Architecture is (e)motion

Como o mundo isso exterior ao mundo

i

Giorgio Agamben
A Nasa fez uma experincia. Construiu uma caixa sem arestas nem vrtices, uma nica
superfcie do tecto ao cho, totalmente branca e com um nico material. Uma espcie de cpsula espacial
oval, sem linhas, rodaps ou janelas, com a mesma luz opaca e constante, sem qualquer outra cor para
alm dessa neblina branca. L dentro um nico ocupante, tambm ele todo vestido de branco.
Ao fim de alguns minutos imerso nesse silncio branco o ocupante comea a sofrer alucinaes. Frames
ilusionionistas, slides imaginrios produzidos pelo crebro que tenta compensar a ausncia de estmulos
sensoriais. No h referncias espaciais, no h geometria nem profundidade dentro desse contentor,
apenas uma latncia branca e contnua, um suspenso temporal e uma total ausncia de movimento. E o
que o crebro tenta produzir com esses frames, para alm de cor ou de formas sobretudo movimento,
sequncias e sucesses que estimulem a prpria mente. Sem esse motion, esse perptuo movimento, o
crebro pararia. Porque o movimento parte integrante do homem, obsesso histrica e necessidade
biolgica, desde que se lanou das florestas para as extensas plancies da savana, desde as primeiras
representaes artsticas das caadas, desde a inveno da roda, das mquinas a vapor. tomos,
cubismo, satlites, internet. O homem movimento, o seu corpo est em permanente aco e quando
no est o crebro encarrega-se de compensar essa ausncia.
Para alm disso, a cada momento histrico e estilo arquitectnico corresponde um movimento prprio,
uma concepo de espao-tempo especfica. Cada estilo tem a sua velocidade, o seu ritmo prprio. A
histria do homem tambm a histria da procura incessante pela velocidade, e tudo isso se reflecte na
arquitectura. A arquitectura sobrepe-se, os edifcios vo-se justapondo, todos com os seus ritmos
diferentes. O silncio e a serena perfeio de um templo grego, apreendido enquanto se caminha pelas
montanhas da pennsula grega. O barroco, espao diludo e dinmico, essa percepo que a terra no
jamais corpo imvel e esttico. Depois a mquina aumenta essa velocidade, retira a suprflua decorao
dos edifcios, abre esses vos e janelas. O vidro reflecte e multiplica os corpos, o material por
excelncia da arquitectura do sculo XX.
Movimento , assim, a contnua revoluo do ser com o mundo que o circunda, a sua permanente re-
adaptao ao meio. motion mas tambm emotion. Porque no existe emoo sem moo; emoo
movimento e contacto entre corpos e matria. A prpria origem etimolgica comum demonstra essa
relao: do latim emotio, e + motio, sendo esse e, o prefixo que significa fora, para fora
ii
. Isto ,
pressupe um l para fora, um movimento de abertura para o exterior. Emocionar a capacidade que
temos de nos movermos para fora de ns, de nos lanarmos na profundidade desconhecida do espao,
de des-cobrir, des-velar.
Esta cpsula-ilha uma espcie de suspenso auto-climatizada do exterior, a negao individualizante da
possibilidade do mundo, a situao espacial limite - do deserto, de uma noite de nevoeiro, de um parque
de estacionamento vazio. Espaos que partilham essa ausncia de movimento e onde persiste a eterna
durao do mesmo instante, a sua repetio milimtrica ad aeternum. Espaos sem (e)moo, no no
sentido nico de estabelecer ou no uma relao de afectividade, mas emoo como elemento
potenciador de uma abertura do ser ao mundo. Ora, nesta cpsula, o ocupante no pode existir o
habitante no age, no reage, vive apenas aquilo que j viveu, s ele diante dele, imagens e
alucinaes, remakes cerebrais. O ocupante-astronauta o homem parado e inerte em frente a uma
espcie de espelho da alma, num eterno instante e numa eterna loucura. No h futuro. Apenas o
silencioso branco da iluso e da demncia.
Retendo em si essa bela e distinta contradio humana (e nsia suprema da modernidade), esta ilha-
absoluta
iii
, afirma e nega a prpria arquitectura. Serve como utopia e desejo de uma imagem-espao
atemporal. A construo da morada eterna, da permanncia absoluta do homo technicus sobre o tempo,
na eternidade para-alm-da-morte, a imunidade do eu perante o desgaste do tempo. Mas j no
arquitectura, porque uma impossibilidade, nunca poderemos estar totalmente fora da realidade. No
existe este espao sem estmulos, que no relacione, que no crie movimento. Porque nesse (e)motion,
nesse movere l para fora que o indivduo constroi a sua relao com o outro, que constroi o espao da
co-existncia a sua abertura ao mundo. Assim, talvez no seja exactamente a formulao kantiana que
o espao que torna possvel o estarmos juntos mas sim o seu oposto, o estarmos juntos que torna
possivel o espao
iv
, como afirma Sloterdijk. O espao no definitivamente um mero contentor
objectivado, mas o caleidoscpio das relaes que os individuos desenham entre si. E no preciso
momento dessa passagem da interioridade (do eu para o eu) para a exterioridade (do eu para o mundo),
que a arquitectura se produz. Constroi sobre essa tenso, sobre o espao da poiesis, trazendo para a
existncia qualquer coisa que no estava j ai, o lugar da relao do eu com o exterior
v
. Mas um
exterior, como refere Agamben, que no um outro espao, situado para alm de um espao
determinado
vi
, isto , o l fora, mas o prprio momento da passagem, a possibilidade do acesso. A
prpria noo de fora, continua Agamben, proveniente do latim, fore, que significa porta de casa ou
em grego, literalmente, na soleira
vii
, demonstra essa percepo. No, h um dentro versus fora, mas
uma exterioridade de um interior, uma multiplicidade de interiores que comunicam atravs de
exterioridades adjacentes. O espao no mais que o confronto tangencial desses limiares sucessivos.
E, por isso, podemos dizer que as paredes que constroem a casa no so exactamente os limites da
interioridade, mas talvez, o limiar da exterioridade - a possibilidade de aceder, de ligar, o espao da
comunicao. As paredes no separam, no dividem, no limitam, so antes o ponto de contacto,
participam o individuo no mundo, falam, escrevem, flutuam. So o momento onde tudo se toca - a
arquitectura.
Como escreveu T.S. Eliot, s pelo tempo o tempo conquistado
viii
, e muito menos por esse desejo de
aniquilao ou de ausncia. Encerrando o homem numa overdose paranoico-ldica da interioridade esta
cpsula-anti-espacial (essa metfora-limite da modernidade) no constroi, no provoca, no realiza,
neutraliza o espao da poeisis, a possibilidade do estarmos juntos. Lanar o homem na misteriosa
profundidade do mundo, persistir, insistir, como um acto de resistncia. Agarrar nfimos fragmentos da
existncia, compreender a infinita textura do tempo desvelando a luminosidade que faz o mundo das
coisas em objectos, o evento do devir-no-ser
ix
. essa a possibilidade potica da arquitectura e o que a
distingue de um qualquer outro instrumento tecnolgico. A arquitectura deve inscrever e no ausentar,
deve provocar e no anular, deve des-velar e no velar. a possibilidade do movimento, a possibilidade
da emoo e a possibilidade do ser. Architecture is (e)motion.
Go, go, go, said the bird: human kind
Cannot bear very much reality
x

