II.

EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

1




1. En el nuevo testamento
2


Los escritos del NT mencionan una gran variedad de ministerios y funciones en el seno de las
comunidades cristianas, que parecen revelar la existencia de distintos modelos institucionales,
ligados quizs a zonas geogrficas diferentes y a momentos sucesivos de organizacin.
Destacan los doce, cuya eleccin haba respondido a una iniciativa personal de Jess:
Escogi a los que le plugo... Eligi doce para que convivieran con l y para enviarlos a
predicar (Mc 3,13-14). Los asoci estrechamente a su persona y a su ministerio. Los envi en
misin con su autoridad, como representantes suyos, para que, como testigos de su
resurreccin, predicaran en su nombre el evangelio y congregaran el nuevo Israel. Su eleccin
hace patente la voluntad de Jess de prolongar su misin y su obra en el tiempo de la Iglesia a
travs de sus elegidos. La tradicin ha considerado a los apstoles punto de referencia
obligado, raz y fuente de todo ministerio en la Iglesia, que por eso es apostlico por
necesidad
3
.
Adems de los doce, y de los setenta tan cercanos a ellos, aparece un primer grupo
formado por apstoles, profetas y doctores, que gozan al parecer de cierta preeminencia
(1Cor 12,28; Ef 2,20; 3,5; 4,11): juntamente con los evangelistas (Ef 4,11; Hech 21,8; 2Tim
4,5), se ocupaban de predicar el evangelio y de establecer nuevas comunidades de creyentes.
Entre los que aseguran de manera estable los servicios dentro de las comunidades ya
constituidas, encontramos en primer lugar una serie de trminos que tienen que ver con la
direccin y el gobierno de la comunidad: hgoumenos (jefe, director: Heb 13,7.17.24; Lc
22,26), proistamenos (presidente: Rom 12,8; 1Tes 5,12), presbyteros (Hech 11,30; 14,22;
16,2; 20,17; 21,28; 1Tim 4,4; 5,17. 19; Tit 1,5; Sant 5, 14; 1Pe 5, 1), episkopos (Hech 20,28;
F1p 1,1; 1Tim 3,1-7; Tit 1,7), diakonos (1Tim 3,8-13; F1p 1,1) y, en un sentido ms
genrico, poimen (pastor: Ef 4,11; 1Pe 5,2-4; Hech 20,28), kybemeres (piloto: 1Cor
12,28). En otra esfera estn los profetas y los didaskaloi (Ef 4,11; Hech 13,1). La Iglesia

1 Algunos estudios generales sobre la historia de los ministerios (liturgia y teologa): Varios, The Ministry in Historical
Perspective, ed. H.R. Niebubr, New York 1956; P. De Clerck, Ordination, Ordre, Paris, 1984, 162-206; P. Jounel, Les
ordinations, en Varios, L'Eglise en priere, III, Descle 1984, 154-196; B. Kleinheyer, Ordinationen und Beauftragungen, en
Varios Gottesdienst der Kirche III, Regensburg 1984, 7-65; J. Morin, Commentarius de sacris Ecclesiae ordinationibus
secundum antiquos et recentiores Latinos, Graecos, Syros et Babylonios, Paris 1655; L. 011, El sacramento del Orden, en
Historia de los dogmas IV/5, Madrid 1976.
2 Varios, Das Kirchliche Amt im Neuen Testament, Dannstadt 1977; Varios El misterio y los ministerios segn el nuevo
testamento, Madrid 1975; P. Grelot, Le ministere de la nouvelle alliance, Paris 1967; K. Kertelge, Gemeinde und Amt in
Neuen Testament, Mnchen 1972; A. Lemaire, Les ministeres aux origines de l'Eglise. Naissance de la triple hirarchie:
veques, presbytres, diacres, Paris 1971; Id., Les ministeres dans la recherche no-testamentaire: LMD 115 (1973) 30-60;
J. Martin, Die Genese des Amts- priestertums in der frhen Kirche, Freiburg-Basel-Wien 1972; J. Roloff, Amt, Aemter,
Amtsverstiindnis IV im Neuen Testament: Theologische Realenzyklopadie 2 (1978) 509- 533; C. Romaniuk, El sacerdocio
en el nuevo testamento, Santander 1969; A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el nuevo testamento,
Salamanca 1984.
3 Cf. A.George, Des douze aux apotres et a leurs successeurs, en Varios, Le ministere sacerdotal. Un dossier thologique,
Lyon 1970, 23-53; J. Giblet, Les Douze. Histoire et thologie, en Varios, Le pretre. Foi et Contestation, Gembloux 1970,44-
76; J. Mateos, Los doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos, Madrid 1981; R. Schnackenburg, L
'apostolicit: tat de la recherche: 1st 14 (1969) 5-32.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

8
apostlica se dio los ministerios que crey necesarios para el buen funcionamiento de las
comunidades y los concibi como una diakonia a la comunidad. Para su designacin emple
una terminologa profana.
Los presbteros, que a veces se identifican con los episkopoi (Hech 20,28)
4
, aparecen en
Jerusaln ejerciendo su ministerio colegialmente (Hech 15,2.4.6.22.23; 16, 4), al estilo de los
zekenim o ancianos de las comunidades judas. No se puede descartar a priori la posible
influencia de modelos institucionales judos en la organizacin de los cuadros directivos de las
primitivas comunidades cristianas.
Los escritos del NT guardan silencio sobre la forma en que eran designados o instalados en su
oficio la mayora de los ministros mencionados. El establecerlos, llamarlos, designarlos
se atribuye en ocasiones a Dios o al Espritu (Hech 1,15-26; 13,2; 20,28; 1Cor 12, 28).
Pero hay cuatro pasajes que describen una liturgia de ordenacin, siquiera embrionaria:
1) en Hech 6,1-3 (los siete que haban de diakonein a las mesas): eleccin por la
comunidad, imposicin de las manos y oracin por los apstoles;
2) en Hech 13,3-4 (misin de Pablo y Bernab): ayuno y oracin, imposicin de manos
por profetas y doctores (se interpreta como misin por el Espritu santo);
3) en 1Tim 4,14 y 2Tim 1,6: palabra proftica (oracin que acompaa al gesto?
designacin por va proftica?) e imposicin de manos que confiere el carisma de
Dios de un modo duradero.
El estado actual de la investigacin no permite determinar las fechas en que se introdujo este
rito en las distintas iglesias ni decidir la cuestin de su origen exclusivamente cristiano
(Ferguson, Sepicq) o su dependencia de la sernikhah en uso entre los judos en la instalacin
de doctores (Lohse, Hruby, Kretschmar, Kilmartin)
5
.

2. En la I glesia antigua
6


a) Los ministerios en los siglos II y III
7


En una fecha que no cabe fijar exactamente, entre el final de los tiempos del NT y comienzo
del siglo II, ocurrieron dos hechos importantes:
1) La consolidacin de la triloga de ministerios estables -obispo, presbteros, diconos-
al frente de las comunidades cristianas y la correlativa desaparicin de los dems
ministerios
8
;
2) La aparicin del episcopado monrquico
9
, que en Antioqua es ya un hecho en

4 Cf. P. Benoit, Les origines apostoliques de l'Espiscopat selon le Nouveau Testament, en Varios, L'Eveque dans l'Eglise du
Christ, Bruges 1963, 13-58; R. E. Brown, Priest and Bishop. Biblical Reflections, New York 1970.
5 Cf. E. Ferguson, Laying on of Hands. lts Significance in Ordination: Journal of Theological Studies NS 26 (1975) 1-12;
E.J. Kilmartin. Ministere et ordinations dans l'Eglise chrtienne primitive. Leur amere-plan juif: LMD 138 (1979) 49-92; G.
Kretschmar, Die Ordination im Frhen Christentum: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 22 (1975) 35-69;
E. Lohse, Ordination im Spiritjudentum und im Neuen Testament, Gottingen, 1951.
6 Cf. H.v. Campenhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei lahrhunderten, Tbingen 1953; G.
Dix, Le ministere dans l'Eglise ancienne (des annes 90 a 410), Neuchatel-Paris 1955; J. Lcuyer, Le sacrement
del'ordination. Recherche historique et thologique, Paris 1983; I. Oatibia, Introduccin al estudio de la doctrina de los
santos Padres sobre el ministerio sagrado, en Teologa del sacerdocio 1, 1969, 93-122.
7 Cf. R.P.C. Hanson, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. V. Alte Kirche, en Theologische Realenzyklopedie 2, 1978, 509-533.
8 Cf. los estudios de A. Lemaire citados en, supra, n. 2.
9 Cf. P. Burke, The Monarchical Episcopate at the End of the First Century: Journal of Ecumenical Studies 7 (1970) 499-
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

