El sentido trgico de la existencia en el

hombre y en los pueblos en Miguel de

Unamuno
FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA: Licenciatura en Filosofa.
Ciclo de Filosofia


MODULO I
CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA
CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA EL MODULO I

Los antecedentes
en Kierkegaard y
Nietzsche

UNIDAD DIDCTICA I
1.1 Orgenes de la antropologa filosfica.
1.2 Algunos datos acerca del pensador dans.
1.3 Influencias de Kierkegaard en el pensamiento de Unamuno.
1.4 Con y contra Nietzsche
1.5 Algunos datos de Nietzsche
1.6 Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del
futuro.
1.7 Anlisis de la obra: Ms all del bien y del mal


OBJETIVOS

Explicar el concepto de existencia en Sren Kierkegaard.
Analizar la concepcin de vida de Friederich Nietzsche.
Relacionar los pensamientos de Kierkegaard y Nietzsche como
antecedentes de Unamuno.

DESARROLLO TEMTICO


1.1 Orgenes de la
antropologa
filosfica.





La filosofa, como disciplina reflexiva, tiene en una de sus ramas al
hombre como objeto de estudio. Como es sabido, la antropologa filosfica,
discurre con la metafsica. Su a priori no es la pretendida esencia humana,
sino que su relacin con las ciencias humanas como la psicologa,
antropologa cultural, la sociologa, etc. la nutren de datos necesarios para


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sus pesquisas.
La antropologa filosfica, como rama de estudio de la filosofa, aparece
en la poca moderna. sta aparicin se da, entre otras cosas, con la falta de
definicin del hombre en el antropocentrismo. La participacin del orden
divino, se contina con la razn endiosada y su posibilidad de accin. El
hombre debe ser entendido principalmente por lo que produce, pero no slo
con su trabajo (sino estara acotado a visiones marxistas). La produccin del
hombre debe comprenderse de manera holstica, dando lugar a cuestiones
artsticas, religiosas, morales, etc. De estas explicaciones, la relacin con los
otros hombres, encontrar un sustento con pretensiones de verosimilitud.
El situar a la antropologa en la etapa moderna de la filosofa no busca el
solapamiento de la reflexin sobre el hombre en la antigedad. Lo que en la
antigedad era el hombre en relacin con la naturaleza, en la etapa medieval
es la participacin del hombre en el orden divino. Es en la etapa moderna da
cuenta de s por sus acciones y esto lo relaciona con los otros hombres.
Es en la modernidad donde el hombre entendido como sujeto, poseedor de
razn se inscribe como tpico filosfico. No est de ms traer a colacin las
preguntas kantianas: qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo
esperar? Qu es el hombre? No obstante a semejantes interrogantes, los
caminos de la antropologa, en esas instancias, rondaron aspectos fsicos,
culturales y sociales sin atravesar las puertas de la antropologa filosfica.
Las reflexiones primeras en torno a la antropologa filosfica tuvieron
entre sus fundadores a Nietzsche, Marx, Kierkegaard, etc.
En el historial que componen los primeros exponentes de la rama
filosfica en cuestin, no podemos dejar de mencionar a Max Scheler. ste
pensador logr, entre otras cosas, ubicar al hombre en el cosmos teniendo en
cuenta su capacidad de trascendencia a la inmediatez. La trascendencia nos
envuelve en el objeto que es propio de la metafsica. Esto encuentra su


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1.2 Algunos datos
acerca del
pensador dans.








explicacin de manera laxa en la importancia del espritu. El espritu nos
permite reprimir el aspecto impulsivo que compartimos con el resto de los
animales. Las concepciones dualistas han hecho mella en el pensador
alemn, sin poder alejarse de semejante idea arraigada en modernos tales
como Descartes, Kant, etc.
A pesar de percibir la dificultad de reflexionar sobre el objeto propio de la
antropologa filosfica, Martin Heidegger, remarc la necesidad de separar el
objeto antropolgico del metafsico para su correcta exgesis.










