subjetivacin? Cmo pensar y ayudar a ese cuerpo asolado, emergente de las
nuevas producciones sociales? Cmo trabajar teraputicamente para que los
cuerpos puedan liberarse de las representaciones y los diagramas instituidos del
cuerpo social?

TICA Y DESEO

Sobre estos puntos los terapeutas reichianos y neo-rechianos tenemos
mucho para aportar. Ya desde los aos 20 W. Reich desarroll una fuerte lucha
conceptual con los psicoanalistas de la poca, a partir de la cual gener nuevas
conceptualizaciones sobre el deseo, el placer y la represin, que derivaron en
una tica libertaria y en una clnica social, sostenida a partir de los procesos
vitales de pulsacin.
Mientras que para S. Freud la represin era moral y, en consecuencia
necesaria culturalmente, Wilhelm Reich la combata y trataba de eliminarla por
medio del tratamiento teraputico. Para W. Reich la represin bloqueaba
4
intilmente un fenmeno de crecimiento biolgico del organismo, que pulsa
permanentemente entre la expansin y la contraccin. Este impulso de vida
vinculado a la capacidad de expansin y de placer est deteriorado, mutilado,
alterado y cercenado en la propia dinmica de las relaciones y producciones
sociales
1
.
Desde esta perspectiva reichiana existe, por un lado, un cuerpo social
natural fundado por el deseo, y por otro lado, el carcter social fundado en la
represin (el cuerpo patolgico).
La clnica reichiana se sostiene entonces en una concepcin tica, en
donde el deseo y el placer tendrn una funcin biolgica positiva, hacia los que
tender el organismo en forma natural y espontnea. Slo cuando esa corriente
es perturbada, capturada o restringida, su flujo derivar en deseos o sntomas
patolgicos. La experiencia de placer es, por lo tanto, una experiencia de
contacto e intercambio que pone en relacin la energa del organismo con la del
entorno humano y no humano. Es una experiencia unificadora que integra
energas encerradas en diferentes partes del cuerpo en una totalidad, y pone a
su vez al organismo en contacto consigo mismo
2
. Por eso es importante
visualizar la relacin inmanente entre creatividad y placer. Sin placer no
puede haber creatividad y sin una actitud creativa hacia la vida no
habr placer
3
. En este agenciamiento entre creatividad y placer, la
sexualidad, el trabajo y la cultura no se oponen, sino que forman parte de
un mismo proceso deseante de expansin energtica y de intercambio con el
mundo. Para llegar a esta idea funcional es necesario superar el dualismo
existente entre el adentro psquico y el afuera social, a travs de la
inmanencia entre la produccin social y la produccin deseante.
Al estudiar las condiciones de produccin de subjetividad de su poca,
W. Reich no lleg a dar una respuesta suficiente al problema de la relacin
entre el deseo y el campo social. Los procesos de subjetivacin de su poca
estuvieron marcados por la escalada del fascismo en Europa y sus efectos: el
hecho de que los hombres soportaran la explotacin, la servidumbre y la
humillacin, hasta el punto de quererla no slo para los dems, sino tambin
desearla para s mismos.
Para G. Deleuze y F. Guattari a W. Reich le faltaba la categora de
produccin deseante, al establecer un dualismo entre la produccin social
racional y el deseo irracional. Es decir, que si bien W. Reich fue el primer
terapeuta que indic con claridad que la represin intrapsquica dependa de
una represin general, para generar sujetos dciles y asegurar as la
reproduccin de las formaciones sociales, no lleg a determinar la insercin del
deseo en la misma infraestructura econmica, la insercin de las pulsiones en la
produccin social, agregando estos autores que: el deseo produce lo real, o la
produccin deseante no es ms que la produccin social. No es cuestin de

1
V.g: en el seno del sistema institucional familiar patriarcal, por medio de la reproduccin de
los moldes autoritarios, dictatoriales y jerrquicos que el nio interioriza, desarrollando un
acorazamiento contra su esencia primaria (amar y ser amado, su espritu libertario, creativo y
expresivo).
2
Georges Lapassade, La Bio-energa. Ensayo sobre la obra de W. Reich, Gedisa, Mxico,
1983.
3
Alexander Lowen, La Experiencia del Placer, Paids, Barcelona, 1994.

