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Edicin para Internet N 22 2004 de Filosofa. Reseas de Libros. Instituto de Filosofa Prctica. Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales. Universidad de Mendoza.
Mendoza (Argentina). Sitio de la Universidad en Internet: www.um.edu.ar

Katharina von Falkenhayn, Augenblick und Kairos. Zeitlichkeit im Frhwerk Martin Heideggers
(Instante y Kairs. Temporalidad en la obra temprana de M.H.). De la Serie: Escritos Filosficos, Vol.52.
Verlag Duncker & Humblot, Berlin, 2003, 255 p.

Este libro es la tesis doctoral de la A., que fue presentada en 2002 en la Facultad de Filologa e Historia de la Universidad de Augsburgo, siendo
su Director el Prof.Dr. Severin Mller. La A. agradece tambin a reconocidos investigadores de Heidegger la orientacin que le prestaron en la
confeccin de este trabajo, entre los que menciona a Friedrich-Wilhelm v. Herrmann, Theodor Kisiel, Rainer Marten y Manfred Riedel. En la
bibliografa cita v. F. de s misma una monografa (no publicada), con la que alcanz en Ausburg el grado de Magister, sobre el tema del
kairs: Pensamiento kairolgico. Investigaciones sobre la filosofa de Max Mller. Universidad de Ausburg, 1998. En primer lugar, vayan
unas indicaciones sobre el tema elegido por la A. para su tesis, lo que ha querido demostrar, perodo de la obra de H. al que ha acotado el estudio
y otras circunstancias que hay que tener en cuenta, sobre todo pensando en un lector que no frecuenta el pensamiento de Heidegger. El tema es
la significacin del Augenblick y su posicin en la concepcin de la temporalidad (Zeitlichkeit) en los textos tempranos de H., esto es, los
que van de las primeras lecciones de Friburgo entre las que se destacan las dedicadas a la Fenomenologa de la vida religiosa, 1920/21, Obras
Completas (GA), vol.60 - hasta, sin inclusin, los Beitrge zur Philosophie (Contribuciones a la Filosofa, de las que hay ahora traduccin al
espaol), de 1936, GA 65. Si bien la A. se fij, como lmite externo de su trabajo, esta obra, le dedica en la parte final de su tesis unas pginas,
en atencin al hecho de que H. se refiere tambin aqu al Augenblick, pero tambin para mostrar la importancia que este tema tiene de punta
a cabo en el desarrollo (el camino) del pensar de H. Entre la Fenomenologa de la vida religiosa (otra obra temprana trabajada es Ontologa.
(Hermenutica de la Facticidad), 1923, GA 63) y los Beitrge estn: Ser y Tiempo (1927), los Problemas fundamentales de la fenomenologa,
tambin de 1927, GA 24, que son las lecciones en las que H. desarrolla la dupla: Tiempo y Ser, tema anunciado como 3ra.Seccin de la I Parte
de Ser y Tiempo, pero que esta obra no incluy en su edicin inaugural en el Jahrbuch de Husserl y los Conceptos fundamentales de la
metafsica: Mundo Finitud Soledad, lecciones dadas en 1929/30. Tambin debemos mencionar dos textos importantes que contienen las
interpretaciones de H. de Aristteles y que la A. estudi para mostrar las similitudes y las diferencias en la concepcin del Augenblick entre
H. y el Estagirita: Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles. Introduccin a la investigacin fenomenolgica, 1921/22, GA 61 y las
Investigaciones fenomenolgicas de Aristteles, del llamado Informe Natorp, que es una relacin de los estudios que vena haciendo H. sobre
A. y que le envi a Natorp a Marburgo, en oportunidad del llamado que le haba hecho la Universidad de esa ciudad para ejercer la docencia all.
El Informe Natorp fue editado por Hans-Ulrich Lessing en el Dilthey-Jahrbuch, en 1989. De todo este material, la obra que ha sido puesta en
el centro de esta monografa es Ser y Tiempo. Refiere la A. que la inclusin de escritos anteriores a SyT y posteriores (hasta, como se ha dicho,
los Beitrge) ha sido slo con la intencin de aclarar la concepcin del Augenblick de SyT.

Ahora bien; el por qu la A. le ha dedicado a SyT casi dos tercios de su libro se debe como ella misma lo anticipa en la Introduccin y lo
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repite en una Consideracin final - no slo, como es obvio, a la importancia de este escrito entre las obras de H., sino a otro asunto, que se
convirti en el motor de esta investigacin: Una razn esencial (para ocuparse de SyT) es que la investigacin del Augenblick en SyT es
una contribucin importante para la aclaracin de los motivos de la falta de estabilidad y de ltimo ajuste (Stimmigkeit) de la concepcin de la
temporalidad de parte de H. Punto de arranque del estudio es, por eso, la tesis de que la construccin del Augenblick en SyT exhibe puntos
dbiles, que son responsables de que el desarrollo de un concepto lo suficientemente robusto de temporalidad (Zeitlichkeit) lo que es el
supuesto para la determinacin de la temporalidad o carcter temporal del sentido de ser mismo (Zeithaftigkeit des Sinnes von Sein selbst) - en
SyT haya fracasado (221). v.F. se suma a la opinin de Otto Pggeler (vid. Heideggers Denkweg) y otros que hablan del fracaso de SyT (la A.
