ASOCIACIN ESPAOLA DE TERAPIA GESTALT

TESINA



Homofobia y Terapia Gestalt



Autor: Mario-Oscar GATTI DAZ

Dirigida por Olga de MIGUEL SALAZAR


XXIII JORNADAS DE LA ASOCIACIN.
VALENCIA 2010
2

NDICE

Introduccin 4
Homofobia. Definicin. Homofobia individual y homofobia social. 6
Qu es la homosexualidad? 7
El debate epistemolgico: realistas o esencialistas vs. nominalistas
o construccionistas. 9
El debate sobre las causas de la homosexualidad 12

Primera parte: historia de la homosexualidad. 21
Relaciones homosexuales en Occidente: su historia. 21
Las relaciones homo-erticas en la Antigedad 21
Las transformaciones del erotismo en el mundo romano 25
La Edad Media y los sodomitas 29
Actos contra natura 38
La Edad Moderna: la sodoma entre el pecado y el delito 42
La creacin del homosexual: del delito a la enfermedad. 46
El punto de vista mdico. 51
La reaccin de los homosexuales en el siglo XIX 54
La posicin de Freud sobre la sexualidad 59
El psicoanlisis y la homosexualidad 66
Tratamientos para curar la homosexualidad 68
Alfred Kinsey y Evelyn Hooker 71
Curarse por referendum 75

Segunda parte: la homofobia 77
Gestacin histrica de la homofobia 77
El rgimen de sexualidad 81
Las manifestaciones de la homofobia en la sociedad actual 87
La homosexualidad como crimen: breve panorama mundial. 87
Los crmenes de odio 88
La discriminacin 89
Las terapias reparadoras 90
Pluralidad de discursos contradictorios 95
Heterosexualidad y homofobia 98
La dificultad de ser un hombre 98
La construccin de la masculinidad 99
La homofobia en la construccin del heterosexual 101
El homosexual y la homofobia 104
La construccin del homosexual 104
La homofobia en la vida del homosexual 110
La busca de una identidad 113
El homosexual dentro y fuera del armario 115
Homofobia y sida 117
La homosexualidad y la heterosexualidad hoy 127
3

Tercera parte: terapia gestalt y homofobia 129

La concepcin del ser humano en Terapia Gestalt 129
La neurosis segn Fritz Perls 132
La teora paradjica del cambio 134
Su papel en la construccin del homosexual 135
Fritz Perls y la homosexualidad 136

Los mecanismos neurticos en la homofobia 138
La introyeccin 139
La proyeccin 143
La confluencia 144
La retroflexin 146
La deflexin 147
Bien y mal en la sociedad 149

La homofobia en la relacin teraputica 149
La relacin teraputica en Terapia Gestalt 149
Qu expresar? Cmo expresar? 152
La homofobia del terapeuta 155
La homofobia del paciente 157
El trabajo con la homofobia internalizada del paciente 159
Eplogo 160
Bibliografa 161


4






Introduccin

Segn el diccionario, la homofobia es la aversin obsesiva hacia las personas
homosexuales. Puede ser ms o menos conciente y la podemos padecer todos,
independientemente de nuestra condicin sexual.
Por qu una persona puede ser homfoba? Qu hay en la homosexualidad que pueda
generar tal rechazo? Es algo inherente al ser humano que est presente en todas las
culturas? Qu puede hacerse desde la terapia gestalt para remediarla?
En realidad, desde hace aos la homosexualidad ha dejado de ser considerada como una
enfermedad en todo el mundo. Por otra parte, en la mitad del planeta que casi
corresponde al mundo Occidental, ya no es un delito. En ochenta pases s lo es, e
incluso puede ser penado con la muerte o la prisin perpetua. Por ltimo, para muchas
religiones, como el catolicismo y el Islam, los actos homosexuales son todava un
pecado.
Este trabajo intenta dar una respuesta, y aunque esta sea mi respuesta, he intentado ser
generoso con la bibliografa para que el lector pueda extraer de ella sus propias
conclusiones. Confo en que la tesina sea til tanto a hombres como a mujeres, siendo
obvio que mi punto de partida es el de ser un hombre.
En lo que hace al trabajo en s, tras la introduccin, est dividido en tres partes.
Dado que la homofobia est indudablemente unida a la homosexualidad, comienzo por
definir de un modo ampliado lo que son la homofobia y la homosexualidad, dando
espacio a continuacin al debate sobre si la homosexualidad es algo que existe slo
desde que se utiliza el trmino, a fines del siglo XIX, o si es una condicin que han
podido tener todos los individuos de la especie humana sin importar el momento
histrico en que hayan vivido. La introduccin termina presentando los trminos del
debate sobre las presuntas causas de la homosexualidad.
5
Teniendo en cuenta los orgenes ms o menos lejanos de la homofobia, dedico la
primera parte a la historia de la homosexualidad en Occidente, comenzando por la
antigua Grecia por ser una civilizacin en la que la idea de homosexualidad no exista y
donde parecera que daba igual lo que hoy llamaramos orientacin sexual de las
personas. Hago hincapi luego en los cambios que se produjeron en el mundo romano y
que se relacionaron con la adopcin del cristianismo como religin oficial del Imperio.
Tras exponer la evolucin de las ideas contra las prcticas homosexuales que se
desplegaron a lo largo de la Edad Media hasta llegar a catalogarlas de pecado, sealo
cmo los estados se apropiaron de la lucha contra ese pecado, hacindolo a la vez un
delito. Unos siglos ms tarde, se produjo otro cambio que tambin describo-
consistente en definir como enfermos a quienes sentan tendencias homosexuales. A
continuacin muestro cmo los enfermos tomaron la palabra intentando dejar de ser
tenidos por tales, para incidir en los trabajos de Freud sobre la homosexualidad,
contraponindola a la de los psicoanalistas que le siguieron, quienes volvieron a
considerarla como una enfermedad. Por ltimo, presentar dos investigaciones que
evidenciaron en su momento que los homosexuales eran muchos ms y ms parecidos a
los heterosexuales de lo que se crea y que propendieron a que se dejara de considerar a
la homosexualidad como una enfermedad.
La segunda parte se centra en el anlisis de la homofobia. Describo primero la forma en
que se organiz la sexualidad en el siglo XIX, a lo que denomino rgimen de
sexualidad y el papel de la homofobia dentro del mismo para mostrar luego como se
manifiesta la homofobia en la sociedad actual. Luego expongo el papel de la homofobia
en los heterosexuales y en los homosexuales y me detengo en la incidencia del sida en el
mundo homosexual.
La tercera parte la dedico especficamente a la terapia gestalt. Comienzo esbozando su
concepcin del ser humano y de la neurosis. Luego expongo la teora paradjica del
cambio describiendo el papel que puede jugar en la construccin del homosexual, y lo
que sabemos de Fritz Perls en relacin a la homosexualidad de acuerdo a sus escritos.
Contino con un repaso de los mecanismos neurticos en la homofobia, haciendo
especial hincapi en la introyeccin. Y cierro la tercera parte centrndome en la
homofobia en la relacin teraputica, indagando en la homofobia de terapeuta y
paciente, proponiendo un modo de explorarla y un modo de trabajar con la homofobia
internalizada del paciente.

6

Homofobia. Definicin. Homofobia individual y homofobia social.
Segn la Real Academia de la Lengua, homofobia es una aversin obsesiva hacia las
personas homosexuales. Aunque la hostilidad hacia las personas homosexuales se
remonta a muchos siglos, el trmino lo empez a usar el psicoterapeuta George
Weinberg en 1972. Psicolgicamente, designa al temor o rechazo a la homosexualidad
en general, o hacia las personas homosexuales o hacia la propia homosexualidad.
1

Borrillo define a la homofobia como: la hostilidad general, psicolgica y social,
respecto a aquellos y aquellas de quienes se supone que desean a individuos de su
propio sexo o tienen prcticas sexuales con ellos. Forma especfica del sexismo, la
homofobia rechaza tambin a todos los que no se conforman con el papel
predeterminado por su sexo biolgico. Construccin ideolgica consistente en la
promocin de una forma de sexualidad (hetero) en detrimento de otra (homo), la
homofobia organiza una jerarquizacin de las sexualidades y extrae de ella
consecuencias polticas.
2

A la actitud hostil hacia los homosexuales, hombres o mujeres, este autor la llama
homofobia individual, y al temor a que la identidad de valor de heterosexualidad y
homosexualidad sea reconocida la denomina homofobia social. Ambas no van siempre
unidas: la misma persona puede ser tolerante con los homosexuales y negar su igualdad
ante la ley.
Cabe aclarar que la palabra homofobia es mucho ms reciente que el hecho en s, ya que
la discriminacin y la animadversin a los homosexuales tiene antecedentes histricos
bien lejanos, como veremos en este trabajo.
Para Castaeda, la homofobia es el miedo o rechazo a la homosexualidad y los
homosexuales. Como lo que se entiende por homosexualidad vara en tiempo y espacio,
tambin vara lo que se entiende por homofobia. La homofobia es un hecho cultural, no
es instintiva, ni universal, ni natural.
3
Por ejemplo, la autora seala que en su pas,
Mxico, se tiene por homosexual slo a quien es penetrado durante el coito, por eso la
homofobia se despliega slo contra quienes son identificados con ellos y no contra los
dems hombres.

1
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag. 140.
2
Borrillo, Daniel: Homofobia O. cit. Pag. 36.
3
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 109.
7
La homofobia opera con la misma lgica que el racismo o la xenofobia, su objetivo es la
deshumanizacin del otro. En este caso, se les atribuye a los homosexuales una
identidad, una capacidad para movilizar medios ocultos, para apoyarse en redes
semisecretas, y tambin el poder de amenazar la cultura y las costumbres de la sociedad.
Incluso se pueden llegar a defender las medidas punitivas o discriminatorias, como si
aceptar la igualdad de derechos conllevara una extensin de la homosexualidad que
amenazara la supervivencia de la sociedad. Desde esas posiciones, se los pretende tratar
como inferiores a quienes hay que tutelar. Es cierto que hoy, a principios de 2010, en
Espaa al menos hasta que el Tribunal Constitucional resuelva el recurso presentado
por el Partido Popular- el matrimonio est abierto a las personas del mismo sexo, pero
debemos tener presente que, como veremos en la primera parte, durante siglos la
sociedad ha vivido inmersa en una dinmica de discriminacin que hoy en da se
mantiene como sustrato. Las voces homfobas se siguen escuchando y la homofobia
aun existe dentro y fuera de Espaa, de ah que creamos pertinente escribir esta tesina.

Qu es la homosexualidad?
Para Baile, la homosexualidad es la tendencia interna y estable a desear afectiva y
sexualmente a personas de igual sexo, con independencia de su manifestacin en
prcticas sexuales, para ello se deben observar de forma estable, varias o todas las
siguientes tendencias o acciones:
-Tener fantasas sexuales con personas del mismo sexo, y no tenerlas, o rara vez, con
gente de otro sexo.
-Tener sueos de carcter sexual recurrentes con personas del mismo sexo y no tenerlos
o rara vez, con las del otro sexo.
-Usar imgenes homosexuales para masturbarse, o para lograr excitacin en relaciones
heterosexuales.
-Si se tiene acceso a imgenes de contenido sexual, preferir las homosexuales.
-Sentirse ms atrado erticamente por el cuerpo desnudo de una persona del mismo
sexo que del otro.
-Sentir cierto rechazo hacia las prcticas sexuales con personas del otro sexo.
-Idealizar ertica y/o amorosamente a las personas del mismo sexo.
-Enamorarse de personas del mismo sexo.
8
-Buscar y favorecer encuentros sexuales con personas del mismo sexo.
4


Debemos distinguir entonces, entre orientacin sexual y prcticas sexuales. Lo ms
frecuente es que haya concordancia entre ellas, pero no necesariamente es as. En la
historia, muchas personas tuvieron deseos homosexuales, pero dada la represin que
vivieron, sus relaciones fueron heterosexuales o simplemente optaron por la abstinencia.
Por otro lado, es posible que haya personas que mantienen relaciones sexuales con
personas de su mismo sexo, pero por falta de posibilidad de mantener relaciones
heterosexuales en contextos determinados: prisiones, barcos, internamientos escolares,
etc.
A partir de investigaciones de fines de los aos 70 se ha elaborado una tipologa con
cinco grupos diferentes de homosexuales, son los siguientes:
-Emparejados cerrados: viven en pareja con una relacin casi matrimonial, sin lamentar
ser homosexuales ni ocupar mucho tiempo a buscar compaeros sexuales.
-Emparejados abiertos: viven en pareja pero se permiten tener relaciones fuera de ella.
El fracaso de su partenaire a responder a sus exigencias sexuales era el problema ms
frecuente.
-Funcionales: tienen un gran nmero de compaeros y no tienen problemas en verse
como homosexuales, pudiendo tener relaciones ms estables.
-Disfuncionales: tienen una activa vida sexual con muchas personas, pero lamentan ser
homosexuales, ninguno vive en pareja. Temen no estar a la altura, a encontrar un
partenaire conveniente y conservar su afecto. Suelen tener una educacin ms
tradicional.
-Asexuales: sin pareja, con poca actividad sexual y mucho pesar por ser homosexuales,
lo que se traduce por dedicar poco tiempo a buscar compaeros sexuales y por disimular
ms su orientacin homosexual.
5


Es sencillo decir que tal acto es homosexual y tal otro heterosexual, pero no es tan fcil
etiquetar a las personas. Es ms fcil usar homosexual como adjetivo que como
sustantivo. Las personas tienen un cierto comportamiento sexual, tanto en lo que hace a

4
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 34.
5
Bell, Alan y Martin Weinberg: Homosexualits. Paris. Albin Michel. 1980. Pginas 159-65. La
investigacin fue hecha por el Instituto creado por Alfred Kinsey y publicado en ingls en 1978. Citado
por Carlos Domnguez Moreno El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo (ed.) La
homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pag. 17.
9
conductas como a sentimientos, que puede variar en el tiempo. Ms adelante en este
trabajo, hablaremos del investigador Alfred Kinsey, quien realiz una investigacin
muy vasta entre miles de personas a mediados del siglo XX. l sostuvo que: el
problema de la homo o heterosexualidad de muchos individuos no es una cuestin de
todo o nada. Ciertamente hay personas que son exclusivamente heterosexuales, tanto en
sus actos sexuales como en sus reacciones psquicas, y, del mismo modo, las hay
totalmente homosexuales. Pero nuestros registros indican tambin que los individuos
que forman un considerable sector de la poblacin son mixtos, es decir con
experiencias o reacciones psquicas homo y heterosexuales, predominando en unos las
primeras y en otros las segundas, y que, por ltimo, hay algunos con igualdad absoluta
en ambos tipos de experiencia.
6

Ms all de que pueda variar la orientacin sexual de una persona, no hay ningn rasgo
exterior que permita adivinarla, ni el amaneramiento ni la forma de hablar. Presuponer
una orientacin sexual sin constatarla puede dar lugar a equvocos, siendo el ms comn
el de atribuir heterosexualidad a (casi) todo el mundo.

El debate epistemolgico: realistas o esencialistas vs. nominalistas o
construccionistas

Actualmente est en discusin entre los estudiosos de la historia de la comunidad gay,
si la homosexualidad es algo que existi slo desde que fue usado el trmino que la
designa, en 1869, o bien si tuvo vigencia a lo largo de toda la historia de la humanidad,
aunque no haya sido categorizada como tal hasta entonces.
7

A quienes sostienen que homosexualidad es slo un nombre con un alcance limitado
en el tiempo y el espacio, algo que no existe en la realidad a lo largo de toda la historia
de la humanidad, los designaremos nominalistas o construccionistas. Ellos creen que
las categoras referentes a la preferencia sexual y a la orientacin sexual son creadas por
algunas sociedades. Como consecuencia, algunos seres humanos se consideran a s
mismos como heterosexuales, homosexuales o bisexuales porque se les induce a pensar
que as es como se clasifican las personas de acuerdo al comportamiento sexual. Segn

6
Kinsey, Alfred: Conducta sexual del varn. Mxico. Interamericana, 1949. Citado por Baile Ayensa,
J. I., ob. cit. Pag. 37.
7
Boswell, John: Hacia un enfoque amplio. Revoluciones, universales y categoras relativas a la
sexualidad en George Steiner y Robert Boyers, ob. cit., pginas 38 y ss.
10
su postura, si no existiera esta categorizacin, los humanos tendramos simplemente una
sexualidad. Un efecto de esta posicin sera que slo existira una historia de los
homosexuales en aquellas sociedades que tienen esas categoras.
Del otro lado se encuentran los esencialistas o realistas, quienes creen que las
diferencias del comportamiento sexual humano existen en el lenguaje y en el
pensamiento porque existen en la realidad, no fueron inventadas por el lenguaje, sino
que una vez observadas empricamente, han sido descritas. Para ellos la
homosexualidad es antes que nada una condicin previa de cada ser humano, que
puede manifestarse o no de acuerdo al medio en que cada persona viva, mientras que
para los construccionistas es un estilo de vida, vigente en un cierto espacio durante una
poca determinada. Si se adoptara la posicin nominalista, la historia de los
homosexuales se vera acotada al ltimo siglo y medio, resultando intil investigarla en
etapas anteriores de la historia universal.
En realidad, no podemos restringirnos a hablar de homosexualidad, sino de
homosexualidades, a lo largo del tiempo y el espacio. Es obvio que no se pueden
trasladar alegremente las categoras decimonnicas a toda la historia de la humanidad
como tampoco sostener que los sistemas de pensamiento de las sociedades no han
influido en la conducta sexual de sus miembros.
No obstante, hoy en da, los cientficos aun no estn de acuerdo sobre la naturaleza de la
sexualidad humana, es decir, aun no sabemos si los humanos obtenemos nuestra
orientacin sexual por gentica, por educacin, por eleccin o incluso si es vlido
clasificarnos con las categoras de hetero, homo o bisexuales.
Las posturas sobre la naturaleza de la homosexualidad tambin han influido en la lucha
por el reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales. De acuerdo a los
esencialistas la homosexualidad, al ser una condicin que nace con cada persona, no
puede ser un delito. El argumento esencialista tambin fue usado desde otra perspectiva:
ser homosexual ya no deba ser considerado como un fenmeno contra natura como
sostuvieron la Iglesia catlica, el Estado y la ciencia. El mdico alemn Magnus
Hirschfeld sostuvo a principios del siglo XX que la homosexualidad no es ni una
enfermedad ni una degeneracin []; ms bien representa una parte del orden natural,
una variacin sexual, tal como hay numerosas modificaciones anlogas en los reinos
animal y vegetal
8
, por tanto no atenta contra el orden natural. Ms recientemente, este

8
Citado por Castaeda, ob. ct. Pag. 47.
11
argumento fue esgrimido por el movimiento gay, que alega que como minora, los
homosexuales deben gozar de los mismos derechos civiles que la mayora.
Por otro lado, los construccionistas consienten en que siempre han existido actos
homoerticos, pero creen que recin en el siglo XIX los homosexuales quedan
catalogados como individuos diferentes de los dems, que construyen un estilo de vida
propio y conforman una comunidad, que cambia segn la sociedad y el individuo.
Desde esta posicin, considerarse homosexual depende de factores subjetivos: el deseo
importa ms que los actos. La homosexualidad se traduce en perspectivas del mundo,
actitudes, gustos, etc. y trasciende el acto sexual. En su lucha, los construccionistas han
hecho hincapi en la institucionalizacin de los regmenes de control, la arbitrariedad
de las diferencias, en el carcter polimorfo de los deseos de todo el mundo, en la
incoherencia de las sanciones y en el carcter innecesario de las formas de represin
(e, indirectamente, de los principios de proteccin).
9

Los efectos polticos de las reivindicaciones de unos y otros son compatibles y por eso
la querella tiene rasgos de confusin, ms all de la impericia que yo pueda tener para
exponerla. Ambas opciones pueden fundamentar estrategias represivas desde fuera de la
comunidad homosexual: quienes creen que las premisas construccionistas han
preconizado la censura y la discriminacin como medio de desalentar la proliferacin de
las prcticas homosexuales y los que prefieren los postulados esencialistas son
partidarios del encarcelamiento y del exterminio.
Y a aquella confusin se suma el hecho de que, al menos por ahora, no hay certezas
sobre el origen de la atraccin afectiva o sexual. Los construccionistas hablan de opcin
o preferencia sexual y los esencialistas de orientacin o tendencia sexual.
Como veremos ms adelante, las probabilidades de cambiarla son prcticamente nulas,
lo que indicara que hay en la homosexualidad algo ms que una simple preferencia.
Como la proporcin de homosexuales parece mantenerse constante en distintas pocas y
pases, podra sostenerse que es independiente del contexto histrico y de la experiencia
individual, aunque no se puedan aun identificar todos los factores que influyen en su
presencia.
10

En mi opinin, las hiptesis construccionista y esencialista no son incompatibles y este
trabajo no pretende enmarcarse en ninguna de las dos. Creo que en efecto, las distintas

9
Llamas, Ricardo: Teora torcida Ob. cit. Pag. 27.
10
Badinter cita una investigacin sociolgica desarrollada en EEUU, Guatemala, Filipinas y Brasil
mostrando los paralelismos en esta rea a pesar de tratarse de pases bastante dismiles. Vase XY. La
identidad masculina Ob. cit. Pag. 131.
12
realidades histricas han moldeado la forma de materializacin de las relaciones entre
personas del mismo sexo, como pretendo mostrar en la evolucin histrica que expongo
a continuacin, pero tambin creo que hubo en todas las pocas y sigue habiendo en
todas las sociedades, personas cuyos contactos fueron o son exclusivamente
homosexuales ms all del marco histrico en que viven.


El debate sobre las causas de la homosexualidad.
Independientemente de que sea importante o no saber por qu existen homosexuales en
el mundo, una de las razones que se aducen para indagarlo es la curiosidad cientfica,
que busca explicar tambin una incgnita que ya plante Freud- cules son las causas
de la heterosexualidad. Otra razn es dilucidar si se trata de algo innato o adquirido, y
esto puede parecer ocioso, pero no lo son sus consecuencias: quienes creen que se trata
de algo innato tienen actitudes ms permisivas hacia los homosexuales que los que
creen que es algo adquirido. Y por ltimo, porque conocer las causas puede permitir
plantearse si es posible cambiar la orientacin sexual. Para los colectivos de
homosexuales, la cuestin no es por qu existen homosexuales sino porqu existe gente
que discrimina a otra por su homosexualidad. Sin embargo, para un homosexual que
est en camino de aceptarse, o incluso para su familia, las dos preguntas tienen sentido.
Las investigaciones se suceden y aun no se conoce un modelo nico que explique la
homosexualidad. Varios autores afirman que se trata de una combinacin de causas
genticas y adquiridas. Expondremos algunas teoras para despus describir el
panorama actual.

Teoras biolgicas.
En el reino animal, se ha constatado la existencia de relaciones homosexuales en
muchas especies en estado natural.
11
Esto da sustento a un grupo de teoras que se
agrupan como teoras biolgicas, porque explican que la orientacin sexual est fijada
desde el nacimiento y se debe a causas propias del organismo, dejando de lado entre
otros, los influjos culturales. Consideran que puede haber comportamientos
homosexuales aprendidos a lo largo de la vida, pero seran excepcionales. El tratamiento
del sexo se puede abordar desde diferentes perspectivas:

11
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad, vase en la pgina 79 las referencias para 1500
especies animales en las que se han comprobado prcticas homosexuales.
13
a) El sexo gentico, establecido por los cromosomas XX o XY para mujeres y hombres.
b) El sexo gonadal, es decir, ovario o testculo.
c) El sexo genital, es decir, tero, vagina, etc. o prstata, escroto, pene, etc.
d) Sexo psicolgico u orientacin sexual, definida en parte por los ncleos neuronales
cerebrales que se desarrollan en el perodo fetal y perinatal y que hacen que cada
persona sea heterosexual, homosexual o bisexual.
e) El gnero sexual, referido al rol sexual que se asume en la vida, que puede ser
masculino o femenino.
12

Est probado que la diferenciacin sexual primaria del feto es el resultado de las
hormonas segregadas por las gnadas de su cuerpo, por ejemplo, si el sexo gentico es
XY, se segregarn hormonas masculinas responsables de que el cuerpo tome los
caracteres propios de un varn. Desde mediados del siglo XX se sabe que en ratas de
laboratorio, si a un embrin se le extirpan los testculos embrionarios, desarrollar
rganos sexuales femeninos, pero en una hembra, retirar los ovarios embrionarios no
impide que se desarrolle la anatoma femenina. Es decir que si faltan ciertas hormonas
masculinas, la gnesis del embrin conduce siempre a la gestacin de hembras.
Para que se desarrollen los caracteres masculinos hace falta que se segreguen dos
hormonas, la testosterona y la antimlleriana, sta inhibe la transformacin de cierto
tejido embrionario en rganos femeninos.
13
Esto es necesario que ocurra en un
momento preciso, llamado perodo crtico, pasado el cual, la ausencia de dichas
hormonas no produce la aparicin de rganos femeninos. Existen alteraciones de la vida
intrauterina que influyen sobre la orientacin sexual, aunque no la determinan
completamente.
Hay casos clnicos llamados sndrome de insensibilidad andrognica en los cuales la
testosterona no es absorbida, por lo que personas XY nacen con genitales externos
femeninos. En la pubertad les crecen los senos, pero no menstran ni son frtiles. Les
atraen sexualmente los hombres, aunque no est claro si son homosexuales por ser
genticamente XY o no lo son porque fueron criados como si fueran mujeres desde su
nacimiento.
Otra patologa es la hiperplasia suprarrenal congnita o CAH en la que se segrega
testosterona desde las glndulas suprarrenales. Los varones no se ven mayormente

12
Lacadena, Juan Ramn: Biologa del comportamiento sexual humano: gentica y homosexualidad.
En Javier Gafo y colaboradores, ob. cit. Pag. 97-8.
13
Vase Lacadena, Juan R.: idem, pag. 100-1.
14
afectados, pero las mujeres desarrollan genitales masculinizados, en proporcin a la
testosterona recibida. En el seguimiento a largo plazo de estas nias, se observ que
muchas preferan el deporte y las actividades al aire libre. Entre ellas haba una mayor
proporcin de lesbianas, lo que hizo creer que en estos casos poda existir cierta
correlacin entre los niveles altos de testosterona prenatal y la orientacin sexual.
En el sndrome por dficit de 5-alfa-reductasa, ciertas personas XY tienen
testosterona pero carecen de una enzima necesaria para el desarrollo del pene y el
escroto, por lo que al nacer son tomados por nias y as son educados. En la pubertad
parecen transformarse en chicos por la aparicin de caracteres sexuales secundarios
masculinos, incluso les crece el pene. En un estudio de estos casos se vio que al llegar a
la pubertad, estos chicos adoptaron la identidad masculina y se orientaron erticamente
hacia las mujeres. De esto se ha deducido que la identidad sexual masculina y la
heterosexualidad vienen determinadas antes de nacer por la exposicin del cerebro a la
testosterona y que se revelan aunque se eduque al individuo como si fuera una mujer.
14


Factores genticos
Otros autores sealan la importancia del factor gentico como causa de la
homosexualidad. Algunos postulan la existencia de un gen que estuviera presente en las
personas homosexuales y del que los heterosexuales careceran o quizs estara
modificado en ellos, gen que aun no ha sido encontrado.
15
Otros se centran en la
evidencia derivada del hecho de que los hombres homosexuales tienden a tener ms
hermanos homosexuales que los hombres heterosexuales. Los estudios destacan que
esta diferencia no es tan clara para las mujeres lesbianas. Se han hecho estudios de
gemelos monocigticos (con la misma carga gentica) y dicigticos (con distinta carga
gentica pero compartiendo todo el desarrollo fetal), hermanos no gemelos y hermanos
adoptivos. Si la gentica fuera totalmente ajena a la homosexualidad, lo esperable sera
que si uno de ellos fuera homosexual, el otro debera serlo en la misma proporcin que
la sociedad en que viven, estimada entre un 4% y no ms de un 10%. Y si todo estuviera
en los genes, los hermanos monocigticos deberan tener siempre o casi siempre- la
misma orientacin sexual. Sin embargo, los resultados de la investigacin de Bailey y
Pillard en1991, revisada por Lacadena en 1997 fueron los siguientes. Dado un hermano
homosexual, el otro tambin lo fue en el 52% de los gemelos monocigticos, 22% de

14
Para todos estos casos, vase Mondimore F. M. ob. cit. Pags. 133-6.
15
Vase Lacadena, J. R. en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pags. 126-9.
15
los gemelos dicigticos, 9% en los hermanos no gemelos y 11% en los hermanos
adoptados. Todo esto evidencia que la homosexualidad tiene un cierto componente
gentico en varones pero no es el nico. Ms estudios posteriores han avalado estos
resultados.
16
Los estudios tambin aportan que se transmitira por va materna, por
genes situados en el cromosoma X, concretamente, el marcador Xq28, aunque no se ve
conexin entre este marcador y el lesbianismo.
17


El cerebro
Otras hiptesis se han dedicado a comparar cerebros buscando ver diferencias
anatmicas o fisiolgicas que se asocien a una distinta orientacin sexual. Se ha
postulado que una regin del hipotlamo llamada INAH-3 sera ms grande en los
heterosexuales, pero los resultados no son categricos, y adems no se puede saber si
las diferencias de tamao de esa rea son la causa o la consecuencia de la orientacin
sexual, si esa diferencia exista al nacer o es el resultado de la vida de cada persona.
18

Sabemos por otra parte, que existe la lateralizacin cerebral, es decir, que cada parte del
cerebro controla los movimientos musculares de la parte contraria del cuerpo, que
muchas funciones estn en un hemisferio cerebral y que ambos estn conectados. Los
estudios han mostrado que hombres y mujeres tienen capacidades diferentes y que esas
diferencias ya existen incluso en animales inferiores. Los hombres parecen tener una
mayor lateralizacin y asimetra funcional que las mujeres. stas, tienen ms conexin
entre ambos hemisferios cerebrales al estar las funciones ms igualmente repartidas.
Varios estudios han mostrado que tambin en los hombres gays las conexiones
interhemisfricas son mayores que en hombres heterosexuales.
19


Teora psicoanaltica
Hay otro grupo de teoras que postulan que la homosexualidad es adquirida en el
proceso de desarrollo, es decir, que no se debe a razones biolgicas.
Una de ellas es la teora psicoanaltica, segn la cual todos los seres humanos nacen con
la posibilidad de adquirir cualquier orientacin sexual y en su desarrollo atraviesan las

16
Baile Ayensa, Jos I.: ob. cit. Pags 90-1. Vase tambin otro estudio en Lacadena J. R.: Biologa del
comportamiento sexual humano en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pag. 125-6. Tambin Mondimore
comenta los estudios sobre gemelos, vase ob. cit. Pags. 167-72.
17
Vase Mondimore, F. M. ob. cit. Pag. 176. Herrero Brasas, J. A.: ob cit. Pags 43-4. Lacadena, J. R. ob.
cit. Pags. 126-8.
18
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 142. Asimismo, vase Lacadena, J. R.: ob. cit. Pag. 117-120.
19
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pags. 151-8.
16
etapas de desarrollo psicosexual: oral, anal, flica y genital. Si las experiencias son
normales y no hay ninguna alteracin especial, la persona ser heterosexual, sin
embargo, hay ciertas alteraciones que conducirn a la persona a la homosexualidad que
seran:
a) Una fijacin narcisista en la fase anal: en esta fase, el nio encuentra placer en
sentimientos autoerticos hacia s mismo. Al quedar fijado, en el futuro buscar a
personas con la misma genitalidad que ha quedado fijada en su mente.
b) No superacin del complejo de castracin: en la fase flica el nio debe superar el
miedo a perder el pene, si no lo supera, en su adolescencia o juventud buscar otro
compaero varn para encontrar en el pene de su compaero la seguridad que no
encuentra en su propia genitalidad.
c) Complejo de Edipo: amor excesivo a la madre asociado al odio al padre. Para Freud,
estos sentimientos son normales en la etapa flica, pero si sta no se supera
adecuadamente, el nio se termina identificando con la madre y deseando ser como
ella y comportarse sexualmente como ella, teniendo relaciones sexuales con hombres.
Estos supuestos son difciles de contrastar cientficamente, lo que no quita que hayan
tenido enorme influencia sobre las terapias y la vida de miles de personas.
20


Teora del aprendizaje
Tambin se ha planteado en Espaa si la homosexualidad podra adquirirse a lo largo
del proceso de desarrollo. Esto se produjo cuando se introdujo en el pas la psicologa
del aprendizaje que sirve de fundamento a las corrientes conductuales y conductuales-
cognitivas. El aprendizaje se entiende globalmente no slo como un proceso voluntario
sino que tambin se aprende contra el deseo. Con respecto a la aplicacin de las teoras
del aprendizaje a los comportamientos sexuales, se han sealado tres factores:
-El aprendizaje por modelamiento: el comportamiento sexual estara influenciado por
los modelos a que tiene acceso el nio.
-Estmulos, conductas y refuerzos: la homosexualidad puede subdividirse en conductas
concretas, como preferir fantasas homosexuales durante la masturbacin, elegir
estmulos homosexuales, tener relaciones homosexuales, etc. Cada una de estas
conductas fue aprendida en la infancia-adolescencia y va conduciendo a cada persona
hacia la homosexualidad.

20
Vase Baile Ayensa, J. I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pags. 95-100.
17
-Consecuencia de las primeras relaciones sexuales: se intent explicar la
homosexualidad como una fijacin de las conductas homosexuales por haber sido stas
las primeras que vivi una persona. Sin embargo, la mayora de las personas
homosexuales revelan en las encuestas que saban que eran homosexuales antes de tener
su primera relacin sexual.
Enunciados estos factores, cabe aclarar que no se cree hoy en da que un fenmeno tan
complejo como la homosexualidad pueda derivar solamente del aprendizaje.
Baile
21
cita un estudio hecho a unas 1500 personas en 1981, varones y mujeres, homo y
heterosexuales. A cada persona se le pidi que analizara su vida buscando las causas de
su orientacin sexual, y como resultado se obtuvo:
- Los homosexuales de ambos sexos no relatan historias de rechazo ni problemticas
con personas de sexo contrario. Muchos recuerdan incluso haber tenido historias
heterosexuales previas satisfactorias.
- Las personas homosexuales suelen tener sus primeras experiencias sexuales con
personas de edad similar, sin una pauta de haber sufrido abusos de alguien mayor de su
mismo sexo.
- No hay patrones familiares sistemticos, aunque podra ser significativa la presencia
de una pobre relacin padre-hijo.
- Las personas homosexuales recuerdan en la infancia ms comportamientos de
inconformidad con el gnero que las personas heterosexuales.
Al analizar el estudio, los autores no pudieron encontrar apoyo slido para las teoras
psicoanalticas, del aprendizaje social, u otras teoras sociolgicas, por lo que
llegaron a la conclusin de que la homosexualidad debe tener una base biolgica.
22


Procesos evolutivos de interaccin social
Otra teora fue la propuesta por Bem, basada en que lo extico resulta ertico y que
sostiene que los individuos pueden sentirse atrados hacia otros de quienes ellos se
sintieron diferentes durante la infancia. De acuerdo a esta teora los genes u hormonas
prenatales no determinan la orientacin sexual, pero s el temperamento, la agresividad
y el nivel de actividad, de modo tal que si un nio juega con nios ver como diferentes
a las nias y viceversa. Para Bem, esto evoluciona en la adolescencia en una atraccin
ertica hacia eso que se ve diferente. La hiptesis ha sido bastante avalada con una

21
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 103-4.
22
Baile Ayensa, J. I.: idem. Pag. 104.
18
investigacin en Estados Unidos segn la cual alrededor de un 70% de gays y lesbianas
informaron que en su infancia se haban sentido diferentes de otros nios de su mismo
sexo, en tanto que esto ocurra en slo el 8% de los heterosexuales. Lo que no responde
esta teora es si el temperamento, la agresividad y el nivel de actividad de cada nio
durante su infancia, es algo innato o adquirido.
23


El caso del beb castrado.
Hay un caso ocurrido en los aos 70, en el que a un beb se le extirp por error el pene.
Los mdicos aconsejaron extirparle los testculos, crearle una vagina artificial y criarlo
como a una nia. Al comenzar la adolescencia se la administraron hormonas femeninas
y hacia los 12 aos se estaba desarrollando como una mujer normal. Pero a los 14 aos,
notando algo en su interior, decidi vivir como un varn. Cuando supo su verdadera
historia pidi que le extirparan los senos, le reconstruyeran un pene y le administraran
andrgenos. A los 25 aos se cas con una mujer y vive una vida heterosexual como
hombre. Lo que avala que el desarrollo psicolgico pasa por el cerebro antes que por los
genitales, y que por la naturaleza del sistema nervioso, el cerebro est mayormente
definido al nacer.
24


Balance provisional
El balance de todas estas teoras es que ninguna puede explicar por s misma como se
configura la orientacin sexual, lo que podra deberse a que cada una podra contribuir
en cierta medida, pero tambin porque puede haber distintos tipos de homosexualidad y
cada teora explica mejor uno de esos tipos. Hoy en da prevalece la idea de una
policausalidad de factores biolgicos, psicolgicos y sociales en la orientacin sexual.
Para Mondimore
25
, los niveles prenatales de hormonas determinan buena parte de la
conducta tpicamente masculina y femenina de los animales, es decir que se debe a ellos
la diferencia entre el comportamiento macho o hembra de cada animal. En los seres
humanos, los niveles prenatales de hormonas tambin influyen en la conducta, pero son
menos determinantes. Las diferencias entre hombres y mujeres son pequeas, por la
menor incidencia de la testosterona, con el resultado de una menor agresividad
masculina comparada con la de los animales machos, lo que permite la participacin del

23
Baile Ayensa, J. I.: idem. Pag. 105.
24
Pinel, J. B. J.: Biopsicologa. Madrid. Prentice Hall. 2001. Citado por Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag.
106-7.
25
Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag.187 y ss.
19
hombre en la educacin de los hijos y la cooperacin necesaria hombre-mujer para el
desarrollo de culturas complejas.
Los seres humanos muestran una gran variedad de conductas de relacin intensa. En el
enamoramiento, la conexin entre el vnculo interpersonal y la reproduccin parece ms
vaga y sujeta a variaciones. En el cerebro humano hay menos conexiones fijas que en
el cerebro de los animales inferiores, quizs como un prerrequisito para nuestra
capacidad de aprender. Es posible que las variaciones genticas en el control hormonal
del cerebro produzcan en algunos individuos una menor correspondencia entre la
conducta reproductora y enamorarse. Estas personas estaran menos fijamente
conectados a miembros del sexo opuesto que sus homlogos, y ms abiertos a su
capacidad de enamorarse, la que puede dirigirse a miembros de ambos sexos porque
estn menos determinados en su orientacin hacia parejas reproductoras.
Los datos neurobiolgicos del desarrollo y el aprendizaje explican por qu la
orientacin sexual no parece sujeta a cambios. Se debe a que algunas conductas, como
la del aprendizaje de la lengua materna, a medida que se desarrollan quedan fijadas en
las estructuras del sistema nervioso. En la sexualidad es donde estn ms entrelazados
nuestros aspectos biolgico y psicolgico. La orientacin sexual parece estar demasiado
influenciada por la biologa para ser slo una construccin social, y esa orientacin
hacia uno y otro sexo se puede dar en cada individuo en distintas proporciones.
Tampoco se pudo confirmar que fuera la conducta parental la que explicaba la
homosexualidad de uno o ms hijos. La complejidad de variables biolgicas,
psicolgicas, de experiencias de vida y su interaccin mltiple en cada persona explican
tambin por qu nadie ha sido capaz aun de encontrar la causa de la
homosexualidad.
26


Cuando una persona con cierto grado de homosexualidad acude a nuestra consulta puede tener
una hiptesis acerca de por qu es as. Puede haber construido un mito con ella, culpndose o
desculpabilizndose por esta faceta de su personalidad. Cualquiera de esas muletas le pudo
haber servido para sobrevivir. Si tenemos presente el estado actual de la cuestin, podremos
actuar desde la postura de que las causas no son lo importante, ya que quizs nunca llegaremos
a discernir con certeza su veracidad, sin embargo sus efectos estn ah y es sobre ellos que
debemos trabajar. Mamen Otegui, en esa forma algo radical de ver las cosas que tena me

26
Puede leerse un alegato minimizando la importancia de conocer las causas para poder actuar desde la
Gestalt en Serge Ginger: Gestalt el arte de contacto Barcelona, Integral, 2005. Pag. 153.
20
deca en terapia: la culpa no sirve para nada, es una energa perdida. Me atrevo a decir que, al
menos en lo que se refiere a la homofobia, llevaba razn. El meollo de la terapia con pacientes
aquejados de rechazo hacia sus propios sentimientos homosexuales, creo que debe pasar por
explorar como la persona quiere vivirlos y acompaarla en el proceso que conduce a asumirlos y
canalizarlos de la mejor manera posible, entendiendo que el problema no es la homosexualidad,
sino la homofobia.

21
Primera Parte
Historia de la homosexualidad

Para qu detenerme en una historia de las relaciones homosexuales?
Quienes me conocen dirn que porque he estudiado y he sido profesor de historia
durante los aos 80 en Argentina. Desde luego, eso influye, y me ha dado los medios
para emprender esta aventura, pero hay razones de ms fundamento. Una razn es que si
consideramos la homofobia desde el punto de vista gestltico, nos daremos cuenta que
est constituida por un conjunto de introyecciones. Estos introyectos no se han impuesto
de un da para otro, y en esta parte histrica veremos su gestacin y desarrollo. Como la
Iglesia catlica es la institucin que con ms fuerza sostiene los postulados homfobos,
me parece importante sealar de dnde los tom y como les fue dando la forma con que
han llegado hasta hoy.
La otra razn es que las personas de orientacin homosexual, no han nacido en general
en el seno de familias formadas por homosexuales. Cada persona homosexual, ha
nacido y se ha criado sin una referencia cercana y tangible. Y casi todos han nacido en
un ambiente homfobo, creyndose a menudo nicos en el mundo, hasta que lleg un
momento en el que empezaron a darse cuenta de que no era as. Hay un momento en
que pueden descubrir que alguna persona de su barrio, pblica o de su propia familia es
como ellos. Hay un momento en que descubren que hubo en la historia otros como
ellos, y momentos en la historia donde no era tan trgico ser como ellos.

Relaciones homosexuales en Occidente: su historia
Las relaciones homoerticas en la Antigedad.
27

En la antigua cultura griega el placer fue problematizado como un rea relacionada con
el arte de la existencia.
28
En lugar de crear una disciplina como la sexualidad, como
ocurre en nuestros tiempos, los griegos se referan en su lugar a las aphrodisia: los actos
de Afrodita (la diosa del amor que veneraban). Estas no eran para ellos un catlogo de
prcticas, sino actos, gestos y contactos que buscaban cierta forma de placer. Los
griegos no condenaban ni el acto ni el placer sexual, como tampoco los placeres de la

27
Para acercarse a este tema en la civilizacin egipcia y mesopotmica, remito al lector a Historia y
presente de la homosexualidad, de Alberto Garca Valds. Ob. cit. Pag. 15-18.
28
Vase Michel Foucault, El uso de los placeres, ob. cit. Pag. 13 y ss.
22
mesa, sino su exceso, y vinculaban el dominio de s mismo como una forma de la
virilidad.
29
Cuando Aristteles evaluaba los sentidos, no vea intemperancia alguna en
ver, oler o escuchar pero por el contrario, s la vea cuando haba contacto con la boca,
lengua y garganta para la comida y la bebida, y contacto con esas y otras partes del
cuerpo para el placer del sexo, de ah que no hubiera restricciones para la contemplacin
de la belleza en el gimnasio, donde por definicin, todos estaban desnudos.
Para comprender la vivencia griega de las relaciones entre las personas del mismo sexo,
debemos tener presente el rol subordinado que tena la mujer en su cultura. No se
limitaba a que no tena derechos polticos sino a que estaba subordinada al hombre en
todo, siendo su principal funcin la de dar herederos legtimos a su esposo y era
castigada si tena relaciones fuera del matrimonio. El marido, slo estaba obligado
legalmente a tener relaciones con su esposa tres veces al mes, con la nica prohibicin
de contraer otro matrimonio. Slo la mujer poda cometer adulterio. En cuanto a la edad
recomendada para casarse, tanto Platn como Aristteles preconizan una diferencia
importante entre los miembros de la pareja: 18 aos la mujer y 36 el hombre. Esto
estaba orientado a que esa era la mejor edad para tener hijos, a que as llegaran juntos al
climaterio, y a que cuando sus fuerzas declinasen, los hijos tomaran el relevo en la
explotacin econmica.
Qu vida sexual tendran los hombres antes de casarse? La cultura griega clsica no
distingua heterosexualidad de homosexualidad. Se consideraba que en una misma
persona podan coexistir sin inconvenientes la atraccin por las mujeres y la atraccin
por los muchachos. Esto tampoco quiere decir que fueran bisexuales, porque no vean
dos deseos de distinta naturaleza, sino que la atraccin hacia otro ser humano estaba
causada por su belleza, independientemente de su sexo. Tampoco sera correcto hablar
de tolerancia, porque amar a los muchachos era una prctica libre, permitida por las
leyes, admitida por la opinin, aconsejada dentro de ciertos cnones por los filsofos y
slo prohibida entre los esclavos y los jvenes libres, para evitar un exceso de
camaradera entre ambos que borrase la diferencia de estatus.
De todas las relaciones entre hombres que pudieran existir, las relaciones de los
adolescentes entre s o entre adultos entre s, no parecen haber sido motivo de inquietud
alguna. Sin embargo, las relaciones entre un adulto y un muchacho joven estn llenas de
consideraciones y consejos que han llegado por escrito hasta nuestros das, en especial

29
Para conocer las prescripciones de los griegos vase Foucault, El uso de los placeres, ob. cit, captulo
II Diettica, pag. 92- 131.
23
los dirigidos al miembro ms joven de la pareja.
30
En este tipo de parejas, el mayor
tomaba el nombre de erasts y el menor el de ermeno. El primero deba tomar la
iniciativa, el segundo no deba ceder con facilidad, deba haber un cortejo, que se
desarrollaba en el espacio pblico, la calle, el gimnasio, etc. El muchacho era el que
decida, el que aceptaba o rechazaba a su o sus pretendientes. Tambin se problematiza
el momento de dar por terminada la relacin: en teora se consideraba que el fin vendra
cuando empezaba a crecer la barba del ermeno, aunque esto no era una regla
inexorable. Lo ptimo era que durante la relacin, el erasts contribuyera a la educacin
cvica del ermeno y le hiciera regalos aunque no dinero, y que despus la relacin se
mantuviera como amistad o philia, en un plano de igualdad. El amor de un muchacho
era idealizado, atribuyndole cualidades especiales que lo diferenciaban del amor
femenino.
31

Todas estas normas estaban al servicio de cuidar el honor del muchacho que cuando
fuese adulto, deba servir a la ciudad y participar en su gobierno. Por eso, en lo que hace
a las relaciones sexuales que mantendrn, se supone que el muchacho no conceder todo
lo que le piden, pero s ciertos favores manteniendo su templanza, ya que se espera que
no disfrutar con ellos. Tambin se pretenda que no pasaran de relaciones
intracrurales, es decir el miembro del erasts entre los muslos del joven, lo que se
constata en las cermicas griegas.
32
Por supuesto que se desconoce lo que pasara en la
intimidad de cada relacin, es decir, la distancia existente entre lo que estaba mal visto y
lo que ocurra en la realidad, pero era tenido por obvio que el erasts tomara el rol
activo. El significado que se le da hoy en da al vocablo griego en un contexto sexual
de denota incredulidad hacia una relacin en exceso idlica.
En El banquete de Platn, el joven Alcibades cuenta como se ha insinuado y
perseguido puede decirse que ha cortejado- al mayor Scrates, quejndose de haberse
levantado de su lado como del lecho de su padre o de un hermano mayor.
33
En todo
caso, el varn adulto penetrado era desvalorizado por tomar el papel pasivo propio de la

30
Vase Michel Foucault, El uso de los placeres, ob. cit., captulo IV Ertica, pag. 172-208 y una
buena sntesis en 207-8.
31
Existe una antologa de poemas dedicados a los efebos publicada en castellano. Vase La musa de los
muchachos, de Estratn de Sardes. Madrid. Hiperin. 1980.
32
Hay una coleccin de fotografas en el libro de Kenneth Dover Homosexualidad griega. Barcelona.
El Cobre Ediciones. 2008.
33
Citado por Thomas Lewis, ob. cit. Pag. 142. Vase Platn, Banquete, 217 a.
24
mujer, lo que se refleja en las comedias de la poca, en las que se hace burla del varn
adulto pasivo.
34

Y es que para los griegos la relacin sexual era extrapolable a la relacin social: en
ambas hay un superior y un inferior. Y el muchacho, aunque est en el rol inferior, es un
hombre libre en potencia, un futuro ciudadano. El sexo era algo que se haca a alguien
y el rol activo lo marcaba el hombre. Se poda ser prostituto en la antigua Grecia -y de
hecho los burdeles pagaban impuestos-, pero serlo implicaba carecer de derechos
polticos, de ah que fuera un trabajo ms propio de extranjeros, quienes no los tenan de
por s. Conocemos un proceso judicial del siglo IV AC contra Timarco, en el que fue
acusado de pretender hablar ante la asamblea, pese a haber cambiado una pareja
masculina tras otra por dinero. Todo el alegato ante un jurado de cien ciudadanos
evidencia que los consejos dados al ermeno respecto a su relacin con un erasts
estaban vigentes y eran aceptados por la opinin general.
35

Aunque varios tratados griegos sobre el amor se han perdido, en Fedro y en El
banquete, ambos de Platn, se reproducen las opiniones corrientes en boca de sus
participantes. Aristfanes explica en su discurso en El banquete, que por la clera de
los dioses, los seres primitivos fueron partidos en dos, y de acuerdo a si eran machos,
hembras o andrginos, viviran enamorados de su mitad perdida. De este modo se
cuestion el principio de la diferencia de edades tenido por vlido para el matrimonio y
para la relacin con los muchachos. Al amar a un hombre cuando joven y a un joven
cuando madurase, este hombre no ser feminizado, sino que manifiesta su ser
totalmente viril. Lo que tena su correlato en las parejas de amantes varones durante las
guerras: se confiaba que seran ms valientes al tener a su amante luchando a su lado en
cada batalla.
Los dos tipos de amores estaban regidos por distintas diosas: el amor carnal por la
Afrodita nacida de Zeus y Dione. En cambio, el amor espiritual, se consideraba
protegido por Afrodita Urania, ya que era otra Afrodita, nacida cuando Cronos, cort y
arroj al mar los genitales de Urano. Los homosexuales del siglo XIX volvern sobre
esta Afrodita para defender su causa, como oportunamente haremos referencia.
En Las leyes, escrita en su vejez, Platn conden el apetito sexual que slo busca el
placer fsico. Aunque cuando joven fuera partidario del amor masculino, ya anciano lo

34
Por ejemplo, en Los caballeros, Aristfanes llama culiancho a Agatn, por haberse sometido a
otros hombres. Vase Thomas S. W. Lewis: Los hermanos de Ganmedes, en Homosexualidad:
literatura y poltica. Ob. cit. Pg. 144.
35
Vase Thomas Lewis, ob. cit. pag. 132-140. Tambin Foucault, El uso de los placeres, pag. 200-202.
25
vio con los ojos de la utilidad a la polis y lo calific de contra natura. Lo vio como un
efecto de la incontinencia y opin que era contraproducente usar como si fueran
mujeres, a jvenes a los que se pretenda formar un carcter viril por parte de
hombres en los que interesaba cimentar la templanza. Pese a todo, crea que sera
imposible para cualquier estado prohibir las relaciones entre personas del mismo sexo.
En el medioevo, sta ser la lnea de Platn que elija seguir la Iglesia sobre este tema.
Concretando, lo primero que quiero destacar es que en la Antigedad no tena vigencia
la divisin que hoy parece inexcusable de heterosexuales, homosexuales y bisexuales.
Existen unas normas propuestas como consejo para los ciudadanos, pero no hay una
instancia punitiva para los transgresores. Lo que parece haber cambiado poco tras 2500
aos es la minusvaloracin de los hombres afeminados. Hoy siguen vigentes las burlas,
desde el acoso escolar hasta los chistes de maricones, fundamentadas en la premisa de
que un hombre ms femenino es menos hombre que aquel que no tiene esas
caractersticas. Entonces y ahora esto es una forma de homofobia, aunque entonces el
trmino no existiera. Y esta homofobia, en la actualidad, no viene slo de los
heterosexuales. Como veremos en la segunda parte, muchos gays contemporneos
critican a otros gays porque tienen pluma, es decir por ser afeminados, como si
hubiera una sola manera correcta de ser homosexual y mostrarse -o no- como tal. Por
otro lado, aunque hayan existido Safo y otras lesbianas, la mujer no es objeto de
discurso, hay ms bien indiferencia, una indiferencia que se cimenta en el
sojuzgamiento a que eran sometidas al ser consideradas meros apndices de los
hombres.


