UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA SOCIAL

LOS JVENES EN LA IGLESIA DE DIOS (7 DA) LOS JVENES EN LA IGLESIA DE DIOS (7 DA) LOS JVENES EN LA IGLESIA DE DIOS (7 DA) LOS JVENES EN LA IGLESIA DE DIOS (7 DA)
TESIS TESIS TESIS TESIS
PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADA EN ANTROPLOGA SOCIAL
QUE PRESENTA:
JAREB BENELLI VELZQUEZ FERNNDEZ

DIRECTORA:
DRA. PATRICIA MOCTEZUMA YANO

CUERNAVACA, MORELOS, DICIEMBRE 2013


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NDICE NDICE NDICE NDICE
INTRODUCCIN INTRODUCCIN INTRODUCCIN INTRODUCCIN 7 77 7
CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO I: OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD I: OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD I: OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD I: OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD 22 22 22 22
1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 23 23 23 23
1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso 26 26 26 26
1.2.1 Jvenes y cambio religioso 1.2.1 Jvenes y cambio religioso 1.2.1 Jvenes y cambio religioso 1.2.1 Jvenes y cambio religioso 35 35 35 35
CAPTULO II: OFERTA RELIGIOSA E CAPTULO II: OFERTA RELIGIOSA E CAPTULO II: OFERTA RELIGIOSA E CAPTULO II: OFERTA RELIGIOSA EN MXICO. EL CASO DE LA N MXICO. EL CASO DE LA N MXICO. EL CASO DE LA N MXICO. EL CASO DE LA
IGLESIA IGLESIA IGLESIA IGLESIA DE DIOS 7 DIA DE DIOS 7 DIA DE DIOS 7 DIA DE DIOS 7 DIA
39 39 39 39
El cambio religioso en cuanto al cambio geopoltico El cambio religioso en cuanto al cambio geopoltico El cambio religioso en cuanto al cambio geopoltico El cambio religioso en cuanto al cambio geopoltico 40 40 40 40
2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico 42 42 42 42
2.2 2.2 2.2 2.2 Clasificacin y registro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) Clasificacin y registro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) Clasificacin y registro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) Clasificacin y registro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) 44 44 44 44
2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da)
en Mxico. en Mxico. en Mxico. en Mxico.
47 47 47 47
2.4 Elementos identitarios: creencias y doctrina. 2.4 Elementos identitarios: creencias y doctrina. 2.4 Elementos identitarios: creencias y doctrina. 2.4 Elementos identitarios: creencias y doctrina. 52 52 52 52
- -- -Fundamento doctrinal Fundamento doctrinal Fundamento doctrinal Fundamento doctrinal
- -- -Sbado: el da de reposo Sbado: el da de reposo Sbado: el da de reposo Sbado: el da de reposo
2.5 Poblacin de creyentes 2.5 Poblacin de creyentes 2.5 Poblacin de creyentes 2.5 Poblacin de creyentes 57 57 57 57
2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa 58 58 58 58
- -- -Jvenes en la estructura organizativa Jvenes en la estructura organizativa Jvenes en la estructura organizativa Jvenes en la estructura organizativa
- -- -Departamentos y reas de la Misin Integral Departamentos y reas de la Misin Integral Departamentos y reas de la Misin Integral Departamentos y reas de la Misin Integral


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- -- -Sociedades Sociedades Sociedades Sociedades
CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO III: PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE III: PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE III: PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE III: PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE
INSERCIN EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA INSERCIN EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA INSERCIN EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA INSERCIN EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA
66 66 66 66
3.1 Endoculturacin 3.1 Endoculturacin 3.1 Endoculturacin 3.1 Endoculturacin 68 68 68 68
3.2 Ac 3.2 Ac 3.2 Ac 3.2 Aculturacin ulturacin ulturacin ulturacin 76 76 76 76
3.3 Perfiles juveniles y procesos rituales 3.3 Perfiles juveniles y procesos rituales 3.3 Perfiles juveniles y procesos rituales 3.3 Perfiles juveniles y procesos rituales
CAPTULO IV: HISTORIAS DE VIDA Y CAPTULO IV: HISTORIAS DE VIDA Y CAPTULO IV: HISTORIAS DE VIDA Y CAPTULO IV: HISTORIAS DE VIDA Y TRAYECTORIAS DE INSERCIN TRAYECTORIAS DE INSERCIN TRAYECTORIAS DE INSERCIN TRAYECTORIAS DE INSERCIN
JUVENIL EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA JUVENIL EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA JUVENIL EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA JUVENIL EN UNA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA
85 85 85 85
4.1 PROCESO DE ENDOCULTURACIN 4.1 PROCESO DE ENDOCULTURACIN 4.1 PROCESO DE ENDOCULTURACIN 4.1 PROCESO DE ENDOCULTURACIN 87 87 87 87
4.1.2. EL CASO DE LOS JVENES INSTRUIDOS 4.1.2. EL CASO DE LOS JVENES INSTRUIDOS 4.1.2. EL CASO DE LOS JVENES INSTRUIDOS 4.1.2. EL CASO DE LOS JVENES INSTRUIDOS 89 89 89 89
a) Kenya: Una artista en busca de la distincin a) Kenya: Una artista en busca de la distincin a) Kenya: Una artista en busca de la distincin a) Kenya: Una artista en busca de la distincin 89 89 89 89
b) Adela: Una heredera de la tradicin b) Adela: Una heredera de la tradicin b) Adela: Una heredera de la tradicin b) Adela: Una heredera de la tradicin 92 92 92 92
c) Ulises En la msica encontr mi ministerio c) Ulises En la msica encontr mi ministerio c) Ulises En la msica encontr mi ministerio c) Ulises En la msica encontr mi ministerio 96 96 96 96
4.1.3 EL CASO DE LOS JVENES READSCRITOS 4.1.3 EL CASO DE LOS JVENES READSCRITOS 4.1.3 EL CASO DE LOS JVENES READSCRITOS 4.1.3 EL CASO DE LOS JVENES READSCRITOS 103 103 103 103
d) Mauricio De la transgresin al liderazgo juvenil d) Mauricio De la transgresin al liderazgo juvenil d) Mauricio De la transgresin al liderazgo juvenil d) Mauricio De la transgresin al liderazgo juvenil 103 103 103 103
e) Matas: De la prdida al encuentro e) Matas: De la prdida al encuentro e) Matas: De la prdida al encuentro e) Matas: De la prdida al encuentro 112 112 112 112
4.2 PROCESO DE ACULTURACIN 4.2 PROCESO DE ACULTURACIN 4.2 PROCESO DE ACULTURACIN 4.2 PROCESO DE ACULTURACIN 122 122 122 122
4.2.1 EL CASO DE LOS JVENES CONVERSOS 4.2.1 EL CASO DE LOS JVENES CONVERSOS 4.2.1 EL CASO DE LOS JVENES CONVERSOS 4.2.1 EL CASO DE LOS JVENES CONVERSOS
f) lvaro De la vida loca a la institucional f) lvaro De la vida loca a la institucional f) lvaro De la vida loca a la institucional f) lvaro De la vida loca a la institucional 123 123 123 123
g) Antonio Religiosidad transnacional g) Antonio Religiosidad transnacional g) Antonio Religiosidad transnacional g) Antonio Religiosidad transnacional 128 128 128 128


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CONCLUSIONES CONCLUSIONES CONCLUSIONES CONCLUSIONES 135 135 135 135
BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA 147 147 147 147
ANEXOS ANEXOS ANEXOS ANEXOS 156 156 156 156


















5

AGRADECIMIENTOS AGRADECIMIENTOS AGRADECIMIENTOS AGRADECIMIENTOS
A mi pap por acercarme a los libros, a las ciencias sociales y sobre todo por creer en m.
A mi mam porque con su diario ejemplo de perseverancia y entusiasmo no dej que me
rindiera.
A mis hermanos por su paciencia y su silencio cuando necesit concentracin.
A mis amigos por estar a mi lado en este trayecto, porque les toc ser mis terapeutas en
los momentos difciles y de repente, hasta correctores de estilo. Viri y Daro, mil gracias.
A mis profesores de la facultad, Carlos Flores y Nohora Guzmn, por todo lo que me
ensearon a lo largo de la carrera. Especialmente quiero agradecer a Hayde Quiroz,
Liliana Rivera y Alejandro Fujigaki por sus valiosas contribuciones a este trabajo.
A mi directora de tesis, Paty Moctezuma, por sembrar en m la cosquillita en el tema de
las religiones, por su tiempo para las asesoras y por los constantes correos electrnicos
recordndome que tena que cumplir el objetivo que hace 5 aos me fij: ser licenciada en
Antropologa social.
A mi jefe, Roberto Castro, por darme la oportunidad de asistirlo en sus mltiples proyectos
de investigacin, por ensearme lo que hay detrs del teln y por esas sutiles pero
efectivas lecciones de vida.
A los jvenes de la iglesia por su sinceridad y confianza porque sin ellos, este estudio
simplemente no habra sido posible.






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ABREVIATURAS ABREVIATURAS ABREVIATURAS ABREVIATURAS

ID: Iglesia de Dios (7 da)
SEM: Seminario de Entrenamiento Ministerial
FJC: Fraternidad Juvenil Cristiana
JCP: Jvenes con propsito
C.A.: Centro Administrativo
M.I: Misin Integral











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INTRODUCCIN INTRODUCCIN INTRODUCCIN INTRODUCCIN


1: Jvenes de la iglesia de Cuernavaca en el congreso nacional de Tuxtla Gutirrez, Chiapas. : Jvenes de la iglesia de Cuernavaca en el congreso nacional de Tuxtla Gutirrez, Chiapas. : Jvenes de la iglesia de Cuernavaca en el congreso nacional de Tuxtla Gutirrez, Chiapas. : Jvenes de la iglesia de Cuernavaca en el congreso nacional de Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
2011. 2011. 2011. 2011.
Fotografa: Benelli Velzquez. Fotografa: Benelli Velzquez. Fotografa: Benelli Velzquez. Fotografa: Benelli Velzquez.









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Inclinado sobre sus propias briznas, piedras y plantas, el antroplogo
tambin cavila sobre lo verdadero y lo insignificante, vislumbrando, o por lo
menos as lo cree, fugaz e inseguramente, la alterada, cambiante, imagen de
s mismo (Geertz, 1997:59)

Acercamiento al tema Acercamiento al tema Acercamiento al tema Acercamiento al tema
Durante los primeros semestres como estudiante de antropologa social llev una
materia que desde el principio capt mi atencin: antropologa de las religiones.
Me pareci fascinante la variedad de estudios en torno a esta disciplina, y as
comenc a pensar en hacer mi tesis de licenciatura sobre el mbito religioso, pero
ms que otra cosa, el motivo por el cual decid hacer esta investigacin surgi a
partir de mi inquietud en los jvenes que se acercan a la religin.
Tras ese panorama, hice mis pininos en campo dentro de la organizacin
religiosa a la cual pertenezco, la Iglesia de Dios (7 da), sin embargo el
distanciarme de una realidad que era cotidiana para m, fue una tarea difcil. Para
las primeras entrevistas eleg a dos jvenes de la iglesia y al conocer sus historias
me percat de lo diferente que resultaron, a pesar de haber girado en torno de la
misma temtica: la adscripcin a la comunidad religiosa. Sus relatos de vida
fueron interesantes en el sentido de que uno de los jvenes haba nacido como
miembro de una familia vinculada a la iglesia y el otro haba llegado a la misma
como caso de conversin religiosa, justamente durante la etapa de la juventud. Lo


9

que me llev a inferir que si entrevistaba a ms hombres y mujeres de esta
denominacin religiosa seguramente encontrara ciertas particularidades,
comenzando por el camino que recorren antes de ser parte de la institucin
eclesial.
Fue as que se consider como uno de los aspectos interesantes del
estudio dar cuenta de la importancia de estudiar jvenes evanglicos que si bien,
se encuentran adscritos a la misma institucin religiosa no siguen un mismo perfil
de adscripcin. Por lo tanto, a lo largo de la investigacin se hace nfasis en las
diferencias entre las trayectorias y procesos de adhesin de los jvenes a la
comunidad religiosa.
Contexto Contexto Contexto Contexto
Mxico es un pas de jvenes, segn la encuesta Nacional de la Juventud 2010
(IMJUVE 2011:3) los jvenes representan ms de la mitad de la poblacin del
pas, por lo cual es realmente importante estudiar a este sector de la poblacin
que a pesar de ser mayoritario es considerado una minora en muchos mbitos,
uno de ellos es el religioso.
La importancia de estudiar a los jvenes dentro de una institucin religiosa
en el pas, y particularmente en el estado de Morelos, radica en el hecho de que
en los ltimos 30 aos en Mxico ha habido un debilitamiento de la iglesia


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tradicional catlica y un declive de su popularidad entre la gente joven del pas,
fenmeno que sin duda ha dado cabida y beneficio a la amplia difusin y al
acelerado crecimiento de los nuevos movimientos religiosos en el pas, as como
al reforzamiento de iglesias no catlicas de corte fundamentalista que ya existan
en Mxico desde hace dcadas (Luengo Gonzlez, 1993). Es crucial sealar que
si bien, la iglesia emblemtica ha perdido fieles, esto no ha sido porque se est
dando una creciente tendencia al atesmo o que haya un elevado rechazo
espiritual entre la juventud del pas sino porque entre los jvenes existe la idea de
que la iglesia catlica ha sido impuesta, monoplica y corrupta.
Por lo mismo, vale la pena mencionar que el estudio de la Iglesia de Dios
(7 da) ayuda a ilustrar la manera en que la oferta religiosa ha abarcado la
Repblica Mexicana dado que se moviliza acorde a los retos que impone el
cambio de modelo geopoltico (Masferrer, 1998).
Es prudente remarcar que si bien hay una modificacin en el mbito religioso
en Mxico, Morelos no ha sido la excepcin (Garma, 2009:146) sino que es uno
de los estados que arroja menor porcentaje de poblacin catlica en relacin a las
entidades del centro del pas y por lo que se refiere a la importancia de esta iglesia
en la entidad, basta con decir que la Iglesia de Dios (7 da) tiene en la ciudad de
Cuernavaca el seminario de formacin pastoral y la sede de sus oficinas desde
donde administra todo su aparato eclesial a nivel nacional.


11

La juventud La juventud La juventud La juventud
Los estudios contemporneos de jvenes realizados desde las ciencias sociales
han teorizado sobre la juventud a partir de imaginarios simblicos haciendo
referencia -mayoritariamente- a los jvenes como actores sociales que forman
microsociedades, se desarrollan fuera de los lmites del sistema, se mantienen al
margen de las instituciones, viven en un estado de anomia y, en el imaginario
social son considerados como delincuentes, desviados, violentos; en el sentido de
ser contestatarios y postularse en contra del stablishment. (Alvarado et al, 2009:
95; Brito, 1996:6).
A diferencia de dichos acercamientos desde los cuales se ha abordado el
tema de la juventud, el presente trabajo posee la intencin de mostrar la otra cara
de la moneda, es decir, dar a conocer un mundo juvenil en el cual los actores
sociales no obedecen al estereotipo del joven rebelde sino que construyen su
identidad en base al apego de marcos institucionales. En esta tesis se aborda la
juventud desde una estructura religiosa -no catlica- y es relevante en el sentido
de centrarse en jvenes que lejos de oponerse a las instituciones depositarias de
normas, acuden a ellas procurando una conducta adecuada a la moral y al deber
ser. (Alvarado et al, 2009:93)



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Pero Qu es la juventud? Pero Qu es la juventud? Pero Qu es la juventud? Pero Qu es la juventud?
Para entender la categora juventud, utilizamos como referencia las aportaciones
tericas de Pierre Bourdieu (2002), Roberto Brito Lemus (1996) y Antonio
Taguenca Belmonte (2009), as como tambin acudimos a los estudios sobre
construccin de las identidades sociales elaborados por Gilberto Gimnez (2009),
Rossana Reguillo (2000) y Sara Maldonado et al (2009).
La definicin de juventud no est sujeta a la clasificacin por rango de edad
exclusivamente, por lo cual al estudiar la juventud se requiere tomar en cuenta
variables como: estrato social, edad, gnero, regin, momento histrico y las
relaciones entre ellas. (Brito Lemus, 1996:3)
En las investigaciones de Bourdieu (2002), Brito Lemus (1996) y Taguenca
(2009) se hace referencia a la juventud como una construccin cultural, vista como
una categora dinmica y parcial, sujeta a la evolucin y cambio tanto de las
sociedades como de los fenmenos histricos. De tal forma que la juventud se
concibe, de acuerdo a los tericos citados, como una agrupacin de individuos
que mantienen un estatus de dependencia y son producto de las relaciones de
poder. Por ende, en esta tesis analizamos la categora juventud a partir de las
relaciones de poder que se suscitan en la socializacin de los jvenes dentro del
campo religioso, as como las diversas prcticas y determinantes sociales que se
involucran en la configuracin de una identidad juvenil.


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A pesar de que la juventud no se define nicamente por la edad, se
consider necesario instaurar un rango entre 16 a 29 aos para elegir a los
informantes que participaron en el estudio. Para definir dicho cohorte se tom a
consideracin el parmetro utilizado por el Instituto Mexicano de la Juventud para
ubicar a la poblacin joven, donde establece que una persona es joven si tiene
entre 12 y 29 aos de edad (IMJUVE, 2011:2), as tambin se tom en cuenta la
conceptualizacin que hace la iglesia misma sobre la categora juventud.
Como bien se ha dicho la Iglesia de Dios (7 da) instaura sus propios
parmetros para determinar quin es joven y quin no lo es, proponiendo dos
definiciones: la primera se refiere al grupo juvenil como el grupo de muchachos
de la iglesia que comprende a los que estn al final de la adolescencia (16 -24
aos) y los jvenes adultos (25 y hasta el matrimonio), la segunda definicin es
utilizada por la institucin para hablar de los creyentes que forman parte de la
Fraternidad Juvenil Cristiana (FJC) como jvenes mayores de 15 aos solteros
hasta la edad mxima de 30 aos (Iglesia de Dios 7 da, 2005:36).
La concepcin que posee la institucin religiosa sobre el concepto resulta
peculiar ya que implica la combinacin de un grupo de edad con una variable de
estado civil e indirectamente sugiere diferencias genricas, aludiendo al ciclo
reproductivo, haciendo suponer que ni una mujer embarazada ni una madre
soltera aunque tuviera menos de 30 aos entraran en el estatus de joven.


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Tras la revisin de las definiciones pertinentes sobre juventud, se retoma la
idea desarrollada por Gilberto Gimnez (2009:55): la identidad se constituye por
el discurso social comn y supone un percibirse y un ser percibido en virtud de
una mirada exterior. As pues, la identidad juvenil se manifiesta en un colectivo,
en adscripciones identitarias y en procesos socio-culturales (Reguillo, 2000).
De esta manera se entiende que los jvenes son tanto creacin como
creadores de su identidad individual y colectiva, en la medida que van realizado
sus interacciones cotidianas. En otras palabras, lo juvenil se construye a partir de
la auto y heteropercepcin acerca de lo que es ser joven; lo que el sujeto cree de
s mismo y lo que los dems consideran que el sujeto es. (Alvarado et al, 2009)
Conocer la categora de juventud a travs de esta perspectiva
permiti hacer un trabajo de campo notando la pluralidad en los jvenes que
comprenden el sujeto de estudio, por lo cual no se delimit la unidad de anlisis a
un solo actor sino que se opt por respetar la heterogeneidad de los actores
sociales. Con esto en mente nos dimos a la tarea de realizar distintos perfiles de
insercin religiosa y establecer una tipologa por cada caso de adscripcin entre
los jvenes del estado de Morelos
1
que asisten a las cuatro congregaciones de la

1
De acuerdo a la organizacin y divisin territorial de la Iglesia de Dios (7 d!a" #orelos es el distrito
n$%ero oc&o'


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Iglesia de Dios (7 da) localizadas en el municipio de Cuernavaca y ubicadas en
las colonias: Buenavista, Miguel Hidalgo, Ciudad Chapultepec y guilas.
Planteamiento Planteamiento Planteamiento Planteamiento del problema del problema del problema del problema
Se evoca la relacin entre la etapa de la juventud y el estado altamente
transitorio del campo religioso en Mxico, debido a que hay en el pas una
convergencia de los nuevos movimientos religiosos, las religiones hegemnicas y
el resurgimiento de las prcticas mgico- religiosas. En sntesis, tanto la realidad
del joven como la del mbito religioso coinciden en que estn luchando por un
lugar y estabilidad.
Lo anterior llev a la siguiente interrogante: partiendo del hecho de que hoy
en da los jvenes tienen una amplia oferta de modelos para construir su
identificacin social y espacios de pertenencia, incluso a nivel global, virtual y
fsico (sobretodo hablando en trminos religiosos), entonces por qu algunos
optan por anclar su juventud en la Iglesia de Dios del 7 da? Por lo cual se abord
la pregunta principal que gui la investigacin: Cules son las trayectorias y los
procesos rituales de adscripcin que siguen los jvenes en su decisin de
integrarse a la Iglesia de Dios 7 da?


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As pues, esta tesis propone que la adscripcin de los jvenes a la Iglesia
de Dios (7 da) observa una pluralidad de formas de integrarse a una comunidad
religiosa.
Es por eso que se fij como objetivo general, describir las distintas
trayectorias y procesos rituales de adscripcin que siguen los jvenes de dismil
perfil socio-cultural y econmico en su integracin a la comunidad religiosa Iglesia
de Dios (7 da) , y enunciamos entre nuestros objetivos especficos, conocer las
funciones culturales de la religin y el peso de las comunidades religiosas en la
etapa formativa del ser humano: la juventud. Asimismo, se pretende identificar los
intereses y las motivaciones en torno a la integracin juvenil formal a una
comunidad religiosa evanglica.
Met Met Met Metodologa odologa odologa odologa
Las tcnicas que se utilizaron en el proceso de este trabajo de investigacin
fueron principalmente la observacin participante y las entrevistas a profundidad.
Se realiz observacin participante en sucesos de tres mbitos: simblico,
recreativo y formativo. La observacin en el mbito simblico se llev a cabo
durante la celebracin de la Cena del Seor, los rituales del Bautismo y la
Presentacin; asimismo en eventos de carcter recreativo como las salidas
juveniles a congresos nacionales, conciertos, campamentos, veladas y, en


17

actividades con fines formativos como cursos de capacitacin para lderes de la
Fraternidad Juvenil Cristiana (FJC), sesiones de verano para lderes de
ministerios, entre otros.
Adems se abord el tema de las trayectorias juveniles de adscripcin
religiosa en base a historias de vida y estudios de caso, teniendo como
fundamento metodolgico la tcnica de entrevista a profundidad. As pues, se
aplicaron entrevistas cualitativas
2
a los actores sociales que fungen como
funcionarios de la organizacin religiosa y a jvenes que integran la Fraternidad
Juvenil Cristiana (FJC) de dicha asociacin religiosa.
A partir de las historias de vida se pretendi abordar la experiencia subjetiva
de los jvenes dentro de esta organizacin, as como desentraar los motivos que
los llevaron a adherirse a la comunidad religiosa.
Lo importante de retomar las historias de vida para este trabajo de
investigacin fue lograr ver a la persona como un individuo que forma parte de la
estructura y no como un elemento aislado; por lo tanto analizamos la versin, la

2
Por entrevista cualitativa, se entiende lo que Resndiz Garca (Resndiz, 2004:66) describe como
un instrumento de ayuda para la construccin de historias de vida y se distingue por ser una va de
acceso a los aspectos de la subjetividad que permite la comprensin de la dinmica individual en
su interaccin con el entorno familiar e institucional.


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visin y la impresin que tienen los y las jvenes acerca de s mismos en cuanto a
su pertenencia al grupo religioso.
Las personas son, a la vez, como hacedoras y productos de los
sistemas sociales de que forman parte. (De Garay, 2004: 27)
El presente estudio se llev a cabo bajo una seleccin de tres casos que
ilustran la experiencia subjetiva de los jvenes en sus trayectorias de vida hacia la
adscripcin religiosa institucional.