5
reservar al deseo una forma de existencia particular, una realidad mental o
psquica que se opondra a la realidad material de la produccin social
4
.
Para G. Deleuze y para F. Guattari el deseo es el mximo creador social.
Desde el deseo, y a partir de la capacidad de expansin y de pulsacin rtmica
de nuestros cuerpos (energticos, vibratorios, sociales, etc.) existe la
posibilidad de desplegar las corrientes vitales ms creativas y placenteras a
partir de procesos de conexin intensivos. Esta concepcin de deseo contiene
una definicin abierta de lo corporal ms all del cuerpo
producido/consumidor del capitalismo: atribudo y diagramado para el
desarrollo en un espacio social productivo, industrializado, medicalizado y
consumista. Implica, antropolgicamente, la posibilidad de pensar los cuerpos
como rganos no individuados, atravesados por los flujos sociales, las
vibraciones rtmicas y las resonancias bioenergticas, que pertenecen al
conjunto de los agenciamientos colectivos
5
. Y expresa, polticamente, la
posibilidad de desterritorializacin del deseo de los modos de insercin en la
subjetividad dominante.
En realidad el deseo nunca sale de los caminos de la vida. En este
punto los psiclogos que seguimos una lnea de investigacin y de intervencin
reichiana, tenemos una fuerte discrepancia con los psicoanalistas y su
concepcin de pulsin de muerte como instinto natural
6
. Slo cuando es
adulterado, desviado y reprimido, el deseo y la pulsacin cumplen con los
rituales y los caminos de la muerte: el congelamiento, la burocratizacin, el
acorazamiento. Libre es capaz de crear todas las organizaciones posibles de
mquinas deseantes y de agenciamientos rizomticos, es decir
subjetivaciones que carecen de un ncleo que las centralice y un
lmite que las rodee: procesos de singularizacin sostenidos por una apertura
del cuerpo al campo de las sensaciones, de las vibraciones y de los flujos
vitales
7
.
Esta concepcin deseante de la tica implica pensar la estructura del
cuerpo biolgico-psicolgico descripta por W. Reich (la coraza somtica, la
coraza caracterial) desde un abordaje corporal de las intensidades (el
cuerpo de intensidades) permitiendo desplegar una nueva coexistencia
analtica: entre la dimensin de las afecciones, los pensamientos y las
sensaciones, y la dimensin poltico-social
8
.

TICA DE LO COTIDIANO

Las relaciones humanas afectivo-sexuales no se constituyen sin tica. Y
tal como lo plantea la terapeuta reichiana Frinea Brandao en su trabajo sobre

4
G. Deleuze y F. Guattari, El antiedipo. Capitalismo y Esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1985.
5
F. Guattari, Revoluao Molecular: Pulsaoes Polticas do Desejo, Brasiliense, Sao Pablo,
1981.
6
Ver Anlisis del Carcter de W. Reich (cap. sobre el carcter masoquista; Paids,
Barcelona, 1986).
7
G. Deleuze y F. Guattari, Las Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia,
1988.
8
Ver el ensayo del Psic. Luiz Gibier de Souza: O desafio dos sentidos: o corpo na clnica
(Ficha del Centro de Estudios Gerais, Instituto de Ciencias Sociais e Filosofa, Departamento de
Psicologa, Niteri; 1995).
6
tica y Terapia Reichiana, si la tica no es introyectada como un hbito, su
brillo es falso y la promesa que conlleva es la de los dictadores.
La tica de lo cotidiano exige una articulacin micropoltica para la
reapropiacin de lo cotidiano en procesos de singularizacin y de
subjetividad, que precisan reafirmarse solidariamente en cuatro niveles: el
infrapersonal, el modo en que se viven las relaciones sociales, la presencia de
las relaciones de fuerza polticas y la reinvencin creativa con el medio
ambiente
9
.
Esta concepcin implica la necesidad de unir la lucha con el placer. El
universo, nuestro ecosistema en particular, est formado por una gran lucha,
presente en toda la naturaleza. Lo que nos diferencia de los animales es
nuestra capacidad de escoger, de tomar opciones creativas en nuestra
cotidianeidad. Esa lucha cotidiana implica una transformacin en la percepcin,
una apertura de la conciencia hacia el pensamiento funcional. Como psiclogos
clnicos elegimos luchar del lado pulsante de la vida para ayudar a las personas
a encontrar su camino, para salir del sin sentido de las pequeas muertes: las
vidas sin placer que se transforman en una lucha por sobrevivir. Por lo cual
ayudamos a nuestros pacientes a tomar conciencia de la realidad (mecanicista,
unicista), asumiendo un compromiso conjunto para cambiarla. La didacta Dra.
Reolina Cardoso reafirma esta lnea de investigacin reichiana tomando partido
por una prctica dinmica e integrativa en la dimensin clnica: no ha
llegado la hora de devenir ms activos y menos interpretativos?
Tal como lo plantea el orgonomista Xavier Serrano, esta tarea implica dos
momentos importantes, en primer lugar: la elaboracin y el establecimiento de
las formas bajo las que se manifiesta la incapacidad de libertad de los
hombres, y en segundo lugar: la elaboracin de las herramientas mdicas,
pedaggicas y sociales para establecer la capacidad de libertad de modo cada
vez ms profundo y extensa
10
.
La mxima reichiana sigue teniendo absoluta vigencia: la condicin
esencial para curar las perturbaciones del alma humana es restablecer la
capacidad natural de amar (su potencia orgstica).