Las transformaciones del erotismo en el mundo romano.
La civilizacin romana sufri numerosos cambios en sus ms de mil aos de historia.
36

En la comparacin con el mundo griego, se destacan en ella, adems de haber logrado
formar un estado centralizado, la enorme difusin que tuvo la esclavitud y el mayor
grado de riqueza, ya que ambas aumentaban con cada conquista, en especial la del
Mediterrneo Oriental hasta entonces griego. Y con ellas, creca la diferenciacin de las
clases sociales. Cada paterfamilias era una especie de pontfice en su casa al que todos
deban obediencia. Recin en el siglo II AC triunfa la familia nuclear, es decir que hasta

36
En lo referente a su organizacin poltica, fue una monarqua hasta el siglo V AC, una repblica hasta
el siglo I AC y un imperio hasta su cada, en Occidente en el siglo V DC.
26
entonces, los hijos que se casaban seguan viviendo con el padre mientras estuviera
vivo. El poder del padre se basaba en que poda legar sus bienes a quien quisiera, es
decir, desheredar libremente a sus hijos. Por otra parte, la mujer libre en Roma no estaba
recluida en su casa como la griega y era ms activa en la vida social. Roma no conoci
la democracia directa como las polis griegas, por lo que la preparacin del ciudadano no
tena la misma importancia que en Grecia.
Los romanos siguieron viendo en el acto sexual un ejercicio de dominacin ejercido por
aquel que penetraba en detrimento del penetrado. Para Lizarraga, la relacin entre
varones en Roma, ms que aceptada, fue tolerada, y no se la asoci a valores como la
amistad o la espiritualidad, antes bien, poda ser motivo de burla, aunque no de delito.
37

Con respecto al amor de los muchachos, ni se reflexiona ni se problematiza sobre l.
Esas relaciones seguan siendo algo corriente y natural, en los primeros tiempos se
practicaban especialmente con los jvenes esclavos por puro placer, y tras la conquista
del mundo griego, desde el siglo II AC, se fue propagando su modelo de pederastia,
pero despojado de su rol pedaggico. Sucesivas leyes intentaron proteger a los hijos de
las buenas familias castigando a quien pretenda seducir a un joven libre en la va
pblica
38
, en tanto que se confiaba su educacin a un pedagogo. La permanencia del
amor a los muchachos queda clara al leer los poemas de Ctulo, Tbulo y Propercio,
como si la legislacin no se hubiera aplicado a fondo. Por otra parte, las stiras de
Juvenal y Marcial muestran el creciente reconocimiento de las relaciones sexuales entre
hombre adultos.
Quizs haya influido en esta creciente indiferencia el hecho de que los emperadores
vivieran sus pasiones masculinas con total naturalidad. Todos saban que Csar se
acostaba con mujeres y hombres indistintamente y pese a eso era un guerrero victorioso
y un poltico de talento. De los siguientes catorce emperadores, se crea que slo uno
Claudio- haba tenido relaciones slo con mujeres.
Segn Boswell, los dos primeros siglos de nuestra era son los de mayor tolerancia hacia
las relaciones entre personas del mismo sexo, constatndose incluso relaciones
duraderas y exclusivas.
39
Su existencia va mucho ms all de la conocida pasin del

37
Lizarraga Cruchaga, Xavier: Una historia sociocultural de la homosexualidad, ob. cit. Pag. 43.
38
Distintas leyes prohibieron, por ejemplo, penetrar a un esclavo por deudas si antes haba sido ciudadano
romano (s. IV AC). La ley Scatinia sancionaba al adulto que se relacionara sexualmente con un futuro
ciudadano romano (s. III AC). Un edicto algo posterior prohiba intentar seducir por la calle a una
materfamilias o a un futuro ciudadano romano. Vase Eva Cantarella: ob. cit. Pags. 140 158.
39
Boswell, John: Christianisme, tolerance sociale et homosexualit ob. cit. pag. 117. Hay versin
castellana: Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. El Aleph. 1998
27
emperador Adriano por el joven Antinoo, pues se encuentran parejas de hombres y
tambin de mujeres en las novelas destinadas al gran pblico.
40
Sobre todo, destaca este
autor la indiferencia total de los romanos con respecto al sexo del amado, aunque no
estuvieran todos interesados en amar a gente de cualquier sexo. Incluso aunque se
siguiera rechazando, al menos pblicamente, el rol pasivo, en el siglo I DC se constata
que hay un nombre especfico para los prostitutos activos. Cuyos clientes eran tambin
ciudadanos romanos. Veyne sin embargo matiza esta visin: el machismo era aun ms
insoportable que en nuestra poca: una mitad de los bisexuales, la mitad activa,
despreciaba a la otra mitad por blanda. Ambas mitades estaban de acuerdo en
despreciar a las mujeres que amaban a las mujeres y los hombres que amaban, por
molicie, el placer femenino.
41

Desde luego, la conquista del mediterrneo oriental puso en contacto a los romanos con
toda la cultura helenstica de la poca. Una cultura que entre tanto, haba cambiado: las
pequeas polis haban sido sustituidas por monarquas absolutas, en las que el
ciudadano apenas se gobernaba a s mismo porque la democracia slo tena cierta
vigencia en los asuntos municipales. En ese contexto, las corrientes filosficas
preconizaron cada vez ms el cuidado de uno mismo, intentando persuadir a los que
quisieran diferenciarse de la mayora, siendo la principal el estoicismo.
42

Fue el sector de la clase dirigente que secundaba a los emperadores, el que al calor del
estoicismo y de los cambios polticos, fue llegando a una forma nueva de matrimonio, al
que dot de otro contenido. Para las clases dirigentes anteriores al Imperio, las bodas
eran la forma de unir a familias para proteger intereses comunes, para aliarse
polticamente. Despus de Augusto, lo que polticamente importaba para hacer carrera,
era ms la cercana al prncipe que las alianzas familiares. Esto dio mayor libertad en la
eleccin de pareja, reducindose el influjo paterno en la eleccin del marido de sus
hijas, porque fue menos frecuente que el padre entregara a su hija al futuro marido, y
porque al menos por lo que se ve en la documentacin- la libertad del marido para
tener amantes parece disminuir: en los contratos con dote se especifica que el marido no
tomar ni concubina ni mancebo. Va cobrando forma una comunidad conyugal en la

40
Boswell cita a una pareja de lesbianas en Babyloniaca, y diversas parejas de hombres en Ephesaca y
Dionisaca, todos relatos de esta poca. Vase Christianisme ob. cit. Pag. 122.
41
Veyne, Paul: Familia y amor durante el Alto Imperio romano, en Amor, familia y sexualidad
Textos reunidos por Arturo Firpo. Barcelona. Argot. 1984. Pag. 41.
42
Vase Michel Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Captulo II, pag. 38-68. Para la evolucin
filosfica de la poca, vase Ideologa e historia. El fenmeno estoico en la sociedad antigua. De
Gonzalo Puente Ojea. Madrid, Siglo XXI. 1974.
28
que la mujer no est tan postergada, y en la que la pareja tiene un valor superior a la
suma de sus miembros.
43

El amor a los muchachos no desaparece ni es perseguido, pero pierde vigencia. Por un
lado, las novelas de la poca se centran en dos enamorados de distinto sexo que vencen
todos los obstculos hasta realizar finalmente su amor manteniendo una fidelidad sexual
recproca si estn casados o la virginidad si no lo estn, algo totalmente alejado de los
relatos de Petronio y sus contemporneos.
44
Por otro lado, han llegado hasta nosotros
algunos dilogos sobre el amor en los que se compara el amor de las mujeres y el amor
de los muchachos.
Como hemos sealado, en la cultura griega clsica, se aceptaba la existencia de dos
amores, uno dirigido a las aphrodisia y otro espiritual, orientado hacia la inquietud de
las almas. Plutarco (muerto en 125), en su Dilogo sobre el amor, seala que el amor
a los muchachos o bien es espiritual y excluye las aphrodisia, o bien las incluye, pero a
costa del muchacho: como el placer no es recproco ni equiparable, resulta peor que el
amor a las mujeres. En efecto, en este caso, ambos miembros de la pareja, hombre y
mujer, obtienen placer con sus relaciones, por lo cual cada uno ama ser amado por el
otro y es un sujeto activo en la relacin.
En un dilogo posterior, el Pseudo-Luciano (s. II) enfrenta a los defensores de cada
forma de amor. El partidario del amor a las mujeres, apela al placer mutuo en la relacin
y a que sta es ms duradera porque no termina cuando la mujer va madurando. En
respuesta, quien sostiene que el amor a los muchachos es mejor, dice que va unido a la
virtud, cosa que no ocurre con el amor a las mujeres. Sin embargo, el tercer personaje,
el que propone el debate, termina diciendo que la virtud en el amor a los muchachos no
se comprueba en la prctica porque siempre hay contacto fsico.
45
En qu se traduce
todo esto? En que el amor a los muchachos perdi todo el discurso ideolgico que lo
amparaba, lo que no significa que se lo proscribiera en absoluto. Al menos mientras se
mantiene el paganismo, las relaciones homosexuales no fueron cuestionadas desde el
poder del estado.
En conclusin, como en el mundo romano el papel del ciudadano era menor que en las
ciudades estado griegas, el cuidado puesto en esos futuros ciudadanos fue tambin
menor, y eso se traduce en que no hay un discurso sobre el amor de los muchachos

43
Vase Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Pag. 72-5.
44
Por ejemplo, Etipicas, de Heliodoro, o Las aventuras de Quereas y Calirroe. Vase Foucault, La
inquietud de s, ob. cit. Pag. 213.
45
Vase Foucault: La inquietud de s, ob. cit. Captulo VI: los muchachos. Pags. 174-211.
29
similar al griego. Como adems haba una mayor diferencia entre unas familias y otras
por su riqueza, la proteccin de los muchachos de la clase dirigente se concret por ley,
dejando al resto en libertad para vivir como quisiera.
Tanto la griega como la romana eran civilizaciones guerreras, pero en Roma ya no se
trataba de parejas de hombres luchando codo a codo, sino de un ejrcito mucho ms
complejo, de modo que tampoco en esta esfera se valoriz el amor entre hombres. Todo
contribuy a que se mantuviera la indiferencia en lo que hace a homosexualidad
heterosexualidad, pero a la vez, el introyecto en contra del varn afeminado sigui
vigente. La tolerancia se mantuvo, pero no cabe duda que el matrimonio heterosexual se
vio realzado durante el Imperio, as como que fue en ese contexto que se produjo el
contacto de los valores del cristianismo en expansin con el paganismo romano.
Algunos sostienen que hay una analoga entre el pensamiento vigente entre ambos, en
mi opinin, esto slo se produce en lo que hace a la moral del matrimonio.
46
Si lo
vemos ms de cerca, el cuidado de uno mismo a partir de una reflexin libre y personal
propuesta por los estoicos, parece sustancialmente diferente a la tica surgida de la cada
e impuesta desde arriba como obediencia a los dictados que implican la renuncia de uno
mismo preconizada por el cristianismo.
Por otra parte, en estos dilogos que hemos mencionado, las mujeres slo son vistas
como compaeras potenciales de los hombres, el lesbianismo no est problematizado y
quizs tampoco reprimido, slo se lo ignora.
El otro gran cambio que transcurre en estos siglos es que con el fin de las conquistas en
el siglo II DC, el nmero de esclavos disminuy y como mano de obra, fueron
reemplazados por campesinos en teora libres, pero que quedaron vinculados como
siervos a la tierra que explotaban y de la cual vivan. Si los esclavos eran cosas,
instrumentos vocales los llamaba Aristteles, los siervos estn exentos de cumplir los
caprichos sexuales de sus dueos.

La Edad Media y los sodomitas.
En esa atmsfera algo ms igualitaria en que se expande el cristianismo, la principal
diferencia que se mantiene es la de hombres y mujeres. Como sabemos, la institucin
ms longeva de Occidente es la Iglesia Catlica. Aunque a veces se destaque por su

46
Vase Cantarella, ob. cit. Pag. 245. Paul Veyne sostiene que los cristianos no hacen ms que asimilar la
nueva moral procedente del paganismo. Vase Familia y amor durante el Alto Imperio romano, en
Amor, familia y sexualidad. Barcelona, Argot, 1984. Pgina 15.
30
conservadurismo y su resistencia al cambio, en realidad ha producido a lo largo de su
historia numerosas mutaciones que le han permitido adaptarse para sobrevivir, alguna
de las cuales mencionar aqu. Tambin conocemos la constante oposicin eclesistica a
los avances en materia de derechos de los homosexuales. Esta condena se fue jalonando
a lo largo de muchos siglos, como ir mostrando a continuacin, por eso me detendr a
examinar los textos bblicos que aluden a las relaciones homosexuales, continuando por
la legislacin imperial, dado que se trataba de un imperio cristiano, para seguir con la
tradicin de los padres de la iglesia, la catalogacin de la sodoma como un pecado, las
disposiciones de los concilios ecumnicos y los libros que aconsejaban qu penitencia
dar tras cada confesin.

-La Biblia: la tradicin juda vea en la reproduccin algo esencial, dado que se
consideraban el pueblo elegido de Dios y que su supervivencia estaba en peligro tras la
huida de Egipto. En el Gnesis 19, 1-28, se narra la historia de Sodoma y Gomorra
sobre la que volver luego. En el Levtico 18, 22 y 20, 13, se condenan las relaciones
sexuales entre hombres por ser actos impuros segn los ritos judos.
47
Cristo no se
pronunci acerca de estas relaciones, sin embargo se acepta que el apstol Pablo las
conden (Romanos 1, 26-27, 1 Corintios 6, 9-10 y 1 Timoteo 1, 8-10)
48
. Por cierto que
hay otras historias bblicas en las que aparece lo amoroso entre personas del mismo
sexo como las de David y Jonathan y las de Ruth y Noem, pero la iglesia las ha
ignorado.
Para comprender el origen del trmino sodomita, debemos remontarnos a la historia
de las ciudades de Sodoma y Gomorra, que se encuentra en el captulo 19, 4-11 del
Gnesis. Intentar resumirla brevemente: Lot ofreci su hospitalidad a dos ngeles y
todo el pueblo quiso que l los entregara. Lot les ofreci a cambio de no hacerlo,
entregarles a sus dos hijas vrgenes, pero el pueblo no acept, aunque tampoco pudo
atacar a los ngeles - hombres que Lot albergaba. Ante una advertencia divina, Lot se
fue de su casa con su familia, mientras que Yahv envi sobre Sodoma y Gomorra una
lluvia de azufre que quem ambas ciudades y sus habitantes.

47
Para los pasajes bblicos, vase Javier Gafo: Cristianismo y homosexualidad en Javier Gafo y col.
La homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pags. 191-6.
48
Estos seis son los nicos pasajes de la Biblia que proscriben de las relaciones entre personas del mismo
sexo. Vase Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 257. Para Boswell, San Pablo slo condena los actos entre
personas del mismo sexo cometidas por personas tenidas por heterosexuales. Christianisme ob. cit.
Pag. 149. Yendo a la etimologa de las palabras usadas, Boswell sostiene que San Pablo conden recurrir
a los servicios de los prostitutos activos, porque as traduce la palabra que us Pablo, dado que no exista
una palabra que significara homosexual en griego.
31
Esta historia fue citada en otras partes del Antiguo Testamento, a veces como imagen de
la desolacin, otras como un repentino juicio divino, otras como un pecado general. En
el Nuevo Testamento se dice que sus habitantes tienen los ojos llenos de adulterio y son
incesantemente pecadores o que estn fornicando y persiguiendo la carne ajena. En los
Evangelios, pese a que los actos homosexuales ya estaban condenados, Sodoma no
representa un pecado especfico, sino que es un ejemplo del precio de rebelarse contra
Dios.
49
Para Jess, la causa de la destruccin fue la inhospitalidad, como se observa en
los evangelios de Mateo 10, 14-15 y de Lucas 10, 10-12.
-La legislacin imperial: desde que el cristianismo en el ao 380 se transform en la
religin oficial del imperio, los actos homosexuales estuvieron cada vez ms
perseguidos. De este modo, la conducta sexual privada, que era considerada un asunto
personal en los mundos griego y romano precristiano, pas a estar sometida a
reglamentaciones eclesistica y civil. En 342 se orden castigar a los hombres que
practicasen el rol pasivo en el coito. En 390 se estableci que quienes incurrieran en ese
delito seran quemados vivos, lo que fue incorporado al Cdigo Teodosiano en 438. El
emperador Justiniano, en el siglo VI, fue el primero en perseguir a todos los hombres
que tuvieran sexo con otros hombres. Para l, se trataba de un crimen contra Dios,
siendo ese crimen causante de las carestas, los terremotos y las pestes.
50
En realidad, la
nueva legislacin fue usada como arma para la represin poltica.

Estos argumentos ya no resultan crebles, por eso la homofobia institucional
representada por la conferencia episcopal y las organizaciones afines sostienen ahora
que el matrimonio entre homosexuales lleva a la desintegracin de la familia. Veremos
luego como este argumento intenta poner en el mismo saco por lo menos a las leyes de
divorcio y de despenalizacin del aborto: la desintegracin de la familia no comenz
para esos sectores en 2005 con la sancin legal del matrimonio ente personas del mismo
sexo. Por otra parte, ver este proceso de criminalizacin de cerca, nos permite
comprender de qu manera se fue forjando un introyecto tan exitoso. Veamos ahora
como consigui perpetuar su vigencia durante tantos siglos. De este modo, los
homosexuales son utilizados como argumento para limitar los derechos del resto de la
sociedad.

49
Jordan, M.: La invencin de la sodoma en la teologa cristiana. Ob. cit. Pag. 53 y ss.
50
Para las disposiciones imperiales, vase Cantarella, Eva: ob. cit. Pags. 225-235.
32
Pero no slo ellos. Las mujeres son la mayora de la poblacin, el combate en su contra
no puede hacerse directamente con visos de xito si no se divide previamente al
colectivo, de ah que se haga hincapi en los derechos del no nacido, como si el aborto
del embrin fuera lo mismo que el asesinato de un recin nacido. A mi juicio eso intenta
separar a las mujeres mayores que ya no tienen necesidad de abortar (y que no tuvieron
posibilidad de hacerlo) de las ms jvenes cuyos derechos se cuestionan.
El punto en comn entre ambas polticas eclesisticas es defender dos jerarquas: la de
los hombres sobre las mujeres y la de los heterosexuales sobre los homosexuales. Ms
adelante, aun en la primera parte del trabajo veremos cmo se fue consolidando esta
doble jerarqua y en la segunda parte describir su forma ms acabada, el denominado
rgimen de sexualidad.

-Los padres de la Iglesia: en principio, el concilio de Elvira (305) castig que un
adulto corrompiera a un muchacho, sin expedirse sobre adultos del mismo sexo que
consienten en practicar sexo entre s o sobre mujeres de cualquier edad. Luego, en el
siglo IV, para San Jernimo, el primero de los crmenes de Sodoma es el orgullo. Para
San Ambrosio, los sodomitas eran salvajes y pecadores, dados a crmenes ms all de
la media de la maldad humana. Su provincia especial parece ser la del lujo (luxuria) y el
deseo desordenado (libido).
51

San Agustn emplea Sodoma como smbolo de la depravacin humana en general, dice
que los sodomitas eran impuros y orgullosos, eran blasfemos, pero tambin sostiene que
los ciudadanos de Sodoma queran violar a los ngeles masculinos. San Gregorio
Magno dej claro que en el siglo VI, ya se haba fijado una interpretacin sexual del
pecado sodomtico y que ste haba sido encuadrado dentro de un sistema de enseanza
moral ms grande sobre un pecado capital llamado luxuria.
Junto a esta corriente, otros autores cristianos expresan otro punto de vista. Boswell
52

por ejemplo, cita a Teodoreto de Ciro, quien critica ser esclavo de una pasin, algo
tpico del pensamiento griego, y cree que si no se llega a la obsesin, amar a alguien del
mismo sexo no es indigno de un cristiano. Cita tambin el testimonio de la relacin
entre Ausonio y San Paulino, obispo de Nola, con poesas de amor incluidas. Antes de
ser cristiano, incluso el propio San Agustn expres el amor que sinti por un amigo de

51
Ambrosio de Miln: Explanatio psalmorum XII ps. 43 34.1 (PITSchenig 64:286.18); Epistulae 4.11.21
(Faller 82/1:90.230). Citado por Jordan, M.: La invencin de la sodoma en la teologa cristiana ob. cit.
Pag. 58.
52
Boswell, John: Christianisme ob. cit. pag. 176-180.
33
juventud y el sufrimiento que le trajo su muerte, porque senta que era una sola alma la
que daba vida a dos cuerpos, llegando a expresar que tema morirse por miedo a que
aquel que l haba amado no muriese enteramente.
53

-Los libros penitenciales de los siglos VII y VIII, es decir, los manuales para
confesores que les indican qu pena dar para cada pecado, hablan de fornicar segn la
costumbre sodomtica y a veces explicitan tres modos de pecar, ya sea por tener un
intercambio sexual femenino con otro hombre, o de la fornicacin por detrs o entre las
piernas en el caso de un hombre y una mujer. Sin embargo, la atencin est ms puesta
en los hombres casados que en los solteros. Sobran testimonios para constatar que
muchos miembros del clero tenan relaciones sexuales entre s, lo que no preocupa a
nadie, porque no nacan hijos de estas uniones.
54
Resulta pertinente recordar que por
entonces no estaba impuesto el celibato en la iglesia cristiana de Occidente, y era
comn que los sacerdotes e incluso los obispos vivieran con una mujer, si lo preferan.
55

Junto a esta condena a la fornicacin segn la costumbre sodomtica, los mismos
autores de los penitenciales enumeran otros pecados de antao que hoy en da ya no lo
son, como el prstamo a inters, tener relaciones sexuales durante la menstruacin, etc.
Por eso la condena eclesistica de las relaciones sexuales entre personas del mismo
sexo, que aun perdura (es un desorden objetivo de conducta, dice el catecismo actual),
no se puede explicar slo por la condena de los padres de la iglesia. Influy tambin que
en el segundo milenio entrase en la categora de pecado.
-La creacin de un nuevo pecado, el de sodoma: Pedro Damin en el siglo XI cre el
concepto de sodoma para esos actos que los sodomitas cometan y que tenan que ser
condenados. El autor dirige un opsculo al papa para que convenza a los obispos de
que frenen la expansin de ese vicio, que l ha visto crecer dentro de la misma iglesia
catlica (haba vivido en un monasterio), y que se materializaba de cuatro formas: la
autopolucin, el frotamiento o sujecin de las partes masculinas (virilia), la polucin

53
San Agustn: Confesiones, Libro IV, captulo 6.
54
Parte de estos testimonios se encuentran en la corte de Carlomagno (768-814) en torno de su
bibliotecario Alcuino, tambin en la Espaa cristiana y musulmana. Vase Boswell Christianisme ob.
cit. Pags. 245-259.
55
En la iglesia de Oriente, aun hoy un hombre casado puede ordenarse sacerdote. En la de Occidente, el
empeo en el celibato sacerdotal comienza en el siglo XI con la reforma de Gregorio VII. La Historia de
la Iglesia Catlica de la BAC dice que por entonces: La mayor parte de los clrigos, al menos en
Lombarda, Francia y Alemania, vivan con su mujer y sus hijos; en lo cual no hacan sino seguir el
ejemplo frecuente de sus obispos, algunos de los cuales se transmitan la dicesis en herencia, formando
verdaderas dinastas episcopales. Los autores son Llorca, Garca Villoslada y Montalbn. Tomo II (800-
1303). Madrid. 1976. Ob. cit. Pag. 298.
34
entre los muslos (inter femora) y la fornicacin en el trasero (in terga).
56
Es
decir que tambin incluye la masturbacin y algunos contactos entre sexos diferentes en
el dominio de la sodoma. En lo inmediato, el papa ignor sus advertencias por
considerarlo un mal menor frente al problema que suponan los hijos que tena el
personal eclesistico en esa poca porque solan heredar los cargos de sus padres. Lo
cual no quita importancia a la labor de Pedro Damin quien dentro del bosque de
conductas eclesisticas de la poca, pone en primer plano la gestalt de las relaciones
homosexuales que hasta entonces pasaban inadvertidas. Su prdica ser tenida en cuenta
a partir del siglo XII donde dejar huella en las disposiciones de los concilios
ecumnicos. Tambin debemos tener presente, que en toda esta categorizacin de la
sodoma, las mujeres slo pueden pecar en tanto compaeras del varn, no hay
posibilidad de sodoma entre mujeres ni condena alguna que penda sobre ellas
Entre los siglos XI y XIII, el occidente europeo vivi un enorme desarrollo econmico
que se tradujo en auge demogrfico y en el crecimiento de las ciudades basado en la
mayor productividad de la agricultura en el norte de Europa. En ese contexto se produjo
tambin un auge literario que ha dejado muchos testimonios de relaciones entre
personas del mismo sexo durante el siglo XII.
57

Si hasta entonces el poder se haba descentralizado por el auge del sistema feudal, la
mayor riqueza se acompa del desarrollo de los estados-naciones y del afianzamiento
del poder real cimentado en el resurgimiento de la legislacin basada en el derecho
romano. El crecimiento del poder monrquico fue paralelo al auge del poder del papa,
que lleg a su cnit en el siglo XIII. En dicho siglo se produjo tambin una creciente
intolerancia hacia todo tipo de minoras: judos, musulmanes, leprosos, sodomitas y
herejes. La acusacin de sodoma acompa tanto a los judos como a los musulmanes y
a los herejes en una especie de sinergia de la persecucin
58
.
Esto parece el origen de otro introyecto de larga duracin: en mi adolescencia en la
Argentina de los 70, antes y despus de la ltima dictadura me lo pas oyendo que
haba una conspiracin de judos, comunistas y homosexuales contra el pas, de la que
Videla y los dems generales nos estaba protegiendo, con el xito conocido. La versin
espaola del franquismo fue el de la conspiracin judeo-masnica.

56
Pedro Damin Liber Gomorrhianus (Reindel 1: 287.19-21). Citado por Jordan, M.: La invencin de
la sodoma en la teologa cristiana, ob. cit. Pag. 75.
57
Vase Boswell: Christianisme ob. Cit., captulo 9, pags 308-336.
58
La asociacin de hereja y sodoma tena tres orgenes: por un lado porque muchos herejes eran
sodomitas, pero tambin porque los movimientos herticos eran ms comprensivos con ellos y por ltimo
porque muchos sodomitas eran tachados de herejes por no abandonar sus prcticas sexuales.
35
Volviendo al medioevo, en el siglo XIV, la acusacin de sodoma tambin alcanz a
algunos cristianos, por ejemplo a la orden de los templarios, que fue disuelta para luego
confiscar sus cuantiosos bienes. Tambin le result fatal la acusacin de sodoma al rey
de Inglaterra Eduardo II quien fue muerto introducindole un hierro candente por el ano
en 1327. Este fue un hecho remarcable porque slo un siglo antes, su antecesor Ricardo
Corazn de Len no haba tenido inconvenientes en ser el amante del rey de Francia
Felipe II, como tampoco los tuvo en el siglo XVII Jacobo Estuardo, rey de Inglaterra y
Escocia. Es evidente que la sodoma fue cada vez menos aceptada a medida que pasaba
el tiempo, hasta la llegada del Renacimiento.
-Los concilios ecumnicos: en 1179, el III Concilio de Letrn fue el primer concilio
ecumnico que castig las relaciones entre las personas del mismo sexo, y adems de
actuar contra ellos, tambin tom medidas contra los prestamistas (porque por entonces
la Iglesia condenaba el prstamo a inters), los judos, los musulmanes, los herejes, etc.
En 1215, el IV Concilio de Letrn instituy la Santa Inquisicin, que tendra por fin
primordial perseguir a la hereja.
59
En realidad se transform en un medio de control
social, no slo de las creencias sino de las conductas de las personas. El concilio slo
penaliz, en principio, la sodoma de los eclesisticos, aunque endureci las condenas a
los dems grupos antes mencionados, por ejemplo prohibiendo a los judos salir los das
de semana santa u obligndolos a vestir una ropa especial, como ya ocurra con los
musulmanes, con el objetivo de que no se realizaran matrimonios entre cristianos y no
cristianos.
60
Tambin impuso que cada creyente, al menos realizara una comunin y una
confesin al ao, lo que impuls la proliferacin de manuales para confesores.
En ellos, con respecto al pecado de sodoma, los confesores recibieron cuatro
advertencias destinadas a evitar que la lucha contra la misma terminara favoreciendo su
propagacin: un peligro era que las preguntas del confesor sugirieran al penitente ciertos
pecados que de otro modo ste no hubiera imaginado. El segundo era que el penitente
preguntara razones de ciertas prohibiciones. El tercero era que se reafirmara la prctica
del pecado admitiendo tcitamente su frecuencia y el cuarto, era que el penitente llegase

59
Se trataba de la hereja de los ctaros o albigenses, extendida en el sur de Francia. Estos herejes
despreciaban a la jerarqua eclesistica y estaban en contra de la posesin de bienes por parte de la Iglesia,
no crean en el infierno ni en los sacramentos, ni en la resurreccin de la carne. Primero se les envi una
cruzada, que fue exitosa, y luego, la Inquisicin deba convertir a los que aun quedaran vivos fuera del
catolicismo.
60
Para ms detalle sobre estos concilios, puede consultarse Hubert Jedin: Breve historia de los
concilios Barcelona. Herder. 1963. O el ya citado tomo II de la Historia de la Iglesia Catlica de la
BAC.
36
a sentir una hermandad con otros culpables del mismo pecado. Que se le diga lo que
t haces es lo que hacen los sodomitas era invitarle a buscar a otros sodomitas.
Un penitencial, la Summa de la Penitencia de Pablo de Hungra
61
fue escrita tras
dicho concilio y tuvo gran difusin. Su primera parte trata de la prctica de la confesin
en s, y la segunda de los vicios, organizados en torno a los pecados capitales, y las
virtudes. El pecado contra natura ocupa el 40 por ciento del tratado sobre todos los
vicios, pese a que slo es una subdivisin del pecado de luxuria. Para Pablo, este pecado
tiene lugar cuando alguien vierte semen fuera del sitio especificado para ello. Lo que
ms lo alarma es que constata que hay un mundo en que dicho pecado est aceptado
pblicamente y se habla libremente de l: son los ilustrados, los que pueblan las cortes,
aunque tambin se extiende entre los clrigos y los enclaustrados reacios a disciplinar su
carne. Por ello Pablo conmina a los confesores a tratar este pecado con la gravedad que
requiere.
A mediados del siglo XIII se estableci la Inquisicin
62
por la cristiandad occidental, y
aunque su cometido principal fue combatir la hereja, tambin entraron los sodomitas
en su mbito de accin. Su quema en la hoguera fue un castigo corriente desde el siglo
XIII en el Occidente europeo. El procedimiento pasaba por el juicio por parte de la
autoridad eclesistica, que despus entregaba a los culpables al poder civil para la
ejecucin de la condena que ella haba dictado. La Inquisicin en Espaa fue
revitalizada por los Reyes Catlicos y dur hasta el siglo XIX, pero en el resto de
Europa termin mucho antes.
63

-Los estados castigan la sodoma: el crecimiento econmico fue aprovechado tanto por
la Iglesia como por los estados, y ambos gozaron de mayor poder, mientras el
feudalismo se bata en retirada. La sodoma pas entonces a ser perseguida tambin
desde los estados y no slo desde la Iglesia. La nica excepcin es la del emperador
Federico II, enemistado con el papado, que lo excomulg y luch contra l y sus hijos
hasta exterminarlos. Entre las codificaciones ms importantes del siglo XIII se destacan

61
Jordan, M.: La invencin de la sodoma ob. cit. Pag. 139-151.
62
Un anlisis de la Inquisicin excede este trabajo. La versin oficial de la Iglesia se puede leer en
Historia de la Iglesia Catlica, tomo II, de Llorca, Garca Villoslada y Montalbn. Madrid. B.A.C.
1976. Pg. 753-9. La Inquisicin espaola tuvo una naturaleza diferente. Puede consultarse el clsico de
Henry Kamen, vase http://html.rincondelvago.com/la-inquisicion-espanola_henry-kamen.html.
63
Los Reyes Catlicos consiguieron una bula papal a principios de su reinado. En virtud de ella, en sus
estados no era el papa sino los reyes quienes nombraban a los inquisidores. En realidad, al ser la nica
institucin comn a Castilla y Aragn, la Inquisicin jug un papel importante en la unin de ambos
reinos, porque sorteaba todos los reparos legales que haba en la corona de Aragn a la intervencin regia.
Vase Perry Anderson: El estado absolutista, pag. 62. Mxico, Siglo XXI. 1987.
37
las Constituciones de Melfi, promulgadas en 1232 por dicho emperador. En ellas no hay
disposiciones contra los sodomitas, ni contra los blasfemadores, ni los judos ni los
musulmanes, pero s contra los herejes, los usureros, los violadores de una religiosa y
contra todo aquel que no asistiera a una mujer vctima de un ataque. Por el contrario, las
dems legislaciones no fueron por el mismo camino: en Castilla, un edicto real
estableci que los sodomitas deban ser primero castrados y tres das despus ahorcados
desde los pies hasta su muerte, frente a la poblacin. Las Partidas de Alfonso X
confirmaron la pena de muerte y entraron en vigencia con su nieto Alfonso XI en el
siglo XIV. En Francia, en el siglo XIII, la escuela de derecho de Orlans public un
cdigo que ordenaba la castracin ante la primera falta, la ablacin de un miembro a la
segunda y la hoguera a la tercera, siendo confiscados todos los bienes de los
ajusticiados, que pasaban al tesoro real. Boswell menciona legislaciones similares en
Italia, Noruega, Islandia e Inglaterra,
64
cree que su aplicacin no fue exhaustiva, aunque
fue creciendo con el tiempo
Todo este dispositivo no impidi, obviamente, que fueran practicadas las relaciones
homosexuales a lo largo de toda la Edad Media, lo que se evidencia no slo en todos los
procesos por prcticas sodomticas, sino tambin porque existen cartas y poemas con
contenido ertico homosexual de los siglos XI y XII, hecho facilitado porque muchos
de los intervinientes eran miembros de la Iglesia y saban escribir.
65
Lgicamente,
cuando la Iglesia se dispone a perseguir esas prcticas en su seno, esos amores
prohibidos debern esconderse, aunque en la justicia del Antiguo Rgimen la ley no
fuera igual para todos, y la condena fuera menos dura para la nobleza y el clero.
De modo que en el siglo XIII, termina la posibilidad de expresar el amor que poda
surgir de estas relaciones, dado que implicara dejar pruebas al alcance de las justicias
civil o eclesistica. Toda la pica del cortejo quedar desde entonces reducida a las
relaciones entre hombres y mujeres de la aristocracia. Salvo el parntesis de mayor
libertad que acompaar al Renacimiento, la permanencia de la represin obligar a
quienes sientan esa atraccin tan desacreditada, a esconderse y a disimular sus
relaciones. Por otro lado, luego veremos como, en el siglo XIII, se determina que las
relaciones sodomticas son contra natura.


64
Boswell, John: Christianisme ob. Cit, pag. 361-368.
65
Mondimore, Francis Mark: ob. Cit. pag. 44. Vase asimismo Boswell: Christianisme ob. cit.
captulo IX, pag. 308-336.
38
En la actualidad se constata cierta promiscuidad en las relaciones homosexuales, y sta
suele vincularse a la distinta respuesta sexual entre hombres y mujeres. Como la
respuesta masculina es casi inmediata y la de las mujeres es ms lenta, se relaciona el
fenmeno con que al parecer las lesbianas tendran relaciones ms estables y los gays
relaciones ms breves.
66
Ms all de la importancia de este factor, me pregunto hasta
qu punto este introyecto de que amar a alguien del mismo sexo es peligroso no ha
condicionado las relaciones entre varones. La sociedad ha tenido a bien creer que dos
mujeres pueden ser amigas y estar juntas dando muestras de cario sin otorgarle una
connotacin sexual porque su androcentrismo consider durante mucho tiempo
inverosmil una relacin sexual sin un pene de por medio. Ese cario manifestado slo
entre mujeres pas a ser considerado una caracterstica propia de ellas y ajena a los
hombres. Por consiguiente, cuando se vea esa conducta en un varn, se lo consideraba
afeminado. Y cada pareja de hombres que ha vivido en medio de ese ambiente represivo
durante tantos siglos, ha tenido que reprimir ese cario en pblico, se ha constituido a s
misma sin el imaginario de que ese afecto tena derecho a existir. No pudieron vivir
juntos porque eso hubiera despertado las sospechas de la sociedad. Cuando se
encontraban, pocas alternativas tenan a ir al grano y menos aun de compartir su
experiencia con nadie. Situados en una sociedad homfoba, lo lgico hubiera sido
mantener una doble vida y cambiar de compaero en la medida de lo posible para
despertar menos sospechas. Volveremos en la segunda parte sobre este tema, pero
considero factible postular que hay algo tambin cultural influyendo en la promiscuidad
de muchos gays.

Actos contra natura
La condena de la homosexualidad, incluso en la actualidad, se basa en buena medida en
su calificacin de su prctica como actos contra natura, sta creencia sigue siendo un
soporte de la homofobia, por eso me detendr con algn detalle en describirla. Mientras
escribo este trabajo me entero que Uganda quiere penalizar las relaciones

66
No es mi propsito en este trabajo el extenderme sobre los distintos modos de relacionarse de lesbianas
y gays. Recomiendo la lectura de: Homosexualidad e intimidad por Ana Gimeno-Bayn Cobos en
Javier Gafo (Ed): La homosexualidad: un debate abierto. Ob. cit. Pginas 137- 187. Marina Castaeda,
incluye entrevistas a sendas parejas gay y lsbica en La nueva homosexualidad. Mxico. Paids. 2006.
Captulos 6 y 7 respectivamente.
39
homosexuales, justamente por considerarlas contra natura.
67
Se impondra prisin por 3
aos a quien no denuncie a cualquier persona que sepa que es gay, lesbiana, bisexual o
transgnero o que milite en organizaciones de defensa de sus derechos. Tambin
impone prisin perpetua a quien cometa el delito de homosexualidad y pena de
muerte a quien incurriera en homosexualidad agravada. Este es slo un ejemplo de la
vigencia del concepto que vamos a analizar, que qued fijado en el siglo XIII por
Toms de Aquino.
La calificacin de prcticas contra natura a las realizadas entre dos personas del
mismo sexo comienza en una serie de disparates encadenados. Desde los orgenes del
cristianismo se vena condenando el consumo de carne de tres animales a los que se les
atribua una conducta inapropiada. Su proscripcin parti de la epstola a Bernab, que
aunque luego fue tenida por apcrifa, influy en algunos padres de la Iglesia. A la liebre
se le atribua que cada ao creaba un nuevo ano, y as se contaban los aos que tena,
contando sus anos. La hiena, cambiaba de sexo cada ao. Y la comadreja cometa actos
impuros y daba a luz por la boca. Clemente de Alejandra, a fines del siglo II DC,
interpret que la hiena y la liebre estaban obsesionadas con tener relaciones sexuales y
concluy que la prohibicin supuesta de Moiss de comer esas carnes se deba a que los
machos de esas especies se montaban regularmente entre s y que esas prcticas eran
contrarias a su religin.
68

Desde el siglo XIII las definiciones de natura, excluyeron las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo, lo que fue retomado por Alberto Magno el profesor de
Toms de Aquino- quien las conden porque ofendan a la gracia, la razn y la natura.
Adems, las denunci como una enfermedad contagiosa que se trasmita de una persona
a otra y a la cual, los ricos estaban ms expuestos.
Toda esta nueva visin de la sodoma qued cristalizada en la filosofa escolstica que
fue llevada a su mxima expresin por el propio Toms de Aquino.
69
ste, por un lado
expres su conviccin de que los humanos eran moral e intelectualmente superiores a
los animales y por otro, se refiri al comportamiento animal como regla ltima en
materia de sexualidad humana. Buscando el ejemplo entre los animales, Toms fue

67
Vase por ejemplo, la postura de Amnesty International en: http://www.amnesty.org/es/news-and-
updates/news/anteproyecto-ley-homosexualidad-uganda-amenaza-libertades-20091016
68
Vase John Boswell: Christianisme ob. Cit. pag. 181-5. Todava mil aos despus, Bernard de
Cluny sostena que un hombre que tiene relaciones sexuales con otro, no es ms que una hiena.
69
Boswell, John: Christianisme ob. cit. pags. 381-417.
40
eligiendo aquellos a los que poda atribuir una conducta acorde con los principios que
quera fomentar. De este modo, no justific la promiscuidad en vista de que la
practicaban perros y gatos, sino que opt con prudencia por atribuir la monogamia a las
aves, para luego preconizarla a los humanos. Todos los animales no hacan ms que
comer lo necesario para subsistir, por eso, sera lgico suponer que Toms
coherentemente condenara la promiscuidad con la misma intensidad con que
condenaba la gula. Sin embargo, sostiene que su carga es peor por el resultado del
nacimiento de un hijo ilegtimo que conllevaba aquella. Se podra esperar que el sexo
no procreativo no fuera ms condenable que la gula, pero tampoco dio ese paso.
La condena a las relaciones entre personas del mismo sexo se bas primero en que no
era el uso apropiado de los rganos. Sin embargo, Toms reconoci que por ejemplo,
caminar con las manos no era pecado y que entonces, como argumento era dbil. Por
eso, despus sostuvo que estos actos obstaculizaban la reproduccin de la especie
humana. Sin embargo, las poluciones nocturnas tenan el mismo efecto y no constituan
pecado, porque eran involuntarias. La castidad poda ser voluntaria, pero era una virtud
cristiana superior y Toms esgrimi que aunque fuera contraria a la propagacin de la
especie, los seres humanos no estaban obligados personalmente a propagarla sino en
conjunto en tanto que especie. Por este mismo razonamiento Toms habra podido tener
una actitud ms benigna hacia los actos entre sodomitas, pero evit hacerlo con los
siguientes argumentos.
Estableci que los vicios contra natura eran no slo una forma de concupiscencia sino
tambin la forma ms culpable de la misma. Estos vicios estaban constituidos por las
relaciones no llamadas a procrear, fueran ellas mantenidas con los animales o con
personas de distinto o del mismo sexo. Ya antes se haba preguntado sobre lo que era
natural en el hombre y se respondi que por un lado, era lo referente a la inteligencia y
la razn, porque en base a ellas el hombre era una especie distinta. Por otro lado, Toms
propuso una definicin contradictoria con la anterior: lo natural podra ser en el hombre
lo contrario de lo racional, es decir lo comn al hombre y las dems especies y no
sometido a la razn, por ejemplo, comer, beber, dormir y tener relaciones sexuales.
Toms tambin admiti que algo contrario a la naturaleza humana pudiera existir en
cierto individuo en razn de algo natural que existiese en l. l lo compar con el agua
caliente: aunque el agua no sea naturalmente caliente, puede volverse caliente en ciertas
circunstancias. Explicar de esta manera la homosexualidad no acarre en Toms un
juicio de inferioridad moral, ya que tambin se explicaba as la existencia de las
41
mujeres. l crea siguiendo a Aristteles- que si la concepcin de cualquier ser
humano haba sido en circunstancias naturales, slo naceran varones, pero que si haba
habido alguna circunstancia como viento sur en el momento de la concepcin o algo
raro en el esperma, naceran mujeres. As, ni la homosexualidad ni la pertenencia al
sexo femenino podan ser catalogadas de inmorales porque no respondan a las
intenciones primordiales de la natura. Toms sostena que las inclinaciones naturales
existen en las cosas por la voluntad de Dios, y que la finalidad de lo que existe no puede
ser mala porque fue ordenado por la divina Providencia para algn designio.
Entonces, la naturaleza del hombre le hace desear cosas que no son apreciadas por los
animales y si algunos hombres pueden tener deseos de practicar sexo entre ellos, en
que sentido se los podra calificar de actos antinaturales? Por un lado, teolgicamente,
todos los pecados son antinaturales, y as la homosexualidad no sera ms pecado que
la gula o la pereza. Pero Toms aclara que el vicio contra natura es un pecado porque
no existe entre los animales. Y Toms compar este vicio no con la mentira o la
falsificacin de moneda, cosas que los animales tampoco hacen, sino con cosas ms
graves como el canibalismo, el bestialismo y la ingesta de basura.
Ya hemos visto el contexto legislativo de condena de los actos sodomticos en tiempos
de Santo Toms, que acompaaban las creencias populares en esta poca. Sus puntos de
vista fueron aceptados por la Iglesia en un momento en que tena suficiente fuerza para
imponerlos, Inquisicin incluida, por lo que la defensa de estos actos conllevaba para un
cristiano el riesgo de ser acusado de hereja.
Toms muri en 1274. No ser hora, para la Iglesia, de revisar la vigencia de sus
propuestas? Podra creerse que dado el carcter conservador de la teologa catlica sta
no puede cambiar sus postulados, por lo que sera imposible que acepte en algn
momento los actos contra natura y deje de considerarlos un desorden objetivo. Por
eso considero oportuno hacer una breve referencia a su posicin con respecto a la usura.
sta estaba condenada por los filsofos de la Antigedad, por los padres de la Iglesia, e
incluso por Cristo, quien en Lucas 6,35 ordena prestar sin esperar nada a cambio, y
hasta por los concilios ecumnicos empezando por el primero, de Nicea, en 325.
Todava en el siglo XIV, la usura estaba ms castigada que los actos contra natura, ya
que dado que el dinero no crece naturalmente, los usureros tambin se crea que
atentaban contra el orden natural, por eso estaban perseguidos por el derecho civil. Sin
embargo, a medida que los judos fueron expulsados y los prestamistas fueron
cristianos, el prstamo a inters fue aceptado y todas las diatribas anteriores contra la
42
usura fueron reinterpretadas: ellas aludan a los intereses excesivos y no al simple
hecho de cobrar inters por un prstamo.
No puedo quitarme de la cabeza que considerar contra natura a los actos
homosexuales es algo pura y simplemente poltico, aunque sean instituciones religiosas,
no slo cristianas, las que den el apoyo ideolgico a la discriminacin. Ahora bien, en el
mundo Occidental era la Iglesia Catlica la que llevaba la voz cantante en temas de
moral sexual. Y esa Iglesia entr en una crisis profunda a fines del Medioevo: se
dividi, primero entre los mismos catlicos, y luego entre catlicos y protestantes. Esto
modific las cosas, la Iglesia ya no se ocupara con el mismo rigor de combatir las
prcticas homosexuales porque tuvo otras preocupaciones ms urgentes, el castigo de la
sodoma fue delegado en los estados, quienes lo incorporaron a sus sistemas penales
como un nuevo tipo de delito. La intensidad del combate a la sodoma, variar segn las
clases sociales y segn los diferentes estados, lo que veremos a continuacin. En la
medida que todos los introyectos en contra de esas prcticas siguieran vigentes, la
discriminacin seguira ah. El humanismo supuso una mayor tolerancia hacia las
prcticas homosexuales, pero no perdur. No hubo una discusin sobre la nocividad o la
inocuidad de las prcticas homosexuales para la sociedad en general, sino apenas una
multiplicacin de discursos: junto con el clsico que denostaba la sodoma, reapareci
otro que recordaba que en otra poca se haba justificado el amor entre personas del
mismo sexo.