9
tiempos de san Ignacio (ca. 110). De sus cartas emerge la imagen de una Iglesia bien
estructurada, cuyo centro de unidad es el obispo, en estrecha colaboracin con el colegio
de los presbteros y el grupo de los diconos.
Con su mentalidad simblica, el obispo de Antioqua concibe la Iglesia como la imagen terrena
de la Iglesia celestial: en concreto, la jerarqua de aqu abajo -obispo, presbiterio, diconos- es
smbolo de la jerarqua celestial: Dios, Colegio apostlico, Cristo. La misma concepcin
simblico-sacramental encontraremos ms adelante en Clemente alejandrino, la Didascalia
apostolorum y Orgenes.
Para salvaguardar su propia identidad ante el peligro que suponan los primeros cismas y
herejas, sobre todo la gnosis, a partir de mediados del siglo II la Iglesia aprendi a mirar hacia
sus orgenes. Sobre todo la sucesin apostlica, encarnada por los obispos, sucesores de los
apstoles, fue afirmada como la mejor garanta de la fidelidad de la Iglesia a sus orgenes
apostlicos (Ireneo, Tertuliano).
La crisis del montanismo, al contraponer lo carismtico a lo institucional y cantar las alabanzas
del carisma frente al poder, provocara como reaccin una reflexin sobre los poderes propios
de los ministros de la Iglesia.
Una vez alejado el peligro de confundir los ministerios cristianos con el sacerdocio judo o
pagano, se empez a aplicarles abiertamente la terminologa sacerdotal: sacerdos,
summus sacerdos, sacerdotalis (Tertuliano, Traditio Apostolica, Didascalia Apostolorum,
Orgenes y, ms que nadie, san Cipriano)
10
.
Tertuliano se refiere tambin a la funcin sacerdotal cuando emplea los trminos ordinare,
ordinatio
11
. En cambio, cuando se refiere a los ministros cristianos como ordo en
contraposicin a plebs, induce en el interior del organismo eclesial una distincin y
contraposicin, y abre el camino a la interpretacin de los ministerios en trminos de honor,
dignitas, auctoritas. Pero, al mismo tiempo, en el vocabulario cristiano entran expresiones
como ordo episcoporum, ordo presbyterii y ordo diaconii, que llaman la atencin sobre
la ndole colegial de los tres ministerios superiores.
Hiplito (Trad. apost., ca. 125) y el papa Cornelio (251-253: cf. Eusebio, HE VI, 43, 2) son
testigos del nacimiento de una jerarqua, es decir, de la aparicin de una serie de ministerios
por debajo del diaconado (subdicono, aclito, exorcista, lector y ostiario)
12
.
Los frecuentes intercambios entre las Iglesias y una intensa actividad conciliar, en el siglo III,
contribuyeron a reavivar la conciencia de la colegialidad de los obispos.

b) El primer ritual de ordenacin

La Traditio apostolica (TA) de Hiplito
13
nos ha conservado casi un ritual de ordenaciones:
una serie de oraciones consecratorias, acompaadas de indicaciones rituales y disciplinares de

518.
10 Cf. P.M. Gy, Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdote chrtien, en Varios, Etudes sur le sacrement de
l'Ordre, Paris 1957, 125-145 (esp. 126-133); Id., La tholagie des prieres anciennes pour l'ordination des veques et des
pretres: RSPhTh 58 (1974) 599-617: Id., Les anciennes prieres d'ordination: LMD 138 (1979) 93-122 (esp. 119-122).
11 Cf. P. Van Beneden, Aux origines d'une terminologie sacramentelle: ordo, ordinare, ordinatio dans la littrature
latine avant 313, Louvain, 1974.
12 Cf. A. Faivre, Naissance d'une hirarchie. Les premieres tapes du cursus clrical (Thologie historique, 40), Paris
1977.
13 La Tradition apostolique, B. Botte (ed.), Mnster W. 1963.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

10
una extremada simplicidad. El compilador distingue bien entre la ordenacin del obispo,
presbtero y dicono, por una parte, y la designacin para otros ministerios (confesores, viudas,
lectores, vrgenes, subdiconos y personas con gracia de curaciones), por otra
14
.
La ordenacin del obispo (TA 2-3, 4-11). Elegido por todo el pueblo
15
, es ordenado en
domingo en presencia de toda la comunidad y de algunos obispos vecinos. Estos, (y no los
presbteros) imponen las manos sobre l, mientras todos guardan silencio, orando en su
corazn para que descienda el Espritu. A continuacin uno de los obispos, a peticin de
todos, pronuncia la oracin consecratoria mientras impone las manos a su vez.
La oracin, en su parte anamntica, recuerda la constitucin de jefes y sacerdotes en el AT
para el servicio del santuario. En la epclesis se pide tu fuerza, la del Espritu soberano
("hegemonikon pneuma"), que diste a tu bienamado Hijo Jesucristo, quien a su vez lo concedi
a tus santos apstoles, que fundaron la Iglesia en todo lugar. Se precisan las funciones del
obispo: apacentar la grey de Dios, ofrecer dones en virtud del espritu del sacerdocio soberano
(arjieratikon pneuma), perdonar pecados, distribuir las cargas, desatar vnculos
16
.
La ordenacin del presbtero (TA 7). Es una ordenacin al sacerdocio (c. 8). Odo el
parecer del clero y del pueblo, junto con el obispo imponen las manos los presbteros (a
causa del espritu comn y semejante del clero), para sellar (consignare) la accin del
obispo (c. 8).
La oracin, en su parte anamntica, menciona a los ancianos que escogi Moiss por orden de
Dios, quien los llen del Espritu que haba dado a su siervo (n. 11,17.25). En la epclesis se
invoca el Espritu de gracia y consejo para que gobierne al pueblo de Dios con corazn puro.
La ordenacin del dicono (TA 8). No es ordenado al sacerdocio, sino al servicio del
obispo, para hacer lo que ste le indique. Impone las manos slo el obispo.
En la oracin se pide el Espritu de gracia y de celo, para que cumpla su funcin de servir a
la Iglesia y presentar los dones que ofrece aqul que ha sido establecido como sumo
sacerdote. Paradigma del dicono es el mismo Jesucristo a quien enviaste para servir a tu
voluntad (cf. Rom 15, 8: Jesucristo, diakonos).
Se advierte la preocupacin de marcar las distancias y los lmites entre un ministerio y otro;
hay ms distancia entre el dicono y el presbtero que entre ste y el obispo. Sin embargo, el
obispo detenta el primado del sacerdocio. La sacerdotalizacin de los ministerios est en
marcha.


14 Cf. R. Braudy, Le sacrement de l'ordre d'apres la Tradition apostolique d'Hippolyte: Bulletin du Comit de Estudes (S.
Sulpice) 38-39 (1962) 338-356; B. Botte, L 'ordre d'apres les prieres d'ordination: QL 35 (1954) 167-179; Id., Le rituel
d'ordination dans la Tradition apostolique d'Hippolyte: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 5-12; Chanoines
Reguliers de Mondaye, Lveque d'apres les prieres d'ordination, en Varios, L'piscopat et l'Eglise universele, Paris 1964,
739-780; P. M. Gy, art. cit. (supra, n. 10); J. Lcuyer, Episcopat et presbytrat dans les crits d' Hippolyte de Rome: RSR
41 (1953) 30-50; A. Rosc, La priere de conscration pour l'ordination piscopale: LMD 98 (1969) 126-142; E. Segelberg,
The Ordination Prayers in Hippolytus, en Studia Patristica XIII (TU 116), Berln 1975, 397-408.
15 Cf. P. Granfield, Episcopal Elections in Cyprian: Clerical and Lay-participation: ThSt 37 (1976) 41-52; R. Gryson, Les
lections ecclsiastiques au IIe' siecle: RHE 68 (1973) 353-404; R. Kottje, La eleccin de los ministros de la Iglesia.
Hechos histricos y experiencias: Conc 63 (1971) 406-415; P. Stockmeier, La eleccin de obispos en la Iglesia antigua:
ibid. 157 (1980) 8-18. Sobre las ordenaciones en domingo, cf. Th. Michels, Beitriige zur Geschichte des Bischofsweihetages
im christlichen Altertum und im Mittelalter, Mnster W. 1927.
16 Cf. C.P. Pinto de Oliveira, Signification sacerdotale de ministere de l'veque dans la Tradition apostolique d'Hippolyte
de Rome: Freiburger Zeitschrift fr Theologie und Philosophie 25 (1978) 398-427; W. Rordorf, L'ordination de l'veque
selon la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome: QL 55 91974) 137-150.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