TICA DEL ENCUENTRO

Cada encuentro contiene un ncleo de incertidumbre: el entre medio
incorporal. Este es nuestro capital ms precioso. A partir de ese ncleo de
incertidumbre, a la vez lleno de riesgos, de incertezas, de misterio y de azar, se
puede constituir una mirada solidaria, una autntica escucha del Otro, donde la
produccin de inconciente se genere en la singularidad, en la alteridad y en la
polaridad inmanentes a cada encuentro.
En la experimentacin grupal se pone siempre en juego, la posibilidad de
desarrollar una tica del encuentro. El cuerpo puede ser entendido como un
pliegue (Deleuze) en donde se desarrollan determinados acontecimientos.
Es decir, el cuerpo no slo entendido como un cuerpo biolgico, orgnico,
fabricante de sntomas, sino como un cuerpo sin rganos (Deleuze) que

9
F. Guattari y S. Rolnik, Micropoltica. Cartografas do desejo, Vozes, Petrpolis, 1993.
10
X. Serrano, El pensamiento libertario en la obra de W. Reich y su proyeccin social actual,
Orgon ES.TE.R., Valencia, 1996.
7
puede afectar y ser afectado por distintas intensidades, oscilando entre
superficies que lo estratifian y planos que lo liberan. Algunas veces los mismos
grupos reterritorializan las segmentaridades duras a partir de suaves lneas de
transversalizacin, en donde los propios dualismos (lejos-cerca, adentro-
afuera, objetivo-subjetivo, personal-colectivo) son arrastrados por una pulsin
mutante que posibilita la apertura y conexin en nuevas dimensiones (de
formas moleculares ldicas, expresivas, dinmicas, procesuales).
Una de las posibles lneas de investigacin que surge en el trabajo grupal
corporal, es cmo la bsqueda individual que las personas hacen de su propio
crecimiento se puede agenciar con movimientos de solidaridad grupal.
Podemos percibir un rgimen de afeccin narcisista en el despertar de la
conciencia corporal de los 90, que tiene como efecto una tendencia
marcadamente individualista, con una voluntad adaptativa que le es implcita.
Quizs en forma acentuada a partir de uno de los regmenes de afeccin
predominantes en la actualidad: el de los cuerposmodernos.
W. Reich al hacer su profundo anlisis de los mecanismos ideolgicos de
su poca, ya nos adverta en Psicologa de masas del fascismo de otro
peligro: el de los endogrupos. El trabajo grupal, aunque enfrente a los
narcisismos individuales, corre a su vez el riesgo de transformar a los grupos en
narcisistas.
Es posible pensar desde o para el cuerpo grupal?
Coordinando el seminario El Cuerpo y los quehaceres del psiclogo en
la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica del Uruguay, me
resonaba una y otra vez la pregunta: cmo pensar una mirada sobre lo
grupal, sobre el ejercicio teraputico, que produzca nuevos devenires
individuales o colectivos cuando socialmente fallan los soportes
vitales?
Haciendo una referencia directa a las situaciones de crisis en
latinoamrica la terapeuta neo-reichiana Dra. Liliana Acero afirma que una
situacin de amenaza social a la subsistencia, que pone en juego la seguridad
fsica mnima de los individuos, suele disminuir la capacidad de
enraizamiento, de centramiento y de contacto cara a cara. Qu raz
echar en un suelo movedizo? Cmo permanecer en los ritmos internos
profundos cuando la necesidad es de esconderse, huir, desarrollar falsas
identidades, refrenar los mnimos impulsos de expresin? Cmo discriminar
entre fantasas persecutorias internas y externas, cuando el perseguidor es real
y est a la vuelta de la esquina? Estos tiempos parecen haber pasado, pero no
sus cicatrices profundas en el cuerpo social que, a su vez, inducen a
comportamientos semejantes en situaciones dismiles
11
.
Lo grupal no es un simple decorado para la realizacin de ejercicios o
para el seguimiento de un caso. Cuando los vnculos humanos generan una
trama social y poltica, lo grupal se vuelve tambin figura para la tarea.
El grupo, en sus dimensiones instituidas, reproduce y representa a la
familia y a la sociedad. Nos da la posibilidad de entender cmo una persona se
relaciona con las figuras masculinas, con las figuras femeninas y con las figuras

11
L. Acero, Prevencin para la salud a travs de la psicoterapia en Biosntesis; Publicaciones
Fundacin Centro de Biosntesis, Buenos Aires, 1996.