Antes de ingresar en el pensamiento de Sren Kierkegaard, es importante
situar al hombre. Su nacimiento data de 1813 en Copenague, Dinamarca.
Adems de filsofo, fue telogo. Su adesin a la religiosidad de los hombres
como estado superior de la vida, queda debidamente expuesto en las
siguientes lneas:
Ahora bien, cada uno de los que fueron grandes, lo fue a su modo y segn
la grandeza de su obj eto amado. As fue grande en su propia persona el que
se am a si mismo; y el que am a los dems hombres fue grande por su
entrega y donacin; pero el ms grande de todos fue el que am a Dios.
Todos sern recordados, pero cada uno de los grandes lo fue en la medida en



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1
Kierkegaard Sren, Temor y Temblor, Ed. Agebe, Buenos Aires 2004. Pg. 28.
2
Kierkegaard Sren, Tratado de la desesperacin, Ed. Rueda, Buenos Aires 1976. Pg. 14.


























que era grande el obj eto de su esperanza
1
.

Y en otro texto dice acerca de la vida cristiana:

El hombre natural podr enumerar todo lo horribley agotarlo todo; el
cristianismo se re del balance. Esta distancia del hombre natural al
cristiano es como la del nio al adulto: aquello que hace temblar al nio no
es nada para el adulto. El nio no sabe lo que es lo horrible y, en segundo
trmino, temblar de aquello que no es de temer
2
.

A partir del ao 1834 comenz a escribir su Diario que abandon en su
confeccin dos meses antes de su muerte, en el ao 1855. A lo largo de su
vida intelectual critic fuertemente a Hegel y a la filosofa entendida como
un sistema. Y sta crtica a los sistemas filosficos se emplaza en la
concepcin del hombre como sujeto, individuo y por sobre todas las cosas,
finito. Esta condicin de mortal no le permite, al individuo, alcanzar un
sistema de de ideas sustentadas en la verdad racional y objetiva. El sentido
de la vida se adquiere por medio de la religiosidad.
Para llegar a la vida religiosa, el sujeto, debe atravesar dos estados
anteriores. El estado esttico se caracteriza por el sujeto hedonista que no
reconoce a los dems sujetos sino como objetos. Esta deficiencia impide al
sujeto realizarse como tal. El estado siguiente se concibe en torno al
matrimonio, con sus respectivos deberes ticos que supone cierta
universalidad. Y por ltimo, el estado religioso.Es aqu donde el sujeto
puede aspirar a la acercarse a la verdad. Esto se produce por medio de un
salto dialctico hacia la fe.



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3
Unamuno Miguel de, Del sentimiento trgico de la vida Pg, 66 67. librodot
4
Unamuno Del Sentimiento Pg, 86. librodot











1.3 Influencias de
Sren Kierkegaard
en el pensamiento
de Unamuno.









Luego de una breve enfermedad, muere a los 42 aos en la ciudad que lo
vio nacer.










La influencia de Kierkegaard en el pensamiento de Unamuno es una
afirmacin de Perogrullo. Pero en sta evidente verdad lo interesante es
saber cmo lleg a influir un pensador dans en un colega espaol. El nexo
que los uni fue Ibsen, uno de sus autores literarios predilectos. Unamuno
ley un libro sobre el dramaturgo noruego escrito por Georges Brandes y es
ah donde se hace eco de la existencia del pensador existencialista.Este
contacto intelectuual fue el que impact con decisiva fuerza para poder
considerar al espaol el mayor exponente kierkegaardiano.
La importancia del sujeto, para el pensador dans, es un punto de
inflexin en la comprensin de la supremaca de la pasin por sobre la razn.
En ste enroque que hace entre la Filosofa Contempornea y la Filosofa
Moderna, cuestiona la razn como categora homegeneizante. La fisura en el
paradigma moderno dio lugar a un abanico amplio de categoras en trono a la
definicin del hombre y con ello al cuestionamiento de los problemas