11
c) Los ministerios en los siglos IV-VI

Al pasar a la poca de oro de la literatura patrstica no se advierte ruptura en cuanto a la imagen
de los ministerios. La doctrina es ahora, obviamente, ms evolucionada y rica. Disponemos de
una documentacin ms abundante: tratados y sermones consagrados ex profeso al tema, amn
de frecuentes alusiones en otros escritos.
Indiferentes a toda idea de sistematizacin, ofrecen una concepcin equilibrada, sin los
reduccionismos que se darn ms tarde, La adecuada atencin a las tres funciones ministeriales
(martyria, leitourgia, diakonia) la armonizan con una conciencia clara de la unidad del
ministerio como misin al servicio del proyecto divino de salvacin. Con su mentalidad
simblica presentan a los ministros de la Iglesia como imgenes de Cristo, smbolos eficaces de
su presencia en la actividad de sus representantes. No entienden el ministerio ms que en
vinculacin estrecha con la comunidad local, como funcin y diakona para el bien de la
Iglesia. Subrayan la accin del Espritu en la ordenacin y en la actividad pastoral de los
ministros. El simbolismo de los ritos les ayuda a descubrir la gracia propia de cada ministerio.
Los escritos de los Padres abundan en doctrina sobre deberes y responsabilidad de los
pastores
17
.
Pero este equilibrio doctrinal se vera muy pronto perturbado por una serie de factores
histricos:
1) El cambio en el estatuto social de los jerarcas eclesisticos como consecuencia de la
alianza entre la Iglesia y el Estado, con el consiguiente aumento de poder y honores,
contribuye, por una parte, a ahondar la distancia entre el clero y el pueblo, dando nuevo
impulso al incipiente clericalismo; por otra, a que, al referirse a los ministerios, se
empleen cada vez ms trminos como dignidad, poder y se arrumbe la terminologa
de servicio
18
.
2) Empiezan los traslados de obispos y las ordenaciones absolutas
19
. Las cuestiones y
litigios que se originan con ocasin de la provisin de los ministerios, en vez de
resolverlos en el interior de la comunidad local, se resuelven recurriendo a la autoridad
de los snodos regionales o del poder civil. Poco a poco se va disolviendo la vinculacin
de los ministerios con la Iglesia local
20
.
3) Las distintas rdenes ya no se conciben como funciones o servicios, sino como

17 Algunos estudios sobre la teologa de los ministerios en los santos Padres: P.G. Alves de Sousa, El sacerdocio
ministerial en los libros De Sacerdotio de San Juan Crisstomo, Pamplona 1975; G.C. Ceriotti, Il sacerdozio in S.
Agostino: Renovatio 14 (1979) 205-220; 334-353; I. Garca Centeno, El sacerdote como ministro, segn san Agustn:
Revista Agustiniana Espaola 4 (1963) 375-398; 5 (1964) 234-246; R. Gryson, Le prtre selon Saint Ambroise, Louvain
1968; J. Lcuyer, Le sacerdoce chrtien et le sacrifice eucharistique selon Thodore de Mopsueste: RecSR 36 (1949) 481-
516; Id., Le sens des rites d'ordination d'apres les Peres: L'Orient Syrien 5 (1960) 463-475; M. Caprioli, Il sacramento
dell'Ordine e il sacerdozio in S. Girolamo, en Teologa del sacerdocio 6, 1974, 43-87; A.M. Malingrey, Le ministere
piscopal dans l'oeuvre de Jean Chrysostome, en Varios, Jean Crisostome et Augustin, Paris 1975, 75-89; A. Mandouze,
Saint Augustin et le ministere piscopal: ibid.. 61-73; Id., L'veque et le corps presbytral au service du peuple fidele selon
Saint Augustin, en Varios, L'veque dans l'Eglise du Christ, Desc1e 1963, 123-151 y 325-331; I. Oatibia. Aspectos de la
doctrina de Teodoro de Mopsuestia sobre el ministerio sagrado, en Teologa del sacerdocio 2, 1970, 93-117; M. Pellegrino,
Le petre serviteur selon Saint Augustin (Epiphanie), Paris 1968; J. Pintard, Le Sacerdoce selon Saint Augustin, Mame 1960.
18 Cf. C. Dupont, Les privileges des clercs sous Constantin: RHE 62 (1967) 729- 752; J. Gaudement, L'Eglise dans
l'Empire romain (IV-V" siecles) Paris 1958. 230-320.
19
Es decir, sin vinculacin a una comunidad concreta.
20 Cf. V. Fuchs, Der Ordinationstitel van seiner Entstehung bis auf Innozenz II, Bonn 1930; C. Voge1, Titre d'ordination et
lien du presbytre a la communaut locale dans l'Eglise ancienne: LMD 115 (1973) 70-85.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

12
grados o promociones sucesivas que hay que pasar para llegar al grado supremo del
episcopado. Aparece as la idea del cursus honorum o escalafn. El principio del
organismo con pluralidad de funciones cede el paso al principio de jeraqua (ps.
Dionisio Areopagita)
21
. Con ello el clericalismo recibe un nuevo impulso.
4) Ya no es la comunidad la que hace la designacin-eleccin de sus ministros, sino los
colegas del elegido, lo cual es indicio de un ambiente ms clericalizado.
5) La multiplicacin de las iglesias urbanas y, sobre todo, la difusin del cristianismo en
los pagos con el consiguiente nacimiento de parroquias rurales trajeron como
consecuencia:
Que se disgregara el presbiterio y con ello se degradara la conciencia colegial de
los presbteros
22
;
Que se concentrara la atencin en la funcin cultual de los ministros (toda vez,
por su escasa preparacin, los responsables de las nuevas comunidades
descuidaban el ministerio de la Palabra)
23
;
Que se planteara la cuestin del poder necesario para ejercer la presidencia (de la
eucarista) en la comunidad cristiana.
6) La reaccin ante las pretensiones de los diconos, en el siglo IV, de ser iguales o
superiores a los presbteros y de presidir la eucarista
24
, llev a un autor annimo que
conocemos con el nombre de Ambrosiaster a afirmar la igualdad de presbteros y
obispos en el sacerdocio
25
. Esta tesis la hicieron suya san Jernimo (Ep 146, 69,3) y el
tratado annimo (s. V) De septem ordinibus Ecclesiae (PL 30, 148 y 153). Estos
planteamientos sirvieron para polarizar an ms la atencin en los poderes cultuales de
los ministros.
7) En reaccin contra la hereja donatista, se afirm que la eficacia del sacramento no
depende de la santidad personal del ministro, sino del valor objetivo del ministerio, se
empez a definir el orden en funcin del individuo (y no de la comunidad), como una
dignidad, cualidad o poder ligado a la persona del ministro
26
.
8) La costumbre de ordenar presbteros a monjes sin cargo pastoral, cuya nica funcin
ministerial era concelebrar la eucarista conventual, vino a reafirmar la concepcin
cultual de los ministerios y a debilitar an ms la conciencia de su vinculacin con la
comunidad local y con el ministerio de la Palabra.
9) La generalizacin del celibato y de la vida en comn entre los clrigos contribuy a
marcar an ms las diferencias y las distancias entre el pueblo cristiano y el clero como
estamento social aparte.