8
de autoridad; y por otra parte, el tipo de emociones y reacciones que se
pueden producir, individual o colectivamente, en esas afecciones.
En este rgimen de afeccin que se produce en lo grupal es muy
importante el uso del componente energtico. Siempre hay una energa
suplementaria en el cuerpo que no est siendo usada, porque est acorazada,
bloqueada o porque escapa permanentemente hacia afuera. La grupalidad es
un soporte para ayudar a las personas a sentir sus cuerpos y sus emociones en
un camino real de autoconocimiento, de autoexpresin y de autoposesin, y
posibilita, adems, la emergencia de corrientes energticas-emocionales
individuales y grupales que pueden organizarse en un movimiento creativo.
V.g.: la liberacin de energa que se produce en los laboratorios clnicos, en
donde se genera un calor contagioso, a partir del cual las vibraciones penetran
los tejidos y derriten el pasado congelado, generando una apertura en los
corazones de los participantes.
El trabajo con el cuerpo desarrolla, inevitable e irreversiblemente,
nuevas sensibilidades: cambios en las posturas corporales y caracteriales,
modificaciones en la sexualidad y en la respiracin. En el trabajo en grupo
aprendemos a captar y operar sobre las corrientes de energa grupales: cmo
mi presencia, mi cuerpo, mis movimientos, mi respiracin, se relacionan con el
cuerpo grupal. En este sentido creo que la solidaridad grupal es una
funcin inherente a un cuerpo que busca su equilibrio. Es comn
escuchar en los grupos de trabajo corporal: hoy me voy y no v nada de lo que
me pasa a m, ya me ocup demasiado de los dems; ahora es mi turno,
hoy s me toca el turno a m. Cmo pensar y generar un nuevo modo de
ocuparse de s mismo o del otro?
En el trabajo grupal desde un abordaje psicocorporal, sabemos que el
propio encuadre de la coordinacin posibilita que los cuerpos estn expuestos a
la mirada y al encuentro con los dems integrantes, por lo cual se potencia
su capacidad de significacin, aumentando su grado de expresividad y
exposicin. Este hecho refuerza la posibilidad de conceptualizar un
inconciente productivo, en oposicin a la nocin de inconciente
representativo y/o restrictivo (dada la intensidad afectiva que se despliega en el
trabajo grupal y corporal).
El cuerpo en situacin grupal desarrolla una potencia inventiva,
creativa, que posibilita no reducir al inconciente a una sola forma de
expresin. Es importante tener claro que el poder del inconciente se
manifiesta no slo en el lenguaje verbal, sino tambin en el lenguaje corporal
(el movimiento), en las expresiones artsticas (la msica, el ritmo, la plstica
por donde pasan intensos regmenes afectivos), etc. El inconciente no pre-
existe estructurado, sino que se manifiesta en los propios agenciamientos en
donde se produce un proceso inmanente. V.g.: la gran fuerza que tiene una
experiencia esttica (un ritual de pajeranza, una roda de capoeira, las llamadas
del candombe, etc.) para romper los universos de orden que los distintos
estratos de poder nos imponen. En este sentido el cuerpo es un
instrumento (esttico, ertico, ritual, vibratorio), tal como lo trabaja en sus
talleres la msica y compositora uruguaya Berta Pereira. Y si la palabra oficia de
vehculo que nos relaciona, el cuerpo se trasforma, a su vez, en vehculo de la
palabra.
9
En este sentido el lugar del entre cuerpos, que engendra siempre la
potencia del devenir y de la mutacin, nos conecta, no slo con lo tuyo, con lo
mo, o con lo de l (el registro transferencial personolgico), sino adems con lo
que est fluyendo y circulando. De ah la importancia cuasi-antropolgica del
coordinador de grupos de captar los climas: la potencia invisible de las
corrientes energticas de la grupalidad y de la propia naturaleza.
El entre cuerpos va a ser entonces una nocin de conexin y de
diferenciacin a desplegar desde la potencia de la multiplicidad. De ah la
conexin posible entre solidaridad y grupalidad, a travs del rgimen de
incertidumbre que se genera en el entre cuerpos: sus regmenes de afeccin
y conexin con otros cuerpos, que son inmanentes a todo proceso grupal.
La inmanencia tico-esttica que se despliega en los procesos de
aprendizaje nos ubica crticamente en un plano de apertura del pensamiento y
del cuerpo en general. Apertura a la eventualidad y al riesgo de inventar nuevas
posibilidades de vida, en la que no nos aterroricen las rupturas de sentido
(S. Rolnik). La posibilidad de escuchar al extrao en nosotros, de acoger al
extrao en la propia subjetividad, funciona (desde una tica deleuziana del
aprendizaje) como el soporte de los movimientos de creacin existencial. Si la
esencia de la vida consiste en diferenciarse, el acoger al extrao (como
condicin imprescindible para la efectuacin de la vida) nos permite desarrollar
una alternativa al modo de subjetivacin neurtico capitalista, basado en el
terror al Otro y en el miedo a la autoridad.