T.S.Eliot
Pedro Levi Bismarck, Porto, Dezembro 2007

i
Giorgio Agamben, A Comunidade Que Vem, Editorial Presena, Lisboa,1993, pg. 86.
ii
Grande enciclopdia universal, vol.7, Durclub. Lisboa, 2004.
iii
Peter Sloterdijk, Esferas III, Biblioteca de Ensayo Siruela, Madrid, 2006, pg. 244.
iv
() la definicin de Kant del espacio como posibilidad del estar juntos ha de ser completada o sustituida por su
reverso, y por qu el estar juntos es lo que possibilita el espacio Ibid., pg. 234.
v
(...) architecture (as poiesis the bringing into existence of something that was not already there) discloses incarnate
beauty through playful making. Alberto Prez-Gmez, Built Upon Love, MIT Press, Cambridge, 2006, pg.70.
vi
Giorgio Agamben, A Comunidade Que Vem, Editorial Presena,Lisboa,1993, pg. 54.
vii
Ibid., pg. 54.
viii
T. S. Eliot, Quatro Quartetos, Relgio d gua, Lisboa, 2004, pg. 31.
ix
.() disclosing the lighting that makes the world of things into objects, the event of Becoming-into-Being.

Alberto
Prez-Gmez, in Chora: The Space of Architectural Representation, Chora volume one, ed. A.Prez-Gmez, Stephen
Parcell, McGill-Queens University Press, Quebc, 1994, pg. 29.
x
T. S. Eliot, Quatro Quartetos, Relgio d gua, Lisboa, 2004, pg. 31, pg. 26.