21 Cf. R. Roques, La notion de hirarche selon le Pseudo-Denys: Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire 17 (1949)
183-222.
22 Cf. G.H. Luttenberger, The Decline of Presbyteral Collegiality and the Growth of the Individualization of the Priesthood
(4th-5th Centuries): Recherches de Thologie Ancienne el Medivale 48 (1981) 14-58.
23 Cf. P. Slockmeier, Aspekte zur Ausbildung des Klerus in der Spiitantike: MThZ 27 (1976) 217-232.
24 Cf. F. Pral, Les prtentions des diacres Romains au quatrieme siecle: RecSR 3 (1912) 463-475.
25 Quaestiones Veteris et Novis Testamenti, q. 101; In ep. ad Tim 3,8-10; In ep. Ad Eph 4,11-12.
26 Cf. R. Crespin, Ministere et saintet pastorale du clerg et solution de la crise donatiste dans la vie et la doctrine de
Saint Agustin, Paris 1965.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

13
d) Las ordenaciones en los siglos IV-VI

Los documentos litrgicos de la poca son fiel reflejo de la concepcin del ministerio y de las
transformaciones que le iban afectando durante este perodo.
Documentos emparentados con la TA. Antes de la aparicin de los libros litrgicos
propiamente dichos, en oriente tenemos una serie de ampliaciones y glosas de la TA:
Epitome, Testamentum Domini Nostri Iesu Christi, Canones Hippolyti y, sobre todo,
Constitutiones apostolorum (CA), cuyo libro VIII est en la base de algunos rituales de
ordenacin antioquenos y alejandrinos. Est luego el Eucologio de Serapin.
En comparacin con la liturgia de ordenacin que hemos encontrado en TA, tomamos nota de
algunas variaciones de inters.
En la ordenacin del obispo ha aparecido un rito nuevo: durante la oracin consecratoria los
diconos tienen los evangelios abiertos sobre la cabeza del ordenando (CA VIII, 4,6: Funk
1,472). La parte anamntica de la plegaria, en las CA, se ha visto ampliada con los nombres de
todas las grandes figuras del AT, desde Abel hasta Samuel, pasando por No, Abrahn, Moiss
y Aarn; es de notar que en la lista aparecen patriarcas, sacerdotes, jefes y profetas.
En la ordenacin del presbtero no se menciona en CA la imposicin de manos del presbtero.
En la ordenacin del dicono la oracin de CA evoca como paradigma del dicono a san
Esteban. La del Testamentum DNIC pide para el ordenado mansedumbre y amor a los
hurfanos y a las viudas (Rahmani 93).
Las oraciones de ordenacin que encontramos en el Eucologio de Serapin de Thmuis (s. IV-
V) no introducen variaciones de consideracin en la imagen de los ministros que transmiten
otras fuentes, quizs una mayor insistencia en la sucesin apostlica de los obispos.

e) El ritual romano antiguo
27


En Roma, en tiempos de san Gregorio Magno (+ 604), el ritual de ordenacin, anterior a los
retoques de origen franco, estaba ya configurado. Las fuentes que nos permiten reconstruirlo
son de dos clases: Sacramentarios (que dan las frmulas eucolgicas) y Ordines romani
(OR) (que describen los ritos). Entre los primeros estn el Veronense (Ve), el Gelasiano
antiguo (GeV) y el Gregoriano Hadrianum (GrH). De los Ordines interesan los n. 34, 35,
36, 39 y 40 de la edicin de M. Andrieu (111, 535-613; IV, 3-205, 273- 308). Coinciden los
investigadores en afirmar que las tres oraciones consecratorias remontan, a ms tardar, a
mediados del s. V (obra de san Len Magno?).
La ordenacin de obispos, presbteros y diconos se celebra en domingo (OR 34, n. 32). El
desarrollo del rito es de una gran simplicidad. En las tres ordenaciones, antes de la oracin
consecratoria, se cantan las letanas de los santos. Al final del rito dan el beso de paz al
ordenado el obispo y los miembros del orden al que ha sido admitido
28
.
En la ordenacin del obispo (Ve 942-947; GrH 2, n. 21-26; OR 34, n. 14-15), la oracin
consecratoria se abre invocando a Dios como autor de la jerarqua en la Iglesia. Desarrolla la

27 Sobre la historia de las ordenaciones en el rito romano en general, cf. L. Brandolini, L'evoluzione storica dei riti delle
ordinazioni: Eph Lit 83 (1969) 67-87.
28 Cf. R. Beraudy, Les effets de l'Ordre dans les prfaces d'ordination du Sacramentaire lonien, en Varios, La tradition
sacerdotale. Etudes sur le sacerdoce, Lyon 1959, 81-107; A. Chavasse, Le rituel d'ordination du Sacramentaire Glasien:
Bulletin du Comit des Etudes (S. Sulpice) 36 (1962) 19-37.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

14
tipologa de Aarn, recordando que Dios revel a Moiss las vestiduras con que habran de
revestirse los sacerdotes (Ex 39). En la parte epicltica pide a Dios su gracia para quien eligi
ad summi sacerdotii ministerium; que realice en sus sacerdotes tui ministerii summam y
derrame sobre l la uncin celestial. El acento es casi exclusivamente sacerdotal, si bien en el
invitatorio y al final de la oracin hay alusiones a la funcin de gobierno (ad regendam
ecclesiam tuam et plebem universam). La referencia de la uncin celestial se ha de entender
todava en sentido metafrico
29
.
En la ordenacin del presbtero (Ve 952-954; GrH 3, n. 27-29; OR 34, 11-13), la oracin
consecratoria empieza tambin invocando a Dios como honorum dator et distributor omnium
dignitatum en la Iglesia y como causa de crecimiento y consolidacin en la naturaleza, quien
cuando estableciste sumos sacerdotes para gobernar a los pueblos, les escogiste como
compaeros y colaboradores a hombres de rango y dignidad inferior. Es de notar el nfasis
con que subraya la inferioridad del presbtero respecto del obispo (ms adelante hablar de
secundi meriti munus a propsito del presbiterado).
En la parte anamntica evoca tres paradigmas del presbtero, que cabe relacionar con sus tres
funciones ministeriales:
1) los setenta varones que ayudaron a Moiss a gobernar el inmenso pueblo;
2) los hijos de Aarn, que aseguraron con su padre el servicio del culto, que se haba
hecho ms complicado;
3) los doctores fidei, que acompaaron a los apstoles en la predicacin del evangelio
en todo el mundo.
A juzgar por el vocabulario, coexisten dos concepciones del ministerio presbiteral: la
tradicional, que lo define en trminos de munus, dispensatio, y la nueva, que lo hace en
trminos de honor dignitas, gradus, meritum Define el presbtero por relacin con el
obispo de quien es adiutor, comes, ccoperator, pero en segundo plano. Es colaborador
de su obispo, no slo en relacin con la comunidad local, sino en todo el mundo
30
.
En la ordenacin del dicono (Ve 948-951; GrH 4, n. 30-32; OR 34, 4-10), la oracin
consecratoria se dirige a Dios como autor de la estructura ministerial de la Iglesia por
Jesucristo, que es tu palabra, tu sabidura y tu fuerza con vistas al crecimiento del cuerpo de
Cristo. En la parte anamntica se recuerdan los paradigmas del dicono en el AT, que son los
levitas elegidos para el servicio del arca y, despus, del templo (Nm 3,6-9). La gracia de los
siete dones y las virtudes caractersticas que se piden para el nuevo dicono parecen querer
relacionar el diaconado tambin con el ministerio de san Esteban y compaeros, de Hech 6,1-
6
31
.



29 Cf. B. Botte, Le sacre piscopal dans le rite romain: QL 25 (1940) 22-32; A.G. Martimort, Le sacre piscopal dans le
rite romain: Bulletin du Comit de Etudes 36 (1962) 82.92; L. Mortari, Consacrazione episcopale e collegialita. La
testimonianza della Chiesa episcopale. Storia e teologia dei riti dell'ordinazione nelle antiche liturgie dell'occidente, Roma
1976.
30 Cf. B. Botte, Secundi meriti munus: QL 21 (1936) 84-88; D. Eissing, Ordination und Amt des Presbyters. Zur
lnterpretation des romischen Priesterweihegebetes: ZkTh 98 (1976) 35-51; P. Jounel, L'ordination sacerdotale dans le rite
romain: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 46-81; B. Kleinheyer, Der Priesterweihe im romischen Ritus. Eine
liturgiehistorische Studie, Trier 1962.
31 Cf. P.M. Gy, L'ordination diaconale dans le rit romain: Bulletin du Comit des Etudes 36 (1962) 36-46; B. Kleinheyer,
Le diaconat a la lumiere du rituel d'ordination selon le Pontifical romain, en Varios, Le diacre dans l'Eglise et le monde
d'aujourd'hui, Paris 1966, 109-120.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