Edad Moderna: la sodoma entre el pecado y el delito.
El Renacimiento en las artes, implic una revolucin cultural en la que a la vez que se
buscaban los ejemplos antiguos en escultura y arquitectura, tambin se revisitaba la
filosofa antigua. Panofsky seala que se reinstauraba la celebracin del hipottico
cumpleaos de Platn mediante una renovacin solemne del Banquete
70
. Este nuevo
aire pagano sobre la Europa cristiana de entonces, trajo tambin una postura ms
favorable a las relaciones entre personas del mismo sexo, que incluso fueron mejor
toleradas en la misma Roma. Segn Garca Valds: Es una poca de recuperacin de
la cultura ociosa grecolatina. La belleza aparece como el supremo bien y la bsqueda
del placer se convierte en el primer objetivo. Hay un nuevo pansexualismo. Con el

70
Panofsky, Erwin: Renacimiento y renacimientos en el arte occidental. Madrid. Alianza, 1979, pag.
251.
43
humanismo, la homofilia en sentido griego vuelve a aparecer y son frecuentes los
artistas y los intelectuales de orientacin homosexual.
71

Ahora bien, aunque los humanistas aspiraron a enriquecer la verdad, no se propusieron
conseguirla subvirtiendo el patrimonio heredado, sino que buscaron mantener una
concordia en la que atesorar la verdad en todas sus formas, renunciando a construir
sistemas filosficos nuevos. La especulacin no tena valor por s misma, porque
estaba ya aceptada la conviccin de poseer una verdad superior y divina. Los
humanistas no se sintieron capaces de exhibir sistemas propios por la sola lectura
directa de los antiguos.
72

Estas limitaciones del Humanismo tuvieron su influjo en lo que hace a la homofobia ya
que los introyectos que se manifestaban con la represin de los actos homosexuales no
fueron masticados ni digeridos con esta resurreccin de los valores de la cultura
griega antigua, porque los valores vigentes no fueron cuestionados en este mbito. Por
eso cuando pas el Humanismo, la intolerancia sigui ah, y lo que cambi fue slo la
manera en que la homofobia social se manifestaba, no la animadversin hacia los
homosexuales en s misma.
Por su parte, la Iglesia Catlica entr en una crisis seria a la vista de todos. Primero por
la subordinacin del papado a los reyes de Francia, evidenciada por el abandono de
Roma y el traslado de los papas a Avignon en el siglo XIV. Luego por la existencia
simultnea de dos y hasta tres papas, cada uno con algunos pases que los obedecan y
otros que no los reconocan, con santos que apoyaban a uno o a otro. En esta poca, el
movimiento conciliar intent imponer su superioridad sobre el papado dividido. Y junto
a estas divisiones muchos contemporneos, como el arcipreste de Hita,
73
denunciaron el
ansia de riqueza de los eclesisticos. En esto fueron seguidos por Martn Lutero y otros
reformadores con el objeto de cambiar la Iglesia Catlica, lo que dio lugar al cisma
protestante. El xito de este cisma permiti que pudieran existir estados cristianos fuera
del alcance del poder del papa, lo que en s mismo cre unos espacios de libertad para
las ideas hasta entonces ausentes.
74


71
Garca Valds, Alberto: Historia y presente de la homosexualidad. Madrid. Akal. 1981. Pag. 62.
72
Romano, Rugiero y Alberto Tenenti: Los fundamentos del mundo moderno. Edad Media Tarda,
Reforma, Renacimiento. Mxico. Siglo XXI. 1986. Pag.145
73
Vase por ejemplo en su Libro de Buen Amor los prrafos que describen Las propiedades que el
dinero ha.
74
Vase Francis Rapp: La Iglesia y la vida religiosa en Occidente a fines de la Edad Media. Barcelona.
Labor. 1973.
44
Por eso, la Iglesia tuvo otras prioridades antes que combatir la sodoma. En ese
contexto, a partir del siglo XIV, algunos monarcas aceptaron perseguir la sodoma como
un delito. Sin embargo, a medida que pasaron los siglos, su castigo se fue, en general,
suavizando: la hoguera dio paso a quemar al culpable despus de darle muerte, luego se
us el encierro como medida correctora
75
. Hay que aclarar que la persecucin penal se
limit a quienes tenan relaciones homosexuales, dejando de lado por ejemplo a las
parejas heterosexuales que mantenan relaciones hasta entonces tenidas por sodomticas.
Todo indica que separar a la gente por sexos para encerrarlos favorecera los contactos
sexuales que se buscaba corregir. Junto con este desarrollo de la reclusin, los
castigos corporales disminuyeron. La religin pona las normas morales y los estados,
los medios para hacerlas cumplir. Pero estos cambios no fueron uniformes en toda
Europa.
En Espaa, su Inquisicin particular segua muy activa, y todava en el siglo XVII los
actos sexuales entre personas del mismo sexo eran castigados con la muerte en la
hoguera, de lo que quedan muchos testimonios
76
, as como con la flagelacin o el envo
a galeras. Allende los Pirineos el tratamiento era ms benigno. En Italia, cuna del
Renacimiento, y en la que era ms sencillo asociar el amor a esas prcticas sexuales, el
encierro era ms breve, variando entre un mes y un ao de prisin segn la edad del
penado.
77
En Inglaterra la represin fue ms limitada y menos espectacular, la horca en
lugar de la hoguera.
78
En Francia, a fines del siglo XVI, el rey Enrique III estaba
rodeado de sus mignons con los que desde luego, tena trato sexual. Luis XIII fue ms
discreto. A mediados del siglo XVII, el hermano de Luis XIV sola travestirse, tener por
amantes a muchachos jvenes, lo que no le impeda dirigir ejrcitos, y es que en las
fuerzas armadas francesas de esta poca abundan los casos de homosexualidad entre los
nobles que las dirigan y los subordinados que preferan, lo que no parece haber
generado ningn escndalo, ya que en la poca no se consideraban incompatibles las
relaciones homosexuales con el concepto de masculinidad, lo que recin se produce en

75
Lizarraga Cruchaga, Salvador: ob. cit. Pag. 96. Tambin se envi a los culpables a galeras.
76
El 5 de diciembre de 1622 quemaron por el pecado nefando a cinco mozos y el 21 de marzo de 1626
quemaron dos mozuelos por el pecado nefando, uno de los cuales se desdijo a voces por las calles
cuando le llevaban a quemar , e hizo mucha lstima en la Corte. Vase Garca Valds, A.: ob. cit. Pag.
57-8.
77
Garca Valds, Alberto: ob. cit. Pag. 58.
78
Godard, Didier: Le got de Monsieur. Lhomosexualit masculine au XVII sicle. Ob cit. Pag. 19.
En la Gran Bretaa del siglo XVII fueron aceptadas las prcticas homosexuales de sus reyes Jacobo I,
Guillermo de Orange y Ana Estuardo.
45
el siglo XVIII.
79
Recordemos que en el Antiguo Rgimen no haba igualdad ante la ley,
por eso no nos debera sorprender que por contraste, bajando en la escala social hubiese
en la misma Francia algunos testimonios de ejecuciones en la hoguera aun en el siglo
XVII. A veces se quemaba el cuerpo ya muerto, y en los casos de fuga, se quemaba al
culpable en efigie.
80

Es decir, que con el pretexto de combatir un pecado, los estados ejercieron su poder
contra sus sbditos dndole la categora de delito a ese pecado. Y con esa autoridad,
fueron creando y llenando lugares de encierro. Pero los sodomitas no iban a estar solos
all.
En su Historia de la locura en la poca clsica
81
, Foucault pasa revista a los archivos
parisinos y va desgranando los diferentes tipos de personas que se recluan juntas: el
grueso lo forman los pobres que no tienen trabajo o medio de vida, pero junto a ellos,
seala tambin la presencia de ancianos, inocentes deformes y contrahechos, epilpticos
y hasta muchachas incorregibles. A ellos se suman sifilticos
82
, blasfemos, individuos
que cometieron actos de profanacin, suicidas que no lograron su objetivo, libertinos,
83

locos, en sntesis, se mezclaba a todos los excluidos sociales que quedaban del lado de
la sinrazn. En otra obra, Foucault dice que, En el siglo XVII, (se produjo) un brusco
cambio: el mundo de la locura va a convertirse en el de la exclusin.
84
La reunin en
un mismo encierro de los que haban pecado contra la carne y los que haban faltado a la
razn cre un parentesco entre la sinrazn y la culpabilidad que los propios enfermos
intuyeron y los mdicos ms tarde parecen confirmar.
En la sfilis se ve la mezcla entre la medicina y la moral y como repercuta esto hasta en
los tratamientos. El mal provena de Amrica, pero en la poca se la atribua a la
indignacin del creador, el cual, para castigar la voluptuosidad de los hombres,
demasiado lasciva, petulante y libidinosa, ha permitido que entre ellos reine tal
enfermedad, en venganza y castigo del enorme pecado de la lujuria.
85
A fines del siglo

79
Godard, Didier, ob. cit. Vase pags. 122-154 sobre la vida sexual de Felipe de Orleans, hermano de
Luis XIV. En pags. 156-174 la vida (homo)sexual de la nobleza, y en pagina 174 el panorama del
ejrcito.
80
Godard, Didier, ob. cit. Pag. 39.
81
Foucault, Michel: Historia de la locura en la poca clsica. Tomo I. Captulo 3. Mxico. F.C.E. 2006.
82
Antes de los antibiticos, la sfilis avanzada produca locura y parlisis general progresiva.
83
Los libertinos rechazaban la doctrina religiosa y la moral sexual del catolicismo, transgrediendo ambas.
Vase Didier Godard, ob cit. Pag. 40.
84
Foucault, Michel: Maladie mentale et psycologie, pag. 80. Citado por Didier Eribon, Reflexiones
sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 369.
85
Thierry de Hry: La Mthode curative de la maladie vnrienne, citado por M. Foucault: Historia de
la locura en la poca clsica. Ob. cit. Tomo I, pag. 135.
46
XVI se estableci el ceremonial curativo que combinaba latigazos, meditaciones,
confesin y penitencia en los enfermos que la haban adquirido por su desenfreno,
excluyendo de ellos para dejar slo el tratamiento mdico para los no pecadores, por
ejemplo a la mujer contagiada por su marido, etc. Y a todos los enfermos, se les trataba
combinando sangras, purgas y mercurio. Queda claro que haba que cuidar el cuerpo,
pero a la vez, castigar la carne porque es ella la que una al pecado: la salud transforma
fcilmente los cuerpos en ocasiones de pecar.
Perdn por la digresin, pero ms adelante hablaremos de terapias para curar la
homosexualidad que incluyen descargas elctricas o sustancias que provocan fuertes vmitos
que me parecen tributarias de esta misma concepcin mdico-moral. Y eso sin entrar en el
paralelismo que existe entre esta forma de ver la sfilis en el siglo XVI y el sida en el siglo XX.
Por otra parte, cabe sealar que quienes sufran estos tratamientos no tenan voz, podan a lo
ms, intentar escapar, pero no ser escuchados y tampoco ser representados por nadie.
Volviendo al tema, esa convivencia de los sodomitas con otros enfermos facilit dos
deslizamientos de la sodoma, el primero desde el delito hacia la enfermedad, y el
segundo, el que la limit a la homosexualidad y la borr de las relaciones no
procreativas entre personas de distinto sexo. Los dos pasos fueron una precondicin
para que el homosexual, tal como lo conocemos ahora, quedara fijado, aunque aun
faltara el bautismo con un nombre que lo diferenciara del sodomita. El pasaje del delito
a la enfermedad tuvo como efecto que los actos sexuales entre adultos consintientes
fueran menos perseguidos penalmente, aun entre quienes los practicaban siendo del
mismo sexo.

La creacin del homosexual: del delito a la enfermedad.
A ello contribuy tambin el espritu de la Ilustracin que inund todo el siglo XVIII.
Bajo su gida, algunos preceptos cristianos fueron cuestionados, incluso dogmas tan
esenciales como la divinidad y la resurreccin de Jess, y la inmortalidad del alma.
86
En
los hechos se produjo una descristianizacin, sobre todo entre la nobleza, visible por
ejemplo en la expulsin de los jesuitas de muchos reinos. Durante el siglo XVIII ya se
haba tomado nota de que la tierra no era el centro del universo y muchos filsofos
propusieron un credo desta, centrado en lo que quedara de racional y natural de las
religiones cuando se quitara lo que fuera supersticin.
87


86
Delumeau, Jean: El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona. Labor. 1973. Pag. 275.
87
Ginzo, Arsenio: La ilustracin francesa. Entre Voltaire y Rousseau. Colombia. Cincel. 1992. Pag. 63.
47
Al creer que los hombres son iguales en el momento del nacimiento en su capacidad
moral e intelectual, y diferentes como adultos por las impresiones que reciben de los
sentidos y de su entorno, los filsofos del siglo de las Luces enfatizaron la importancia
de la educacin. Con este sentido naci la Enciclopedia, la que si bien no atacaba
directamente la religin, s distingua entre inmoralidad y escepticismo religioso (que
hasta entonces se solan considerar idnticos) dando por sobreentendido que la
humanidad mejorara no por la teologa sino por un conocimiento secular correcto.
88

De todos los filsofos de la poca, slo la voz del francs Condorcet y la del ingls
Jeremas Bentham se levantaron a favor de la neutralidad del estado frente a la sodoma.
Bentham escribi el Ensayo sobre la pederastia en 1785, y en l se pregunt por las
justificaciones morales y polticas de su represin. Expuso que la sodoma slo poda
ser un crimen cometido contra s mismo, incapaz de perjudicar a terceros. Se pregunt
por qu si las relaciones homosexuales ofenden a Dios, no se castigaban las relaciones
lsbicas. A quienes alegaban que volva a los hombres afeminados, les record que los
ejrcitos griegos y romanos no lo eran, y a los que sostenan que pona en peligro la
existencia humana, les respondi que ella estaba limitada por los medios de existencia
que la humanidad poda proveerse. Al cuestionar por qu algo tan inofensivo era tan
severamente reprimido, slo dio como respuesta la antipata: Bentham asocia esa
antipata al odio al placer y a ver al encuentro sexual como slo al servicio de la
reproduccin. Para l esa antipata es de la misma naturaleza que la de los espaoles
hacia los musulmanes o la de los portugueses hacia los judos, asimilando de hecho la
homofobia al racismo.
89
Aunque pueda parecer muy razonable, lo cierto es que sus
ideas no fueron tenidas en cuenta en Inglaterra en su poca, donde la sodoma seguira
siendo castigada hasta el siglo XX.
Sin embargo, su prdica hallo eco en la Revolucin Francesa, que en 1791 dej de
considerar delito a la sodoma entre adultos consintientes, lo que luego fue incorporado
al cdigo napolenico. Su difusin en Europa occidental facilit la despenalizacin
parcial de la sodoma, aunque se la considerase agravante de otros delitos, excepto en
Prusia y en menor medida en Inglaterra, donde se la castig con la horca hasta 1861 y
luego con la prisin y los trabajos forzados.

88
Ogg, David: La Europa del Antiguo Rgimen (1715-1783) Madrid. Siglo XXI. 1987. Pag. 335-6.
89
Extrado de Daniel Borrillo y Dominique Colas: Lhomosexualit de Platon Foucault. Cher. Plon.
2005. Pags. 222-5. Incluye textos de Bentham en pginas 225- 233.
48
Junto con estos cambios, el cambio por antonomasia de la revolucin fue cortar la
cabeza de Luis XVI, quien haba llegado al trono por derecho divino, y era portador de
sangre de reyes que se remontaban al siglo X. Ese cambio fue realmente drstico. Lo
que no tuvo lugar fue que se concretaran los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
entre todos los seres humanos, porque se concedieron derechos polticos a unos pocos y
porque las mujeres fueron excluidas de su ejercicio durante ms de un siglo.
Como he indicado antes, el encierro de los sodomitas junto con otros seres marginales
en la sociedad cre las condiciones para que ciertas prcticas sexuales entraran en el
dominio de la medicina. Ya no se trataba de quemar el cuerpo del pecador para salvar su
alma, por entonces la preocupacin se centr en la salud del individuo y del sistema.
Segn Foucault
90
, la prctica de la confesin, que como vimos, haba generalizado
desde el siglo XIII la Iglesia catlica, fue tomada como un mtodo de produccin de
verdad al que se le daba tanto valor que si la confesin no era espontnea, se la
arrancaba mediante la tortura, segn estableca el procedimiento inquisitorial. Y ese
esquema confesional sigui vigente en la medicina decimonnica para alcanzar el saber,
aunque se recurri a complementarla con otros apoyos. Primero, fue combinada con la
prctica del examen, con el objeto de dotarla de aceptabilidad cientfica. Segundo, se le
atribuy al sexo un poder causal inagotable, hacindolo intervenir como causa de
muchas patologas. Tercero, se pretendi que el funcionamiento del sexo era oscuro, y
que lo que se sacaba a la luz no era ya lo que el individuo quera ocultar, sino lo que
estaba oculto incluso para s mismo. Cuarto, se hizo a lo confesado pasible de la
interpretacin de quien lo escucha. Y quinto, se tom la obtencin de la confesin como
una operacin teraputica, sanadora, si era dicha a tiempo y a quien convena. Desde
luego, Foucault est aqu incluyendo al psicoanlisis en un movimiento ms amplio.
Por este camino, la sociedad occidental se dio una scientia sexualis que cristaliz en
un dominio de saber que llamamos sexualidad. El nuevo saber se pretenda imparcial,
pero estaba subordinado a la moral imperante en la poca victoriana en que sali a la
luz. Esto se hace ms evidente al compararlo con el estudio contemporneo de la
reproduccin animal o vegetal, que es mucho ms objetivo.
No es que se hubiera renunciado a la objetividad, la pretensin exista, pero no era
alcanzada. Veamos un ejemplo: Friedrich, destacado mdico legista, diferencia a los
hombres segn su rol activo o pasivo en las relaciones sexuales con otros hombres. As,

90
Foucault, M.: La voluntad de saber, ob. cit. Parte III.
49
el activo est ordinariamente plido e hinchado, persigue a muchachos jvenes con
mirada lasciva y los acaricia. Hombres con un pene delgado y pequeo son los que ms
se entregan a ese vicio. En cambio, en el pasivo el aspecto general revela cansancio y
falta de energa. Todo el cuerpo est flccido, las rodillas dobladas y el paso inseguro.
La columna vertebral est generalmente hacia arriba, ms o menos torcida, la cabeza
cuelga hacia delante. Los rasgos faciales hundidos, la mirada apagada y sin vida; los
huesos de la cara resaltan y los labios apenas parecen cubrir los dientes. Las
facultades psquicas disminuyen paulatinamente, incluso hasta la imbecilidad.
91
Es
curioso, pero la premisa subyacente pese a tales descripciones es que uno y otro se
atraeran mutuamente para practicar sexo. Cmo habr llegado a escribir esto? Habr
realmente encontrado a gente as? Misterio.
A medida que el positivismo se impona en las ciencias, se trat de relacionar los
trastornos psquicos con una causa orgnica concreta, en este caso, con alteraciones del
sistema nervioso central, buscando la elaboracin de una clasificacin de las
enfermedades. Para la sodoma el debate pas por indagar si era un comportamiento
innato o adquirido despus del nacimiento.
Antes, el sodomita haba sido un pecador que sera castigado en el futuro, con su
condenacin. Luego fue un delincuente buscado, perseguido y ajusticiado por el estado.
En el siglo XIX, es un enfermo que lleva su castigo en su aqu y ahora, sobre su cuerpo
y no sobre su alma. Por lo tanto debe peregrinar buscando la sentencia del mdico quien
por entonces, no tiene un tratamiento para su dolencia.
En ese contexto surgieron las respuestas de los propios afectados, que pasaban por
defender la naturalidad de su deseo y pedir que no se los castigara por eso. Propusieron
una identidad especfica para quienes se sentan atrados por personas de su mismo sexo
y uno de ellos, el hngaro Karoly Mara Kertbeny, cre la palabra homosexual para
designarlos, tanto si eran hombres como mujeres.
Cuando Foucault compara los temas antes y despus de esta explosin de discursos que
caracteriz al dispositivo o rgimen de sexualidad
92
, encuentra que antes del siglo XVIII
los tres grandes cdigos vigentes, el derecho cannico, la pastoral cristiana y la ley civil,
marcaban lo que era lcito o ilcito, pero los tres estaban centrados en el sexo dentro del
matrimonio, para evitar fraudes a la procreacin, quedando el resto de las relaciones
en un plano ms difuso. Desde el siglo XIX se habla menos y con ms sobriedad de la

91
Citado por Garca Valds, A.: ob. cit. Pag. 81.
92
Volveremos sobre el rgimen de sexualidad en la segunda parte.
50
sexualidad dentro del matrimonio legtimo, mientras se multiplican las preguntas
referentes a la sexualidad de los nios, los locos, los criminales, los que no aman al otro
sexo y las pequeas manas, entre otras.
93
No parece que sea tanto para castigarlas como
para medicalizarlas. Aunque se pueda creer que la sexualidad es una ciencia ms de las
surgidas en el siglo XIX, Foucault desvela su lado poltico al denunciar que en realidad
es el soporte de unos discursos que instauran relaciones de poder y jerarquas, sea entre
el hombre y la mujer o entre la heterosexualidad y la homosexualidad.
94
En medio de
esta serie de cambios se inscribe la aparicin del homosexual. Para explicar la diferencia
entre el sodomita y el homosexual recurrir a un famoso prrafo de Foucault en La
voluntad de saber:
La sodoma la de los antiguos derechos civil y cannico- era un tipo de actos
prohibidos; el autor no era ms que un sujeto jurdico. El homosexual del siglo XIX ha
llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una
forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs
misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente
en todo su ser: subyacente en todas sus conductas puesto que constituye su principio
insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo porque
consiste en un secreto que siempre se traiciona. Le es consustancial, menos como un
pecado en materia de costumbres que como una naturaleza singular. No hay que
olvidar que la categora psicolgica, psiquitrica, mdica de la homosexualidad se
constituy el da en que se la caracteriz () no tanto por un tipo de relaciones
sexuales como por cierta cualidad de la sensibilidad sexual, determinada manera de
invertir en s mismo lo masculino y lo femenino. La homosexualidad apareci como una
de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una
suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso,
el homosexual es ahora una especie.
95

Por entonces se crearon otras especies, como si se buscara una taxonoma de lo singular
que lo clasificara todo. No es que se busque suprimir esa diversidad, sino hacerla visible
y permanente, cada una inherente a ciertos individuos, creando nuevos dominios a la
medicina, porque de hecho se trata de la medicalizacin de lo inslito: exhibicionistas,

93
Foucault, M.: La voluntad de saber, pag. 51.
94
Halperin, D.: Saint Foucault, pag. 55.
95
Foucault, M.: La voluntad de saber, pag. 56-7.
51
fetichistas, zofilos, zooerastas, automonosexualistas, mixoescopfilos, ginecomastas,
presbifilos, invertidos sexoestticos, mujeres dispareunistas.
96

Otras civilizaciones, en lugar de estudiar la sexualidad, se dotaron de un arte ertica, en
ella la verdad es extrada del placer, tomada como prctica y recogida como
experiencia, transmitida de una forma secreta porque en la tradicin perdera su eficacia
si fuera divulgada. Fue la eleccin de India, China, Japn, Roma, no la del Occidente
decimonnico.
Hasta el siglo XIX, las personas no eran aun catalogadas por su orientacin sexual. Incluso si las
estadsticas nos hablan de un continuo entre heterosexualidad y homosexualidad, actualmente
seguimos basndonos en estas categoras decimonnicas que parecen excluir en un polo lo que
hay en el otro. Como gestaltistas, sabemos que las personas combinamos las polaridades en
distinta proporcin y que la proporcin de una y otra pueden variar a lo largo de la vida de cada
individuo. Por otro lado, la identificacin de la homosexualidad a una enfermedad, ha trado
numerosas y lamentables secuelas. Mostrar ms adelante que pese a que desde la medicina
ya no se considera enfermo a un homosexual por el mero hecho de serlo, no dejan de
proponerse terapias destinadas a curar la homosexualidad. Os propongo que tecleis en
Internet curar homosexualidad y veis los resultados.
El trasfondo de todo esto es que a lo largo de los siglos, la homofobia ha estado y sigue estando
siempre ah.

El punto de vista mdico.
A fines del siglo XIX, los mdicos alemanes empezaron a publicar obras sobre la
homosexualidad. Westphal acu sentimiento sexual contrario, lo que se tradujo al
ingls como inclinacin sexual invertida y al italiano como inversin sexual,
nombre ste con el que volvi al ingls.
En 1886 apareci la primera edicin de Psycopathia sexualis del neurlogo alemn
Richard Freiherr Krafft-Ebing, cuya trascendencia fue enorme, con doce reediciones
hasta su muerte en 1903. Aunque al principio slo era posible su venta a mdicos y
jueces, con el tiempo fue fcil de adquirir. Se exponan ms de 200 casos que ilustraban
la patologa sexual de los protagonistas. Quizs para evitar tentaciones en el ambiente
de contencin victoriana en que se editaba, todas las prcticas sexuales estaban escritas
en latn en las primeras ediciones, aunque en ediciones posteriores fueron traducidas.

96
Todos son mencionados por Foucault: La voluntad de saber ob. cit. Pag. 57.
52
Estn desde los casos de Jack el destripador y todo tipo de fetichismos, hasta el instinto
sexual contrario, desde la segunda edicin llamado ya homosexualidad. Dentro de este
apartado, se incluyeron casos que un psiquiatra moderno calificara de graves
enfermedades mentales, llegado hasta presentar algunos, sntomas de esquizofrenia.
Krafft-Ebing no dud en proponer una teora causal de la homosexualidad basada en la
degeneracin del sistema nervioso. Esta teora se usaba en la poca para explicar desde
el retraso mental hasta la criminalidad urbana y se crea que era causada por el
alcoholismo, la pobreza e incluso la agitacin laboral.
97

Observemos todo lo que se cargaba en la cuenta de la degeneracin del sistema
nervioso, una causa estrictamente fsica. Si haba un modo de prevencin de esa
supuesta degeneracin del sistema nervioso, era no ser alcohlico y no masturbarse. No
es casualidad que las causas de todos los males fuesen descritas como personales, ya
sea por la conducta como biolgicas. En el campo organismo-ambiente de la poca
victoriana, todo lo que evidenciaba las fragilidades del modelo econmico impulsado
por las clases dominantes no poda ser atribuido al mismo sistema que permita que esas
clases se enriquecieran, as que a la hora de disculparlas, no quedaba ms remedio que
buscar las causas fuera del sistema econmico y de las normas morales que lo
acompaaban.
El resultado fue repetir los prejuicios del siglo XVII, confirmando la asociacin de los
ex-sodomitas y ya homosexuales junto con los enfermos mentales, los criminales, etc.
Es notable como aparentemente cambia el discurso, como se pone a la ciencia como
fundamento de un saber objetivo, cuando en realidad se la hace llegar a unas
conclusiones deseadas de antemano. A los viejos prejuicios se les adjuntan nuevas
coartadas y el resultado, en lo que hace a este tema, es la continuidad de la homofobia.
Volvamos al siglo XIX. Al aducir que la sexualidad perversa vendra de la
degeneracin del sistema nervioso inducida por la masturbacin, se probaba que el
instinto sexual contrario poda haber sido adquirido, adems de ser constitucional en
algunos individuos. Aunque Krafft-Ebing desconoca la base biolgica de la
constitucin anormal, crea que se poda detectar su expresin. Sostuvo que los
individuos con sexualidad constitucional contraria iniciaban su actividad sexual antes y
que sus sentimientos sexuales eran ms intensos. Crea que el amor fsico en los

97
Mondimore apunta que en parte por eso en Inglaterra se enviaba a los presos a Australia, esperando que
la expulsin de los degenerados redujera la criminalidad. Vase ob. cit. Pag. 58.
53
homosexuales era exagerado y exaltado, y que eran proclives a la neurosis, la
neurastenia (algo as como decaimiento del tono psquico) y la locura.
De este modo, Krafft-Ebing sent las bases cientficas de unos estereotipos sobre la
gente gay que iban a durar por lo menos cien aos: los homosexuales son astnicos
superficiales pero supersexuados, incapaces de mantener relaciones maduras y
proclives a la enfermedad mental. Para ilustrar su teora utiliz un total de cuarenta y
seis casos sacados de registros policiales, manicomios y obtenidos de otros psiquiatras,
y respald sus conclusiones con la lbrega teora de la degeneracin y con
referencias a la neurastenia de la masturbacin.
98

Kraft-Ebing clasific los instintos sexuales del siguiente modo: el instinto sexual es
siempre procreador. Y cuando est ausente el deseo de procreacin, puede deberse a dos
instintos diferentes: el instinto sexual patolgico o el instinto sexual contrario. El autor
omiti cualquier mencin de las prcticas orientadas al control de la natalidad. Para
Krafft-Ebing, hombres y mujeres no tienen consciente el deseo de tener un hijo durante
el acto sexual, pero su instinto sexual contiene la predisposicin a la procreacin. Si esa
predisposicin est ausente, se tratara de instinto sexual patolgico. Para l, el
heterosexual slo desea al sexo opuesto y el homosexual slo a su propio sexo, deseo
patolgico en tanto que no procreador. Este deseo puede deberse a una anomala
biolgica innata o a actos voluntarios que la hacen adquirida, en el primer caso, quien lo
padece no es considerado responsable. Igualmente, tambin considera innata a la
heterosexualidad.
99

Con todo esto, est reforzando la divisin entre homo y heterosexualidad y a la vez
jerarquizando, ya que coloca a la heterosexualidad en un rango superior. Volver sobre
el tema al analizar el rgimen de sexualidad que se conform en Occidente al amparo de
estas teoras.
Krafft-Ebing mantiene la ambigedad respecto al placer, porque por un lado aprecia el
gozo asociado al instinto de procreacin, pero por otro, considera que la voluptuosidad
coloca al ser humano a la altura de los animales. Por eso, para diferenciarse de los
animales hay que encuadrar la sexualidad natural con un fin productivo, con lo cual la
procreacin pasa a ser una responsabilidad individual y social a la vez.
100
En su
descripcin del heterosexual, Krafft-Ebing opone lo masculino a lo femenino, y as

98
Mondimore, Francis Mark: ob. cit. pag. 59.
99
Katz, Jonathan Ned: Linvention de lhterosexualit, ob. Cit. pag. 27.
100
Katz, J. N.: ob. cit. Pag. 35.
54
como ambos principios son contrarios, la atraccin homosexual queda definida como
instinto sexual contrario. Y esa diferencia de los sexos se prolonga en la inferioridad
de la mujer, quien tiene menor deseo ertico, es pasiva, tiene ms necesidad de amor,
porque su amor se borra en el amor maternal, en tanto que el hombre posee mayor
deseo sexual. Literalmente, sostiene que la mujer ama espiritualmente y el hombre ama
sensualmente
101
. Desde luego, se trata de un discurso dirigido a los hombres y para los
hombres.
Partiendo de supuestos diferentes de los de Santo Toms de Aquino, Krafft-Ebing lleg a las
mismas conclusiones: la nica sexualidad natural era la procreativa, todo lo dems estaba por
debajo en la jerarqua. Y esas conclusiones fueron aceptadas por casi todos porque estaban en
consonancia con las creencias de la poca y reforzaban las actitudes populares hacia los
homosexuales. En base a ellas muchos homosexuales se someteran a un tratamiento sin
llegar a ninguna curacin, como es obvio. La segunda jerarquizacin que se consolida,
despus de la de los hombres por sobre las mujeres, es la del heterosexual por encima del
homosexual. Resulta claro ver de qu modo la ciencia mdica reafirm el carcter patolgico de
la homosexualidad, algo que por lo dems, pesa en el inconsciente colectivo y est influyendo en
la desconfianza mutua que hay entre homosexuales y medicina aun a da de hoy, como
indagaremos al hablar de sida. Sabemos que los discpulos de Freud, mdicos psiquiatras,
mantuvieron a la homosexualidad como una enfermedad durante casi todo el siglo XX, pese a la
opinin contraria de Freud, pero eso no ha sido porque los homosexuales no trataron de hacerse
or, refutando las teoras de Krafft-Ebing. Veamos ahora como lo hicieron. Me centrar en
Alemania e Inglaterra, porque al ser all donde la poltica fue ms dura contra la homosexualidad,
fue donde desencadenaron las respuestas ms importantes.

La reaccin de los homosexuales en el siglo XIX.
La visin del homosexual como una especie distinta puso en dificultades a los
interpelados por esta percepcin. En cierto modo, visto en trminos gestlticos, al
crearse la etiqueta, unos se identificaron con ella y la asumieron, aunque slo fuese en
secreto. Otros la alienaron, se negaron a reconocer como suya la parte homosexual que
podran albergar. Y por los dos caminos, la realidad se fue amoldando a la teora,
reforzando la eficacia de sta para describir una realidad que ella misma haba
contribuido a crear.

101
Krafft-Ebing, citado por J. N. Katz: ob. cit. Pag. 37.
55
Quienes haban devenido homosexuales a partir de esta mutacin de la teora, sufriendo
en sus propias carnes las consecuencias de su sobrevenida especificidad, propusieron su
versin de s mismos, intentando mejorar su situacin y acercar la teora a la realidad
que ellos conocan de primera mano, luego veremos con qu resultados.
Como hemos dicho, Europa trataba de distinto modo a los homosexuales segn en qu
pas vivieran, por eso no es extrao que en Alemania, donde sus condiciones eran
peores, fuese donde apareciesen a mediados del siglo XIX quienes pedan la abolicin
de las leyes que castigaban los delitos contra natura, entre los que destaca el alemn
Karl Ulrichs.
Ulrichs se haba convencido a partir de sus vivencias personales- de que la orientacin
sexual era una caracterstica humana estable y que la homosexualidad era una forma
vlida y natural de la sexualidad humana afirmando: No existe el amor antinatural.
Donde hay verdadero amor tambin hay naturaleza.
102
Cuando supo que los genitales
masculinos y femeninos se desarrollan a partir del mismo tejido indiferenciado del
embrin inmaduro, postul que el espritu de la persona, poda pasar por un proceso
anlogo y hacerse masculino o femenino en cualquier persona, de ah que pudiera haber
un alma femenina en un cuerpo de hombre. A los ojos de hoy toda esta construccin
intelectual se nos ocurre un poco absurda, por eso hay que encuadrarla en el tiempo en
que se present, y es que por entonces, la prioridad era el derecho a vivir libre, vivir de
acuerdo a lo que se senta como la naturaleza de cada uno sin ser encarcelado por eso.
Ulrichs trat de perfeccionar la clasificacin y, basndose en un fragmento de El
banquete de Platn en el que se deca que el amor dirigido a los hombres libres estaba
protegido por Afrodita Urania, design en 1862 a los hombres que amaban a otros
hombres como Uranier y luego Urning. A los que hoy llamaramos heterosexuales,
como su amor reflejaba el de Zeus y Dione, los llam Dioning, a los bisexuales de hoy:
Urano-dioning. A los que por falta de mujeres, practicaban el sexo con hombres:
Uraniaster. A las mujeres atradas por mujeres: Urningin.
La legislacin germana ms severa era por entonces la prusiana y las ms benignas las
de Baviera y Hannover, y exista el riesgo de que la unificacin alemana en gestacin se
realizara extendiendo el cdigo prusiano a toda la nacin.
103
Ulrichs intent impedirlo
alegando que el deseo de los Uranier era innato, pero fracas y aos despus, emigr a

102
Citado por Mondimore, vase ob. cit. Pag. 48-9.
103
Esto fue lo que en efecto ocurri tras la unificacin de 1871, y el pargrafo 175 que condenaba las
relaciones sexuales entre hombres sigui vigente incluso despus del nazismo en la RFA.
56
Italia. Si bien su vocabulario no fue aceptado, s lo fue su idea de una identidad
homosexual. En esta teora no se amaba ms que al otro sexo, no haba dos deseos, uno
homosexual y otro heterosexual, sino un solo deseo dirigido al otro sexo.
Veamos ahora como surgi el propio trmino homosexual. En una carta de 1868
dirigida a Ulrichs, el hngaro Karoly Kertbeny, nombre germanizado como Benkert,
creaba cuatro nuevos trminos: monosexual para quienes slo se masturbaban,
homosexual, heterosexual, ambos con el mismo alcance que hoy, y heterogenit para
quienes tenan relaciones sexuales con animales. Para Kertbeny, los heterosexuales eran
quienes tenan una sexualidad ms vigorosa y variada que los otros tres, ya que eran
capaces de practicar el coito procreador, el contra natura, masturbarse, caer en
violencias sexuales, incesto, bestialismo, necrofilia e incluso haba algunos que slo se
satisfacan hiriendo y torturando a otros. No los tena por un modelo de virtud, aunque
fueran la mayora.
104

Al ao siguiente Kertbeny us por primera vez en pblico el trmino homosexualidad
para oponerse a una ley contra la fornicacin no natural. Y en 1880 se us en pblico
por vez primera la palabra heterosexual, trmino que pas del alemn al ingls
gracias a Krafft-Ebing.
En vista que desde el mbito cientfico no se haba conseguido ninguna mejora, a
principios del siglo XX aparecieron los primeros intentos de organizacin poltica de los
homosexuales. El doctor Magnus Hirschfeld edit el primer peridico cientfico sobre la
homosexualidad Anuario para intermedios sexuales en el que public en 1903 un
estudio que estimaba que un 2,2% de la poblacin alemana era homosexual. En 1897
fund el Comit Cientfico Humanitario, cuya primera accin fue pedir la enmienda del
pragrafo 175, solicitando la despenalizacin de las relaciones homosexuales entre
adultos, sin conseguirlo. No obstante, en los hechos, parecera que la legislacin se
aplic con menor rigor, como evidencia la proliferacin de revistas y bares destinados al
pblico homosexual a principios del siglo XX. Desde la posguerra y hasta 1934, ao en
que los nazis empezaron la persecucin sistemtica de homosexuales, se publicaron
treinta diferentes diarios, revistas y boletines para homosexuales e incluso se realiz la
pelcula Diferente de los dems, la primera contando la historia de un homosexual, en
1919.
105
El argumento versaba sobre un homosexual que era chantajeado y terminaba
suicidndose.

104
Katz, Jonathan: Linvention de lheterosexualit. Pars, Epel, 2000. Ob. cit. Pag. 57
105
Mondimore, Francis M.: ob. cit. Pag. 272-3.
57
Hirschfeld crea que la homosexualidad era innata, incluso que el cuerpo del
homosexual era una manifestacin intermedia entre lo masculino y lo femenino, por lo
que en vez de homosexualidad, prefera hablar de un tercer sexo, idea hoy en da
rechazada por todos. Pero no slo se centr en aspectos mdicos, sino tambin polticos:
gracias a sus esfuerzos, August Bebel, el lder de la socialdemocracia alemana llev el
tema al parlamento sealando que el nmero de homosexuales era tan grande que si se
haca cumplir la ley no alcanzaran las prisiones, y que tocaba a todas las clases
sociales.
106

Todas las informaciones que recababa la polica acerca de las conductas homosexuales
de los ciudadanos alemanes eran almacenadas para ser utilizadas en caso de necesidad
poltica. As sucedi con el llamado caso von Eulemburg, que estall en 1906-8.
107
Es
importante tener presente que Fritz Perls ya era por esta poca un adolescente, tema
sobre el que volver en la tercera parte. Philip von Eulemburg era un diplomtico de
carrera y amigo del Kaiser Guillermo II, a quien asesor hasta que se retir en 1902. Por
una venganza personal de un alto funcionario destituido con su anuencia, se reunieron
145 testigos contra von Eulemburg, pero tambin contra el alcalde de Berln, ayudantes
militares del Kaiser, todos imputados de inmoralidad secreta y vicios antinaturales.
Finalmente slo hubo un testigo que dijera que haba tenido relaciones sexuales con von
Eulemburg dcadas atrs. En realidad, el acusado tena esposa e hijos, y no consta si
haba sublimado sus pulsiones homoerticas o realmente las haba vivido con alguien,
pero todo el proceso revela la atmsfera contraria a la homosexualidad.
Mientras esto ocurra en Alemania, en Inglaterra, en el campo literario, se arm un
escndalo cuando sir Richard Burton tradujo en 1885 Las mil noches y una noche sin
censurar los numerosos fragmentos que aluden a la paidofilia homosexual, sin tampoco
preconizarla, pero constatando su existencia. Tambin en Inglaterra, John Addington
Symonds
108
fue un intelectual acongojado por su homosexualidad, que encontr un
tesoro en los escritos de la antigua cultura griega y su reivindicacin del amor entre
hombres. Symonds se cas a los 24 aos y mantuvo una doble vida. Escribi Un
problema de tica griega y public diez ejemplares para repartir entre sus amigos, ya
que tema a las consecuencias de hacerlo ms pblico. A fines del siglo escribi Un
problema de tica moderna, public cincuenta ejemplares y se sinti ms preparado

106
Vase Lizarraga Cruchaga, X.: ob. cit, pag. 110-1. Incluye un fragmento del discurso de Bebel en 1898
en el parlamento alemn.
107
Vase Mondimore, F. M.: ob cit. Pag. 242-9.
108
Para ver con ms detalle la vida de Symonds, vase Mondimore, F.: ob. cit. Pags. 61-74.
58
para exponerlo a una mayor audiencia. Como no se vea con las credenciales necesarias,
intent y consigui sumar al proyecto al mdico Havelock Ellis, quien haba escrito
ensayos sobre personajes literarios, entre ellos a Walt Whitman.
109
Ambos estaban
trabajando en Inversin sexual cuando Symonds falleci. Ellis dej los aportes del
difunto en notas a pie de pgina y en dos apndices, uno con Un problema de tica
griega y otro Las opiniones de Ulrichs. Ellis conocedor de la sociedad victoriana en
que viva- prefiri publicar primero el libro en Alemania y en 1897 en Inglaterra. La
prudencia era obligada ya que desde 1895, el escritor scar Wilde hombre casado y
con dos hijos- haba sido procesado por sodomita en dos juicios y condenado a dos aos
de trabajos forzados.
Como la familia de Symonds pidi que se quitara su nombre del libro -si l haba
podido vivir en el armario bien podra permanecer en l tras su deceso,- la siguiente
edicin omiti Un problema de tica griega, atribuy a Z el ensayo sobre Ulrichs y
quit el nombre de Symonds. El libro estaba dirigido a los crculos mdicos, que lo
recibieron con indiferencia. En cambio, no dej indiferente a la polica, que en 1898
arrest a un librero acusndolo de distribuir material obsceno por tener ese libro a la
venta, librero que despus fue hallado culpable.
Pero, qu haba en ese libro? Un estudio acadmico y mesurado, con 31 historiales
clnicos de homosexuales que en vez de exponer historias morbosas como las de Krafft-
Ebing, llamaban la atencin por su normalidad. Esa era la novedad del mensaje: los
homosexuales no son tan diferentes de los dems, salvo por sus compaeros sexuales.
Havelock Ellis tambin dej de lado las hiptesis de la degeneracin y de la
masturbacin como causas de la homosexualidad. Expuso que la tendencia comienza
entre los 7 y 9 aos y cuestion la idea de que la homosexualidad fuera adquirida y no
innata. Se mostr partidario de la despenalizacin y se opuso a cualquier tratamiento, ya
que crea que no poda curarse. Aconsejaba no casarse para evitar volverse ms
desgraciado al ver que eso no cambiaba nada, recomendando de acuerdo con las
normas victorianas de su tiempo- la castidad.
Es cierto que la toma de la palabra por los homosexuales fue limitada por la censura y en parte
fracas: la represin y la discriminacin continuaron. Sin embargo, pasar de ser objetos de
discurso a ser sujetos del mismo marc un cambio que fue imitado por otros homosexuales ms
tarde y con mejores resultados. La lucha por los derechos en Alemania no consigui la

109
En Hojas de hierba, Whitman incluy Calamus, una seccin con poemas homoerticos.
59
despenalizacin de la homosexualidad por el ascenso nazi. En Inglaterra, el resultado quizs fue
un aflojamiento de la persecucin, pero no nos engaemos, la censura segua all, y donde
terminaba sta, comenzaba la autocensura. Basta leer Maurice de E. M. Forster
110
, el autor de
Habitacin con vistas, Howards End, Pasaje a la India y otras obras clebres. Fue escrita
entre 1913 y 1914 y dedicada a Tiempos Mejores. Es la historia de un adolescente de clase
acomodada que descubre su homosexualidad e intenta curarse mediante la hipnosis, sin xito.
Se enamora de un compaero que primero le hace caso y despus decide olvidar esa relacin,
casarse con una mujer y tener hijos, cambiando de vida. Maurice intenta vanamente recuperarlo,
y termina ligando a un empleado de su compaero, con quien decide vivir una vida mejor en
Argentina. Fin.
En 1987 se hizo una pelcula dirigida por James Ivory, en la que por fin se presentaba una
historia en la que el homosexual escapaba al destino trgico. Era eso, no mucho ms. Y sin
embargo, Forster no quiso que se publicara mientras l viviera.