trata esta delicada cuestin en el apartado d) de la parte dedicada al Augenblick, que tiene por ttulo: El Augenblick, la pregunta por el Ser
(Seinsfrage) y el reproche del fracaso de SyT). Si se tiene en cuenta la centralidad que la concepcin de la temporalidad tiene en la filosofa de
H. y de que, como ella dice, el Augenblick es el ncleo de esa concepcin y, as, el indicador del camino de la pregunta por el Ser, este
estudio no es una investigacin ms entre la copiosa literatura sobre H., sino una aportacin muy valiosa, que ser seguramente referencia
obligada para todos los que se interesan por estas cuestiones, y en la que la A. ha puesto en juego sus excelentes capacidades de investigadora
seria y en extremo responsable (no hay aseveracin que no est debidamente fundada en los textos pertinentes). Adelantando un juicio sobre este
libro: creemos que los esfuerzos realizados por v.F. para demostrar no incoherencias en H. sino, por as decir, un descuido en el
perfilamiento de un concepto tan central en la teora de la temporalidad, como es el c. de Augenblick (dentro de una obra tan bien pensada,
como es SyT) han tenido xito. Pero, nos parece que la tesis de la A. de que esas desprolijidades son las responsables del fracaso de SyT -
no se sostiene, o sea, la A. le atribuye a puntos dbiles, que en efecto existen, en el texto una causalidad desmedida. En el mencionado
apartado sobre los reproches de fracaso, y hablando de Pggeler, dice la A. que las razones de P. para achacarle a H. un fracaso son otras que
las de ella. Por otro lado, en el cuidadoso anlisis llevado a cabo por la A. de los textos de H. se han sabido destacar pasajes donde se ve con
toda claridad (y la A. menciona esta circunstancia) que H. saba bien a qu estaba apuntando con el concepto de Augenblick. En la pg. 222 de
las Consideraciones finales escribe la A: Esto significa que resolucin (Entschlossenheit) y decisin (Entschluss) estn estrechamente unidos
(uno se corresponde con el otro), pero no son idnticos. La decisin es el cumplimiento (realizacin) o Vollzug o el Existieren (en el sentido
existencial) de la resolucin. Por este motivo, es la decisin, y su modo de temporizacin (Zeitigungsweise) el Augenblick - lo que posibilita
al Dasein determinar su ser mismo. El A. temporiza (convierte en tiempo) al ser del Dasein como cumplimiento del ser de s mismo y al Ser en
general como acontecer. H. comprende el A. (en su sentido estrecho) como el modo de temporizacin de la decisin. En la pg.344 de SyT
escribe H.: Augenblick (), der im Entschluss sich zeitigt, o sea, A. (), que se temporiza en la decisin. Como modo de Zeitigung del
Entschluss es el A. el cumplimiento de la unidad de los modos de temporizacin de la resolucin. Enseguida aclararemos el significado de este
pasaje, por cierto ininteligible si no se dispone de la batera de conceptos de los que se est hablando aqu. Pero lo que nos interesa por el
momento es destacar que la A. ha empleado ms de cien pginas para demostrar que el Augenblick es el momento o tiempo de la decisin,
tomada sta en sentido estrecho, y no el momento de la resolucin o Entschlossenheit cosa que en H., como lo acabamos de ver, est dicho
expresamente. Lo que ocurre es que H. tambin habla de Augenblick en un sentido amplio, como el momento de la resolucin. En trminos
de la ontologa aristotlica, resolucin y decisin se distinguen como lo que est en potencia y lo que ha llegado al acto, o sea, la decisin es el
acto en el que se consuma la resolucin. La resolucin no es todava Handlung, o sea, acto, por el que el Dasein asume efectivamente su poder
ser s mismo (Selbstseinknnen), sino en la resolucin est la decisin como Haltung, es decir, actitud, que prepara o dispone al Dasein a la
decisin. La A. propone se tenga en cuenta esta precisin, slo con lo que el texto de H. dejara de estar lastrado por una ambigedad, imputable
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no a una incoherencia del filsofo o a falta de atencin al redactar SyT, sino al hecho de que, como ella dice, H. no fue lo suficientemente
consecuente en la elaboracin del concepto de Augenblick. Otra cosa querramos destacar, que abona lo que sealamos antes que la tesis de
v.F. sobre las debilidades de la exposicin del Augenblick en SyT, a las que se las hace responsables del fracaso de esta obra, es excesiva, y
esto es que, en todo caso, esas debilidades quedan compensadas por los desarrollos de H. en sus lecciones de 1929/30 sobre Conceptos
fundamentales de la metafsica: Mundo Finitud Soledad, a las que la A. dedica tres jugosas pginas. All expone H. sobre el tedio o
Langeweile. Refiere la A. que la importancia de esta leccin, por lo que se refiere al tema de esta monografa, no radica en que trae una nueva
interpretacin de la posicin del A. dentro de la teora de la temporalidad, sino en la particular focalizacin del A.. Mientras en SyT el A. casi
se eclipsa en medio de un anlisis de conceptos que lo desbordan, en los Conceptos fundamentales de la metafsica juega un papel de primer
rango. Nos ha llamado la atencin que en la Consideracin final, donde la A. resume el contenido de su libro, no haya hecho mencin otra vez
de los Conceptos fundamentales. A nuestro modo de ver, este texto es ms importante que SyT para el tema del A. y aqu no es detectable
ninguna debilidad o cosa por el estilo.