15
3. En la alta edad media

a) Los ministerios en los siglos VII-X

Los escritores de la alta edad media -incluso los de la poca carolingia- no dieron pruebas de
mucha creatividad en el campo de la doctrina sobre los ministerios. Se contentaron, por lo
general, con repetir las ideas que les llegaban de la poca patrstica, sobre todo a travs de san
Jernimo, del Ambrosiaster (a quien confundan con san Ambrosio o san Agustn) o del tratado
annimo De septem ordinibus Ecclesiae (que atribuan a san Jernimo). En la direccin
marcada por estos autores, se habituaron a plantear y resolver la cuestin de la distincin de los
ministerios entre s en trminos de poderes. Planteadas as las cosas, necesariamente tena que
ahondarse an ms la separacin entre los que detentan todos los poderes en la Iglesia y el
pueblo fiel. Por otra parte, al definir el ministerio en trminos de potestas (signaculum
potestatis sacrae, ser la definicin que darn al orden al final de este perodo), su estudio
pasaba al dominio de los juristas y liturgistas (y no al de los dogmticos).
La atencin se fue concentrando as exclusivamente en los poderes cultuales de los ministros y,
ms concretamente, en el poder de celebrar la eucarista. Los ministerios empezaron a definirse
casi en razn de la potestas in corpus eucharisticum. Los otros poderes (funciones), el de la
Palabra y el del gobierno, se perdieron de vista. Todo ello significa un paso de gigante en el
proceso de la sacerdotalizacin de los ministerios.
Esta manera de entender los ministerios a partir de la eucarista tuvo otra consecuencia
importante para la teologa. Como hay igualdad entre obispo y presbtero en lo tocante al poder
sobre la eucarista, se concluy que lo que cuenta realmente es la ordenacin presbiteral, que es
la que otorga dicho poder. A partir de este momento el presbtero tiende a suplantar al obispo
en dos sentidos:
1) si hasta el s. VI sacerdos serva para designar normalmente al obispo, en la poca
carolingia designaba tambin al presbtero (a partir del s. XI se aplicar normalmente al
presbtero)
32

2) Si hasta ahora el analogatum princeps de los ministerios haba sido el obispo, en
adelante lo ser el presbtero. Los telogos dejarn de hablar del orden episcopal y los
libros litrgicos relegarn la ordenacin del obispo a la seccin de consagraciones: del
emperador, del rey...
Hubo an otro factor que dio fuerte impulso al referido proceso de sacerdotalizaci6n de los
ministerios: dentro del recurso cada vez mayor al AT, caracterstico de esta poca, y en la lnea
de la concentracin de las funciones cultuales, se asimilan los ministerios cristianos a los
distintos grados que atendan al culto en el templo de Jerusaln
33
. En este perodo se ha
desvanecido enteramente la conciencia colegial de los presbteros: aparecen como jefes de
pequeas comunidades autnomas.
La influencia de Ps. Dionisio Areopagita, con sus ideas de jerarqua y participacin, se dej
sentir sobre todo a partir del s. IX en la concepcin medieval de los ministerios: se empez a,
explicar la relacin entre los diversos ministerios en el sentido de que cada grado jerrquico
participa de la potestas del grado inmediatamente superior.

32 Cf. P.M. Gy, art. cit. (supra. n. 10).
33 Cf. R. Kottje, Studiem zum Einjluss des Alten Testamentes auf Recht und liturgie des frhen Mittelalters (6.-8. Jh.). Bonn
1970, 94-105.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

16

b) Las ordenaciones en las Galias

No disponemos de un ritual completo de ordenaciones de la liturgia galicana antigua, pero
podemos detectar algunos documentos (principalmente frmulas eucolgicas) en los Statuta
Ecclesiae antiqua (StEA) (ca. 476-485, sur de Francia) y en tres libros romano-francos: en el
Sacramentario Gelasiano antiguo, en los Sacramentarios Gelasianos del siglo VIII y en el
Missale Francorum
34
.
Cada ordenacin comportaba tres frmulas: una alocucin al pueblo pidiendo su aprobacin de
la eleccin, un invitatorio a orar en silencio y la oracin consecratoria. Son textos que, segn
los especialistas, bien pueden remontar al siglo V. Cuatro de ellos han estado en uso en el
Pontifical romano hasta la ltima reforma de 1968.
La alocucin y el invitatorio o bien subrayan la significacin eclesial de la ordenacin, que
justifica la oracin de toda la Iglesia o bien recuerdan que la causa comn liga entre s a
capitn y pasajeros (presbtero y fieles) o bien que, siendo el presbtero para la ayuda y la
salvacin de todos, todos han de orar tambin en favor de l y, en el caso del obispo, se pide la
oracin de todos por aqul a quien se le impone la carga de orar por todos.
Las tres oraciones consecratorias comienzan invocando a Dios como origen de toda la
estructura ministerial de la Iglesia o como fuente de toda santificacin. En la del dicono se
mencionan como modelos suyos los ngeles y los siete de Hech 6,1-6. Fuera de eso, llama
poderosamente la atencin la ausencia de toda tipologa bblica. El dicono aparece como
ministro de los santos altares. Como funciones del presbtero se mencionan la predicacin
(meditando tu ley da y noche, crea lo que haya ledo, ensee lo que haya credo, imite lo que
haya enseado) y la celebracin eucarstica. El obispo es sumo sacerdote que celebra los
misterios de los sacramentos y pastor que apacienta lleno de solicitud el rebao del Seor;
se pide para l que considere el sacerdocio como una carga y no como una dignidad y que el
aumento de honores redunde para l en crecimiento de mritos. La antigedad de estos
formularios explica que la teologa que rezuman sea tan cercana a la de los Padres.

c) Las ordenaciones en la liturgia hispana antigua

El Liber ordinum nos ha conservado los textos eucolgicos de las ordenaciones del dicono
y del presbtero (ed. Frotin, pp. 48-50 y 54-55); faltan los de la ordenacin del obispo. Su
fecha de composicin puede muy bien remontar, segn los especialistas, al siglo VI. El ncleo
central de la ordenacin lo constituan tres frmulas: la admonitio, la oracin consecratoria y
la confirmatio
35
.
En las oraciones consecratorias llama la atencin la ausencia de toda tipologa bblica.
Comienzan afirmando la iniciativa de Dios en la constitucin de las rdenes. El presbtero
aparece como doctor plebium et rector subiectorum, si bien a la funcin proftica se le da

34 Cf. B. Botte, Le Rituel d'ordination des Statuta Ecclesiae antiqua: Recherches de Thologie Ancienne el Medivale II
(1939) 223-241; B. KIeinheyer, Studien zur nichtromischwestlichen Ordinationsliturgie: ALW 22 (1980) 93-107; 23 (1981)
313-366; Ch. Meunier, Une forme abrege du rituel des Ordinations des Statuta Ecclesiae antiqua: RSR 32 (1958) 79-
84.
35 Cf. A. Abad. El sacerdocio ministerial en la liturgia hispana, en Teologa del sacerdocio 5. 1973, 351-397; Id.,
Reconstruccin del Rito de Ordenacin Episcopal Hispnico: Scripta Theologica 10 (1978) 849-890; J. Janini Cuesta, La
consagracin episcopal en el rito visigtico: RET 25 (1965) 415-427.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

17
mayor relieve, en cambio, se pasa por alto su funcin cultual.
A principios del siglo VII hacen su aparicin en la liturgia hispana de ordenaciones dos ritos
que, al pasar a la liturgia romana a travs de la galicana, estn llamados a ejercer una gran
influencia aun para la historia del dogma:
1) La entrega de las vestiduras: la estola y la casulla, al nuevo presbtero; la estola y la
dalmtica, al nuevo dicono.
2) La traditio instrumentorum: anillo y bculo, al obispo; patena con pan y cliz con
vino, al presbtero; el libro de los evangelios, al dicono. Mediante estas acciones
simblicas se quera expresar que la ordenacin comunica unas funciones y unos
poderes.
Por esa misma poca, en los siglos VI-VII, aparecen tambin por vez primera en la liturgia
celta (o quiz en la hispana) de las ordenaciones las unciones, respondiendo a la tendencia a
materializar en un rito la uncin del Espritu que metafricamente evocaban desde antiguo los
textos eucolgicos o tambin dando un paso ms en el proceso de la asimilacin de los
ministerios cristianos con los ministerios judos, especialmente con el sacerdocio. Este rito
contribuir a una mayor sacralizacin de los ministros de la Iglesia
36
.