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filosficos. Esta multiplicidad de visiones no slo, le permiti a Unamuno,
pensar otro modo de vida en el hombre. La influencia danesa que templ el
pensamiento de Unamuno, marc algunas pautas adoptadas por el resto de
los pensadores existencialistas.
Y no slo no se cree con la razn ni an sobre la razn o por debajo de
ella, sino que se cree contra la razn. La fe religiosa, habr que decirlo una
vez ms, no es ya tan slo irracional, es contrarracional. La poesa es la ilu
sin antes del conocimiento; la religiosidad, la ilusin despus del
conocimiento. La poesa y la religiosidad suprimen al vaud eville de la
mundana sabidura del vivir. Todo individuo que no vive o potica o
religiosamente es tonto. As nos dice Kierkegaard (Afsluttende
uvidenskabelig Efterskrift, cap. 4 secc. 11, A 2), el mismo que nos dice
tambin que el cristianismo es una salida desesperada. Y as es, pero slo
mediante la desesperacin de esta salida podemos llegar a la esperanza, a
esa esperanza cuya ilusin vitalizadora sobrepuja a todo conocimiento
racional, dicindonos que hay siempre algo irreductible a la razn. Y de
esta, de la razn, puede decirse lo que del Cristo, y es que quien no est con
ella, est contra ella. Lo que no es racional, es contrarracional, Y as es la
esperanza
3
.




La religiosidad va a acompaar el pensamiento de Unamuno,
coincidentemente con la postulacin del dans.
El cristianismo, la nica religin que nosotros, los europeos del siglo XX,
podemos de veras sentir, es, como deca Kierkegaard, una salida desesperada
(Afsluttendeuvidenskabelig Efferskrift, 11, 1, cap. 1), salida que slo se


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logra mediante el martirio de la fe, que es la crucifixin de la razn, segn
el mismo trgico pensador
4
.



FORO














1.4 Con y contra
Nietzsche.






Leer el siguiente fragmento del libro El concepto de la angustia y
comentar qu relacin si es que cree pertinente hay entre angustia y
libertad.
En el estado de vigilia est puesta la distincin entre mi yo y mi no
yo; en el sueo est suspendida, en el ensueo es una nada que acusa. La
realidad del espritu se presenta siempre como una forma que incita su
posibilidad; pero desaparece tan pronto como l echa mano de ella; es una
nada que slo puede angustiar
5
.







El pensamiento de Miguel de Unamuno est influenciado en parte,
tambin por el de Friederich Nietzsche, pero esto no lo convierte en un
ciego seguidor del mismo. La vitalidad que presenta el autor alemn y el
influjo que este tuvo de parte de Schopenhauer son claros en el pensador
bilbano. Sin embargo, muchos pasajes de Del sentimiento trgico de la
vida estn destinados a refutar algunas de las afirmaciones nietzscheanas.
Para comprender las crticas de Unamuno creemos que es conveniente
adentrarse en algunos pasajes de uno de los textos ms importantes de


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Nietzsche y ms criticados por Unamuno, nos referimos a Ms all del bien y
del mal. Preludio a una filosofa del futuro.







1.5 Algunos datos
de Nietzsche




















Antes de adentrarnos en la obra de Nietzsche que nos ocupa es bueno
hacer referencia a algunos datos relevantes de este autor.
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, cerca de Ltzen el 15 de
octubre de 1844 y falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Fue fillogo,
poeta, msico y filsofo. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849),
pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-
Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth
Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en
1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la
familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las
hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un
magistrado local.
En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo
demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en
la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta
1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin
encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En
Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en


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especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez
experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de
ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del
poeta Ernst Ortlepp.
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en
teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao
siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo),
de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy
estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz
a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa.
En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de
artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente
ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al
estudio. Ese mismo ao conoci al msico Richard Wagner, personaje
fundamental en su desarrollo.
Nietzsche realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la
filosofa occidental, mediante la resignificacin de los conceptos que las
integran, basndose para ello en el anlisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la vida, como lo veremos en el texto que nos
ocupa. Esta manera de pensar y plantear las cuestiones, afect
profundamente a generaciones posteriores de telogos, poetas, filsofos,
socilogos, psiclogos novelistas y dramaturgos.
Nietzsche es uno de los pensadores ms influyentes del siglo XIX y recibi
amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura
significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente
notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos,
postestructuralistas y postmodernos y en la sociologa de Max Weber. Es


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considerado, segn la conocida expresin de Paul Ricoeur, como uno de los
tres Maestros de la sospecha junto a Karl Marx y Sigmund Freud.