Cabe sealar que la muestra de los tres casos busca dar cuenta de la
pluralidad juvenil an dentro de la misma comunidad religiosa, por lo cual se
eligieron jvenes de distinto gnero, edad, escolaridad, estrato socio-econmico
y regin.
Para estos fines usamos como recurso metodolgico lo que Gundermann Krll
(Gundermann Krll 2004:254-283) llama un caso, el cual es una entidad dotada de
lmites espacio temporales, de una estructura y de una lgica especfica de
funcionamiento, adems un estudio de caso ofrece informacin sobre las
()*+*
I" I,*-./ID+* II" (+,01.*+* III" .12)D*(.I-+*


19

caractersticas individuales de los miembros de la colectividad a la cual
pertenecen.
La relevancia de basar la tesis en los estudios de caso e historias de vida
radica en su visin holstica de la realidad y que permiten al investigador trabajar
con una poblacin de caractersticas similares pero que ha vivido distintas
circunstancias; adems de que a partir de estos es posible hacer una serie de
comparaciones y relaciones para alcanzar una parte de la realidad total y as
poder entender mejor lo que ocurre en el medio estudiado.
Para finalizar, se hace alusin al trabajo de Jos Machado Pais Chollos,
chapuzas, changas. Jvenes, trabajo precario y futuro (2007) donde desarroll el
anlisis de los estudios de caso, interpretacin de las historias de vida,
sistematizacin de la informacin, utilizacin de la teora de Alfred Schutz sobre
las motivaciones de los jvenes para insertarse en el mundo laboral e inclusive
postul la premisa de leer una historia social a travs de una historia de vida en
base a los recorridos de los jvenes; todas, propuestas tiles al presente trabajo
para analizar las motivaciones de los jvenes e indagar por qu y para qu se
adhieren a una comunidad religiosa de corte evanglico?
En funcin a los modelos de anlisis de contenido utilizados en la
investigacin de Machado Pais (2007), en esta tesis se ilustran las trayectorias y
los caminos que recorren los jvenes, considerando su lugar en la estructura


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social y eclesial, y la manera en que los jvenes construyen su identidad de
acuerdo a una doble perspectiva: la de los adultos y la de ellos mismos para
explicar los motivos, las razones y las circunstancias que los llevaron a pertenecer
a la Iglesia de Dios (7 da). De acuerdo con esta metodologa se lograron
identificar los altibajos, parteaguas, momentos claves o de transicin dentro de las
fases de la vida de los actores.
Capitulado Capitulado Capitulado Capitulado
El presente estudio describe a detalle cmo son las trayectorias y los procesos
de insercin de los jvenes dentro de una comunidad religiosa no catlica en
Cuernavaca, Morelos, Mxico.
Su contenido est dividido en cuatro captulos. En el primer captulo se
encuentra un apartado donde se habla de la oferta religiosa y la juventud, que
pretende ofrecer al lector un acercamiento al estudio de la religin a travs de la
perspectiva antropolgica, asimismo se sealan los estudios que anteceden la
presente investigacin en cuanto al tema de la participacin y el rol de los jvenes
en el contexto del pluralismo religioso en Mxico a travs del caso de Cuernavaca.
El segundo captulo contiene el contexto de la Iglesia de Dios (7 da) tanto
la historia de la iglesia, las particularidades de su doctrina, su liturgia como la
estructura organizativa y su connotacin dentro de las iglesias evanglicas. Por su


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parte, en este captulo tambin se localiza la caracterizacin de los jvenes que
integran la Fraternidad Juvenil Cristiana (FJC) de dicha iglesia, as como los
atributos de los actores sociales en cuanto a las actividades que realizan, sus
roles y funciones en el aparato eclesial.
En el tercer captulo se describen los distintos perfiles juveniles y se
especifican los procesos rituales de adscripcin a la Iglesia de Dios (7 da) con el
objetivo de exponer cmo los rituales que establece la institucin tienen
implicaciones en la vida de los jvenes.
A lo largo del captulo cuarto se exponen las trayectorias de insercin de los
jvenes a la Iglesia de Dios (7 da), a travs de la presentacin de las historias de
vida de los jvenes miembros de esta comunidad, as como tambin se integra la
interpretacin y anlisis antropolgico de las historias de vida segn sea el
proceso y el caso de adscripcin.








22

CAPTULO I: CAPTULO I: CAPTULO I: CAPTULO I:
OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD OFERTA RELIGIOSA Y JUVENTUD



2: Jvenes haciendo oracin durante un culto de lderes en Zacatecas, 2012 : Jvenes haciendo oracin durante un culto de lderes en Zacatecas, 2012 : Jvenes haciendo oracin durante un culto de lderes en Zacatecas, 2012 : Jvenes haciendo oracin durante un culto de lderes en Zacatecas, 2012. .. .
Fotografa: Benelli Velzquez, 2012. Fotografa: Benelli Velzquez, 2012. Fotografa: Benelli Velzquez, 2012. Fotografa: Benelli Velzquez, 2012.








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1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin 1.1 Un acercamiento al estudio de la religin
La religin es un tema clsico en antropologa social y no sera posible abordarlo
sin dar una breve mirada a las aportaciones de tericos fundamentales como son
Emilie Durkheim y Clifford Geertz, as como a las contribuciones que
investigadores contemporneos han hecho en la materia.
Uno de los autores que mejor ha definido el concepto de religin es Emile
Durkheim quien en su obra Las formas elementales de la vida religiosa (2000:66)
establece que la religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas
relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y
prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos
aqullos que se adhieren a ellas.
En la misma obra Durkheim (2000:46-47) se refiere a la iglesia como una
sociedad cuyos miembros estn unidos porque se representan de la misma
manera el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profano y, porque
traducen esta representacin comn con ideas prcticas. Hay que hacer notar
que Durkheim (2000:40) hace especial nfasis en la importancia de lo colectivo
en la vida religiosa que se vive no de manera aislada sino en comunidad: una
iglesia no es solamente una hermandad sacerdotal; es la comunidad moral
formada por todos los que tienen una misma fe, tanto fieles como sacerdotes.


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Es prudente recalcar lo conveniente que es para este estudio la separacin
elaborada por Durkheim entre los conceptos religin e iglesia, ya que en la
presente tesis se estudi a los jvenes como parte de una iglesia, es decir, a
jvenes que por pertenecer a la misma comunidad moral comparten una
cosmovisin y por ende tambin participan de las mismas prcticas.
Por otra parte, el antroplogo estadounidense Clifford Geertz (Geertz,
1997:89) define el concepto de religin como un sistema de smbolos que obra
para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y
motivaciones en los hombres, formulando concepciones con una aureola de
efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo
nico. Es as que Geertz identifica en la religin una funcin redentora y
motivadora que trata con el alma y las emociones de la gente.
En cuanto a las conceptualizaciones tericas ms recientes sobre lo que se ha
denominado como religin, se sealan a continuacin las definiciones que han
aportado otros cientficos sociales tales como Karel Dobbelaere y John Milton
Yinger.
El socilogo de las religiones Karel Dobbelaere indica que: la religin es un
sistema unificado de prcticas relativas a una realidad supra-emprica,
trascendente, que une a todos los que se adhieren a ella en una sola comunidad
moral (Dobbelaere, 1994: 28). Como es posible observar en la cita anterior


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Dobbelaere define el concepto de religin de manera muy similar a como lo hizo
Durkheim en su obra clsica del siglo XIX, sin embargo Dobbelaere (1994:26)
tambin retoma la aportacin que hace John Milton Yinger (ibidem) quien
considera a la religin como un sistema de creencias y prcticas por medio del
cual un grupo de personas se enfrenta con los problemas ltimos de la vida
humana.
Con esto en mente es posible afirmar que al definir el concepto de religin,
los estudiosos ya no solo hablan de una unificacin de los individuos a una
comunidad por medio de un sistema de smbolos y de creencias sino que adems
hacen referencia a una realidad alterna desde donde todo parece tener un control
y una direccin hacia las acciones y las prcticas de los individuos que se
adhieren a determinada religin.
Otro punto que resalta en las definiciones de religin se relaciona al nfasis
que da Geertz (1997: 93-99) en las consecuencias benficas de los individuos que
creen en una realidad supra-emprica, alterna o trascendente, es decir, que los
creyentes experimentan ciertas motivaciones y actitudes emocionales ante la vida,
lo cual coincide con la idea de Milton Yinger acerca de que la religin ayuda a dar
resolucin y soporte ante las vicisitudes de la vida humana.
Finalmente, haciendo una revisin de las definiciones que aporta cada uno de
los tericos anteriores se rescatan sus coincidencias de la siguiente manera: la


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religin es un sistema de creencias, prcticas y smbolos que unen a la comunidad
de creyentes, los gua en determinado comportamiento moral, les da una
interpretacin de lo inexplicable, los ayuda y motiva para resolver los problemas
de la vida humana y les ofrece una sensacin de durabilidad y certidumbre.
En definitiva tanto las aportaciones tericas clsicas como las
contemporneas son relevantes para esta investigacin debido a que hacen
referencia a la religin siempre tomando en cuenta la existencia de una comunidad
religiosa, y es en la comunidad religiosa llamada iglesia, donde precisamente los
jvenes del presente estudio actan, se desenvuelven y tejen su entramado social.
As pues, en esa comunidad religiosa es donde al adherirse los individuos,
adquieren los elementos socioculturales y simblicos que les permiten identificarse
y representarse como un grupo que comparte las mismas prcticas, creencias, fe,
valores morales, motivaciones y apoyo anmico para enfrentar los problemas de la
vida humana.
1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso 1.2 Jvenes y pluralismo religioso
Para comenzar este apartado se hace referencia a un terico clsico e importante
de las ciencias sociales que dio valiosas contribuciones al tema de la religin, Max
Weber (2005:22) quien si bien, no da una definicin especfica del concepto s hizo
un importante trabajo al determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la


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formacin de una mentalidad econmica producida desde la conexin de la tica
econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico. Es cierto
que el anlisis de Weber se enfoca a protestantes europeos pero en este estudio
es pertinente porque se habla de actores sociales que profesan una religin
evanglica, y ya que las religiones no catlicas que emergieron en Amrica Latina
(Bastin, 1989) no conservan la tradicin protestante impulsada por Lutero o
Calvino, de alguna manera s se vieron influenciadas en los orgenes de su
formacin por el protestantismo de Norte Amrica, especficamente de los grupos
protestantes estadounidenses que posteriormente llegaron a Mxico como
misioneros.
Siguiendo con los aportes a los estudios de las religiones por parte de tericos
contemporneos, se realiz una revisin a los trabajos de Rene de la Torre,
Carlos Garma, Enrique Luengo Gonzlez, Fernando Aguilar, entre otros
investigadores quienes, sin duda, han abierto el campo para conocer ms acerca
del papel de las religiones, en este caso religiones evanglicas, en la vida de los
jvenes en Hispanoamrica.
3


3
1s relevante re3erir 4ue a 5esar de 4ue se est6 e75lorando el te%a de los nuevos %ovi%ientos religiosos
en #87ico y )%8rica 9atina: a$n &ay 5ocos estudios 4ue den cuenta del rol de los actores ;venes en las
di3erentes organizaciones religiosas y %uc&o %enos e7iste todav!a un estudio so<re los ;venes en la iglesia
de Dios del *85ti%o D!a'


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A continuacin se mencionan algunas exploraciones que se han hecho en
Europa. Al respecto Enrique Miret (2001) realiz una etnografa sobre el caso de
los jvenes y el cambio religioso en Espaa, en la que muestra que el cambio
religioso se dio a partir de una religin hegemnica a nuevas manifestaciones
religiosas provenientes en su mayora del oriente. El cambio socio-poltico en
dicha regin requiri una nueva bsqueda de lo sagrado, en adicin a una
bsqueda de sentido, de identidad y de pertenencia que se encontr en las
nuevas manifestaciones religiosas y culturales que pasaron de un continente a
otro ofertando formas alternativas y atrayentes de espiritualidad.
En cuanto a los estudios que se han elaborado en Mxico, en el ejemplar de
Rene de la Torre "Mentalidades religiosas" (De la Torre, 2002) la investigadora
hace un anlisis con sustento etnogrfico sobre la importancia de la religin en los
estudios sociales actuales, los cuales tienen una nueva perspectiva sociolgica
enmarcada en los temas de globalizacin y posmodernidad. De la Torre (2002)
menciona que la religin es: i) una fuente de sentido y explicacin del mundo, ii)
un referente de las identidades contemporneas, iii) un observatorio de los
problemas de nuestro tiempo y, iv) un reflejo de las transformaciones profundas de
la cultura.
Asimismo, la autora muestra a detalle su investigacin sobre los cambios y
continuidades de las religiones en el contexto de la cultura de masas producto de


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la posmodernidad y la globalizacin, cuya pretensin principal es darle
homogeneidad al mundo. Sin embargo, como respuesta a este mpetu por
uniformizarlo todo es que surgen los particularismos, es decir, los actores sociales
que se encuentran inmersos en la diversidad pretenden resaltar la heterogeneidad
para no confundirse entre las masas.
Es as que de los registros mediticos de identificacin entre lo global y lo local
van resultando identidades particulares que al mismo tiempo definen cierta
pertenencia con sentidos colectivos y referentes simblicos.
Las principales aportaciones y hallazgos de Rene de la Torre consisten en
sealar que de la posmodernidad devino una competencia en el mercado de las
creencias que ha dado lugar a los sincretismos religiosos, los bricolages y las
religiosidades difusas.
Simultneamente, en su estudio, De la Torre desmiente el hecho de que lo
numinoso haya perdido importancia en la posmodernidad y en la globalizacin
sino que ms bien se est dando un dinamismo religioso. Dicha afirmacin est
sustentada en algunas investigaciones sobre religiosidad que se han hecho en la
ciudad de Guadalajara, regin en la cual la importancia de la memoria y la
identidad colectiva es tan grande que la gente no ha dejado de asistir a servicios
religiosos ni de valorar sobremanera los rituales de adscripcin.


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En relacin al dinamismo religioso del que habla De la Torre, resulta ser que
en un artculo publicado tres aos despus por la revista antropolgica Desacatos
titulado Mercado y religin contempornea (De la Torre y Ziga, 2005), refiere
que la modernidad ha causado una reconfiguracin en el campo religioso, lo cual
implica que el individuo pueda escoger entre una amplia gama de opciones o
creencias a la carta.
El aspecto ms decisivo de dicha desregulacin aparece sobre todo en
la libertad que tienen los individuos como los consumidores- de
ensamblar su propio sistema creyente ms all de la referencia a un
cuerpo de creencias institucionalmente vlido (De la Torre y Ziga,
2005:10).
Esta cultura del consumo de la que hablan De la Torre y Ziga est ligada de
alguna manera a la tica protestante de la que haca referencia Weber, la cual
actualmente est siendo promovida mayoritariamente por los grupos evanglicos.
No cabe duda de que el consumo global y la popularizacin del cuarto poder,
llmense tecnologas de la informacin o medios de comunicacin masivos en red
como el internet (Parker, 2005: 39), aunados a las transformaciones en la
educacin y la emergencia de nuevos movimientos sociales en el escenario de la
multiculturalidad, han sido factores predeterminantes para el surgimiento o
reforzamiento de creencias religiosas que significan una alternativa diferente al
catolicismo.


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Todo indica que, si bien hay todava una gran masa de latinoamericanos
que no tiene acceso a la globalizacin en sus nuevas tecnologas, al
menos hay segmentos significativos de ellos- crecientemente de clase
media- que s estn en condiciones de interactuar en y con la <sociedad
red>. De acuerdo a los estudios, son los jvenes los que ms emplean
estos medios (Parker, 2005: 44).
Pero qu papel ocupa la religin en la vida de los jvenes?, qu impacto
tienen los cambios socio-polticos en las expectativas religiosas de los jvenes
mexicanos?
Fernando Aguilar en su obra titulada Los jvenes: el desencanto de la
poltica? (2011) cuestiona la percepcin generalizada que se tiene de los jvenes
mexicanos como personas apticas y desinteresadas de las cuestiones polticas
del pas, ya que afirma que esta supuesta apata se estima en relacin a la
participacin electoral nicamente, siendo que los jvenes tienen otras y variadas
maneras de expresar su inters por los asuntos polticos.
Aguilar (2011) afirma que si bien es cierto que hay un desencanto hacia las
instituciones polticas y electorales, la desilusin no es exclusiva de la poblacin
joven sino de los mexicanos en general, el asunto est en que los jvenes son una
poblacin mayoritaria y por eso sus actitudes son ms notorias.
Al contrario de lo que se piensa, los jvenes tienen un real inters por ejercer su
ciudadana de manera activa ms all de las urnas y lo hacen visible en los
espacios pblicos de expresin ya sea en las marchas, manifestaciones o mtines


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organizados por grupos sociales que comparten un fin en comn. Para ilustrar el
caso cabe mencionar algunas agrupaciones de participacin juvenil: grupos en
defensa de los derechos humanos, protectores de los animales, protectores del
medio ambiente, defensores de la libertad de expresin, intercesores del respeto a
la libertad sexual, etctera.
Lamentablemente, la investigacin de Aguilar fue publicada antes de las
elecciones del 2012 cuando surgiera un grupo de iniciativa juvenil y de ideologa
apoltica conocido por todos como el movimiento colectivo Yo soy 132, vivo y
claro ejemplo de que los jvenes mexicanos no viven indiferentes al rumbo socio-
poltico de la nacin y que de hecho, s ejercen activamente su ciudadana pero lo
hacen de diversas maneras, alternas al orden institucional.
Es indiscutible que a muchos jvenes les interesan los problemas de su
sociedad, por ello, se organizan y participan de manera activa y pblica en
sociedades que ellos mismos crean al margen de las instituciones formales y
tradicionales. Por esto es que se nos hace realmente interesante que haya
jvenes que opten por crear microsociedades dentro de grupos religiosos alternos
a la iglesia hegemnica hispana, como una forma de resolver las dificultades de la
vida individual y social. Lo que lleva a los descubrimientos que hace Enrique
Luengo Gonzlez (1993) en su libro Religin y juventud el desgaste de una
relacin?, donde da conocimiento de todo un estudio realizado sobre las


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consecuencias de la modernidad y sus implicaciones en la forma de pensar de los
jvenes en Guadalajara, Mxico.
En dicha obra se cuestiona de manera muy crtica el concepto de
secularizacin, ya que en su investigacin l logra desentraar la postura y el
pensamiento que tienen los jvenes con respecto a la religin, la iglesia, las
divinidades y los milagros, tan solo por mencionar algunos ejemplos. Argumenta
que la sociedad contempornea est pasando por una paradoja religiosa, ya que
por un lado, la institucin religiosa hegemnica que es la iglesia catlica se ha
desgastado, ha perdido fuerza, control y credibilidad entre la poblacin y
principalmente entre los habitantes jvenes (op cit). Por otro lado, el decrecimiento
de la iglesia catlica ha favorecido el surgimiento de nuevas versiones de lo
sagrado o el retorno con fuerza de otras creencias, lo que tambin ha sido
resultado de la desilusin ante la ciencia y la tecnologa, ambos frutos de la
modernidad.
Estas nuevas creencias o formas de lo sagrado resultan ser ms efectivas en
cuanto a la atraccin de creyentes ya que se caracterizan por tener una estructura
ms flexible, un credo abierto, adems brindan un sentido de participacin entre la
congregacin pero tambin de acompaamiento en momentos de gozo y de
tristeza, lo ms importante es que permiten que haya una relacin directa entre el
creyente y la divinidad sin necesidad de un intermediario.


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Para finalizar, Luengo afirma que no es cierto que se est viviendo un
proceso de secularizacin entre los jvenes y que no es que los jvenes rechacen
el mundo de las creencias supra-empricas sino que ms bien su postura est en
contra de las instituciones, entre ellas la iglesia. Los jvenes que participaron en
su estudio expresan que hay una falta de credibilidad y un desencanto en la
institucin religiosa hegemnica, la iglesia catlica. En otras palabras, la
aportacin central de Luengo Gonzlez (1993: 83-86) es que la religin es ahora
una fuerza cultural ms que una institucin social, por lo tanto se considera a la
religin como un elemento dinmico en las transformaciones culturales, as pues
la religin no desaparece, solo cambia y se transforma.
Enrique Luengo coincide con Jos Mara Mardones (2002) al afirmar que
cada que el contexto geopoltico cambia las religiones tambin se transforman, a
lo que nosotros agregamos que los jvenes transforman sus creencias
paralelamente al cambio geopoltico que sufre la sociedad con el tiempo, con el
contexto y con la situacin.
Asimismo Aguilar y Luengo muestran en sus resultados que los jvenes no han
perdido el inters por los temas sagrados, supra-empricos, ni son sujetos
apticos o indiferentes de la realidad social, poltica ni religiosa de su entorno, lo
cual se prueba con la amplia y bien sabida participacin juvenil en los movimientos
alternos que muchas veces inclusive se han formado a partir de una iniciativa dese


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los propios jvenes ante las problemticas actuales como un intento de encarar la
realidad haciendo uso de su propios medios.
Ante todo, las aportaciones de Parker (2005) y Luengo (1993) armonizan en
que tanto Mxico como Amrica Latina no se encuentran frente a un proceso de
secularizacin o frente a un elevado ndice de atesmo o de indiferencia hacia lo
religioso, al contrario, como bien lo afirma De la Torre (2002) se est viviendo un
incremento en el proceso de pluralizacin y diversificacin de las creencias, lo
que nos dice que el proceso de eleccin de una identidad religiosa se est
volviendo un proceso ms libre, democrtico y autnomo.
1.2.1 Jvenes y cambio religioso. 1.2.1 Jvenes y cambio religioso. 1.2.1 Jvenes y cambio religioso. 1.2.1 Jvenes y cambio religioso.
Previamente hemos citado estudios sobre jvenes y cambio religioso en Espaa,
Amrica Latina y especficamente en Mxico.
A pesar de que en Europa se han hecho investigaciones sobre diversidad
religiosa aludiendo al intercambio geogrfico de las creencias, en Mxico los
estudios ms cercanos sobre jvenes y nuevos movimientos religiosos han hecho
especial hincapi al movimiento religioso pentecostal. Uno de estos esfuerzos por
indagar la vida de jvenes creyentes no catlicos fue elaborado por Carlos Garma
Navarro (2007) en su ensayo Hijo de pastor lo peor donde analiza la manera


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en que los jvenes pentecostales de segunda generacin viven el hecho de ser
hijos de pastores en una comunidad pentecostal.
Es interesante su anlisis ya que en sus resultados muestra que los hijos de
los pastores pentecostales abandonan su adscripcin religiosa en la etapa de la
juventud, accin que produce en la institucin eclesial variados intentos para no
perderlos, para no dejar ir a los hijos de sus dirigentes.
Es relevante el hallazgo de Garma (2007: 279) de que los jvenes se hayan
declarado apostatas, es decir, que actan en contraposicin a la ideologa
religiosa de sus padres. Se hace prescindible sealar que as como Garma
localiz un caso de desercin religiosa, nosotros pudimos detectar que en la
Iglesia de Dios 7 da, hay jvenes apostatas que abandonaron voluntariamente la
religin que sus padres les haban inculcado dese nios
4
. Lo curioso y
concomitante es que el fenmeno de la partida nicamente se da entre los jvenes
de segunda o tercera generacin, no habiendo todava casos de jvenes de
primera generacin, a quienes llamados conversos, que abandonen su adscripcin
religiosa.
El ensayo de Garma es relevante debido a que es de los pioneros en ver el
problema de la prdida de miembros jvenes en una institucin que representa

4
1n el caso de nuestro estudio: no consegui%os entrevistas 5ero si logra%os entrevistar a ;venes re2
adscritos 4ue salieron de la iglesia 5ero 4ue retornaron a la religin de sus 5adres'


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una minora religiosa como lo es la religin pentecostal y a pesar de que nuestra
investigacin no se centra en una iglesia pentecostal tambin estamos interesados
en las trayectorias de adscripcin o no de jvenes evanglicos, es decir, jvenes
de pertenencia religiosa alterna a la catlica.
En el mismo sentido, Lucia Vzquez Mendoza (2007) en su captulo
denominado Modernidad y crisis de sentido entre los jvenes evanglicos. El
caso de la agrupacin Impacto Juvenil, hace un ejercicio analtico-reflexivo para
explicar porque los jvenes de distintas iglesias pentecostales en Tuxtla
Gutirrez, Chiapas se estn adhiriendo a esta agrupacin y llama la atencin que
no es una iglesia sino que es una asociacin civil, es decir, no es una institucin
pero s es un cuerpo de creyentes que lleva a cabo actividades religiosas.
En la agrupacin Impacto Juvenil los jvenes buscan identificacin y
pertenencia religiosa fuera de lo institucional, fuera de las estructuras de poder y la
ausencia de eso es justamente lo que hace novedosa y atractiva a este colectivo.
Para que Luca Vzquez sustentara su estudio recurri a la teora de la crisis de
sentido acuada por Luckman y Berger (2007:301) bajo la cual afirman que los
individuos se mueven buscando nuevas formas de religiosidad, tambin alude al
pluralismo moderno el cual genera esta crisis de sentido entre los individuos, el
proceso de recomposicin del campo religioso y el surgimiento de los nuevos
movimientos religiosos.


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Es as que dicha agrupacin surge como una fundacin que ve en el
cristianismo la solucin a los problemas de los jvenes mediante actividades
novedosas que amplan la red de amistad de los jvenes con gente de su grupo
de edad. En otras palabras Impacto juvenil es una oferta religiosa dirigida a los
jvenes que propone una nueva experiencia con lo sagrado, permite vivir la
religin de manera amena, practica y alegre, adaptando su discurso al contexto
geopoltico, social y a los intereses de la poblacin joven.
Del trabajo de Vzquez se retoma la intencin de estudiar las causas que
llevan a los jvenes a pertenecer a un grupo religioso catalogado como diferente el
cual ha tenido gran xito proslito entre los jvenes de Chiapas.
Siguiendo con los aportes tericos revisados se espera por una parte que la
presente tesis sea una propuesta que contribuya al conocimiento de los jvenes
en el marco de la oferta religiosa inserta en el mercado de creencias y por otra
parte que sea una prueba de que los jvenes no son indiferentes a lo supra-
emprico y que por el contrario se organizan y crean redes de interaccin (fsicas y
virtuales) dentro de mrgenes religiosos que les permiten crear formas alternativas
de convivencia y maneras de resolver los problemas sociales.
Adems se pretende demostrar que la adhesin de los jvenes creyentes
no es nominal sino que se sustenta en los hechos, en las prcticas y el nivel de
participacin de las actividades eclesiales generales y juveniles.