Antes de ver las partes que articulan esta monografa, quisiramos arrimar al lector algunas precisiones terminolgicas. Como lo hace la A. en la
parte II de la Introduccin, el trmino Augenblick (instante, en espaol) est compuesto por dos palabras: Augen, o sea, ojo(s) y Blick, que
en alemn significa mirada. Blicken es mirar. En espaol tenemos la expresin: esto ocurri en un abrir y cerrar de ojos. El Augenblick es
pues esa mnima unidad de tiempo que se da entre el abrir y cerrar de los ojos, se trata de una mirada de mnima duracin, pero lo
suficientemente penetrante como para captar toda una situacin. Como vamos a ver, el carcter de repentino (pltzlich) del A. no es la nota
ms importante para H.; ms bien, lo decisivo es el efecto que produce esa mirada en aquel que mira: en el A. se tiene la experiencia de la
absoluta individuacin (Vereinzelung), el individuo se descubre a s mismo, comprende todo, de golpe. Esa mirada brevsima, en cuanto a la
extensin del tiempo vale ms que un vagabundeo de los ojos que rozan la superficie de las cosas, los ojos miran, pero no ven. Ya en el uso
cotidiano de la palabra, el Augenblick, que es despreciable en cuanto a la cantidad del tiempo que dura, es valioso cualitativamente porque
es una mirada productiva. Y esto nos permite comprender el parentezco entre Augenblick y Kairs. Este trmino denomina la otra forma del
tiempo distinguida por los griegos: est el tiempo csmico o Chrnos y el tiempo como Kairs, que es el tiempo la hora en que uno tiene que
actuar, el momento justo para la realizacin de una tarea, la oportunidad (Gelegenheit) que la vida a uno le ofrece y que no se ha de
desperdiciar. El Kairs es tiempo humano, as como Chrnos es tiempo de la naturaleza. Del tiempo como Kairs habla Aristteles en la
tica a Nicmaco, es la circunstancia- tiempo (quando?, Wann?), que en la teora de la accin moral cumple un papel determinante, pues si
una accin no se ejecuta en el momento oportuno, en el tiempo en que ha de ejecutarse, esto ya es razn para que vare su condicin moral; una
accin puede ser tcnicamente buena (eficaz), pero puede ser mala moralmente si no se la ejecuta en el momento que corresponde. H. encontr
en Aristteles contenidos muy importantes para su concepcin de la temporalidad en general y, en particular, del Augenblick. Pero, el uso de
Kairs, ms relevante que en Aristteles, est en el Nuevo Testamento. El concepto Kairs aparece aqu en conexin con el tiempo del hacerse
hombre del Hijo de Dios y su Resurreccin, como tambin con el presente y el futuro de la comunidad de los fieles despus de Pascua. En la
espera de su muerte y para preparar la ltima cena en comn, Jess hace llegar a los discpulos el mensaje: El Maestro dice: mi Kairs est
cerca, Mt. 26, 18. En Lk. 19, 44 llama Cristo Kairs al tiempo presente de la Gracia de Dios para Jerusaln. La fijacin del K. slo a Dios
corresponde. Cristo mismo, como el hombre, est sometido al K. divino, su da y hora no la conoce antes, sino cuando venga al mundo,
Mk. 13, 32. K. es el tiempo de la Parousa. Los fieles debern estar en vigilia, porque el K. irrumpe repentinamente, sin anuncio previo, como el
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ladrn, etc.