TICA DEL SENTIR

Haciendo una parfrasis de Descartes, somos lo que sentimos.
Nuestros afectos son la ligazn inmediata que tenemos con la vida. Sabemos
por S. Freud que los afectos mueven y animan pero adems aglutinan y
organizan
12
.
Nuestra cultura narcisista est orientada a nuestra cabeza (nuestra
conciencia, nuestro ego, nuestro rostro, etc.) y de esta manera perdemos
contacto con el resto del cuerpo (nuestro inconciente, nuestros movimientos
involuntarios, nuestra conexin con los universos incorporales, etc.).
La desterritorializacin de los procesos naturales del cuerpo deriva, en
nuestra sociedad, en una reterritorializacin en el rostro (rostridad); la
descodificacin de los flujos energticos del cuerpo implica, de esta manera,
una sobrecodificacin por la hegemona de la imagen. En nuestras cabezas
estamos escindidos y separados de la naturaleza. Pero en nuestros cuerpos
seguimos siendo parte de la naturaleza y del universo.
Esta tica del sentir es inmanente a una tica del movimiento: se
puede sentir slo lo que se mueve. Como psiclogos clnicos podemos
ayudar a las personas a volver a sus propios sentimientos. Cuando se para de
sentir se detienen las corrientes vitales: sin amor en los cuerpos se pasa a vivir
en las cabezas. Recuperar el cuerpo implica disminuir la idea egotista de que
somos superiores de la naturaleza y que podemos controlarla: idea que nos
lleva a la escisin de nuestros principios femeninos y nos dirige hacia la

12
S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, CEUP, Montevideo, 1986.

10
destruccin irreversible del ecosistema. La tica del sentir implica, por lo tanto,
un proceso de singularizacin y de subjetivacin del entorno
13
.

LA ETICA EN LA PSICOTERAPIA CORPORAL:

TICA Y FORMACIN

Cuando uno comienza su proceso de formacin en psicoterapia corporal
(proceso esencialmente marcado por lo grupal) surgen inevitablemente las
primeras preguntas: las propias necesidades son disparadoras del trabajo en la
tarea, pero cules sern los medios que me facilitarn estar atento,
relacionarme e integrarme con mis propias necesidades epistemolgicas y
conceptuales, pero adems vivenciales y teraputicas? Cmo trabajar con el
deseo del otro sin tener que perderme en la indiscriminacin? Cules sern los
medios operativos a ejercer ticamente, para permitirme desplegar y agenciar
mis lneas estticas con la del resto del grupo? Cules fortifican y consolidan la
solidaridad? Cules, por el contrario, refuerzan los narcisismos individuales o
grupales?
Creo que la formacin es inseparable de una tica de la
responsabilidad. Por ejemplo, es necesario poder desarrollar una tica de la
enunciacin: el poder sostener lo que se enuncia y que la palabra venga del
corazn. Junto a la necesidad de construir y apropiarse del lugar de trabajo
como un sitio confiable, es importante el poder fomentar hbitos de
responsabilidad colectivos.
La formacin es un ejercicio constante de pedagoga abierta: prepararse
para la receptividad, para escucharse, para aprender de s mismos y de los
otros. En este proceso se deben garantizar, por parte de la
coordinacin, las posibilidades corporales (fsicas, psicolgicas, etc.)
de quien se pone a asistir o a formar.
Es importante que los coordinadores de grupos de formacin puedan
desarrollar un perfil didctico que se sostenga, por un lado, en sus propias
condiciones para ejercer la tarea y, por el otro, en una vocacin de enseanza
que permita ayudar a los formandos para apropiarse y desplegar
discriminadamente su propio deseo. Una coordinacin discriminada podr
ser as discriminante.
Muchos coordinadores de formacin tcnicamente capacitados,
igualmente tienen problemas al trabajar en grupos, en funcin de la
interferencia de sus necesidades personales. Por ejemplo, al quedar atrapados
en juegos de seduccin y competencia con los dems coordinadores o con
integrantes de los grupos: deseos de agradar o de resultar sexualmente
atractivos, etc. Llaman tambin poderosamente la atencin, por lo inautntico
de sus propuestas, los docentes que convocan al trabajo con el cuerpo, pero
donde los mismos no asisten con su propia novela sino simplemente desde un
lugar de poder, respaldado por una imagen diagramada a priori, que por lo
general est escindida de su vida personal y de su propio carcter.