d) La fusin de los rituales franco y romano de ordenacin

El encuentro del ritual franco de ordenaciones con su homlogo romano no se realiz en un
principio por va de suplantacin, sino por aglutinacin de algunos formularios romanos en el
rito galicano antiguo. Luego se pas de la yuxtaposicin a una amalgama de textos y ritos de
origen diverso
37
.
En la ordenacin del presbtero, el Liber Sacrmentorum Gellonensis reconoce los ritos de la
vesticin y de la uncin de las manos. En la del obispo, la oracin romana de consagracin
recibe una interpolacin galicana (Sint speciosi...) que viene a subrayar los rasgos del obispo
como predicador del evangelio. La misma fuente contiene tambin la uncin de las manos del
nuevo obispo. En cambio, antes de que figuren en los libros litrgicos, fuentes no litrgicas
mencionan tres ritos nuevos de la ordenacin del obispo: la uncin de la cabeza (Amalario, ca.
825), la entrega del anillo (signum fidei) Y del bculo (baculum sanctae regiminis) y la
entronizacin (Hincmaro de Reims, en 869-870).
Como se ve, este perodo representa una etapa importante en la historia de las ordenaciones.
Asistimos en l a un proceso de visualizacin y dramatizacin, muy del gusto de le poca: para
suplir las carencias que se originaban de la crisis de la idea simblica y de la ignorancia del
latn, se vieron en la necesidad de crear nuevos smbolos que expresaran plsticamente los
valores encerrados en el simbolismo del ncleo primitivo. La liturgia se fue convirtiendo en un
drama sagrado.
Pero no siempre una mayor abundancia de signos es sinnimo de mayor claridad y
expresividad. En efecto, vemos cmo la imposicin de las manos va perdiendo relieve y se va

36 Cf. G. Ellard, Ordination Anointings in the Western Chrurch before 1000 A.D., Cambridge 1933, New York 1970; M.
Andrieu, L'onction des mains dans le sacre piscopal: RHE 36 (1930) 343-347; P. Verbraken, Grgoire le Grand, premier
tmoin de l'usage d'onctions rituelles aux ordiantions?, en Varios, Sapientiae doctrina, Louvain 1980,375-385.
37 Cf. Th. Klauser, Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der romischen und der frankisch-deutschen Kirche
vom achten zum elften lahrhundert: Historisches Jahrbuch 53 (1933) 169-189; C. Vogel, Les changes liturgiques entre
Rome et les pays francs jusqu'a l'poque de Charlemagne, en Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'alto
medioevo 7, 1960, 185-295.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

18
oscureciendo en medio del frrago de los nuevos ritos. Pero, adems, los nuevos smbolos
vienen a refrendar y consolidar unos cambios habidos en la concepcin de los ministerios: en la
lnea de una interpretacin en trminos de poder y dignidad, de una sacerdotalizacin,
sacralizacin y clericalizacin abusivas.

4. En la baja edad media

a) La teologa de los ministerios en la Escolstica
38


Durante el perodo escolstico, el pensamiento sobre los ministerios no avanz gran cosa,
debido en buena parte a la carencia de una eclesiologa adecuada; predominaba a la sazn la
mentalidad jurdica, que conceba la Iglesia como numerus clericorum.
La Escolstica se preocup ante todo de sistematizar la doctrina comn sobre los ministerios,
siguiendo el mismo esquema que haban adoptado para los dems sacramentos. De entre las
cuestiones que hallaron cabida en la sntesis de los escolsticos indicaremos algunas ms
importantes que eran objeto de debate.
Ligado con la cuestin del nmero de las rdenes, est el problema de la sacramentalidad del
episcopado y su relacin con el presbiterado. Los que definen el sacramento del orden por su
referencia al poder sobre el cuerpo eucarstico de Cristo, dada la paridad existente entre obispos
y presbteros en este punto, niegan la sacramentalidad de la ordenacin episcopal (aun
reconociendo la superioridad del obispo en cuanto al poder sobre el cuerpo mstico). Para la
mayora de los grandes telogos de la escolstica (Pedro Lombardo, Alejandro de Rales,
Alberto Magno, Buenaventura, Toms de Aquino...), el episcopado no es ordo en sentido
estricto, sino officium. En cambio, la mayora de los canonistas y algunos telogos
defendieron la tesis contraria a la sacramentalidad de la ordenacin episcopal. Por el contrario,
todos coinciden en afirmar la sacramentalidad del presbiterado y del diaconado (a excepcin de
Durando, que niega que el diaconado sea sacramento)
39
.
Prcticamente toda la Escolstica hizo suya la definicin del orden dada por el Maestro de las
Sentencias: signaculum quoddam..., quo spiritualis pote stas traditur ordinato et officium
(Sent IV, 24, 14), entendiendo generalmente spiritualis potestas en el sentido de poder de
celebrar la eucarista. Era la consagracin definitiva de la reduccin del ministerio a poder
cultual. Sin embargo, nadie considera la ordenacin como un acto puramente jurdico; al tratar
de los efectos del sacramento, no dejan de mencionar la gracia del Espritu.
Desde esta concepcin del sacramento del orden como transmisin de poderes, se explica que,
a la hora de determinar la materia esencial de las ordenaciones, la preferencia de los
escolsticos fuera por el rito de la entrega de instrumentos (aunque unos pocos se inclinaran
tambin a favor de la uncin y de la imposicin de las manos, entre otros, Alejandro de Hales y

38 Cf. R. Didier, Tableaux gnral de l'laboration scolastique, en Varios, Le ministere sacerdotal. Un dossier thologique,
Lyon 1970, 105-113; G. Fransen, La tradition des canonistes du moyen age, en Varios, Etudes sur le sacrement de l'Ordre,
Paris 1957, 257-275; N. Lpez Martnez, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdocio ministerial
en la edad media, en Teologa del sacerdocio 1, 1969, 123-153; A. Milano, Il sacerdozio nella ecclesiologia di san
Tommaso d'Aquino, en Varios, Il sacerdozio ministeriale. Natura, funzione, missione. Napoli 1970, 59-107; L. Ott, o.c.
(supra, n. 1), 42-113; I. Perinelle, La doctrine de S. Thomas sur le sacrment de l'Ordre: RSPhTh (1930) 236ss; J. Temus,
Dogmatische Untersuchungen zur Theologie des hl. Thomas ber des Sakrament der Weihe: Scholastik 7 (1932) 161-186;
354-386; 8 (1933) 161-202.
39 Cf. L. Ott, O.c. (supra, n. 1), 88-93.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

19
Alberto Magno).
Particular inters prestaron los escolsticos a la doctrina del carcter
40
. Aunque todos
coinciden en afirmar el hecho de que el sacramento del orden imprime carcter, la forma de
concebir su naturaleza vara grandemente. La concepcin de santo Toms -potencia activa para
las funciones litrgicas propias de cada ministerio- se impuso sobre las dems, casi hasta
nuestros das. La doctrina del carcter contribuy a reforzar el proceso de individualizacin y
personalizacin de los ministerios desligndolos an ms de su relacin con una comunidad
concreta.
La recuperacin del ministerio de la Palabra gracias al florecimiento de las rdenes
mendicantes no determin ninguna rectificacin en la direccin que llevaba la reflexin
teolgica sobre el sacramento del orden.
La distincin entre potestad de orden y potestad de jurisdiccin abri an ms las puertas de las
ordenaciones absolutas (el ordenado posee personalmente, en virtud de la ordenacin, todo el
poder sacerdotal necesario para ejercer sus funciones) y a la consideracin del ministerio como
un estado personal de vida sin vinculacin con la comunidad local.
John Wiclef (+ 1384) impugn puntos concretos de la doctrina comn sobre el sacramento del
orden. Rechaz toda mediacin humana, en especial la de la Iglesia jerrquica: en el fondo, un
seglar es tanto como un clrigo. Neg la necesidad de la ordenacin para comunicar poderes
sacerdotales. Eran proposiciones que anticipaban algunas tesis de la Reforma.