Refiere la A. que H. entendi el Augenblick como Kairs (como ya se dijo, el A., segn H., es el modo de Zeitigung de la decisin, en la
que el Dasein asume su poder ser s mismo o sus propias posibilidades). Pero H. prescinde del trmino Kairs y habla slo de Augenblick. Dice
la A. que la preferencia por Augenblick puede deberse al hecho de que H. quera tomar distancia de la tradicin neotestamentaria. A nuestro
juicio, en la prescindencia de parte de H. del trmino K. hay ms que una cuestin meramente terminolgica: H. renuncia a lo que en el
fenmeno del Augenblick como Kairs constituye su riqueza, y que, en seguiniento de lo que se dice en el N.T., fue y es tema central de
los pensadores cristianos (en relacin con H., hay que mencionar a Kierkegaard y Paul Tillich tambin estudiados en esta monografa), pero
asimismo forma parte del lenguaje tico de Aristteles, a saber: que el Augenblick es un tiempo que es ms que tiempo, en el A. irrumpe la
eternidad (Ewigkeit) en el tiempo (Zeit). Como vamos a ver, el costo que hubo de pagar H. por esta renuncia es una dificultad que cala muy
hondo en la textura de SyT: y esto es el poder pensar la realidad (Wirklichkeit) como distinta a la posibilidad (Mglichkeit). De lo que se
trata justamente en el Augenblick para H., para Aristteles, para el N.T. o para quien fuera - es el cumplimiento o realizacin (Vollzug)
de las propias posibilidades de ser o poder ser yo mismo (Selbst- seinknnen), y esto slo acontece en el acto de decisin. Pero para H. la
idea de que la eternidad irrumpe en el tiempo supone una ontologa para la que real es lo mismo que lo que existe ah frente a los ojos o frente
a las manos, o sea, lo vorhanden. Del sentido de ser como vorhanden que, segn H., es el que - desde los griegos - prevalece en Occidente
(hasta Hegel; a l se refiere H. al final de SyT) deriva lo que llama H. la concepcin vulgar del tiempo como serie de puntos (los ahora) en una
sucesin de antes y despus. Tiempo es lo que tarda un mvil en recorrer esos puntos. Este tiempo es el que defini como el tiempo
Aristteles en la Fsica. Para evitar seguir siendo prisionero de esta idea del tiempo H. toma distancia de la concepcin neotestamentaria del
Kairs. La A. ha reconocido esta dificultad con la que H. se debati al pensar la realidad (en un pasaje habla la A. del difcil concepto de
realidad (Wirklichkeit) de H.. En este contexto aclaramos que el concepto de tiempo (Zeit) o temporalidad (Zeitlichkeit) de H. corre en
una lnea del todo diferente a la llamada por l concepcin vulgar del tiempo. Por de pronto, la Zeitlichkeit es algo del Dasein, no es algo que el
Dasein tiene o en lo que el Dasein est, sino lo que el Dasein esencialmente es. La Zeitlichkeit es en SyT el sentido por el que comprendemos el
Ser-ah, por el que comprendemos el carcter temporal (Temporalitt) del Ser en general y por el que nos abrimos al mundo de los tiles (lo
Zuhanden) y a lo meramente Vorhanden. H. llama a su concepcin del tiempo exttica, tomando este trmino como derivado de ex stasis , que
significa estar fuera de s (ausser sich-sein). Hay tres Zeitlichkeitsektasen, que son los tres modos de temporizacin o Zeitigung del Dasein: el
futuro como Ankunft o lo que viene (el tiempo que viene a nosotros); el pasado, no como lo vergangen o lo que ya no es ms, sino como lo sido
(Gewesenheit) y el presente o Gegenwart. Esta es una idea del tiempo totalmente diferente a la de la serie lineal de puntos que recorre un
mvil y por la que es posible medir la duracin del movimiento. En las tres Ekstasen de la Zeitlichkeit el Dasein es o ex siste, est fuera de s
estando en s mismo y consigo mismo. El Dasein, dice H., se estira, erstreckt sich..

Est claro que tal concepcin del tiempo como temporalidad exttica no se compadece con la idea de la realidad como vorhanden-sein. Si por
real entendemos lo que est all en el espacio y en el tiempo (ste es el concepto de real de la fsica moderna; real es lo cae bajo las
condiciones de posibilidad de la experiencia Kant), entonces el Dasein no es real, mientras existe. La entrada en la realidad es para el Dasein
la muerte, que es la imposibilidad de todas las posibilidades de ser. Mientras existe el hombre como Dasein no es (real), sino puede ser. Aqu
aparece el concepto central en SyT de poder-ser (Sein-knnen) o posibilidad (Mglichkeit). Como resulta que lo que puede ser no es, el poder-
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ser abriga en s la nada o Nichts. El Dasein es constitutivamente nichtig o endlich, o sea, finito. Para la comprensin del ser desde el horizonte
de la temporalidad es impensable un Dasein esttico que, como un mero ser vorhanden se movera en el tiempo, como tambin es impensable un
mundo de lo a la mano (los mltiples mbitos de las cosas y tareas que disponemos en la vida cotidiana), que estara fuera de nuestro mundo,
fuera del alcance de nuestras manos; pero lo ms impensable es una eternidad, como lo sin-tiempo, lo que dura eternamente. Precisamente,
todas estas cosas hay que tenerlas en cuenta en el momento de querer comprender el lugar del Augenblick en la Analtica Existencial llevada a
cabo por H. en SyT. Agradecemos a la Dra. v.F. su excelente exposicin de gran parte del contenido de SyT, en la que ha sabido mostrar el lugar
del Augenblick, que aparece montado sobre la cura o Sorge y sobre la Zeitlichkeit, que es el sentido de la cura. Cmo qu est montado el
Augenblick? El A. es el tiempo culminante de la temporizacin del Dasein, el tiempo en que los xtasis de la temporalidad son recogidos
en una unidad, se aguzan o se agudizan en un presente que no anula, sino integra en s el pasado y el futuro. H. habla de punta (Spitze) y de
salto (Sprung), en el que el existir del hombre se suelta, se hace libre. El Augenblick es el tiempo de la consumacin (Vollzug) o
plenitud (Erfllung), el supremo instante del consumatum est. Y la pregunta es: cuando el Dasein se suelta o salta, a dnde va?