13
L. Gonalvez, Los Cuerpos Invisibles, Multiplicidades-CEUP, Montevideo, 1996.
11
Por eso es muy importante en todo proceso de formacin corporal, darse
el lugar y el tiempo necesarios para pensar y trabajar su propio proceso
teraputico, desde su propia corporalidad. Nadie tiene derecho a imponerle a
los dems algo que no est preparado para imponerse a s mismo. En otros
trminos uno no es capaz de hacer por los dems lo que uno no puede hacer
por s mismo. V.g.: Es muy comn ver trabajadores corporales (mdicos, legos,
etc.) que no tienen una slida formacin acadmica psicolgica que los
sostengan, sin embargo movilizan formaciones caracteriales y aspectos
dinmicos sin tener un soporte terico-conceptual para poder analizar lo que
emerge en una sesin, aunque s muchas veces tengan un fuerte backgroud
emprico o un potente desarrollo intuitivo.
En este sentido es importante tambin tener presente desde dnde se
da, desde dnde se recibe. V.g.: un coordinador puede pensar que est
dando, cuando en realidad se est llenando de energa para inflar su ego en
forma omnipotente y narcisista.
El proceso teraputico y el aprendizaje vivencial de los laboratorios
clnicos no puede reemplazarse por ningn otro recurso en la formacin. Es
importante que el psicoterapeuta corporal conozca y adems practique
permanentemente, la tcnica que administra como condicin conveniente y
necesaria para el desarrollo de una praxis productiva y eficiente, pero adems
vital y vibrante.
Desde mi punto de vista es necesario que desarrollemos estticamente
(como modo de existencia) una tica del placer, en oposicin a una moral
del poder. V.g.: como terapeutas bioenergticos es importante, en el proceso
de formacin, el hecho de construir una personalidad integrada, lo que implica
enraizar al yo en el cuerpo. Un terapeuta desconectado de la tierra, de su
naturaleza animal o de sus sentimientos, puede ser soberbio, egosta,
descuidado e incluso deshonesto, y puede no estar interesado en sanar como
su meta principal y perderse as en el laberinto de sus propias abstracciones.
Bioenergticamente este movimiento de apertura corporal, que implica
necesariamente la unin entre el pensamiento, el corazn y la pelvis, entre lo
pre-genital y lo genital, es el resultado de la excitacin que fluye libremente
por el cuerpo y est relacionado al grado de apertura y flexibilidad de nuestro
centro CORE (nuestro centro de la pulsacin).
En el proceso de formacin entrenamos a nuestro cuerpo a confrontar
su coraza caracterial y muscular, aumentando su capacidad de pulsacin,
buscando un equilibrio entre la carga y la descarga, entre la tensin y la
relajacin, y analizando la relacin entre la produccin y el uso de la energa.
La formacin, entendida de esta manera, es un proceso que se sostiene
por su propia existencia artstica: cada persona con la que trabajamos es un
misterio y no un cuadro psicopatolgico, un apriori conceptual, un caso clnico
al que debemos disecar a travs de lecturas corporales, sealamientos e
interpretaciones. Informar y formar humanamente implica, a la vez, una lnea
tica y esttica. tica, porque es necesario tratar al otro como a m mismo:
resolver los bloqueos que como sujetos nos confrontamos, antes de sealarlos
y levantar preguntas o dudas en otra persona, que no se puedan sostener.
V.g.: un psicoterapeuta slo puede llevar a un paciente al lugar emocional al
que previamente ya concurri. Esttica, porque el coordinador de un grupo de
12
formacin, o el terapeuta, tienen que poder desarrollar una coordinacin
lindante con el arte ms expresivo, que les permita prevenir o manejar los
conflictos desde vas creativas aportando a la salud de los formandos y de los
pacientes.