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CAPTULO II: CAPTULO II: CAPTULO II: CAPTULO II:
OFERTA RELIGIOSA EN M OFERTA RELIGIOSA EN M OFERTA RELIGIOSA EN M OFERTA RELIGIOSA EN MXICO. EL CASO DE LA XICO. EL CASO DE LA XICO. EL CASO DE LA XICO. EL CASO DE LA IGLESIA DE DIOS 7 DA IGLESIA DE DIOS 7 DA IGLESIA DE DIOS 7 DA IGLESIA DE DIOS 7 DA



3 33 3: :: : Decoracin del techo de un templo de la Iglesia de Dios (7 da) en Cuernavaca con el emblema de la Decoracin del techo de un templo de la Iglesia de Dios (7 da) en Cuernavaca con el emblema de la Decoracin del techo de un templo de la Iglesia de Dios (7 da) en Cuernavaca con el emblema de la Decoracin del techo de un templo de la Iglesia de Dios (7 da) en Cuernavaca con el emblema de la
estrella de David. Fotografa: Benelli Velzquez, 2011. estrella de David. Fotografa: Benelli Velzquez, 2011. estrella de David. Fotografa: Benelli Velzquez, 2011. estrella de David. Fotografa: Benelli Velzquez, 2011.






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El cambio El cambio El cambio El cambio religioso en cuanto al cambio geopoltico. religioso en cuanto al cambio geopoltico. religioso en cuanto al cambio geopoltico. religioso en cuanto al cambio geopoltico.
La Iglesia de Dios (7 da) es una institucin eclesial cuyo principio de formacin
es hbrido ya que retom elementos de distintas religiones y denominaciones. El
hecho de ser producto de un intercambio cultural de creencias y de tener un credo
abierto que permite modificaciones cada cierto tiempo, vuelve a esta institucin un
espacio que se amolda tanto al contexto geopoltico como a las necesidades
socio-culturales de las personas que van buscando un espacio de pertenencia. En
suma, todo el aparato organizativo de la iglesia a pesar de estar jerarquizado, le
permite administrarse de tal manera que pueda ofertar sus creencias a los
distintos grupos de edad y de gnero
5
de acuerdo a sus intereses ya sean
musicales, recreativos, intelectuales, entre otros.
En este captulo se menciona el contexto histrico y socio-poltico en el que
se desarroll la Iglesia de Dios (7 da) en Mxico, asimismo se describen las
particularidades de dicha institucin religiosa en cuanto a la doctrina, la liturgia y la
estructura organizativa. Igualmente, se hace un esfuerzo por abordar el contexto
de la iglesia estudiada en el marco del fenmeno de la oferta religiosa en la
globalizacin, basndose en la teora del filsofo de las religiones Jos Mara
Mardones.

5
=a<lando en t8r%inos del siste%a dual de g8nero'


41

En la obra Neoliberalismo y religin: la religin en la poca de la
globalizacin (1998) Mardones afirma que la religin cumple importantes roles y
funciones en los cambios geopolticos en cuanto al equilibrio o desequilibrio del
status quo. Es as que ante el cambio religioso que se suscit con la llegada de la
globalizacin, el choque entre civilizaciones y las confrontaciones culturales,
repercutieron en la sociedad ocasionando crisis identitarias; a estos fenmenos
Mardones los ha nombrado traumas de la modernidad. La religin se presenta
para atender esos traumas poniendo en prctica sus funciones que son: dar un
orden a la realidad, proporcionar sentido a la vida, proporcionar tranquilidad ante
el estrs de un mundo global donde lo esencial es producir y dar una seguridad y
proteccin tradicional al hombre inmerso en este caos que conocemos como
modernidad.
Es prudente la aportacin de Mardones a esta labor investigativa porque
como se vio durante el trabajo de campo con los jvenes de la iglesia evanglica
Iglesia de Dios (7 da), la religin les brinda un sentido de comunidad desde
donde se brinda un espacio de construccin y configuracin de una identidad
socio-cultural, atacando de esta manera el principal trauma de la modernidad
que es el individualismo.
Para reforzar esta idea, a continuacin se mencionan los hallazgos del
trabajo de Mardones Cambio en la creencia? Hacia un modelo para entender la


42

situacin religiosa actual (2001) donde el autor habla de un tema que est en
auge dentro de los estudios sociales de las religiones: el pluralismo religioso y la
diversificacin de creencias en la sociedad moderna.
En pocas palabras, el pluralismo religioso se fundamenta en la democracia
y en el mercado. En esta dinmica de oferta-demanda el individuo tiene el derecho
fundamental de elegir libremente entre toda la gama de creencias porque la
religin ya no es heredada sino seleccionada. Sin embargo, el filsofo indica que
esta autonoma resulta contraproducente ya que deviene en una prdida de
seguridad, de sentido y de identidad.
Dentro de la amplia gama ofertada de creencias estn los nuevos
movimientos religiosos, ofertas espirituales y bienes de salvacin que operan
como sistemas intermediarios que ofrecen estilos de vida definidos, adems son
instancias masivas generadoras de sentido que hacen un gran esfuerzo por
captar la atencin de los sujetos, brindando un trato ms personalizado a los
creyentes y transmitiendo el mensaje adaptado a la realidad social.
2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico. 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico. 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico. 2.1 Surgimiento de las religiones evanglicas en Mxico.
Hubo tres momentos en la historia de Mxico que permitieron la entrada de
organizaciones religiosas no catlicas al pas, habiendo dentro de estas


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organizaciones una mayor preponderancia de los movimientos religiosos de corte
protestante evanglico provenientes de Estados Unidos.
El primero de ellos, se dio entre los aos de 1855 y 1860 cuando el
presidente de Mxico, Benito Jurez, decret las Leyes de Reforma, haciendo
modificaciones a la Carta Magna a los artculos 24 y 130, donde estableci la
separacin entre la iglesia catlica y el estado.
Un segundo acontecimiento, sin duda relevante, se dio de 1926 a 1929,
perodo que dur la Guerra Cristera. Fue durante el mandato del presidente
Plutarco Elas Calles que se restringi la autonoma de la iglesia catlica, lo cual
provoc un enfrentamiento entre dicha iglesia y el estado mexicano. La
desestabilidad y el conflicto entre la gran, antiqusima y preponderante institucin
religiosa y el estado dej el campo misionero abierto para que se fundaran
templos evanglicos y de otras denominaciones.
Un tercer evento se dio hasta el ao de 1993 durante el gobierno de Carlos
Salinas de Gortari, quien estableci la libertad de creencias y de culto. Fue
entonces que al decretar la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico se
permiti a las distintas iglesias adquirir bienes, organizar reuniones en lugares
pblicos, regirse por sus propios estatutos y organizarse internamente, as pues,


44

se le otorg a las iglesias personalidad jurdica como asociaciones religiosas a
travs de un registro federal constitutivo
6
.
Se hace referencia a este largo proceso histrico de reconocimiento jurdico
de las iglesias -catlicas y no catlicas- porque fue un avance poltico sustancial
que tuvo implicaciones en el desenvolvimiento de la Iglesia de Dios del sptimo
da en Mxico.
2.2 Clasificacin y re 2.2 Clasificacin y re 2.2 Clasificacin y re 2.2 Clasificacin y registro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) gistro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) gistro religioso de la Iglesia de Dios (7 da) gistro religioso de la Iglesia de Dios (7 da)
La Iglesia de Dios (7 da) es una asociacin religiosa, que de acuerdo a los
resultados arrojados en el Censo del 2000, est ubicada dentro de la clasificacin
de agrupamientos religiosos como una de las iglesias: b) protestantes y
evanglicas con una subdivisin interna de iglesias histricas (Presbiteriana,
Bautista, Metodista e Iglesia del Nazareno); pentecostales (que incluye a toda la
amplia gama de expresiones pentecostales) y otras evanglicas; y c) bblicas
no evanglicas (Adventistas del Sptimo Da, Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das-mormones-y Testigos de Jehov) (Rivera y Hernndez, 2009:
8-9).

6
>ara 4ue una iglesia accediera al reconoci%iento legal necesita<a cu%5lir con los 5rinci5ales re4uisitos 4ue
eran tener l!deres %e7icanos: llevar %!ni%o cinco a?os de e;ercicio religioso en #87ico y tener ya una
deno%inacin es5ec!3ica'


45

En base al censo, La Iglesia de Dios (7 da) se ubica dentro de las
coordenadas protestantes y evanglicas y otras evanglicas del campo
religioso en Mxico, sin embargo, muchos han confundido esta denominacin
religiosa por la composicin del nombre que se tergiversa con la adventista y otras
veces, la relacionan con las iglesias histricas por la semejanza en cuanto a
doctrina. En seguida se dar una breve explicacin acerca de las diferencias y
similitudes que hay entre la iglesia estudiada y otras iglesias protestantes y
evanglicas para as entender mejor la clasificacin de las religiones elaborada
por los investigadores Rivera y Hernndez en el Atlas de regiones y religiones en
Mxico (2009).
1) La iglesia luterana es producto del movimiento de reforma del siglo XVI,
surgi en Alemania y se propag a toda Europa, posteriormente lleg al continente
americano, siendo en nuestros das una de las iglesias importantes en Estados
Unidos. Los luteranos creen principalmente en el misterio de la trinidad, la
salvacin por fe y no por obras ni mritos personales sino por arrepentimiento de
corazn, adems rechazan la veneracin a los santos, no reconocen al Papa
como autoridad divina, no creen en el purgatorio y tienen la firme conviccin de
que todos los seres humanos pueden tener acceso a la biblia y escudriarla. A
diferencia de la iglesia catlica, la luterana permite a los ministros de culto
casarse, formar una familia y tener un trabajo secular.


46

2) Por su parte, el movimiento religioso calvinista impulsado por Juan Calvino
en el ao de 1534, tiene la creencia de que el hombre lleva el pecado en todo su
ser, sin embargo, slo un grupo de gente que haya sido seleccionada ser salva y
el resto ser condenada por mandato divino.
3) Ahora bien, la denominacin adventista fundada por William Miller y Ellen
White en 1782, como su nombre lo indica, tiene como principal caracterstica la
esperanza en el advenimiento o segunda llegada de Jesucristo, de acuerdo a sus
dogmas, ellos guardan el sbado y creen en la salvacin por obras y no por fe. En
la iglesia adventista se tiene la premisa de que el cuerpo de cada creyente es
templo del espritu santo por lo tanto se debe cuidar y mantener sano, as que las
medidas que se toman para tales resultados se basan en prohibiciones
alimentarias, por ejemplo: los adventistas no consumen alcohol, tabaco, caf, t ni
refresco. Otra caracterstica de este grupo religioso es que tienen escuelas donde
educan a sus fieles con ayuda de literatura propia basada en pasajes profticos no
bblicos, es importante decir que la necesidad de tener sus propios institutos
educativos es porque estn en contra de los descubrimientos cientficos como la
geologa, que prueban la teora del evolucionismo.
En la siguiente tabla comparativa se pueden apreciar las diferencias y semejanzas
dogmticas entre distintas vertientes religiosas, teniendo como punto de referencia
los fundamentos doctrinales de la Iglesia de Dios (7 da).


47


4 44 4: Tabla comparativa sobre los elementos que distinguen a las denominaciones : Tabla comparativa sobre los elementos que distinguen a las denominaciones : Tabla comparativa sobre los elementos que distinguen a las denominaciones : Tabla comparativa sobre los elementos que distinguen a las denominaciones religiosas en religiosas en religiosas en religiosas en
cuanto a sus puntos de fe y doctrina. Acotaciones: (*) Significa que s lo creen cuanto a sus puntos de fe y doctrina. Acotaciones: (*) Significa que s lo creen cuanto a sus puntos de fe y doctrina. Acotaciones: (*) Significa que s lo creen cuanto a sus puntos de fe y doctrina. Acotaciones: (*) Significa que s lo creen; (/) Significa que no ; (/) Significa que no ; (/) Significa que no ; (/) Significa que no
lo creen. lo creen. lo creen. lo creen.

2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) en 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) en 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) en 2.3 Historia y origen de la organizacin evanglica Iglesia de Dios (7 da) en
Mxico. Mxico. Mxico. Mxico.
La Iglesia de Dios (7 da) fue fundada por el apstol y ministro estadunidense
Andrew N. Dugger con marcadas influencias del protestantismo luterano y
calvinista (ya que ech mano de la tica protestante) pero tambin con ciertos
atributos propios del movimiento adventista y con sustanciales influencias del
judasmo.
El movimiento religioso iniciado por Dugger se insert en Mxico poco
despus de la Primera Guerra Mundial (Pea Serret, 2001) y fue entre los aos de
1914 a 1920 que comenzaron a llegar los primeros misioneros a los estados del
FE Y DOCTRINA IGLESIA DE DIOS 7 DA CATLICOS JUDOS ADVENTISTAS LUTERANOS CALVINISTAS
TRINIDAD @ A @ A A A
SANTOS @ A @ @ @ @
PAPA:AUTORIDAD DIVINA @ A @ @ @ @
OBEDIENCIA DIEZ MANDAMIENTOS A A A A A A
DA SANTO: SBADO A @ A A A A
SALVACIN POR FE A A A A @
BAUTISMO: INMERSIN EN AGUA A @ @ A A@ @
PROHIBICIONES ALIMENTARIAS A @ A A @
ESCUDRIO DE LA BIBLIA A A A A A
MATRIMONIO DE MINISTROS A @ A A A
SEGUNDA VENIDA DEL MESIAS A @ @ A
EDUCACIN RELIGIOSA HOLSTICA @ @ @ A


48

norte de la Repblica Mexicana, desde donde se difundi la religin hacia el resto
del pas.
Como lo mencionamos en el primer apartado del presente captulo muchas
personas acogieron la fe cristiana no catlica y la tica protestante tras diversos
sucesos de lucha y conflictos socio-polticos que se estaban suscitando en
Mxico
7
. Las organizaciones religiosas que recin haban permeado el pas traan
consigo la esperanza de una mejor calidad de vida, caracterizada por el
ascetismo, la solidaridad y el respeto de la ley y de las libertades del ser humano,
las cuales ofrecan a la poblacin por medio de la enseanza de cdigos morales
y de conducta.
Las primeras congregaciones que existieron eran muy pequeas en nmero y
las integraban gente muy humilde (Pea Serret, 2001:33), para hacer crecer estos
grupos sus lderes trabajaron con disciplina y orden, lo cual remite a pensar que
en efecto, la tica protestante (Weber, 2005) fue un factor de vital importancia para
impulsar el desarrollo de tal comunidad religiosa.
La base de la disidencia religiosa en Mxico fue ms bien homognea, y se
vio motivada por el anticatolicismo, por la bsqueda de nuevas formas de
asociacin que permitieran resolver sus problemas econmicos, por la
solidaridad de los miembros y por la educacin de sus hijos (Bastin,
1989:70).

7
1l %ovi%iento de re3or%a y la Buerra cristera'


49

Inclusive judos que llegaron a Mxico huyendo del genocidio que
provocaron los nazis en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) se integraron a
sta iglesia y su insercin fue de gran relevancia ya que impregnaron en ella
muchos elementos de la cultura juda que, hasta el da de hoy, distinguen a la
Iglesia de Dios (7 da) de otras iglesias evanglicas. Dichos elementos son
prueba del amalgamiento religioso que tuvieron con los judos en ese momento
histrico y son evidencia de la pervivencia cultural de elementos hebreos en la
doctrina y liturgia de la Iglesia de Dios del sptimo da.
Ese influjo del judasmo devino en un proceso transdoctrinal, ya que ellos
aportaban apoyo econmico a la iglesia, tenan influencia en la celebracin de
fiestas tales como la Pascua, la fiesta de las Cabaas, la obediencia a ciertas
prohibiciones, la guarda del sbado, la ley de la alimentacin y las tablas de la ley
de Moiss.
Con el paso del tiempo, los elementos judaizantes fueron permeando la
organizacin al grado que los creyentes comenzaron a llamar a sus hijos con
nombres hebreos, a hacerle la circuncisin a los varones y, en cuanto a la liturgia,
se retomaron algunos himnos de Israel para ser entonados durante el culto por los
congregantes, quienes adems de cantar tambin se saludaban en hebreo


50

diciendo: <shalom alejem>
8
, las mujeres en el templo tenan que cubrir su cabeza
con un velo y todos utilizaban smbolos de la cultura juda, como por ejemplo la
estrella de David para identificarse.
Sin embargo, ese sincretismo pona en riesgo la identidad de la iglesia,
siendo que los mismos lderes iban a consultar a rabinos judos para conocer ms
de su doctrina e implementarla en la iglesia. Al principio se siguieron estas
tradiciones para conservar la convivencia y se vea esta fusin cultural como un
acto de respeto, aun as, los dirigentes se dieron cuenta que el efecto hebreo se
estaba enraizando en la iglesia, lo que provoc una separacin: quienes se
inclinaban por la adopcin de elementos judos formaron la Iglesia de Dios del (7
da) Israel y los dems se quedaron como Iglesia de Dios (7 da).
A continuacin se presenta un fragmento de entrevista, en la cual un lder
de la iglesia describe la influencia de la religin juda en la historia de la institucin.
"...uno de los lderes viaj a Israel y qued fascinado con las ideas de los
judos pero aparte, dentro de la historia de la iglesia, en sus inicios hubo
muchas personas y muchos ministros que por el asunto de la guarda del
sbado se allegaron a rabinos judos, les preguntaban cosas y aprendan
de ellos; de ah se fueron influenciando. Luego hubo un grupo que se
separ, todava sigue habiendo personas que se van y se hacen
proslitos. Pero digamos que la identificacin comenz por el sbado y
por la guarda de la alimentacin.

8
1n la actualidad: el saludo &e<reo 4ue signi3ica CDue la 5az sea con ustedesE se &ace en el idio%a es5a?ol
diciendoF C>az a vosE y contestando el destinatarioF C) vos 5azE' 1ntre los ;venes el saludo sule ser %6s
sencilloF C>az a tiE o C>azE'


51

Porque pienso yo que hubo una reaccin, ya se estaban cayendo en el
fanatismo, en el exceso; para guardar el sbado muchos empezaron a
consultar judos. Algunas cosas que yo recuerdo eran que, no se poda
prender fuego el sbado, no se calentaba la comida; desde el viernes
antes del atardecer todos tenan que estar ya listos; entonces eso se iba
imponiendo cada vez ms.
Como que hubo una reaccin de algunos lderes de decir, bueno ya nos
estamos yendo, nos estamos cerrando; entonces se empez a dar ms
nfasis en la vida cristiana, es decir, ms en la conducta tica que en esos
aspectos de la guarda del sbado, que tienen que ver ms con la
tradicin." (Entrevista al Min. Avelardo Alarcn, Director del Seminario,
2011)
Los que se quedaron como Iglesia de Dios (7 da) reafirmaron la identidad
del grupo religioso apegndose a la interpretacin de la biblia, utilizando la
produccin de su propia literatura como un recurso para lograrlo. Desde el ao de
1924 comenzaron a publicar material que sirviera de apoyo al estudio de las
escrituras: la primera impresin fue el cuadernillo de escuela sabtica que desde
entonces ha basado su contenido en fundamentar lo que la iglesia cree y por qu
lo cree. Hoy en da se imprimen cuadernos de estudio y revistas dirigidas a los
distintos grupos de edad que conforman la iglesia. Por ejemplo: para los nios
estn los libros Joyas de Cristo y Rayitos de luz, para los adolescentes se publica
el cuaderno Discpulos de Cristo y para los jvenes la revista Conquista juvenil y
un cuaderno titulado Viento fresco.


52

As poco a poco, esta iglesia se consolid y adentr ms al pas,
estableciendo su matriz de operacin en la capital y finalmente ciment las
oficinas de su aparato organizativo central
9
en la ciudad de Cuernavaca, Morelos.
La iglesia tiene 93 aos de existencia en la Repblica Mexicana durante los
cuales se han dado transformaciones, debido a que posee un credo abierto que
los ministros van formulando cada cierto tiempo, permitiendo algunos cambios y
adaptaciones en cuanto a la liturgia y la doctrina. Por ejemplo, de haber obedecido
a una ortodoxia hebrea fundamentalista- ha logrado con el paso de los aos tener
una doctrina ms flexible, aunque no deja de ser una institucin con una estructura
masculinizada donde prepondera el rol de autoridad del hombre.
2.4 Elementos identitarios: creencias y fundamento doctrinal. 2.4 Elementos identitarios: creencias y fundamento doctrinal. 2.4 Elementos identitarios: creencias y fundamento doctrinal. 2.4 Elementos identitarios: creencias y fundamento doctrinal.
Segn el Fundamento doctrinal de la Iglesia (2012), reformado en el Concilio
Nacional del 2011, las creencias de la misma constan de 28 puntos que hacen
referencia a la fe de los creyentes y a la comprensin que se tiene acerca de Dios,
del espritu santo, de la biblia, de la persona, de Jess y de la misin de la iglesia,
por citar algunos ejemplos.
A pesar de que la iglesia tiene una imprenta desde el ao 1924 y por lo
tanto puede publicar numerosos ejemplares que contengan los puntos de fe y

9
9ugar desde donde se ad%inistra a las congregaciones de todo #87ico y se coordina el tra<a;o con las
iglesias de la %is%a deno%inacin en otros 5a!ses del %undo


53

doctrina, lo cierto es que a casi 100 aos de su establecimiento en Mxico, la
doctrina ha permanecido (con sus respectivas modificaciones) en la memoria
colectiva y ha pasado por tradicin oral de generacin en generacin, culto tras
culto, familia tras familia.
- Fundamento doctrinal. Fundamento doctrinal. Fundamento doctrinal. Fundamento doctrinal.
El esquema bajo el cual se redact el Fundamento doctrinal (2012) se divide en
tres grandes apartados: a) el rea de fe y salvacin, b) la accin cristiana y c) el
estudio/escudriamiento de la biblia.
En el rea de fe y salvacin se habla de la biblia como libro de inspiracin
que contiene la palabra de Dios, el evangelio y el plan de salvacin por lo que se
le adjudica un valor eterno. Se hace alusin a Dios como el creador y ordenador
de todo, el dador de la vida, el nico ser que merece ser adorado; se concibe a
esta divinidad como un ser omnipotente y a la vez amoroso, fiel y cercano. La
imagen de Jesucristo tiene un papel preponderante en las creencias y prcticas
relativas a esta denominacin religiosa debido a que se profesa que es el hijo de
Dios, el salvador, ejemplo de pureza y de humildad.
En comparacin con los evanglicos pentecostales, los creyentes adscritos
a la Iglesia de Dios (7 da) no le brindan un rol especial al espritu santo, ms bien
es considerado un instrumento del que se sirve la divinidad para acercarse a los


54

fieles; es por eso que los miembros de esta iglesia no creen en la trinidad ni en los
dones del espritu santo
10
, tal como lo creen los pentecostales.
En este punto doctrinal la funcin que ocupa el ser humano como criatura
creada divinamente, es ser el encargado de cuidar todo lo que Dios hizo,
estableciendo relaciones de paz, justicia y amor con sus semejantes. Por lo cual
los varones insertos a esta iglesia no pueden participar en conflictos armados
como combatientes pero s en otros roles como por ejemplo, auxiliares mdicos.
El apartado de accin cristiana del fundamento hace referencia a las prcticas que
distinguen a la iglesia, tales como la oracin, la obediencia de los mandamientos,
la guarda del sbado y de la ley de la alimentacin. Esta seccin de la doctrina se
pretende motivar al hombre a hacer buenas obras y llevar a cabo los rituales y
celebraciones tales como: la Presentacin, el Butismo, la Cena del Seor, llevar a
cabo el lavamiento de pies como acto de total humildad, unirse en matrimonio
frente a Dios y el cumplir con los diezmos, ofrendas y primicias.
Por ltimo, se encuentra la seccin del estudio y escudriamiento de la palabra
que trata principalmente temas de la profeca de la segunda llegada de Cristo, la
obra y fin de Satans, el retorno de Israel, el reino de Dios como propsito eterno
y de la promesa hecha al ser humano de ser una nueva creacin.

10
0irtudes so<renaturales: tales co%oF &a<lar en lenguas: 5ro3etizar: sanar en3er%os o &acer %ilagros'
(onsultado enF &tt5F@@es'GiHi5edia'org@GiHi@>entecostalis%oIDonesJes5irituales'


55

- Sbado: El da de reposo Sbado: El da de reposo Sbado: El da de reposo Sbado: El da de reposo
11 11 11 11

As quedaron terminados los cielos y la tierra,
y todo lo que hay en ellos.
2 22 2
Al llegar el sptimo da, Dios descans
porque haba terminado la obra que haba emprendido.
3 33 3
Dios bendijo el sptimo da, y lo *santific,
porque en ese da descans de toda su obra creadora.
(Gnesis 2:1-3)
Trabajarn ustedes durante seis das, pero el sptimo da
es de reposo, es un da de fiesta solemne en mi honor, en el
que no harn ningn trabajo. Dondequiera que ustedes
vivan, ser *sbado consagrado al SEOR. (Levtico 23:3)
En esta iglesia se guarda el sbado como da santo, dado que se cree es el da
que Dios apart para reposar despus de la creacin como se menciona en la
biblia
12
.
En el fragmento siguiente es posible apreciar que una de las diferencias
entre esta iglesia y otras de corte evanglico y protestante radica en que los
asistentes a la Iglesia de Dios (7 da) no creen que Jess resucit en domingo. La
idea de guardar el sbado es un punto de coincidencia con otros grupos sabticos
de corte histrico y fundamentalista como los adventistas, los bautistas y los
presbiterianos del sptimo da.