Es conveniente tambin aclarar un poco conceptos que estn muy cerca del de Augenblick y que aparecen en el pasaje mencionado antes, del
que dijimos es ininteligible sin una introduccin al lenguaje de H., el cual no tiene nada de extravagante, sino es el lenguaje de un pensador
que ha sabido aprovecharse de las riquezas de su propia lengua. (La A. se ha esmerado tambin en un ajuste terminolgico. Vase las tablas
insertas al final, en las que ha ensayado una sistemtica de la conceptualizacin de SyT, de la que quizs el propio H. no habra tenido
conciencia). En primer lugar, la dupla: Entschlossenheit Entschluss, que se traducen respectivamente por Resolucin y Decisin. En espaol
hemos tenido que emplear dos palabras de diferente etimologa. Heidegger por el contrario aprovecha la raz verbal que es comn a ambos
trminos: schlossen es el participio pdo. del verbo schliessen, que significa cerrar, concluir. Schluss es el sustantivo del mismo verbo, por lo
tanto, es cierre. El prefijo ent es equivalente al ex latino y al des espaol. La idea contenida en Entschlossenheit como en Entschluss es que un
sujeto ha pasado de un estado de cierre a otro de abertura, o sea, se ha abierto. Y esta es una idea central de la filosofa de H.. Todo lo que hemos
dicho del existir, de la temporalidad, etc. tiene que ver con esto. En definitiva, ser una abertura (Offenheit) es la esencia del Ser mismo. Otra
palabra emparentada con abertura es Lichtung, que en el uso corriente del alemn significa luz o claro. Un claro no aparece l mismo, sino
deja aparecer o deja ser a otro (Sein-lassen, el Ser deja ser al ente). Muy parecido a Entschlossenheit es Erschlossenheit, que el segundo
traductor al espaol de SyT, el chileno Jorge Eduardo Rivera, tradujo como aperturidad. Este es un fenmeno an ms radical que la resolucin
pues tiene que ver con el factum de la comprensin de ser de ese ente que es el Dasein. El hombre no sabe del ser porque estudia filosofa, sino
est abierto al ser desde siempre y el ser se abre (hay ser) por el Dasein y para el Dasein, etc. Una segunda dupla que es preciso aclarar es:
existenzial y existenziell, que son dos adjetivos y derivados de Existenz que es la esencia del Dasein. Gaos tradujo existenzial por existenciario
y existenziell por existentivo. Ms all de las traducciones, lo que interesa aqu es entender que H. cre el primer trmino (en el alemn
corriente, cuando se habla, por ej., de problemas existenciales, se emplea existenziell) para designar el plano de las estructuras ontolgicas que
el anlisis existencial pone al descubierto y que son las condiciones de posibilidad de todo lo que concierne al ser del Dasein. Por el contrario,
lo existenziell es el plano ntico del mismo Dasein. La relacin que hay entre los dos planos es que a la base de todos los fenmenos relativos
a la existencia humana hay una condicin de posibilidad o fundamento (Grund) que explica por qu el hombre se revela as o as. Llevado esto
al tema que nos ocupa en esta monografa, como lo muestra la A. en la primera de las tablas, se distinguen dos planos de la Entschlossenheit o
resolucin: existenziale E. y exienzielle E. La primera es la posibilidad de la actitud (Haltung) del poder ser s mismo. Con otras palabras: la
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razn que explica que un hombre pueda tener una conducta resuelta. La existenzielle E. es la Haltung misma del propio poder ser s mismo.
Queda todava el Entschluss o decisin, que por supuesto tambin es existenziell y que es la realizacin o acto (Vollzug) del propio y respectivo
ser s mismo (Vollzug des eigenen jeweiligen Selbstseins). Para la A. ha sido muy importante poder demostrar que el Augenblick no se da en
la Entschlossenheit, sino en el Entschluss, es el tiempo en el que el Dasein decide decide por s mismo, por ser l mismo. Por ltimo, la
dupla Eigentlichkeit y Uneigentlichkeit, que algunos traducen por autenticidad e inautenticidad, pero que hay que traducir por propiedad
(lo propio) e impropiedad. Eigen, eigentlich significan en alemn propio. Para autntico est la palabra echt. Autntico y propio
(propiamente) se hacen equivalentes como en el ejemplo: no se trataba de autntico dinero (kein echtes Geld) y propiamente no era eso
dinero (eigentlich war es kein Geld). H. habla de los modos de ser propios y de los modos de ser impropios del Dasein. Si en vez se dijese
existencia autntica e inautntica, alguien podra pensar que H. se refiere a un modo falso o no verdadero de ser, lo cual no es el caso.