1.6 Ms all del
bien y del mal.
Preludio de una
filosofa del futuro.

Ms all del bien y del mal fue redactado en 1885 lo que lo convierte en
un texto posterior a la ms afamada obra de Nietzsche, As hablo
Zaratustra. Sin embargo, los temas all tratados, segn indica Andrs
Snchez Pascual en el estudio preliminar, son en parte similares; lo que
cambia es el tono, ya que, en la obra que analizaremos es mucho ms
amargo, serio y sombro que el luminoso, jocoso, burln y proftico de
Zaratustra. Su autor anuncia con ello un cambio de mirada, que tiene que
ver con ese preludio a una filosofa del futuro adicionado como subttulo.
Esta labor necesitaba de un preludio, y este deba ser destructor y negativo,
puesto que Zaratustra ya haba llevado adelante la parte afirmativa de su
tarea.
El estilo tambin cambia y en Ms all del bien y del mal se deja la
poesa para dar paso a una limpia prosa. Este cambio es visto negativamente
por Unamuno quien sostiene que la filosofa se acuesta ms a la poesa que
no a la ciencia
6
.
El libro de Nietzsche, que segn su autor carece de toda palabra benvola,
se constituye en una crtica a la modernidad en todos sus aspectos, algo que
comparte con el bilbano, aunque arribarn a diferentes conclusiones.
Algunas consideraciones etimolgicas son necesarias para la lectura del


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libro. El trmino gut en alemn se traduce al castellano como bien, pero el
trmino bse que utiliza Nietzsche se debera traducir como maldad y no
como mal al que corresponde el vocablo schlecht. La crtica de Nietzsche a
la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de
esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o
dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la
humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la
moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales
yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la
etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse
(malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue
originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran
privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los
esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan
convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los
buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El
orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron
competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de
esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en
la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como
filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de
amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de
rasgos en toda persona.









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1.7 Anlisis de la
obra: Ms all del
bien y del mal.




Luego de un muy breve pero intenso Prlogo, comienza el libro con la
Seccin Primera llamada Los prejuicios de los filsofos. En ella se presenta
una clara crtica a todos los prejuicios que comienzan con el error de creer
en una voluntad de verdad. La voluntad de verdad, aparentemente
desinteresada y contemplativa, queda desenmascarada como voluntad de
poder, concepto fundamental dentro de este pensador. Sostiene que los
filsofos llaman la verdad a lo que no constituye ms que su fe a la cual ellos
le han aadido con posterioridad unas nociones justificadoras. Los filsofos
son meros abogados de sus creencias y, por tanto, gentes dispuestas a utilizar
cualquier ardid con tal de que su conviccin salga triunfante. La
contraposicin entre el mundo real y el aparente, la creencia en el atomismo
(sobre todo en el atomismo anmico), la creencia en el instinto de
autoconservacin como instinto capital de lo viviente, la creencia en los
conocimientos inmediatos, en el sujeto, en la voluntad libre, son temas
analizados en esta primera seccin.
La segunda seccin se titula El espritu libre. Aqu se muestran
diferencias sustanciales con el tratamiento que de este tema se hizo en As
habl Zaratustra. La defensa de la verdad a toda costa, tan ensalzada en
aquella primera poca, queda as a burla. Aparece aqu una importante
distincin que luego le servir a Nietzsche para planteamientos ulteriores y
es la que diferencia en la humanidad entre una primera poca premoral, una
segunda moral y una tercera extramoral.
La tercera seccin es una repeticin de una que aparece en Humano
demasiado humano y que se titula El ser religioso. Dentro de ella aparece