La posicin de Freud sobre la sexualidad.
El saber corriente en tiempos de Krafft-Ebing, basado en las hiptesis no contrastadas
sobre la degeneracin y la neurastenia, fue superado por los aportes de Sigmund Freud
(1856-1939), quien desarroll una teora de la mente que no dependa del conocimiento
contemporneo del cerebro, como he adelantado al explicar la creacin del homosexual.
Freud descubri vnculos entre los hechos olvidados de la vida del paciente y los
sntomas que pretendan que aliviase, y que l postul que se hallaban en una parte casi
inaccesible de la mente a la que llam inconsciente.
Crey que los sntomas estaban a menudo relacionados con temas sexuales y propuso
un modelo de proceso normal de maduracin llamado desarrollo psicosexual. Crea que
bebs y nios pequeos sentan deseos sexuales difusos e indiferenciados que se iban
modelando mientras maduraba hasta alcanzar la conducta sexual adulta. Esta hambre
sexual fue llamada libido. Atribuy los problemas emocionales y de comportamiento
adultos a crisis de desarrollo durante la infancia que no se haban resuelto de modo
adecuado. Para resolverlos, recurri a la exploracin del inconsciente mediante una
tcnica llamada psicoanlisis, que consista en sesiones de una hora durante las cuales el
paciente hablaba continuamente por asociacin libre durante varios das a la semana. De

110
Forster, E. M.: Maurice. Barcelona. Seix Barral. 1990.
60
ese modo, el analista ayudaba al paciente a trabajar su resistencia, es decir, las
conductas que trababan el camino hacia el inconsciente.
Freud sostuvo que todos los nios atraviesan una etapa en su desarrollo caracterizada
por un deseo sexual subconsciente por el progenitor del sexo opuesto, que en general se
ve acompaado por la hostilidad hacia el otro progenitor, dando a esto el nombre de
complejo de Edipo, en referencia a los personajes de la tragedia de Sfocles en la que
Edipo mata a Layo, quien sera su padre, y desposa a quien era su madre, Yocasta. Este
modelo familiar coincide con la familia burguesa de su poca y encaja perfectamente
con el rgimen de sexualidad antes descrito, ya que preserva la jerarqua de las
sexualidades y la de sexos, con la heterosexualidad y el hombre en los roles principales.
Si observamos la obra freudiana desde un punto de vista ms prximo a lo poltico,
coincidiremos con Foucault que cuando el psicoanlisis surge est apuntalando el poder
del padre en los momentos en que ste se debilitaba al menos en Francia- por los
cambios legislativos.
111
Pero a nivel mundial, se generalizaba el trabajo del hombre
fuera de la casa, por lo que disminua su contacto con su prole mientras que aumentaba
la influencia de la mujer dentro del hogar. Por otra parte, al conceder un lugar central al
poder del falo y del paterfamilias, el enfoque psicoanaltico continu sin ver el
lesbianismo: la ausencia de la mujer homosexual era un fenmeno crnico que se
reagudiz en la poca victoriana. En funcin de ello, era lgico que las investigaciones
freudianas sobre la homosexualidad se centraran en los hombres y slo accesoriamente
dedicara su atencin a las mujeres.
A lo largo de toda su vida profesional, Freud trabaj diversos casos de homosexualidad,
pero no lleg a presentar una teora sino varias, viendo en sus pacientes una variedad de
fenmenos, slo en apariencia uniformes.
112
Esto tambin nos indica los lmites de los
cambios propuestos por Freud: para l hay una psicognesis de la homosexualidad
que debe ser explicada, y esa explicacin remite al complejo de Edipo.
Indagando el origen de la homosexualidad, Freud descart que se debiera a una
degeneracin nerviosa congnita. Para l, lo adquirido tena ms peso que lo congnito,
por lo que tambin se opuso a las teoras de Magnus Hirschfeld y su tercer sexo, sin
llegar a negar por ello la existencia de factores de orden constitucional. Lo
revolucionario en Freud sobre la homosexualidad fue que sostuviera su carcter

111
Foucault, Michel: La voluntad de saber. Mxico. Siglo XXI. 1986. Pgina 157-8. Foucault se refiere
a la legislacin francesa de 1889 y 1898 contra el incesto paterno-filial.
112
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay. Una invisible minora ob. cit. Pag. 21.
61
universal, es decir que segn l, cualquier individuo tiene que afrontar un cierto grado
de homosexualidad biolgica y psquica, aunque dependa de la interrelacin entre lo
constitucional y el ambiente el hecho de que una persona manifieste un comportamiento
homosexual o heterosexual. Ahora bien, cules son segn Freud los factores para que
una persona se oriente hacia la homosexualidad?
Sus respuestas fueron evolucionando a lo largo del tiempo y en funcin de ello presento
una enumeracin basada en los trabajos de Domnguez Moreno, para facilitar a quien
quiera la bsqueda de las obras freudianas sobre este tema.
113

1905: en la primera edicin de Tres ensayos sobre una teora sexual, Freud seala que
la homosexualidad se puede ver favorecida cuando los primeros cuidados del nio son
confiados a personas del mismo sexo, en esto Freud se refiere a los varones, olvidando
como tantas veces lo har despus, el caso de la homosexualidad femenina.
1908: postula que el nio desconoce las diferencias sexuales y atribuye tambin a las
mujeres unos genitales masculinos. Por consiguiente, la fantasa de la madre flica
puede quedar en la mente infantil de modo que despus no podr renunciar al pene en su
eleccin de objeto sexual. Ver los genitales femeninos le producir espanto porque lo
asociar con sus angustias de castracin. Todava de las nias, no habla.
1910: en la segunda edicin de Tres ensayos aparece el concepto de narcisismo y los
de fijacin e identificacin con la madre, asociados al origen homosexual. Seala que
los invertidos pasan los primeros aos de su infancia con una fijacin en la mujer, en
general su madre, para despus identificarse con la mujer y tomarse como un fin sexual,
buscando hombres jvenes a los que quieren amar como su madre los am a ellos. De
momento, Freud no investiga otro tipo de objeto homosexual ni se ven otras
motivaciones, slo existe para l el tipo del efebo griego, no se ven otras motivaciones
de la homosexualidad ni se piensa en la homosexualidad femenina.
1915: en la tercera y ltima edicin de los Tres ensayos, Freud aade una larga nota
sobre la homosexualidad. Resalta que en cuanto a su origen, es esencial la eleccin
narcisista de objeto y la persistencia de la significacin sexual de la zona anal, aunque
no se detenga a explicar lo que esto significa.
1918: en el caso del hombre de los lobos aparece una nueva motivacin, que es el
ligamen incestuoso con el progenitor del mismo sexo a partir de la dimensin negativa

113
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y
colaboradores, ob. cit. Pags. 32-8. Tambin del mismo autor, vase: Los registros del deseo. Del afecto,
el amor y otras pasiones. Bilbao. Descle de Brower. 2001. Pginas 158-163.
62
del Edipo o Edipo invertido. Dada la universal disposicin bisexual, durante el Edipo,
todo sujeto atraviesa un perodo homosexual.
1920: aparece la mujer, es en referencia a Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina. Aqu Freud no elabora una teora general, sino que se limita
a sealar que en este caso, la chica quiere vengarse del padre, y lo hace eligiendo a una
seora que representa la transaccin entre lo masculino y lo femenino porque mezcla la
imagen de la madre con la del hermano mayor. Adems Freud presenta una nueva
motivacin homosexual para los dos sexos, que consiste en la retirada a favor de un
tercero por la que se elude la rivalidad con un competidor del mismo sexo, en este caso,
su madre.
1922: en Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad, Freud postula la transformacin de sentimientos hostiles en cariosos
como motivo para la orientacin homosexual, poniendo como ejemplo la rivalidad con
un hermano mayor al que se dirigieron en la infancia deseos de muerte, que se
transforman en deseos erticos hacia l.
1923: en El yo y el ello, Freud afirma que si la actitud hostil no tiene probabilidad
alguna de ser satisfecha, es sustituida por una actitud ertica.
1925: en su Autobiografa, Freud sintetiza el origen de la homosexualidad como
dependiendo de la bisexualidad constitucional y la primaca de la zona flica.
1926: en Inhibicin, sntoma y angustia sostiene que la angustia de castracin se
convierte en el motor ms importante del conflicto psquico en general y tambin de la
orientacin homosexual. La amenaza de castracin, presente desde 1908, est
ntimamente ligada al perodo flico durante al cual, el nio y la nia slo reconocen un
solo rgano genital, el masculino.
1927: en Fetichismo seala la angustia de la castracin al ver los genitales femeninos
como un modo de acceso a la homosexualidad, pero confiesa que no sabe por qu
algunas personas van a la homosexualidad y otras a la heterosexualidad frente al
fenmeno idntico que estn padeciendo.
1931: en Sobre la sexualidad femenina, Freud analiza tres caminos que la mujer
puede seguir ante el complejo de castracin: apartarse de la sexualidad de un modo
global, tomar al padre como objeto y aceptar su feminidad, o afirmar su masculinidad,
lo que puede desembocar en una eleccin de objeto homosexual.
1933: en La feminidad insiste en que la decepcin que una vez entrada en el Edipo
puede experimentar la nia respecto al padre, puede provocar una regresin a una etapa
63
anterior al complejo de masculinidad que la instaure en la eleccin homosexual de
objeto.
1938: en Compendio de psicoanlisis dice que la persistencia en el deseo de ser varn
constituye la clave en la psicognesis de la homosexualidad femenina.
Sintetizando podramos decir que en lo que hace al origen de la homosexualidad, Freud
establece que sta puede presentarse en el nio:
a) Por la identificacin con la madre, seguida de la eleccin narcisista de objeto, por la
que busca en otro su propia imagen al mismo tiempo que elude la angustia de
castracin.
b) Por el Edipo invertido, convierte a su padre en el objeto primario de deseo.
c) Porque para eludir la rivalidad con un tercero -sea el progenitor o un hermano de su
mismo sexo-, transforma los impulsos hostiles en otros cariosos hacia una persona
tambin de su mismo sexo.
Y en cuanto a las nias, lo especfico de ellas es el complejo de masculinidad.
Por otra parte, Freud consider a la homosexualidad como una perversin, pero esto,
slo en cuanto supone una desviacin del objeto sexual normal
114
. Asimismo, l
relativiz el concepto de perversin, porque lo present como algo universal,
constitutivo de la sexualidad humana y no excepcional, por eso considera que es
impropio usar el trmino en sentido peyorativo, cosa que sus seguidores no tendrn en
cuenta ya que seguirn considerando la homosexualidad como una perversin. Para
Freud, todas las pulsiones sexuales infantiles se van a unificar, dando predominio a la
organizacin genital, que subsume en ella las pulsiones orales, anales, flicas,
exhibicionistas, voyeristas, sdicas, masoquistas, etc. Tambin puede ocurrir que esas
pulsiones parciales no se integren y den origen a una perversin o que se repriman y
originen la neurosis.
En su Introduccin al psicoanlisis (1916-7), Freud seala que los homosexuales se
comportan, por lo menos con respecto a su objeto sexual, aproximadamente del mismo
modo que los normales con respecto al suyo
115
. Esa obra califica a la homosexualidad
como ramificacin de la vida ertica. En el caso ya citado de 1920 sobre
homosexualidad femenina se niega a aceptar que la chica est enferma por el hecho de
ser homosexual. All sostiene que: en general, emprender la conversin de un

114
Vase Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo,
ob. cit. Pag. 42.
115
Freud, citado por Domnguez Moreno, ob. cit, pag. 45.
64
homosexual plenamente desarrollado en un heterosexual no ofrece muchas ms
perspectivas de xito que hacer lo contrario, excepto que por razones prcticas, esto
ltimo nunca se ha intentado.
116

En la obra sobre Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci afirma que no slo
somos capaces de una eleccin homosexual, sino que todos, en un momento dado la
hemos practicado aunque, despus, unos la hayan relegado al inconsciente y otros se
defiendan manteniendo una enrgica actitud contraria a ella.
117

Por ltimo, en la Carta a una madre norteamericana de 1935, en respuesta a una mujer
que le pide ayuda para su hijo, le especifica que la homosexualidad no es nada de que
haya que avergonzarse, no es un vicio, ni degradacin, ni se la puede clasificar como
enfermedad. () Lo que el anlisis puede hacer por su hijo es un asunto diferente. Si su
hijo es desdichado, neurtico, atormentado por conflictos, si se siente inhibido en su
vida social, el anlisis podra traerle armona, paz mental, plena eficiencia, sea que
permanezca homosexual o cambie.
118

En lo que hace a su actitud, ya fuera de sus libros, fue siempre de una gran tolerancia.
En 1903 defendi a un hombre que estaba siendo juzgado por mantener relaciones
homosexuales en una entrevista al diario viens Die Zeit:
El homosexual no es competencia de los tribunales, y tengo incluso la firme
conviccin de que no hay que tratarlos como a personas enfermas, porque una
orientacin sexual perversa no es una enfermedad. En efecto, acaso no nos obligara
eso a considerar enfermos a muchsimos grandes pensadores y sabios a los que
admiramos precisamente a causa de su salud mental? Las personas homosexuales no
estn enfermas.
119

En 1930 firm un petitorio para suprimir el delito de homosexualidad entre adultos que
actuaran de comn acuerdo. Se neg a que se rehusara el estatuto de psicoanalista a un
homosexual y adems se neg a atender como pacientes a homosexuales que no
presentaran algn tipo de neurosis, ya que los consideraba personas normales.
120

Hacia mediados del siglo XX, los seguidores de Freud haban desplazado a las
corrientes psicolgicas preexistentes, y aunque surgan nuevas corrientes, como el

116
Freud, Sobre un caso de homosexualidad femenina, citado por Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 102.
117
Citado por Elisabeth Badinter: XY. La identidad masculina. Ob. cit. Pag. 132.
118
Dicha carta no fue publicada hasta 1951. Freud, S.: Carta a una madre norteamericana, en
Ruittenbeeck, Hendrick: La homosexualidad en la sociedad moderna. Buenos Aires. Ediciones siglo
Veinte, 1965. Pginas 17-18.
119
Citado por Didier Eribon: Una moral de lo minoritario. Barcelona. Anagrama. 2004. Pgina 230.
120
Badinter, Elisabeth: XY. La identidad masculina. Ob. cit. Pag. 133.
65
conductismo, el tratamiento quedaba aun en manos del psicoanlisis. Diversas ideas
psicoanalticas se incorporaron a la cultura popular, y entre ellas el concepto de
personalidad atormentada y defectuosa del homosexual, que recin sera cuestionado
por sendos estudios de Alfred Kinsey y Evelyn Hooker.
Y es que Freud no poda escapar del todo a la corriente contempornea. La misma carta
a la madre norteamericana expresa la jerarquizacin de las sexualidades: En cierto
nmero de casos tenemos xito en desarrollar los benditos grmenes de tendencias
heterosexuales que estn presentes en todo homosexual, en la mayora de los casos ello
ya no es posible. Es una cuestin que depende de la calidad y la edad del individuo. Es
imposible predecir los resultados del tratamiento.
121

Y por supuesto, tambin se expresa en su obra la jerarquizacin entre el hombre y la
mujer del mismo modo en que presenta una sexualidad madura y otra que no lo es. El
discurso psicoanaltico propuso una explicacin de la pluralidad de comportamientos
sexuales, pero volvi a incurrir en juicios morales.
En su descargo, puede argumentarse que Freud fue influenciado por el darwinismo y la
teora de la evolucin, por lo que le pareci inexcusable poner a la heterosexualidad
como ltimo estadio evolutivo en funcin de su rol en la procreacin, dejando a la
homosexualidad como una fase de detencin del desarrollo. Sin embargo, la teora de
la bisexualidad originaria, podra haber desembocado en que las sexualidades hetero,
homo y bi podran ser consideradas posibilidades equivalentes.
Aunque Freud haya defendido que un homosexual pudiese ser psicoanalista, y pese a
que hubiera mantenido en la carta a la madre norteamericana que Muchos individuos
respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales, y varios de los
ms grandes, entre ellos (Platn, Miguel ngel, Leonardo da Vinci, etc.). Es una gran
injusticia perseguir la homosexualidad como si fuese un crimen, y es tambin una
crueldad. Si Ud. No me cree a m, lea los libros de Havelock Ellis.
122
, sus seguidores
no slo no cuestionaron la persecucin de los homosexuales en el estalinismo o su
exterminio por los nazis, sino que aun despus de la segunda guerra mundial tampoco
alzaron su voz para impedir que la homosexualidad siguiera siendo condenada por la
legislacin alemana de la posguerra, al punto que los aos pasados en un campo de
concentracin ni siquiera se descontaron de los aos de prisin prevista en la condena
dada por el rgimen nazi porque no se consideraba la verdadera prisin. Como la

121
Freud, S.: Carta a una madre norteamericana en Ruitenbeeck, H.: ob. cit. Pag. 18.
122
Idem, pag. 17.
66
homosexualidad segua siendo considerada un delito, no tuvieron derecho a
indemnizacin alguna.
Freud se encontr con la homosexualidad a lo largo de su vasta carrera y como hemos visto, fue
aportando paulatinamente lo que iba intuyendo y descubriendo, para terminar dejando claro que
los homosexuales no eran enfermos, que no necesitaban terapia si no tenan algn sntoma que
los llevara a solicitarla y que podan psicoanalizar pacientes. Paralelamente, estableci que la
heterosexualidad deba ser la meta y resguard el papel del varn, sea padre o hijo: sus trabajos
y teoras sobre la homosexualidad estn siempre escorados hacia su vertiente masculina.
Adems, Freud fue alguien exitoso y con seguidores, quienes aunque luego se distanciaran de
l, como nuestro Fritz, no parece que hayan querido todos cambiar esta parte del legado
freudiano. Desde luego, Perls no lo hizo, como veremos ms adelante. Y sin embargo, durante
dcadas los psiquiatras y otros profesionales de la medicina siguieron viendo a la
homosexualidad como una enfermedad. Intentar mostrar como ocurri esto para ver a
continuacin qu intereses estn detrs de que esta visin se mantenga vigente aun en el siglo
XXI.

El psicoanlisis y la homosexualidad.
Qu factores influyeron para que se siguiera viendo a la homosexualidad como una
enfermedad pese a los reparos que Freud haba puesto en este punto?
-La homosexualidad es minoritaria y eso facilita que al homosexual se lo considere
anormal y enfermo.
-Como el cristianismo percibi la sexualidad como el medio de reproduccin y no como
una forma de gozo, como parte de la realizacin personal o de cualquier otra cosa, las
prcticas homosexuales fueron consideradas pecaminosas y antinaturales, propendiendo
con su condena a que se viera la homosexualidad como algo patolgico.
-Muchos de los homosexuales perseguidos tenan alguna patologa real adems de ser
homosexuales, lo que facilit la asociacin de homosexualidad y enfermedad.
-Los que no tenan una patologa agregada no escapaban en general de los efectos de esa
anormalidad que les devolva la sociedad en que vivan.
-Los informes mdicos del siglo XIX eran de personas que solicitaron ayuda mdica,
pero no se difundieron testimonios de otros homosexuales que no la necesitaron, por lo
que la informacin que vino desde ese mbito lleg sesgada.
-Los casos presentados por Krafft-Ebing, que se reprodujeron durante dcadas,
combinaban homosexualidad con problemas psiquitricos y con violencia.
67
-Muchos seguidores de Freud creyeron que la homosexualidad estaba asociada a ciertas
neurosis y poda ser tratada. A partir de casos clnicos concretos que generaliz sin
razn objetiva alguna, el enfoque psicoanaltico, segn Baile, afirm:
- La orientacin homosexual es una elaboracin patolgica de una irresuelta unin
masoquista con la madre preedpica.
- Es una defensa contra la ansiedad de castracin.
- Es la manifestacin de un ego inmaduro caracterizado por elementos fetichistas,
narcisistas y sdico-orales.
- Es el reflejo de una patologa subyacente.
- Las historias clnicas describan a los individuos homosexuales, entre otras cosas,
como psicpatas, obsesivos compulsivos, tiranizados por las ansiedades de castracin y
las fijaciones paternas, llenos de conflictos de dependencia, repletos de fantasas de
suicidio, dados a exhibiciones histricas y con fuertes tendencias al travestismo.
123

Los seguidores de Freud parecen seguir en la lnea de apuntalar el poder masculino.
Segn Michel Tort, desde 1930 los psicoanalistas intervienen en tres reas de debate:
-El estatuto de la femineidad y de la organizacin falocntrica en la vida psquica.
-la naturaleza de la paternidad y de la maternidad en su relacin con la cultura o con
el orden simblico.
-el estatuto de la ley paterna en su relacin con la autoridad y su relacin con las
normas histricas.
124

El mismo autor se sorprende de que los psicoanalistas tengan tantas dificultades en
admitir en nombre del inconsciente, la contingencia de las relaciones de gnero y de
sexo, la naturaleza histrica de las concepciones de parentalidad.
125

La conclusin obvia es que desde el psicoanlisis se contina defendiendo el rgimen de
sexualidad con sus jerarquas. En ese contexto, podemos enmarcar a Jacques Lacan,
quien ya en la segunda mitad del siglo XX insisti en el carcter perverso de la
homosexualidad: Que no se nos venga a decir, con el pretexto de que era una
perversin aceptada, aprobada, hasta celebrada, que no era una perversin. La
homosexualidad no es ms que eso: una perversin.
126


123
Baile Ayensa, Jos Ignacio: Estudiando la homosexualidad ob. cit. Pag. 176.
124
Tort, Michel: El padre y el psicoanlisis. Una historia poltica. Santiago de Chile. Palinodia. 2007.
Pgina 83.
125
Idem. Pgina 84.
126
Jacques Lacan: Le transfert, col. VIII del Sminaire, pag. 42-3. Citado por Daniel Borrillo en
Homofobia, ob. cit. Pag. 72.
68
La defensa que Lacan hace del rgimen de sexualidad y sus jerarquas es ms completa
en su artculo Los complejos familiares en la formacin del individuo, escrito en 1938
en un lenguaje claro. All trata de explicar por medio del eclipse de la figura paterna la
gran neurosis contempornea y todas las neurosis individuales entre las que est
tambin la homosexualidad y adems vincula la aparicin del psicoanlisis con el
declive del padre en el mundo occidental.
127

Quiero recordar que en Francia, en esos aos gobernaba el Frente Popular de
izquierdas, que debati en el Parlamento el voto femenino, pero lo rechaz. Sin
embargo, s se aprob una ley segn la cual las mujeres ya no seran consideradas
menores de edad bajo la tutela de sus maridos.
Unas dcadas ms tarde, esta postura psicoanaltica tuvo su correlato en los cambios
legislativos con respecto al matrimonio entre homosexuales en el pas de Lacan, donde
el psicoanlisis tiene mucho ms peso que en Espaa. En Francia todo el estrato
psicoanaltico clam por el resguardo del orden simblico, e insisti en la debacle
social que sobrevendra si se derogaba la jerarqua entre heterosexualidad y
homosexualidad. El resultado fue la concesin del PACS o pacto civil de solidaridad,
vigente desde 1999, que concede unos derechos mucho menores que una unin de
hecho a las partes contratantes.
128
Es esta atmsfera la que ha llevado a los militantes
franceses a proponer directamente la huida del psicoanlisis.
129


Tratamientos para curar la homosexualidad.
La homosexualidad dej de ser considerada una enfermedad en Estados Unidos en los
aos 70, luego esta posicin fue seguida por la OMS y por distintos pases. Hasta
entonces, lo que oficialmente se buscaba era curar a los homosexuales. A comienzos del
siglo XX, un medio fue la realizacin de trasplantes testiculares para cambiar la
orientacin sexual, el primero de las cuales se realiz en 1917 y fue seguido de al menos
diez ms. En algunos se destruy el impulso sexual, pero ninguno cambi la orientacin
sexual del paciente.
130

Tambin se ensay el tratamiento endocrinolgico, se inyectaron hormonas con distinto
resultado. En los varones, si se daban hormonas masculinas, aumentaba el apetito

127
Vase Didier Eribon: Una moral de lo minoritario. Barcelona. Anagrama. 2004. Pginas 257-64.
128
Sobre la oposicin que hubo en Francia al matrimonio gay y el catlogo de proposiciones homfobas
vertidas durante la gestacin del PACS, vase Daniel Borrillo y Pierre Lascoumes: Amours gales?. La
Dcouverte. Paris. 2002.
129
Eribn, Didier: Escapar del psicoanlisis. Bellaterra. Barcelona. 2008.
130
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Pag. 61.
69
sexual, pero no cambiaba el sujeto de deseo, que segua siendo un varn. Y cuando se
dieron hormonas femeninas, el deseo poda reducirse, pero se desarrollaban los pechos
manteniendo la tendencia homosexual.
La extirpacin quirrgica del hipotlamo se practic en USA desde la primera mitad del
siglo XX. El resultado fue la disminucin o incluso el aniquilamiento del deseo sexual,
pero no un cambio de su orientacin.
Dentro de los tratamientos psicolgicos, la terapia conductista ha ensayado la
desensitizacin sistemtica preconizada por el psiquiatra Joseph Wolpe para corregir
problemas de conducta basados en alguna ansiedad o fobia. La premisa para curar a
los homosexuales con esta terapia, era que el deseo homosexual provena del miedo y la
ansiedad a una relacin heterosexual. El tratamiento consista en asociar estmulos
heterosexuales a sensaciones agradables inducidas por tcnicas de relajacin o a veces,
con barbitricos. El resultado fue iniciar una conducta sexual heterosexual, aunque el
deseo no cambiara, por lo que el cambio se hizo difcil sostener en el tiempo. Otra
variante de la terapia conductista es el mtodo masturbatorio, aplicado desde 1963,
consista en asociar el orgasmo con imgenes de carcter heterosexual, aunque tampoco
serva para cambiar los deseos de los pacientes. Todo indica que la orientacin
homosexual no se transforma en heterosexual a fuerza de mantener relaciones con
personas de otro sexo como tampoco cambia la de un heterosexual por mantener
relaciones homosexuales.
La terapia aversiva tuvo dos caminos, uno era dar sustancias emticas (lase vomitivas)
al paciente al tiempo en que se le mostraban imgenes homosexuales de su gusto, para
que asociara esas imgenes a sentirse mal. Herrero Brasas cita un caso en el Reino
Unido, un sujeto fue sometido a 66 sesiones emticas en 6 das, con el resultado de que
adems de los sntomas digestivos perdi la capacidad para coordinar y decidi irse del
pas. Su caso fue presentado en el British Journal of Psychiatry en 1965 como una
curacin porque el paciente, aunque continuaba con las mismas actividades de carcter
homosexual, ahora le eran indiferentes, cuando antes del tratamiento le producan
excitacin.
131
Llamas cita la presentacin del Dr. Lpez Ibor en un Congreso de
Medicina celebrado en San Remo en 1973: Mi ltimo paciente era un desviado.
Despus de la intervencin quirrgica en el lbulo inferior del cerebro presenta, es

131
Herrero Brasas, J. A.: ob. cit. Pag. 68.
70
cierto, trastornos en la memoria y en la vista, pero se muestra ms ligeramente atrado
por las mujeres.
132

Una variante dentro de la terapia aversiva consiste en administrar electroshocks en vez
de vomitivos. Veamos un ejemplo actual:
Un terapeuta me refiri el caso de un paciente suyo, ahora de 30 aos, en terapia con l desde
hace 4 aos, a quien llamaremos Hiplito, diagnosticado con un trastorno paranoide de la
personalidad, que le llev a dejar sus amistades entre los 20 y 25 aos por temor a que se
dieran cuenta de que era homosexual. Tambin dej de ir al pueblo y salir por el barrio,
aislndose.
Su padre es un camionero machista que lo llev a un psiclogo conductista, quien en el ao
2000 le administr electroshocks. No cambiaron su orientacin sexual, pero de hecho, le
confirmaron dolorosamente que haba un problema en ser homosexual. Hiplito proyectaba su
deseo en su padre y en su hermano menor, quienes segn l, queran tocarlo. Desde hace dos
aos sale con dos amigos gays, aunque lleva una doble vida estricta, ya que se inhibe en el
trabajo para evitar que me tomen por loco o marica. Puede acercarse a hombres pero le cuesta
mantener el contacto, al igual que le oculta a sus amigos que asiste al psiclogo.
Este es un caso excepcional, la mayora de homosexuales que siguen en la actualidad alguna
terapia, puede encontrar dificultades, pero no est sufriendo castigos fsicos de este tipo. Sin
embargo, cuando retrocedemos en el siglo XX, es decir, antes del cambio que supusieron los
aos 60 y 70, nos encontramos con que los homosexuales esperaban, con cierto fundamento,
una actitud ms negativa por parte de los psiclogos y psiquiatras, por lo que eran ms reacios a
ponerse en sus manos. A esto debemos sumar que lo corriente era llevar una doble vida. El
resultado era doble, por un lado, una menor visibilidad social de los homosexuales y por otro,
que los que se vean eran los ms atpicos, los que no podan o no queran encuadrarse en la
doble vida que pareca la alternativa ms prudente para la mayora. Por los dos caminos, la
percepcin social de la homosexualidad estaba alterada. Por eso, la sociedad fue en cierta
medida sacudida por dos estudios que veremos a continuacin, uno referido a la magnitud de la
presencia de las prcticas homosexuales en la sociedad y el otro, a la normalidad psicolgica
que exhiban los homosexuales cuando se los comparaba con los heterosexuales de parecida
edad y coeficiente intelectual.



132
Llamas, Ricardo: Teora torcida. Ob. cit. Pag. 311.
71
Alfred Kinsey y Evelyn Hooker.
Ante las descripciones que desde la ciencia se daban de la homosexualidad, los
homosexuales optaban por vivir lo ms confortablemente posible dentro de sus
respectivos armarios, intentando ser invisibles para quienes los vean como enfermos,
mientras mantenan una doble vida. Uno de los efectos de esta prctica era la casi
invisibilidad de la homosexualidad. Por ello los estudios de Alfred Kinsey supusieron
un revulsivo en la sociedad de la poca y fueron cuestionados desde los mbitos
cientficos oficiales, ya que tambin sorprendieron sus estadsticas sobre los
heterosexuales.
Kinsey era un entomlogo de Indiana a quien la universidad le encarg un curso sobre
el matrimonio, desde el punto de vista de la biologa, su disciplina. Pronto los
estudiantes lo buscaron para que los aconsejara sobre sus problemas sexuales. Kinsey
busc referencias bibliogrficas cientficas para responder, pero no las encontr y as
surgi su motivacin para estudiar el tema por s mismo. Comenz recopilando los
relatos de los estudiantes que acudan a l y termin reuniendo veinte mil. Viaj por
todo el pas, incorporando presidiarios y prostitutas, buscando mayor representatividad
en la muestra, cuyo defecto mayor es que est integrada mayoritariamente por poblacin
blanca. 5.300 hombres fueron entrevistados y otros 17.000 ms, encuestados.
133
El
resultado fue un libro publicado en 1948, referido a los hombres, de ms de 800
pginas, por lo dems muy poco ertico.
Las estadsticas reflejaron que entre un 27 y un 37% de los hombres casados admita
tener relaciones sexuales extramatrimoniales, ms del 90% reconoca que se masturbaba
y el 60% deca mantener algn tipo de contacto oral-genital.
El 37% de los hombres entrevistados inform que haba tenido al menos una relacin
homosexual con orgasmo a lo largo de su vida. En los solteros hasta 35 aos, la
proporcin suba hasta el 50%. El 10% de los hombres era homosexual durante al
menos tres aos entre los 16 y los 55 aos de edad, lo que no quiere decir que fuese
homosexual el 10% de los hombres entre esas edades.
134
Todos estos guarismos
hicieron evidente que no era realista clasificar a los hombres en heterosexuales y
homosexuales, Por eso Kinsey ide una escala de 7 puntos que puntuaba a los
individuos de 0 a 6 segn su proporcin de actividad heterosexual y homosexual,

133
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Pag. 82. Esta obra ofrece en sus pginas centrales
(no numeradas) dos grficos con los resultados del informe.
134
Mondimore, Francis M: ob. cit. Pag. 110.
72
correspondiendo el 0 al heterosexual absoluto, sin experiencias homosexuales, el 3 a los
bisexuales y el 6 al homosexual absoluto.
La presentacin de los datos sobre la homosexualidad fue seguida de una seccin
titulada Consecuencias sociales y cientficas. En ella se deca que dada la extensin de
la prctica de las relaciones homosexuales, era improbable que fueran patolgicas, o que
su presencia fuera indicio de neurosis o psicosis. Kinsey coligi de su estudio que no
haba homosexuales, que la homosexualidad era algo que uno haca, no algo que uno
era. En realidad, Kinsey sobrevalor los factores culturales y sociales, desdeando el
peso de la biologa, en especial de los factores hereditarios.
Sobre la sexualidad femenina, la obra publicada en 1953 inform de que a los 30 aos,
el 25% de las mujeres reconoca reaccionar erticamente ante otras mujeres. A los 40
aos, el 19% de las mujeres entrevistadas tena algn contacto deliberado con otras
mujeres con intenciones sexuales.
La respuesta de la comunidad psiquitrica fue criticar los mtodos y los anlisis,
sacando los datos fuera de contexto, como pretender que el informe Kinsey sostena que
el 37% de los hombres eran homosexuales, para as mejor ignorar al estudio, sus datos y
sus conclusiones. En el ambiente puritano de la poca, se desat una cruzada contra
Kinsey y contra la fundacin Rockefeller que financi el estudio
135
, la cual, tras 9 aos
de financiar esa investigacin dej de hacerlo, y otorg en cambio una suma mayor que
la concedida en los nueve aos sumados al Union Theological Seminary que haba
criticado duramente el informe, en una muestra ms de cmo la homofobia puede
condicionar el desarrollo cientfico.
Otros estudios posteriores en USA y otros pases, han validado los datos sobre cuanta
de la poblacin homosexual, bien que no hayan sido realizados en una poblacin tan
vasta como la de Kinsey.
136


En 1958 Evelyn Hooker, profesora en la Facultad de Psicologa de la Universidad de
California public los resultados de un estudio en un artculo llamado La adaptacin

135
Por ejemplo una parlamentaria cuestion los privilegios de las entidades sin fines de lucro en vista a
que sus proyectos de investigacin tienen un efecto fuertemente negativo sobre la moralidad pblica.
Vase Herrero Brasas, Juan A.: ob. cit. Pags 84-7.
136
Puede consultarse el informe: Bell, Alan P. y Martin S. Weinberg: Homosexualidades.- Informe
Kinsey sobre la homosexualidad de hombres y mujeres. Madrid. Editorial Debate. 1979.
73
del hombre declaradamente homosexual en el Journal of Projective Techniques
137
cuyo
diseo consista en:
a) administrar algunas pruebas psicolgicas a dos grupos de varones, uno homosexual y
otro heterosexual; b) pedir a un panel de expertos que interpretase las pruebas sin saber
la orientacin sexual de los participantes; c) pedirles que valoraran la salud psicolgica
de esos hombres; y d) que intentaran determinar quien era homosexual y quien
heterosexual en cada par.
Mondimore sostiene que: La teora psicolgica y psiquitrica vigente predeca que los
expertos hallaran muestras de trastorno psicolgico en los resultados de las pruebas
realizadas por los homosexuales, y que determinados patrones de trastorno, como la
actitud temerosa y hostil hacia las mujeres, las muestras de confusin sexual, la
ansiedad de castracin etc., facilitaran la deteccin de los sujetos homosexuales
138

Las pruebas empleadas fueron el test de Rorschach o de las manchas de tinta y una
prueba de percepcin temtica (TAT), en la que la persona elabora una historia en base
a una figura standard. Los participantes homosexuales eran miembros de la Mattachine
Society, una sociedad de defensa de los derechos gays de California, en tanto que los
heterosexuales provenan de otras organizaciones cvicas, excluyendo en ambos grupos
a quienes estuvieran recibiendo tratamiento psiquitrico o psicoterapia.
139
Luego se los
agrup por parejas de distinta actividad sexual, pero verificando que cada par tuviera
similares edad, educacin y coeficiente intelectual. As se establecieron 30 pares, cuyo
coeficiente intelectual en promedio difiere en menos de un punto. La media de edad fue
de 34,5 aos para los homosexuales y de 36,6 para los heterosexuales.
140

Luego Hooker present los resultados a tres importantes psiclogos expertos en
interpretar estas pruebas. Primero present todos los casos desordenados para que
evaluaran la adaptacin psicolgica en una escala de uno a cinco, correspondiendo el
uno al ms adaptado y el cinco a quienes estaban en el lmite inferior de normalidad o
de inadaptacin, con sntomas de patologa.
La adaptacin result similar en los dos grupos. En lo que hace a identificar el
homosexual de cada par, slo acertaron en el 50% de los casos, es decir, lo mismo que
habra predicho el azar. De lo cual, Hooker present estas conclusiones:

137
Puede consultarse el trabajo al completo en Ruitenbeeck, H.: ob. cit. Pginas 181-204.
138
Mondimore, F. M.: ob. Cit, pag. 118.
139
Puede leerse la historia de la Mattachine Society en Herrero Brasas, J. A., ob. cit. Pag. 268 y ss.
140
Datos extrados de Jos Antonio Baile Ayensa: Estudiando la homosexualidad. Madrid. Pirmide.
2008. Pag. 196.
74
1- La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus formas son tan variadas
como en la heterosexualidad.
2- La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo sexual que est dentro del
mbito normal, psicolgicamente.
3- El papel de formas particulares del deseo y la expresin en estructura y desarrollo de
la personalidad puede que sean menos importantes de cuanto a menudo se ha supuesto.
Aunque en lo inmediato el trabajo de Hooker no cambi la percepcin de la
homosexualidad, es cierto que mostr que cuando los estudios se hacan sobre
poblaciones no ingresadas en crceles u hospitales, los resultados eran diferentes de los
observados hasta entonces. As como haba estudios destinados a conformar los
prejuicios existentes, fue evidente que se podran hacer otros con el fin de conocer la
realidad sin anteojeras. Estudios que se multiplicaran a medida que la presin poltica
ejercida por los propios homosexuales y por los heterosexuales alcanzados por la
liberacin de los aos 60 fue dejndose sentir sobre la comunidad cientfica.
He mencionado varias veces la existencia de una doble vida para los homosexuales, pero
dnde tena lugar? Universalmente, los encuentros se producan en torno a las estaciones de
trenes y buses, pero en algunos pases, tambin se agregaron algunos bares en las grandes
ciudades. En los Estados Unidos, el origen de los bares frecuentados por homosexuales estaba
en el levantamiento, en 1933, de la ley seca, que prohibi hasta entonces la venta de alcohol
al pblico. Desde entonces, eran las autoridades locales las que regulaban la apertura de locales
comerciales para ello. En los hechos, se sobornaba a la polica para que permitiera la
supervivencia de bares frecuentados por el pblico homosexual.
Fue en uno de esos bares que se desencadenaron los sucesos de Stonewall de junio de 1969,
cuando la polica hizo una redada inesperada en un bar de homosexuales de Nueva York con
ese nombre. Cuando estaban deteniendo al pblico para llevarlos a comisara, se encontr con
la resistencia efectiva de parte de la clientela, dando origen a unos disturbios que duraron varios
das, mejor dicho, todas las noches entre el 28 de junio y el 2 de julio. El efecto de los disturbios
fue decantar la lucha del movimiento gay hacia el fin de la persecucin, promover el orgullo gay
frente a la precedente vergenza y humillacin, definir la identidad con mltiples debates en el
interior del movimiento y dar lugar a una cultura propia de gays y lesbianas. Una bandera
importante de esta lucha fue la visibilidad.
141
Esa lucha incluy las presiones a la APA para que
quitara a la homosexualidad del listado de enfermedades.

141
Para los movimientos de liberacin gays de Estados Unidos y Europa, vase J. A. Herrero Brasas: La
sociedad gay. Ob. cit. Pginas 279-292.
75

Curarse por referendum
Como hemos visto, la homosexualidad fue considerada como una enfermedad y se
propusieron diversos tratamientos para ella. La comunidad cientfica revisa
peridicamente las enfermedades y lo hace a travs de dos instituciones, por un lado, la
Organizacin Mundial de la Salud, OMS, y su Clasificacin Internacional de
Enfermedades y por otro, en el mbito psiquitrico, la Asociacin Americana de
Psiquiatra, APA, que elabora el Manual de Diagnstico y Estadstica o DSM. Hoy en
da ninguna de ellas cataloga a la homosexualidad ni como enfermedad ni como
trastorno, es decir que nadie puede hoy diagnosticar a alguien como padeciendo un
trastorno mental de homosexualidad.
Pero no siempre fue as. El DSM-I, clasificaba la homosexualidad como una
desviacin sexual dentro de la categora general de alteracin socioptica de la
personalidad. En el segundo manual (DSM-II), de 1968 se mantena como desviacin,
pero slo bajo el rtulo de trastornos de la personalidad.
142
El trastorno socioptico
era algo definido ante todo en relacin a la sociedad y a la falta de conformidad con el
entorno social predominante, en estos casos no haca falta que el individuo reconociera
estar enfermo, sino que bastaba con que su conducta observable fuera reconocida como
patolgica. En 1968 se catalog la homosexualidad como una desviacin sexual ms,
junto con la pedofilia, el fetichismo, el masoquismo, etc.
143

Un comit cientfico de la APA, basndose en el trabajo de Hooker, entre otros, propuso
que la homosexualidad dejara de ser considerada como una enfermedad, decisin que se
adopt a fines de 1973. Sin embargo, un grupo de psiquiatras encabezados por Charles
Socarides solicit un referndum sobre esa decisin, aunque los referndums estuvieran
contemplados dentro de la asociacin slo para cuestiones organizativas. Cuando este se
realiz, meses despus, fue confirmada la decisin con un 58% de votos a favor y 37%
en contra. Los fundamentos fueron: Para que un estado mental sea considerado como
una enfermedad psiquitrica ha de causar regularmente una angustia afectiva, ha de
estar asociado regularmente a una dificultad generalizada de funcionamiento social. La
homosexualidad no satisface estos criterios. Un nmero importante de homosexuales
est claramente satisfecho de su orientacin sexual. La homosexualidad, en s misma y

142
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y col.
Ob. cit. Pag. 75.
143
Herrero Brasas, Juan A.: La sociedad gay ob. cit. Paginas 73-4.
76
por s misma, no implica ninguna alteracin del entendimiento, la estabilidad, la
honestidad o la capacidad profesional.
144

Aun as, se sigui considerando como un trastorno la homosexualidad egodistnica.
Se llam as a la alteracin psicosexual en la que existe un deseo persistente de
cambiar de orientacin sexual de la homosexualidad a la heterosexualidad
145
. Este
trastorno fue tambin quitado de la lista de las patologas en 1987.
La OMS mantuvo a la homosexualidad como una enfermedad mental hasta 1993. En
todos los casos, las asociaciones gays presionaron para que se hiciesen esos cambios.
Ello no es obstculo para que sigan existiendo personas que mantienen que la
homosexualidad es curable y propongan tratamientos para llevarlo a cabo. Son las
llamadas terapias reparadoras y me referir a ellas en la segunda parte, cuando analice
las manifestaciones de la homofobia.

144
Domnguez Moreno, Carlos: El debate psicolgico sobre la homosexualidad en Javier Gafo y col.
Ob. cit. Pag. 76. La APA tambin declar fuera de lugar cualquier tipo de discriminacin por
homosexualidad, vase Juan A. Herrero Brasas, ob. cit. Pag. 76.
145
Baile Ayensa, Jos I.: Estudiando la homosexualidad. Ob. cit. Pag. 180. Para ampliar la posicin de
la APA, puede consultarse su pgina oficial: www.psych.org.
77

Segunda Parte
La Homofobia

Gestacin histrica de la homofobia.
Como hemos visto al presentar la historia de la homosexualidad, el mundo greco-
romano antiguo practicaba una cierta indiferencia hacia las relaciones homosexuales
que se fue perdiendo con el auge del cristianismo, notablemente en dos momentos
histricos diferentes: el fin del mundo antiguo y la Edad Media desde el siglo XIII. Y en
medio de esos perodos se constata igualmente una poca en que las relaciones
homosexuales pudieron manifestarse, e incluso dejar testimonios de su existencia que
nos llegan hasta hoy.
En funcin de estos datos, se impone dejar de lado la idea de que fue slo el
cristianismo el responsable de la estigmatizacin de las relaciones homosexuales, sin
perjuicio de lo que pueda pensarse de la jerarqua catlica en la actualidad. Y desde
luego, tambin parece necesario dejar de lado la idea de que slo los sodomitas fueron
denostados y perseguidos en aquellos siglos, en vista del destino que corran por
entonces los judos, los musulmanes o las brujas.
146

Adems del cristianismo, debemos tener en cuenta los prejuicios populares hacia las
relaciones homosexuales, vigentes a lo largo de toda la historia. Las races estn en la
discriminacin de las mujeres y en el hecho de querer justificar la menor valoracin en
los roles sexuales. El abandono del supuesto papel del hombre es lo que se ha
revelado como el cuestionamiento ms flagrante de la jerarqua. En la Antigedad hubo
otras jerarquas sociales, como la que diferenciaba entre libres y esclavos, que se
consideraban primordiales ante la de hombres y mujeres, en esos tiempos, la homofobia
fue menor. No obstante al disminuir la cantidad de esclavos, y extenderse el
cristianismo la homofobia se acrecent.
Ocurre que, mientras las creencias religiosas sobre las que se apoya un prejuicio son
compartidas por la masa de la poblacin, se hace imposible distinguir las creencias de
los prejuicios. As, por ejemplo, en el siglo XIV pareca de sentido comn que haba
que convertir a los judos al cristianismo, mezclando tambin en ese caso las creencias

146
Sobre la quema de brujas entre los siglos XV y XVII, vase Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y
brujas. Madrid. Alianza. 1980. Pginas 181- 207.
78
religiosas y los prejuicios populares. Con los homosexuales, hoy en da sigue existiendo
en muchos pases una discriminacin evidente, detrs de la cual persiste aun una
justificacin religiosa.
Hemos visto que en algunos prrafos, la Biblia critica las relaciones homosexuales.
147

La Biblia condena claramente la hipocresa, Jess mismo se opone a ella en los
Evangelios y sin embargo, no encontraramos en la historia occidental ningn ejemplo
de combate a los hipcritas, no se dijo que fueran contra natura ni se los conden a la
muerte. Los homosexuales, en cambio, fueron vistos y muchas veces se los sigue
viendo- como un peligro para la sociedad. Cules fueron los prejuicios contra ellos?
Boswell
148
seala dos, uno es que si todos furamos homosexuales, la propia sociedad
peligrara porque cesara la reproduccin humana, y el otro, el carcter antinatural de la
homosexualidad.
Con respecto a la extincin de la especie, el prejuicio tiene dos fallos. Uno se deriva de
la creencia falsa de que si no se limitara de algn modo la homosexualidad, sta sera
irresistible para todo ser humano. El segundo fallo es creer que la homosexualidad
limitara la reproduccin. Est claro como hemos visto- que en muchos individuos
coexisten tendencias homo y heterosexuales, ellos han tenido y seguirn teniendo hijos.
Y eso sin hablar de la disociacin creciente entre el acto sexual y la procreacin que la
ciencia pone a disposicin de las personas hoy en da.
En lo referente al carcter antinatural de la homosexualidad, tiene distintas lecturas. Una
es que enlaza con lo anterior, y es que no es natural no reproducirse. Llama la atencin
el hecho de que durante mucho tiempo se haya preconizado el celibato, o que en nuestro
tiempo se considere natural la masturbacin, aunque sus efectos sobre la reproduccin
de la especie sean en ambos casos los mismos que los atribuidos a la homosexualidad.
Otra lectura es que no es natural lo que no hacen los animales. Aunque cada vez se
descubren ms especies en que la homosexualidad existe, no es menos cierto que con
este criterio, leer y tantas actividades humanas ms, seran antinaturales. Y por ltimo
est la derivada de la creencia en una naturaleza ideal de las cosas, de la que los
filsofos escolsticos tomaron la idea de que toda sexualidad no volcada a la
procreacin era antinatural. Estos son los prejuicios histricos, relativamente fciles
de desmontar a la luz de la razn, que estn en la gnesis de la homofobia. Ellos se

147
Borrillo seala la importancia de desdear las historias bblicas que mostraran cercana entre personas
del mismo sexo, como David y Jonatn, Ruth y Noem e incluso Jess y San Juan. Vase Homofobia,
ob. cit. Pag. 47 y nota al pie 9.
148
Boswell, J.: Christianisme, tolerante sociale et homosexualit ob. cit. Pag. 28.
79
potenciaron con la predicacin cristiana, teniendo los efectos ya vistos. En base a todo
esto, los estados nacionales que se estaban formando a fines de la Edad Media, pusieron
su poder al servicio de la persecucin de los homosexuales y otras minoras como
medio de afianzar y legitimar su autoridad. Pasar de pecado a delito y de ste a
enfermedad, slo fue un cambio en la manifestacin de la homofobia, manteniendo la
sustancia de la discriminacin apoyada en la diferenciacin, el tratamiento, la
segregacin e incluso la eliminacin de los homosexuales.
Cuando pasaron los siglos, el sustento ideolgico de la homofobia dej de ser la
prdica eclesistica para ser cientfico: primero de las ciencias mdicas y despus de
las ciencias sociales. Pero en la dialctica integrada por la persecucin y la resistencia
de los homosexuales, se fueron creando otros prejuicios que se sumaron a los
preexistentes. Quizs el ms extendido es que los hombres atrados por los hombres son
ms femeninos que los que son atrados por las mujeres, y que las lesbianas son ms
masculinas que las otras mujeres.
149
Cmo no pensar que en un ambiente represivo,
todos los que pudieron ocultaron su homosexualidad? Es obvio que los varones
homosexuales menos afeminados y las lesbianas femeninas ocultaron su condicin para
vivir mejor, quedando visibles los que no podan ocultarse y quienes no quisieron
hacerlo, que siendo una parte, fueron tomados por el todo.
Otro prejuicio es creer que las relaciones homosexuales son por naturaleza ms
transitorias que las heterosexuales, sin tener presente que en un contexto represivo,
mantener una relacin larga, despierta sospechas ms fcilmente. Otro es creer que no
existe cortejo en una relacin homosexual, que va directo a lo sexual, sin notar cuanto
podra haber influido el hecho de que durante siglos, dicho cortejo slo estaba permitido
y en medio mundo aun est- hacerlo en pblico a los heterosexuales. Otro es creer que,
en lnea con esto, los homosexuales son ms promiscuos, cuando en realidad debera
distinguirse ese rasgo entre los varones y las mujeres, es decir, que tiene ms que ver
con el sexo que con la orientacin sexual. Todos estos prejuicios realimentan la
homofobia, y tienen en comn que son afirmaciones que se hacen desde fuera, es decir,
que el homosexual es en ellos un objeto de discurso y no el sujeto que los produce.
Cada uno de estos discursos est en el origen de la justificacin de las polticas
discriminatorias.

149
Hemos sealado que para los griegos de la Antigedad los hombres que tenan relaciones con hombres
eran ms viriles que los que slo se relacionaban con mujeres, quienes se afeminaban. La creencia de
que los hombres homosexuales son ms femeninos recin aparece en el siglo XVIII.
80
Ya hemos visto los intentos de Ulrichs y Benkert a favor de la despenalizacin de la
homosexualidad y su fracaso. El reconocimiento de la esterilidad de las relaciones
homosexuales en momentos en que la teora darwinista de evolucin de las especies
estaba en boga y daba a la reproduccin sexual un papel central, fue apenas un factor
ms en la consideracin de la homosexualidad como una forma subordinada de
sexualidad. A esto se sum que se crey que los homosexuales eran ms parecidos a las
mujeres que a los hombres, y adems, que se daba por entonces y se da aun, un rol
subordinado a las mujeres.
Primero se vieron en el homosexual las anomalas fsicas, por ejemplo Ambroise
Tardieu dice que el pederasta pasivo presenta: una boca defectuosa, de dientes muy
cortos y labios gruesos, vueltos, deformados completamente por el uso infame para el
que sirven () el desarrollo excesivo de las nalgas, la deformacin infundibuliforme
del ano, el relajamiento del esfnter, la desaparicin de los pliegues, las crestas y las
carnculas de todo el ano, la dilatacin extrema del orificio anal, la incontinencia de
las materias, las ulceraciones, las grietas, las hemorroides, las fstulas, la blenorragia
rectal, la sfilis, los cuerpos extraos en el ano.
150
Luego, se vieron tambin las
psquicas, situando la homosexualidad como enfermedad, neurosis y perversin. La
medicina tom el relevo de la iglesia como fuente legitimadora de discriminacin. E
intentando responder a la pregunta cmo se llega a ser homosexual?, se observa que
todas las teoras mdicas partan de la premisa de que no haba que llegar a serlo,
manteniendo las referencias al orden moral y al orden jurdico. Recordemos que para el
psicoanlisis, la homosexualidad se convierte en un accidente en las relaciones del
nio con sus padres. Fijado en una fase autoertica (narcisismo), asustado por la idea
de perder su pene (teora de la castracin), incapaz de resolver convenientemente la
relacin con su madre (teora del complejo de Edipo), identificado con ella y dominado
por los celos hacia su padre, el homosexual es presentado como un minusvlido
afectivo que no ha podido o no ha sabido superar los conflictos capitales de la infancia.
La idea segn la cual una buena solucin de esos conflictos conduce necesariamente
a la heterosexualidad exclusiva est en el seno de la teora psicoanaltica.
151

Una vez establecida la jerarqua de sexualidades, el discurso se completa con un
movimiento paternalista disfrazado de terapias como las sealadas ms arriba, sea por

150
Ambroise Tardieu: Estudio mdico legal sobre los atentados a las costumbres (1857), citado por
Borrillo, Homofobia, ob. cit. Pag. 69. Recurdense asimismo los enunciados de Friedrich expuestos
ms arriba.
151
Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 71.
81
aversin, electroshock, lobotoma, etc. O bien la terapia psicoanaltica, para encauzar al
homosexual y en el mejor de los casos, permitirle convivir mejor con las limitaciones
que la sociedad le impone, hacindole creer que son inherentes a su condicin.
En distintos lugares del mundo podemos ver el uso de la diferencia de sexos para
discriminar a las mujeres, o de la diferencia de razas para justificar el colonialismo. Y
podemos creer que esto ya no existe en Occidente, aunque sepamos que las mujeres y
los extranjeros ganan menos salario por igual trabajo. Del mismo modo, podemos creer
que porque en Espaa se ha alcanzado la igualdad legal para los homosexuales ya no
hay homofobia, o mirar la realidad y constatar que sta sigue ah.
Este panorama cientfico sumado a la postura de la Iglesia y otros credos, teidos de
homofobia crea un caldo de cultivo en el que la discriminacin toma unas caractersticas
ms severas, que intentar mostrar a continuacin.