b) Las ordenaciones en la era de los Pontificales

A partir del siglo X podemos seguir de cerca la evolucin de las ordenaciones a travs de los
distintos Pontificales que se fueron sucediendo. A la verdad, las innovaciones fueron de poca
monta y, en general, no hicieron sino sobrecargar el rito.
El Pontifical Romano-Germnico (PRG)
41
, compuesto en la abada de San Albano de
Maguncia entre los aos 950 y 963, nos informa sobre la situacin de las ordenaciones en
occidente en el siglo X. Vemos elementos litrgicos carolingios amalgamados con tradiciones
romanas. La misma organizacin del material acusa la manera nueva de concebir el
episcopado: el rito de la consagracin episcopal ha cambiado de contexto y se encuentra ahora
junto a los ritos de consagracin de reyes y emperadores (el sucesor de los apstoles ha pasado
a ser un seor feudal). En cambio, la ordenacin del presbtero forma bloque con las restantes
rdenes y aparece como la cima natural de todas ellas.
Entre los Pontificales que dependen del PRG destacan: el Pontifical romano del siglo XII
42
,
que signific un intento de simplificar el ritual de ordenaciones; el Pontifical de la Curia
43
,
compuesto bajo Inocencio I (1198-1216), que fue favorablemente acogido aun fuera de Roma
gracias al concurso de la Orden franciscana; el Pontifical de Guillermo Durando (PGD),
obispo de Mende
44
, quien lo compuso en 1293 para su dicesis con el objeto de organizar
mejor y completar los Pontificales en uso (por su calidad conoci un xito sin precedentes; con
l, el ritual de ordenaciones alcanz unas formas que se han mantenido casi sin variaciones

40 J. Galot, La nature du caractere sacramentel. Etude de thologie mdivale, Pars 1957.
41 C. Vogel y R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du dixieme siecle, 3 vols., Ciudad del Vaticano 1963-1972.
42 M. Andrieu, Le Pontifical romain au moyen age. I. Le Pontifical romain du XII siecle. Ciudad del Vaticano 1938.
43 Id., Le Pontifical de la Curie romaine au XIIe siecle: Le Pont. romain II, Ciudad del Vaticano 1940.
44 Id., Le Pontifical de Guillaume Durande: Le Pont. III, Ciudad del Vaticano 1940.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

20
hasta nuestros das); por fin, el Pontifical Romano de 1485, primer pontifical impreso, obra
de dos ceremonieros papales, A. P. Piccolomini y J. Buckard, que se inspiraron en PGD.
Fue Durando quien compuso e introdujo las alocuciones que el obispo, al comienzo del rito,
dirige a los candidatos al diaconado y al presbiterado, recordndoles el significado de la orden
que van a recibir. El acumul tambin, al final de la celebracin, ritos complementarios de
simbolismo artificial: la bendicin e imposicin de la mitra y de los guantes, la entronizacin
en la ordenacin episcopal; una segunda imposicin de manos (confiriendo el poder de los
pecados) y el desdoblamiento de la casulla, en la ordenacin presbiteral.
Es una innovacin de esta poca el canto del Veni, Sancte Spiritus (o del Veni, Creator
Spiritus) para acompaar las unciones que reciben el obispo y el presbtero. De conformidad
con la concepcin escolstica de la eficacia de los sacramentos, en el s. XIII aparece la frmula
indicativa Accipe Spiritum Sanctum durante la imposicin de las manos (durante la segunda,
en la ordenacin de los presbteros).

5. Desde Trento hasta el siglo XX

a) Los ministerios segn la Reforma y segn el concilio de Trento

Lutero, llevado por su rechazo de la concepcin fuertemente sacramental del ministerio que
prevaleca en su tiempo, impugn de plano la doctrina catlica de los ministerios
45
. He aqu los
puntos principales de su crtica:
1) En la nueva alianza no hay ms sacerdote que Cristo, cuyo sacerdocio es invisible.
2) Sin embargo, por el bautismo todos los miembros de Cristo son sacerdotes en lo
invisible de la fe. Desde el punto de vista del sacerdocio hay igualdad de derechos y
poderes en la Iglesia entre todos los bautizados. Nadie necesita de nadie para entrar en
relacin salvfica con Dios. La distincin entre sacerdotes y laicos no es de institucin
divina; proviene de la ambicin de unos hombres.
3) El orden no es sacramento, porque no tiene promesa de gracia. Es slo un rito de
origen eclesistico para habilitar a ciertas personas para determinados ministerios o
servicios.
4) Estrictamente, el ministerio es el ministerio de la palabra. La idea de un sacerdocio de
ndole sacrificial es incompatible con la unicidad del sacrificio y del sacerdocio de
Cristo.
5) Deja de ser ministro quien deja de predicar la palabra. La doctrina del carcter
indeleble es una invencin de los escolsticos.
6) La Iglesia se da a s misma los ministerios que necesita. Pero, por regla general, para
la colacin de los ministerios se sirve de ministros ya ordenados.
Melanchton y Calvino, que se sumaron a las crticas de Lutero contra los abusos y las
deformaciones de los catlicos en materia de ministerios, se mostraron ms positivos que l en
la valoracin del rito de las ordenaciones: sacramento en sentido amplio, segn Melanchton;
sacramento extraordinario (en comparacin con el bautismo y la Cena), mencionado en la

45 Cf. H. Fagerberg, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. VI. Reformationszeit, en Theologische Realenzyklopidie 2, 1978, 552-
574; A. Ganoczy, Le ministere de l'Eglise selon Calvin, Paris 1964; H. Lieberg, Amt und Ordination bei Luther und
Melanchton, Gottingen 1962; L. Ott, o.c. (supra, n. 1), 114-121; J.J. van Allmen, Le saint ministere selon la conviction et la
volont des Rforms du XVI siecle, Neuchtel 1968.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

21
Escritura, signo que comunica la gracia a los que lo reciben, segn Calvino. La evolucin de
Lutero a Calvino, pasando por Melanchton y Zuinglio, muestra una creciente comprensin de
la necesidad del ministerio
46
.
El concilio de Trento
47
, en la sesin XXIII (1563), se propuso condenar los errores de los
reformadores en materia de ministerios, pero sin pretender dar la doctrina catlica completa. La
concepcin de ministerio que resulta de los decretos dogmticos (DS 1763-1778) adolece de la
misma limitacin que padeca la concepcin escolstica: contemplaba los ministerios
predominantemente desde la consideracin del presbiterado y a partir del poder de consagrar,
ofrecer y administrar el cuerpo y la sangre de Cristo y de perdonar y retener los pecados. Es
sintomtico que la doctrina sobre el sacrificio de la misa y la doctrina, sobre el sacramento del
orden se elaboraran casi simultneamente.
El concilio afirm:
1) que la ordenacin es un sacramento verdadero y propio, instituido por Cristo (DS
1773);
2) que da el Espritu santo e imprime un carcter indeleble (DS 1767);
3) que existe una jerarqua ex divina ordinatione institutam, que consta de obispos,
presbteros y diconos (DS 1776). En cambio, no prosper la sugerencia de declarar que
la institucin de los obispos Y su superioridad sobre los presbteros es de derecho
divino.
Esta concepcin reduccionista del ministerio contrasta con la atencin preferente que dedicaron
los mismos padres conciliares al ministerio de la palabra y a otras funciones pastorales en el
decreto De reformatione.
Dentro de la reforma de los libros litrgicos promovida por Trento, el Pontificale romanum
revisado fue promulgado en 1595 por Clemente VIII. La revisin se hizo a base del Pontifical
de 1485 y depende, por tanto, en ltima instancia, del Pontifical de Durando. Ha estado en uso,
con pequeas variaciones, hasta la reforma de Pablo VI.

b) Los ministerios en la teologa postridentina

Despus de Trento
48
la teologa de lo ministerios, tal como se ve reflejada en los manuales de la
poca, avanz poco. Los telogos siguieron encastillados en las consabidas cuestiones que ya
haban sido debatidas en la escolstica, especialmente sobre la sacramentalidad de las distintas
rdenes, sobre la materia y forma de cada una de ellas, sobre el ministro y el sujeto de las
ordenaciones. Fuera de la escuela tomista se fue abriendo camino la opinin favorable a la
sacramentalidad de la consagracin episcopal. En cuanto a la materia y forma de las distintas
rdenes, aun cuando todava perdur algunos siglos la extrema variedad de sentencias, al final
se fue imponiendo la que consideraba como tales la imposicin de las manos y la oracin
consecratoria correspondiente. Fueron decisivos en este punto los argumentos histricos
aportados sobre todo por J. Morin y bien presentados por el card. G. M. van Rossumo
49
. La

46 H. Fagerberg. Art. cit., 572.
47 Cf. S. Dianich, La teologia del presbiterato al concilio di Trento: SCt 99 (1971) 331-359; A. Duval, L'ordre au Concile
de Trent, en Varios, Etudes sur le sacrement de l'ordre. Paris 1957, 277-324.
48 Cf. H. Denis, La thologie du Presbytrat de Trente a Vatican II. en Varios, Vatican II. Les prtre, Paris 1968, 193-232;
H. Fagerberg, Amt, Aemter, Amtsverstiindnis. VII. Van ca. 1600 bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts, en Theologische
Enzyklopdie 2, 1978, 574-593.
49 De essentia Sacramenti ordinis disquisitio historico-theologica, Freiburg v. Br. 1914. Una visin completa de la historia
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