En los modos de ser propios del Dasein de lo que se trata para el Dasein es s mismo. Esto nada tiene que ver con egoismo o subjetivismo. Los
modos de ser eigentlich all est la resolucin y la decisin - son, segn H., extra-ordinarios, porque normalmente el Dasein vive de un
modo impropio, y esto no significa falso o inautntico, sino que de lo que se trata para el Dasein no es l mismo, sino lo que l no es, y esto son
los entes intramundanos (zuhandenes y vorhandenes) cabe a los que el Dasein es (Sein-bei). Esa preocupacin, por as decir, del Dasein por los
entes del mundo y no por l mismo es el fenmeno llamado por H. Verfallen, estado de cadente, estar cado entre los entes. Si conectamos esto
con la teora de la temporalidad, vemos que pasado (Gewesenheit) y futuro (Ankunft) son las dos Ekstasen en las que de lo que se trata para el
Dasein es del poder ser s mismo. En cambio, el presente (Gegenwart) no se entiende sin la inclinacin del Dasein a los entes, o sea, el ausser
sich del Dasein es un estar volcado a los entes. Gegenwart y Verfallen corren parejos. En contra de lo que encontramos en H., para quien el
momento estructural de la Sorge el Sein-bei es pensado como Verfallen (los otros dos son la Befindlichkeit y el Verstehen) cree necesario la
A. introducir un Sein-bei propio (eigentlich) y correspondientemente un Presente (Gegenwart) propio, sin lo cual no podra haber
Entschlossenheit ni Entschluss, ni tampoco Augenblick. En definitiva, hay tres momentos estructurales de la cura como asimismo tres xtasis
de la temporalidad tanto propios como impropios. Reproducimos un pasaje de la Consideracin final donde la A. articula estos distingos: La
pregunta inmediata es cmo el Sein-bei impropio se diferencia del propio. Debamos poner en claro si al Sein-bei y a su modo de
temporizacin, que es el presente, le corresponde el estatus de la posibilidad propia y de la realidad. El anlisis lleg al resultado de que el Sein-
bei igual que la Befindlichkeit y el Verstehen - se relacionan con las posibilidades de ser. La interpretacin del Sein-bei como relacin a
posibilidades pudo ser confirmada en el anlisis de la Entschlossenheit. Si la E. es concebida en tanto Haltung activa, es decir, posibilidad para
la decisin, entonces las posibilidades de ser propias son articuladas en una unidad. Las Ekstasen temporales de la Entschlossenheit el futuro
propio (que temporiza el adelantarse a la muerte), el pasado (Gewesenheit) propio (que temporiza la repeticin de la herencia) y el Gegenwart
propio (que temporiza el propio Sein-bei) son Ekstasen del poder ser s mismo. Ellas llevan al Dasein a la actitud que posibilita la decisin por
la asuncin del poder ser s mismo y de este modo la consumacin del ser s mismo (222). El afn sistemtico de la A. la ha llevado a pensar
un plano neutral, indiferente donde los modos de ser del Dasein no seran ni propios ni impropios. Nos parece que con este plano se recarga
ms una ontologa ya lo suficientemente compleja como es la Analtica Existencial de SyT. Ese plano neutral se distinguira de los modos
propios e impropios solo ratione, con lo que se corre el riesgo de creer que se trata de estructuras en s. Como dice H., el modo uneigentlich de
ser es para el Dasein el normal (zunchst und zumeist vive el hombre volcado al mundo y olvidado de s mismo); el modo de vivir propio o
autntico exige voluntad, querer vivir as. Un modo de ser neutro como tal no existe.

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Veamos la articulacin de esta monografa. Comienza con una Introduccin, donde se presenta el tema y se aclaran: punto de partida de la
investigacin, fin y mtodo de la misma y etapas del desarrollo. En una segunda parte se ocupa la A. del uso, historia y delimitacin conceptual
de Kairs y Augenblick: uso de estos trminos en la vida cotidiana; etimologa de Kairs y Augenblick; historia del concepto y del
trmino Kairs en la Antigedad; delimitacin de Kairs y Exaiphnes (en el dilogo Parmenides de Platn aparece este trmino que
Schleiermacher tradujo por Augenblick. Refiere la A. que, desde Beierwaltes, en Paradoxie, se ha impuesto la traduccin das Pltzliche, o
sea, lo Repentino, el cambio del ser al no-ser, el cual es sin-tiempo (zeitlos); uso, en H., de Augenblick en vez de Kairs. La parte 3ra.