11
Citas bblicas: Gnesis 2:1-3, xodo 20:8-11, Levtico 23:3, Deuteronomio 5:12-14.

12
B8nesis 2F 123: K7odo 20F 8210:


56

Bsicamente, nos confunden con los adventistas; hubo un
movimiento all por 1982 que se llam movimiento milenarista, su idea
era que el seor llegaba en una fecha especfica. Dentro de estos grupos
estaba la predicacin del advenimiento de Jess, que l vena, eso es
parte de nuestra herencia; nosotros creemos que el seor vendr.
Cuando ellos fallaron el clculo hubo una decisin, unos dicen que en
esa decisin, un grupo que predicaba el sbado, los diez mandamientos
y la ley de la alimentacin se separ y es este que finalmente se
consolid como la Iglesia de Dios (7 Da). La otra versin dice que de
ese grupo sali el grupo de adventistas y luego de ese salimos nosotros.
El sbado es un mandato para el hombre. La interpretacin que hace la
mayora de los evanglicos es que Cristo viene a reescribir la ley, pero la
interpretacin que a eso le damos es que cuando l viene y dice que es
el fin de la ley, no es en sentido de cancelarla sino en el sentido de que
le da un verdadero significado, una verdadera relacin. Cuando Cristo
Jess viene y hace tantos milagros el sbado, es para mostrar el
verdadero valor de este da, no para anularlo sino para darle su sentido
original. No es un reposo, como los judos que lo llenaron de
prescripciones: si se va a hacer noche prenden antes la luz para que ya
despus no tengan que tocar los apagadores de luz; oscurecindose el
viernes ya es sbado, no pueden caminar, no pueden usar el carro
mucho tiempo, no usan fuego, y en el tiempo de Jess tambin haba
muchas prescripciones. Jess pone como ejemplo la misericordia como
lnea para interpretar lo que se debe hacer el sbado o no, una
recuperacin del sbado que fue hecho para el hombre por causa del
hombre; o sea para bien del hombre, no al revs.
13
(Min. Valdovinos,
2012)
En base a la creencia del sptimo da como da reposo, los cultos se llevan a cabo
los sbados en todas las congregaciones del pas durante todo el transcurso del
da, con un espacio de descanso entre los cultos matutino y vespertino para la

13
1ntrevista al #inistro )<ra&a% 0aldovinos: *o<reevedor del distrito 8: corres5ondiente al estado de
#orelos'


57

comida. Algo caracterstico de esta iglesia es que en todos sus templos se tiene
un rea destinada para el comedor, ya que la mayora de los congregantes se
queda en las instalaciones del templo a compartir los alimentos mientras esperan
el culto de la tarde.
2.5 Poblacin de Creyentes 2.5 Poblacin de Creyentes 2.5 Poblacin de Creyentes 2.5 Poblacin de Creyentes
La iglesia de Dios, segn la publicacin Doctrina de la Iglesia de Dios (7 da) A.R.
est conformada por creyentes bautizados quienes guardan la fe de Jess y los
mandamientos de Dios.
De acuerdo con el censo que se hizo en cada templo del pas despus de
los bautizos y de la Cena del Seor de la primavera del 2012, la Iglesia de Dios (7
da) en Mxico tiene 23,786 miembros, pero si se contar a los nios y a los
simpatizantes la cifra llegara a 52,512; suma que incluso rebasa la cantidad de
50,000 personas requeridas para incluir nominalmente a una organizacin
religiosa dentro de las estadsticas del Registro Federal de Asociaciones
Religiosas.





58

MIEMBROS NO MIEMBROS
Hombres 11,072 Nios 12,658
Mujeres 17,654 Simpatizantes (adultos y jvenes no bautizados) 11,128
Total 28,726 Total de simpatizantes 23,786

POBLACIN TOTAL (Miembros y simpatizantes): 52, 512

-Tabla que muestra la poblacin que es tomada en cuenta como miembro e indica una exclusin
hacia las personas no bautizadas y los nios. Elaboracin propia basada en datos de las Oficinas
generales de la Iglesia de Dios (7 da), 2012.
2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa 2.6 Estructura organizativa
14 14 14 14

La Iglesia de Dios (7 da) en Mxico cuenta con ms de 800 congregaciones en
todo el pas, conformada por un aproximado de: 500 iglesias, 300 misiones y tiene
registrados 580 grupos familiares
15
. Tiene presencia en el mundo, primordialmente
en el continente americano y se encuentra en menor cantidad, en algunos pases
de Europa, adems patrocina a 50 misioneros que predican en distintas regiones
del mundo.
La organizacin administrativa y geogrfica de la iglesia en el territorio
mexicano est dividida en 17 distritos; en algunos casos una jurisdiccin es una

14
0er los ane7os de la tesis'
15
In3or%acin o<tenida en una entrevista con el %inistro )<ra&a% 0aldovinos en el a?o 2011'


59

entidad federativa o incluso puede formarse por dos o tres estados, a su vez, cada
distrito se fragmenta por sectores, estos en zonas y por ltimo en localidades.
Actualmente, la iglesia se instituye a nivel nacional con una organizacin
central comandada por el Concilio Nacional que es la mxima autoridad de la
iglesia y un rgano integrado por todos los ministros, diconos y pastores que
residen en el pas, quienes se renen cada ao para revisar la posicin bblico-
teolgica contenida en el fundamento doctrinal, as como abordar aspectos del
orden y la organizacin eclesial.
En segundo orden de jerarqua se encuentra el Consejo de Administracin
que se integra por los miembros del Consejo Ejecutivo General y por los 17
sobreevedores del pas, ellos son quienes en reuniones extraordinarias al Concilio,
toman decisiones sobre problemticas y necesidades emergentes de la iglesia a
nivel nacional.
En tercer lugar, est el Consejo Ejecutivo General que se conforma por un
presidente, un secretario y un tesorero, ellos son los encargados de manejar las
finanzas de la iglesia, asignar a los representantes nacionales de los
departamentos y de las sociedades, as como aprobar o desaprobar proyectos e
iniciativas.


60

Por otro lado, est la figura del Sobreveedor quien tiene la funcin de
supervisar a todos los pastores que laboren en su distrito, as como observar el
desarrollo de cada una de las congregaciones locales.
Asimismo, dentro de la organizacin de cada iglesia a nivel local las
autoridades se componen por un pastor, un co-pastor, un consejo local que
incluye a la vez un secretario, un tesorero y un vocal, los cuales participan en la
toma de decisiones y se ocupan de consultar a los miembros de la iglesia sobre
las mismas. En cada templo tambin se conforman sociedades encabezadas por
una directiva que se encarga de desarrollar actividades dedicadas a cada grupo
de edad.
- Jvenes en la estructura organizativa. Jvenes en la estructura organizativa. Jvenes en la estructura organizativa. Jvenes en la estructura organizativa.
Hay cuestiones logsticas y organizacionales que afectan a la juventud y
contribuyen a definir su insercin religiosa, es decir, cuando un joven opta por
pertenecer a la iglesia debe pasar por los distintos rituales de insercin (asignados
verticalmente por la institucin) para ser reconocido de manera formal por la
comunidad religiosa y tener la oportunidad de formar parte en algn puesto de la
estructura organizacional.
Los principales cargos ocupados por los jvenes son los siguientes:
directores de la sociedad juvenil, lderes del ministerio de panderos, lderes de


61

alabanza o encargados de ensear a los nios. Conforme van adquiriendo
experiencia en los cargos asignados pueden ser elegidos miembros del Consejo o
co- pastores en sus iglesias locales y si aparte de la experiencia y el compromiso
tienen preparacin teolgica, como es el caso de los jvenes especialistas que se
forman en el seminario, entonces pueden ser elegidos por el Consejo Ejecutivo y
los dems ministros para cualquier cargo en la estructura.
- Departamentos y reas de la misin integral (MI). Departamentos y reas de la misin integral (MI). Departamentos y reas de la misin integral (MI). Departamentos y reas de la misin integral (MI).
Los lderes de los departamentos nacionales son elegidos por el Consejo Ejecutivo
de acuerdo al ejercicio de sus dones y de su ministerio. Cada departamento se
corresponde con un rea de la misin y se enfoca a cumplir determinados
objetivos, por ejemplo, el encargado de edificacin se dedica a elaborar y revisar
el contenido teolgico y bblico de las publicaciones emitidas por la asociacin
religiosa destinadas para el desarrollo espiritual de los distintos creyentes,
igualmente cumple con la funcin de capacitar a los maestros de escuela sabtica
de cada congregacin. En esta rea se recurre a la ayuda de jvenes
profesionistas en las carreras de psicologa, pedagoga o teologa para ser
escritores de los materiales o capacitadores.


62


5 55 5. Cuadro de elaboracin propia basado en la divisin de la institucin por departamentos . Cuadro de elaboracin propia basado en la divisin de la institucin por departamentos . Cuadro de elaboracin propia basado en la divisin de la institucin por departamentos . Cuadro de elaboracin propia basado en la divisin de la institucin por departamentos
El rea de servicio se enfoca en organizar actividades como brigadas o caravanas
llevando comida, ropa, medicamentos y algunos servicios mdicos para ayudar a
los necesitados, a los marginados y a los enfermos. Los jvenes tienen la principal
participacin en la organizacin y colaboracin en las actividades de servicio por la
particularidad de ser solteros, tener recursos econmicos autnomos y una
capacidad de movilidad mayor a la de un adulto casado y con hijos.
El departamento de comunin est concentrado en preservar la fraternidad
entre los creyentes, propicia la atencin y el buen trato hacia los nuevos
integrantes por medio de eventos que promuevan la unidad, la cohesin y el
acompaamiento. Este departamento requiere casi siempre de un lder sociable,
carismtico y dinmico.
El rea de adoracin basa su labor en promover los cultos inspiradores y
propiciar la alabanza comunitaria. Es importante recalcar que es en este rubro
donde los jvenes de la iglesia tienen mayor constancia y participacin, ya que no
es tan requerido un vasto conocimiento teolgico o doctrinal. Es as que en esta


63

rea participan jvenes legos, lderes y especialistas
16
, tanto en sus iglesias
locales como en eventos especiales, visitas a iglesias o dems lugares y en
sucesos como: conciertos, congresos musicales, retiros, encuentros de bandas,
noches de expresiones artsticas, grabaciones de discos compactos en vivo, entre
otras.
Por ltimo, el rea de evangelizacin es la que se enfoca en hablarles de la
Biblia a las personas que no se han convertido y est dirigida preponderantemente
por la poblacin adulta de la iglesia.
- Sociedades Sociedades Sociedades Sociedades
Las sociedades son una estrategia organizativa de la que se sirve la
institucin para organizar el cuerpo eclesial por grupos de edad y por gnero;
dentro de la Iglesia de Dios (7 da) existen las siguientes: infantil, adolescente,
juvenil, juvenil con propsito, matrimonios, femenil, varonil y de la tercera edad.

16
(lasi3icacin ela<orada 5or la autora <asadas en las o<servaciones de ca%5o: las cuales se e75licar6n a
detalle en el siguiente ca5!tulo'


64


6 66 6. Cuadro de elaboracin propia sobre los grupos sociales en los que se organiza la iglesia . Cuadro de elaboracin propia sobre los grupos sociales en los que se organiza la iglesia . Cuadro de elaboracin propia sobre los grupos sociales en los que se organiza la iglesia . Cuadro de elaboracin propia sobre los grupos sociales en los que se organiza la iglesia
Cada grupo o sociedad es representado y comandado por una directiva, cuyos
integrantes son elegidos por las mximas autoridades de la iglesia segn sea el
alcance y la cobertura del grupo: un lder nacional es asignado por el consejo
ejecutivo, a nivel distrital por el sobreveedor de su entidad federativa y, a nivel
local por el pastor de la congregacin.
De acuerdo a los estndares delineados por la institucin religiosa un lder
se elige de acuerdo a su buen testimonio, su nivel de asistencia, participacin y
compromiso en la iglesia. Entre las funciones de un director de sociedad se
encuentra el disear actividades que cubran las cinco reas de la misin integral
17

de la iglesia y al mismo tiempo responder a las necesidades y problemticas de
los integrantes del grupo de edad al que representen.
La pertenencia a cada grupo o sociedad est delimitada por la variable de
edad principalmente, pero en algunos grupos tambin cruza el factor de estado

17
1di3icacin: evangelizacin: adoracin: co%unin y servicio'


65

civil. Por ejemplo, la sociedad juvenil cristiana (FJC) est conformada por
personas menores de 26 aos, solteras y sin hijos; en cambio a la sociedad juvenil
con propsito (JCP) slo asisten adultos jvenes, de ms de 26 aos, que no se
han casado y tampoco tengan hijos. Ambas, en contraposicin a la sociedad de
matrimonios, en la cual asisten parejas de esposos que en su mayora ya tienen al
menos un hijo.













66


CAPTULO III: CAPTULO III: CAPTULO III: CAPTULO III:
PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE PERFILES JUVENILES Y PROCESOS RITUALES DE INSERCIN EN UNA INSERCIN EN UNA INSERCIN EN UNA INSERCIN EN UNA
COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA COMUNIDAD RELIGIOSA EVANGLICA


7. Bautizo por inmersin en el agua durante la primavera del ao 2013. Fotografa obtenida del . Bautizo por inmersin en el agua durante la primavera del ao 2013. Fotografa obtenida del . Bautizo por inmersin en el agua durante la primavera del ao 2013. Fotografa obtenida del . Bautizo por inmersin en el agua durante la primavera del ao 2013. Fotografa obtenida del
facebook del joven. facebook del joven. facebook del joven. facebook del joven.





67

Iniciamos el presente trabajo preguntndonos por las trayectorias y los
procesos rituales que siguen los jvenes para integrarse a la Iglesia de Dios (7
da). Vale la pena subrayar que la posible respuesta a dicha interrogante surgi
durante el desarrollo de esta investigacin cuando se detectaron dismiles
maneras de adherirse a la comunidad religiosa.
En definitiva se encontr una versatilidad en los procesos de integracin
juvenil a esta iglesia, cada uno de ellos relacionado a las especificidades, formas
de candidatura y de insercin que caracterizan a cada joven. Entre las
caractersticas especficas se encuentra la candidatura por estatus adscrito o por
estatus adquirido, como tambin la insercin a la comunidad religiosa por proceso
de endoculturacin o de aculturacin, segn sea el caso de adscripcin del joven:
instruccin, re-adscripcin o conversin. De tal forma que en el presente captulo
se habla acerca de cmo cada joven tiene un distinto proceso para integrarse a
esta iglesia y ante todo, se detallan y analizan las distintas trayectorias y procesos
rituales que siguen los jvenes en su decisin de afirmarse como miembros de la
comunidad de creyentes.
A continuacin se explica esta variedad de formas de integracin religiosa.
Para comenzar, hablamos de estatus adscrito haciendo referencia a los jvenes
que han llegado a la comunidad eclesial desde su nacimiento por va del


68

parentesco y por otra parte, se habla de estatus adquirido aludiendo a los jvenes
que han ingresado a la iglesia por va de la conversin religiosa.
En fin, sea cual sea la forma de candidatura del joven interesado en
pertenecer a la iglesia, la institucin religiosa pone como requisito que todo
candidato pase por una determinada serie de rituales y celebraciones; pues como
afirma Van Gennep el objetivo general de los ritos de paso es asegurar un cambio
de estado o el paso de una sociedad mgico religiosa o profana a otra (Van
Gennep, 1986:26). En funcin de haber cumplido con las estimaciones rituales
requeridas, el joven puede alcanzar un nuevo estado a travs del rito y, en virtud
de esto adquiera derechos y obligaciones de tipo estructural (Turner, 2005:104);
es decir al dar el paso de simpatizante a miembro reconocido y afirmado dentro de
la comunidad de creyentes, el joven consigue ciertos beneficios.
3.1 3.1 3.1 3.1 Proceso de Proceso de Proceso de Proceso de Endoculturacin. Endoculturacin. Endoculturacin. Endoculturacin. Rituales de los jvenes instruidos y re Rituales de los jvenes instruidos y re Rituales de los jvenes instruidos y re Rituales de los jvenes instruidos y re- -- -
adscritos: adscritos: adscritos: adscritos:
Cada joven que llega a la iglesia ya sea por estatus adscrito o adquirido
como previamente lo hemos explicado, sigue una trayectoria ritual peculiar. Los
jvenes que llegan a la iglesia por estatus adscrito pasan por un proceso de
endoculturacin que consiste en todo una etapa de formacin y aprendizaje por el
que el individuo atraviesa. La endoculturacin es una manera de educar, de formar
y transmitir identidad, debido a que la identidad se aprende, es decir, no es una


69

propiedad inherente a las personas, sino, al igual que la cultura que le sirve de
nutriente, es el resultado de un aprendizaje por va de socializacin formal o
difusa. (Gimnez, 2009:14 y 44). En este sentido, las creencias en la Iglesia de
Dios (7 Da) se transmiten de manera oral o escrita por medio de las personas
adultas quienes se asumen como los encargados de discipular a los jvenes,
adolescentes y nios en los preceptos religiosos, para lo cual se sirven de
diversas estrategias entre ellas, la enseanza bblica o los cantos.
Para ilustrar este proceso de endoculturacin se hace alusin a dos casos
de adscripcin que fueron detectados durante el estudio: el caso del joven
instruido y el caso del joven re-adscrito, debido a que ambos tienen en comn la
introduccin al medio religioso por medio de su sistema de parentesco, as como
el seguimiento de dos rituales importantes: el ritual de presentacin y el bautismo.
Entendemos por jvenes instruidos a las personas que por estatus adscrito
llegaron a la iglesia y han permanecido en ella por voluntad propia. Y por re-
adscritos a los jvenes que al igual que los instruidos llegaron a la iglesia por va
del parentesco, conocieron, vivieron y desarrollaron los primeros aos de su vida
dentro de la comunidad eclesial; sin embargo, en el transcurso de la adolescencia
y la juventud se alejaron de la iglesia para hacer actividades que la institucin
tiene restringidas, pero posteriormente se reintegraron a la comunidad o como
comnmente se dice volvieron al redil. ste caso llama la atencin porque se


70

antoja como un juego entre la negacin del estatus adscrito y el cambio por el
estatus adquirido.
El ritual es la construccin de la pertenencia social a la comunidad religiosa.
En la actualidad mucho se habla de que los jvenes han perdido el seguimiento de
los ciclos rituales, empero en el caso de la Iglesia de Dios (7 da), los ritos
religiosos siguen marcando la vida cotidiana de los adeptos, incluso podemos
decir que los comportamientos religiosos de los jvenes estn ntimamente
asociados a las transiciones sociales y determinados por la institucin religiosa, en
otras palabras por el ojo adulto.
Los ritos tradicionales que siguen los asociados a esta comunidad religiosa
son los ritos de: Presentacin, Bautismo por inmersin en el agua, la asistencia a
la ceremonia Cena del Seor, el matrimonio y los funerales. Sin embargo, son
los dos primeros los que interesan a este estudio debido a que aluden a la
juventud y la adscripcin religiosa.
La juventud enfrenta una definicin peculiar ubicada en el ciclo vital del
individuo dentro de la Iglesia de Dios (7 da), ya que desde la infancia los hijos de
los miembros y lderes de la Iglesia estn siendo preparados para que al llegar a la
juventud, preferencialmente, ya tengan la madurez en los conocimientos
espirituales necesarios para tomar por s mismos la decisin de formar completa y
legtimamente, parte de la institucin.


71

- -- -Ritual de Presentacin: Ritual de Presentacin: Ritual de Presentacin: Ritual de Presentacin: Un ritual para Un ritual para Un ritual para Un ritual para la niez la niez la niez la niez
<<22 El Seor le orden a Moiss: 23 Diles a Aarn y a sus hijos que
impartan la bendicin a los israelitas con estas palabras:
24 El Seor te bendiga y te guarde;
25 el Seor te mire con agrado[a] y te extienda su amor;
26 el Seor te muestre su favor y te conceda la *paz.
27 As invocarn mi *nombre sobre los israelitas, para que yo los bendiga.
(Nmeros 6:22-27)
La organizacin evanglica, Iglesia de Dios 7 da, sustituye el bautismo en
la infancia temprana que hacen los catlicos por un rito de "presentacin". Dicho
rito se celebra un sbado de culto delante de toda la congregacin, en este ritual
los actores principales son el pastor de la iglesia local, los padres del infante y en
segundo plano estn los miembros de la comunidad religiosa.
La "Presentacin" consiste precisamente en el acto que hace el pastor, en
nombre de los padres, de anunciar ante la comunidad religiosa la llegada de un
nuevo integrante. Literalmente, lo toma entre sus brazos y lo presenta ante todos
diciendo su nombre, luego procede a realizar una oracin colectiva para pedirle a
Dios que bendiga al beb, as como a sus padres para que estos sepan cuidar de
l, pero sobretodo, que sepan guiarlo en su palabra que es el evangelio y que el
nio o nia crezca siguiendo el camino, los valores y el ejemplo de Jess.


72

<<13 <<13 <<13 <<13
Llevaron unos nios a Jess para que les impusiera las manos y
orara por ellos, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban.
14 14 14 14
Jess dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan,
porque el reino de los cielos es de quienes son como ellos.
15 15 15 15
Despus
de poner las manos sobre ellos, se fue de all. >> >> >> >> (Mateo 19:13-15)
Finalmente, el pastor invita a los padres y a la comunidad en general a hacer
un compromiso delante de Dios para estar al pendiente del nuevo integrante,
cuidar de l, amarlo, compartirle las enseanzas bblicas, aconsejarlo cuando lo
necesite y lo ms importante, instruirlo en la doctrina y fe de la iglesia para que
cuando alcance la madurez necesaria y tenga la capacidad de decidir por s
mismo, opte por entregarle su vida a Dios y acept ser bautizado.
As pues, para que un nio que ha sido presentado en la iglesia llegue a las
aguas del bautismo, tiene que pasar por un largo y constante proceso de
socializacin religiosa y endoculturacin.
Desde pequeos los nios reciben una constante instruccin espiritual, ya
que cada sbado de su vida que asisten al templo, se les dedica tiempo y espacio
para darles lecciones de "Escuela sabtica" previamente escritas por el
Departamento Nacional de Edificacin que imprime y edita libros de estudio para
cada grupo de edad de manera trimestral cuyo contenido denota una sencillez y
un dinamismo para la enseanza de los puntos de fe de la iglesia; adems de esta
literatura de apoyo, las y los maestros se encargan de ensearle a los nios


73

cantos cristianos, obras de teatro en las que interpretan las historias de los
personajes de la biblia, los motivan a participar en cultos especiales, les ponen
juegos y les organizan actividades extra- eclesiales como excursiones, pijamadas
y campamentos infantiles.
Tras pasar por la etapa de la niez, los individuos son trasladados a la
sociedad de adolescentes, la cual tiene actividades de formacin espiritual
diseada para este grupo de edad; sin embargo est ms descuidada y por eso es
la etapa en la que ms chicos se salen de la iglesia.
Al llegar el individuo a la juventud, se le pide que se quede a escuchar el
mensaje de la predicacin e inclusive que se integren a los ministerios de
panderos, de alabanza, entre otros, para que participe activamente en las labores
de la iglesia y se comience a dar cuenta de las necesidades que la iglesia tiene
que cubrir.
A pesar de que los jvenes comienzan a inmiscuirse en las actividades
delegadas a los adultos, siguen teniendo un grupo de jvenes (FJC), el cual
lideran ellos mismos y ya no un adulto. En ese grupo, ellos estudian la Biblia con
el apoyo de la publicacin Viento fresco que edita la iglesia con temas de
transfondo social como: el suicidio, los transtornos alimenticios, la orientacin
vocacional, el noviazgo, entre otros; y temas bblicos.


74

1) 1) 1) 1) El bautismo: un ritual de transicin juvenil a la etapa adulta El bautismo: un ritual de transicin juvenil a la etapa adulta El bautismo: un ritual de transicin juvenil a la etapa adulta El bautismo: un ritual de transicin juvenil a la etapa adulta
<<4 As se present Juan, bautizando en el desierto y predicando el
bautismo de *arrepentimiento para el perdn de pecados. 5 Toda la gente de
la regin de Judea y de la ciudad de Jerusaln acuda a l. Cuando
confesaban sus pecados, l los bautizaba en el ro Jordn. 6 La ropa de
Juan estaba hecha de pelo de camello. Llevaba puesto un cinturn de cuero,
y coma langostas y miel silvestre. 7 Predicaba de esta manera: Despus
de m viene uno ms poderoso que yo; ni siquiera merezco agacharme para
desatar la correa de sus sandalias. 8 Yo los he bautizado a ustedes con[a]
agua, pero l los bautizar con el Espritu Santo. (Marcos 1:4-11)
<<9 En esos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por
Juan en el Jordn. 10 En seguida, al subir del agua, Jess vio que el cielo se
abra y que el Espritu bajaba sobre l como una paloma. 11 Tambin se oy
una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; estoy muy complacido
contigo. (Marcos 1:9-11)
Como parte de su liturgia, la Iglesia de Dios (7 da) hace anualmente los
bautismos en la temporada de primavera, unas cuantas semanas antes a la
celebracin de la Cena del Seor.
A diferencia de los bautismos catlicos que se celebran en la infancia
temprana, los bautismos evanglicos se realizan cuando el individuo ya ha
alcanzado la madurez y el conocimiento en los conceptos espirituales; esto es en
la etapa de la juventud o de la adultez.
En el acto del bautismo participan tanto el candidato a tomar el bautismo,
tambin conocido como simpatizante; dos o ms pastores y la congregacin de
creyentes que fungen como testigos. Los tres actores participan del ritual vestidos


75

de blanco. Los hombres usan pantaln, camisa y corbata y las mujeres blusa,
falda larga o pantaln.
En el acto, el candidato entra al agua con el que lo va a bautizar. Antes de
celebrar el bautizo se le pregunta al candidato si ya ha aceptado al seor
Jesucristo, sino lo ha hecho, en ese momento se le invita a hacerlo. Despus
se hace una oracin para pedir a Dios la bendicin para la persona, la
compaa de Dios en su vida y que el seor pueda recibir a la persona la
cual ha dejado atrs sus pecados; luego, se hace la declaratoria que sera:
Yo como Ministro del Evangelio te bautizo en el nombre de Jess para el
perdn de tus pecados. Posteriormente se sumerge a la persona por atrs,
simbolizando la muerte y luego, se saca del agua, simbolizando el nuevo
nacimiento. (Min. Jons Guzmn, 2011)
Los pastores entran primero al ro para recibir al sujeto que se quiere
bautizar. Ellos se colocan frente a frente a un metro de distancia, en medio de
ellos se posiciona el simpatizante, viendo hacia adelante y no haca ellos. Ya que
estn en la postura adecuada, le preguntan si ha aceptado a Cristo como su seor
y su salvador, cuando l o ella dice que s, hacen una oracin para pedir a Dios
por el perdn de sus pecados. Durante la oracin toman al simpatizante de los
hombros con una mano y la otra mano la levantan en direccin al cielo.
Despus de la oracin sumergen al individuo en el agua, haciendo que se
incline hacia atrs y de inmediato lo sacan. Al salir del agua los pastores lo
felicitan y lo abrazan. La congregacin que est de espectadora aplaude y felicita
al nuevo miembro por haber aceptado seguir la voluntad de Dios.