22
cuestin prctica qued zanjada en este mismo sentido por la constitucin apostlica
Sacramentum Ordinis de Po XII, del 30/11/1947 (DS 3857-3861).
Desde una concepcin de Iglesia como institucin y sociedad (predominante a partir de
Belarmino), los ministerios se siguieron definiendo durante todo este perodo en trminos de
poderes sacramentales inherentes a la persona, sin conexin aparente con la comunidad.
Se mova dentro de estas mismas coordenadas la espiritualidad de la escuela francesa del s.
XVIII (Brulle), aunque con su acento peculiar en la participacin del sacerdote (religioso de
Dios) en el estado sacerdotal de Cristo, Verbo encarnado, en virtud de su consagracin.
Lo mismo hay que decir de la imagen de sacerdote que resulta de los documentos de los papas
san Po X, Po XI, Po XII y Juan XXIII sobre el sacerdocio.
En este clima se desarroll una literatura mstica sentimental, que exaltaba la dignidad y los
poderes (cultuales) de los sacerdotes, estableciendo comparaciones poco afortunadas entre
stos y los ngeles e incluso la Virgen Mara.
Frente a esta teologa inmovilista, la investigacin histrica vena desde el S. XVI, poniendo las
bases para una renovacin en profundidad de la teologa de los ministerios. Estudios de calidad,
como los de D. Petau, L. Thommassin, J. Morin y E. Martene, en el s. XVIII, permitieron
conocer mejor la evolucin de los ritos de ordenaciones, corregir ciertos errores de perspectiva
que haban venido a falsear la imagen autntica de los ministerios, valorar mejor los distintos
elementos y recuperar categoras y concepciones que se haban perdido con el tiempo. La
renovacin que se observa hoy en este campo debe mucho a estas investigaciones
50
.

6. En nuestros das

a) La renovacin contempornea

Entre las dos guerras mundiales, una serie de movimientos de renovacin (bblico, litrgico,
ecumnico, apostlico) fueron creando las condiciones necesarias para que la teologa se
percatara de la estrechez de los esquemas que en el campo de los ministerios prevalecan desde
la Escolstica y se abriera a horizontes ms amplios, como los que la investigacin histrica le
haba descubierto.
Despus de la segunda guerra mundial cobr nueva fuerza el debate sobre la naturaleza del
sacerdocio. La madurez que haban alcanzado los estudios exegticos y la investigacin de las
fuentes patrsticas y litrgicas ayud a sacar algunas cuestiones del estancamiento en que se
hallaban desde tiempo atrs.
Dentro de una renovada eclesiologa de comunin fue ms fcil situar los ministerios en el
conjunto de la misin de servicio de la Iglesia. La relacin ministerio-comunidad se articul
de manera distinta a como se vena haciendo. Se renunci a definir el ministerio en trminos de
dignidad, rango y poderes, y se volvi al lenguaje del NT y de los Padres, que hablan ms bien
de servicio o diakonia. La revalorizacin del sacerdocio comn de los bautizados y de sus
responsabilidades en la vida de la Iglesia (gracias, en parte, a los movimientos apostlicos)
llev a plantear y solucionar en trminos nuevos las relaciones ministerio-laicado. Marc
tambin un hito importante en este camino de renovacin el redescubrimiento de la ndole
colegial del episcopado y presbiterado.

de este tema en E. Doronzo, Tractatus dogmaticus de ordine II, Milwaukee 1959, 610-859.
50 Cf. I. Oatibia, art. cit. (supra, D. 6), 96-115.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

23
Estando el problema del ministerio en el corazn del dilogo ecumnico, se comprende que los
contactos e intercambios con telogos de otras confesiones cristianas hayan contribuido a que
la teologa se abriera a aspectos y perspectivas que haba tenido un tanto descuidados en el
pasado.
La figura del obispo volvi a ocupar el puesto central que ms de mil aos antes haba cedido a
favor del presbtero: el episcopado paso de nuevo a ser para la teologa el analogatum
princeps de los ministerios. Los estudios sobre lo que signific el apostolado de los Doce
ayudaron grandemente a entender la funcin de los sucesores de los apstoles en la Iglesia.
Por otra parte, un mejor conocimiento de la tradicin patrstica y litrgica permiti establecer
firmemente la sacramentalidad y la gracia propia de la consagracin episcopal.
Gracias a estos mismos factores, la teologa pudo emanciparse de las perspectivas
reduccionistas que la retuvieron cautiva durante siglos y reconocer la pluralidad de funciones
que han incumbido siempre a los ministerios pastorales. Para clasificarlos se rescat el
esquema tradicional del triplex munus: martyria, leitourgia, diakonia. De ah se pas sin
trauma a reafirmar la naturaleza primordialmente funcional del ministerio, corrigiendo as el
excesivo ontologismo y esencialismo que haba prevalecido desde la Escolstica. Estas mismas
premisas fueron abriendo el camino a una nueva comprensin de la naturaleza del carcter.
Por ltimo, la recuperacin de la mentalidad simblica ha llevado a valorar ms el pensamiento
teolgico de los santos Padres y a proponer, igual que ellos, la relacin de los ministerios con
Cristo en trminos de smbolo, imagen, sacramento: los ministros son representantes de la
persona y obra de Cristo en la Iglesia.
Han sido cambios que han modificado profundamente la imagen del ministerio: se ha
distanciado de la que ha prevalecido en occidente durante quince siglos (la imagen llamada
constantiniana), para acercarse significativamente a la concepcin patrstica.

b) Los ministerios en el concilio Vaticano II

La imagen de los ministerios que se refleja en los documentos conciliares incorpora, a veces
amplindolos, muchos de los rasgos que acabamos de encontrar en la concepcin de los
telogos contemporneos
51
.
El concilio no habl de los ministerios por separado, sino en el contexto del misterio de la
Iglesia y habida cuenta de la igualdad radical de todos los bautizados (LG 32). Desde una
concepcin de Iglesia que se define a partir de la consideracin del nico pueblo de Dios y no
desde la jerarqua, dio la primaca al sacerdocio comn de los fieles, que pertenece a la
estructura ontolgica originada en el bautismo, sobre los ministerios jerrquicos cuyo origen
obedece a necesidades funcionales del organismo eclesial. No obstante, afirm que la
diferencia entre ambos no es slo de grado, sino esencial (LG 10).
Junto a esta referencia eclesiolgica est la referencia fundamental a Cristo cabeza, sacerdote,
rey y profeta, de quien son signo y sacramento los ministros de la Iglesia en virtud de su
ordenacin (LG 21. 17.28; PO 2-3.5-6).
Al presentar la doctrina de los ministerios jerrquicos, tom como punto de partida el
episcopado, contemplado a la luz de la misin de los doce apstoles. Afirm la sacramentalidad
de la consagracin episcopal y declar que de ella traen su origen no slo la funcin de

51 Por su abundancia, renunciamos a dar bibliografa sobre este tema.
EL MINISTERIO PASTORAL EN LA HISTORIA

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santificar, sino tambin la funcin de ensear y regir (LG 21). Defini la relacin entre los
presbteros y los obispos (LG 28; PO 7) y decret que se pudiera restaurar el diaconado como
grado propio y permanente en la jerarqua (LG 29)
52
.
Reafirm la doctrina de la colegialidad de los obispos (LG 22-23; CD 4-6) y de los presbteros
(LG 28; PO 8).
Para describir las funciones de las distintas rdenes, superando la concepcin cultual-
sacerdotal, adopt el esquema de la triple funcin: proftica, litrgica y de gobierno, y abri
as a la actividad de los ministros de la Iglesia todo el amplio horizonte de la misin del mismo
Cristo y de los apstoles.
Abandonando el lenguaje tradicional que se expresaba en trminos de dignidad y poder, por
la terminologa bblica y patrstica de servicio o diakonia, propici un cambio notable de
actitud y de mentalidad en la Iglesia.

52 Pablo VI, por su motu propio Sacrum diaconatus ordinem, del 18 de junio 1967, estableci las modalidades de ejecucin
del decreto del Vaticano II.