de la Introduccin ofrece un valor especial porque la A. ha llevado a cabo un concienzudo relevamiento de los trabajos sobre el tema: H. y el
Augenblick que le preceden, de los que hace una caracterizacin general para que el lector pueda comparar enfoques y resultados muy
dismiles. No podemos referirnos a esa literatura, que no es poca. Dice la A. que el tema del Augenblick en la investigacin de H. ha sido
largamente descuidado. Una de las razones del descuido es que las lecciones tempranas de H. (anteriores a SyT), en las que el filsofo se ocupa
del A. con una atencin como no lo iba a hacer despus, slo se editaron a partir de la mitad de los aos 80. Hay que esperar a la dcada de los
90 para leer monografas en las que se focaliza detenidamente el papel del Augenblick en SyT. Destaca 2 trabajos: de William McNeil, The
Glance of the Eye y Felix O Murchadha, Tiempo del obrar y posibilidad de transformacin. Kairologa y Chronologa en H. en la dcada
posterior a SyT, Wrzburgo, 1999. La A. es conciente de que su estudio difiere de los que le han precedido: se trata de un ensayo de anlisis
fenomenolgico inmanente a los textos - del papel del Augenbliblick en SyT . Esto no ha sido llevado a cabo hasta ahora. Aqu en la Intr.
anticipa la A. que el resultado de su investigacin la distincin precisa entre Entschlossenheit y Entschluss - se aparta de las
interpretaciones hasta ahora publicadas.

La parte que sigue, con el ttulo: Pensamiento kairolgico en M.H, es prcticamente el libro, pues el resto es la relativamente breve
Consideracin final, que es un resumen de los desarrollos de la parte central. A propsito de esa expresin: Pensamiento kairolgico, hay en
la A. un deseo de vehiculizar una caracterizacin de la ontologa fundamental llevada a cabo por H. en SyT: dado que el tiempo es el horizonte
de la comprensin de lo que significa ser, esa ontologa es onto-cronologa, pero, como el tiempo culminante es el Kairs, el nombre
completo de ese pensamiento ontolgico es: onto-crono-kairologa. La parte central qued articulada en 6 captulos, siendo el ms extenso el
primero, con el ttulo: El Augenblick en SyT. Aqu encuentra el lector una excelente exposicin de gran parte del contenido de SyT, en especial,
los presupuestos del Anlisis del Dasein, la teora de la cura, la teora de la temporalidad, rematndose en la teora del Augenblick. El cap.2
versa sobre el Kairs en la discusin de H. con la comprensin cristiana del tiempo. El 3 se refiere a los caracteres y momentos kairolgicos
(enseguida aclaramos a que se refiere este punto). El 4 versa sobre el Augenblick en la discusin de H. con Aristteles. El 5, al Augenblick
en las lecciones sobre Grundbegriffe der Metaphysik y, por ltimo, el 6 trata del A. en los Beitrge zur Philosophie. Lamentablemente no nos
podemos demorar en ninguno de estos captulos. Para que el lector tenga una idea del desarrollo general, reproducimos el ndice dejando los
trminos alemanes sin traducir. I. El Augenblick en SyT. 1. La Analtica existencial-ontolgica del Dasein: a) la Erschlossenheit del Dasein;
Erschlossenheit y Verstehen, Erschlossenheit y Befindlichkeit (el encontrarse as o as en el mundo); la cotidianidad del ser en el mundo y el
Verfallen: el Man (uno dice, se dice)), el Verfallen como Existenzial, la aperturidad impropia en el Verfallen. b) La cura (Sorge): significacin
del Ser-bei (ser cabe o junto a los entes); estructura ontolgica y caractersticas esenciales del Ser-bei; propiedad e impropiedad del Ser-bei;
propiedad e impropiedad de la cura; la totalidad del Dasein y el ser para la muerte; resolucin anticipatoria. 2. Temporalidad (Zeitlichkeit):
Temporalidad e Historicidad; Entschlossenheit como libertad para la nada (Nichtigkeit); Entschlossenheit y Entschluss; posibilidad propia de
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ser y situacin; ser culpable y querer tener conciencia (moral); el sentido de la Sorge es la Zeitlichkeit; Zeitlichkeit exttico-horizontal de la
Sorge; el primado del futuro (Ankunf); la temporalidad de los modos de aperturidad; futuro y pasado (ser sido o Gewesenheit); Gegenwart; el
retener o sostener (Gehalten) del Presente de la resolucin; el estar al salto y el Augenblick; temporizacin primaria del Presente; el ahora
(Jetzt) del concepto vulgar de tiempo. 3. Augenblick: A. y Presente propio en el contexto de decisin y resolucin; permanencia (Stndigkeit) y
respectividad (Jeweiligkeit); relacin de Augenblick y Presente propio; el A. como fenmeno exttico-horizontal; accin de la Ekstase propia; la
Ekstase del A.; A. como temporizacin exttica de la unidad de las Ekstasen de la temporalidad; A. y preeminencia del futuro; respectividad de
la Ekstase del A.; A.exttico-horizontal y tiempo originario; Excurso: Augenblick, Blick y Lichtung; A., llamado (Ruf) y respuesta (Antwort);
llamado y oir; obrar dando respuesta; excurso A. y responsabilidad; A., la pregunta por el Ser y el reproche de fracaso de SyT.