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una frmula muy divulgada que es la del descubrimiento de la rebelin de los
esclavos. Tambin hay otros anlisis muy profundos como aquellos que
hablan sobre los distintos tipos de pasin por Dios, los de las relaciones entre
filosofa moderna y religin y los de la incredulidad.
La seccin cuarta, titulada Sentencias e interludios es una vuelta a una
forma de escritura clsica en Nietzsche: el aforismo breve y punzante. Es
difcil de definir su contenido ya que son muy variados los temas all
abordados.
La quinta seccin es tambin similar a una que se encuentra en Humano
demasiado humano slo que en esta se titulaba Para la historia de los
sentimientos morales y aqu se titula Para la historia natural de la moral.
En ella el autor seala las tareas de una nueva ciencia de la moral a la que
luego dedicar el libro siguiente llamado Genealoga de la moral.
En la sexta seccin, titulada Nosotros los doctos el autor hace un
minucioso examen del intelectual europeo sealando los peligros que al
surgimiento del verdadero filsofo opone el modo moderno de trabajar en la
ciencia. En general, el hombre docto aparece nada ms que como animal de
tiro, como ya lo haba sealado Zaratustra, nada ms que como un espejo
que se reduce a reflejar lo que a su lado pasa, para poder eludir el
enfrentarse a s mismo. Esta es la tarea que veremos a los largo del curso que
se propuso emprender Unamuno en Del sentimiento trgico del hombre y
es ese aspecto uno de los que mayor influencia nietzscheana tiene su obra.
Nuestras virtudes es el nombre que lleva la sptima seccin haciendo
especial hincapi en una virtud: la honestidad. Aparece tambin all un largo
tratado sobre la mujer donde ridiculiza la emancipacin femenina falsamente
entendida. Como si una mujer sin piedad no fuera para un hombre profundo
y ateo algo completamente repugnante y ridculo
7
.
La octava seccin titulada Pueblos y patrias constituye una crtica


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implacable de la poltica del tiempo en que fue escrita y, ante todo, del
Reich. La irnica conversacin de dos viejos patriotas sobre Bismark, as
como los aforismos dedicados a los judos y los referentes a Francia,
Inglaterra, Rusia, contienen anlisis retrospectivos as como profecas que,
ledas ahora, asombran por su agudeza.
La ltima seccin se llama Qu es aristocrtico y tiene como tema
bsico el del surgimiento de una nueva casta que pudiera sacar a Europa de
su postracin y su empequeecimiento. Al europeo de aquella poca
contrapone Nietzsche el buen europeo, en el cual se encarna ahora el
espritu libre. l es uno de los escalones por los que poder ascender hacia el
superhombre. Como lo son tambin esos nuevos filsofos que estn
apareciendo en el horizonte y a los que Nietzsche alude desde el principio
hasta el final. El largo aforismo 295, dedicado al genio de corazn, esto es,
a Dioniso, enlaza Ms all del bien y del mal con su primera obra, El
nacimiento de la tragedia. (Y podramos agregar que este primer ttulo de
Nietzsche es ms que obvio que est presente en la obra de Unamuno). Pero
mientras que en esta primera obra Dioniso era ante todo un smbolo esttico,
ahora se presenta como un dios-filsofo, como un dios del conocimiento que
otorga su saber a sus discpulos, enriquecindolos y llenndolos de tesoros. Y
lo que ese dios quiere es hacer al hombre ms fuerte, ms malvado, ms
profundo; tambin ms bello
8
.




FORO

Comentar en foro el aforismo 19 de Ms all del bien y del mal de
Friederich Nietszche.






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ACTIVIDADES PROPUESTAS
LECTURAS
OBLIGATORIAS
a) Leer los captulos III y IV del libro El concepto de la angustia de
Kierkegaard y los apartados 1.1; 1.2; 1.3 de la Carpeta de
Trabajo y responder:
1 Se puede hacer alguna relacin entre angustia libertad
Dios?
2 Encuentra alguna similitud en la visin de hombre
kierkegaardiano con el concepto aristotlico de hombre como
animal racional ( )?
b) Leer el Prlogo y la primera seccin de Ms all del bien y del
mal y los apartados 1.4; 1.5; 1.6; 1.7 de la Carpeta de Trabajo
y responder:


GLOSARIO I









PROPUESTA DE
TRABAJO N1


Kierkegaard:
Angustia.
Libertad.
Nietzsche:
Bueno / Malo.
Voluntad de verdad.





1. Comentar por qu Nietzsche escribe en el prlogo que el


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cristianismo es un platonismo para el pueblo.
2. Por qu Nietzsche critica a los prejuicios de los filsofos en la
primera seccin?
3. Cul le parece en este primer momento que es la relacin
entre Nietzsche y Unamuno? Para responder en ste momento
preliminar piense en la correlacin de los ttulos de la primera
obra del pensador alemn y el texto que da nombre a sta
cursada.