TICA Y COORDINACIN

Como en cualquier otro trabajo acadmico las relaciones entre poder y
saber no sern para nada ingenuas.
En el trabajo en psicologa corporal, fundamentalmente en el trabajo con
grupos, se delega en el coordinador un cierto poder sobre los cuerpos de los
participantes. Poder que implica, por un lado, la posibilidad de ordenar,
consignar y direccionar la accin y el trabajo de los integrantes de los grupos; y
por otro lado, deposita sobre s un cierto saber acerca de los cuerpos.
Uno de los problemas de la coordinacin, especialmente en el trabajo
con grupos supernumerarios donde se produce un efecto-masa, es cmo
posibilitar que las consignas no sean percibidas y actuadas como rdenes.
En los grupos de bioenergtica nos preocupamos especialmente por
generar un clima donde los integrantes del grupo puedan hacer suyas las
consignas como una sugerencia, recrendolas a partir del trabajo y del propio
movimiento expresivo y emocional. El caldeamiento si bien implica una
presentacin (presentificarse corporalmente, hacerse presente con el cuerpo)
por lo general deriva en una movilizacin del capital libidinal como disparador
de intensidades, lo que permite una conexin ms activa y flexible con el
espacio y los dems integrantes del grupo. El caldeamiento no es slo un
trabajo preparatorio sino tambin un disparador para pensar, sentir y conectar
relaciones heterogneas y complejas (v.g.: cuerpos-temporalidades, espacio-
lugar, personas-ritmos, etc.).
Una postura tica como coordinacin implica el poder favorecer
los procesos de singularizacin, que posibiliten el anlisis de la
implicacin de cada uno de los actores institucionales.
El anlisis de la implicacin y su puesta en ejercicio, es un acto
dinamizador de la emergencia y el despliegue de los analizadores (las
situaciones construidas o espontneas que convocan, a la institucin y a sus
grupos, a asumir sus conflictos e intervenir en ellos). V.g.: E. Pavlovsky, H.
Kesselman y L. Frydlewsky en su ensayo Las escenas temidas del coordinador
de grupos (y no casualmente, un ao antes del golpe de estado de 1976 en la
Argentina) marcaron una lnea de trabajo en el psicodrama psicoanaltico,
planteando que todo coordinador de grupos debera entrenarse para aprender a
entrar y salir profesionalmente de aquellas escenas que le provocaran temor en
su prctica.
Es importante desarrollar un (auto)conocimiento y un entrenamiento que
permita reconocer en nosotros mismos nuestras capacidades y aceptar nuestras
limitaciones. Reconocer cundo se puede y cundo no se puede; reconocer
cundo no alcanza lo que se sabe, o directamente reconocer el hecho de que
no se sabe tanto y que no podemos ayudar a todo el mundo; desarrollar la
capacidad de admitir que uno se puede haber equivocado; recurrir a la reflexin
solidaria de otro pensar con compaeros del colectivo de trabajo, etc. Y, por
13
sobre todas las cosas, intervenir teraputicamente con mucha prudencia para
disminuir al mnimo la posibilidad de que se generen efectos
iatrognicos.

TICA Y MOVIMIENTO

Desde la clnica bioenergtica sabemos que la sensibilidad est
determinada por el movimiento y por la respiracin. As como las
emociones fuertes estimulan y profundizan la respiracin, la estimulacin y la
profundizacin de la respiracin pueden causar emociones fuertes. Esto
implica necesariamente, en el trabajo psicocorporal, un profundo
conocimiento y una gran cautela por parte de los terapeutas, a la hora
de trabajar con la respiracin y sus funciones emocionales.
Tal como lo plantea D. Boadella el equilibrio entre la contencin
emocional y la descarga emocional es tambin el equilibrio entre la inhalacin y
la exhalacin. En este sentido W. Reich conoca los peligros potenciales de
liberar demasiado rpidamente una respiracin inhibida, inundando el
organismo con ms sensaciones que las que pudiera manejar, sin cerrarles de
algn modo el paso a las reacciones psicticas que la prctica respiratoria
pudiera precipitar
14
. De lo cual podemos inferir que la prctica teraputica
reichiana y neo-reichiana exige un trabajo de mucha prudencia, mientras se
construye, edifica y/o fortalece el yo de los pacientes.
Si bien en los principios de la terapia reichiana se ayud a los pacientes a
trabajar con su respiracin, profundizando en la espiracin (en el trabajo con
pacientes que desarrollaban bsicamente defensas masoquistas o rgidas), los
cuerpos de los pacientes actuales no son los mismos cuerpos acorazados que
trabaj W. Reich. Actualmente observamos en la consulta, pacientes con
dficit en el acorazamiento y que no han desarrollado los mecanismos de
control necesarios para su vida. Estos pacientes necesitan aprender a
profundizar su respiracin en su fase inspiratoria (depresivos, orales,
impulsivos, personas con una disposicin excesiva a caer en la descarga
emocional, hiperventilados, etc.) y en la pausa de retencin de aire (borders,
esquizoides, etc.).
Muchos terapeutas reichianos (mal entrenados?) han generalizado el
uso de las tcnicas de respiracin en situaciones grupales (v.g.: dinmicas de
hiperventilacin) incitando expresiones emocionales en personas que
requeran precisamente el tipo inverso de ayuda.

TICA, TOQUE Y TRANSFERENCIA

Enseamos ms a aumentar la sensibilidad que a ponerle un lmite? A
tocar los cuerpos que a no tocarlos? A poner el cuerpo ms que a sacarlo?
As como existen distintos grados de sensibilidad existen diferentes
formas de poner el cuerpo y diferentes formas de tocar.