76

Segn la institucin eclesial, el acto del bautismo simboliza el
reconocimiento que hace el creyente de tener a Jess como el Seor y salvador;
como el nico que tiene la facultad de perdonar, borrar y olvidar cualquier tipo de
pecado para dar una oportunidad de empezar a vivir a partir de cero, esto es: vivir
una nueva vida teniendo como ejemplo, la vida y obra de Jesucristo
3.2 3.2 3.2 3.2 Aculturacin: Los jvenes conversos y el ritual Aculturacin: Los jvenes conversos y el ritual Aculturacin: Los jvenes conversos y el ritual Aculturacin: Los jvenes conversos y el ritual
La aculturacin es un proceso que juega un papel importante en la insercin
de los jvenes a la iglesia y se concibe como la asimilacin de algunos rasgos o
caractersticas culturales del grupo con el que se entra en contacto, lo que a su
vez supone una reorganizacin, recomposicin o reacomodo de la cultura
subjetiva previa (Gimnez, 2009:169-70). Ahora bien, para ilustrar este proceso
distinguimos el caso de los jvenes conversos
18
, ellos son personas que mudaron
de creencia, es decir, de ser catlicos o tener otros preceptos religiosos se
convirtieron a esta creencia de carcter evanglico tras el proceso de aculturacin,
y as han logrado adoptar los dogmas, tradiciones y creencias de la nueva
institucin religiosa, sin embargo, es prudente remarcar que la aculturacin no es

18
(a<e %encionar 4ue al 5rinci5io de nuestra investigacin ten!a%os 5lanteado un cuarto caso al 4ue
deno%ina%os CdesertorE el cual &ar!a re3erencia a los su;etos 4ue estuvieron desde ni?os en la iglesia 5or
estatus adscrito 5ero 4ue de ;venes decidieron salirse 5er%anente%ente de la institucin religiosa' 1l
%otivo 5or el cual ya no 3or%a 5arte de esta tesis es 5or4ue 3ue di3!cil o<tener entrevistas con estos
;venes: ya sea 5or4ue las negaron o 5or4ue nos 3ue co%5licado localizarlos'



77

lo mismo que la asimilacin total sino un proceso activo y complejo de
transformacin gradual y contino que se consigue en la interaccin.
As que los jvenes que pasan de una religin a otra, evitan el primer
requisito ritual y pasan directo al bautismo despus de ser evangelizados
mediante un periodo contino de discipulado.
Un bautizo es un ritual de transicin (van Gennep 1986: 24 y 25) que
consiste en una secuencia de ritos realizados en un momento y un lugar
especiales. En la Iglesia de Dios (7 da) el ritual pasa por la fase liminal que es
en la que el individuo cruza el umbral hacia otro nivel de existencia: hacia un
mundo sagrado, invertido o, a veces, un mundo de mero sentimiento. El paso no
es solo un movimiento simblico sino un movimiento fsico de un lugar a otro, con
frecuencia de un lugar profano a un lugar sagrado.
El ritual del bautismo a su vez, pasa por la fase que van Gennep (ibid) llama
de agregacin, ya que por medio del acto pblico del bautismo se legitima la
pertenencia del individuo al grupo religioso; el bautismo es un paso que da la
persona para integrarse en el seno de la nueva comunidad; es decir, el bautismo
es un evento que modifica a la persona en cuanto a sus relaciones sociales.
El agua, dice Eliade Mircea es el smbolo cosmognico, receptculo de
todos los grmenes, el agua se convierte en la sustancia mgica y medicinal por


78

excelencia; cura, rejuvenece y asegura la vida eternaLa purificacin por el agua
posee las mismas propiedades; en el agua todo se disuelve, toda forma es
desintegrada, toda historia es abolida, nada de lo que existi anteriormente
subsiste despus de una inmersin en el agua (Eliade, 972:182).
El bautismo es un parteaguas en la vida de un evanglico porque permite
al individuo perdonarse a s mismo de los errores que cometi, dejarlos en el
pasado y sobretodo, sentirse perdonado por el ser supremo; es por eso que
planteo que el bautismo es una especie de muerte ritual.
Al ser un rito con reconocimiento social, el bautismo representa para el
evanglico un cambio en su modo de vida, que lo diferenciara del resto porque
implica que modifique (rasgos observados en el entorno) su cuerpo, su manera de
dirigirse y ser con los dems, de vestir, de hablar, de actuar. Deja de hacer lo que
antes haca como: ir de antro, de fiesta, beber alcohol, fumar, drogarse; para ser y
parecer parte de un grupo que le da pertenencia.
La adscripcin de los individuos jvenes a la Iglesia de Dios (7 da) est
ntimamente relacionada con esa bsqueda que caracteriza a todo tipo de joven
por encontrar su identidad y su lugar de pertenencia. El bautismo es un elemento
que juega un papel fundamental en la identificacin plural que otorga al individuo
certidumbre y solidez, como dira Gilberto Gimnez es parte de la auto y hetero
percepcin (Gimnez 1993:3-9, en Fabre Platas, 2008:280).


79

Es decir, el bautismo es la ratificacin que la congregacin hace del cambio
interno del individuo proyectado a nivel grupal. Para que el individuo termine de
ser aceptado como miembro, pasa por un proceso gradual de cambio y no
precisamente de manera sencilla, sino que la comunidad le exige acciones que lo
avalen como verdadero hijo de Dios. El grupo religioso, la iglesia, la comunidad de
creyentes ponen a prueba la identidad del recin converso.
Tomando en cuenta la aportacin de Fabre Platas (ibidem: 281), el
bautismo sera "el momento de aceptarse pblicamente afiliado a una
congregacin determinada...la adaptacin gradual de comportamiento con sus
"hermanos" de credo a travs de los ministerios y el pastor, como administradores
de la identidad y de sus adheridos."
As, el joven bautizado se convierte formal y legtimamente en miembro de
la iglesia tras haber pasado por el ritual frente a la sociedad evanglica. Un
miembro legtimo de la comunidad religiosa no slo lo es por haber bajado a las
aguas del bautismo, sino que al adquirir su membresa tiene que luchar para
mantenerla; demostrando su conviccin por Dios a travs de su compromiso y
entrega con su iglesia; de tal manera que pasa por una serie de pruebas para que
su genuina conversin sea puesta a juicio. Tal como lo sustenta el director del
Seminario en el siguiente fragmento:


80

"Para nosotros la principal evidencia es que antes de comprometernos
con la iglesia, asumimos un compromiso con Dios. Entonces, no es real
el compromiso con la iglesia si no has aceptado antes el compromiso con
Dios; no es mayor la iglesia que Dios, para nosotros es primero Dios.
Como consecuencia del compromiso con Dios viene la entrega ya con la
iglesia. No queda ac en secreto entre t y Dios, no es el tpico: l y yo
sabemos.
El bautismo es un elemento para integrarte a la membresa, ya para
mantenerla, se toma en cuenta la asistencia, la participacin activa en la
iglesia, comprometerse en las actividades que implican desde participar
en el mantenimiento de las instalaciones, acompaamiento de las
personas o dar el diezmo, que ya es compromiso con la iglesia." (Min.
Abelardo Alarcn, 2011)
En este sentido, es posible afirmar que en el bautismo evanglico por
inmersin en el agua, se hace visible la iniciativa por la pertenencia voluntaria y la
autodefinicin de sta pertenencia. Ya que cuando el individuo es sumergido en el
agua durante el acto ritual, hay una modificacin simblica de un estado de
pecado (antes) al estado de pureza, de salvacin, de perdn (despus) cuando el
sujeto es sacado del ro; que refleja una transformacin del ser hecha desde la
divinidad al ser humano.
Entonces es cuando podemos comenzar a hablar de la doble funcin que
tiene el bautismo en la vida de los creyentes. Por una parte cuando el creyente
baja a las aguas del bautismo y sale purificado expresa haber sentido una relacin
de cercana y de contacto con la divinidad que lo restaur.


81

Es as que la relacin entre el bautismo y el joven converso es importante
en cuanto a la funcin modificadora del ritual en la vida de las personas en los
casos de conversin en los que una persona adquiere la conviccin- al menos
subjetiva- de haber cambiado profundamente, de haber experimentado una
verdadera ruptura en su vida, en fin, de haberse despojado del hombre viejo para
nacer a una nueva identidad (Gimnez, 2009:42)
Por otra parte, la funcin del bautismo no se queda en el aspecto emotivo
de la experiencia religiosa, sino que trasciende al mbito de lo corpreo, de lo
material y de lo tangible cuando el individuo lleva a serio lo que experiment en el
acto ritual. Es decir, no basta con decir que fue bautizado en el nombre de Jess
como su hijo, sino que tienen que hacer un esfuerzo porque desde ese momento y
en adelante sea y parezca un legtimo hijo de Dios; un cristiano con una genuina
conversin. Entonces, adems de sentir ese cambio interno debe mostrarlo, debe
materializarlo y legitimarlo frente a los otros congregantes, y de preferencia
hacerse diferenciar del resto de las personas no bautizadas, sean o no de la
iglesia.
Las formas en que los sujetos pueden hacer tangible su experiencia en el
bautismo estn relacionadas con una modificacin tanto de su cuerpo como de
sus prcticas, que en s encierran lo que es su estilo y forma de vida. En otras


82

palabras, ellos optan por una reconfiguracin identitaria, rompiendo de tajo con
sus estructuras de vida pasadas.
1) su cuerpo: vestimenta, manera de dirigirse a los dems, forma de caminar,
pararse, saludar, modales de mayor cortesa, corte de cabello, peinado, tinte, no
tatuajes, quitarse perforaciones.
2) sus prcticas: dejar de fumar, tomar, usar drogas, dejar su lenguaje como decir
groseras, bailar (cierto tipo de msica o en ciertos ambientes) s danzar o brincar,
salir de madrugada a antros o bares. Por asistir con ms frecuencia y constancia a
la iglesia, participar activamente en un ministerio (alabanza, enseanza, servicio,
visitacin), ayudar en la organizacin o direccin de los cultos, ser obreros,
miembros del consejo local, involucrarse en las actividades de los grupos de edad
mejor conocidas como sociedades (infantil, de adolescentes, jvenes,
matrimonios, femenil, varonil, de la tercera edad).
Todo esto para que el cambio interno que sufri sumergindose en las
aguas del bautismo se vea, se note y se reconozca socialmente, es como la
evidencia de que ha surgido un nuevo ser, que se le ha dado una nueva
oportunidad de vivir correctamente, saber que se puede comenzar de cero y para
ahora s, hacer las cosas bien, "como Dios manda".
-Perfiles de jvenes miembros Perfiles de jvenes miembros Perfiles de jvenes miembros Perfiles de jvenes miembros


83

Una vez que los jvenes pasaron por el proceso de aculturacin o
endoculturacin, segn sea el caso de adscripcin, y cumplieron con los rituales
requeridos, se asumen ante los dems y son asumidos por la comunidad como
miembros reconocidos. Los jvenes que hoy en da estn adscritos a la Iglesia de
Dios del Sptimo da estn unidos porque comparten ciertas caractersticas: se
rigen bajo los mismos valores, creencias, dogmas y reconocen los mismos
smbolos, significados y emblemas del credo evanglico, sin embargo, estos
jvenes son distintos entre s porque cada uno posee una forma singular de vivir
la creencia.
La pluralidad se conoce como el reconocimiento de la existencia de la
diversidad en el interior de una sociedad. (Garma, 2002:243)
La pluralidad que existe al interior del grupo se cimienta por un lado, en las
diferentes trayectorias que recorre cada sujeto para insertarse en la comunidad
religiosa y por otro lado, en la preparacin bblico- teolgica, en las expectativas
de vida laborales y profesionales que tiene cada joven una vez que ya se ha
adherido al colectivo:
Por un lado est el joven lego que asiste a la iglesia y participa siempre
siguiendo los mandatos de un lder, no tiene una formacin bblica ms all de las
predicaciones que escucha en su iglesia local y tiene sus expectativas en estudiar
una carrera profesional o trabajar en el mbito secular.


84

Despus tenemos al joven lder quien asiste a la iglesia no slo como
congregante sino que tiene a su cargo a un grupo de creyentes, ya sea la
sociedad juvenil de su localidad o est al frente de algn ministerio, por ejemplo, el
ministerio de alabanza. A diferencia del joven lego, l es llamado por los
ministros de culto para asistir a capacitaciones de liderazgo, de preparacin
bblico-teolgica y a pesar de ello, no tiene su mirada en obtener un nombramiento
eclesial o un empleo en la institucin.
Por ltimo est el joven especialista quien tiene como prioridad estudiar todo
sobre la biblia y el funcionamiento de la iglesia para obtener un cargo de poder en
la estructura organizacional y as dedicar su vida al mbito eclesial. Un ejemplo de
este tipo de joven son los estudiantes el Seminario de Entrenamiento Ministerial
(SEM) que se preparan para ser pastores.


85


CAPTULO IV: CAPTULO IV: CAPTULO IV: CAPTULO IV:
HISTORIAS DE VIDA Y TRAYECTORIAS DE ADSCRIPCIN JUVENIL A LA HISTORIAS DE VIDA Y TRAYECTORIAS DE ADSCRIPCIN JUVENIL A LA HISTORIAS DE VIDA Y TRAYECTORIAS DE ADSCRIPCIN JUVENIL A LA HISTORIAS DE VIDA Y TRAYECTORIAS DE ADSCRIPCIN JUVENIL A LA
IGLESIA DE DIOS (7 DA) IGLESIA DE DIOS (7 DA) IGLESIA DE DIOS (7 DA) IGLESIA DE DIOS (7 DA)


8. Dos jvenes de distinta entidad federativa conviviendo durante un seminario de lderes en . Dos jvenes de distinta entidad federativa conviviendo durante un seminario de lderes en . Dos jvenes de distinta entidad federativa conviviendo durante un seminario de lderes en . Dos jvenes de distinta entidad federativa conviviendo durante un seminario de lderes en
Zacatecas, Zacatecas, Zacatecas, Zacatecas, 2012. Fotografa: Benelli Velzquez 2012. Fotografa: Benelli Velzquez 2012. Fotografa: Benelli Velzquez 2012. Fotografa: Benelli Velzquez







86

En el presente captulo se muestran algunas historias de vida con la finalidad de
ilustrar los casos y trayectorias que siguen los jvenes en su adscripcin religiosa
institucional a la Iglesia de Dios (7 da).
Para recopilar dichas historias de vida fue pertinente utilizar como
metodologa estudios de caso por su representatividad, ya que un caso es un
recorte emprico de la realidad social y ofrece una visin holstica del fenmeno.
Aunque los casos no dan lugar a hacer generalizaciones, son significativos por su
singularidad y adems, al describir las interrelaciones dentro de un escenario
particular, brindan la oportunidad de poder acercarse con fines especficos a la
problemtica y analizarla desde una perspectiva comparativa (Doodley ,2011;
Socorro Arzaluz, 2005; Machado Pais, 2007 y P. Young 2005).
Durante el periodo de trabajo en campo se obtuvieron distintos relatos
biogrficos acerca de la insercin religiosa juvenil, los cuales fueron clasificados
en los siguientes casos: jvenes instruidos; jvenes conversos y jvenes re-
adscritos. Dado que el universo de historias recabadas durante el proceso de
investigacin result muy complejo se opt por mostrar solamente siete historias
consideradas como las ms representativas.
Las historias de vida fueron recopiladas durante el trabajo de campo realizado con
jvenes de la iglesia y con los estudiantes del Seminario de Entrenamiento


87

Ministerial (SEM) entre los aos 2010 y 2012 en la ciudad de Cuernavaca,
Morelos.
Las caractersticas socioedemogrficas de los informantes son las siguientes:
jvenes urbanos, de clase media, del sexo femenino y masculino, en edades que
oscilan entre los 15 y los 35 aos de edad, todos estn cursando estudios a nivel
medio superior y superior, viven en el seno de una familia nuclear tradicional
19
,
son dependientes econmicos de sus padres, son solteros y no tienen hijos.
Historias de vida Historias de vida Historias de vida Historias de vida
20 20 20 20

4.1 4.1 4.1 4.1 Proceso de Endoculturacin Proceso de Endoculturacin Proceso de Endoculturacin Proceso de Endoculturacin
En las historias de vida propias de este primer caso sobre las trayectorias de
adhesin a la institucin religiosa Iglesia de Dios (7 da), nos hemos percatado
que detrs de la adscripcin hay de fondo un proceso de endoculturacin. Dicho
fenmeno se da en primer lugar por parte de la unidad mnima de socializacin
que es la familia, en segundo, por el colectivo religioso que aglutina a los
miembros o los congregantes y en tercero, por la institucin religiosa a nivel
nacional la cual se interesa en mantener a esos jvenes dentro, como parte de la

19
9os se%inaristas viven internos en las instalaciones de la Iglesia 5or4ue 5rovienen de distintas regiones
de la .e5$<lica #e7icana: sin e%<argo: en vacaciones y d!as de asueto nacional se regresan a vivir a sus
&ogares'
20
>or res5eto a los in3or%antes y 5ara %antener en con3idencialidad la in3or%acin 5ro5orcionada: se to%
a consideracin ca%<iar los no%<res de los 5artici5antes'


88

membresa eclesial, con la pretensin de que sean a futuro la generacin de
relevo encargada de perpetuar el sistema y contribuya a la preservacin de la
organizacin.
La endoculturacin cntrica se produce como resultado propio del
proceso de configuracin grupal del individuo dentro de una realidad
especfica... la endoculturacin forzada, es un proceso de articulacin,
de enganche con los patrones culturales, desde los que se construye
esta idea de lo religioso, desde donde se reconocen los elementos
simblicos, se adoptan redes de interdependencia y la cosmovisin de
dicha sociedad. (Martnez, 2004:2)
Mediante el proceso de endoculturacin la iglesia apropia su aparato
estructural religioso al curso de la vida de las personas desde la infancia, la
juventud hasta la adultez, es decir, aborda las etapas vitales del ser humano
logrando un establecimiento ideolgico y ejercicio laboral, as como vigilando la
praxis de los creyentes en toda forma.
la temporalidad del grupo, se encuentra marcada por ritmos y
modulaciones especficas, como los calendarios y los ciclos festivos, que
tienen un sentido esencialmente conmemorativolas grandes
celebraciones rituales que recubren como un manto mtico todo el ciclo
del hombre y del ao La memoria colectiva se encuentra
materializada en las instituciones sociales, en el espacio-tiempo de la
comunidad y en la gestualidad festiva y ritual (Gimnez, 2009:70- y 72).
Es as que en las siguientes narrativas se ilustra la manera en que
el proceso de endoculturacin y, el amalgamiento entre ciclo vital y vida
ritual son parte de una realidad en la vida de los jvenes que llegan a la
iglesia por estatus adscrito.



89

4.1.2 4.1.2 4.1.2 4.1.2 Caso I: Jvenes instruidos Caso I: Jvenes instruidos Caso I: Jvenes instruidos Caso I: Jvenes instruidos
El caso denominado jvenes instruidos, hace referencia a quienes nacieron dentro
de un hogar evanglico, cuyos padres estaban adscritos a la institucin religiosa
Iglesia de Dios (7 da), ya sea al momento en que sus hijos nacieron o desde su
infancia.
La mayora de los informantes concernientes a este caso son la tercera
generacin de creyentes en su familia, es decir, descienden de miembros
pertenecientes a esta iglesia desde hace muchos aos, los cuales han transmitido
la religin con todas sus implicaciones: prcticas, valores morales, creencias,
entre otras. Un factor que tienen en comn los jvenes de esta categora es que
han sido endoculturizados y sin interrupcin de tiempo han asistido a las
actividades eclesiales desde su infancia.
a) a) a) a) KENYA: Una artista que marca la KENYA: Una artista que marca la KENYA: Una artista que marca la KENYA: Una artista que marca la diferencia diferencia diferencia diferencia

La historia de Kenya es interesante ya que ella es parte de la iglesia desde su
nacimiento (hace 23 aos) por va materna, su determinacin por integrarse
formalmente a la iglesia no fue motivada por sus antecedentes familiares sino por
la inquietud que ella posea por diferenciarse de los otros.


90

Kenya creci haciendo siempre lo que hacan sus hermanos, si ellos suban
a las clases de nios, cantaban frente a la iglesia, iban a los campamentos o
participaban en algn ministerio, ella tambin lo haca.
En su adolescencia, se uni al ministerio de dramas de su distrito y junto a
muchos nios y jvenes, recorran varios lugares e iglesias del pas para
representar obras con un mensaje de contenido cristiano.
Posteriormente, ella y su hermana mayor se unieron al grupo de
panderistas de su iglesia, su involucramiento en dicha actividad litrgica la
encamin a tomar la decisin de bautizarse.
Las plticas pre bautismales ya las haba tomado en dos ocasiones porque
como estoy en el Ministerio de Panderistas de la iglesia me las haban pedido.
Mi lder de panderos me dijo: <Es que tienes que tomarlas, si te bautizas o no
ya es tu decisin pero es importante que ests consciente>. Las plticas ya las
haba tomado, con eso no hubo problema, la decisin fue medio apresurada,
no tom ninguna pltica ni habl antes con nadie, incluso no haba ido a la
iglesia, fui nada ms un sbado anterior a mi bautizo (Kenya, 2012)
Como se percibe en el fragmento anterior para Kenya el ministerio de
panderos fue una motivacin para cumplir con los requisitos de adoctrinamiento
aunque no fuera muy constante su asistencia en la iglesia.
Tomar la decisin del bautismo era para ella un simple requisito hasta que
entr a la carrera de artes y se confront con gente de su edad que tena ideas y
creencias distintas a las de ella; fue entonces cuando quiso resaltar su


91

singularidad legitimando su identidad y pertenencia al grupo religioso mediante el
ritual de transicin del bautismo por inmersin en el agua.
los ltimos meses antes de que tomara la decisin de bautizarme estuve
conviviendo con muchos de la universidad y se me hizo extrao. Empec a
pensar mucho en eso porque durante la prepa ya haba tenido varios amigos
que decan: Soy ateo pero pasaba cualquier cosa y decan: Ay no, que
Dios me libre!, o sea, realmente no los vea como cien por ciento ateos. Fue
hasta la universidad (como voy en artes) cuando vi chavos muy radicales,
muy extremos, conoc muchsimos ateos y empec a pensar: Bueno, yo no
soy atea, siempre he credo en algo y haga bien o no las cosas, cumpla todo
o a veces no, vaya mucho a la iglesia o no, lo que cuenta es ser diferente a
todas las dems personas. se fue el acontecimiento. Adems empec a
tratar y convivir con los amigos de mi novio y me di cuenta de que ellos s son
muy ateos, quisiera hablar con ellos y preguntarles: Qu se siente
levantarse en la maana y nada? Te levantaste y ya!. En mi mente siempre
ha estado la idea de: Gracias a Dios por un nuevo da! y no lo veo como
decir: Qu suerte o fue el destino!, sino que yo siempre he tenido un
motivo (Kenya, 2013)
Cabe resaltar que la participacin y el acompaamiento familiar en actos
litrgicos dentro de la iglesia y la experiencia comparativa con otros jvenes (fuera
de su grupo de referencia) fueron factores que detonaron la decisin de asumirse
formalmente como miembro de la iglesia, asimismo fue un motivo relevante el
haber sido instruida desde pequea en el pensamiento y en la cosmovisin del
colectivo.
A m desde chiquita me metieron la idea de Dios, de tener un encuentro con
Dios o de conocer a Dios. No lo conoca bien realmente, pero ya en el
momento vi que ya estoy en una edad en la que simplemente me di cuenta de
lo que eso signific, fue como una afirmacin para m (Kenya, 2013)