El rgimen de sexualidad.
Hemos visto antes que a lo largo del siglo XIX se fue gestando un dispositivo o
rgimen de sexualidad
152
en el mundo occidental. Como he sealado, entre los cambios
que esto trajo, el sodomita dio paso al homosexual, es decir que quien antes era tenido
por una persona que llevaba a cabo ciertas prcticas, fue considerado a partir de
entonces una especie. Mi propsito ahora es el de describir los alcances de todo el
rgimen de sexualidad, que va mucho ms all de dicho cambio.
El rgimen de sexualidad est determinado por un discurso y unas prcticas
provenientes de ciertas instancias de poder. Se basa en la constitucin de un modelo
nico de afecto, placer, convivencia, deseo, socializacin e integracin. Dicho rgimen,
clasifica las prcticas y su significado, las favorece o las castiga, las cataloga de
aceptables o desviadas y condiciona su visibilidad, sus manifestaciones y su significado.
En este rgimen, el sexo es la esencia de la persona, que pasa de ser una condicin
previa del rgimen de sexualidad a ser la construccin resultante del mismo, de acuerdo
con la cual cada cuerpo est investido por un sexo; no se puede pertenecer a ambos
sexos a la vez, y tampoco se puede no pertenecer a ninguno.
153
Adems, las personas de
cada sexo pasan a ser complementarias: hay dos cuerpos, dos tipos de roles y dos
identidades que constituyen la diferencia sexual y que se expresan pblicamente en los

152
Foucault propone dispositivo de sexualidad en La voluntad de saber. Llamas lo completa y lo
denomina rgimen de sexualidad en Teora torcida, ob. cit. Pag. 12.
153
De ah la enorme preocupacin que despertaron los hermafroditas, a quienes la ciencia se encarg de
asignarles un sexo que condicion su vida. Vase Ricardo Llamas: Teora torcida, ob. cit. Pag. 280.
82
dos gneros, masculino y femenino, y en un proceso que pasa por ciertas etapas:
enamoramiento, cortejo, seduccin, romance, noviazgo, matrimonio, coitos, y por
ltimo, descendencia. Todo esto en el marco de la monogamia: ocurrira slo con una
persona, salvo que sobreviniera la viudez, entonces se poda repetir el ciclo. Por otro
lado, la exclusin de los hijos naturales de las herencias permiti disimular las
limitaciones que tena la supuesta vigencia de la monogamia.
Cualquier incumplimiento pasa a ser objeto de control de otras instancias para ser
catalogado de anormal, excepcional, peligroso o ridculo. Esto es lo que se instaura en el
siglo XIX y aunque para muchos sea ahora ms utopa que realidad, pervive en el
imaginario social hasta el presente.
El rgimen de sexualidad funciona como un cors que ahoga las mltiples posibilidades
que pueden darse a lo largo de la vida afectiva y sexual de cada persona marcando
obligaciones y estableciendo incompatibilidades, imponiendo la privacidad o la
exhibicin segn se est dentro de sus cnones o se los transgreda. Convierte a las
personas en sujetos, en el sentido de que las sujeta realmente, transformndolos en una
especie. En palabras de Llamas: el establecimiento de una categora homosexual
implica tambin el de su categora antittica, heterosexual, y lo que una o uno es
supone indirectamente lo que las o los dems no pueden ser, o lo que podan haber
sido o lo que no pueden hacer o pensar para no ser De este modo, la
construccin o la redefinicin del o de la heterosexual se reduce a un cdigo de
limitaciones impuestas generalmente a la categora persona; es una esencia sin
contenido predeterminado y, por lo tanto, efectivamente (dentro de ciertos lmites) ms
libre.
154

El rgimen funciona estableciendo mltiples jerarquas, la primera entre lo moral,
natural, legal, saludable y bueno de un lado y lo inmoral, antinatural, ilegal, enfermo y
malo del otro. Otras jerarquas fueron establecidas entre las relaciones heterosexuales y
homosexuales, entre las relaciones procreativas y las no procreativas, entre las
relaciones en pareja y las que se practican en solitario o en grupo, dentro de una relacin
o de forma casual o espordica, en un lugar privado o en uno pblico, entre personas de
la misma generacin o de generaciones distintas, y as sucesivamente. Las personas que
se adaptan a este modelo y eligen la primera de cada una de las opciones anteriores
sern premiadas, recibirn respetabilidad, apoyo institucional, movilidad social, en tanto

154
Llamas, Ricardo: Teora torcida ob. cit. Pag. 26.
83
que quienes opten por el segundo trmino sern desprestigiados, les atribuirn una
patologa, no sern reconocidos y podrn ser sancionados. Hay una jerarqua ms, y es
la primaca del sexo masculino sobre el femenino, que entre otras diferencias de
derechos, se materializ en la concesin de derechos polticos y otras prerrogativas slo
a los varones, y se vivi en cada alcoba con la imposicin de la postura del misionero.
La esencia de la prctica sexual masculina es la penetracin, penetrar conlleva la
iniciativa, la fuerza, el poder, la superioridad. Y ser penetrado es smbolo de la
abdicacin del poder.
El rgimen de sexualidad se basa en postulados esencialistas, por los cuales sexo, deseo,
atraccin, afecto, revelan la constitucin fsica, hormonal, gentica o psicolgica de
cada individuo, siendo todos estos elementos, ajenos a cualquier proceso histrico,
econmico, poltico o cultural que puedan vivir las personas.
155
El cuerpo fue tomado
como una superficie que refleja una condicin, tanto si dicha condicin se establece a
partir de criterios morales por ejemplo, perversin como tendencia al pecado-, como si
es debida a causas orgnicas, psicolgicas o genticas, es decir, perversin por
enfermedad: en ambos casos la esencia est llamada a permitir el reconocimiento del
modelo estereotipado. Quien no se pliega al modelo de sexualidad propuesto como sano
y normal llevar los estigmas
156
provenientes de las enfermedades venreas,
principalmente de la sfilis, consecuencia de la falta de control sobre las propias
pasiones.
157

En este rgimen, la homosexualidad es la quintaesencia de los males, por lo que merece
todos los controles posibles, acarreando unos efectos en cascada: por un lado, al tratarse
de algo prohibido, ser vivida todo lo clandestinamente posible, pero a su vez, esto
disparar los fantasmas colectivos, ya que si la heterosexualidad es tan ordenada, la
homosexualidad ocupar la polaridad de lo desbordante. El rgimen le asign a la
homosexualidad unas caractersticas concretas, de acuerdo al marco global enunciado,
toda la vida fue reducida a la prctica sexual, que se expresaba de modo grotesco, como
hemos sealado al mencionar las descripciones de Tardieu o Friedrich al exponer en la
primera parte de este trabajo la creacin del homosexual. Adems, se atribuy
afeminamiento a los hombres homosexuales en tanto que el lesbianismo fue negado,

155
Llamas, Ricardo: Teora torcida. Ob. cit. Pag. 271.
156
Los tratados de medicina designan como estigmas las lesiones que se producen en el beb a partir
del contagio de la sfilis por va placentaria y que indican que su madre estaba contagiada al menos a
partir del 4 mes de gestacin.
157
Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 278.
84
con el resultado de reforzar la presuncin universal de heterosexualidad. En
consecuencia, la mayora de los homosexuales bajo este rgimen intentaron hacerse
invisibles para sobrevivir, ya sea sublimando su deseo u ocultando sus prcticas
sexuales, lo que tuvo como efecto la reduccin de una realidad plural a un cierto
estereotipo. Todo indica que los homosexuales de esa poca (esa poca puede durar
hasta hoy en muchos lugares del planeta) crecieron sin modelo, crendose en buena
medida cada uno a s mismo.
A esto contribuy de modo decisivo un rgimen de representacin de la sexualidad
que filtra las realidades homosexuales, marcando criterios para las recreaciones de la
homosexualidad. El mtodo primordial fue la censura, mtodo que es muy anterior al
rgimen de sexualidad, pues ya lo haban sufrido tanto Safo de Lesbos como la poesa
ertica entre hombres de la alta Edad Media a la que nos hemos referido en la primera
parte. La censura, fuese laica o eclesistica, se apoyaba en la coartada de la obscenidad,
que se aplicaba a cualquier obra homoertica susceptible de ser un referente de
identificacin colectiva. La justificacin pasaba por pretender que el pblico no tena
criterio propio, que era fcilmente manipulado por el artista y por ello las instituciones
deberan defender un cierto concepto de decencia.
158
En cambio, los insultos y
difamaciones a homosexuales no tuvieron problemas en ver la luz, y esto va mucho ms
all de la condena a Oscar Wilde.
159
Hasta fines de los aos 60 del siglo XX los
censores consiguieron una desaparicin casi absoluta de los referentes homosexuales.
Esto se acompa de la desaparicin de los referentes homoerticos de la literatura
clsica, porque se pensaba que si se vislumbraba que los antiguos griegos hubieran
podido tener un punto de vista respecto al homoerotismo diferente al del rgimen de
sexualidad, ste se hubiera visto demasiado cuestionado. Igualmente se oculta la
conducta homosexual de personajes histricos, lo que deja sin ejemplos positivos a los
adolescentes que los podran necesitar. A veces se procede a cambiar la realidad, como
cuando se presentan los poemas de Miguel ngel dedicados a un hombre cambiando su
nombre por el de una mujer.
Por otro lado, el rgimen de representacin establece lo que s se puede decir sobre la
homosexualidad y es todo lo que avale los tpicos sobre su carcter conflictivo,
arriesgado, patolgico o desdichado, sea en la literatura, el cine o cualquier otro medio,

158
Vase Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 73, ejemplos concretos de censura.
159
Vase una sntesis de su proceso en Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag 238-42. Recurdese tambin la
precaucin del ingls Havelock Ellis de publicar antes su obra en Alemania y no en Inglaterra.
85
en los que ocupa un lugar destacado el destino trgico del homosexual. En las novelas o
pelculas anteriores a los 70, la mortandad de los homosexuales es notoriamente
superior a la real. Ahora bien, cuando empieza a haber gente que habla en primera
persona de su homosexualidad, la poltica homfoba pasa por distorsionar sus
manifestaciones. Otras veces, fueron los autores que vivieron la censura en sus carnes
quienes limitan la publicacin de sus obras para restringir su acceso a los conocidos. Por
ejemplo Andr Gide slo public 12 ejemplares de su apologa de la inversin sexual
llamado Corydon. Como seal, E. M. Forster escribi su novela Maurice, para que
slo fuera publicada despus de su muerte. Ambos casos no son excepciones. Por
ltimo, quedaba el recurso de publicar bajo seudnimo.
Estoy refirindome a tiempos idos? Una noticia de ayer, 23 de marzo de 2010, anuncia
que en Malasia se afloja la censura cinematogrfica. Hasta ahora los homosexuales no
podan aparecer en las pelculas, pero desde ahora: El Comit de Censura de Malasia
pas dnde se aplican de manera estricta reglamentos contra contenidos indecentes u
ofensivos hacia el Islam- ha modificado parcialmente sus lineamientos sobre la
exhibicin de la homosexualidad en series y pelculas, aunque con una inslita
condicin. Las nuevas reglas de censura permiten mostrar a homosexuales en el cine
pero con la condicin de que "retratemos el triunfo del bien sobre el mal y que haya
una leccin en la pelcula, como por ejemplo la de un hombre gay que se transforma en
heterosexual.
160
Claro que histricamente en Occidente no se ha sido tan explcito,
pero sirve tanto para ver los apoyos que aun concita el rgimen de sexualidad y el nivel
de homofobia que se puede proclamar impunemente.
Podra parecer que el rgimen de sexualidad tuvo por vctimas slo a los heterodoxos
sexuales y en especial a los homosexuales, pero esta visin es miope, dado que el cors
creado oprima tambin a los heterosexuales, ya que les adjudicaba como natural una
conducta que era slo una entre todas las conductas posibles. Basta comparar el
comportamiento de la sociedad victoriana con la actual para constatar las posibilidades
abiertas hoy que estaban vedadas ayer. El rgimen decimonnico impona que toda la
sexualidad se practicara dentro de la familia, pues era algo limitado a los esposos que
llegaba hasta a negar derechos a los hijos habidos fuera del matrimonio. Foucault
vincula la difusin del rgimen entre la burguesa como un medio de afirmarse frente a
la aristocracia a la que haba desplazado del poder despus de la revolucin francesa,

160
Vase la noticia en: http://elnoticiero.golbac.com/malasia-autorizara-personajes-homosexuales-en-sus-
peliculas-pero-solo-si-se-vuelven-heterosexuales-en-el-final-4/
86
rgimen que fue pasando lentamente a las clases ms bajas, donde no tuvo el mismo
rigor.
161

Cmo pudo surgir y sostenerse un rgimen como ese? Por un lado por la divisin del
cuerpo social inherente a su sistema de jerarquas y la serie de premios y castigos a que
daba lugar, pero por otro lado, tambin por una divisin que se superpone a la anterior y
es la que deriva del colonialismo vigente a fines del siglo XIX. La misma ideologa que
sustenta la primaca del hombre sobre la mujer, anunciaba la superioridad del hombre
blanco sobre los dems y con ello justificaba su misin civilizadora en todo el
planeta. Por lo dems, vincula ambas jerarquas, ya que, apoyndose en la teora de la
evolucin de Darwin, publicada en 1859, se relacion el proceso de evolucin
psicosexual del individuo al de la civilizacin a la que pertenece
162
y por consiguiente,
se consider que los no blancos estaban atrasados por la degeneracin de sus razas
debida en parte a las prcticas sexuales que desarrollaban.
163
Llamas apunta que en
la sexualidad primitiva se buscarn los caracteres de la sexualidad desviada y
viceversa, y para ambas se establecern los tpicos como la violencia y la
promiscuidad, el afeminamiento o la incontinencia (Bleys, 1996). El hecho de que esa
homosexualidad se establezca segn criterios contradictorios (como endmica y
general en los pueblos no blancos, y como fijada consistentemente en casos
excepcionales de desviacin dentro de la raza blanca), no impide que entre una y otra
dimensin funcionen canales de comunicacin y analogas que definen poderosamente
tanto el discurso de la exclusin racista como el de la exclusin sexual.
164

El rgimen sobrevivi tambin gracias a las transgresiones que soport, realizadas a
escondidas pero no por eso poco extendidas. El cuestionamiento que lo debilit provino
de quienes estaban ms sojuzgados, las mujeres y en menor medida, los homosexuales.
En realidad, creo que el aporte de los gays debera matizarse, sin entrar en que hayan
combatido o no al rgimen de sexualidad, lo concreto es que hasta cierto punto lo han
apuntalado cuando lo han utilizado dentro del propio colectivo homosexual para
reproducir jerarquas dentro del mismo. Los escalones de la jerarqua incluyen a los
activos sobre los pasivos, a los masculinizados sobre los afeminados, etc. Y fuera del

161
La idea bsica es que la aristocracia fundaba sus privilegios en sus ancestros. La burguesa opt frente
a eso a cuidar sobre todo su descendencia, para apoyarse en el mrito. Vase Michel Foucault: La
voluntad de saber ob. cit. Pag. 147 y ss.
162
Vase Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 75.
163
Recin en 1905, con la victoria de Japn sobre Rusia se produjo la primera derrota de un pas europeo
a manos de uno no europeo. La emancipacin de la mayora de los estados africanos tuvo que esperar
hasta 1960.
164
Llamas, Ricardo: Teora torcida Ob. cit. Pag. 323.
87
colectivo, el refuerzo pasa por seguir situando a los varones por encima de las mujeres,
dicho esto a nivel global y en trminos generales. Lo que no quita que algunos gays se
sigan tomando en serio el combate contra la invisibilidad de las lesbianas y aspire a
vivir en un mundo de iguales, por fuera de las jerarquas.

Las manifestaciones de la homofobia en la sociedad actual
La homosexualidad como crimen: breve panorama mundial.
La homofobia afecta a las personas, pero como hemos visto, histricamente se ha
encarnado en la legislacin y en la actualidad la condena de la homosexualidad se
mantiene en decenas de pases. La homofobia puede ser explcita, pudiendo llegarse a
prohibir por ley las prcticas homosexuales, pero tambin puede estar implcita en la
legislacin, actuando de un modo ms sutil e insidioso. Es el caso de tantos pases
donde se niega la igualdad ante la ley a las personas homosexuales, recortando sus
derechos en comparacin a quienes no lo son.
En la actualidad hay unos 80 pases donde se penaliza mantener relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo. La pena de muerte para este delito rige en Irn,
Arabia Saud, Pakistn, Afganistn, Emiratos rabes Unidos, Yemen, Sudn y Nigeria;
en otros pases musulmanes, la condena mxima es la reclusin. Ms de la mitad de los
pases africanos condenan la homosexualidad, con la gran excepcin de Sudfrica, que
prohbe en su constitucin cualquier forma de discriminacin. La crcel tambin est
prevista en la legislacin de ms de la mitad de los pases asiticos y en la mayora de
los del Caribe. Los cambios no necesariamente son a mejor: a fines de 2010, Uganda se
est planteando imponer la cadena perpetua y la pena de muerte por homosexualidad,
agravando las penas actuales, y en ese contexto, una encuesta de la BBC pregunt:
Deben los homosexuales ser sometidos a pena de muerte? Ante la protesta de los
colectivos homosexuales, decidi retirar esa pregunta tan fuera de lugar en el Reino
Unido.
165

Una forma ms ligera de mantener la homofobia en los sistemas legales consiste en
penalizarla bajo los rtulos de indecencia pblica o atentado a la moral y buenas
costumbres, lo que en los hechos implica permitir las manifestaciones en privado y

165
Vase un artculo completo en el peridico Pgina 12.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1200-2010-01-30.html
88
perseguirlas en pblico. Esto rigi en Francia hasta 1982 y sigue vigente en muchos
pases. Otro mtodo es el de permitir las relaciones entre dos personas a partir de cierta
edad en las parejas heterosexuales y en una edad mayor para las homosexuales. Es
decir, diferenciar las edades de consentimiento segn la orientacin sexual de los
participantes. Hasta hace pocos aos, la sodoma estaba penalizada en muchos estados
de Estados Unidos, incluso practicada entre adultos y en privado. Tambin all, los
miembros de las fuerzas armadas pueden ser homosexuales, pero slo si no lo expresan.
Otro mtodo es prohibir la promocin de la homosexualidad, como haca hasta hace
poco Nicaragua que penalizaba la sodoma en quien induzca, promueva, propagandice
o practique de forma escandalosa el concbito entre dos personas del mismo sexo.
166

Otras veces la homosexualidad no es un delito en s, pero constituye un agravante de
otras imputaciones. Y lo ms extendido de todo, es la privacin del derecho a casarse
entre personas del mismo sexo, con todo lo que ello conlleva, prohibir la adopcin
conjunta de nios, la cobertura sanitaria de la pareja homosexual, las pensiones, el
derecho a acompaar al enfermo al hospital, etc.

Los crmenes de odio.
Las distintas formas de homofobia llegan en algunos casos a la violencia fsica y el
asesinato. Una parte de esa violencia no acta directamente contra la homosexualidad
sino contra su aceptacin, es decir, es reactiva a la mayor visibilidad de los
homosexuales. Sin embargo, esa reaccin se produce tambin contra otros cambios
sociales y culturales producidos en las ltimas dcadas: la equidad de gnero, la libertad
sexual, el respeto a la diversidad, los cambios en la percepcin de la masculinidad, entre
otros, que son tomados globalmente por los violentos como una prdida de los valores
tradicionales. Dentro de este encuadre, los homosexuales son de alguna manera el
blanco predilecto de la reaccin, como si fueran especialmente causantes del mayor
nmero de divorcios, del consumo de drogas o de la prdida de la fe religiosa y en ese
sentido, la lucha contra la homofobia trasciende a los propios homosexuales.
El concepto de crmenes de odio fue creado en Estados Unidos en 1985 para calificar la
violencia contra personas motivada en su pertenencia a grupos minoritarios. Segn
Castaeda
167
, en 2004, casi el 16% se diriga contra las minoras sexuales. Los hombres
fueron atacados cinco veces ms que las mujeres. La mitad de los crmenes de odio son

166
Castaeda, Marina: La nueva homosexualidad, ob. cit. Pag. 109.
167
Castaeda, M.: La nueva homosexualidad o. cit. Pag. 118.
89
perpetrados por varones menores de 21 aos sin cuadros de psicopatologa, no son ni
psicpatas, ni socipatas, ni suelen ser neonazis o skinheads. Las cuatro razones que
alegan en su justificacin conductual son: que actuaron en defensa propia porque sus
vctimas haban intentado seducirlos, que defienden el orden social, que lo hicieron para
divertirse y por ltimo, que actuaron para demostrar su heterosexualidad o su
masculinidad. Parecan creer que en el fondo no hacan nada malo porque imaginaban
contar con el beneplcito de la sociedad hacia su conducta.
Adems de atacar a personas individuales, los crmenes de odio mandan un mensaje a
toda la comunidad a que pertenecen. Las vctimas, segn los estados en que viven,
pueden ser reticentes a denunciar la agresin si temen las represalias por parte de las
autoridades cuando las perciben tan homfobas como sus agresores, aun en pases que
no castigan la homosexualidad.

La discriminacin.
Los sistemas legales de unos ochenta estados mantienen la criminalizacin de las
prcticas homosexuales. Otros muchos estados preservan la libertad de los adultos a
practicar libremente la homosexualidad por su propia voluntad en la esfera privada, pero
niegan a la vez la igualdad de derechos con el resto de sus ciudadanos. Se basan en que
la homosexualidad es una eleccin que afecta exclusivamente la vida ntima de cada
persona y como tal, debe ser tolerada, aunque slo la heterosexualidad merezca ser
reconocida socialmente. Fuera del mbito domstico, los actos homosexuales deben
mantener pudor y discrecin, ya que en el espacio pblico slo estn permitidas las
manifestaciones de presencia heterosexual. Abrazos, besos o bailar juntos en el espacio
pblico, son actividades propias de heterosexuales. Si eso mismo lo hacen dos personas
del mismo sexo, constituye una provocacin, un acto de militancia o incluso un
escndalo en la va pblica. Borrillo
168
llama a esta actitud homofobia liberal porque
garantiza las prcticas homosexuales, pero acotndolas al espacio de la intimidad.
La diferente vara de medir a las parejas segn su orientacin sexual se basa en que
mientras las heterosexuales son acreedoras de derechos sociales, patrimoniales,
sucesorios, familiares, etc., a las parejas del mismo sexo se les niega la equiparacin de
esos derechos. La justificacin es que los homosexuales han elegido esas prcticas
sexuales, como si los heterosexuales no hubieran elegido las suyas. El verdadero

168
Borrillo, Daniel: Homofobia, ob. cit. Pag. 79.
90
trasfondo es que hay algo en la homosexualidad que hace necesario esconderla, lo que
denota la supervivencia del rgimen de sexualidad y su cors. El premio de mantener
esos privilegios a los heterosexuales quizs sea el fortalecimiento de su autoestima,
aunque al precio de evidenciar su miedo a la libertad. No parece que esconder las
manifestaciones de afecto entre personas del mismo sexo haya reducido la extensin de
los deseos homosexuales en ninguna sociedad en ningn momento de la historia, pero lo
que es seguro, es que redujo la libertad para realizarlos. Slo fueron coaccionados los
homosexuales? O la falta de libertad aqueja a todos, ms all de su preferencia sexual?
La lucha de los homosexuales por obtener iguales derechos con los mismos nombres se
basa en que slo ese camino lleva a terminar con la discriminacin, por lo que su
obtencin parece una conquista para toda la sociedad y no slo para una minora.

Las terapias reparadoras.
Cuando la homosexualidad era considerada como una enfermedad, haba un grupo de
psiquiatras que se proponan curarla, entre los que se destacaba Edmund Bergler. Al ser
excluida de la lista de patologas en 1973, muchos de los especializados en curarla ni
se transformaron profesionalmente ni dejaron de trabajar. Solicitaron y perdieron el
referndum en la APA y actualmente defienden sus ideas en Estados Unidos desde la
Asociacin Nacional para la investigacin y la terapia de la homosexualidad o
NARTH, organizacin encabezada por Charles Socarides y Joseph Nicolosi. Ambos
escriben libros con colecciones de casos de hombres que fueron a curarse de sus
pensamientos y conductas homosexuales. Para Nicolosi
169
, los gays sufren un sndrome
de dficit de identidad sexual masculina, y en su hiptesis, la identidad sexual determina
la orientacin sexual. Al creer que erotizamos aquello con lo que no nos identificamos,
enfoca el tratamiento en el desarrollo de la identidad sexual masculina del cliente. ste,
al sentirse inferior a los hombres normales los idealiza y erotiza. Por eso preconiza
que los homosexuales creen amistades ntimas y no sexuales con esos hombres.
Tambin sostiene que los homosexuales han adoptado una identidad gay porque les
sirve de defensa contra las ansiedades que provoca la intimidad entre hombre y mujer y
otros retos de la vida adulta.
170
Los casos aportados son personas con graves
problemas psicolgicos, como un alcohlico con trastornos de personalidad, otro

169
Vase Mondimore, F. M.: ob. cit pag. 263 y ss. Sus citas de Nicolosi estn tomadas de Healing
homosexuality: Case Studies of reparative therapy Northvale, N. J., Jason Aronson, 1993.
170
Citado por Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 265.
91
aquejado de fetichismo paraflico y bulimia, aunque tambin hay un caso de un chico de
16 aos llevado a tratamiento por su madre que descubri revistas gays en su
habitacin.
La terapia reparadora intenta persuadir a los pacientes que todos sus padecimientos se
deben a su homosexualidad. Busca alimentar la tendencia homfoba internalizada en
cada persona provocando el odio a s mismos. Quienes fracasan y continan con
pensamientos, fantasas o conductas homosexuales, pueden creer que son demasiado
pecadores para salvarse y caer en depresin, ansiedad y conductas suicidas.
171

Junto con este grupo de profesionales, surgi otro grupo propugnando la salvacin y
curacin de los homosexuales en Estados Unidos. Se trata de un movimiento social y
religioso conocido como movimiento ex gay que incluye iglesias, clnicas y
asociaciones privadas. Una de ellas es Exodus International, una organizacin
cristiana dedicada a proveer herramientas para comunicar efectivamente el mensaje de
liberacin de la homosexualidad a travs del poder transformador de Jesucristo.
172

Las premisas en que se basan todas estas organizaciones son: que la homosexualidad es
patolgica, pecaminosa, peligrosa e indeseable, que no es innata, que cada homosexual
elige serlo. Y por ello puede dejar de serlo, a base de psicoterapia, lecturas,
arrepentimiento, oraciones, apoyo familiar y comunitario y fuerza de voluntad. Lo que
se considera curacin vara para las diversas organizaciones, pudiendo oscilar entre
terminar con las conductas homosexuales o con los deseos de realizarlas, o sentir deseos
y tener conductas heterosexuales manteniendo los deseos homosexuales, o bien pasar a
la heterosexualidad.
No hubo un anlisis de resultados hasta que Robert Spitzer realiz en 2001 un estudio
evaluativo. En l consider exitoso llevar por lo menos cinco aos de vida heterosexual,
lo que consista en tener relaciones sexuales con una persona del otro sexo al menos
varias veces al mes, que fueran satisfactorias y no estuvieran acompaadas de fantasas
homosexuales y que hubiera una historia amorosa heterosexual al menos desde un ao
antes. Spitzer encontr a 200 personas que cumplan estos criterios. La mayora estaban
casados al hacer la entrevista, todas decan haber sido antes del tratamiento,
predominantemente homosexuales y despus del mismo ser predominantemente
heterosexuales y estar satisfechos con el cambio. Sus conclusiones fueron que para

171
Mondimore, F. M.: ob cit. Pag. 268.
172
Vase su pgina en Internet: www.exoduslatinoamerica.org, citado por Marina Castaeda: La nueva
homosexualidad. Ob. cit. pag. 123.
92
algunos homosexuales es posible cambiar la orientacin sexual, lo que en su muestra
haban logrado el 11% de los varones gays y el 37% de las lesbianas.
173

Qu crticas se le hacen al estudio? La muestra no fue tomada al azar entre los que
hicieron el tratamiento, sino slo entre voluntarios, 143 hombres y 57 mujeres. Las
entrevistas fueron telefnicas y duraron 45 minutos. No hubo una verificacin externa
de lo que respondieron los participantes, es decir que cualquiera hubiera podido mentir.
El 47 % de los hombres haba tenido sexo consensual de tipo heterosexual antes de
empezar la terapia. El cambio hacia la heterosexualidad se produjo en muchos casos
slo hacia una persona del otro sexo. Para el 93% sus creencias religiosas eran
extremadamente importantes, para el 79% la homosexualidad estaba en conflicto con su
religin y el 78% se haba expresado pblicamente a favor de la terapia de conversin.
De modo que casi todos estaban motivados para demostrar que la terapia de conversin
haba sido exitosa y llevaban una vida heterosexual feliz. Sin embargo, las condiciones
del estudio no permitieron contrastar lo que decan con la realidad. Todo esto hace
difcil la generalizacin de los resultados obtenidos.
174
Convendra ver la cantidad de
bisexuales que hay en el 11% curado para acercarse ms a la realidad, pero sobre
todo, hacer nuevas evaluaciones subsanando los defectos ostensibles de sta.
Parece ocioso recordar que la premisa bsica de la terapia de conversin es falsa: la
homosexualidad no es una patologa ni fsica ni mental. Por otra parte, el intento de
cambiar la orientacin sexual de alguien, aunque est de acuerdo, puede hacerle dao.
El problema est en el rechazo hacia s mismo que siente quien busca tratamiento,
hecho que se agravar al darse cuenta que los supuestos especialistas no pueden
curarlo, por lo que aumentan los riesgos de ansiedad, depresin y suicidio. Adems,
en la actualidad, para la Iglesia catlica la homosexualidad es un pecado slo cuando se
lleva a los actos, pero el sentimiento homosexual en s no es pecado, y las terapias
adolecen de esa visin sesgada, al centrarse en el cambio de conducta siendo
indiferentes a los sentimientos. Como hemos visto, la homosexualidad no es algo que
uno hace sino algo que uno es, y entran en ella la atraccin, el deseo, el enamoramiento
y las fantasas, adems de los actos. Y siendo realistas, para que un homosexual forme
una familia heterosexual no parece necesario hacer una terapia reparadora, ya que a la
luz de la historia, el casarse y formar familias heterosexuales es lo que han hecho

173
El estudio de Spitzer fue publicado en 2003. Vase Archives of Sexual Behaviour 32, 403-417.
Citado por Baile Ayensa, J. I.: ob. Cit. Pag. 186.
174
La informacin del estudio est tomada de Marina Castaeda, La nueva homosexualidad pags 124-5
y de J. I. Baile Ayensa Estudiando la homosexualidad ob. cit. Pag. 186-7.
93
muchos homosexuales durante siglos de represin, y es seguro que hay hoy mismo ms
homosexuales en esa situacin que no han pasado por terapia reparadora alguna que los
que lo han conseguido accediendo a ella. Tanto ellos como las familias que forman
forzando su naturaleza son las vctimas de su engao. La mayor libertad existente en los
pases occidentales est reduciendo la incidencia de esta falsa salida, pero no cabe duda
de que aun perdura su vigencia en todo el planeta.
Castaeda
175
se pregunta por qu ahora y por qu en Estados Unidos, se insiste en estas
terapias una vez que se ha visto el fracaso de todos los intentos anteriores por
transformar en heterosexual a un homosexual y responde que en Estados Unidos, se
considera que existe discriminacin cuando se priva a una persona de derechos por
algn rasgo con el cual naci o que no pueda cambiar. Es decir que de acuerdo a la
legislacin, si es posible cambiar la orientacin sexual, los homosexuales no sufren
discriminacin alguna y no necesitan ninguna legislacin especial que defienda sus
derechos o los proteja de la violencia homfoba.
Baile
176
expone la opinin de la APA sobre las terapias reparadoras.
La APA reafirma su postura de 1973 sobre que la homosexualidad no es per se un
trastorno mental diagnosticable. Los intentos recientes de re-patologizar la
homosexualidad y proponer que es curable, son afirmados a menudo, no por cientficos
rigurosos o la investigacin psiquitrica, sino a veces por fuerzas de carcter religioso
o poltico que se oponen a los plenos derechos civiles de hombres gays y lesbianas. La
APA recomienda que sus miembros respondan rpidamente y apropiadamente, como
organizacin cientfica, cuando se propone por grupos religiosos o polticos que la
homosexualidad es una enfermedad curable.
Como principio, un terapeuta no debera considerar el objetivo de tratamiento de forma
coercitiva o a travs de influencia sutil. Modalidades psicoteraputicas para convertir
o reparar la homosexualidad se basan en teoras desarrollistas cuya validez
cientfica es cuestionable. Existen informes anecdticos sobre curas que son
respondidos por informes sobre dao psicolgico. En las ltimas cuatro dcadas
terapeutas reparadores no han producido ninguna investigacin rigurosa para
avalar sus afirmaciones de cura. Hasta que no haya disponible tal investigacin, la
Asociacin Americana de Psiquiatra recomienda que los practicantes ticos eviten

175
Vase su obra La nueva homosexualidad. Ob. cit. Pag. 126.
176
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag 187-8. La pgina de la APA es: www.psych.org.
94
intentar cambiar la orientacin sexual de los individuos, teniendo en mente el principio
mdico de lo primero es no daar.
Las terapias reparadoras se basan en teoras que hacen difcil formular criterios
cientficos para establecer modalidades de tratamiento. Estas terapias no slo ignoran
el impacto social de estigmatizacin en la motivacin para curar la homosexualidad,
sino que tambin estigmatizan la homosexualidad por s mismas. Las terapias
reparadoras tienden a exagerar los resultados del tratamiento creando de forma
negligente riesgo a los pacientes. La APA propone y anima la investigacin en el
Instituto Nacional de Salud Mental y a la investigacin en la comunidad acadmica
para determinar los riesgos de las terapias reparadoras frente a sus beneficios.
Cabe plantearse cuntas personas homosexuales desean cambiar su orientacin sexual.
Una investigacin realizada en Espaa y publicada en 1997, seal que el 87% de un
grupo de homosexuales estaban a gusto con su orientacin sexual y aquellos a quienes
les gustara cambiarla, decan que era debido al rechazo social que sentan.
177
Es
verosmil creer que desde entonces el nmero de homosexuales que estn a gusto con su
orientacin sexual se ha incrementado en vista de los cambios sociales que se
materializaron en el acceso de los homosexuales al matrimonio en 2005.
En 2009 la APA se pronunci sobre las terapias reparadoras recomendando que los
profesionales de la salud mental deberan evitar decir a sus pacientes que pueden
cambiar su orientacin sexual mediante terapias y otros tratamientos. Los efectos
negativos de las terapias pueden ir desde ideas suicidas a depresiones, problemas de
impotencia y disfunciones. El equipo fue presidido por Judith Glassgold, quien explic
que pese a quienes afirman que se puede cambiar la orientacin sexual, no hay
pruebas suficientes para preconizar el uso de intervenciones psicolgicas para
modificar la sexualidad. Segn el informe, los casos presentados como exitosos, en
realidad no cambiaron las pulsiones sexuales, sino que las reprimieron, sin decir cunto
tiempo mantuvieron ese cambio ni cules fueron los efectos sobre el bienestar mental a
largo plazo.
178

Herrero Brasas tambin cita al grupo Homosexuales annimos, como organizacin
que sigue el mismo programa de los alcohlicos annimos, con catorce pasos,
apadrinamientos y reuniones en que se ofrecen testimonios, charlas y oraciones. Este

177
Trechera, Jos Luis: Los homosexuales vistos por s mismos, en Javier Gafo y cols. Ob. cit. Pag.
253.
178
Artculo aparecido en el peridico Crtica de Argentina el 17-08-09, pag. 15. Vase en Internet
http://www.criticadigital.com/tapaedicion/diario529enteroweb.pdf
95
grupo surgi de Quest, programa de asesoramiento psicolgico para homosexuales
liderado por Colin Clark, un pastor adventista acusado varias veces de tener relaciones
sexuales con sus pacientes. La misma acusacin que segn Herrero han sufrido los
lderes de otros programas religiosos de terapias para homosexuales.
179

Estoy terminando este trabajo, releyndolo y corrigiendo. Recibo un mail de un colega de
Barcelona que me alerta que en este marzo de 2010 en la web de la cadena de radio COPE se
ha promocionado un libro de Joseph Nicolosi llamado Cmo prevenir la homosexualidad y que
ya se promocionaron otros libros de este autor. No estoy hablando de futuribles sino de
realidades a las que tenemos que estar atentos: no se trata slo de los Estados Unidos.
180


Pluralidad de discursos contradictorios.
Los discursos homfobos se apoyan en determinadas prcticas de exclusin, que
convierten al homosexual en otro distinto y extrao. Histricamente se han atribuido las
prcticas homosexuales a los extranjeros: los griegos las atribuan a los persas, los
romanos a los griegos, los cristianos de la Edad Media a los musulmanes
181
, los
franceses e ingleses del siglo XVI a los italianos y as sucesivamente.
182

A veces, los homosexuales fueron quienes tenan otra ideologa. En 1933, la Alemania
nazi incendi el Comit Cientfico y Humanitario, centro de estudios de Magnus
Hirschfeld y al ao siguiente acentu la represin, para culminar enviando a decenas de
miles de homosexuales identificados con el tringulo rosa- a los campos de
concentracin. En 1934, la Unin Sovitica castig con cinco aos de crcel la
homosexualidad por ser un vicio burgus, terminando con la tolerancia que haba
establecido la revolucin de 1917. En Estados Unidos, el senador Mc Carthy encabez
en los aos 50 una campaa antihomosexual y anticomunista, que continu el
presidente Eisenhower expulsando a los homosexuales de la administracin pblica, con
el pretexto de que eran las vctimas privilegiadas del espionaje y el chantaje.
El punto de vista de la homosexualidad como vicio burgus vena de antes. Tanto para
Engels como para Reich los homosexuales burgueses corrompen a los jvenes
proletarios: Por tanto tiempo como predomine la educacin sexual burguesa, sta
producir homosexuales [] Numerosos jvenes proletarios, debido a su miseria, son

179
Herrero Brasas, Juan A.: ob. cit. Pag. 70.
180
El link de la noticia es: http://www.amicsgais.org/forums/showthread.php?t=4405
181
Vase la historia del guapo San Pelayo, martirizado por rehusar ser compaero sexual del califa
Abderramn III, en Jordan, Mark: La invencin de la sodoma, ob. cit. Pag 23 y ss.
182
Vase Llamas, Ricardo: ob. cit. Pag. 99 y ss.
96
inducidos a entregarse a homosexuales de los medios ricos.
183
Paralelamente, desde la
burguesa se consider a la homosexualidad un vicio propio de las clases inferiores. En
el siglo XIX era corriente ubicar en las razas no blancas y en las clases ms pobres una
degeneracin que produca y a la vez alimentaba su inmoralidad sexual. Todo concurra
para que la homosexualidad fuera denostada por ser propia de clases altas y bajas,
burgueses y proletarios, comunistas, nazis o demcratas. Los discursos se contradicen
unos a otros, pero todos sirven para justificar las acciones homfobas de cualquier
magnitud en cualquier parte por quienquiera que los pronuncie.
Tambin se da el caso de que se adjudique la homosexualidad a otra raza: los
conquistadores de Amrica y frica, la describieron con detalle entre las poblaciones
autctonas, aunque ellos ya las conocan en sus pases de origen. Y luego, los pueblos
colonizados, la adjudicaron al propio proceso de colonizacin que padecieron.
Otro fenmeno histricamente verificado es la atribucin de prcticas homosexuales a
quienes crean en otra fe. Los catlicos acusaron de sodoma a los herejes albigenses en
el siglo XIII alegando que se valan de ella para evitar reproducirse. Recordemos que
fue para combatir a los albigenses que en principio se cre la Inquisicin. Igualmente se
les imput sodoma a los Templarios y ya hemos mencionado que tambin se les
atribuan esas prcticas a los musulmanes.
Aun hoy algunos discursos siguen sosteniendo la calificacin de prcticas contra
natura porque no llevan a la reproduccin. Parecera que lo natural es reproducirse y no
es natural disfrutar de la sexualidad. Sin embargo, no se han considerado como contra
natura a otros placeres de tipo no sexual o no genital, y en rigor de verdad, nunca las
relaciones en el seno del matrimonio se han limitado a los actos con finalidad
procreativa. Se intenta asociar lo pretendidamente natural con lo bueno, pero pocas
personas estaran en contra de ser sometidas a una ciruga cardiovascular que les salvara
la vida, por ms que sta sea una prctica no natural que puede postergar algo tan
natural como la muerte.
Todos estos discursos ubican a los homosexuales fuera del propio campo, haciendo de
ellos el enemigo de todos. Son de otro sitio, de otra raza, de otra clase social con otra fe
y el acuerdo implcito es atacarlos desde todas las trincheras. All coinciden los
homfobos de todo el mundo aunque se contradigan en todo lo dems. Lo verdadero o
falso de una proposicin homfoba, que se corresponda o no con la realidad, no es el

183
Reich, Wilhelm: La lucha sexual de los jvenes, 1 edicin, 1932. Citado por Llamas, Ricardo:
Teora torcida, ob. cit. Pag. 109.
97
criterio que explica como funciona ni sus efectos. Esos efectos se potencian, por la
sinergia de los discursos entre s y por la que se produce en la interaccin entre dichos
discursos y las prcticas de alejamiento. El ver al homosexual como el otro, el extrao,
es sustentado por los argumentos que presentan a la homosexualidad como algo no
natural. As, cuando se aplicaba un electroshock o se realizaba una lobotoma, el
mdico tambin participaba de la cultura que haba visto en el paciente a otra cosa
adems de un enfermo. Es aun ms claro en las terapias reparadoras: curan a quien
no est enfermo para que deje de pecar.
Durante muchas generaciones, los homosexuales han crecido recibiendo del medio esas
prcticas de alejamiento y esos discursos, que perduran aun hoy. Recordemos que hace
pocos aos se implement en el sistema de enseanza espaol la asignatura Educacin
para la ciudadana, en la que se intenta defender el respeto del otro y, en lo que hace a
este tema, el respeto a la diversidad sexual. Y todos hemos podido ver el rechazo que
esta postura encontr en las instituciones que pretenden preservar el status quo de la
discriminacin, quienes en este caso, parecan defender el derecho de los padres a
educar a sus hijos en los prejuicios que estimaran convenientes.
La prdica de la Iglesia catlica es clara. En Algunas cuestiones de tica sexual
(1976) dice abrir los brazos a las personas homosexuales que deben ser acogidas en la
accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar
sus dificultades personales y su inadaptacin social, manteniendo tambin que los
actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y no pueden recibir aprobacin
en ningn caso. En 1983, Juan Pablo II afirmaba la incompatibilidad de la actividad
homosexual con el plan de Dios para el amor humano.
184
Sin embargo, se puede
observar que lo que hace la Iglesia con su personal homosexual vara segn el contexto,
si un sacerdote o un fraile revela pblicamente su homosexualidad, la persona que lo ha
confesado es suspendida de sus funciones. Si lo revela a su confesor o es denunciado
por una vctima de sus abusos, al parecer suele cambiarlos de destino, dndoles ora
oportunidad de repetir sus prcticas.
Cada discurso, una vez pronunciado, es independiente de quien lo dijo. Por ejemplo,
decir que los actos homosexuales son inmorales, lo puede decir cualquiera sin necesidad
de mostrar moralidad alguna sea una persona o una institucin. Decir que el
homosexual es un enfermo, lo puede decir cualquiera aunque no sepa nada de medicina,

184
Citados por Llamas, Ricardo: Teora torcida, ob. cit. Pag. 260-1.
98
ni se entere de lo que est diciendo. No importa que sean incompatibles la enfermedad y
la inmoralidad, ambos discursos estn ah y son operativos a pesar de su incoherencia:
no necesitan coherencia par ejercer sus efectos. Todos los discursos homfobos se
apelan unos a otros y se refuerzan mutuamente. Y lo fundamental, es que no necesitan
cumplir los criterios de verdad. No necesitan corresponderse con la realidad.
Seguiremos oyendo que los homosexuales son enfermos, inmorales o lo que sea, y
tendr un efecto de momento negativo para los propios homosexuales, en el campo
organismo-ambiente, aunque sean enunciados falsos e incompatibles.
La atmsfera homfoba existe y seguiremos recibiendo pacientes que se sienten
cuestionados por ella, ms all de las clases sociales o el medio en que ejerzamos la
profesin. En el seno de esas familias que se manifestaron contra las leyes que
otorgaron la igualdad jurdica a los homosexuales o que combaten la homofobia, hay
tambin homosexuales que toman nota de la atmsfera familiar. Esa atmsfera hace
mucho ms que sugerir el silencio acerca de su condicin: es una invitacin a que no la
lleve a la prctica.

Heterosexualidad y homofobia

La dificultad de ser un hombre
El rgimen de sexualidad que hemos descrito, asegur un lugar de dominio al hombre
por sobre la mujer. Ahora bien, a medida que las mujeres han ido ganando terreno en
sus luchas por la igualdad, la posicin de los hombres se ha visto ms cuestionada y
parece que hay una distancia creciente entre lo que significa ser un hombre y lo que
realmente los hombres son. A su vez, la jerarqua de sexos sigue vigente, y el joven no
quiere renunciar a los privilegios que comporta ser un hombre en una sociedad
patriarcal y se empea, con diferente xito, en lo que cree que es el camino para
mantener los privilegios que ser un hombre otorga.
Ya hemos visto como en la vida intrauterina, el embrin masculino necesita segregar
hormonas para masculinizarse, y como si no lo hace, se transforma en un embrin
femenino. El nio se encuentra que ha nacido de una mujer, de la que depende fsica y
psquicamente y de la que necesita diferenciarse para llegar a ser un hombre.
La mirada de los padres juega un papel importante en la construccin de su identidad
sexual. La transexualidad afecta cuatro veces ms a nios que a nias, y se vincula a una
99
excesiva identificacin del nio con la madre. Para Groddeck, mientras mama, la
madre es el hombre que da y el beb la mujer que recibe.
185
Para las nias, esto ser la
base de la identificacin con su propio sexo, pero para un nio esto es la inversin de lo
que sern sus valores posteriores, de ah que la primera obligacin del hombre sea no
ser una mujer. Y los tres primeros aos son necesarios para que el hijo se separe de la
madre. Las nias y los nios aprenden de la sociedad a identificarse como hombres o
mujeres, ya que reciben la exigencia de tener una identidad reconocible.
186

Tras vivir una etapa en que juega con nios y nias indistintamente, en general
sobreviene una etapa de grupos unisexuales: entre los 10-12 aos y hasta los 15-16 aos
el grupo de los chicos no frecuenta el de las chicas. Es una etapa en que las amistades de
su mismo sexo son importantes para consolidar su identidad sexual. Entre los nios hay
ms jerarqua y dominacin y entre las nias hay ms consentimiento.
En la adolescencia, se presenta en el varn el miedo a que la feminidad y la pasividad se
hagan evidentes, siendo la reaccin un combate que nunca se gana de modo definitivo.
Si la relacin con la madre haba sido fluida puede aparecer sentimiento de traicin en
el hijo, pero si haba opresin, puede sentirse una liberacin. As el carcter del
adolescente mostrar culpa o agresividad. Y llegados a este punto, es el hombre el que
engendra al hombre. En una nia, es la menarqua la que la hace mujer. En un nio es
todo un proceso el que reemplazar la obra de la naturaleza, que implica pasar
determinadas pruebas, en las que el nio se ver acompaado por otros varones,
excluyendo a su padre. Es la naturaleza la que explica por qu una mujer es
femenina, mientras que es la cultura la que explica la elaboracin social del
hombre.
187


La construccin de la masculinidad
Las sociedades primitivas tienen unos ritos especficos y variados, pero en el mundo
occidental contemporneo, la afirmacin de la identidad masculina pasa por realizar
actividades en parte censurables que permitan obtener el reconocimiento de la audacia
en los jvenes que participan de ellas, aunque muchas veces pueden conseguirse gracias
a la prctica deportiva, en especial en cuanto implica desafos y disciplina en un rea

185
Groddeck, Georg: Le livre du a (1923). Citado por Elisabeth Badinter en XY. La identidad
masculina. Madrid. Alianza. 1993. Pag. 67.
186
Bendicho Fernndez, scar: Teora sexo-gnero y polaridad masculino-femenino (de lo poltico a lo
personal) Tesina AETG. Pgina 23.
187
Idem. Pag. 42.
100
que excluye a las mujeres. All tienen lugar amistades ntimas y duraderas con otros
hombres. Actualmente, en Espaa una prueba de hombra en el pasaje a la edad adulta
parece pasar por la tolerancia a beber alcohol o al hecho de consumir otras drogas,
aunque en este campo, las chicas se lo ponen difcil a los chicos y pueden intentar
emularlos con xito. Derogado el servicio militar, el ltimo bastin creo que est en el
ftbol y en menor medida en otros deportes, siempre que su prctica, de momento al
menos, sea casi en exclusiva masculina. Toda la sociedad contempla con naturalidad a
los futbolistas ocupar cada da la mitad de los telediarios.
De adultos, hay unos valores que hay que tener: ser masculino, que implica ser
dominante, activo, agresivo, racional, duro y fuerte, tener una sexualidad activa con
mujeres y hacer ostentacin de ella, producir dinero y ser exitoso.
188
Me interesa
recalcar el papel del hombre frente a las mujeres. Porque una caracterstica actual de la
masculinidad es la heterosexualidad. Parte del terror de los varones a perder la
masculinidad tiene que ver con el pnico a ser tratados como seres de un estatuto
social inferior: mujeres y maricas.
189
La identidad masculina se asocia a poseer, tomar,
etc. Una vez que ya prob que no es un beb ni una nia, el varn debe probar que no es
homosexual. Para muchos, no tener una experiencia homosexual es una prueba de
masculinidad, pero segn en qu pases, el lmite pasa por mantener el rol activo en el
acto sexual con otro hombre: slo quien es penetrado es tenido por homosexual.
Junto al rechazo de la homosexualidad, ser hombre implica no ser femenino ni dcil y
sumiso, ni impotente con las mujeres ni mantener relaciones demasiado ntimas con
otros hombres. Por lo tanto, la homofobia forma parte de la masculinidad heterosexual.
Sirve para reforzar la heterosexualidad cuando es frgil y tambin puede servir para
conseguir la aprobacin de otros heterosexuales. Su precio es convertir al individuo en
un mrtir del rol masculino y en obstaculizar la amistad entre varones: los hombres
prefieren verse en grupo antes que de a dos, as dificultan su comunicacin personal y se
confirman mutuamente sus masculinidades. La homofobia limita la eleccin de nuevos
amigos, envenena cualquier posibilidad de erotismo masculino e impide que muchos
padres toquen a sus hijos.