14
D. Boadella, Corrientes de vida. Una introduccin a la Biosntesis, Paids, Buenos Aires,
1993.

14
Los terapeutas reichianos y neo-reichianos trabajamos con toques,
presiones controladas y masajes. Es importante saber que la mano que
intuitivamente colocamos en el lugar adecuado instala un discurso. La
intensidad del toque, la velocidad del ritmo, no es casual. Responde a una
sistematizacin del pensamiento psicocorporal.
Por medio del contacto fsico se puede realizar un diagnstico
estructural: discriminacin entre bloqueos y tensiones, entre tensiones actuales
y crnicas, lectura del tono muscular, de la vitalidad de la piel y de los tejidos,
de la presencia o ausencia de generacin de calor, del tipo de energa, etc. Pero
tocar a un paciente en la psicoterapia no es una panacea. Esto es muy
importante tenerlo claro ticamente.
Cuando tocamos a un paciente estamos reactualizando su
historia, por lo tanto pueden revivirse sentimientos reprimidos: al igual
que puede desinhibirse placer y deseo, puede tambin desbloquearse rabia,
dolor y desesperacin. Estos sentimientos pueden venir a la conciencia, con
sensaciones e imgenes marcadas por un tipo de contacto anterior deprivador,
abusivo, descuidado, manipulativo, y/o seductor.
Cuando se toca a un paciente se est trayendo una carga adicional en el
sistema energtico de la persona, estimulndose una particular respuesta en su
cuerpo, que por otra parte, puede estar altamente defendido y no queriendo
reabrirse para no volver a sentir el dolor original de una traicin a su amor, por
ejemplo. Esas defensas que el paciente cre durante tantos aos implican un
delicado equilibrio que desarroll para sobrevivir, por lo cual tanto el paciente
como el terapeuta necesitan preguntarse si estn prontos para lo que pueda
emerger del toque.
El toque adiciona calor a un rea contracturada, pero al mismo tiempo
que puede ayudar a devolver vitalidad en una zona congelada, puede revivir
mucho dolor emocional. Al cambiar el equilibrio energtico en el cuerpo se lo
devuelve a la rabia, la pena, el amor y el miedo que haban sido acorazados y
anudados. La expresin de estos u otros sentimientos reprimidos adquiere una
cualidad regresiva. Es que no estamos haciendo otra cosa que pedirle al nio
interno del paciente que se ajuste al mundo adulto. Pero en ese movimiento
muchas veces se reviven esperanzas que no pueden ser satisfechas. Por lo
tanto es muy importante saber cundo y cmo tocar (y, eventualmente, no
tocar).
El toque tiene que ser pensado, entendido y realizado en el
contexto de la transferencia, aunque no puede limitarse slo a sta siendo
conveniente entrar en un nuevo padrn de resonancia. Para lo cual el terapeuta
deber conocer exhaustivamente la historia del paciente, de manera de poder
conectarse responsablemente con los afectos emergentes, desarrollando
adems una congruencia entre el tipo de toque y el sentimiento que se est
transmitiendo a travs de l
15
. En este sentido, tocar a un paciente supone ms
que una tcnica, ya que a veces la tcnica invalida el espritu que se quiere
transmitir.
Desde hace tiempo que los psicoterapeutas corporales se han liberado
del tab que sobrecodificaba a los psicoanalistas, de establecer cualquier

15
R. Hilton, Ph.D., CBT, Touching in Psychotherapy, Costa Mesa, California, U.S.A, 1997,
Internet.
15
contacto fsico clido, inclusive la mirada, con las personas que trataban de
ayudar. Actualmente en el trabajo reichiano y neo-reichiano se sigue utilizando
el toque como elemento diagnstico, como forma de manipulacin para
ablandar rigideces corporales, o para ayudar al paciente en su proceso de
construccin de bordes, lmites y edificacin del yo. Este tipo de toques
favorecen por lo general, un mayor contacto con su flujo energtico interno.
Pero no est de ms repetir que cuando un terapeuta siente que sus
sentimientos personales pueden interferir en la relacin transferencial, es
preferible no tocar al analizando. V.g.: cualquier insinuacin sexual es una
traicin a la confianza depositada en la relacin teraputica y puede someter al
analizando a un trauma similar al que pueda haber experimentado en su niez.
Por lo tanto todo toque debe ser un apoyo teraputico, estar libre de todo
inters personal y no tener ninguna connotacin sexual.
A travs de un toque clido y lleno de afecto, el nio en nosotros
aprende a integrar y a confiar en sus sentimientos. Probablemente fue el abuso
en el toque (mecnico, fro, sofocante, sobreestimulante) lo que cre nuestro
dolor y nos forz a desarrollar nuestras estructuras defensivas. Es con la
esperanza de liberarnos del dolor, descongelar nuestros corazones y recuperar
nuestra vitalidad que nos hemos arriesgado (como terapeutas, como pacientes)
a tocar y a ser tocados nuevamente. Porque sabemos que vivir sin un contacto
es como vivir en el desierto o en el infierno.
En este sentido tanto la terapia reichiana como las neo-reichianas poseen
una capacidad teraputica para recuperar el cuerpo, su capacidad natural de
amar, y su deseo de tocar y de ser tocado.

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