92

Hasta estos das Kenya asiste a la iglesia como congregante, sin ocupar
ningn cargo de liderazgo en algn ministerio, sin embargo participa tocando el
pandero durante los cultos en su iglesia local y en algunas celebraciones
especiales y multitudinarias juveniles.
El caso de esta joven ejemplifica las afirmaciones de Enrique Luengo
Gonzlez (Luengo, 1993) acerca de que la sociedad contempornea est pasando
por una paradoja religiosa que no necesariamente implica una negacin a lo
sagrado sino una reconfiguracin de creencias que permiten al individuo sentirse
en una comunicacin directa y dinmica con la divinidad y a la vez les brinda un
sentido de participacin en la congregacin, ya que la iglesia pasa de ser un
organismo meramente institucional a una fuerza cultural (Luengo,1993:83-86).
b) b) b) b) ADELA: Una heredera de la t ADELA: Una heredera de la t ADELA: Una heredera de la t ADELA: Una heredera de la tradicin radicin radicin radicin
Adela tiene 22 aos y es parte de la Iglesia de Dios (7 da) desde que naci
porque su familia materna ha formado parte de la iglesia desde hace tres
generaciones.
Ella recuerda que en el tiempo de su niez la guarda del sbado
comenzaba desde el viernes en la tarde. Cuando daban las seis de la tarde del da
viernes, su mam les deca: Ya no prendemos el radio, la tele ni nada, esas
tardes ella y su familia se ponan a leer la biblia, hacer oracin, estudiar y el


93

sbado se abstenan de realizar cualquier actividad recreativa hasta que dieran las
seis de la tarde.
Adela vivi las festividades de la cultura mexicana de una manera distinta,
por cuestiones de ndole religioso en su familia nunca festejaron da de muertos,
navidad o da de reyes. Cuando iba a la escuela despus del da de reyes, todos
los nios llevaban sus juguetes pero ella no, su mam le explicaba que los dems
nios reciban juguetes porque eran catlicos y esa era la religin que les haban
inculcado sus padres.
Lo que ms le gustaba de ir a la iglesia cuando era nia eran las
actividades; le gustaba subir a las clases de nios porque los maestros les
enseaban cantos e himnos infantiles, les daban la leccin y ellos se la aprendan
para pasar al frente y hablar ante la iglesia de lo que trat la leccin, a decir un
verso bblico de memoria o a cantar. Los temas que ahondaban en las lecciones
infantiles eran las historias de personajes bblicos importantes, tales como Daniel,
el rey David, Sansn, Esther, la vida de Jess o las parbolas.
Durante la etapa de formacin secundaria Adela vea que sus amigas de la
escuela usaban pantaln e inclusive se tean el cabello de color azul, ella quera
seguir la moda pero su mam nunca la dej porque ira en contra del estereotipo
de cristiana, as que la reaccin de la joven fue rehusarse a ir a la iglesia, cosa
que no consigui. La presin que su madre ejerci sobre ella fue determinante


94

para que no desertara de la iglesia, a pesar de que la idea s asalt su mente ms
de una vez. El ejercicio de control de parte de su autoridad familiar femenina
predomin frente a la voluntad individual, lo cual habla de la fuerza, respeto y
poder que tiene en esta organizacin la familia como ncleo primario de
socializacin.
Es una iglesia represiva de los gustos y placeres juveniles, llamados
pecados de la carne. Como bien lo afirma Mardones (1998: 28) la herencia
religiosa es uno de los bienes que se transmite en la consciencia de los valores
cristianos vistos en los frutos del espritu en contraposicin con los pecados.
Otro factor que evit el alejamiento de Adela fue el papel que sus padres
han desempeado en la iglesia, ocupando cargos de importancia en el templo
donde se congregan: su madre ha sido tesorera, miembro electo del consejo y
maestra de los jvenes y, su padre ha tenido tambin el cargo de tesorero. Incluso
el hecho de vivir con su abuela materna influy en la adscripcin religiosa de la
joven ya que representa un pilar de la tradicin religiosa familiar, es importante
mencionar la convivencia de Adela con los jvenes de la iglesia como los motivos
que llevaron a la joven a bautizarse.
Este hecho ocurri cuando cumpli 18 aos. Ella vea que todos los jvenes
de su templo ya se haban bautizado y era la nica que faltaba, adems no le
gustaba ser la nica joven que el da de la Cena del Seor tena que quedarse


95

en los salones a cuidar a los nios sin ser partcipe de la ceremonia, quera formar
parte de la iglesia de manera integral, estar ms involucrada, y eso era algo que
senta que no poda hacer bien sin estar bautizada.
Para poder ser bautizada ella tuvo que tomar unas plticas prebautismales
con su pastor, quien tuvo a bien explicarle el significado que tiene dicho ritual para
la vida de los creyentes. El da del bautizo Adela se sinti muy relajada y puso
atencin a la oracin que su pastor estaba haciendo, en silencio ella le peda a
Dios que lo que estaba haciendo en verdad fuera importante.
A partir de su bautismo la joven empez a adquirir responsabilidades en la
iglesia y a hacer evidente la apropiacin del discurso adulto en la concepcin de s
misma.
Siento que todo sucedi en el momento adecuado porque tal vez cuando era
ms chica no lo habra sabido valorar, no lo hubiese aprovechado tanto; por
algo pasan las cosas y, por eso, sucedi as. (Adela, 2012)
Al haber cumplido con el ritual su estatus en la comunidad se reconfigur e
inclusive su pastor le pidi que fuera la nueva lder juvenil de su localidad eclesial.
Las actividades que realiza en conjunto con el grupo juvenil son de asistencialismo
social y proselitismo, por ejemplo: los domingos por la maana llevan desayunos
al hospital general Jos Parres y otras veces atienden un comedor comunitario
en la colonia donde se ubica su templo. Posteriormente, organizan convivencias
juveniles: ven pelculas, juegan en torneos de futbol o van a tomar un caf.


96

Aunado a esto el pastor les comenz a decir que se involucraran en las
actividades distritales, que convivieran con jvenes de las otras iglesias de la
denominacin. Dado que la invitaron a participar en la directiva de la FJC
21

comenz su inters en las actividades juveniles y contina participando.
La historia de vida de Adela muestra que la adscripcin de los jvenes se
sustenta en hechos, las prcticas y el nivel de participacin en las actividades
eclesiales (Vzquez, 2007); es decir, en este relato esos hechos aluden al ejemplo
de los padres como miembros involucrados activamente con la causa religiosa y la
convivencia de la joven en el grupo de pares.
c) c) c) c) ULISES: ULISES: ULISES: ULISES: En la msica encontr mi ministerio En la msica encontr mi ministerio En la msica encontr mi ministerio En la msica encontr mi ministerio
22 22 22 22

Ulises es un joven preparatoriano de 17 aos, nacido en el ncleo de una familia
pastoral. Ser hijo de un pastor le ha permitido viajar por la Repblica Mexicana y
conocer gente de su edad que comparte las mismas creencias, al grado de hacer
amigos entraables de los que ha aprendido sobre su gran pasin: la msica.
Este joven creci observando a su padre pastorear iglesias, aconsejando,
trabajando y cumpliendo con las funciones que su rol requiere. Desde su niez l
estuvo empapndose de la doctrina de la iglesia porque siempre ha acompaado

21
Lraternidad Muvenil (ristiana: gru5o ;uvenil de la Iglesia de Dios (7 d!a"
22
(Del lat. ministerum, servicio). RAE, en lnea.


97

a su padre y lo ha observado en su labor pastoral, inclusive l dice conocer y
saber empricamente lo que es ser pastor.
Mi pap hasta la fecha siempre ha sido un gran ejemplo para m, por todas las
cosas que ha hecho, por hasta dnde ha llegado, toda la dedicacin que le
metido a las cosas. Ahorita l tiene un cargo importante en la iglesia pero
realmente slo mi familia sabe todo lo que l hace, su trabajo es una cosa, pero
l hace muchas cosas por las personas, que no le corresponden, no le pagan
por esas cosas extra que l hace. l las hace por amor siempre. Como ejemplo
de vida lo he admirado por mucho tiempo. (Ulises, 2012)
Desde pequeo se ha sentido muy querido por toda la gente; un poco por la
ventaja que le da el ser primognito, varn de un pastor y sobrino de un ministro
reconocido en el mbito socio-religioso, hecho que se ve reflejado en que mujeres
adultas lo han querido apartar para casarlo con alguna de sus hijas.
En la etapa de la niez descubri su ministerio: la msica. Ulises
recuerda los momentos de alabanza cuando se escuchaban los cantos y la
manera en que mova su cuerpo, brincaba, danzaba y aplauda al son de la
msica. A lo largo de su infancia fue cultivando el gusto por la msica, pero fue en
la adolescencia cuando pas de ser un gusto a una experiencia de vida, en esa
etapa comenz a involucrarse ms con los instrumentos, las notas y los acordes,
tanto en la escuela como en la iglesia. Siendo en sta ltima donde encontr
mayor empata entre los msicos porque le parecan ms experimentados y poda
aprender de ellos; fue as que Ulises tuvo en la msica un recurso de identificacin
y de atraccin hacia la iglesia como un elemento continum en su vida.


98

Durante un congreso juvenil que se llev a cabo el mes de diciembre 2011
en Chiapas llamado Renaciendo en Cristo Ulises comenz a ponerle atencin a
las predicaciones y decidi que deba reflexionar sobre qu giro dara a su vida: si
sera como sus compaeros de la escuela o se comprometera con el estilo de
vida cristiano.
Una noche se fue a la cama con esa inquietud y tuvo un sueo que lo
marc. Se so como una tercera persona que estaba presenciando una escena
de violencia: haba un hombre, una madre y tres hijas en una habitacin; el
hombre de pronto se puso violento y comenz a gritarle a una de las mujeres y
luego la quiso golpear; las mujeres se unieron, se fueron a la cama juntas para
protegerse hacindose bolita. De pronto, Ulises estaba adentro de ese escudo que
los cuerpos femeninos formaron, luego se escuch el grito de una bruja, una y otra
vez, cada vez ms fuerte, hacindose acompaar por las palabras amenazantes y
violentas del seor. Todos tenan mucho miedo, hasta que se escuch una voz, la
voz de Dios, que deca: No tengan miedo que yo protejo a los justos. En ese
momento l pudo despertar, pero como le dan mucho miedo las brujas desde
siempre, aun despierto poda escuchar aquel grito aterrador; entonces, del miedo
tan grande que continuaba sintiendo, comenz a llorar sin prender la luz y, lo
primero que hizo, fue estirar su mano haca su bur, lugar donde haba arrumbado
su biblia desde diciembre. Tom la biblia, dejando caer los libros que estaban


99

encima de ella, la abri y sin luz, pudo leer justo en el Salmo 33 un fragmento que
refiere que los justos, rectos y fieles no debern temer pues Dios los proteger;
justo las palabras de aquella voz divina en sus sueos.
1 Canten al SEOR con alegra, ustedes los justos;
es propio de los ntegros alabar al SEOR.
2 Alaben al SEOR al son del arpa;
entonen alabanzas con el decacordio.
3 Cntenle una cancin nueva;
toquen con destreza,
y den voces de alegra.
4 La palabra del SEOR es justa;
fieles son todas sus obras.
5 El SEOR ama la *justicia y el derecho;
llena est la tierra de su amor. (Biblia, Salmos 33, NVI)
A partir de haber encontrado y ledo ese versculo bblico, Ulises pas del
momento de terror y angustia ms grande de su vida al momento de mayor calma
y paz, sollozando se puso a orar a Dios, a pedirle perdn, dispuso a l su corazn,
su vida y pidi su gua. Expresa haber experimentado una autntica experiencia
de conversin, que cambi su vida, que lo llev a encontrarse con Dios y a
sentirlo. Concluy que hasta ese momento haba llevado una relacin ligera con
Dios, entonces decidi comprometerse ms en la iglesia y hacer que su vida
tuviera congruencia entre lo que pensaba y haca parte de ese nimo fue definido


100

al pasar por el ritual del bautismo y por otra parte, al entablar una relacin de
noviazgo con una joven de la iglesia en Chihuahua y convivir con amigos de la
iglesia en distintas partes de Mxico.
Hoy en da Ulises sabe tocar todos los instrumentos que se utilizan para
llevar el culto de alabanza y adoracin, pero tiene especial preferencia por la
batera y la guitarra, adems participa activamente en el ministerio a nivel local,
distrital e, inclusive, nacional; dirigiendo, tocando y, otras veces, cantando.
Se trata de un joven con mucho conocimiento de la Biblia, de la doctrina y
de las distintas formas de liturgia; comprende muy bien los conceptos bblicos y
espirituales, cree que al amar y consagrarse a Dios puede llevar una vida pura y
mantenerse santo aun siendo carne. Algo fundamental en su narracin es la
admiracin que tiene hacia su padre en todos los aspectos: como pap, pastor,
funcionario de la iglesia, ejemplo de vida, y que siente en Jess al modelo ideal y
mejor ejemplo de humildad,
En la narrativa de Ulises recalcamos fundamentalmente el papel de la
religin como una fuerza cultural, asimismo corroboramos la teora de Rene de la
Torre (2002) al afirmar que el proceso de eleccin de las creencias ha dejado de
ser una cuestin exclusiva de la herencia para ser una decisin ms libre,
democrtica y autnoma; sin mencionar, la evidente exacerbacin de la figura
masculina.


101

Una vez que se han dado a conocer historias representativas del caso
denominado jvenes instruidos, es claro ver en los relatos de los jvenes
instruidos cmo la endoculturacin y el seguimiento que los padres y la iglesia le
dan a los nios en el entorno eclesial desde el momento en que pasan por el ritual
de la presentacin hasta llegar al ritual del bautismo. Por ejemplo: Adela muchas
veces se sinti fuera de lugar y algunos sbados no tena ganas de ir a la iglesia
pero su mam nunca la dej faltar, le inculc desde pequea las creencias
doctrinales y las costumbres litrgicas de la iglesia para que ella sentara sobre
bases slidas su identidad religiosa.
De manera que en el discurso de los sujetos de estudio resalta el papel de
algn miembro de su familia como influencia para que en la etapa de la juventud
stos decidieran formar parte del grupo. Las relaciones de parentesco significan
una condicin causal que influencia el fenmeno y en parte lo explica.
Todos los jvenes entrevistados son miembros de familias nucleares, tal
cual lo promueve la iglesia como el modelo tradicional de familia, es decir, una
familia compuesta por el padre, la madre y los hijos. Una de sus caractersticas es
que los padres, o en su defecto uno de ellos, asista a la iglesia, sea participativo y
lleve a sus hijos desde temprana edad para dar inicio a la instruccin en los
dogmas y la liturgia, de manera que el nio se desenvuelva gradualmente dentro
de la comunidad religiosa y le sea transmitida esa cosmovisin.


102

Por otro lado, el deseo de saberse distintos ante otros es un aliciente para
que los jvenes busquen su singularidad en la comunidad religiosa como lo fue en
el caso de Kenya. La auto-identificacin de un actor debe disfrutar de un
reconocimiento intersubjetivo para poder fundar la intimidad de la persona. La
posibilidad de distinguirse de los dems debe ser distinguida por los dems. Por lo
tanto, la unidad de la persona, producida y mantenida a travs de la
autoidentificacin, se apoya a su vez en la pertenencia a un grupo, en la
posibilidad de situarse en el interior de un sistema de relaciones (Melluci,
1985:152, citado en: Gimnez, 2009:28).
Adems, es posible observar en la historia de vida de Ulises que en esta
iglesia el varn es una figura importante, que obtiene mayor atencin, aceptacin y
facilidad para integrarse a la comunidad religiosa. Dicho fenmeno se explica
tomando en cuenta que el credo est compuesto predominantemente de
elementos judos, por lo cual la mujer es tomada en cuenta por su estado conyugal
y no en s misma.
En otras palabras, es notable que en la Iglesia de Dios (7 da) hay una
segregacin social genrica desde la jerarqua religiosa que alimenta y
sobrevalora la imagen masculina obstaculizando la femenina sobre todo hablando
en trminos de poder y aludiendo a quines ocupan los rangos de importancia en


103

la estructura religiosa, es por eso que durante el relato del joven hace nula
mencin a su madre en cambio, habla de su padre como si fuera un hroe.
4.1.3 4.1.3 4.1.3 4.1.3 Caso II: Jvenes re Caso II: Jvenes re Caso II: Jvenes re Caso II: Jvenes re- -- -adscritos adscritos adscritos adscritos
Dentro del grupo de los jvenes endoculturados, manejamos en segundo lugar el
caso denominado re-adscrito
23
, en otras palabras, el caso de personas que al
llegar a la comunidad eclesial por status adscrito, conocieron y vivieron en algn
momento de su vida dentro del grupo pero se alejaron por un perodo de la iglesia
y sin embargo, se reintegraron o como comnmente se dice volvieron al redil. El
presente caso se antoja como un juego entre la negacin del estatus adscrito y el
cambio por el estatus adquirido.
Los jvenes que entran en esta categora de anlisis son aquellos que
nacieron siendo hijos de, al menos, un padre que estaba adscrito a la institucin
religiosa y que los llev a su iglesia desde muy pequeos, sin embargo, a finales
de su adolescencia y principios de su juventud, ellos decidieron salirse del grupo
para experimentar cosas que para la religin estaban prohibidas pero finalmente,
volvieron a sus races.
d) d) d) d) MAURICIO: De la transgresin al liderazgo juvenil MAURICIO: De la transgresin al liderazgo juvenil MAURICIO: De la transgresin al liderazgo juvenil MAURICIO: De la transgresin al liderazgo juvenil
Mauricio es un joven que naci dentro de la Iglesia de Dios (7 da), pas por el
ritual de iniciacin conocido como la presentacin frente a todos los miembros de

23
(a<e %encionar 4ue al 5rinci5io de nuestra investigacin ten!a%os 5lanteado un cuarto caso al 4ue
deno%ina%os CdesertorE el cual &ar!a re3erencia a los su;etos 4ue estuvieron desde ni?os en la iglesia 5or
estatus adscrito 5ero 4ue de ;venes decidieron salirse 5er%anente%ente de la institucin religiosa' 1l
%otivo 5or el cual ya no 3or%a 5arte de esta tesis es 5or4ue 3ue di3!cil o<tener entrevistas con estos
;venes: ya sea 5or4ue las negaron o 5or4ue nos 3ue co%5licado localizarlos'


104

su congregacin y posteriormente, al llegar a la etapa de la juventud, pas por el
ritual transitorio del bautismo.
En cuanto a sus relaciones de parentesco, es hijo de una madre con amplia
trayectoria dentro de la iglesia, sobrino de un pastor y nieto de una de las familias
que iniciaron la iglesia en Cuernavaca. Sin embargo, el padre de Mauricio no es
de la misma religin y eso ha causado problemas en su familia porque la madre
inculc a los hijos los valores y las tradiciones de esta iglesia.
Cuando tena 6 aos no le gustaba ir a la iglesia, se le haca aburrido y
prefera estar con su pap los fines de semana. Su madre consigui que la
siguiera porque lo inscribi a clases de natacin los sbados y de ah se lo llevaba
a la iglesia con la condicin de comprarle un juguete si la acompaaba. Es posible
percibir el nfasis que pone la institucin religiosa en que los nios vayan cada
sbado al templo para irlos disciplinando y habituando, as como la importancia
que tiene el hecho de que los familiares hagan un esfuerzo por involucrar al
infante en las actividades eclesiales.
Poco a poco Mauricio fue haciendo migas con los nios de la iglesia y esa
amistad fue un motivo para seguir asistiendo sin el chantaje de los juguetes,
incluso comenz a tomar las lecciones infantiles de escuela sabtica con ellos. Lo
que ms le gustaba de ir a la iglesia eran los juegos y las clases de msica


105

porque les enseaban muchos cantos infantiles, los cuales presentaban en los
cultos de la tarde frente a la congregacin.
A los 13 aos tuvo un pastor que enseaba a los congregantes todos los
aspectos de la doctrina y de la liturgia de la iglesia: el porqu de sus creencias,
prcticas, e influy de gran manera para que el joven se inmiscuyera cada vez
ms en las prcticas litrgicas al punto que tena experiencias sensoriales de
bienestar durante los cultos, principalmente cuando cantaba, lo cual fue para l la
prueba experimental de sus creencias tal como lo afirma Durkheim: del hecho
de que concibamos un objeto como digno de ser adorado, amado y buscado, no
se sigue que nos sintamos ms fuertes, sino que es preciso que de tal objeto
surjan energas superiores a las que estn a nuestra disposicin y adems que
estemos en posesin de algn medio para hacerlas penetrar en nosotros y
fundirlas con nuestra vida interior. De hecho, quien quiera que haya practicado
realmente una religin sabe que es el culto el que suscita esas impresiones de
alegra, de paz interior, de serenidad, de entusiasmo que, para el fiel, constituyen
algo as como la prueba experimental de sus creencias (Durkheim,2001: 389).
Yo estaba en una Cena del Seor con mi abuelita, cuando todava viva,
entonces estbamos orando y el pastor empez a orar y cantamos un canto
que deca: Cristo, quiero caminar siempre contigo y tomarte fuerte de la mano
y sentir tu fortaleza en m, la alabanza empez y as nos seguimos. Mi
abuelita se acerc, me abraz y me regal una biblia, me dijo que me quera
mucho, que no iba a estar para los siguientes 2 3 aos pero ella quera que
guardara en m, la palabra de Dios; entonces haz de cuenta que yo sent bien


106

bonito. Esa fue la primera vez que lo sent. La segunda vez que sent algo as
fue en un tema que dio un ministro, or con los jvenes y sent como
escalofros (Mauricio, 2011)
Durante la etapa de adolescencia se integr al ministerio de dramas, un grupo
donde hacan brigadas de ayuda y presentaban obras cristianas, al participar en
esas actividades vio la necesidad de la gente y reflexion sobre qu deba hacer l
para ayudar a los desfavorecidos; estando en ese grupo, l y sus compaeros
visitaban a una nia enferma de un rea rural a quien animaban con obras de
teatro, musicales y botargas. Las actividades asistencialistas organizadas de parte
de la iglesia evidencian el rol de las instituciones religiosas como autoridades
morales que permean la conciencia colectiva e influyen la conducta de los actores
sociales hacia un comportamiento socialmente deseable (Durkheim, 2001:53).
Fue a los 17 aos cuando tom una pltica sobre el significado del bautismo y
decidi ser bautizado porque quera demostrar que crea en Dios; lo vea como un
acto de fe y quiso tomar el compromiso.
Luego de ser bautizado entr a la universidad, a la Facultad de Medicina; ah
empez a experimentar vivencias por las que jams haba pasado; hizo amigos de
su carrera, se iba con ellos de antro y comenz a beber.
Hubo un tiempo en el que s me alej, fue cuando estuve en medicina
porque no me daba tiempo ni de llegar al culto y me daba pena, me quedaba
en mi casa o ya que estaba ah los sbados los amigos me llamaban para
decirme: Vmonos, vmonos. Siento que si no me hubiera salido, no hubiera
tomado decisiones tan locas porque en ese tiempo no me importaba nada ms


107

que estar en medicina, estudiar, estar con mis amigos de ah y hacer otras
actividades, a las que yo no estaba acostumbrado (Mauricio, 2011)
Durante su tiempo en medicina Mauricio reprob muchas materias, dej de
acudir a la iglesia como era su costumbre desde nio y empez a experimentar
una serie de sentimientos y emociones, tales como miedo, tristeza y depresin.
Algo que me pasaba mucho cuando tomaba demasiado, era que al otro da me
deprima un chorro hasta me pona a llorar, era una depresin sper grande, no
sala de mi casa, ni de mi cuarto, a menos que me invitaran a salir otra vez a
tomar se me pasaba. Pero si me quedaba en la casa y vea que mis hermanas
se iban a la iglesia y yo me quedaba, era una cosa muy fea, siempre me pona
a llorar con mi mam; no saba qu tena. Tuve mis depresiones ms fuertes
durante el tiempo que estudi medicina, no quiera salir, solamente quera estar
con mis amigos, en cambio, con mis hermanas a cada rato me peleaba y no
quera ver a mi familia(Mauricio, 2011)
Al haber bajado su rendimiento escolar, decidi hablar con su madre sobre
lo mal que se senta; ella lo abraz y oraron juntos, en ese momento l sinti otra
vez esos escalofros, al sentirlos quiso volver a la iglesia el siguiente sbado. El
sbado que retorn a la iglesia, se dio cuenta que haba un pastor diferente quien
justamente estaba predicando sobre regresar a lo de antes, a las races y dejar
todo lo viejo atrs, as Mauricio se identific con la reflexin, hablaba de dejar
atrs lo malo y las fallas cometidas.
Despus de la predicacin pusieron un canto titulado Quiero volver a
empezar. Ese da al llegar a su casa Mauricio busc el canto en youtube, lo cant
y lo cant sin cesar, de pronto, en su correo electrnico vio que tena un nuevo


108

mensaje, de la coordinadora distrital de la FJC invitndolo a una Caravana de
Amor
24
en el estado de Chihuahua a la cual asisti.
Ese viaje fue determinante en su vida, ya que conoci a muchos jvenes de
distintas partes de la Repblica Mexicana de su misma denominacin religiosa,
quienes haban acudido a la caravana para brindar sus servicios a las personas
necesitadas; muchos de ellos eran mdicos, dentistas o estilistas. Las semanas
que esa actividad dur los jvenes se iban trasladando de una localidad a otra, sin
un lugar fijo donde dormir; algunas veces dorman en cabaas, otras en el suelto
cubiertos con sus bolsas de dormir o donde la gente se los permitiera; adems no
podan usar sus celulares porque no haba seal en la sierra ni tenan dnde
baarse.
Los lderes que estuvieron dirigiendo la caravana eran dos jvenes de
Monterrey que le ensearon a los dems chicos el tiempo quieto, un momento
que consista en que cada quien buscara un lugar apartado para estar en intimidad
con Dios, leer su biblia y reflexionar sobre algn versculo.
Durante el tiempo quieto tenas que buscar un lugar, irte ah con tu biblia, te
daban los pasajes que tenas que leer y reflexionarlos; eso es algo que yo no
estaba acostumbrado a hacer: agarrar tu biblia, leer un versculo, reflexionarlo,
pensarlo y orar, entonces se me qued mucho eso con ellos. En un tiempo
quieto lleg una chica y me dijo: Hoy me toca platicar contigo, estoy para lo