188
Alvero Reina, Jos Carlos: Identidad masculina: lo nuevo, lo viejo, lo antiguo. Tesina AETG, pgina
11.
189
Bendicho Fernndez, O: Tesina AETG. Pag. 51.
101
La homofobia en la construccin del heterosexual
El rgimen de sexualidad funciona distinguiendo a los individuos entre heterosexuales y
homosexuales, y atribuyndoles unas conductas especficas y diferentes. No obstante, el
informe Kinsey ha evidenciado, y otras encuestas han corroborado, que la lnea que
divide una y otra orientacin sexual es en realidad una zona gris. Ms all de mostrar
que los postulados del rgimen no se corresponden con la realidad, lo que nos interesa
ahora es ver de qu manera esto ocurre. Es decir, cmo hace una persona que tiene una
o ms experiencias homosexuales para seguir vindose a s misma como heterosexual.
El primer mecanismo es el de la negacin, que puede tomar diversas formas. Es bastante
frecuente escudarse en el rol de gnero para no cuestionarse la identidad. Si en una
relacin entre dos hombres, uno adopta comportamientos asociados a la masculinidad,
por ejemplo, poca afectividad y un papel dominante con poco o nulo compromiso
emocional, ya tiene una base para no verse como partcipe de nada homosexual, base
que ampliar si adems ha sido l quien ha penetrado al otro. Esta forma de negacin
tiene mucha vigencia en los pases rabes y en Amrica Latina, pero tambin es visible
en nuestra sociedad. Otro modo de negar es atribuir la iniciativa al otro. Si ambos son
hombres, lo que se produce es tomado por quien quiera negarlo como una repuesta
instintiva ante un estmulo ertico, algo tpicamente masculino. Otro camino para
negar es el de tomar el propio deseo como algo transitorio, que terminar cuando
aparezca la persona del otro sexo adecuada. Tambin est el recurso de ocultar la
relacin fsica bajo la forma de una seduccin intelectual, de admiracin, etc. Otro
mecanismo es el de no enterarse no s lo que me pas, yo no soy as. Otro es pedir
dinero a cambio de la prctica sexual, para as mejor engaarse acerca de la motivacin
real, a lo que se le puede agregar la multiplicacin del nmero de contactos para reducir
la implicacin afectiva. Y todos estos mecanismos son susceptibles de combinarse entre
s.
Ahora bien, negar asumirse como homosexual podra ser tomado como un desafo al
rgimen de sexualidad. Sin embargo, este elenco de mecanismos ni le quita al orden su
efectividad ni facilita la creacin de una identidad no conflictiva. La negacin no quiere
decir que se renuncie a los intercambios corporales ni a la entrega amorosa, pero s
supone que para no asumir que el deseo que se siente est en conflicto con el rgimen
de sexualidad, que no se le concedan a los sentimientos y sensaciones propias ningn
valor, considerando que de dicho deseo y del propio afecto no se sacan consecuencias
para la propia vida.
102
(El individuo) En lugar de experimentar una creciente congruencia y coherencia
respecto a la identidad sexual que sirve de base para mantener relaciones sanas, se
queda detenido (quizs Freud lo habra llamado fijado) en un punto de conflictos y
contradicciones irreconciliables que debe manipular y trampear constantemente.
190

Otro camino a seguir para sobrevivir en un ambiente hostil a la homosexualidad es el de
sublimar el deseo, no llevndolo al acto, tema del que hablaremos luego, en el apartado
correspondiente a los homosexuales. El rgimen de sexualidad permite tambin someter
al homosexual al chantaje o al linchamiento moral.
Por ltimo, est la va de la agresin fsica que mencionamos al hablar sobre los
crmenes de odio, ya sea que alguien cree que se encuentra en situacin de peligro
derivada del intento real o imaginado de que otra persona del mismo sexo quiere
intentar un acercamiento o que pretenda demostrar su masculinidad o su
heterosexualidad. Esa forma de violencia es por lo menos comprendida cuando no
alentada desde el rgimen de sexualidad. La inferiorizacin del homosexual lo vuelven
pasible de recibir la violencia, como si fuera algo merecido por su conducta. Por
ejemplo, transcribo un artculo periodstico aparecido en el peridico El Pas en 2009.
57 pualadas en defensa propia? Ola de crticas a la absolucin del hombre que mat con
saa a dos homosexuales porque tema que le violaran - Un jurado popular aprecia
"miedo insuperable". Ni las pruebas de la fiscala, ni los testimonios de los peritos de la
Polica Cientfica, ni la confesin del propio acusado, que admiti haber asestado 57
pualadas a dos jvenes con los que acab tras una noche de marcha, fueron
suficientes para que un jurado popular condenase por asesinato a Jacobo Pieiro por
el crimen de la calle Oporto. Su reciente absolucin ha causado estupor en Vigo, donde
el tribunal del jurado de la seccin 5 de la Audiencia Provincial dio a conocer, el
viernes pasado, el veredicto exculpatorio de los delitos de asesinato y hurto,
condenando al acusado por el de incendio. Un mazazo para los familiares de las
vctimas. Ocurri hace dos aos y medio, un 12 de julio. Esa maana Jacobo Pieiro
lleg a la ciudad desde Cangas, donde resida, para pasar un da de juerga en el
Strong, uno de los after ms radicales del centro. Haba consumido "varios gramos de
cocana y cubatas de whisky". All conoci a un camarero, Isaac Prez, con quien se
ira sobre las cuatro de la tarde hacia su piso. Isaac, de 27 aos, viva con el brasileo
Julio Anderson Luciano, de 32. En la vivienda, Isaac y Jacobo se encerraron en una

190
Mondimore, F. M.: Ob. cit. Pag. 201.
103
habitacin toda la tarde y siguieron consumiendo coca. Julio se present sobre las
nueve y media con ms amigos, que se marcharon sobre la una y media. Jacobo
asegura que Isaac se le present a las cuatro de la madrugada, desnudo, con la
intencin de acostarse con l y que l lo rechaz. Ante la negativa, "volvi con un
cuchillo y se abalanz sobre m", dijo durante el juicio para justificar que actu en
defensa propia. Segn su versin, le quit el arma y le propin las dos primeras
pualadas en el vientre y en el hombro. Despus vendran otras 33. Su compaero
corri suerte parecida. Recibi 22 pualadas, algunas por la espalda, "la mayora
innecesarias para la consecucin de su muerte, aumentando deliberada e
inhumanamente su sufrimiento", segn consta en el escrito de la fiscala. Isaac en un
momento intent encerrarse en su habitacin para llamar a la polica. No pudo. El
ahora absuelto dio una patada en la puerta y le quit el mvil antes de apualarlo
repetidamente en la cara. Una vez muertos, Jacobo permaneci en la vivienda hasta las
nueve de la maana buscando algo con que prender fuego. Se duch y tap sus heridas
con una bolsa -tena un corte en la palma de una mano, una brecha superficial en la
cabeza y otra en las piernas-. Cerr las ventanas, abri el gas, plant cinco focos, [dos
de ellos encima de los cadveres] y se fue. No sin antes llevarse en una maleta todo lo
que encontr de valor. Para el Fiscal y la acusacin particular, todo fue "pensado y
calculado framente" con el propsito "de hacer creer que sus vctimas haban sido
objeto de un robo violento". () Jacobo estuvo varias horas en el piso tras el crimen y
caus intencionadamente un incendio para borrar los indicios de lo que haba hecho
con un comportamiento despiadado. Para la defensa actu movido por "un miedo
insuperable a ser asesinado y violado, vctima del pnico, fuera de s dado el estado de
intoxicacin en el que se encontraba".
191

Lo que quiero destacar es que el jurado absolvi al acusado, aunque despus la
sentencia haya sido recurrida, porque crey en la versin del acusado de haber tenido
miedo insuperable de mantener relaciones sexuales con sus vctimas. Esta confluencia
en la homofobia est lejos de ser un caso aislado.
Qu funcin cumple la homofobia en los heterosexuales?

191
Vase el artculo completo en El Pas:
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/57/punaladas/defensa/propia/elpepisoc/20090224elpepisoc_8/Te
s
104
Segn Castaeda,
192
por un lado, legitima su propia orientacin sexual, les hace sentir
que los valores y costumbres heterosexuales son naturales y hasta superiores,
permitindoles sentir orgullo de su masculinidad o feminidad. De ese modo, la
homofobia sirve para normalizar la heterosexualidad y darle un barniz de
superioridad moral que quizs de otro modo no tendra. Y junto con eso, permite al
heterosexual negar en s mismo toda tendencia o deseo homosexual, proyectndolo
fuera de s. Adems, la homofobia sirve para trivializar la homosexualidad,
reemplazando la exploracin de su contenido por una serie de estereotipos que no
cuestionen el modelo heterosexual. Al no tener un modelo de partida, las parejas
homosexuales tienen unos patrones diferentes y ms variados que podran interpelar el
funcionamiento clsico de la pareja heterosexual. La descalificacin de ese modelo
alternativo, permite no tenerlo en cuenta y continuar con el rgimen de desigualdad
vigente en esas parejas. Adems de esto, la homofobia estigmatiza a todos aquellos que
no entran en los estereotipos del lado machista de la sociedad y es un reflejo de sus
normas y creencias, en primer lugar de la misoginia, pero a mayor homofobia, menor
libertad de los varones para expresar sus emociones, mayor separacin entre las
conductas permitidas a cada sexo y mayor clasicismo en los roles de gnero.

El homosexual y la homofobia

La construccin del homosexual.
Convendra aclarar un par de conceptos antes de entrar en materia: los de orientacin e
identidad sexuales.
La orientacin sexual indica hacia qu sexo se experimentan amor y deseo, la identidad
sexual conlleva el asumir plenamente esa orientacin. Es bastante frecuente que est
presente la orientacin y no la identidad. La primera puede aparecer en cualquier
momento de la vida, y en muchos casos desde la infancia. La segunda puede presentarse
desde la adolescencia o no darse nunca.
Antes de la orientacin, est la conciencia de gnero. El nio se identifica como nio y
la nia como nia y aprenden a comportarse como tales. Pero esto no siempre sucede.
Los nios que se sienten ms identificados con las nias, no necesariamente sern
homosexuales cuando sean adultos, aunque s tienen ms probabilidades de llegar a

192
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 112.
105
serlo, lo que no quita que sufran burlas de sus compaeros. En las nias ms varoniles
no se ha comprobado que tengan ms posibilidades de ser lesbianas en la adultez. En los
hechos, la nia varonil puede jugar con nias y nios, en cambio el nio afeminado
suele ser aceptado slo por las nias. Esto influye para que el nio quede ms marcado
por su diferencia desde ms temprano, que se refuerza en los casos en que el padre se
distancia del nio y la madre tiende a protegerlo ms.
193

Segn Mondimore, los nios aprenden las etiquetas de la orientacin sexual varios
aos antes de ser capaces de comprender el concepto de dicha orientacin.
Lamentablemente las primeras etiquetas que aprenden los nios suelen ser motivo de
mofa. Ya aos antes de sentir deseos sexuales maduros o de conocer conceptos
vinculados a la orientacin sexual, se oye a nios de enseanza primaria decirse entre
s palabras como marica o maricn y marimacho para mostrarse desprecio.
194
Los
nios son sensibles a los roles sexuales desde muy temprano y quienes no se conforman
a las expectativas de conducta diferenciadas por sexos suelen ser puestos con facilidad
en ridculo por sus compaeros. De ese modo, con los aos, se van asociando aquellos
vocablos a la conducta que no va conforme al sexo correspondiente.
En las entrevistas, muchos homosexuales adultos dicen que cuando eran nios, se
sentan diferentes de los dems nios, ya que les gustaban los juegos del otro sexo:
los chicos estaban menos interesados en los deportes y preferan la lectura o la msica,
en tanto que las chicas tenan ms atraccin por la vertiente atltica o eran ms
independientes. Esos homosexuales, suelen encontrar una relacin entre aquella
conducta infantil y su condicin. Sin embargo, ni hay una relacin de causa-efecto, ni
son siempre concomitantes el cambio de hbitos de juego en la infancia y la condicin
sexual de adulto. Y es que tambin existen casos de heterosexuales adultos que jugaban
a cosas distintas de sus compaeros del mismo sexo, y homosexuales que haban sido
nios completamente iguales a los compaeros de su mismo sexo en cuanto a su
orientacin ldica. En un estudio con varones adultos, el 72 % de los gays y el 39% de
los heterosexuales, dijo sentirse algo o muy diferente de sus compaeros en la
infancia.
195

Estas percepciones de ser diferentes de sus compaeros, se acompaan de las etiquetas
de maricn o tortillera, y de actitudes de desprecio, aversin o disgusto que reciben

193
Vase Castaeda, La experiencia homosexual. Pgs. 59 y ss.
194
Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 194.
195
Mondimore, F. M.: Ob. cit. Pag. 195.
106
estos nios. El conjunto va causando la internalizacin de la homofobia. Y no slo en
ellos, sino en todos los que estn ah. Poco importa si otro nio se siente diferente o no
de sus compaeros: cada uno a medida que crezca terminar sabiendo que para evitar la
injuria lo nico eficaz es no devenir un maricn o una tortillera.
Hacia los doce aos, las personas empiezan a tomar conciencia de las seales sexuales
del mundo que les rodea. Los adolescentes notan los cambios fsicos en su cuerpo, en el
de sus compaeros y van comparando su desarrollo a lo largo del tiempo. Igualmente
van comparando los sentimientos y las conductas, los temas de conversaciones entre
compaeros, en el seno de las cuales se puede constatar la divergencia entre lo que les
ocurre a ellos de lo que le ocurre a la mayora, lo que se vive como una confusin de
identidad, porque puede ocurrir que se sientan excitados por personas de los dos sexos y
crean que una inclinacin excluye a la otra. Es esta una situacin bastante difcil de
sostener, sobre todo si se tiene que sobrellevar en soledad. A menudo se vive la
sensacin de que uno no es como se supone que debera ser, que uno es distinto a como
los dems estn siendo a nuestro alrededor. Prather pensaba quizs en un adulto
cuando escribi lo siguiente, pero creo que se corresponde tambin a lo que vive un
adolescente en estos casos: Creo que la ansiedad que circula en mi vida nace de un
desequilibrio entre lo que soy y lo que debera ser. Mi ansiedad no se origina en una
visin del futuro sino en el deseo de sujetarlo a mi voluntad. Comienza cuando en mi
mente surge solapado el deseo de llegar a ser alguien. Entre mi voluntad de controlar
el futuro y el reconocimiento de mi impotencia se genera esa tensin. Cuando decido
ser lo que he de ser y pienso que tal vez no alcance las expectativas que tengo de m
mismo, brota la ansiedad.
196

Para Castaeda, los caminos hacia la homosexualidad parecen ser dos. En uno, primero
se producen los actos sexuales y luego la conciencia de la homosexualidad, lo que suele
ser ms frecuente en varones que en mujeres. El otro camino comienza con los
sentimientos y deseos, para despus llegar a los actos, lo que suele ser ms frecuente en
las mujeres. Mondimore seala otra va y es la de un sbito darse cuenta en el que hacen
encajar las piezas de un antiguo rompecabezas.
A partir de ah, el siguiente paso del homosexual es asumir su orientacin hacia s
mismo y luego frente a la sociedad, cuando sale del armario. Para Castaeda, todo
este proceso comienza en la adolescencia, llegando la persona a tener una identidad

196
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. (No constan ni ao de
edicin ni nmeros de pgina).
107
homosexual positiva entre los 28 y 30 aos, por lo que resulta mucho ms largo que
para los heterosexuales.
197
Sin embargo, desde la publicacin de ese libro en 1999, la
realidad ha ido cambiando positivamente, reduciendo cada vez ms esa edad en algunos
pases como Espaa- en los que la aceptacin de los homosexuales se hace cada vez
ms patente.
Entre los adolescentes varones, son frecuentes los juegos sexuales: mirarse y tocarse los
genitales no se consideran signos de homosexualidad, sino antes bien, un ritual
inicitico como hombres. Lo que s est vetado es la ternura y el involucrarse
emocionalmente. Entre las adolescentes mujeres es comn que pasen todo el tiempo
juntas, puedan abrazarse y a veces, besarse, quedando totalmente prohibido cualquier
contacto genital, que sera indicio de lesbianismo. En ambos sexos se da aunque de
distinto modo- una fisura entre lo sexual y lo emocional, precio por alejar el fantasma de
la homosexualidad.
El adolescente homosexual se siente diferente y en una posicin de inferioridad por
todas las bromas e injurias que escucha sobre los homosexuales. Tiende a retraerse del
grupo e intuye que no puede contar a nadie lo suyo. Es posible que tambin por
entonces se enamore por primera vez, y sin ninguna esperanza, de un heterosexual.
Puede caer en depresin e intentar el suicidio. Su tasa entre los adolescentes es
significativamente mayor en homo que en heterosexuales. Baile presenta un estudio
comparando 394 adolescentes que se consideraban bisexuales u homosexuales con 336
adolescentes que se declaraban heterosexuales: los varones bisexuales y homosexuales
haban intentado el suicidio en un 28,1%, y los varones heterosexuales un 4,2%. Otro
estudio analiza la conducta de 21.927 estudiantes sexualmente activos, de los que 2.255
decan tener relaciones sexuales con personas de su mismo sexo, de los cuales el 37,4%
manifestaron algn intento de suicidio. Pero analizaron tambin otros factores como la
falta de comunicacin familiar, el cuidado de los profesores, otro tipo de cuidado
percibido de adultos y la sensacin de seguridad en el colegio, y concluyeron que
aunque los gays y lesbianas tuvieran mayor tendencia al suicidio, son los otros factores
enunciados los que ms contribuyeron a la explicacin de ese mayor riesgo, lo que
permite concluir que el riesgo de suicidio no es inherente a la orientacin sexual sino a
que en algunas sociedades esas personas estn sometidas a mayor presin social y

197
Castaeda, Marina: La experiencia homosexual, pgina 66.
108
menor proteccin y amparo, siendo esos los verdaderos disparadores del riesgo de
suicidio.
198

Sin llegar al suicidio, los adolescentes homosexuales pueden aislarse socialmente, tener
problemas de concentracin y crecer con una autoestima baja. Por eso es fundamental
para ellos contar con los padres, quienes por su parte pueden buscar apoyo en
organizaciones para familiares y amigos de homosexuales. Los adolescentes gays estn
en un riesgo especial frente a la epidemia de sida, dado el poco cuidado que ponen en
sus relaciones sexuales. Algunos estudios revelan que muchos creen que el sida afecta
slo a los mayores por lo que se sienten seguros aunque tengan sexo sin preservativo.
La baja autoestima es otro factor que incrementa el riesgo asumible, que es enorme en
quienes sienten la tentacin de suicidarse. A veces se cree que las campaas preventivas
ya han llegado a todos, pero en realidad, cada ao millones de adolescentes las reciben
por primera vez. Las campaas son ms necesarias aun entre las minoras provenientes
de lugares donde la homofobia es mayor, como entre los inmigrantes latinoamericanos,
africanos y asiticos. Quizs haya que contar con un cierto grado de oposicin poltica
hacia estas campaas. Sectores conservadores pueden creer que las mismas en realidad
estn promoviendo el ejercicio de la sexualidad cuando en realidad vivimos en una
sociedad que ha hecho del sexo un tema central aunque profiera un doble discurso
respecto al mismo, como hemos visto en el rgimen de sexualidad.
Sea cual sea el contexto, una persona homosexual puede vivir una fase de negacin,
permitindose experiencias heterosexuales que le confirmarn que no siente nada por el
otro sexo y le ayudarn a tomar conciencia de su realidad. Habiendo constatado eso,
puede buscar contactos con personas de su sexo y vivir algo parecido a lo que cuentan
sus compaeros heterosexuales. Muy probablemente, va a ir a buscar esos contactos en
personas ya conocidas como homosexuales, o con cualquier desconocido, pudiendo
incurrir en relaciones cortas o en la promiscuidad.
En el proceso de construccin del homosexual, se presenta una fase de duelo por la
heterosexualidad, que puede atravesarse con diferentes grados de conciencia y que suele
conducir a la aceptacin de la homosexualidad. Dice con realismo Prather: Recib de la
naturaleza mi cuerpo y mis emociones, es absurdo que me censure por estar asustado,
por sentirme inseguro, egosta o vengativo. Hacerlo es como enojarme por el tamao
de mis pies. No soy responsable de mis sentimientos sino de lo que hago con ellos. ()

198
Baile Ayensa, J. I.: ob. cit. Pag. 205-7.
109
No deberas sentir de esa manera, me digo. Pero mis emociones no siguen las leyes
de la lgica. Mi intelecto no puede saber lo que mi cuerpo debera estar sintiendo. Mi
cuerpo tiene sus razones para sentir de ese modo y considerando todos los factores que
escapan a mi mente no puede sino sentir as
199

Para algunos individuos ese proceso es interminable y la proporcin de estos casos es
mayor en los pases donde la homosexualidad est peor aceptada socialmente. Otras
veces, lo que se produce es una emigracin hacia un entorno ms favorable a la
aceptacin de la homosexualidad, la ms frecuente es la que se dirige de las reas
rurales a las ciudades.
200

En la bsqueda de su identidad, el adolescente homosexual se pregunta por qu es as, y
tiende a bucear en su pasado buscando una reinterpretacin de su historia que resulte
congruente con su presente. Un heterosexual no necesita esto con la misma intensidad.
Otro factor de peso en la construccin de la identidad es conocer a otros homosexuales
y compartir con ellos sus experiencias. Un jaln importante ser la primera relacin de
pareja, para la cual la persona homosexual no suele contar con los modelos culturales
que los heterosexuales encuentran mirando su propia familia, la de sus amigos, la
televisin, la literatura, etc. Despus de esa relacin, se suele afianzar la identidad y se
cambia la autoimagen y se va conformando una vida social con otros homosexuales.
Por todo esto, algunos autores hablan de una adolescencia bifsica en los homosexuales.
Primero pasaran la cronolgica entre los 12 y los 20 aos, y luego, cuando tienen la
primera relacin homosexual, entran en la adolescencia psicolgica, al poder explorar y
conformar identidad, sexualidad y vnculo amoroso con alguien de su sexo. Esto no
ocurre as en todos los casos, y la tendencia en Espaa al menos, es a que no deban
esperar tanto a tener una relacin homosexual.
Todo este proceso es influido por el entorno social y cultural. Si la homosexualidad est
condenada y la persona crece en ambientes marginales, la vivencia de la
homosexualidad conllevar miedo, vergenza y culpa, por lo que la identidad que
adquirirn estar contaminada con patologas atribuidas desde afuera con las que podra
identificarse. Por el contrario, si el entorno es ms favorable, hay un margen para que
cada uno pueda escoger el modo de vivir la homosexualidad, sea reproduciendo el
modelo heterosexual de matrimonio o recurriendo a soluciones ms imaginativas. Al no

199
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
200
Sobre las paradojas de la vida homosexual en las ciudades, vase D. Eribon: Reflexiones sobre la
cuestin gay, ob. cit. Pgs. 64-71.
110
haber modelos obligatorios, los homosexuales cuentan con una libertad mayor que los
heterosexuales a la hora de definir el modo de relacionarse.

La homofobia en la vida del homosexual.
Los griegos crearon el trmino estigma, para referirse a las seales corporales que
exponan algo inusual y negativo de quien las portaba. Por ejemplo hacan incisiones o
quemaban el cuerpo de alguien en un lugar visible para sealar que era esclavo,
delincuente, etc. Aunque la homosexualidad est siendo ms tolerada en algunas
culturas y en especial en Occidente, aun suscita condenas ya sea por parte de
instituciones como la iglesia catlica o el integrismo musulmn, organizaciones
autoproclamadas de defensa de la familia o es directamente perseguida por los
estados.
Como hemos visto, la homofobia suele estar presente en el ambiente vital de las
personas desde antes de que cada uno tome conciencia de su propia homosexualidad. En
algn momento de la vida, ms temprano que tarde, alguien escucha que lo llaman
marica y cuando antes o despus une esto a su propia experiencia vital, entiende que
algo anda mal en l, que no es normal.
Es el caso de muchos, entre ellos el de Edmundo, 29 aos, tres desde que comenz terapia.
Fue criado por una madre soltera y dos tas, conserva todava un tono de voz femenino. Desde
que entr en la escuela sufri acoso, l era gordito, los chicos lo llamaban marica y hasta los
pequeos se rean a su paso. Hoy estoy apartado de todos sus ex compaeros de la escuela.
El insulto pasa a ser una condena a cadena perpetua, con la que hay que vivir. No se
trata slo de una palabra que slo describe, ya que a la vez, revela que quien lo profiere
tiene el poder de herir y avergonzar a quien es designado por ella. El avergonzarse de
uno mismo pasa a constituir la personalidad del destinatario, instaurando una grieta
entre los normales y los estigmatizados.
201

la injuria no es sino la forma ltima de un continuum lingstico que abarca tanto
el chisme, la alusin, la insinuacin, el comentario malvolo o el rumor como la broma
ms o menos explcita, ms o menos venenosa. Puede leerse u orse simplemente en la
inflexin de la voz, en una mirada divertida u hostil. Todas esas formas atenuadas o
desviadas de la injuria constituyen evidentemente el horizonte lingstico de la
hostilidad en la que deben vivir los homosexuales.
202


201
Eribon, Didier: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 29 y ss.
202
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 72.
111
Por esta puerta entra la homofobia en el individuo, y una vez dentro va conformndolo,
al darle una identidad. He tomado de la prensa argentina el siguiente testimonio:
Me acuerdo de que cuando empezaron a gustarme los chicos fue horrible. Yo no
quera ser puto, porque quera demostrarles a todos los que me haban hecho la vida
imposible que se haban equivocado, que yo no era lo que ellos decan..., ahora que lo
pienso era muy loco, porque si yo era puto, ellos ganaban, pero si no, tambin.
203

Cada uno siente presente la homofobia en esa especie de radar que le indica donde y
cuando es posible darle la mano a la pareja o no. La homofobia est detrs de decisiones
estratgicas como la antes enunciada de emigrar a una ciudad para vivir mejor o
simplemente cambiar de pas. En la ciudad, dada la multiplicidad de identidades
sociales, se podr participar en el mundo homosexual sin perder el puesto en el mundo
heterosexual al precio de llevar una doble vida. La sociabilidad que se encuentra en el
mundo urbano facilita a los homosexuales la aceptacin de s mismos.
Esto se acompaa del miedo a ser descubierto, de la renuencia de cada homosexual a
trabar autntica amistad con los normales para no entrar en las confidencias que
podran dejarlos en evidencia. Lo que es especialmente real en los lugares de trabajo,
donde ser descubierto podra significar para muchos pasar del temor a la injuria a vivirla
cotidianamente, a no ser tomado en cuenta en promociones futuras o incluso a perder el
empleo, como hemos mencionado ms arriba al exponer el caso de Hiplito. Y para
sentir este temor no hace falta haber tenido prcticas homosexuales, basta con saber que
se desean.
En distintos momentos de la vida, se plantea la cuestin de decir que uno es
homosexual. Primero a otros homosexuales, y luego a quienes se presume que no lo
son. El homosexual que intenta guardar su secreto no puede estar seguro de que el otro
no lo conoce, o que no lo sospecha aunque finja ignorarlo. Y cuando decide sacarlo a la
luz, un heterosexual que lo escucha, y que nunca deber tomar esa decisin ni tiene que
gestionar ese secreto, podr fingir que no quiere saber, y preguntar por qu es necesario
decirlo. Si es homfobo, con o sin conciencia de serlo, por un lado se sentir incmodo
de ser conciente de haber estado relacionndose con un homosexual, pudiendo llegar a
sentir temor a que lo tomen a l mismo como un homosexual ms. En algunos casos,
tender a ver al homosexual como objeto del discurso y le incomodar que se posicione

203
Publicado en Pgina 12. Vase
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-43-2008-05-02.html
112
como sujeto del mismo, ya que as est subvirtiendo el orden social y sexual en que
vive.
La homosexualidad no slo designa a una clase de individuos de acuerdo a sus
preferencias sexuales sino a un proceso de sujecin de esos individuos. Esta sujecin es
tanto colectiva como individual, ya que es la misma para todos y a la vez es especfica
para cada persona, que puede creerse la nica vctima de la misma. El homosexual no
crea el mundo al que llega, sino que como todos- en l encuentra gestos, roles sociales,
creencias, oficios, hbitos mentales y un lenguaje que le han precedido. En ese lenguaje
est inscrita la palabra homfoba que lo injuria y que ha escuchado proferir incluso
antes de haber tenido conciencia de la sexualidad. Esto distingue la injuria sexual de la
injuria racista: la primera a diferencia de la segunda- alude a algo que no est dado
desde el nacimiento y que ms tarde puede ser disimulado. El joven negro, muy
probablemente vivir en una familia negra que lo respaldar al menos en tanto que sea
vctima del racismo. Esto difcilmente ocurra con el joven homosexual, que ser tentado
a crecer conviviendo con el disimulo y el silencio. stos podrn tener efectos ms o
menos profundos en su personalidad, y remiten a la percepcin homfoba que le
devuelve la sociedad en que vive.
Recordemos el caso de Hiplito, antes mencionado, quien directamente evitaba toda
conversacin ntima con compaeros de trabajo e incluso con conocidos no homosexuales, por
temor a que sea descubierta su homosexualidad.
La injuria homfoba no slo acta sobre los homosexuales. Cualquier hombre puede ser
alcanzado por el vocablo marica y cualquier mujer por el de tortillera. Y esa injuria
se refiere a las jerarquas implcitas en el rgimen de sexualidad entre lo masculino y lo
femenino en que lo masculino est por encima y a la que sita la heterosexualidad por
encima de la homosexualidad. Todo el esquema apunta a la inferioridad de las mujeres
y de los homosexuales, por eso la injuria tiene un efecto ms all de la sexualidad del
destinatario: continuamente est reforzando la jerarqua antes descrita. Cada
homosexual se sabe estigmatizable por la injuria y el saberse vulnerable a la misma
refuerza su angustia por ser descubierto y la autocensura que se impone para evitarlo,
cuyas formas veremos ms abajo al describir los mecanismos neurticos.
En trminos gestlticos, la homofobia podra ser vista como una gestalt incompleta. La
persona siente la atraccin por otras de su mismo sexo, pero la sociedad o l mismo le
devuelven que eso no debera estar ocurriendo. Existen los introyectos de que lo
normal es ser heterosexual, que el amor es uno, es para siempre, y con alguien de
113
distinto sexo, que la felicidad es tener pareja y formar una familia con hijos incluidos,
etc. Cuando la persona se identifica con cualquiera de ellos, o con otros por el estilo,
vive un conflicto entre lo que est sintiendo y lo que cree que debera sentir. Y esto en
la accin hace que le cueste integrar sus pulsiones homosexuales a su horizonte
cotidiano.
El feminismo ha luchado con xito para lograr que las mujeres vivencien que no hace
falta contraer matrimonio y tener hijos para ser felices, o al menos que esa ya no es su
eleccin inexorable de vida. Ya no es sorprendente una mujer que vive sola y sin hijos
sin ser vista como una solterona. Hubo un combate expreso para obtenerlo y sus
resultados se notan. Y es que la mujer sola ha conseguido emanciparse del modelo
machista, y puede llevar la vida sexual que desee beneficindose de un margen de duda
que no le exige demostrar nada. Para una lesbiana es ms fcil llevar una doble vida
por la famosa invisibilidad de las lesbianas llevando a sus compaeras a su casa,
cosa que para un gay sigue siendo algo distinto.
Los hombres no han tenido que luchar contra la opresin de las mujeres, y hoy en da un
hombre sin una mujer al lado da pbulo a una interpretacin diferente: el hombre solo
sea esto conciente o no- llama ms la atencin cuando ya pas una cierta edad. Puede
que viva solo estupendamente. O no. Y es posible que esa soltera condicionada por la
homofobia le lleve a buscar una cierta compensacin que parecera hoy estar pasando
por limitar su sexualidad a los fines recreativos, llegando a la promiscuidad. Este hecho
se ve facilitado cuando se cree que no hay nada ms propio de un homosexual que
mantener relaciones sexuales con otros hombres. De ah al sexo compulsivo no hay ms
que un paso. Me pregunto si no es un acto de afirmacin que sustituye al de asumir de
cara al exterior su propia homosexualidad. Desde luego que la Gestalt preconiza el
derecho a la diferencia, pero tambin propugna la responsabilizacin del paciente de su
propia conducta.

La busca de una identidad
Ms all de esto, la homosexualidad est siendo ms tolerada en Occidente. Para
Bendicho, esa tolerancia se debe a que la estructura de la familia patriarcal est en
crisis.
204
En consonancia con el modelo que he presentado, yo me atrevera a decir que
todo el rgimen de sexualidad est en crisis. Como la sociedad asume que la familia

204
Bendicho Fernndez, Oscar: Tesina AETG, pag. 53 y subsiguientes. All se puede profundizar este
tema de la identidad del homosexual.
114
tradicional no es el nico modelo de convivencia y que la reproduccin no es el nico
fin de las relaciones sexuales, tienen cabida nuevos modos de relacin fundamentados
en el amor y el deseo de compartir, entre los que entra el de las parejas homosexuales,
que ahora pueden ser ms fcilmente asumidas por la sociedad. Lo que no implica que
haya terminado la homofobia, ni mucho menos.
Hay una relacin dialctica entre los estereotipos que la sociedad tiene de los
homosexuales y lo que hacen ellos con esos estereotipos. Muchas veces se los adopta
para dotarse de una identidad. La tentacin es grande: visto desde los ojos de los
homosexuales, parecera que los modelos que propone la sociedad son ms variados
para los heterosexuales. Los homosexuales en cambio, disponen aparentemente de muy
poco margen porque quienes estn dentro del armario son casi invisibles y slo se
exponen quienes as lo desean y en cierta medida, ante quienes ellos elijan. De la
interaccin entre ellos y la mirada heterosexual surgen los estereotipos que tienden a
simplificar la percepcin que todos tienen de los homosexuales.
El resultado es un cmulo de introyectos que quitan al portador todo margen de libertad,
transformndose en una armadura que aunque le de el beneficio secundario de tener una
identidad, lo limita a la hora de estar en el mundo. Resulta curioso que habiendo partido
de la busca de un derecho a la diferencia, se termine en una homogeneizacin que deja
poco espacio para la diversidad. Sobre todo cuando en realidad hay tantos modos de
vivir la homosexualidad como modos de vivir la heterosexualidad.
Arsenio, de 42 aos, lleva varios con flores de Bach y aun contina en terapia, espaciando las
sesiones. Tiene una intensa vida sexual con hombres y mujeres desde hace aos, alternando
unas temporadas con personas de un sexo y otras temporadas con las de otro. Su fantasa es
vestirse una noche con una falda escocesa y ligar con un hombre mayor, aunque de momento
no la concreta. A veces dice que quiere estar toda la vida con hombres, pero no lo tiene siempre
tan claro y en todo caso, vive slo en su torre de marfil. Hombre metdico, tiene dificultad para
expresar la rabia y slo tiene dos escapatorias para las tensiones cotidianas, la marihuana y el
sexo. Para su terapeuta, le falta arraigo, Arsenio sostiene que slo siente su cuerpo cuando
practica sexo.
As como Tardieu y Friedrich presentaban un catlogo de especificidades que describan
a cada activo o pasivo, lo que enva la sociedad es la imagen de un hombre gay
narcisista, hedonista, frvolo, consumista, promiscuo, con mayor poder adquisitivo que
el promedio social y la de una mujer lesbiana masculinizada peleada con la esttica. El
resultado es que se transforma a los homosexuales en slo cuerpos, sin responsabilidad,
115
moral ni visin de conjunto, volcado a la busca del placer inmoderado y a veces
destructivo. Asomarse a una discoteca gay puede persuadir a cualquiera que este
modelo ha sido adoptado por una multitud.
La terapia puede ayudar a ver cunto de introyeccin hay en este modelo, permitiendo a
cada persona sentir si de verdad se identifica con cada uno de los introyectos y
facilitando la creacin de su modo de estar en el mundo sin renunciar al grado de
homosexualidad que lo caracterice, teniendo siempre presente que las personas no
somos todas heterosexuales y homosexuales, sino que hay una enorme riqueza en la
mezcla de proporciones de una y otra orientacin sexual. Prather encomia la atencin a
los sentimientos:
No hay sentimientos destructivos, slo hay actos destructivos. Mis acciones pueden
volverse destructivas cuando condeno o rechazo mi sentir. Si no quiero sentir de un
cierto modo ignoro el hecho de que realmente siento as y que ese sentir es parte de m.
Sentir de un cierto modo es un sentimiento, el no querer sentir as es otro y ste no es
capaz de detener al primero. Puedo modificar mi respuesta a un sentimiento pero no
puedo desembarazarme de l, tal como no puedo deshacerme de m. Cuando niego un
sentimiento, no lo destruyo, y pierdo mi capacidad de expresarlo como quiero. Al
condenarlo dejo de considerarlo parte de m y entonces parece adquirir vida propia
forzndome a responder a l de un modo rgido; pero si reconozco que yo vivencio
el sentimiento mantengo mi capacidad de actuar del modo que elijo y no de la manera
que temo.
205


El homosexual dentro y fuera del armario.
El armario simboliza el sitio donde est el homosexual cuando no hace pblica su
homosexualidad.
Como afirma Mondimore
206
, hay muchas diferencias entre los individuos y sus familias,
por lo que las experiencias de cada uno son variadas. Algunas personas vivencian que
las consecuencias de ser identificado como homosexual son tan terribles que no pueden
revelarlo. Esto los lleva a proyectar al mundo una identidad asexuada.
Otros prefieren hacerse pasar por heterosexuales, pudiendo llevar incluso una doble
vida, separando su vida homosexual de su vida heterosexual. Esta conducta ha sido ms

205
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
206
Mondimore, Francis Mark: Una historia natural de la homosexualidad. Ob. cit, pag. 204 y ss.
116
frecuente en momentos anteriores de la historia, pero seguramente est expandida en la
actualidad, en especial en aquellos pases que consideran un delito a la homosexualidad.
Un camino posible es el de la emigracin, la ms frecuente es hacia las grandes
ciudades, pero tambin la emigracin al extranjero. En la actualidad hay muchos
hispanoamericanos que llegan a Espaa tambin por el mayor grado de libertad que
suponen van a encontrar aqu, pero tambin es real que van otros espaoles
homosexuales hacia otros pases de Europa y Amrica porque la libertad sexual que
encuentran en ellos es mayor que la que se permiten disfrutar en este reino.
Cuando el homosexual se siente ms cmodo con su homosexualidad, empieza a
aceptar esta visin de s mismo como una identidad vlida, la asume. Para llegar a este
estadio, parece fundamental conocer a otras personas gays o lesbianas. Esto permite ir
uniendo los aspectos sexuales con los romnticos, redefiniendo las relaciones con
personas de su mismo sexo como fuente de amor y afecto y no slo de satisfaccin
sexual, hasta llegar a reconocer que uno se ha enamorado de una persona de su propio
sexo.
Ya en este punto, cada homosexual va viendo y sintiendo la dicotoma existente entre lo
bien que vive la homosexualidad y lo que le devuelve el entorno sobre la realidad
homosexual. Cuando al dolor se une la rabia que genera la situacin, el individuo suele
salir del armario y revelar su homosexualidad. Unas veces de un modo sereno y otras
de un modo desafiante. A este ltimo caso se lo llama orgullo de identidad y puede
llevar a una visin dualista del mundo donde los buenos son slo los homosexuales,
mientras que quienes no lo son, son a su modo de ver personas a evitar, cayendo de este
modo en otro tipo de privacin de identidad.
Lo ms frecuente es que a medida que la homosexualidad es asumida, deja de ser algo
preeminente en su autoimagen y queda ms integrada. De ese modo, ya no es tan
necesario estar revelando con frecuencia la homosexualidad porque la persona est
integrada en la familia, el trabajo y la sociedad. Hay un alivio real cuando se llega a este
punto y la energa liberada se puede aplicar al crecimiento personal. Sin embargo, salir
del armario es un proceso que nunca se termina del todo, dado que la vida nos pone
continuamente frente a gente nueva ante la que hay que decidir si uno revela o no su
condicin sexual.
Recalcamos que este proceso difiere mucho de un individuo a otro e incluso de un sexo
a otro. Las mujeres tienen muchas ms fantasas de preferencia cruzada, es decir
fantasas con miembros del otro sexo, que los hombres. Su identidad en lo relativo a la
117
orientacin sexual es ms flexible que en los hombres y por consiguiente, es menos
necesario para ellas salir del armario. Esto tiene como correlato la famosa
invisibilidad de las lesbianas, trmino que alude tanto a la menor frecuencia con que
los heterosexuales identifican a las lesbianas con respecto a los gays, como a la menor
exposicin que las lesbianas asumen en la sociedad en que viven y que para ellas suma
la misoginia a la homofobia.

Homofobia y sida.
Como todos sabemos, desde principios de los aos 80 se desat la epidemia del
sndrome de inmunodeficiencia adquirida que ha llevado a la tumba a millones de
personas en todo el planeta. La mortandad se ha visto atenuada desde que la
investigacin mdica encontr, a mediados de los aos 90 una serie de frmacos que
frenan la multiplicacin del virus en la sangre y de esa manera alargan la vida de
quienes los pueden tomar. Este xito ha hecho que unos millones de personas convivan
con el virus en su sangre durante largos aos, en tanto que muchos millones ms se
siguen muriendo de sida en el Tercer Mundo porque viven en estados que no pueden
hacerse cargo del tratamiento. La causa es el precio exorbitante exigido por las
empresas farmacuticas que fabrican esos frmacos sumado a la pobreza de sus propios
recursos. India y Brasil fabrican medicamentos genricos mucho ms baratos, pero por
el momento el derecho de patentes est mejor defendido que el derecho a la vida y
tampoco los genricos llegan a todos los necesitados.
En los principios de la epidemia, sta afectaba a grupos determinados de gente: gays,
toxicmanos por va intravenosa, hemoflicos y los hijos de las vctimas que se hubieran
contagiado de sus madres en la vida intrauterina. En la actualidad est presente en toda
la poblacin, aunque su prevalencia entre los gays es mucho mayor que su proporcin
en la poblacin global. Entre los mltiples efectos de la epidemia, dos tuvieron por
efecto romper con la confluencia con ideas de generaciones anteriores que la sociedad
vena arrastrando como por inercia. Una ruptura se produjo por expulsar del armario a
montones de gays que haban llevado una doble vida. Si hasta entonces la mayora de la
poblacin poda recurrir a la negacin y creer que la homosexualidad era un fenmeno
excepcional, ya no pudo cerrar los ojos ante la cantidad de casos que se iban revelando.
La segunda ruptura se produjo porque la epidemia evidenci que casi todos esos recin
revelados homosexuales llevaban hasta entonces una vida perfectamente normal.
118
Los estados tardaron en reaccionar, incluso si desde 1983 se saba que el agente era un
virus y que la va de transmisin era la entrada de sangre y/o semen contaminados en un
cuerpo sano, no se hicieron campaas de prevencin antes de 1986/7. El efecto no fue
que se extinguieran los homosexuales, sino que los muertos se multiplicaran y la
epidemia se extendiese tambin a las mujeres y los heterosexuales. Y es que aunque se
quisiera dividir la poblacin en dos grupos, los potencialmente afectados y los exentos,
entre ellos y nosotros, segua pasando lo que haban revelado las estadsticas de
Kinsey: haba muchas personas que practicaban sexo con hombres y tambin con
mujeres y la frontera entre homo y heterosexualidad no era una lnea clara sino una
permeable zona gris.
Por qu tal desidia? Es posible que el sida haya revitalizado todo el inconsciente
colectivo antisexual en general y homfobo en particular. Quienes estaban lamentando
la prdida de vigencia del rgimen de sexualidad podran haber visto en el sida un
aliado: el miedo a la enfermedad poda ser el atajo que esperaban para detener los
cambios producidos desde los aos 60 y que se orientaban hacia una mayor libertad en
los hbitos sexuales, facilitados por la pldora, la mayor tolerancia a las drogas, etc.
Quizs porque ellos creyeron que el sida como he sealado que ya haba ocurrido con
la sfilis en el siglo XVI- era un castigo divino contra la lujuria, porque vean a la
homosexualidad como algo ajeno e incmodo, porque tuvieron dificultad en reconocer
que haba que hablar pblicamente de sexo, fuese entre hombres o entre personas de
sexos distintos, quizs por simple negacin o por una combinacin de factores.
Los homosexuales, hombres y mujeres, s reaccionaron, denunciando la complicidad
oficial, el silencio y los efectos del nihilismo de las administraciones pblicas. El
espritu de esa coyuntura puede discernirse desde un comunicado de una asociacin
francesa de lucha contra el sida, llamada Act Up: el primer grito de reunin de Act Up
podra haber sido nuestros amigos se mueren como imbciles y a todo el mundo le
importa un bledo. Y la rplica inmediata que se sigue de l: puestos a morir como
imbciles, tanto da hacerlo a gritos, para rechazar la vergenza, que es lo nico que se
nos otorga; tanto da mostrarnos, para que nadie tenga ya derecho a decir que no vea o
que no saba. En la esperanza de gritar con fuerza suficiente y de ser suficientemente
visibles para que no siguieran todos la misma suerte.
207


207
Act Up, Una nueva idea de la lucha contra el sida, 1995. Citado por Ricardo Llamas en Teora
torcida. Ob. cit. Pag. 160.
119
En Pars tambin tuvieron lugar protestas contra la inaccin oficial, una de cuyas formas
fue la modificacin de los entierros, para que no sean una simple ceremonia fnebre
sino para que acogieran discursos polticos, complementados con la dispersin de las
cenizas ante el Parlamento o dejar cadveres a las puertas del palacio presidencial del
Elseo. En Estados Unidos, otra forma de denuncia de entonces fue el coser mantas con
retazos tejidos por los deudos en memoria de cada difunto, y desplegarlos en
Washington frente al Capitolio.
En la actualidad las cosas han cambiado, aunque sea lo bastante como para que en los
pases occidentales al menos- casi todo el mundo sepa que el uso del preservativo
impide el contagio por va sexual. Por supuesto la abstinencia tiene una eficacia
contrastada, pero no parece que de momento- tenga muchos seguidores voluntarios
pese a la seguridad que ofrece.
Y tambin queda el papa y parte del personal eclesistico, recomendando la abstinencia
y la fidelidad y desaconsejando el uso del preservativo. Todos sabemos que en las
parejas serodiscordantes, en las que uno de los miembros tiene el virus y el otro no, y en
las parejas en que ambos son seropositivos, de cualquier orientacin sexual, la fidelidad
no protege de nada, ah la opcin se reduce a la abstinencia o el condn. La fidelidad
en estos casos facilita la multiplicacin del virus y acelera la llegada de la muerte. Ms
aun en el Tercer Mundo. El consejo papal de no usar preservativos es inmoral porque
atenta contra el bien comn y lleva a la muerte a quienes le hacen caso. Si tiene una
lgica, quizs sea la esbozada por la Madre Teresa de Calcuta cuando dijo: El sida es
quizs un regalo de Dios para dar amor y compaa a seres que todo el mundo
rechaza.
208
Que cada uno saque propias conclusiones.
No parece evidente que la mayora de los homosexuales siga en general los consejos
papales, aunque existe una minora que elige abstenerse de practicar sexo, opcin
respetable, desde luego. Y sin embargo, las cifras de nuevos casos revelan que pese a
toda la informacin disponible sobre las formas de contagio y de prevencin, la
incidencia de la epidemia entre la poblacin homosexual no deja de crecer, y no parece
que los consejos papales sean causantes de esta deriva. Las campaas han mejorado, ya
no se dirigen a los homosexuales como grupo de riesgo, sino simplemente a HSH, es
decir, hombres que tienen sexo con hombres, pero esto no es bastante. Algunos dicen
que la eficacia de los medicamentos ha llevado a una parte de los gays a bajar la

208
Revista Tiempo, 5 de octubre de 1987. Citado por Ricardo Llamas en Teora torcida, ob. cit. Pag.
258.
120
guardia porque creen que ya nadie se muere de sida, que el condn corta el rollo
porque se pierde parte de la sensibilidad, y que el uso de drogas con fines recreativos es
un factor coadyuvante del relajamiento de las medidas de proteccin, verificndose que
su uso se expande entre los jvenes de cualquier orientacin sexual. A la vez, muchos
de esos posibles infectados postergan hacerse pruebas de deteccin del VIH,
convirtindose a veces en agentes de propagacin de la epidemia. Tambin por eso hay
muchos casos de enfermos a quienes se les detecta el VIH cuando ingresan al hospital
por otra enfermedad.
Tarsicio, 31 aos, gay y seropositivo desde los 19 cuando ingres al hospital por una hepatitis,
lamentaba haberse enterado tan pronto que lo era, porque se senta ms obligado desde
entonces a utilizar el condn que si no lo hubiera sabido.
Como terapeutas, nos conviene estar informados y una opcin sencilla en estos tiempos
es recurrir a las pginas webs de las asociaciones de lucha contra las ITS, por ejemplo
Navega Seguro.
209

Quizs podra pensarse que habiendo vivido la homosexualidad como una transgresin
durante siglos, haya cierta inercia que dificulte a algunos homosexuales a dejar de ser
transgresores. Ya Mamen Otegui haba advertido que la aparicin de las enfermedades
de transmisin sexual es siempre percibida como un primer sntoma de la transgresin
de las normas fsicas y morales.
210

David Halpern, argumenta que desde la medicina se proponen campaas moralistas,
que son sentidas por los gays como que se busca que se avergencen de sus prcticas
sexuales. Un ejemplo local es un texto reciente del hospital Carlos III llamado Gua
para adolescentes frente al sida en el que dice que "la homosexualidad se asocia con
ms frecuencia al contagio de enfermedades de transmisin sexual y trastornos
mentales como ansiedad y depresin", y aade que "hay que ser comprensivo y ayudar
a las personas con hbitos homosexuales y, en lo posible, hay que ayudarles a
solucionar su alteracin conductual".
211
El texto fue denunciado por la Fundacin
Tringulo que critic que se diga que la homosexualidad en s sea una prctica de riesgo
ni una alteracin de la conducta.