II. Kairs en la discusin de H. con la comprensin cristiana del tiempo: K. en el Nuevo Testamento; las Lecciones de Introduccin a la
Fenomenologa de la Religin; influencias de la concepcin kierkegaardiana del A. en H.; H. y el Kairs en Paul Tillich. III. Momentos y
caracteres kairolgicos (esto se refiere a un modo de hablar peyorativo de parte de H. del Augenblick, que se aparta de lo expuesto sobre el
A. en SyT y que se halla en las Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles y Ontologa. Hermenutica de la Facticidad, segn el que el A.
se entiende como ocasin, o sea, como un tiempo que viene de afuera del Dasein. Esto es importante porque el A. en H. es tiempo propsimo,
que viene de la entraa profunda del Dasein, tanto que es el apoderarse del Dasein de su propio ser, del ser que a l y slo a l le pertenece
(el ser respectivo de cada cual (jeweilig). IV. El A. en la discusin de H. con Aristteles: el tiempo del obrar en A. (como se dijo antes, en A.
hay dos concepciones del tiempo: la de la Fsica y la de la tica. Nos ha alegrado mucho ver las referencias que hace la A. al estudio de nuestro
compatriota Alejandro Vigo, Tiempo y praxis en Aristteles. La tica Nicomaquea y los supuestos temporal-ontolgicos del obrar racional,
publicado por el Verlag Alber, Freiburg/Munich, 1996 (Ver nuestra resea en el N 10 2/97 de Reseas). Aclaramos, como lo ha mostrado la
A. que H. se ocup con mucho empeo en interpretar sobre todo el Libro VI de la tica a Nicmaco, en el que se encuentra una teora de las
llamadas virtudes dianoticas, entre las que est la prudencia o phrnesis. El Informe-Natorp y las Lecciones Marburguenses sobre el Sofista, de
Platn (1924/25); puntos comunes y diferencias entre el Kairs aristotlico y el Augenblick en SyT. V. El A. en los Conceptos fundamentales de
la Metafsica. VI. El A. en los Beitrge.

La monografa de la Dra. v. Falkenhayn es excelente en todos los sentidos, por su seriedad como investigadora, su sobriedad y sencillez en el
anlisis de textos de apretado contenido, por su prosa cristalina. Como dijimos al principio, sus esfuerzos no han sido vanos, pues ha podido
cumplir acabadamente lo que se haba propuesto. Pero deseamos agregar al final lo que no es una crtica negativa, sino las reflexiones que, como
reseador de obras sobre Heidegger, hago siempre y que se las quiero comunicar a la A. porque les pueden servir para futuros trabajos. Ms de
una vez hemos escrito en estas reseas que los investigadores de H. pueden clasificarse en varios tipos y me he preguntado, al leer esta
monografa, a qu tipo pertenecera la A. Ella misma se ha ubicado en uno de ellos al escribir en la Introduccin que se propona una
interpretacin de SyT, no desde afuera, sino desde adentro. En este sentido, es ejemplar la investigacin y es lo que se merece H., que se lo
respete en sus planteos, en su lenguaje, etc. Hay estudiosos de H. que no pueden ocultar su apuro en criticarlo, entre otras cosas porque lo ven
desde afuera, quieren traducir su lenguaje a otras claves, etc. El llamado enfoque inmanente a los textos es lo que se merece todo gran pensador.
Pero tambin H. se merece que un intrprete le seale lo que l no dijo en su filosofa porque se jug por un planteo determinado. En el planteo
de la Seinsfrage hubo una decisin fundamental por la que el filsofo gan algo, pero tambin perd algo. Lo que el pensador pierde es eso de
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lo que no habla o lo que habla, pero criticndolo o devalorizndolo. A mostrar esto apuntaba lo que dijimos arriba al querer dar cuenta de por
qu H. prefiri hablar de Augenblick y no de Kairs, no quiere hablar de Wirklichkeit, sino de Vollzug, devaloriza la concepcin vulgar del
tiempo a favor de la concepcin exttico-horizontal, etc. La decisin fundamental que el filsofo hace en el planteo lo limita inexorablemente.
De ah el riesgo del llamado anlisis de los textos inmanente o desde dentro, porque el intrprete tambin padece esa limitacin. Esto es lo que
reflexionamos al leer esta hermosa monografa. Seguramente la A. por respeto al gran pensador no se anim a lo que ella pens sera una
visin externa de los textos de H. Pertenece tambin al enfoque inmanente poner al descubierto lo que los textos no dicen o dicen de alguna
manera en forma negativa. El fracaso de SyT no se debe, creemos, a las deprolijidades bien denunciadas pot la A., sino el propio H. lo declar
al lenguaje asctico, flaco, empobrecido de la Ontologa fundamental. H. se prometi en el nuevo planteo a partir de la Kehre la recuperacin
de la riqueza perdida.


Prof.Dr. N.A.Espinosa Mendoza (Arg.), marzo de 2004
e. Mail: naespinosa@dynastar.com.ar