24
9a (aravana de a%or es una actividad asistencialista 4ue organiza la institucin durante las vacaciones
5ara 4ue los ;venes <rinden servicios de ayuda a co%unidades vulnera<les del 5a!s'


109

que me quieras contar, le dije todo lo que senta, que ya me quera salir de
medicina y ella me dijo que Dios era nuestra prioridad, que l sabe por qu y
cmo pasan las cosas, por qu pasa todo y que le diera las gracias a l por
estar ah, que me sirviera ese viaje como experiencia (Mauricio, 2011)
A Mauricio le gust ir a la Caravana de amor por lo que sinti al ayudar a
las personas, por haber conocido gente como l que comparta ese gusto por
servir a los dems y que muchos de ellos fueran mdicos en formacin. El viaje a
Chihuahua tambin le hizo ver que hay formas alternativas de estar en grupo y en
comunicacin con Dios.
Cuando volvi a Cuernavaca a convivir con sus compaeros de facultad y
observ cmo era su estilo de vida, se cans de luchar a contracorriente, as que
decidi abandonar la carrera.
Al dejar la carrera de medicina y haber reflexionado sobre su experiencia de
vida en la caravana estuvo ao y medio tratando de equilibrar su vida, intentando
que sus creencias, sus pensamientos y sus acciones tuvieran congruencia; ya que
l no quera seguir las prcticas no cristianas pero tampoco quera verse
etiquetado en lo que sus amigos de la facultad describan como un mocho o un
santurrn que se diera golpes de pecho.
muchas veces yo tena un concepto sper religioso; cuando me empezaron
a discipular en la iglesia, yo tena el concepto de que las mujeres cristianas
deban usar falda y velo y que los das sbados deba ser santo, santo, santo y
me daba golpes de pecho porque no tomaba, no fumaba y no haca nada malo.
Pero muchas veces cuando sal, aprend que la gente nos tiene catalogados en


110

ese estilo a muchos cristianos y no es as. Lo que yo siento que significa ir a la
iglesia es ir a alabar a Dios, estar en comunin con l y darle un tiempo porque
l te va a bendecir en todas las reas de tu vida. Hasta la biblia lo dice: Hay
tiempo para todo; t tienes tiempo para divertirte y Dios te da el tiempo y los
amigos para que ests con ellos en la fiesta pero tambin t le tienes que dar
un tiempo a Dios para estar alabndolo; de eso se trata el hecho de ir a la
Iglesia de ir a pasar tiempo con Dios. (Mauricio, 2011)
Volvi a buscar a Dios pero en otras denominaciones porque vea que
muchos jvenes de su iglesia eran bastante cerrados y crean que cualquier cosa
que se hiciera fuera de la iglesia estaba mal, entonces comenz a asistir a grupos
carismticos de corte pentecostal. El resultado de esas interacciones entre credos
fue la incorporacin de varias formas de creer condensadas y filtradas en un
mismo individuo.
Busqu otras iglesias, empec a ir a Visin de Multitudes, fui 4 5 veces,
not que la Pastora sabe un buen, es sper alegre y vi que sus hijos son
chavos sper buena onda, me empec a acercar y es que tienen otra visin,
no slo la de la Iglesia de Dios que es ms doctrinal, sino que piensan que 1
2 cervezas no hacen dao, el dao es que te vuelvas alcohlico o dependiente
a eso, o sea , ir a una fiesta no hace dao , el dao es cmo te comportes ante
la sociedad; la idea es que somos luz ,que debemos ser un cambio, es decir,
si vas a un lugar tienes que mostrarte educadamente, te tienes que ver porque
Cristo est en ti y como l nos ama siempre pone cosas buenas y te aleja de
lo malo, as empec a reflexionar con todo eso (Mauricio, 2011)
Despus de su recorrido para conocer otras iglesias con distinta liturgia, con
formas de alabanzas diversas y doctrinas ms modernas, l no se sinti cmodo y
volvi a su iglesia de origen. Al volver se dio cuenta de que el nuevo pastor estaba
introduciendo a la Iglesia de Dios (7 da) formas de alabanza y modos de


111

discipular muy similares a las de las iglesias carismticas que haba visitado antes.
Al analizar este episodio de desencuentro en la vida del joven retomamos lo que
dice Gilberto Gimnez sobre la identidad que se revela, se afirma, se reconoce en
los contextos pertinentes de interaccin y comunicacin social, adems el autor
afirma que el pertenecer a un colectivo o grupo, tener un conjunto de atributos
idiosincrticos y una narrativa biogrfica conjuntan la historia de vida individual y la
trayectoria social de la misma persona. (Gimnez, 2009: 29)
Mauricio regres a sus races en la creencia y a involucrarse en las
actividades culticas de la iglesia, por ejemplo se meti a clases de canto para
poder participar en el ministerio musical de su templo y ser un miembro
participativo en cuanto a la organizacin de actividades juveniles. Es de relevancia
mencionar que el involucramiento del joven se hizo notorio entre los congregantes
y los lderes religiosos, hecho que influy para que fuera nombrado lder juvenil de
su distrito. En el ejercicio de su cargo como lder ha colaborado en la organizacin
de congresos juveniles distritales en los estados de Chihuahua y Morelos, en
cuyos eventos ha promovido la aceptacin de distintas formas de vivir y de
expresar la creencia es director en el ministerio de alabanza a nivel estatal, en ese
mbito ha enseado a los jvenes cantos de la nueva cultura musical cristiana
cuyos representantes son Marcos Witt, Jess Adrin Romero, Hillsong, ente otros.



112

e) e) e) e) MATAS: De la prdida al encuentro MATAS: De la prdida al encuentro MATAS: De la prdida al encuentro MATAS: De la prdida al encuentro
Al momento de la entrevista Matas tena 21 aos de edad y estaba estudiando el
tercer ao de su carrera en el seminario de la iglesia de Dios (7 da) en
Cuernavaca, Morelos.
Matas es oriundo de un estado del sur del pas donde vivi los primeros 17
aos de su vida con su familia nuclear, que estaba compuesta por su mam, su
pap y dos hermanas. A pesar de no haber nacido en la iglesia, vivi su infancia y
su adolescencia en un hogar evanglico, ya que sus padres se integraron a la
Iglesia de Dios (7 da) cuando l tena 4 aos.
Lo que l recuerda ms de su infancia como nio evanglico son las clases
que les impartan los sbados dentro de la iglesia y que jugaba con muchos ms
nios de su edad.
Nada ms recuerdo que tenamos una maestra todos los nios y nos daban
lecciones de la escuela de los nios y haba escuelitas de verano o los
domingos y, juegos. Que Jess era nuestro amigo, lo normal de todas las
iglesias. (Matas, 2012)
Cuando era nio, su ejemplo a seguir era su pap porque vea que cuidaba
mucho a su familia, que era muy trabajador y que iba cada sbado a la iglesia.
Cabe mencionar que el hecho de que su pap fuera constante los sbados a la
iglesia, implicaba que toda la familia asistiera.


113

Matas, siempre ha pensado que los nios importan mucho, porque en ellos
regularmente se refleja cuando una familia realmente est en la iglesia por las
razones correctas.
La etapa de la niez es cuando el ser humano se est desarrollando y todo lo
que le plasmes cuando estn chiquitos, se les va a quedar cuando estn
grandes , es lo que van a realizar al crecer, hay un proverbio que dice:
Instruye al nio en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartar de l
(Proverbios 22:6); es porque todo lo que le pongas al nio y por donde le lleves
ser el mismo camino por el que se va a proyectar cuando est grande ,
entonces por eso es demasiado importante. (Matas, 2012)
La figura familiar influy en el hecho de que hoy en da l sea parte de la iglesia.
Cuando l tena la edad de 9 aos, sus paps se mudaron de ciudad por motivos
de trabajo, durante ese tiempo, que fueron aos, l dej de ir a la iglesia; primero
porque no haba quin lo llevar o le dijera que fuera y posteriormente, en su
adolescencia debido a que empez a juntarse con amigos de la cuadra, que
beban alcohol y se drogaban.
Sus padres se dieron cuenta del tipo de amistades que haba hecho su hijo en
su ausencia y le hacan llamadas telefnicas instndole a que volviera a la iglesia,
con el argumento de que ah iba a encontrar amistades y cosas que el mundo
ofrece pero en una forma distinta. Ellos fueron los impulsores de que l siguiera en
la iglesia, en realidad nunca le prohibieron hacer cosas, nunca le dijeron
explcitamente que existieran cosas pecaminosas; le decan desde que era un


114

infante que si se dejaba llevar por ciertas cosas que los dems hacan, a la larga
iba a perjudicar su vida.
No conoca las prohibiciones de la iglesia pero yo ya saba que el ser
cristiano ya marcaba una diferencia. Mis paps siempre me inculcaron desde
chiquito no tanto que est mal o, por ejemplo, no me decan: no tomes porque
la iglesia lo prohbe sino que me decan: no lo hagas porque a la larga va a
perjudicar tu vida, te va a traer serias consecuencias y te va a afectar a ti solo.
(Matas, 2012)
Nunca le llam la atencin fumar, tomar o drogarse aunque vea que sus
amigos de la cuadra lo hacan, porque siempre pasaba por su mente las
consecuencias que sus paps le haban dicho que traeran esos vicios a su vida.
Haciendo un ejercicio de retrospeccin Matas recuerda a uno de sus amigos fue
aceptado y becado en la Universidad de Chapingo, sin embargo dej los estudios
por la adiccin que tena a ciertas drogas. Segn la perspectiva de Matas, su
amigo dej que se le escapar todo de sus manos, desperdicio su oportunidad de
estudiar por llevar una vida de vicios, una vida que desentonaba con la instruccin
moral que l haba recibido en la iglesia y la familia.
Mientras Matas cursaba la preparatoria, sali en un viaje organizado por la
escuela hacia el puerto de Veracruz, durante el cual le avisaron que su mam
haba fallecido. Tras recibir la lamentable noticia, se comenz a cuestionar Por
qu haba sido tan fro, por qu nunca se haba atrevido a expresarle a sus padres
cunto los amaba?, se sinti culpable de haber credo en Dios toda su vida y no


115

haber podido expresar amor a sus seres queridos, empezaron a abordarlo
preguntas existenciales, sinti que el mundo se le vena encima, se estaba
derrumbando todo a su alrededor y no haba nada ms en su vida.
Se encontraba en un dilema no saba si enojarse con Dios por lo que le haba
pasado porque senta que le haba dado la espalda, pero por otro lado, pensaba
en Dios como una ayuda y un apoyo para encontrar consuelo, para salir adelante
y concluy con la idea de que si optaba por odiar a Dios su vida se iba a hundir
an ms. As que, en lugar de meterse en vicios para olvidar sus problemas tal
como lo hacan sus amigos no creyentes, decidi seguir el consejo que le dio su
pap, que: Ve a la iglesia ah vas a encontrar lo que te hace falta, a lo mejor ah
no llenas ese hueco que ha dejado esa prdida pero te va a ayudar a
sobreponerte.
Buscando consuelo y apoyo moral fue como Matas regres a la iglesia, asistiendo
cada vez con mayor frecuencia, comenz a relacionarse con los hermanos del
grupo religioso y con el pastor, posteriormente, empez a acompaar al pastor a
las visitas que haca a los miembros de la congregacin y as, su relacin con las
personas de la comunidad religiosa se volvi cada vez ms cercana. Le gust
hacer visitas a los hogares de los creyentes, se dio cuenta de la confianza que les
transmita cuando le contaban sus problemas; le gustaba el contacto con la gente
y poder ayudar por medio de la escucha atenta.


116

Yo iba nada ms como un chamaco a visitarlos, y de repente cuando vea ya
me estaban contando un buen de cosas que yo ni siquiera me iba a imaginar
que poda ayudarles, muchas personas me decan: No necesito que me digas
nada, slo con que me escuches. Me empez a gustar ese tipo de dinamismo,
me di cuenta que realmente tena el don de poder acompaar a las personas, y
ms con la relacin que tena yo con Dios, yo siento que l me dijo (no por una
revelacin de un sueo ni nada), yo siento que fue revelacin de Dios el que yo
hubiera pensado en entrar al seminario (Matas, 2012).
Al descubrir su don
25
, consider una buena opcin entrar al seminario. Dicha
idea haba rondado su mente aos atrs cuando su mam todava viva;
posteriormente, cuando haca las visitas fue madurando la idea y lo consult con
su pastor y su padre, quienes le manifestaron su consentimiento y apoyo.
Cuando lleg la hora de irse de casa, cosa que nunca antes haba hecho, el
momento de mudarse a Cuernavaca para entrar en el Seminario le gust
encontrarse con una realidad distinta a la que viva en el sur: leer muchos libros y
artculos que se le hacan interesantes y que le abrieron los ojos. Le impresion lo
que se encontr en su nueva condicin como estudiante, que cambi un poco sus
expectativas de vida; sigui con la ilusin de formarse como pastor, pero empez
a ver ms cercana la posibilidad de entrar a una universidad y estudiar una carrera
profesional.

25
Bien natural o sobrenatural, gracia especial o habilidad para hacer algo que tiene el cristiano,
respecto a Dios, de quien lo recibe. RAE en lnea.



117

Llegu aqu y dije: Santo Dios no es nada de lo que pens!, realmente no
pasas leyendo la biblia todo el da, lees muchsimas cosas interesantes,
descubres cosas que jams en tu vida ibas a imaginar o, al menos yo no
hubiera imaginado si no hubiera venido aqu.
Igual el SEM me ha abierto muchsimo la perspectiva para cambiar las cosas,
cuando llegu tena la idea de <todo el tiempo voy a ser pastor, todo el tiempo
me voy a quedar nada ms con lo que aprenda en el SEM y as me voy a
jubilar>, pero con todo lo que hemos visto, y con toda la relacin que el ser
cristiano y que el ser pastor implican, me ha abierto los ojos para a la larga
hacer la licenciatura en psicologa porque siempre he tenido la visin de ser
pastor pero no un pastor ordinario. (Matas, 2012)
El fragmento anterior da luz sobre cmo muchos de los jvenes que
ingresan al seminario no lo hacen exclusivamente por dedicarse a la labor
pastoral, sino que lo ven como un acercamiento al mundo, ya que los jvenes que
deciden especializarse en la materia son mayoritariamente de origen humilde y no
est en sus proyectos tener una educacin universitaria.
Al tiempo que el joven tomaba la decisin de ser pastor, pensaba en tomar
el bautizo, por un lado porque el bautismo es uno de los requisitos de ingreso para
el seminario y por otro lado, debido a haber padecido un periodo de crisis, la
prdida de su madre. Fue una decisin voluntaria influenciada por las experiencias
de su pasado familiar en el contexto eclesial.
Me dije: <Si quiero dar el paso ms comprometido con Dios, pues lo voy a
hacer. Al principio significaba miedo, porque muchas personas me decan: Si
te bautizas pinsalo bien porque ests muy joven, todava puedes cometer
pecados, todava te puedes ir con tus amigos y puedes hacer muchas de esas
cosas. Y deca yo: Como no siento la atraccin a esas cosas, yo estoy seguro
de que a lo mejor puede disminuir mi fe o puede pasar tal cosa, pero tengo la


118

seguridad de que si pasa eso Dios me va a sostener y no va a dejar que haga
yo ese tipo de cosas, porque ste es un paso que yo estoy decidiendo dar, no
que alguien me haya dicho. A pesar de que oa esos comentarios yo lo quise
hacer porque me naca y porque quise realmente decirle a Dios: Si yo tengo
una relacin contigo entonces no tengo ningn problema en hacerlo, al
contrario, lo hago con gusto porque es la forma de demostrarte que realmente
yo quiero estar comprometido contigo, y cuando sal del ro me sent nuevo.
(Matas, 2012)
A partir de su bautismo, el joven se comenz a involucrar an ms en la
dinmica de la iglesia y a participar ms en las actividades eclesiales.
El acto del ro pues para m es smbolo, no del verdadero hecho, por eso yo
entend que no sent nada en el ro porque el verdadero encuentro con Dios
sucedi cuando yo le dije que s. A partir de ah s tom ms en serio las cosas
de la iglesia, pero el compromiso fue el mismo porque desde antes de
bautizarme yo estaba comprometido con la iglesia; cuando acompaaba al
pastor a sus visitas o con las predicaciones que a veces me aventaba en el
plpito. (Matas, 2012)
La idea que actualmente tiene sobre ser un joven evanglico se construye en
contraposicin a la percepcin que tiene de sus amigos no creyentes, es decir, ser
un buen ejemplo para los dems y un ser humano que lleve una vida sana en
todos los mbitos: espiritual, emocional, intelectual, fsico y social.
Se considera que el hecho de que Matas se haya re-adscrito a la institucin
religiosa y haya elegido construir su proyecto de vida dentro de la misma
estructura eclesial, est ntimamente ligado con la presencia de sus padres en la
organizacin y sobre todo, el recuerdo que tiene de su madre. Adems de que la


119

compaa y la amistad que encontr en la iglesia le ayudaron a hallar consuelo y
hacer ms llevadera la prdida.
Hay una chica en la iglesia que era la lder juvenil cuando yo llegu a la
iglesia. Todos los chavos andaban en su rollo, divirtindose y todo, y yo estaba
solo, porque nada ms iba con mi mam, que todava viva. Ella se comenz a
acercar en su labor de lder, me dio confianza y despus ella se hizo novia de
mi hermano y yo le tena ms confianza porque ya era mi cuada. Y cuando mi
mam muri, pues ella fue la persona en quien yo luego luego pens en
recurrir, adems de mi familia que siempre he tenido mucha comunicacin con
ellos, pero entre chavos hay ms libertad de hablar; igual ella ha tenido
problemas y ya confa ms en m porque voy a ser pastor. (Matas, 2012)
El recuerdo de su madre sigue muy presente en l y est ligado a su
historia de vida en la iglesia y da la impresin de que al estar cercano a las cosas
de Dios, por una parte recuerda la infancia vivida con su madre, su padre y sus
hermanas asistiendo a la iglesia cada sbado, una actividad que hacan en
conjunto como familia y, por otra parte el apoyo social y emocional que sinti a
travs de la gente de la iglesia le ayud a superar la prdida de ese miembro de la
familia a quien recuerda a cada momento.
Cuando falleci mi mam, que fuimos a un Congreso en Oaxaca y empezaron
a tocar msica de Rojo y nos prestaron un DVD, escuch la cancin, la
meloda, as pasiva, me atrajo, como que te da tranquilidad y ya con la letra dije:
esto pas en mi vida, porque yo estaba en momentos de crisis y Dios no me
agarr ms fuerte pero s me mantuvo agarrado de la mano y me di cuenta que
era el nico que me estaba acompaando, sin hablarme y sin decirme nada, sin
llorar conmigo pero me segua llevando de la mano. (Matas, 2012)


120

Hoy en da Matas ha concluido sus estudios en la etapa escolarizada del
seminario, en agosto fue su ceremonia de graduacin le dieron un nombramiento
como ministro y le asignaron una iglesia en su ciudad natal para laborar.
Ahora bien, para el caso de los re-adscritos se considera que las
actividades organizadas desde la institucin han acercado a los jvenes a la
institucin, los han hecho permanecer e incluso buscar su permanencia en el
grupo. El caso del lder re-adscrito implica tener en la iglesia una posibilidad de
labor altruista que les hace sentir un bienestar interno.
Otra de las razones por las que los jvenes se adscriben a esta colectividad
religiosa es porque encuentran en ella una red de pertenencias sociales (Gimnez,
1997) de apoyo o una familia sustituta- ya que, mientras ms vnculos sociales
tenga el individuo, ms fuerte y refinada se hace su identidad.
En su relato, Matas mencion que cuando su madre falleci, encontr
ayuda y consuelo en una joven de su iglesia; tras ese acontecimiento de crisis
emocional, como dira Turner (2001), Matas encontr salida a su conflicto en la
iglesia y decidi afirmarse como una persona creyente en primer lugar al
bautizarse y en segundo lugar, al entrar al SEM.
Asimismo, se seala la historia de vida de Mauricio, que fueron su madre y
sus amigos de la iglesia quienes le ayudaron a salir adelante de su problema,


121

reconfigur su conducta, retom su estilo de vida antiguo que es el estilo de vida
de su familia y de su amigos de la infancia.
La importancia de las relaciones de filiacin o de consanguinidad, reflejan
la influencia del grupo primario en el ncleo de socializacin del sujeto joven. En
las historias de vida que representan el caso, la influencia hacia la adscripcin
viene por medio del padre como hroe de la infancia o del pastor como pariente
ficticio, ah la imagen masculina tiene un poder predominante que se reproduce.
El caso re-adscrito implica una prdida de la dimensin religiosa dada por el
alejamiento, la socializacin en otro entorno cultural fuera del colectivo y por el
abandono de la prctica cultica semanal. Es una reconstruccin de lo heredado,
ya que los jvenes eligen entre los distintos dogmas que ofrece el mercado
religioso; o sea, s aceptan la religin de sus padres pero la van adaptando a su
tiempo y a su entorno, reconfiguran su identidad y a la vez, influyen en los
cambios que se suscitan al interior de su iglesias. Tal como lo plantea Yves Bizeul:
Si los jvenes siguen recurriendo a la religin es, en primer lugar, con el objetivo
de construir sistemas de sentido y para enfrentar mejor cierto nmero de
dificultades prcticasOtros siguen siendo fieles a la iglesia a la que pertenecen,
mientras otros ms experimentan reacomodando sistemas de sentido y de
creencias, o bien se retiran durante un tiempo del mundo a fin de reintegrar un


122

universo estable carente de tensiones y, sobretodo, de las incertidumbres que
conlleva la nueva flexibilidad. (Bizeul, 2004:219)
4.2 4.2 4.2 4.2 Proceso de Acultura Proceso de Acultura Proceso de Acultura Proceso de Aculturacin cin cin cin
Los jvenes que llegan a la iglesia por estatus adquirido a diferencia de quienes
obtienen la creencia por estatus adscrito en lugar de pasar por un proceso de
endoculturacin, que como se ha explicado alude a una socializacin religiosa
desde la infancia, lo hacen mediante un proceso de aculturacin, asimilando
gradualmente la creencia con todo lo que sta implica.
4.2.1 4.2.1 4.2.1 4.2.1 Caso III: Jvenes conversos Caso III: Jvenes conversos Caso III: Jvenes conversos Caso III: Jvenes conversos
En ltimo lugar se ubica el caso de jvenes conversos quienes mudaron de
religin, es decir, de ser catlicos o de tener alguna otra creencia pasaron a formar
parte de una religin evanglica por estatus adquirido, especficamente a la Iglesia
de Dios (7 da), dado que tras un proceso gradual de conversin adquirieron y
adoptaron los dogmas, tradiciones y creencias de la mencionada iglesia.
La conversin implica fundamentalmente no tanto un dolor por el pasado
como un cambio de vida centrado en abandonar la existencia anterior y aceptar a
Jess y su obra como mesas y seor, amoldando la existencia a las enseanzas
del mismo" (Vidal Manzanares 1999: 86). Es as que los jvenes que constituyen
este segundo caso son personas que no nacieron dentro de los dogmas de la
institucin sino que llegaron a la iglesia porque alguien ms los evangeliz.