209
http://www.navegaseguro.es/index.asp
210
Otegui, Carmen: Es posible la androginia? (Poder y sexo) Tesina AETG. Pgina 30.
211
Vase el artculo crtico de la Fundacin tringulo en:
http://www.fundaciontriangulo.org/lectura.php?lectura=20081118160839&FUNDACI%D3N%20TRI%C
1NGULO%20DICE%20QUE
121
Halpern tambin seala que los mdicos no se arriesgan a decir qu prcticas son
seguras y por eso son los hombres gays los que toman decisiones diferentes de las
preconizadas desde el mbito sanitario, sin renunciar concientemente a su seguridad
sexual, pero buscndola por otro camino. Al parecer, miles de seropositivos que siguen
un tratamiento exitoso y en cuya sangre las tcnicas actuales no detectan la presencia de
virus (aunque le virus en efecto, est ah), dudan acerca de si para ellos es inevitable el
uso del condn. Para Halpern, no es que los gays sean indiferentes al contagio de las
ITS sino que se recalca esto especialmente ahora, porque es ahora cuando la
homosexualidad no se considera ya ni una perversin ni una enfermedad, siendo ese un
nuevo modo de patologizarla, enfatizando la asociacin de sta a otras patologas.
212

Todo conduce a creer que hay una serie de necesidades no sexuales que aparecen en el
momento de la prctica sexual que como terapeutas debemos tener presente a la hora de
hacer terapia con pacientes homosexuales. Es preciso discernir lo que viene de la propia
persona y lo que proviene del ambiente en que vive, la dialctica del organismo y su
entorno, para poder ayudar a hacer trascender los valores culturales que pongan en
peligro la integridad de la persona que acompaamos.
Aunque pueda tener en parte razn, y digo en parte porque las tasas de incidencia del
VIH estn aumentando entre la poblacin homosexual, constato que como sociedad no
estamos haciendo bien algo, y lo dejo como motivo de reflexin. Seguramente las
campaas de prevencin deberan atender a los factores psicolgicos, pero tambin es
verdad que existe una responsabilidad en cada gay, otra responsabilidad ms social y
otra de nosotros, los terapeutas, a la hora de atender a nuestros pacientes.
Me propongo ahora tener un acercamiento a esos factores ms personales y psicolgicos
que pueden estar incidiendo, aprovechando que un estudio reciente realizado en
Barcelona se ha centrado en entrevistar a personas que en los tres meses precedentes
haban tenido al menos una penetracin anal sin proteccin.
213

La investigacin revel que una minora de los entrevistados practic sexo anal no
protegido con parejas ocasionales porque desechan el uso del condn. El resto, la gran
mayora de los entrevistados tiene en mente el propsito de utilizar el preservativo, pero

212
Vase la entrevista a David Halpern en La jornada del 4 de enero de 2007, cuyo link es:
http://www.jornada.unam.mx/2007/01/04/ls-entrevista.html

213
Vase el artculo de Percy Fernndez Dvila: Necesidades no-sexuales que motivan a un grupo de
hombres que tienen sexo con hombres a involucrarse en prcticas sexuales de alto riesgo en la revista
Forum: qualitative social research. Sozialforshung. Volumen 10, N 2, art.21, mayo 2009. El link es:
http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/1295/2771
122
ocasionalmente no lo haban usado, la investigacin discierne diversas motivaciones y
factores que intervienen. Luego de cada uno de los seis factores enunciados, me he
permitido proponer una aproximacin al abordaje desde la terapia gestalt, sin perjuicio
de que en la tercera parte vuelva sobre ello con ms amplitud al explicar los
mecanismos neurticos. Desde luego, cualquier trabajo teraputico debe pasar por hacer
conciente al paciente de su dignidad como persona con la orientacin sexual que tenga,
combatiendo su homofobia internalizada. Muchas veces el paciente no es conciente de
la homofobia hacia s mismo que tiene, y desde luego, esto necesita ser visto por l, para
as abrir la puerta al trabajo ms especfico con cada uno de los problemas que
encontramos a la hora de protegerse a s mismo y proteger a los dems. Los factores que
detect la investigacin fueron los siguientes:

1) El atractivo fsico y el riesgo sexual: la menor percepcin del propio atractivo que el
del partenaire y el deseo de no arruinar la oportunidad sexual incrementan la
vulnerabilidad. Concretamente, ser afeminado, no ser guapo, no tener un cuerpo
armonioso o tener ms de 40 aos son los factores de vulnerabilidad citados por el
estudio. Al parecer, detrs del inters en estar con un hombre musculoso y atractivo
esconde un tipo de necesidad no sexual, que es la de validar el propio atractivo fsico y
deseabilidad sexual, adems de evocar factores socioculturales como una cierta
obsesin por la masculinidad, el cuerpo y la belleza fsica presentes en la cultura gay.

Se impone en esta rea trabajar con los introyectos y las retroflexiones que llevan a cada
paciente a reclamar la convalidacin de su propio atractivo en las condiciones fsicas de
su partenaire y de paso, a hacerle visualizar que el fsico es slo una parte de la persona
con la que pretende relacionarse, as como l mismo es ms que su apariencia fsica.
Ms all de la belleza que objetiva y subjetivamente pueda tener cada persona, es
crucial sealar que no significa que otros puedan hacer lo que quieran con l porque su
belleza sea menor. Se hace imprescindible analizar la confluencia que pueda existir
entre sus valores y los del medio social gay en que viva, fijando los lmites entre lo que
realmente es importante para l, aunque no coincida con los del resto.

2) La urgencia de la excitacin: a veces facilitada por el alcohol u otras drogas, la
calentura del momento lleva a desprotegerse en el ansia de no perder esa oportunidad
de interaccin sexual.
123

Lo primero parece ser cuestionar la necesidad de decir que s a todas las oportunidades
de sexo recreativo que se presentan, devolviendo a cada persona la capacidad de
discriminar cuando se dan las condiciones y cuando no. Por otro lado, un camino
complementario pasa por dar conciencia al riesgo que supone el uso del alcohol y otras
drogas, acompaado de algo ms, algo que algunas campaas, ya reflejan. Muchas
veces, su empleo libera a la persona para hacer lo que realmente le gusta, es decir que
bajo su influjo se permite ser ms atrevido, tomar la iniciativa a la hora de ligar, etc. Las
sustancias parecen proveer un atajo al verdadero trabajo psicolgico que consiste en
masticar los introyectos que impiden al paciente expresarse de acuerdo a sus
necesidades, as como aquellos que lo llevan a confluir con los criterios de belleza,
moda y hbitos de consumo que la publicidad realimenta.

3) Llenar el vaco y la soledad: suele provenir de haber carecido o de no conseguir una
pareja estable desde hace tiempo. Puede acompaarse de una pobre autoestima, lo que
facilita correr riesgos en un intento de conectarse con otro a travs del sexo. Puede
formar parte de una conducta de huida que no llega a cuestionarse si el sexo annimo
puede llenar el vaco y la soledad, porque para muchos individuos el sexo annimo s
puede proporcionar contacto fsico y una cierta expresin de afecto que pueden servir
como paliativos a la carencia. En estos casos, la necesidad de conexin es tan grande
que la seguridad sexual puede ser vivida como un obstculo a la consecucin de las
necesidades no sexuales.

Dar conciencia de los lmites del sexo annimo, pero sobre todo, explorar ese vaco y
esa soledad, permitir la vivencia del dolor que engendran para poder encontrar all la
fuerza para llenarlos. O incluso dar conciencia del escape en que incurre, de cmo el
sexo llena y vaca a la vez. Otro camino pasa por detectar necesidades y que la persona
pueda detectar ese vaco, porque desde ah se va a llenar o va a cambiar a otra necesidad
distinta de llenarlo. Explorar las limitaciones a la hora de relacionarse con amigos, no
slo los colegas para salir de marcha, sino tambin aquellos a los que confiar sus cuitas
de un modo recproco. Esos amigos van a ser una especie de segunda familia, o una
familia elegida que acompaar a cada paciente ms all de la terapia. Muchas veces, en
personas de tendencia ms esquizoide, las relaciones amistosas preparan en cierta
manera a la persona a una vinculacin ms intensa propia de las relaciones de pareja.
124

4) Conseguir una relacin de pareja: algunos entrevistados sealan que buscan sus
contactos en los chats, pero tambin dicen que aunque en los anuncios excluyen la
bsqueda de pareja, en la realidad lo tienen como una posibilidad a manejar despus de
ese primer y nico encuentro pactado. Y en ese y otros casos, el empleo del condn,
segn algunos, reduce la posibilidad de sentirse en comunin y alcanzar la intimidad
con la otra persona.

Conviene sealar la importancia de los lmites, en el sentido de que dan seguridad a
ambos miembros de la relacin, destacando que no faltarn compaeros que valorarn
positivamente el cuidado puesto en esos momentos. Lo mnimo a que debemos aspirar,
es a dar conciencia de lo que se juega en estas prcticas. El condn es una muestra de
cuidado de s y del otro por lo que tambin puede verse como evidencia del valor que
tiene la relacin para quien lo emplea adecuadamente.

5) El amor: algunos dicen que se sintieron enamorados del otro hombre y que eso pes a
la hora de correr el riesgo como una prueba de su amor por l. Otros identifican al
compaero sexual con un potencial novio, quieren profundizar la relacin y demostrar
su confianza en l eligiendo como camino tomar un riesgo sexual. A veces, el haber
terminado una relacin de pareja en buenos trminos facilita que al reencontrarse
tiempo despus, ambos ex - novios se sientan lo bastante confiados en el otro para tener
nuevamente relaciones sin proteccin dado el amor y la confianza que existi entre
ellos.

Indagar lo que hay de proyectivo en esto, si para el paciente, sera una prueba de amor
que el otro se arriesgue a practicar sexo sin condn como una prueba de amor hacia l, y
si no hay detrs una proflexin. Tener presente que es difcil decir en un primer
encuentro -y en el 2 y en el 3- si uno es seropositivo. Los reencuentros con los ex,
con los que siempre se mantuvieron relaciones sin condn porque ambos eran
seronegativos son un terreno ms resbaladizo que merece una atencin propia a cada
caso. Sin duda es importante ver si el fin de la relacin fue de comn acuerdo, si no hay
una parte que se sienta daada por la otra, si no hay razones para una mala jugada. La
casustica apunta a que se producen contagios en el seno de las parejas por problemas de
comunicacin.
125

6) El placer de lo prohibido: algunos hombres dicen experimentar otras sensaciones
adems del placer fsico al realizar la penetracin anal sin condn, erotizando el riesgo
al sentir placer por realizar algo prohibido, rebelndose contra las normas establecidas,
siendo as transgresores. En estos casos hay un conflicto entre el placer y la conciencia
moral. Muchos estudios sealaron que tal prctica es la expresin mxima de
erotizacin del riesgo, y ella ha sido vista como una de las causas de su aparicin. A
veces influye el contexto: estar con un grupo de gente que no utiliza condn dificulta a
quien quiera usarlo proponer su empleo.

En estos casos se impone sondear al paciente cmo vive l esa conducta, qu es lo que
est buscando al practicarla. Si hay bastante confianza entre terapeuta y paciente, puede
preguntarse si lo percibe como una autoagresin, y devolverle la responsabilidad de su
salud sexual, indagando qu est haciendo la persona consigo misma. Tambin puede
explorarse la busca de intensidad, el para qu de la misma, que seguramente estar
presente en ms reas de su vida y de su historia. Otra va es la de trabajar en la
estigmatizacin que pueda sentir y que puede revivir en el paciente las que ya sinti a
causa de la homofobia social.

Detrs de este fenmeno est tambin, la homofobia interiorizada. Un colega me cont
el caso de un paciente suyo a quien llamar Marcos, 48 aos, gay y seropositivo y en
buen estado de salud:
Ha tenido pocas relaciones, la ms larga fue con una chica, durante 6 meses, hace dcadas.
Cuando se haba enamorado de verdad, era de hombres heterosexuales que no le hacan el
menor caso, aunque l era muy insistente, pero desde 1997 no se volvi a enamorar, pues ser
seropositivo es para l una barrera. l dice que podra intentarlo, pero se pregunta para qu, ya
que tarde o temprano tendra que decirlo a su compaero y teme que le diga que para qu le
hizo perder el tiempo.
Es decir que tambin el estatuto serolgico puede ser utilizado por la neurosis para unos
objetivos que no son la realizacin del ser del individuo. La carga de homofobia se hace
ms patente al imaginar a alguien seropositivo pero contagiado accidentalmente en una
transfusin de sangre: en un caso as la persona vivira con menos culpa su situacin y
sera visto con ms indulgencia por los dems.
126
Desde Naciones Unidas, se relaciona la incidencia del VIH a la homofobia. En un
informe seala que en Amrica Latina, el estigma permanente ligado a las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo dificulta enormemente la tarea de reducir la
propagacin del VIH en una regin en que el sexo entre hombres es el principal modo
de transmisin del VIH.
214
El mismo informe seala que factores polticos, culturales y
hasta religiosos dificultan la realizacin de campaas especficas para hombres que
tienen sexo con hombres, que es donde est el centro de la epidemia, con el correlato de
que algunos de esos hombres tambin tienen sexo con mujeres y las contaminan luego a
ellas.
Y en Espaa? Por qu no se realizan campaas dedicadas a los hombres que tiene sexo con
hombres de modo que lleguen a todos los interesados? Es un tab el que frena que veamos
esas campaas en la va pblica? Si fuera as, me recuerda a esos consejos dados en los libros
penitenciales acerca de no decir que lo que haces es propio de los sodomitas para evitar que el
confesado se diera cuenta que haba muchos ms que l cometiendo el mismo pecado. Los
datos objetivos son que aumenta la proporcin de homosexuales dentro del total contagiado, eso
quiere decir que para los otros colectivos, las campaas estn funcionando mejor y por lo tanto,
hay algo que cambiar en las acciones dirigidas a los homosexuales.
Por otra parte, creo que entre los homosexuales el paso de una discriminacin flagrante a la
igualdad legal necesita un cambio complementario. Si antes los homosexuales en Espaa no
tenan ni derechos ni obligaciones, ahora que estn los derechos debe crearse conciencia de
una mayor responsabilidad en el cuidado de uno mismo.
En la falta de cuidado de s, dudo de que no haya algo de creerse menos que los dems,
merecedor por tanto de un castigo. Como he sealado, hay una parte de responsabilidad
que cae sobre nosotros, terapeutas gestlticos, cuando recibimos a los pacientes con
homofobia en nuestras consultas. Cuando el vnculo es slido, podemos plantearnos
decir claramente que suspenderemos las sesiones mientras el paciente no se
responsabilice por su salud, sabiendo que corremos el riesgo de que el paciente no
vuelva a llevar ese tema a terapia, por lo que se impone la cautela.
Por otro lado, y volviendo al mbito social, me parece necesario promover las
oportunidades de encuentro no estrictamente sexuales entre gays, espacios que permitan

214
VaseLa homofobia dificulta la prevencin del VIH.
http://www.unaids.org/es/KnowledgeCentre/Resources/FeatureStories/archive/2009/20090113_MSMLA
TAM.asp
127
una mayor interaccin entre las personas en las que se puedan poner en juego otras
facetas que lo meramente fsico, al estilo de los festivales de cine, los foros de
discusin, los clubes en las universidades y -si la mojigatera residual lo permitiese-
tambin en los institutos.

La heterosexualidad y la homosexualidad hoy
Hemos visto hasta ahora un recorrido por la historia de la homosexualidad y de la
homofobia. Somos testigos de que la realidad va cambiando con el paso del tiempo, a
tal punto que hoy somos testigos de que en algunos lugares del mundo, la
homosexualidad se est normalizando, no se la ve ya tan problemtica como antes. Esto
es sobre todo evidente entre las nuevas generaciones, que se benefician de una mayor
libertad, no slo tolerancia. As hemos asistido a un gran xito comercial de diversas
pelculas y series televisivas que incluyen una temtica homosexual o personajes
homosexuales que han escapado del antao inexorable destino trgico y se presentan
como personas sanas y normales. A eso se ha sumado la promulgacin de leyes que
incorporan la igualdad a su contenido, como la que permite los matrimonios entre
personas del mismo sexo en varios pases, entre ellos Espaa, en tanto que muchos otros
han vivido cambios favorables en ese mismo sentido de reduccin de la brecha de
derechos entre heterosexuales y homosexuales que comenz cuando Dinamarca aprob
la primera ley que permita la unin civil entre dos homosexuales en 1989. En este
contexto, hay hoy muchas personalidades que proclaman su homosexualidad, no ya slo
en el mundo del arte, sino tambin en el de la poltica o incluso el del deporte.
La normalizacin de la homosexualidad est ligada a otros movimientos sociales y
culturales como el feminismo, la aceptacin creciente de todas las minoras, la defensa
de la diversidad como algo inherente a la democracia, el mayor lugar dado a la defensa
de los derechos humanos tras el fin de la guerra fra, y hasta el consumismo, que en aras
de incorporar un nuevo nicho al mercado ha en cierta medida legitimado a los
miembros de las minoras a integrar hacindoles un hueco en algunas campaas
publicitarias.
En el fondo, lo que ha ocurrido fue el resquebrajamiento del rgimen de sexualidad,
que ha permitido un menor peso del ambiente y una mayor libertad del individuo en las
sociedades en que se produjo el fenmeno. En este proceso han influido tambin la
incorporacin de la mujer al mercado laboral, la aparicin de los anticonceptivos con la
consiguiente desvinculacin de la sexualidad de la reproduccin, el divorcio vincular, la
128
despenalizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo, y sobre todo la lucha
constante por la igualdad de gnero protagonizada por las mujeres, lucha que aun sigue
siendo necesaria dada la discriminacin que continan padeciendo.
Qu papel han jugado los homosexuales en estos cambios?
Han luchado para producirlos, tomaron la palabra para hablar de s mismos,
sensibilizando a la opinin pblica y aprovecharon la trgica visibilidad que les otorg
la epidemia de sida para afirmar, junto al derecho a vivir, el derecho a vivir
dignamente.
215
El resultado fue que favorecieron la igualdad de gnero al romper los
roles tradicionales del hombre y la mujer, dando espacio a nuevas definiciones de la
feminidad y la masculinidad, demostrando lo que sostenan las feministas: que los roles
tradicionales no son ni inmutables ni naturales, pudiendo las tareas y las profesiones
ser redistribuidas sin fijarlas a un sexo determinado. Qued comprobado que las
mujeres pueden vivir sin los hombres, sin casarse, sin tener hijos, sin ser monjas y
sentirse realizadas en vida, algo que les era negado desde hace muchos siglos. De igual
modo, han mostrado que hay formas de ser hombre que se alejan del modelo machista.
Por otra parte, a medida que se reduce la homofobia, hay ms personas que se animan a
vivir experiencias homosexuales sin necesariamente definirse como tales. El resultado
final es vivir el amor y el sexo con un grado de libertad hasta ahora desconocido. Claro
que esto no es universal, pero es visible por lo menos en las grandes ciudades de los
pases ms desarrollados, a donde pueden emigrar muchas personas que deseen o
necesiten- participar de la mayor libertad.
Por el momento, sera disparatado afirmar que este grado de libertad va a expandirse por
todo el planeta, ya que hubo perodos de mayor libertad que luego se revelaron
transitorios. Sin embargo puede ser realizable en algunas sociedades, entre ellas la
espaola. De este cmulo de libertades que abarca a toda la sociedad, el eslabn ms
frgil quizs sea el de los homosexuales. Si hay una contrarrevolucin poltica, ser
ms fcil ir contra sus derechos que contra los de las mujeres. Los sectores ms
integristas atacan la igualdad jurdica homosexual a la que ven como una aberracin,
como el primer combate al que imaginan- seguirn la penalizacin del aborto y la
restriccin del divorcio. Por eso creo que combatir la homofobia tiene tambin un
componente poltico inevitable, que guarda coherencia con la visin del ser humano que
propone la Gestalt, alejada del individualismo y en consonancia con la interaccin entre

215
Sobre la historia del movimiento gay puede consultarse, por ejemplo: Herrero Brasas, J. A., ob. cit.
Pag. 245-319. Mondimore, F. M.: ob. cit. Pag. 271-285.
129
el individuo y el campo. Con este tema comienza la tercera y ltima parte de este
trabajo.
130
Tercera Parte: Terapia Gestalt y homofobia
Una concepcin del ser humano en Terapia Gestalt.

Creo que cada uno de nosotros tiene su propia concepcin y que como terapeutas est
implcita en nuestro trabajo cotidiano. Sin embargo, para encuadrar el tema creo
oportuno sealar que Delacroix
216
adhiere a tres preguntas formuladas por Mathieu
Ricard que son las siguientes:
- Cmo conducir mi existencia?
De un modo que nos lleve a una sensacin de plenitud que inspire cada instante y nos
deje sin pesadumbre a la hora de la muerte.
- Cmo vivir en sociedad?
De un modo que engendre un sentido de responsabilidad universal.
- Qu puedo conocer?
Aquello que nos revele la naturaleza del mundo que nos rodea y de nuestro espritu.
Para Delacroix: Una de las caractersticas destacadas de la terapia gestltica es la de
no centrar la cuestin del hombre en el plano del individuo sino en el campo y la
interaccin, salir desde una visin psicocentrista e individualista hacia una visin
interactiva.
217

Influimos sobre los dems, sobre el medio en que vivimos y somos influidos por los
otros y por el medio. Y desde ah es pertinente preguntarnos qu hacemos con lo que
nos pasa para mantenernos en nuestro proceso de crecimiento, cmo podemos volver a
ser creadores a partir de nuestras interacciones con los otros y con el mundo y cmo
podramos abrir los caminos de la conciencia y del cambio para nuestro entorno. Y cada
vez que alguien se acerca a nuestra consulta, se abre la posibilidad de un cambio en l y
en su entorno que contribuya a transformar nuestra tierra en un mundo. En tanto seres
de campo, estamos comprometidos en un sistema de co-responsabilidad: compartimos
la responsabilidad del crecimiento o de la neurosis del campo.
218

Un ego sano, para Perls es aquel cuyas identificaciones no son permanentes, sino que se
producen en funcin de las diferentes situaciones que se presentan, para lo cual necesita
estar libre de introyecciones. Cuando stas invaden el ego, el carcter se torna rgido y
la conducta pasa a ser algo automtico. A medida que se introyectan ideologas y rasgos

216
Delacroix, J. M.: Encuentro con la psicoterapia, pag. 67.
217
Delacroix, J. M.: ob. cit. Pag. 68.
218
Delacroix, J. M.: ob. cit. Pag. 28.
131
del carcter, el ego pierde su poder elstico de identificacin. Y es que la verdadera
oposicin, la que da lugar a la neurosis, no es otra que la que se produce entre las
necesidades del organismo y las exigencias del medio ambiente.
En el plano de la sexualidad se han producido en la cultura occidental el mayor nmero
de reglas. Hemos visto una porcin de ellas en la primera parte de este trabajo, donde
qued evidenciado que las restricciones no alcanzaron slo a los actos homosexuales
sino tambin a la forma y frecuencia de los actos heterosexuales. Teniendo en cuenta
esas limitaciones culturales, Ginger afirma que Hoy en da ya no parece necesario
sealar que la sexualidad no puede ser reducida a una funcin de reproduccin sin
oponerse a los designios de la Naturaleza, que se ha tomado la molestia de crear unos
rganos especficos para el placer, una inervacin local densa y una gama de
neuromediadores del deseo, la excitacin y el bienestar, subrayando as la funcin de
relacin afectiva y social de la actividad sexual. Ms adelante afirma que la Gestalt no
propone nada, salvo evitar cualquier introyeccin procedente del exterior y mal
asimilada, ya sea la abstinencia o la liberacin sexual, y prestar atencin en todo
momento a nuestros deseos y a los de los dems.
219
Ginger preconiza la tolerancia,
aceptando que hay diversidad de necesidades y deseos incluyendo expresamente los
homosexuales. Esta aceptacin de la realidad, sin prejuicios ideolgicos, y la
tolerancia por la diversidad ha hecho que muchos miembros de comunidades
minoritarias (por ejemplo, los homosexuales) se encuentren muy a gusto en los grupos
de Gestalt, donde se sienten autorizados a experimentar tanto sus deseos como sus
problemas, ya sean personales, interpersonales o sociales.
220

Desde luego, esta postura no es una creacin de Ginger, aunque la transmite muy
correctamente. La actitud parte de Fritz quien se apoya en la confianza bsica en la
autorregulacin organsmica del ser humano entendido como integrado al campo
indivisible que forman el sujeto y el medio ambiente. Esta integracin tiene por meta
recuperar la verdadera espontaneidad. Para conseguirla necesita explorar y saber quin
es realmente l mismo, y para ello debe transitar el camino de atenerse a lo que le
produce placer y lo que le produce displacer. Al poder revisar aquello con lo que se
identifica y aquello a lo que aliena, el individuo recupera su voluntad libre.

219
Ginger, Serge: Gestalt el arte del contacto. Barcelona. Integral. 2005. Pg. 137-8.
220
Idem. Pag. 142-3. En la pgina 149 cree oportuno sealar que considerar a los homosexuales como
enfermos es una postura totalmente superada.
132
En palabras de Prather: Algunas veces mi nica manera de saber qu es lo que quiero
es proseguir y hacer algo. Entonces, al comenzar a actuar mis sentimientos se aclaran.
Ser yo mismo incluye arriesgarme, intentar nuevas maneras de ser, aceptar los riesgos
de nuevas maneras de ser yo mismo para poder ver como deseo ser.
221

Es por esto que la terapia gestalt como veremos luego- ve la neurosis como la
repeticin de viejos esquemas y la prdida de la capacidad de crear, por eso sostiene que
cuando ms crece un individuo es cuando se enfrenta a la novedad. Y dnde est la
novedad? Lo nuevo que est ms cercano para cada uno es lo no consciente que tiene en
s mismo, siguiendo luego con el otro que est frente a cada uno de nosotros, con las
personas con las que nos relacionamos.
Restringindonos al tema de este trabajo, lo nuevo es ser consciente de la propia
homofobia y de la homofobia del campo, complementada por la conciencia de la parte
homosexual individual as como la del campo. Y a partir de ah, las personas somos
responsables de las elecciones que cada una realiza para llegar al ajuste creativo de uno
mismo con el campo en que vive, tomando en cuenta una serie de factores. Dicha
responsabilidad se ejerce actuando integradamente, tomando nuestras decisiones en base
a todo nuestro ser, usando conjuntamente la lgica, la moralidad, los sentimientos y los
sentidos. Viviendo la vida slo por vivir, no en funcin de alguna cosa. Claro que cada
uno tiene sus preferencias, pero sacrificar el presente por un incierto futuro desvitaliza a
la mayora de las personas.
222

Parecera que frente a lo homosexual, el rgimen de sexualidad ha impulsado la
homofobia, lo que se tradujo en los hechos en la alienacin de la parte homosexual de
cada uno de nosotros siempre que fuese factible. Y cuando no lo era, muchas veces ha
primado la identificacin con ambas, bien que al precio de una doble vida. La doble
vida poda incluir desde un matrimonio ms o menos infeliz hasta presentar una
apariencia asexuada. Desde luego que hubo quien eligiera la sublimacin y abrazara la
castidad. Junto a esto, el rgimen de sexualidad ha intentado que la homofobia generara
identificacin. Es ese introyecto que vincula lo homosexual a lo malo, incorrecto,
inadecuado, indeseable, etc. el que habr que examinar en cada paciente, desde luego
con ms razn si tuviera tendencias homosexuales, para prepararlo a vivir en una
sociedad cuyos valores estn en mutacin continua.

221
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Ob. cit.
222
Tobin, Stephen: Integridad y auto-apoyo en Esto es Gestalt, John Stevens (compilador). Santiago
de Chile. Cuatro Vientos. 1978. Pag. 139.
133

La neurosis segn Fritz Perls.
Como hemos visto, el pensamiento cientfico en las postrimeras del siglo XIX
destinaba a la homosexualidad al espacio de una patologa y aunque Freud no pensara lo
mismo, sus seguidores se las arreglaron para seguir sosteniendo que la homosexualidad
era una enfermedad hasta bien avanzado el siglo XX y esta apreciacin subyace incluso
en algunos escritos gestlticos.
223

Sin embargo, en Yo, hambre y agresin, Perls introduce ideas que apoyarn la puesta
en entredicho de esta visin. En efecto, all sostiene que el campo est integrado por el
organismo y el ambiente y que ambos son interdependientes, lo que le permite
cuestionar la objetividad de la ciencia, al decir que: En psicologa, ms que en otra
ciencia, el observador y los hechos observados son inseparables.
224

De ese modo, el campo psicolgico comprende las relaciones organismo - ambiente
en el que cada parte tiene sus necesidades y donde pueden tener lugar conflictos entre
ambos. En El enfoque guestltico, Perls sostiene que, al formar los dos una unidad, no
se puede acusar a uno de los males del otro, ya que en realidad ambos estn enfermos:
una sociedad con gran cantidad de sus miembros neurticos, es una sociedad neurtica.
El hombre que puede vivir en un contacto significativo con su sociedad, sin ser
tragado completamente por ella y sin retirarse completamente de ella, es el hombre
bien integrado. () Es el hombre que reconoce el lmite de contacto entre s y su
sociedad, que le da al Csar lo que es del Csar y se deja para s lo que le es propio. El
fin de la psicoterapia es crear precisamente este tipo de hombres.
225

Perls introdujo tambin entonces el concepto de autorregulacin organsmica, basada
en la idea de que cada organismo sabe lo que necesita para lograr su equilibrio, y vio
que en la sociedad democrtica ideal, el individuo no est al servicio del grupo ni el
grupo al servicio de ningn individuo, postulando que el principio de autorregulacin
tambin es el que gobierna a ese tipo de sociedades.
Al surgir el conflicto entre individuo y ambiente, se puede llegar a un enfrentamiento, lo
que puede desembocar en un acuerdo ms o menos satisfactorio para ambas partes. Pero

223
Algunos escritos gestlticos y de corrientes afines tambin estn tocados por la homofobia. Vase por
ejemplo Invocando lo real de Wilson Van Dusen en Esto es Gestalt. John Stevens (compilador)
Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1978. Pgina 84. Asimismo vase Amor y orgasmo de Alexander
Lowen, Barcelona, Kairs 2000. Captulos 5 a 7.
224
Perls, Fritz: Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 17.
225
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & Testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 38.
134
tambin las partes pueden resultar daadas si hay un exceso de agresin, que lleva a la
delincuencia, o si hay un defecto de agresin, que conduce a la neurosis.
226

El individuo sano, siempre puede enfrentar el conflicto o evitarlo. Lo que transforma a
la huida en neurtica es que orgnicamente, el individuo podra haber enfrentado la
situacin sin dao para l, pero al imaginar que no podr, prefiere retirarse, ya que teme
el rechazo de los dems si entra en conflicto con la sociedad. De ese modo, el
individuo aliena aquellas partes de su personalidad que le llevaran a entrar en
conflicto con el medio ambiente. Pero la evitacin de conflictos externos tiene como
resultado la creacin de conflictos internos.
227

Ese conflicto interno es la neurosis. El individuo se ha identificado con el miedo y ha
alienado una parte de s mismo. Por eso, la neurosis para Perls, es el resultado de un
patrn de identificacin / alienacin orgnicamente inadecuado a la situacin, por
considerar hostil o peligroso lo que sera orgnicamente adecuado () estrechando
con ello los lmites de su ego.
228
En la neurosis se produce una evitacin del contacto,
ya sea el contacto con uno mismo o el contacto con la realidad. Y es que mientras el
contacto aumenta las funciones del yo, la evitacin las anula, con lo que el yo se
empobrece.
Este empobrecimiento, lo veremos luego con ms concrecin al revisar los mecanismos
neurticos, ya que como P. de Casso afirma, esos lmites del ego quedan con
frecuencia por debajo de los lmites orgnicos o potencialmente reales de la
persona.
229
Este es el origen de una gestalt inconclusa, en la que queda una energa
retenida en el organismo necesitada de completarse. Es muy probable que la gestalt
inconclusa se repita en el futuro. Toda gestalt presupone y es a la vez el resultado de
un patrn de identificacin/ alienacin. Son simultneos.
230

Volviendo a Perls, l cree que el desequilibrio ocurre cuando el individuo y el grupo (es
decir, la familia, el estado, el crculo social, los colegas, etc.) tienen necesidades
diferentes y la persona no puede llegar a distinguir cul es la necesidad dominante.
Como podemos ver, el conflicto entre un ambiente homfobo y las tendencias
homosexuales de una persona crean muchas oportunidades de conflicto que cada
individuo resolver como mejor pueda: ante cada situacin concreta deber elegir por el

226
(El criminal) tiende a verse a s mismo ms grande que la vida y a la sociedad ms pequea.
Perls, El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 39.
227
Perls, Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 222.
228
P. de Casso: Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag. 84.
229
P. de Casso: Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag. 82.
230
Ib. Pag. 83.
135
contacto o la retirada, sacrificando una necesidad en aras de satisfacer otra ms urgente.
Pero cuando no puede tomar una decisin y sentirse satisfecho con ella, tanto el
ambiente como el sujeto se ven afectados, y no es extrao que ste sea un motivo
suficiente por s solo o acompaado de otros, para solicitar ayuda a un terapeuta.

La teora paradjica del cambio.
Segn Arnold Beisser, la teora paradjica del cambio sostiene que el cambio se
produce cuando uno se convierte en lo que es, no cuando trata de convertirse en lo que
no es.
231
Es decir que el cambio no ocurre por el intento de uno mismo por cambiar o
de otra persona por cambiarlo, sino que ocurre cuando la persona invierte tiempo y
esfuerzo en ser lo que es, dejando de lado aquello que quisiera llegar a ser. En otras
palabras, el cambio llega cuando la persona intenta ser lo que es. Empleando la
terminologa aristotlica, se trata de que la persona llegue a ser en acto, lo que ya es en
potencia, teniendo presente que lo que media entre el ser en potencia y el ser en acto, es
el tiempo, es decir, no se trata de algo instantneo. Con frecuencia hay muchas
potencialidades pasibles de ser actualizadas. Es entonces el paciente quien debe decidir
cules elige.
Por eso Perls sostiene que psicoterapia significa ayudar al paciente a enfrentarse a
aquellos hechos que se oculta a s mismo. Se trata de ganar al automatismo el control de
las funciones del ego, volviendo conciente lo inconsciente. Para lo que resulta
indispensable potenciar la funcin de identificacin/alienacin con la meta puesta en la
integracin. Cuando se pregunta por cmo llevar a cabo el proceso, Perls se responde
que comenzando por lo obvio, por la situacin que el paciente se encuentra en la
entrevista, durante la cual ir exponiendo su resistencia bsica. Para que el paciente se
convierta en lo que es, es fundamental que hable en primera persona y se haga
responsable de lo que hace en vez de tomarse como un sujeto pasivo: l mismo se
provoca tensiones musculares, se critica, se culpa, etc. En la medida en que lo sienta y
lo acepte, podr decidir qu hace con eso, si se sigue identificando o si lo aliena. Ese es
el camino, asumir su responsabilidad y darse cuenta de que es l quien acepta y quien
rechaza.
Otra premisa es que uno debe sostenerse en una buena base porque sin ella es
complicado cualquier movimiento. El paciente llega con una demanda de cambiar, una

231
Beisser, Arnold: La teora paradjica del cambio en Fagan y Shepherd (compiladores) ob. cit. Pag.
82. El filsofo alemn Friedrich NiITSzche est detrs del origen de la frase.
136
parte suya quiere cambiar a la otra y el rol de terapeuta pasa por no aliarse con ninguna
de las partes, sino en conseguir que el paciente las acepte a ambas como propias.
Perls fue muy claro al decir que el paciente llega con toda su capacidad de
manipulacin, y es que el cambio que quiere producir es el de la actualizacin de su
auto-concepto para evitar llevar al acto su propio potencial. Para poder convertirse en s
mismo, es necesario que el paciente se haga responsable de cualquier cosa con la que se
identifique.
En sntesis, el terapeuta gestaltista alienta al paciente a hacer suyo lo que est
experimentando en cada momento. Ante la aparicin de partes alienadas del paciente,
busca darles luz e integrarlas. As, siendo el paciente plenamente lo que es, se
transforma en alguien distinto.

Su papel en la construccin del homosexual.
Mientras los pacientes sean homfobos, viviendo en un contexto ms o menos
homfobo, su mayor o menor grado de homosexualidad puede tener algo de conflictivo
para ellos que deber ser integrado para mejorar su bienestar. De ah que el trabajo
teraputico incluya el reconocimiento de esa parte suya ms incmoda de aceptar y su
integracin en su personalidad global. La alternativa es vivir lo que el paciente es en el
dolor y la vergenza. Existe una angustia profunda en muchos jvenes al sentir la
necesidad de esa eleccin, angustia que puede durar aos, y que puede volver cada vez
que necesita salir del armario en un mbito diferente, ante s mismo, su familia, sus
amigos, sus compaeros de estudio, de trabajo, etc.
Hay un personaje fantasma que obsesiona a cada homosexual, que es l mismo bajo
la mirada de otros, sobre el que puede influir slo al precio de presentarse como
homosexual ante la sociedad y ser el sujeto de su propio discurso. Si aceptamos que la
autenticidad consiste en asumir lo que uno es, el homosexual debe serlo para s mismo
adems de serlo en s mismo. De acuerdo con Eribon,
232
ser homosexual en s es algo
que viene de la sociedad, que es la que ha hecho del ser homosexual una identidad
desacreditable, dada la existencia de la homofobia. Por ello decimos que es desde
afuera, desde la sociedad, que se califica de homosexual a quien es tenido por tal, ms
all del grado de conciencia de s que el sujeto en cuestin posea. Al hacerse
homosexual para s, al asumirse como tal, la persona homosexual puede por fin

232
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. pag. 157 y ss.
137
intentar eludir la violencia que ejerce sobre l la sociedad que le hace ser
homosexual.
233

La identidad del homosexual es necesariamente plural y mltiple, es una identidad que
muchas veces est por crear, en la terapia y fuera de ella, en tanto que se transforma en
una identidad elegida y ya no recibida desde afuera y padecida. Pinsese que una
identidad racial tiene ms consistencia y est ms delimitada, a priori al menos: es
evidente para cualquiera y tiene determinados alcances. La identidad homosexual en
cambio, se construye en referencia a modelos que pueden estar disponibles en la
sociedad o incluso en la historia y que van mucho ms all de identificarse como parte
de un colectivo ya conocido. Como expuse en la segunda parte, hay una gran cantidad
de introyectos en la sociedad sobre la sexualidad y por ello esta es un rea donde puede
haber mayor condicionamiento individual. Por eso la creacin de la identidad propia es
inherente al ejercicio de la libertad.
Para acompaar al paciente homosexual en este proceso, no es indispensable que el
terapeuta tambin lo sea, pero s lo es que haya visto su parte de homosexualidad y de
homofobia y las haya integrado, dejando de lado el discurso homfobo que el paciente
ya escucha fuera de la consulta. Dicho lo cual, parece que un terapeuta homosexual
tendr posibilidades de anudar el vnculo ms fcilmente, as como de recibir con ms
naturalidad las confidencias del paciente.

Fritz Perls y la homosexualidad.
Como algunos recordarn, Fritz hace distintas referencias a la homosexualidad en un
par de sus obras, principalmente en Dentro y fuera del tarro de la basura, lo que
veremos a continuacin.
Por un lado, nos habla de su relacin con Ferdinand Knopf durante la adolescencia de
ambos, con quien se masturbaban en paralelo. Dice que fue Ferdinand quien lo inici en
el sexo y que mientras se masturbaban nunca mutuamente, especifica- Ferdinand le
contaba las aventuras de su hermana. Y que juntos fueron a una prostituta, con la que
estuvieron sucesivamente, aunque se sinti traicionado porque en contra de lo pactado-

233
Recurdese el impacto que tuvo cuando en 2001 el entonces candidato a alcalde de Berln por el SPD,
Klaus Wowereit, ante la pregunta de si era homosexual, respondi soy gay y est bien que as sea.
Seguramente le ayud a ganar las elecciones ms que si lo hubiera negado o lo hubiera aceptado
reconociendo que de alguna manera eso lo invalidaba para el cargo al que postulaba.
http://es.wikipedia.org/wiki/Klaus_Wowereit

138
Ferdinand observ a Fritz mientras l estaba con ella, en tanto que Fritz se abstuvo de
hacerlo con Ferdinand.
234

Con el paso del tiempo, Fritz se pregunt lo siguiente: Estuve confundido en los aos
de mi pubertad. Debera culpar a mis padres por su falta de comprensin, a
Ferdinand por su seduccin o a m mismo por malo? Deja la respuesta en el aire.
235

Parece evidente que luego vivi mal su relacin con Ferdinand Knopf. Esta respuesta
acerca de la confusin o a la mala influencia de su amigo es bastante clara, y
totalmente lgica, ya que todo ocurri hacia 1906, en un momento en que la represin
de la homosexualidad era un lugar comn. De hecho en 1908 estall un escndalo en el
ejrcito alemn sobre este tema, el llamado caso Eulemburg, del que habl en la
primera parte, las portadas de los peridicos dejaban entrever que haba una red de
homosexuales en el ejrcito alemn, lo que era tomado en tono crtico.
236

En lo que hace a sentimientos, Fritz escribi: ltimamente he podido recordar su
primer nombre como tambin algunos sentimientos tiernos hacia el que fuera para m
oficial mdico cuando yo era subteniente de sanidad.
237

Por otro lado, en un salto cronolgico importante, Fritz nos dice que intent un cuarteto
con otra pareja heterosexual. l estaba por entonces con Lucy, y Fritz observ una
relacin entre ella y otra muchacha, y que luego, ambas mujeres planearon incorporar a
sus respectivas parejas masculinas. Cuenta que los hombres no se conocan y que no
consiguieron excitarse ni tener una ereccin, pero ambos disfrutamos bastante con el
desempeo de las chicas. Para a continuacin escribir:
Y cmo te sientes al sacar a relucir esto? Siento que ha sido la tarea ms difcil
que jams he emprendido. En el supuesto que tenga suficiente valenta como para
soportar todo esto habr sorteado el gran impasse. Si es que puedo desafiar al
desdn y la indignacin moral, sean estos verdaderos o imaginados, llegar a ser ms
verdadero ms libre- para darle la cara a las personas y posiblemente podr
abandonar mi cortina de humo. S que en este aspecto soy bastante parecido a Wilhelm
Reich, descarado y al mismo tiempo guardando mucha vergenza.
238

Aqu es donde se puede traslucir ms el resquemor que le daba confesar esto en sus
memorias. Est claro que poda trabajar con homosexuales y que no tuvo inconveniente

234
Perls, Fritz : Dentro y fuera del tarro de la basura, ob. cit. pag. 180 y 217-8.
235
Idem. pag. 213.
236
Sobre el caso Eulemburg, vase Mondimore, F. M., ob. cit. Pag 242 y ss.
237
Perls, Fritz: Dentro y fuera del tarro de la basura, ob. cit. pag. 180.
238
Idem.
139
en encomendar una parte de Gestalt therapy a Paul Goodman, cuyas inclinaciones
homosexuales eran conocidas.
239

Y ya al hablar de la poca de Esalen, Fritz escribe: En cuanto a los juegos sexuales ya
sea en los baos o en cualquier otro lugar, la reticencia no me es aplicable. Freud me
hubiera llamado un pervertido polimorfo. Incluso aprend a gustar de besos ntimos de
algunos amigos varones.
240
Da la impresin que ya en el final de su vida simplemente
se permita experimentar y no se avergonzaba de ello, ms bien parece orgulloso de
hacerlo.
Todo esto es autobiogrfico, ahora bien, en un pasaje de Sueos y existencia,
podemos entender que Fritz est de acuerdo con que los homosexuales acepten su
homosexualidad y vivan con ella: en el sexo, la ganancia final es el orgasmo. Los
medios mediante los cuales se consigue esto pueden ser muy diversos. Reconociendo
esto, el siquiatra suizo Medard Boss ha curado a homosexuales. Logrando que el
paciente acepte plenamente su homosexualidad como uno de los medios para conseguir
su satisfaccin orgnica, su ganancia final, en este caso el orgasmo, tuvo la posibilidad
de cambiar los medios mediante los cuales [lo alcanz].
241
Con esto, creo que est
claro que para Fritz curar a los homosexuales era conseguir que fueran felices con su
orientacin sexual sin intentar cambiarla.

Los mecanismos neurticos en la homofobia.

As como para sobrevivir fsicamente justo despus del nacimiento, el ser humano
necesita a otras personas, para sobrevivir en lo psicolgico, tambin necesita contacto.
Para Perls, el sentido de identificacin es quizs el impulso psicolgico de
sobrevivencia ms primario. La Gestalt ve la vida humana como la interaccin entre el
individuo y su ambiente en el marco de un continuo cambio, por lo que las formas de
interaccin para influir sobre l deben ser igualmente fluidas y cambiantes. Cuando la
persona se vuelve incapaz de alterar sus tcnicas de manipulacin e interaccin surge la
neurosis.
242


239
Vase Aqu, ahora y lo que viene, de Taylor Stoher. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 1998.
240
Perls, Fritz: Dentro y fuera del tarro de la basura. Ob. cit. pag. 89.
241
Perls, Fritz : Sueos y existencia. Santiago de Chile. Cuatro Vientos. 2008. Pag. 89. Las negritas son
mas
242
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 37.
140
Lo que tienen en comn los mecanismos neurticos es que suponen una apreciacin
equivocada de los lmites reales del propio ego como veremos a continuacin.

La introyeccin.
Cada uno de nosotros crece en contacto con el ambiente. De l tomamos algo y a l le
devolvemos algo. Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para ofrecernos.
Para crecer, necesitamos digerir y asimilar lo que tomamos. Lo asimilado queda hecho
nuestro, lo podemos retener o lo podemos devolver al ambiente en la forma nueva que
ha tomado al integrarse en nosotros. Sin embargo, lo que tragamos entero, nos
incomoda y necesitamos vomitarlo, caso contrario, es un peso muerto dentro, que nos
dificulta el funcionamiento. Esto es tan real en lo que hace a la alimentacin como a lo
referente a procesos psicolgicos. Y es que no hay nada en nuestras mentes que no
provenga del ambiente.
Llamamos introyectos a los modos de actuar, de sentir, de evaluar, a las actitudes que
hemos adquirido sin masticar ni digerir, a modo de cuerpos extraos que estn en
nosotros. Y llamamos introyeccin al mecanismo por el cual las adquirimos.
243

En la introyeccin, la persona no puede reconocer su propio inters como contrapuesto
al del otro. Antes bien, reconoce como propia la prevalencia del inters del otro. En
un caso as, la frontera de contacto se repliega al interior del individuo. En la medida en
que sacrifique partes de su personalidad ms all de lo que la situacin requerira, el
individuo estar incurriendo en la introyeccin. Al identificarse con los introyectos, la
persona se separa de s misma. Al introyectar, la persona se hace responsable de algo
que de hecho, es parte del ambiente.
Todos los introyectos que se han tragado sin masticar constituyen la carga que conforma
el carcter, el ego. All estn las normas morales, sociales, religiosas, etc. no digeridas
que en cada caso concreto llevarn a acumular situaciones inconclusas. Y entre ellas la
homofobia: la creencia de que alguien es menos que otro por el mero hecho de ser
homosexual.
Para recuperar la sensacin de ser uno mismo, es indispensable masticar y
desestructurar el material introyectado, de modo que podamos asimilar lo que hagamos
propio y desechar lo que nos resulte ajeno. F. Perls dice en Yo, hambre y agresin:
Cualquier introyeccin, total o parcial, debera pasar por el molino de los molares

243
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia Ob. cit. Pag. 43.
141
trituradores para no convertirse en un cuerpo extrao o seguir siendo, un elemento
extrao, un factor perturbador en nuestro sistema.
244

Estas introyecciones fueron incorporadas por el ego o carcter, que se identifica con
ellas, al igual que con las alienaciones de parte de s mismo por medio de las cuales se
mutila.
Desde la personalidad sana, lo que se producen son identificaciones elsticas, no
rgidas, modificables, no perennes. Y en funcin de ello, en cada situacin, podemos
elegir la respuesta que consideremos ms acorde con el organismo, la que nos asegure la
homeostasis, en vez de un automatismo fruto de una decisin anclada en el pasado.
Segn Perls: Encontramos en esta funcin de identificacin/alienacin el inicio de una
voluntad libre. Con frecuencia se aplica mal esta funcin, pero esto no altera el
hecho de que en ella hemos encontrado el principio del control consciente del Self
245

humano.
246
De este modo el yo sano determina lo que es ms adecuado en cada
momento.
Segn Robine, en la introyeccin es el entorno el que proporciona una pseudo-
respuesta a la tensin del self, lo que le permite interrumpir su ir hacia y coger que
lo comprometera a ms movimiento, en una manipulacin ms pertinente, en una
agresividad de apropiacin coherente, en un acto de ajuste creador.
247

En El enfoque guestltico, Perls seala un doble peligro en la introyeccin, uno
derivado de mantener los cuerpos extraos que hay en su mente, hecho que le impide
desarrollar su propia personalidad, en una relacin inversamente proporcional: a mayor
cantidad de introyectos, menor espacio para asimilar lo que uno quiere y elegir quien
uno es. El otro peligro es que la introyeccin contribuye a la desintegracin de la
personalidad, ya que si uno traga dos conceptos incompatibles, sufrir las consecuencias
de tratar intilmente de reconciliarlos.
248

Lo primero que escuchan y lo que suelen seguir escuchando a travs de su vida los
homosexuales, es la injuria: marica, tortillera y cosas similares. Como hemos visto,
el insulto hace saber a quien lo recibe que es una persona distinta de las dems. Quien
profiere la injuria hace saber al destinatario de la misma que tiene el poder de herirlo, de

244
Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 196.
245
P. de Casso traduce ser en lugar de self y aclara que Perls no emplea el trmino self en esta
obra. Ob. cit. Pag. 99.
246
Perls, F: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pg. 219.
247
Robine, J. M: Contacto y relacin en psicoterapia, ob cit. Pag. 50.
248
Perls, Fritz: El enfoque guestltico y testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 44.
142
hacerlo avergonzar de s mismo. Cuando la vctima se traga sin masticar la injuria
recibida, da cabida dentro suyo a la homofobia, que pasa a ser internalizada.
Sin embargo, la injuria tiene otros efectos: por un lado intenta atribuir a toda una
categora de individuos unos rasgos infamantes que se consideran aplicables a todos
ellos, y por otro lado nomina al injuriado como integrante de esa categora.
249
De este
modo, modifica el organismo, y a la vez, modifica al ambiente en que vive. Otro efecto
es que fomenta en cada injuriado el querer diferenciarse del grupo, y proyectar en
aquellos que considera parecidos a l lo que rechaza de s mismo, lo ms comn es
asociar la homofobia al afeminamiento, tambin llamado pluma, y en consecuencia,
rechazar el afeminamiento en uno mismo y criticarlo en los otros.
Cuando los colectivos gays hacen hincapi en la importancia de la visibilidad, lo hacen
porque creen que mostrando como la generalizacin es falsa y no hay una sola forma de
vivir la homosexualidad, cada uno encontrar su forma de ser en libertad. En lenguaje
gestltico podramos decir que as dejarn de ser objetos del discurso ajeno para
protagonizar el propio, es decir, as podrn deshacerse de ciertas introyecciones que no
armonizan con su forma de sentir y superarn esta faceta de su neurosis.
La injuria es slo un ejemplo de lo que los homosexuales reciben del medio en que
viven, dentro de un repertorio de conductas que dice lo que esa sociedad espera de ellos
y que incluye las normas inherentes al rgimen de sexualidad.
As se van transmitiendo los estereotipos, tanto si son vlidos slo en sus propios pases
como si pertenecen a la cultura globalizada, en cuyo caso incluyen modas, gustos y un
cierto lenguaje corporal.
Hemos visto que la sociedad pone en los homosexuales otros estereotipos, como que
son promiscuos, inestables, frvolos, inmaduros, celosos, etc. En cada homosexual
existe el riesgo de incorporar esos introyectos, actuando de acuerdo a estas conductas
que la sociedad parece esperar de ellos, aunque no respondan a las pulsiones reales de
su self. Estos estereotipos no son estticos sino que cambian en el tiempo y segn las
sociedades. Por ejemplo, en nuestros das, entre los gays ha ganado atractivo una
apariencia muy masculina, en pos de la cual se ha multiplicado la asistencia de buena
parte de ellos a los gimnasios. Otros homosexuales dejan de lado el concurrir
continuamente a bares a ligar y prefieren vivir en pareja, siendo favorecido ese cambio
porque resulta ms fcil -en los pases en que la homosexualidad se normaliza- conocer

249
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay. Ob. cit. Pag. 105.
143
a otros homosexuales fuera de los bares y locales comerciales semejantes, porque
sorprende menos que antes que dos hombres vivan juntos si no son parientes y por el
auge de Internet.
En cualquier caso, cada homosexual debera poder elegir libremente como quiere
presentarse a la sociedad sin pretender encajar en el lecho de Procusto que sta le
presenta como lo que espera de l. La profusin de estereotipos, conlleva a la falta de
percepcin de los casos alternativos que los trascienden.
Sin duda el introyecto que ms dao causa a las personas homosexuales es la homofobia
interiorizada. Ella est detrs de cualquier desvalorizacin de s que la persona acepte.
Hemos visto que la orientacin sexual es poco permeable a cambios, por lo tanto, la
integracin de la homofobia y las tendencias homosexuales pasa ms por propender a
vivir la propia homosexualidad, teniendo en cuenta que la homofobia existe en la
sociedad pero erradicndola del paciente. Habr casos ms prximos a la bisexualidad
en los que cada paciente pueda realmente elegir si lo desea- una orientacin sexual u
otra, pero no debe olvidarse que esto no es posible en los casos en que las personas son
totalmente homosexuales y que pretender cambiar la orientacin sexual tiene ms
riesgos que beneficios.
Los otros introyectos, con ser menos graves, se trabajan igualmente, deshacindolos y
devolviendo a cada persona la libertad de elegir qu tipo de homosexual desea ser.
Cmo hacerlo?
Un modo concreto es usar la silla vaca y sentar en ella a cada introyecto que est
interfiriendo. Por poner un ejemplo: me gustara no ser homosexual. A partir de su
enunciacin explorar con el paciente a qu norma le ests fallando?. Una vez que el
paciente se explay sobre el tema, indagar: de quin sera esa voz?. Si es de alguien
en concreto, sentar a la persona concernida y dialogar entre ambos, buscando el ajuste
creativo inherente a la aproximacin de los dos intervinientes.
Lo que hago con mis sentimientos me interesa ms que lo que hago con mis palabras o
mis manos. Quiero vivir desde dentro hacia fuera no desde fuera hacia adentro.
250






250
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Santiago de Chile. Cuatro Vientos.
144
La proyeccin.

En la proyeccin, la persona ve en el mundo exterior las partes de su propia
personalidad con las que niega identificarse y hace responsable al ambiente de lo que se
origina en s mismo. Grficamente expresa Perls que:
La persona que est inclinada a proyectar, se parece al que est sentado en una casa
con espejos en todas las paredes. Dondequiera que mira piensa que ve el mundo a
travs del cristal, mientras que en realidad, slo ve reflejos de las partes no aceptadas
de su propia personalidad.
251

Segn Robine, la proyeccin sustituye al contacto con el entorno, que se ve reducido a
una parte del organismo falsamente considerada como entorno. De esa manera
disminuye la amenaza de novedad y el campo se limita al organismo, percibido como si
fuera entorno, ya que est proyectado.
En El enfoque guestltico, Perls establece una diferencia entre el mecanismo
neurtico de la proyeccin, por ejemplo el de un hombre hosco que acusa a los dems
de ser poco amistosos con l, y las suposiciones basadas en la observacin, que son un
proceso normal y sano, en el que la persona que las efecta, sabe que est suponiendo,
es consciente de que los supuestos son suyos y que en la realidad puede no verificarse
nada de lo que supone, por ejemplo, un jugador de ajedrez imaginando las movidas
futuras de su adversario. El neurtico tambin emplea la proyeccin en s mismo,
alienando partes de su propio ser.
252
Un homosexual que se excita al ver un hombre
atractivo puede decir que fue su pene y no l quien tuvo la ereccin. De este modo se
desposee de los aspectos de su personalidad que le resultan conflictivos o que se niega a
asumir. En general, son los introyectos que llevan a sentimientos de poca aceptacin de
s mismo los que generan las proyecciones.
Como hemos descrito ms arriba, la homofobia permite a quien se considera
heterosexual, negar en s mismo toda tendencia o deseo homosexual, vivirlo como algo
ajeno, que no le concierne en absoluto y gracias a la cual, los deseos homosexuales son
sentidos siempre por los dems.
Cuando el homfobo es un homosexual asumido, es bastante comn que proyecte lo
que no asume de su homosexualidad en otros antes que verlo en l mismo, sea la
masculinidad, el afeminamiento, la superficialidad, la promiscuidad, etc., aclarando a

251
Perls, Fritz: Yo, hambre y agresin, ob. cit. pag. 235.
252
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pags. 45-6.
145
cada paso que l no es un homosexual como los dems. Todas las proyecciones nos
darn pistas acerca de qu introyectos nos quedan por trabajar con quien las despliega.
Muchas veces los proyecta en sus amigos, por lo que sus relaciones con ellos suelen
mejorar tras su paso por la terapia. El creer que hay un solo modo de ser homosexual,
responde al estereotipo designado desde afuera, como hemos visto antes al describir los
efectos de la injuria homfoba, y no se corresponde en absoluto con la realidad, del
mismo modo que no existe una manera de ser heterosexual.
Al margen de la orientacin sexual, resulta necesaria la expresin de esas ideas para su
posterior asimilacin e integracin. El beneficio se produce a nivel individual y tambin
social. El heterosexual que reconoce sus fantasas homosexuales siempre podr elegir si
realizarlas o no y en qu medida, elegir si redefine su visin de la masculinidad en
general o la suya propia, y podr ver menos extraos a otros hombres que tienen un
concepto o una vivencia de su masculinidad diferentes al suyo, mejorando la
convivencia social. En el homosexual tambin se produce un mayor margen de libertad
para ser quien quiera ser, reapropindose de todo cuanto lo est conformando y que su
ceguera le impide ver. Le permitir adems aceptar a otros homosexuales cada uno con
la identidad que considere ms acorde a su forma de ser y relacionarse con ellos ms
desde la realidad y menos desde el prejuicio.
Por otra parte, ms all de la orientacin sexual de cada individuo, hay un miedo
inconsciente a ser tachados de aquello que cada uno est proyectando. Hemos visto que
la injuria alcanza a todos, que escuchar que a uno le dicen maricn puede ser
vergonzoso para cualquier sujeto, y que cualquiera puede preferir que tomen por
maricones a los dems. Creo que el trabajo teraputico pasa por indagar lo que cada
uno pone debajo de la injuria que proyecta, ya que es probable que quien proyecte su
odio, perciba odio hacia l, que quien descalifica se sienta descalificado, y as
sucesivamente. Y otra vez, adems de coadyuvar a la existencia de un mundo mejor,
propiciamos el bienestar de nuestros pacientes, a medida que se aligera su ceguera y
pueden percibirse y percibir a los dems tal como son, tal como van deviniendo a lo
largo de su existencia en lugar de quedarse enganchados a estereotipos rgidos.

La confluencia.

Cuando la persona no siente ningn lmite entre l y el ambiente que lo rodea, cuando
siente que es uno con l, se dice que est en confluencia con el ambiente. Esto puede ser
146
momentneo en situaciones transitorias de xtasis, sin embargo, cuando el sentimiento
de identificacin es crnico, el individuo est enfermo porque ha perdido el sentido de
s mismo: como no se da cuenta donde termina l y donde comienzan los dems, no
puede hacer un buen contacto, ni una retirada correcta, ni tampoco un buen contacto
consigo mismo. Fritz presenta el ejemplo de alguien que por no llorar, contrae el
diafragma, si esto se transforma en algo habitual, ni suelta ni concluye su pena,
pudiendo llegar hasta olvidar el motivo de su dolor e incluso a no darse cuenta ni de lo
que quiere hacer ni de cmo se impide hacerlo. Esto lleva a somatizaciones diversas,
que en este ejemplo puede llegar a desencadenar un asma bronquial entre todo un
cmulo de posibilidades en consonancia con lo reprimido y con el modo de reprimirlo.
Perls tambin seala consecuencias sociales en los casos en que los padres consideran a
sus hijos como meras extensiones suyas, llegando en aquellas veces en que esto no se
produce, al rechazo: t no eres hijo mo.
253
Esta frase por cierto, la han odo muchos
homosexuales al revelar su condicin a su familia y la han temido muchos ms, que no
lo han hecho o que han demorado el hacerlo.
He conocido casos de chicos que directamente fueron echados de sus casas al revelar su
homosexualidad a sus padres, como el de Pierre, un francs de 21 aos de un pueblo de la
Champagne, en Francia.
Robine sostiene que la confluencia impide que surja algo nuevo en el campo,
privilegiando la fijacin en la situacin anterior.
254
Esto tiene relacin con la conducta
de muchos homosexuales cuando parecen no darse cuenta de que la situacin del
ambiente ha cambiado, tanto a su favor como en su contra, y mantienen conductas
propias de un estado de cosas que no es el que en realidad estn viviendo. Por ejemplo,
siguen dentro del armario pese a los cambios positivos que se producen en las
sociedades occidentales o bien se exponen a riesgos quizs temerarios cuando una cierta
tolerancia es permutada por una poltica mucho ms activa en su contra, como en Irn
despus de la revolucin islmica o cuando las democracias son reemplazadas por
dictaduras en los pases menos desarrollados.
Cuando el homosexual hace suya la homofobia de la sociedad, acepta que es menos que
otro ser humano por el simple hecho de ser homosexual. Confluye con cada homfobo,
identificndose con la discriminacin de que es objeto como algo hasta cierto punto
merecido y adapta su conducta a esa discriminacin, facilitando que sta se perpete.

253
Perls, Fritz: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 48-9.
254
Robine, J. M.: Contacto y relacin en psicoterapia. Ob. cit, pag. 49.
147
Tambin puede darse la confluencia con su grupo de amigos en todo lo relativo a los
hbitos de diversin: el tipo de locales que frecuenten, el consumo de alcohol o el uso
de drogas con fines recreativos, etc. Romper la confluencia no necesariamente impide
salir con los amigos, pero puede significar el ir con otra conciencia e implicarse hasta
donde cada uno considere conveniente.
Castaeda sostiene que en los homosexuales suele verse una dificultad para poner
lmites, ya que por estar ms atentos a ver las necesidades de los dems, pueden sentir
dificultad en defender las propias. Esto tiene consecuencias por ejemplo, en relaciones
de pareja que se prolongan ms all de lo razonable por el temor a no volver a encontrar
alguien a quien amar y por quien ser amado.
255


La retroflexin.

Segn Perls, La retroflexin significa que alguna funcin, originalmente dirigida
desde el individuo hacia el mundo, cambia su direccin y se tuerce hacia atrs en
direccin a su originador.
256

Y destaca que
Desde el punto de vista prctico las retroflexiones ms importantes son: odio dirigido
contra el self, narcisismo y autocontrol. La autodestruccin es, por supuesto, la ms
peligrosa de todas las retroflexiones. Su hermano menor es la tendencia a reprimir (la
represin es la opresin retroflectada).
257

El autocontrol es la habilidad para suprimir las propias emociones y otras expresiones.
Gracias a la idealizacin, el autocontrol se transforma en una virtud per se y queda
desvinculado de su sentido social. La tendencia a dominar a los dems se retroflecta y
se aplica a las propias necesidades organsmicas. El retroflector se hace a s mismo lo
que le gustara hacer a otros. En lugar de dirigir sus energas hacia fuera para cambiar el
ambiente segn sus intereses, intenta cambiarse a s mismo, ya que s mismo, para el
retroflector, nunca coincide con yo.
258


255
Castaeda, M.: La experiencia homosexual. Ob. cit. Pag. 116.
256
Perls, F: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag 180.
257
Perls, F.: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag. 324.
258
Perls, F: El enfoque guestltico & testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 51.
148
Pedro de Casso, al analizar la obra de Perls, infiere que para l toda retroflexin tiene su
origen en algn introyecto
259
. Lo que no se expresa se vuelve en contra de uno mismo
siendo compensado por el autoconcepto de ser virtuoso.
Segn Robine:
En la retroflexin, el organismo evita contactar el entorno y vuelve la accin o la
interaccin hacia s mismo, como si l mismo fuera su propio entorno. () El
contactar el entorno exige conflicto y destruccin. La retroflexin permite evitar esa
dinmica, y entonces conflicto y destruccin son dirigidos hacia el objeto ms
inmediatamente disponible: el self.
260

La ira que debera surgir en los homosexuales ante cada agresin homfoba es negada,
siendo a menudo transformada en depresin, en conductas autodestructivas o en una
intolerancia generalizada y difusa ante los dems. Es relativamente comn ver a
homosexuales que luchan contra aquello que les hace ser distinguidos como tales por
los desconocidos, como por ejemplo contra su propia pluma, resultado de sentirse
culpables no slo por ser homosexuales sino tambin por parecerlo, porque hacen suya
la homofobia del ambiente y se castigan a s mismos reprimiendo lo que parece ser una
manifestacin totalmente personal de su manera de ser.
Los introyectos que dan origen a la retroflexin pueden ser de lo ms diversos, pero
adems de trabajar con ellos como hemos propuesto, debemos lograr que el paciente
tome conciencia del modo en que se est daando, lo que permitir al sujeto ganar la
fuerza y motivacin necesarias para masticarlos y digerirlos.

La deflexin
Los Polster indican que la deflexin es una maniobra tendente a soslayar el contacto
directo con otra persona, un medio de enfriar el contacto real. Se quita calor al dilogo
mediante el circunloquio y la verborrea; tomando a risa lo que se dice; evitando mirar
al interlocutor; hablando abstractamente en vez de especificar; yndose por las ramas;
saliendo con ejemplos que no vienen al caso o prescindiendo de ejemplos; prefiriendo
la cortesa a la franqueza, los lugares comunes a la expresin original, las emociones
dbiles a las intensas; platicando sobre cosas pasadas, cuando el presente es ms

259
De Casso, P. Gestalt, terapia de autenticidad. Ob. cit. pag.105.
260
Robine, J. M.: Contacto y relacin en psicoterapia. Ob. cit. Pag. 51.
149
importante; hablando sobre alguien en vez de hablar a alguien; restando importancia a
lo que uno acaba de decir.
261

La deflexin est presente en los contactos que cualquier homosexual dentro del
armario mantiene con quienes imagina como heterosexuales, sean parientes, amigos,
compaeros de trabajo, etc. Cuanto ms dura haya sido su forma de vivir la
homosexualidad, ms encerrado en esta forma de contacto estar el sujeto, y ms difcil
tendr entablar una verdadera comunicacin. Esto puede llevarlo a una incapacidad de
tener amigos cuando esa forma de contacto o de ausencia de contacto- se convierte en
un automatismo.
Un colega me refiri el caso de un paciente suyo que aunque sale con amigos a sitios de
ambiente gay, en realidad todava al menos- no genera lazos de amistad con ellos, no puede
asumir la complicidad inherente a compartir la misma orientacin sexual y el mismo deseo de
distraerse juntos una noche cualquiera. Y no se permite tener una actitud natural en ese aqu y
ahora que estn compartiendo.
El binomio Polster acepta la utilidad de la deflexin en ciertos casos, a la vez que
afirman que el conflicto empieza cuando se la emplea con poco discernimiento, y a esto
tenemos que estar atentos como terapeutas. Una persona homosexual puede tener
necesidad de mantener una imagen neutra sin nada que haga sospechar que pueda ser
homosexual- en ciertos mbitos, muy frecuentemente en el mundo laboral, pero con
cada paciente conviene poner conciencia sobre cuales son los mejores lmites de su
armario, en especial en los casos en que se haya explorado con l que vivir mejor si se
permite ser ms espontneo.
Ocurre con cierta frecuencia que una persona puede llegar a saludar muy framente por
la calle a otra conocida por el hecho de que sta es homosexual y teme que alguien lo
pueda ver y asociarlo con ella. Esto es ms visible aun si se conocen de un local
comercial destinado a clientela homosexual. Claro que hay que trabajar la paranoia, la
homofobia interiorizada, pero tambin sealar el mecanismo y poner conciencia a lo
que subyace a su utilizacin.





261
Polster, Erving y Miriam: Terapia gestltica. Amorrortu. Buenos Aires. 2005. Pgina 95.
150
Bien y mal en la sociedad.

Lo que cada sociedad considera justo o injusto, bueno o malo, son para Perls, juicios
hechos por individuos o instituciones de acuerdo a la realizacin o frustracin de sus
exigencias.
Al revisar la contradiccin que en apariencia existe en la tica (las reacciones
emocionales claras y no ambiguas por un lado y la relatividad de las normas ticas por
otro), hemos descubierto que lo bueno y lo malo son originalmente sentimientos de
bienestar y de malestar. Se les proyecta sobre el objeto que estimula estos sentimientos
y, posteriormente, se le llama bueno o malo. Ms tarde, bueno o malo llegaron a
convertirse en trminos aislados de los hechos originales, pero conservaron el sentido
de seales, la habilidad de suscitar (aunque en un contexto distinto) todas las
reacciones apacibles o violentas de la realizacin y de la frustracin del deseo.
262

A esto se suma que cuando el juicio de lo que es malo o bueno viene desde quienes
tienen poder sobre uno, las propias necesidades biolgicas entran en conflicto con la
necesidad de aceptacin social y se favorece la introyeccin de esa concepcin tica,
que lejos de ser asimilada, queda como un cuerpo extrao dentro del sujeto. Dato a tener
en cuenta cuando la terapia ponga el acento sobre la masticacin y asimilacin de cada
introyecto, tarea que como hemos visto resulta esencial en la lucha contra la homofobia.
Como terapeutas, sealaremos si existe- la incompatibilidad entre algunas creencias
religiosas y/o polticas del paciente y sus pulsiones vitales, pero el ajuste entre ambas, la
determinacin de la frontera entre unas y otras, es tarea del paciente, l es responsable
de s mismo y llegar al ajuste creativo que le sea ms conveniente en cada momento.


La homofobia en la relacin teraputica.

La relacin teraputica en Terapia Gestalt.
La relacin entre paciente y terapeuta, importante en cualquier terapia, ocupa un lugar
central en la terapia gestalt. Esto se debe que la terapia gestalt pone la atencin en el
aqu y ahora del paciente, centrndose en lo que ocurre en el momento del encuentro
con el terapeuta. Como terapeutas, estamos prestos a darnos cuenta de nuestra vivencia

262
Perls, F.: Yo, hambre y agresin. Ob. cit. pag. 93.
151
corporal, emocional y mental y la ponemos al servicio del paciente y de la relacin. El
paciente nos presenta cualquier situacin inconclusa que lo aqueje, y al hacerlo, suele
conectar con algo doloroso. Es frecuente que en estos casos aparezca una resistencia, es
decir, que el paciente se intente alejar del aqu y ahora. El terapeuta hace lo posible por
frustrarlo, llevndolo de nuevo al presente, con el objetivo de que la persona advierta
para qu le sirve la resistencia, y as se haga consciente de lo que le ha llevado a
evitar el presente.
Por este camino, buscamos que el paciente se percate de los aspectos no integrados de
su personalidad. Nuestra actitud como terapeutas tiene por objetivo ayudar al paciente a
responsabilizarse de esos aspectos no integrados, y aceptarlos como partes de s mismo.
Si esa situacin inconclusa es concluida, volver al fondo, desde donde podr surgir una
nueva figura emergente con la que trabajar. De esta manera, el trabajo teraputico
coadyuva a la materializacin de la autorregulacin organsmica.
263

El terapeuta debe mantener una actitud prudente frente a las partes del paciente que ste
rechaza, y debe evitar rescatar al paciente, es decir, hacer por l lo que el paciente
pueda hacer por s mismo.
264
De esa manera, evita la infantilizacin y muestra su
respeto hacia esas partes rechazadas del paciente, que son un recurso para su
crecimiento.
El terapeuta gestalt toma distancia de las justificaciones e interpretaciones que le
presenta el paciente, porque al expresarlas, el paciente en realidad est poniendo de
manifiesto una soterrada autoacusacin, y dicha autoacusacin es una evidencia de otra
parte de s que ha alienado y que podra ser integrada en el curso de la terapia. Ahora
bien, marcar hasta donde va a llegar la terapia es algo que no puede decidir
unilateralmente el terapeuta. Muchas veces, el paciente llega con un problema
importante a resolver, el tema que le interrumpe en la vida, pero una vez resuelto,
puede decidir terminar la terapia, siendo entonces oportuno poner consciencia en lo que
est haciendo y lo que est evitando, siendo respetuosos con l si no puede entrar en el o
los temas pendientes.
265

El terapeuta es un gua que da confianza al paciente. Como dice Perls, no hay siquiera
una diferencia cualitativa muy clara entre los dos, ni tampoco una igualdad absoluta.

263
Hernndez Gambn, Josefina: Transferencia y contratransferencia en psicoanlisis y en terapia
gestalt. Tesina AETG. Pag. 60.
264
El anlisis transaccional ha analizado de cerca el tema del rescate, vindolo como un juego bastante
expandido en la poblacin. Vase Libretos en que participamos, de Claude Steiner. Mxico, Diana,
1980, pag. 225 y ss.
265
De Miguel Salazar, Olga: Gestalt conclusa gestalt inconclusa. Tesina AETG. Pag. 44.
152
Se establece una jerarqua que va de ms a menos neurtico.
266
El acompaamiento se
ve facilitado porque el terapeuta conoce el camino, aunque eso no significa una garanta
total de xito en la travesa. Rollo May describi oportunamente el paralelo entre el
proceso teraputico y el descenso de Dante a los infiernos, para el que cont con el
acompaamiento de Virgilio.
267

Gari Yontef, ha descrito las caractersticas de la relacin dialogal entre paciente y
terapeuta, para lo cual ambos deben mantener identidades separadas son las siguientes:
Inclusin: el terapeuta entra en el mundo del paciente, lo ve a travs de los ojos del
paciente y le ayuda a que de respuestas distintas de las automticas.
Presencia: mientras se pone en el lugar del paciente, el terapeuta mantiene su s mismo,
mostrndose como es, con honestidad.
Ser l mismo: el terapeuta se permite ser quien es en respuesta al paciente, mostrndose
como se encuentra: aburrido, perdido, dubitativo, etc.
Dialoguista: cada uno expresa su s mismo dejando que el resultado sea abierto, no
controlado por ninguna de las partes.
Responsabilidad: cada persona es responsable de s misma.
Relacin real: el foco no est en la problemtica del paciente sino en la relacin real
entre paciente y terapeuta.
268

En terapia gestalt, el paciente se responsabiliza de lo que necesita, de lo que siente, de lo
que quiere, aunque puede ocurrir que proyecte fuera lo que ha alienado de s. Alguien
que se siente frgil tendr tendencia a creer invulnerable a su terapeuta. El terapeuta le
suele devolver al paciente lo que hace, denunciando su modo de pedir al terapeuta
aquello de lo que no quiere responsabilizarse. El objetivo del terapeuta es lograr el
autoapoyo del paciente.
El terapeuta se emplea a s mismo para vislumbrar lo que puede estar pasndole al
paciente en el presente de la relacin teraputica, para lo que necesita estar limpio de
proyecciones y prejuicios hacia el paciente. Intenta que el paciente tambin est en
contacto con lo que siente y tambin intenta ver si el sentimiento es compartido, es
decir, si lo que siente el terapeuta sobre el paciente se corresponde en alguna medida
con lo que el paciente a la sazn est sintiendo. De esa manera se aporta conciencia al

266
Perls, Fritz: El enfoque guestltico y testimonios de terapia. Ob. cit. Pag. 104.
267
May, Rollo: La necesidad del mito, ob. cit. Pag. 141-55.
268
Gari Yontef: Proceso y dilogo en terapia gestalt Ob. cit. Pag. 190, tomado de la tesina de la AETG
de Josefina Hernndez Gambn. Pag. 64.
153
paciente acerca de su propia vivencia, y se facilita explorar aquello que posiblemente
est evitando.
Lo que nos diga el paciente nos provoca algo en el cuerpo, a nivel emocional y tambin
en nuestros pensamientos. Es ese reflejo de lo que el paciente nos produce en nuestro
inconsciente lo que nos permite asomarnos al inconsciente del propio paciente. El
terapeuta lo acepta si es capaz de suspender el juicio y observar lo fenomenolgico.
Resnick expresa que un testigo imparcial observa sin juzgar. Un testigo que juzga no
es un verdadero testigo, ya que las ideas preconcebidas limitan la observacin a una
mera confirmacin de evidencias.
269
Cuando el terapeuta puede traducir lo que ocurre
en el plano fenomenolgico, se encuentra con el paciente. El camino pasa por la
conciencia corporal del terapeuta. ste va cambiando en la sesin, porque es permeable
a lo que ocurre en el campo organismo-entorno con cada paciente, espacio en el que se
desarrolla el proceso teraputico y espacio del contacto.
El cambio del terapeuta induce y acompaa el cambio en el paciente, que se ve
facilitado por el hallazgo de nuevos sentidos a situaciones que el paciente nos presenta.
Este sentido tiene que surgir despus de la experiencia y no antes, por eso la experiencia
en s no debe ser censurada.
270
Tambin debemos tener presente que lo que siente el
terapeuta frente al paciente no es indiscutible, por eso debe ser contrastado con el sentir
del paciente. Adems es imprescindible sentir inters genuino por el paciente.
El paciente viene con una versin de la historia oficial de su vida, con las luces
puestas en algunos puntos y la oscuridad en otros, y all, en la relacin dialogal, va
tomando cuerpo una historia nueva en la que el paciente se siente ms cmodo, porque
durante el proceso ha integrado muchas zonas oscuras que formaban parte de l y que
hasta entonces haba negado. En el mejor de los casos, adems de reescribir su historia
oficial, el paciente se percata que puede escribir todas las historias que quiera y que
ninguna es la definitiva, ninguna es mejor que la otra, y que lo que realmente le sirve es
desprenderse de ellas y situarse en el presente.

Qu expresar? Cmo expresar?
Cuando el terapeuta expresa lo que siente al paciente da lugar a un reconocimiento del
otro en tanto ser humano. Esto no quiere decir que el terapeuta exprese todo lo que

269
Resnick, Stella: La terapia guestltica como prctica meditativa, en Esto es Gestalt de John
Stevens. Santiago de Chile, Cuatro Vientos. 1978. Pag. 228.
270
Hernndez Gambn, Josefina: Transferencia y contratransferencia en psicoanlisis y en terapia
gestalt. Tesina AETG, pag. 77.
154
sienta sin cortapisas, sino que pone su expresin al servicio de la terapia. Al expresar lo
que sentimos damos permiso al paciente y a la vez le enseamos a hacer lo mismo. Esto
incluye expresar tambin lo que nos duele, abriendo la puerta a que el paciente, si est
bloqueado en este punto, pueda a su vez compartir su dolor en el espacio teraputico. Al
decir de Guillermo Borja: La base de la transformacin es dejar de ser mecnico,
para poder sentir lo que se va manifestando. Estamos invitando a que se exprese el
sentimiento. A lo que viene el paciente es a reconocer que siente. La enfermedad est
basada en la negacin del dolor. Ese es el sufrimiento. Si yo empiezo un tratamiento
negando lo que estoy sintiendo, estoy invitando al paciente a lo mismo, o a que tengan
una especie de mecanismos que aparenten sensibilidad. Actuar como si sintiera, pero
sin emocin. Porque la emocin del paciente se presenta de acuerdo a la
emocionalidad del terapeuta.
271

Callar lo que nos molesta, ignorarlo, slo hace que reaparezca de modo ms agresivo y
descontrolado, haciendo dao a la relacin.
Prather nos cuenta que: Cuando empec a tratar de ser autntico me sent muchas
veces atrapado por mis sentimientos. Pensaba que deba contar con ellos, que no
podra modificarlos y que no debera hacerlo aunque pudiera. Haba en m muchas
emociones negativas que no me gustaban y sin embargo crea que deba expresarlas si
deseaba ser yo mismo. Desde entonces he comprendido que los sentimientos se
modifican y que puedo contribuir a su cambio. Se transforman al darme cuenta de
ellos. Cuando reconozco mis sentimientos se vuelven ms positivos y tambin se
transmutan al expresarlos. Al decirle a un hombre que no me gusta ya me gusta
ms.
272

Los pacientes tambin expresan pensamientos negativos, algo que ellos penalizan y de
lo que no se sienten orgullosos, por ejemplo el cansancio de llevar un tiempo en terapia
trabajando en el mismo tema. No creo que el terapeuta deba situarse ms all del rostro
humano que implica que l tambin se ha cansado a veces de trabajarse o lo que
corresponda en cada situacin.
Hasta qu punto se deja ver el terapeuta? Al comenzar la terapia, el paciente prefiere
proyectar en l la autoridad y tiene dificultad para verlo como es realmente. A medida
que la relacin avanza el terapeuta se muestra ms, para facilitar el encuentro en el
campo organismo-entorno. No se trata de que el terapeuta cuente su vida, sino de que

271
Borja, Guillermo: La locura lo cura. Ob. cit. Pag. 71.
272
Prather, Hugh: Palabras a m mismo. Ob. cit.
155
debe mantener la coherencia entre los mensajes que emanan de su cuerpo, sus actitudes,
su tono de voz, etc. y su discurso, sin caer en la mentira, aunque recordando que l debe
confidencialidad al paciente, pero que el paciente puede no guardar la suya. Y todo eso,
al servicio del proceso teraputico, a lo que su intuicin le diga que necesita cada
persona.
Tarde o temprano se produce la transferencia negativa del paciente, que cada terapeuta
atravesar como pueda, pero que es inexorable. Borja aconseja la transparencia tambin
ah: Si me est agrediendo tengo que decirlo, decir que me duele. Esto no significa que
sienta todas las agresiones y me convierta en un espejo de todo, sino que manifieste lo
que s me toca, lo que s me duele. Yo hablo desde lo que me toca y desde lo que no. Yo
explico: t me haces esto para que sienta tal cosa, pero lo que siento es esto. Es mejor
ser explcito que dar las cosas por entendidas.
273
Borja preconiza la responsabilizacin
del paciente y desde ah recomienda no interpretar, porque hacerlo es quitar la
responsabilidad al paciente.
Tambin puede ocurrir en terapia que surjan deseos de acercamiento sexual en
cualquiera de los participantes, o en ambos. Cuando el deseo es del paciente hacia el
terapeuta, Hernndez Gambn aconseja explorarlo de acuerdo a la confianza que tenga
el terapeuta con l o lo preparado que lo vea para afrontar su seduccin. Si adems al
terapeuta le gusta su paciente, aquel puede expresarlo si considera que va a ser til para
una mayor valoracin del paciente, aclarando que su negativa a entablar una relacin no
implica una descalificacin sino un simple derecho que se ejerce. Si terapeuta y paciente
acuerdan comenzar una relacin sentimental, lo mejor es que el paciente cambie de
terapeuta y siga la relacin personal en el plano deseado.
274

Memo Borja desacraliza esta posibilidad, que describe en el captulo Tabes. As el
terapeuta tiene que reconocer que fulanita o fulanito le gusta. Habr pacientes en los
que deposite su cario, su ternura, su intelecto y otros que movilicen su parte instintiva.
Y esto tiene que abrirlo honestamente. Lo que no quita que para l, las situaciones
sexuales entre terapeuta y paciente entraan muchos riesgos
275
y exponga su modo
personal de actuar, teniendo en cuenta el momento teraputico, para que no sea un
medio para que el paciente deje la terapia.

273
Borja, Guillermo: La locura lo cura. Ob. cit. Pag. 75.
274
Hernndez Gambn, J: ob. cit. tesina AETG, pag. 82.
275
Borja, G.: La locura lo cura. Ob. cit. Pag 89.
156
Ginger aclara que cualquier paso al acto sexual entre un cliente y su terapeuta est
estrictamente prohibido por la deontologa francesa, ya sea dentro de una sesin o
fuera de ella, mientras dure la psicoterapia.
276
Para l esta norma permite al paciente
explorar a fondo toda su problemtica sexual con toda su confianza, evitando los riesgos
de la asimetra de estatus entre paciente y terapeuta. Por el contrario, considera que
impedirlo entre los miembros de un grupo teraputico atentara contra la confianza en la
responsabilidad de las personas, y bloqueara el mantenimiento de la autenticidad entre
los participantes, que deberan fingir que no ha ocurrido nada ante sus compaeros.
Dicho lo cual previene que hay una cierta ilusin dentro de un grupo proveniente de que
ha sido creado artificialmente, que no debe confundirse el amor humano con el amor
sexual ni el bienestar con el deseo.

La homofobia del terapeuta
La homofobia del terapeuta no siempre es reconocida por sus pacientes, dado que su
posicin de autoridad le permite decir cualquier cosa bajo una cubierta de neutralidad, al
amparo de un saber cientfico que lo respalda.
Lamentablemente, es posible que el terapeuta incurra en una serie de prejuicios que no
por estar generalizados en la sociedad son vlidos. Pero en un terapeuta homofbo, se
tender a atribuir a la homosexualidad del paciente un lugar importante como dolencia,
no importa si el motivo de la consulta es la adiccin al alcohol u otras substancias, la
ansiedad o la depresin: cualquier trastorno que el paciente presente siempre ser visto
como secundario a la homosexualidad.
Sin embargo, como hemos sealado, los homosexuales presentan algunos problemas
especficos. Un terapeuta homfobo corre el riesgo de centrar el trabajo en lo ajeno a la
homosexualidad, es decir que desdeara trabajar lo afectivo sexual, buscando que la
persona pudiera vivir las parcelas de su vida en las que la homosexualidad no lo afectara
demasiado.
Frente a un paciente que no declara su homosexualidad por no ser conciente de ella, un
terapeuta homfobo puede pasar por alto el tema, simplemente soslayarlo, sin explorar
los sentimientos del paciente, dando por descontado que slo puede ser heterosexual
cien por ciento. Si pese a todo, el tema sale en terapia, podra minimizarlo, dejando solo
al paciente, sin acompaarlo en ninguna exploracin. Otras veces, el terapeuta puede

276
Ginger, Serge: Gestalt, el arte del contacto. Barcelona. Integral. 2005. Pag. 143.
157
sentir hostilidad ante la posibilidad de que haya sentimientos homosexuales en el
paciente y puede ignorarlos concientemente o incluso mencionar con cierta displicencia
la mera posibilidad de que el paciente los exponga en el curso de su terapia. Es probable
que el paciente haya vivido rodeado de figuras homfobas y no le cueste nada proyectar
en el terapeuta la que mejor se adecue a l.
Por el contrario, un terapeuta no homfobo, acompaar al paciente en la exploracin
de su identidad hasta llegar a su propia visin actual de su homosexualidad, en la que
pueda sentirse cmodo siendo como l es, integrando el grado de libertad que da el
saber que no hay una manera nica de vivir la homosexualidad o de ser homosexual. El
terapeuta lo ayudar tambin a reconocer su homofobia internalizada, revisando cmo
aprendi a negar sus deseos y sentimientos y a qu costo, indagando sus expectativas y
prejuicios en torno a la relacin de pareja, deshaciendo y asimilando sus introyectos.
Explorarn juntos como est el paciente, sea dentro como fuera del armario, dilucidando
el proceso mediante el cual fue constituyendo su identidad a lo largo del tiempo. Para
ello es fundamental explorar las expectativas y los prejuicios que pueda tener cada
paciente en una relacin de pareja, si se anima a empezar, si acaba con ella a la primera
de cambio, si no puede terminar con ninguna, como se maneja con el tema de la
fidelidad, etc. El objetivo teraputico no es escindir a la persona de su homosexualidad
sino integrarlas, construyendo una nueva autoimagen que la incluya de una manera
aceptable para cada persona, aunque choque con la concepcin que tienen su familia o
la sociedad en que vive. El horizonte no es vivir bien a pesar de ser homosexual sino
gracias a ello.
Cuando un terapeuta recibe en consulta a un paciente homosexual, cuando simplemente
presume que el paciente tiene un lado homosexual, o en los casos en que recibimos en
consulta a pacientes con algn pariente homosexual y ese es un tema a tratar durante la
terapia, en todos estos casos convendra:
- Observar las reacciones producidas en nosotros por la presencia del otro, tanto por su
gestualidad como por la manera de presentarse de la persona, haciendo hincapi en las
reacciones que nos provoca, en las asociaciones, en las fantasas. Ver si podran
calificarse de asco, temor, rabia, curiosidad, dolor, ternura, atraccin u otra cosa. Del
mismo modo, explorar qu le ocurre al paciente cuando est en presencia de alguien de
quien presume la homosexualidad, sea un pariente suyo o no.
- Recordar si uno tuvo algn deseo o experiencia homosexual, lo que sinti y pens
entonces, y compararlo con el punto de vista que tiene ahora de aquello.
158
- En los casos en que uno nunca haya tenido ni deseo ni experiencia homosexual alguna,
conviene preguntarse por qu, si fue por falta de oportunidades o porque uno es
totalmente heterosexual y refractario a la homosexualidad.
- Y en ese caso, qu hubiera pensado si hubiera tenido una experiencia homosexual.
- Rememorar el conocimiento de uno mismo sobre la homosexualidad y cmo se ha
constituido. Constatar a qu conclusiones llevan sobre la homosexualidad y sobre uno
mismo.
- Si el terapeuta es heterosexual, imaginar que vive en una sociedad donde lo deseable
es ser homosexual, y donde ser heterosexual es vergonzoso, por lo que resulta
conveniente ocultar esos deseos en pblico y luego imaginar qu se siente.
- Preguntarse al estar frente a un homosexual, si se lo considera menos que uno por el
hecho de serlo.

La homofobia del paciente
El paciente que llega a la consulta puede tener un cierto grado de homofobia o quizs
no. Y puede ser homosexual o no, o serlo slo en cierto grado. Todas esas situaciones
pueden darse objetivamente, pero tambin son compatibles con diferentes grados de
conciencia por parte del paciente. Quien llega con homofobia, independientemente de
su condicin sexual, con frecuencia la proyectar en el terapeuta, la dar por supuesta en
l. Esto es una evitacin del contacto y es algo inconcluso que trae el paciente, quien
est en su derecho de trabajarlo o no, del mismo modo que es responsabilidad del
terapeuta ver en cada caso cuando es oportuno poner la atencin sobre ese hecho y
llegar al contacto y dar conciencia a la percepcin del otro paciente.
Cmo detectar el grado de homofobia del paciente? Por un lado, por su vocabulario,
por el tono despectivo que de a los vocablos homfobos, si los emplea, pero tambin
por las evidencias de la jerarqua de los gneros y sexualidades a las que rinda
servidumbre. El paciente es muy dueo de no creer en la igualdad de los seres humanos
y aunque el terapeuta no es un profesor de tica, en determinadas situaciones puede
sealar que su punto de vista es otro y evitar confluir con el paciente en estas creencias.
Y esto se puede observar ms all de la orientacin sexual, puede darse el caso de gays
que minusvaloren a otros gays, o a las mujeres en general y lo mismo puede caber en el
caso de pacientes lesbianas. El terapeuta siempre puede expresar lo que siente cuando
escucha al paciente despreciar a cualquiera de sus semejantes y a partir de all trabajar
con el paciente lo que su malestar le produce a ste.
159
Desde luego, en el caso de personas homosexuales, desmontar la homofobia es una
parte importante del proceso teraputico, porque sin hacerlo difcilmente llegarn a una
autoaceptacin y sin ella, el autoapoyo se revelar imposible. No es necesario que el
terapeuta sea homosexual para acompaar al paciente en este camino, aunque a algunos
pacientes homosexuales les pueda ayudar que el terapeuta tambin lo sea. Si siente
rechazo por la forma en que vive su propia homosexualidad, es probable que al
proyectar su rechazo en el terapeuta, se limite a s mismo a la hora de expresar lo que
hace y lo que siente. Si el paciente est sufriendo y recurre a un terapeuta para aliviar su
dolor y hacer su proceso, el terapeuta debe ser consciente de si est a su alcance ayudar
a ese paciente o si elige derivarlo para su mejor atencin.
En la cuestin de la homofobia, la terapia debe apuntar a la aceptacin del paciente
como miembro del colectivo, teniendo presente que la solidaridad mnima con los
otros homosexuales sirve de punto de apoyo para resistir la estigmatizacin de los
homosexuales en la sociedad. Esta es una transformacin que tiene una dimensin
personal, a la que la terapia debe propender, pero tambin una dimensin social que no
debe asustar y que al contrario- resulta coherente tratar, teniendo presente que como
sealamos al exponer la concepcin antropolgica de la terapia gestalt- somos uno con
el entorno en que vivimos. Desde luego el paciente se posicionar tambin en este rea
como mejor pueda, haciendo uso de su libertad y su responsabilidad.
Reconstruir la imagen colectiva ofreciendo modelos diferentes de ser homosexual
ayudar a las siguientes generaciones a ganar espacios para su libertad individual. El
cambio pasa porque gays y lesbianas den de s mismos la imagen que quieran dar, sin
ser definidos desde fuera. El simple hecho de que se creen otras imgenes que la
caricaturizada versin del gay con pluma y la lesbiana camionera genera libertad al
permitir la afirmacin de la singularidad de cada individuo. Eso aun previendo que
cualquier imagen positiva del homosexual ser tachada de proselitismo por el
discurso homfobo contemporneo, aunque resulte absurdo creer que alguien se har
homosexual por mera vocacin. Cualquiera puede constatar que todo el proselitismo
heterosexual mantenido durante siglos no ha podido evitar que se mantenga un cierto
porcentaje de homosexuales en las diversas sociedades en todos los tiempos.
Nunca se est totalmente fuera del armario, dado que siempre se plantea la cuestin
de saber dnde, cundo y ante quin es posible no ocultar lo que se es
277
. Tampoco se

277
Eribon, D.: Reflexiones sobre la cuestin gay Ob. cit. Pag. 159.
160
est siempre totalmente dentro porque los dems pueden presumir que alguien es
homosexual aunque la persona no haya hecho nada para que presuman eso.
Dado el contexto homfobo en que vive, un homosexual suele elegir peridicamente
entre el silencio y la rebelda, entre volver al armario y la afirmacin de s mismo. En la
terapia habr que tener presente hasta que punto cada paciente est confluyendo con la
sociedad en sus ideas homfobas y trabajar a partir de ah, observando cuanto de las
expectativas catastrficas tiene validez, dejando la puerta abierta a un cambio de vida,
una mudanza a una ciudad ms grande, en fin, a lo que de lugar el ajuste creativo que le
permita salir de su estancamiento. En el camino es muy probable que aparezca el miedo,
al riesgo, al cambio, etc. pero tambin el acicate del bienestar que puede ganar a medida
que se permita vivir de acuerdo a sus sentimientos.

El trabajo con la homofobia interiorizada en el paciente.
Sin perjuicio del trabajo con los introyectos que present oportunamente, hay una serie
de preguntas que se pueden abordar para dar conciencia a la propia homofobia que
pueda tener el paciente, entre ellas:
- Hacer que el paciente imagine qu dicen de l los heterosexuales que son importantes
para l, con aquellos que comparte tiempo, como sus compaeros de trabajo, de
estudios, sus jefes, sus profesores. Indagar qu cree que dicen de su estilo de vida, de su
pareja, de sus gustos, y qu le gustara que dijeran.
- Explorar hasta que punto el paciente habla de su vida personal con los dems, sean
homosexuales o heterosexuales, y ver cules son sus motivaciones para hacerlo as.
- Preguntar cmo acta cuando conoce a alguien que no conoce su homosexualidad, ver
qu impresin trata de darle y de qu modo trata de esconder o mostrar su orientacin
sexual.
- Ver si cree que la gente adivina que es homosexual y en qu se basan para saberlo.
- Constatar si alguna vez se pregunt si de verdad era homosexual y si fue as, en qu
momento de su vida lo hizo y con qu respuestas.
- Preguntar por qu hubiera preferido ser heterosexual y por qu no lo hubiera preferido.
- En el camino de darse cuenta y asumir su lado homosexual, poner conciencia en el
apoyo que el paciente ha recibido o no de parte de su familia y amistades, si est
enfadado con ellos a causa de esto y como est la situacin en el presente.
161
- Devolver al paciente lo que se detecte de homfobo en sus comentarios hacia otras
personas o hacia s mismo, insistiendo en el para qu le sirve esa actitud y qu le dice de
s mismo.
- Incidir en la toma de conciencia del precio que paga el paciente por su homofobia,
como se boicotea a s mismo y a su propia realizacin personal.
- Estar presto a devolver al paciente las descalificaciones que ste pueda otorgar a los
homosexuales cuando lo descalificado sea algo inherente a otro factor, como el sexo de
las personas a las que critica, la cultura del momento, etc. de modo de no engrosar la
cuenta de la homosexualidad con factores ajenos a ella.


Eplogo

Tengo la esperanza de que este trabajo pueda ayudar a otros terapeutas a interesarse en
el tema, porque aunque afortunadamente ya no se considere a la homosexualidad como
una enfermedad, la homofobia sigue estando ah, y la padecen tanto homosexuales
como heterosexuales, y unos y otros necesitan ayuda para superarla. Ayer mismo se
dict en Catalua una sentencia que ordena el alejamiento de unos jvenes que
hostigaban a otro por su homosexualidad desde que todos eran adolescentes. La
sentencia tard seis aos, pero pese a su tardanza, para la vctima aun es til, ya que ha
podido volver a vivir donde se haba criado y de donde haba tenido que irse hace aos
por la presin que reciba simplemente por ser el que era. Cuando pienso en que todava
una mujer sigue cobrando menos salario por el mismo empleo que un varn, presumo
que hay muchas dcadas por delante de lucha contra la homofobia.
Pero tambin espero que pueda llegar a manos de quien lo necesite en primera persona y
contribuya a que se sienta mejor consigo mismo, feliz de ser quien es.
Por ltimo, espero que el trabajo contribuya a lograr un ajuste en el ambiente dirigido
hacia una creciente tolerancia entre los seres humanos. Si nos damos cuenta de que la
homofobia es un asunto de todos, y que es mucho ms que pretender insultar a alguien
llamndolo maricn o tortillera, habremos dado un paso en esa direccin. Que as
sea.


162
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