123

Los casos de jvenes conversos que presentamos a continuacin ilustran
armoniosamente la teora del drama social de Vctor Turner (citado en: Melgar
Bao, 2001:15), ya que pasaron por las siguientes fases: ruptura, crisis emocional,
bsqueda de salidas al conflicto y afirmacin.
Asimismo, uno de los hallazgos que se obtuvieron tras analizar las historias de
vida correspondientes a este caso consiste en que los jvenes conversos se
integraron a la Iglesia de Dios (7 da) tras un episodio de crisis ligado a conflictos
emocionales, legales o familiares. Dichas situaciones adversas se ajustan con lo
que Patricia Fortuny define como un converso: los conversos son aquellos
individuos que le encuentran sentido a la vida de nuevo, que se reencuentran a
ellos mismos despus de largas y fracasadas bsquedas de identidades perdidas,
conflictivas o encubiertas (Fortuny, 2000: 125 y 126).
f) f) f) f) LVARO: De la vida loca a la vida institucional LVARO: De la vida loca a la vida institucional LVARO: De la vida loca a la vida institucional LVARO: De la vida loca a la vida institucional
lvaro es un joven de 24 aos que estudia en el Seminario de Entrenamiento
Ministerial de la iglesia (SEM), est interno entre semana en las instalaciones del
colegio pastoral pero vive con su familia.
26

De nio, l no asista a la iglesia, de hecho, el primer miembro de su
familia en llegar a la Iglesia de Dios 7 da fue su padre, ya que fue invitado por un

26
=an 5asado dos a?os: desde 4ue se o<tuvo esta &istoria de vida' )&ora Nlvaro est6 casado con una ;oven
de la iglesia del 1stado de #87ico y vive con ella cuando no est6 interno'


124

compaero de su trabajo. lvaro tena 13 aos cuando su familia entr en crisis; el
matrimonio de sus padres se estaba tambaleando por mltiples problemas, entre
ellos, el tema de la religin, ya que su madre era catlica y no estaba de acuerdo
con la conversin de su esposo. Al ver la situacin en la que se encontraban sus
padres, el joven sinti resentimiento hacia todo lo que tuviera que ver con Dios, as
que, a los 15 aos se declar ateo y se volvi un caos de persona
27
.
Desde los 9 10 aos robaba chocolates y juguetes en el mercado en
compaa de mi amigo el Duvaln, entre los 13 y 14 aos comenc a consumir
drogas: mota, piedra, chuchos y herona; me vesta como skater, grafiteaba,
bailaba break dance y escuchaba msica reggae. (lvaro, 2012)
Se empez a juntar con jvenes ms grandes que l y se uni a una banda
conocida como La familia o los FSD (Fuck Side Dead), particip con ellos en
robos organizados a mano armada que hacan a negocios grandes de
electrodomsticos principalmente. lvaro afirma que estos robos los hacan sentir
importantes.
Cuando cursaba el sexto semestre en la Vocacional Nmero 10, l y sus
amigos fueron expulsados por haber golpeado a un muchacho y fueron
demandados a causa de ello. Posteriormente, entr al CETis para terminar la
preparatoria pero solo lleg al tercer semestre porque tuvo otro pleito con la banda
rival, los 6-5, los golpearon y picaron a uno de sus enemigos con una navaja;

27
1n 5ala<ras del 5ro5io in3or%ante'


125

ms tarde, cuando ya todos estaban en sus hogares, los 6-5 balearon sus
viviendas. Dicho acontecimiento llev a lvaro a tomar una decisin que cambiara
por completo su vida.
El da posterior al ataque se levant muy temprano para ir a esconderse a
la casa de su abuela en Puebla, mientras el resto de sus compaeros tambin
huan de la polica a distintos puntos del pas, ya que todos tenan antecedentes
penales por robo a mano armada.
Para ese tiempo, toda su familia, se haba adscrito a la Iglesia de Dios (7
da) excepto l. Estando en Puebla su hermano mayor le llam para comentarle de
un congreso juvenil organizado por parte de la institucin religiosa a nivel nacional,
el cual coincidentemente, tendra su sede en la entidad federativa donde se estaba
refugiando.
l acudi al congreso, entr a todas las predicaciones y talleres que le
llamaron la atencin porque tenan relacin con la msica y la salud emocional.
Ese evento impact la vida del joven y marc un parteaguas en su vida porque fue
un momento clave para reflexionar sobre s mismo, sobre su vida y el rumbo que
le estaba dando, ah se dio cuenta de que exista otra forma de vida y que no tena
que vivir perseguido siempre. Tres meses despus de la estancia en casa de su
abuela, regres cambiado a vivir con su familia a su ciudad natal, se enter de que
algunos de sus amigos estaban muertos o en el reclusorio.


126

As fue como empez a ir constantemente al templo al que acuda con toda
su familia nuclear y tras ao y medio de asistir sin faltar, decidi bautizarse.
Jess lleg a mi vida y le dio un porqu, me dio valores y me llen de amor.
Antes, yo no tena objetivos ni metas, tena un vaco; ahora tengo un concepto
diferente de mi familia, de mi vida y de m. Mi vida se rige por lo que creo, ya no
me dejo llevar por estereotipos; aprend de esa experiencia. Ahora llevo un
estilo de vida diferente porque la iglesia es el motor que lleva el mensaje que te
cambia, te ensea la moral para que sepas decidir entre lo que es bueno y lo
que es malo. (lvaro, 2011)
Parte de la transformacin moral que deriv de la conversin religiosa de
lvaro, fue su actitud ante la vida, la reconciliacin con su familia, pero tambin el
deseo de sentirse integrado a un nuevo grupo. En aras de sentirse incluido al
colectivo religioso, el joven realiz una modificacin en cuanto a su apariencia y
sus consumos; es decir, a partir del cambio de vida decidi vestirse, peinarse e
incluso, hablar diferente, no porque se lo haya exigido la iglesia (explcitamente)
sino porque l lo vea como una forma de sentir y reforzar el giro que haba
decidido darle a su vida.
Haber enfrentado tantos problemas me hizo vivir agradecido con Dios porque
me ayud a superarlos, a superarme como persona. Hasta mis padres se han
mostrado asombrados con el cambio que he hecho con mi vida, antes era un
dolor de cabeza para ellos y ahora estn muy orgullosos de m, me apoyan y
me dan nimo para seguir. (lvaro, 2011)
En el prrafo anterior se observa la relacin entre una de las tareas de la
iglesia de Dios (7 da) y la funcin de la religin: inculcar mediante la socializacin


127

un cuerpo normativo de tica; es decir, principios y normas morales que guen la
conducta del creyente.
Se considera que la principal razn que llev a lvaro a inscribirse al SEM
fue su esperanza de lograr un cambio social y a partir de su testimonio de vida,
impactar a otros favorablemente. As tambin, las condiciones de vulnerabilidad
social en las que lleg a la iglesia lo motivaron a ingresar al seminario.
Con el pastorado quiero ayudar a la sociedad. Me gustara transmitir el
mensaje estando a favor de la vida, de una vida con sentido y lograr promover
un estilo de vida con libertad, una vida correcta y digna con amor a Dios.
A mis amigos quisiera darles una solucin para que cambien y vivan diferente;
decirles que hay un nuevo comienzo, yo lo experiment!, igual hay que darle
seguimiento a la gente que lo necesita porque hay una marca de sufrimiento
que podemos mejorar, no borrar (lvaro, 2011).
El credo religioso de esta comunidad religiosa tiene una funcin proselitista
encaminada a la normatividad moral y tica. As pues, los actores que
experimentan en la conversin una transformacin tratan de retribuir su sentir y
ven en el evangelismo la va para ello, he ah la importancia de la comunidad en la
teora durkhemiana: el hombre no se reconoce a s mismo, se siente como
transformado y, a consecuencia de ello, transforma el medio que lo rodea
(Durkheim, 2001: 403).




128

g) g) g) g) ANTONIO: Religiosidad tra ANTONIO: Religiosidad tra ANTONIO: Religiosidad tra ANTONIO: Religiosidad transnacional nsnacional nsnacional nsnacional
Antonio es un joven seminarista que naci en un estado fronterizo del pas, en el
ncleo de una familia catlica. Al igual que sus hermanos mayores, l sali de su
casa rumbo a Estados Unidos para trabajar.
Labor en una imprenta cuyos dueos eran evanglicos adscritos a la Iglesia
de Dios (7 da). Sus jefes le estuvieron haciendo continuas invitaciones para que
los acompaara un sbado a su comunidad pero l siempre responda con
negativas, simplemente no estaba interesado, les deca que tena la religin
catlica aunque en realidad nunca la haba practicado.
Con el tiempo se dio cuenta de que muchos de los clientes del negocio
asistan a esa iglesia, todos ellos se llevaban bien con Antonio y l tena una
buena impresin de ellos. Un da de tantos, uno de sus amigos del trabajo le volvi
a hacer la invitacin y l por fin acept.
La primera vez que fue a la iglesia le gust mucho la reflexin que haba
escuchado y se sinti identificado con el mensaje. A partir de esa ocasin,
comenz a asistir al templo los sbados por las tardes, aunque solo escuchaba los
cantos y la predicacin desde la puerta y se iba antes de que el culto terminara.
Me gust mucho la primera predicacin que escuch, sent que era
precisamente para m, porque hablaba de que algunas veces sentimos que la
vida no vale la pena porque vivimos en una mentira. Y yo estaba viviendo en
una mentira; todos en Estados Unidos me conocan por Alberto, en la iglesia me


129

decan el hermano Beto, porque al llegar a ese pas yo me cambi el nombre;
entonces yo me senta encubierto y en una mentira. Yo creo que dios trabaja en
tu vida desde que llegas y hace que sepas de aqu soy; tuve la necesidad de
estar en paz conmigo mismo, volv a la iglesia y as empez mi caminar.
(Antonio, 2012)

Antonio tena problemas emocionales que no haba podido superar y los
quera reparar para mejorar la convivencia con la gente que lo rodeaba. Un da
una amiga suya, que era psicloga, fue a verlo a la imprenta y le mencion algo
sobre un retiro espiritual gratuito donde se iban a tratar temas de superacin
personal y manejo de las emociones; ah fue donde vio la oportunidad de tratar su
problema sin que fuera costoso.
El retiro fue en una montaa, conforme se fueron llevando a cabo las
actividades me di cuenta que no era bueno, yo creo que era como de una secta
satnica porque nos tenan sin comer, sin dormir, no nos dejaban hablar y
jugaban con nuestros sentimientos.
Hacan cosas muy extraas, una noche por ejemplo, estbamos todos
dentro de la casa de campaa y escuchamos que comenz a llegar mucha ms
gente, los que llegaron saludaron a los expositores que estaban afuera y todos
ellos rodearon nuestra casa de campaa por mucho tiempo, no s qu hacan.
Decid que no deba estar ms ah y le dije a Dios: <Dios, yo s que t no eres
el que ellos me dicen que est aqu, aydame a salir> y s, Dios me sac de ese
lugar.
Estuve una noche slo en las montaas, ah me dorm sin saber exactamente
en qu lugar estaba, incluso escuchaba los ruidos de los animales, pero no me
importaba saba que Dios me estaba acompaando y senta mucha paz; algo
me deca <Nada te va a hacer falta, nada te va a daar>, y yo miraba todo
limpio. l estaba conmigo. Al amanecer segu caminado, estaba como a 45
minutos de la carretera; l me ense el camino de vuelta. (Antonio, 2011)



130

Esa experiencia fue interpretada por Antonio como una oportunidad para
reflexionar sobre su vida.
El pedir su ayuda fue como decir: <Aqu estoy seor haz tu voluntad>;
entonces me mostr la cima, la carretera, me senta muy agradecido.
Al otro da, lo primero que quera hacer era platicarle esa experiencia a
alguien, as que fui a la iglesia, quera platicarle al pastor todo lo que me haba
sucedido. Di mi testimonio frente a la iglesia y me present con mi verdadero
nombre y ese da, mediante una predicacin yo sent que Dios me dijo que
estaba perdonado. A partir de ah, ya fui muy constante en la iglesia, asista sin
falla, cumpla con todo, con la doctrina, las reglas, con el trabajo. (Antonio,
2011)
La difcil situacin que vivi Antonio en ese lapso en que estaba dndose la
oportunidad de aceptar una religin y atender sus problemas emocionales, hizo
que se acercara cada vez ms al grupo religioso.
A partir del acontecimiento en las montaas el joven empez a tomar en
serio todas las cosas que se le presentaban en la iglesia, tuvo una gran impulsin
por asistir a todas las actividades y se enlist a una salida misionera al estado de
Guadalajara, Mxico. En su tiempo como misionero recibi el llamado de Dios
para entrar al Seminario de entrenamiento ministerial de la iglesia.
Aprend mucho de esa experiencia fue muy bonita porque en cada lugar Dios
tena algo preparado. Por ejemplo, un da fuimos a un hospital y yo me acerqu
con unas muchachas para que me permitieran hablar con su mam que estaba
internada pero me dijeron que no, que la estaban vendando, entonces yo me
fui a orar por alguien ms y ya que me iba las muchachas iban subiendo en el
elevador; me andaban buscando para que ya fuera a orar por su mam, ah fue
cuando Dios me reforz esa pasin por ver la vida de otras personas. (Antonio,
2012)



131

En el curso misionero les daban reflexiones bblicas con la finalidad de que
estuvieran preparados ante las situaciones que se fueran a enfrentar en su labor
misionera, para practicar todo lo que les haban enseado con la biblia. Para
ejercer el proselitismo, los llevaban a parques, plazas, asilos, hospitales,
comunidades de bajos recursos a orar por la gente, escucharlos y compartirles lo
mucho o poco que conocieran de la biblia.
Al regresar a su iglesia en Estados Unidos, le llev a su pastor la noticia de
su bautizo, la cual l recibi con mucho gusto y le ofreci al joven su entero apoyo.
Su bautizo se llev a cabo el 13 de marzo del 2010, en un manantial de aguas
termales. El ritual de transicin signific para Antonio una experiencia nica e
inolvidable, as como un real compromiso con Dios.

Mi bautismo y mi primera Santa Cena, como cada experiencia que he vivido
dentro de la iglesia ha marcado mi vida, ha sido parte fundamental del proceso
que Dios me est dando. Quiero dedicar mi vida a Dios porque es quien me
ayuda a saltar cualquier obstculo, es mi fortaleza y el sentir su compaa en
todo momento me ha ayudado a llevar una vida con mejor calidad y buscar
enriquecerla cada da. (Antonio, 2011)

Antonio ingres al seminario cinco meses despus de su bautismo, l
quiere ser pastor porque tiene una fuerte inclinacin por ayudar a los dems,
siempre busca el bienestar de otras personas antes que el suyo propio. Sus clases
favoritas en el Seminario son las de desarrollo humano, psicologa e historia del
cristianismo. En la iglesia vio la posibilidad de atenderse emocionalmente,


132

prepararse acadmicamente y la oportunidad de laborar en su pas de origen, ya
no como migrante.
En la Iglesia de Dios encontr mucha paz, mucho amor, tranquilidad. Cada
viernes y cada sbado tengo esa necesidad de estar en la iglesia y encontr
todo lo que busqu.
El sbado no se siente el da porque es un lugar donde me gusta estar para
agradecer a Dios, platicar con los hermanos de cmo estn, cmo se sienten y
as transmitir el mensaje cotidianamente. (Antonio, 2011)
La historia de este joven remarca una de las funciones ms importantes de la
religin mencionada desde Durkheim (2001:388) pero los creyentessienten
en efecto, que la verdadera funcin de la religin es ayudarnos a vivir. El fiel que
ha comulgado con su dios no es tan solo un hombre que ve nuevas verdades que
ignora el que no cree; es un hombre que puede ms. Siente en s una fuerza
mayor para soportar las dificultades de la existencia o para vencerlas. Se siente
como elevado por encima de las miserias humanas porque se siente elevado por
encima de su condicin de hombre; se siente a salvo del mal, con independencia
de cul sea la forma en que lo concibe.
En relacin a las dos historias que ejemplifican el caso de los aculturados,
es posible afirmar que el factor de vulnerabilidad social caracterstico en los
jvenes conversos los encamin a la comunidad religiosa Iglesia de Dios (7 da)
porque encontraron ah un fuerte apoyo social, es decir, ah descubrieron que se
puede tener una familia sustituta que los acoge y ayuda a alejarse de sus
problemas. Adems el factor de las creencias es vital, ya que el credo de esta


133

iglesia sostiene la muerte de Jess como medio para el perdn del pecado, ofrece
a los actores por medio del ritual del bautismo una oportunidad de empezar su
vida desde cero.
Tomando el ejemplo de lvaro se distinguen las fases del ritual
(transgresin, crisis, reparacin e reintegracin) segn Turner (2001). El momento
de ruptura fue cuando el joven estaba huyendo de las autoridades judiciales que lo
buscaban por robo a mano armada; l pas por momentos de crisis emocional al
tener que refugiarse en otro estado del pas y encontr una salida a su conflicto
cuando asisti a un Congreso Juvenil en la ciudad de Puebla, donde decidi
afirmarse como evanglico e inclusive ser pastor para poder ayudar y aconsejar
(brindar apoyo social) a sus amigos que seguan llevando una vida de conflicto
porque ejercan la delincuencia.
Ambos casos presentados cristalizan el factor de vulnerabilidad social y de
creencias como estmulos para integrarse a la comunidad religiosa. En sus relatos
es claro que los jvenes se estn preparando para ser pastores porque ven en la
institucin una posibilidad de estudiar y no solamente eso sino que la
especializacin en el seminario es un medio por el cual pueden asegurar un
trabajo formando parte de la estructura organizacional. La historia de Antonio, por
mencionar otro ejemplo, tiene caractersticas de vulnerabilidad social, carencia


134

econmica, problemas de aislamiento social e inestabilidad emocional,
condiciones que lo orillaron a tomar la decisin de integrarse a la iglesia.



















135

CONCLUSIONES CONCLUSIONES CONCLUSIONES CONCLUSIONES


9. Jvenes posando con sus instrumentos musicales. Fotografa: Benelli Velzquez . Jvenes posando con sus instrumentos musicales. Fotografa: Benelli Velzquez . Jvenes posando con sus instrumentos musicales. Fotografa: Benelli Velzquez . Jvenes posando con sus instrumentos musicales. Fotografa: Benelli Velzquez









136

En respuesta a la interrogante primordial de este estudio sobre las
trayectorias y los procesos rituales de adscripcin que siguen los jvenes al
integrarse a la Iglesia de Dios 7 da, proponemos que existe no una, sino varias
maneras de integrarse a una comunidad religiosa.
A lo largo de este trabajo de investigacin hemos encontrado que en la
Iglesia de Dios 7 da se presentan variabilidad de perfiles juveniles y casos de
adscripcin religiosa; asimismo tenemos como uno de los principales hallazgos el
hecho de que por cada tipologa hay una trayectoria ritual que debe ser cumplida
para ser miembro de la comunidad religiosa.
Con respecto a las razones por las cuales los jvenes de distinto perfil se
integran a dicha iglesia, es posible aseverar ahora que las funciones socio-
culturales de la religin juegan un papel sumamente importante en la adscripcin
juvenil. A continuacin enunciaremos las causas que motivaron la integracin:
En primer lugar, distinguimos que los jvenes se integran a la iglesia no
precisamente por las creencias doctrinales, sino porque se les otorga un espacio
de identidad colectiva identidad colectiva identidad colectiva identidad colectiva juvenil respaldado por una institucin formal consolidada a
nivel nacional, la cual ofrece al joven certidumbre de pertenencia y sentimiento de
arraigo en medio de la fragilidad y los continuos cambios que imperan en el
ambiente socio-poltico mexicano. Siendo as que la capacidad de integracin o


137

compensacin social que brinda la religin facilita la cooperacin social
(Mardones, 1998: 68).
En virtud de lo dicho, el presente estudio ha demostrado que la adscripcin
juvenil a las agrupaciones religiosas alternas a la iglesia catlica, es parte de una
reaccin de ciertos jvenes a los procesos sociales desesctructurantes que
devienen del cambio geopoltico (Mardones, 1998; Patricia Fortuny, 2000:151).
En otras palabras, esta funcin socio-cultural que desempea la religin
mediante la integracin de actores en un grupo permite el establecimiento de
vnculos de identificacin colectivos en una comunidad de pertenencia, incluso
entre personas de distintas caractersticas socioeconmicas.
Ahora bien, otra de las razones que se encontraron sobre la adscripcin de
los jvenes a esta colectividad religiosa consiste en el encuentro de una red red red red social social social social
de apoyo de apoyo de apoyo de apoyo que asume el rol de una familia sustituta y el soporte al desarrollo social
del joven, ya que segn lo afirma Gimnez (1997:23) mientras ms vnculos
sociales tiene el individuo, ms fuerte y refinada se hace su identidad.
Entonces, es posible aseverar que la red social de apoyo es el aliciente
relacionado a la segunda funcin social de la religin: dar cobijo y atender las
demandas de jvenes que vienen de familias inestables, de grupos vulnerables y/o
marginados. Esta funcin protectora se ve manifiesta en los testimonios de


138

algunos jvenes contenidos en las historias de vida y es una pieza clave para
completar los procesos de conversin y adscripcin de los jvenes a la iglesia
estudiada.
Para corroborar lo dicho, recurrimos al anlisis de las historias de vida donde
encontramos que entre los jvenes entrevistados hubo un comn denominador: la
crisis
28
; reflejada en situaciones difciles, de ndole familiar o personal que fueron
parte aguas en la decisin del individuo. En el caso de los jvenes instruidos los
momentos de crisis detonaron la eleccin de la adscripcin religiosa y en los casos
de los conversos y los re-adscritos, la determinaron.
Siguiendo el mismo sentido, las historias de vida develan que el encuentro de
apoyo social fue un estmulo para enfrentar las contingencias de la vida. Dicho
vnculo social se entrama y trasciende inclusive desde la infancia como se
evidencia en el caso de los participantes instruidos y re-adscritos. En cuanto a los
conversos, ellos han encontrado en esta comunidad lazos de parentesco ficticios
en que apoyarse para encarar sus dificultades, por ejemplo: una familia sustituta,
una hermandad, una fraternidad (conversos), el lder espiritual, los nuevos amigos,
el grupo de jvenes.

28
)conteci%ientos de di3icultad tales co%oF el 3alleci%iento de seres 4ueridos cercanos: 5ro<le%as en la
3a%ilia nuclear no creyente: co%5licaciones con alco&olis%o o drogas: 5ro<le%as con la ;usticia: &a<er sido
v!cti%a de la violenciaF ro<os: asaltos'


139

Como parte de este soporte social se encuentra el facilitar a los jvenes
estudios y trabajo. As que cierto perfil de jvenes ve en la institucin una
oportunidad de hacer una carrera en el seminario ministerial porque provienen de
regiones de estratos socioeconmicos bajos cuyas condiciones no dan para
pensar en la realizacin de estudios universitarios. As pues, esta oferta que la
iglesia pone sobre la mesa significa para los jvenes la posibilidad seguir
estudiando, asegurar un trabajo dentro de la estructura organizacional e inclusive,
pasar de una condicin de vulnerabilidad a una posicin de mando y respeto
dentro de la jerarqua.
Como se ha indicado, en la Iglesia de Dios 7 da encontramos distintos
perfiles juveniles, entre los que se encuentran los jvenes urbanos, universitarios,
de clase media que ven en la iglesia una posibilidad de labor altruista y de
asistencia social a travs de las brigadas mdicas llevadas a cabo en las zonas
marginadas del pas porque les hace sentir un bienestar interno que obedece a la
moral y el deber ser que ensea la religin.
Si bien se ha mencionado en primera instancia que los jvenes no se integran
a una comunidad religiosa predominantemente por el aspecto de las creencias, es
importante aclarar ahora que entre los jvenes de la Iglesia de Dios (7 da) las
creencias doctrinales s generan un impacto, sobretodo hablando en trminos de
consumo y estilo de vida, ya que sin duda, hay prcticas que devienen de los


140

preceptos religiosos, que explican las diferentes formas de filiacin a una
comunidad y que configuran su identidad socio-religiosa.
Entre las prcticas anteriormente referidas, destacan las prcticas alimentarias
vislumbradas en el acatamiento a la ley de la alimentacin, la abstencin en el
consumo de alcohol, cerdo, cigarro, mariscos; as como tambin hay
consecuencias en el mbito recreativo ya que se prohbe la asistencia a lugares
de esparcimiento juveniles, por ejemplo: los sitios de diversin nocturna, llmense
antros o bares.
Ms all de lo doctrinal, es relevante mencionar el escudriamiento bblico
debido a que en esta iglesia por ser evanglica se da a conocer la teora de la
salvacin y la redencin del pecado a cuenta de Jesucristo por medio del ritual del
bautismo, precepto sumamente atractivo para los jvenes que buscan alejarse de
sus problemas y empezar una nueva vida a partir de cero en un sistema solidario
que tiene como ejemplo la vida y obra de Jesucristo, cuyo orden social supone el
amor al prjimo en igualdad de condiciones. Es as que llegamos a la conclusin
de que los jvenes tienen ciertas estrategias para encarar el tejido social, entre
ellas est el adoptar una de las diversas propuestas de sentido que se ofertan en
el mercado de las creencias. En este contexto, afirmamos que los jvenes acuden
a una iglesia evanglica, que a s misma se hace llamar comunidad religiosa,


141

porque ofrece un campo alternativo de convivencia juvenil y de acercamiento a lo
supra-emprico.
Por otro lado, la iglesia propone prcticas con nfasis en lo cultural-ldico
como la msica, la danza y los deportes como un atractivo para los jvenes de la
iglesia. Con lo cual volvemos al primer punto: la generacin de esta identidad y la
afirmacin de la pertenencia socio-religiosa se hacen manifiestas en que
continuamente la institucin est planeando, diseando, construyendo y
elaborando acciones que atraigan a este grupo de edad, que acaparen su
atencin y los mantenga en una permanente expectativa tanto en el mbito de su
iglesia local, de las congregaciones de su distrito y de las iglesias donde se
congregan los dems jvenes a nivel pas.
Estas actividades planeadas desde la esfera de poder son oportunidades
de conocer personas de la misma edad, es decir, jvenes con quienes se vean
identificados, ya sea porque comparten el mismo sistema de creencias, de signos
y significados, las mismas prcticas, consumos y representaciones sociales.
El esfuerzo que se hace desde la institucin para que estos jvenes
pertenecientes a varias congregaciones de la nacin se conozcan y convivan entre
s posee intenciones proselitistas, en primera instancia porque pretende el
establecimiento de alianzas matrimoniales entre los miembros jvenes del grupo
(parentesco endgeno) para lograr el objetivo de la institucin que es el


142

crecimiento de la organizacin religiosa y el compromiso con la reproduccin del
sistema.
En segunda instancia porque dichas actividades sirven de puente entre los
jvenes de la iglesia y los no creyentes. En pocas palabras, la integracin de los
jvenes a la Iglesia de Dios (7 da) tiene funciones proselitistas que se hacen
evidentes por medio del ejercicio de labores asistencialistas y sociales. De la
misma manera en que hacen actividades recreativas en forma comunitaria para el
fortalecimiento interno de la feligresa como las reuniones de alabanza con la
congregacin, maanas deportivas o congresos nacionales, as tambin se llevan
a cabo labores de carcter evangelstico, en las cuales los jvenes se ven
involucrados directa o indirectamente para atraer ms jvenes a la iglesia.
La labor proselitista se logra en las actividades juveniles tales como:
campamentos, retiros espirituales, veladas, congresos, a las que todos estn
convocados (sean legos, lderes o especialistas). Sin embargo, a los jvenes
lderes y especialistas, se les suman actividades de capacitacin como los
seminarios, talleres y sesiones exclusivas para la preparacin bblica y el
entrenamiento en el liderazgo. Retomando la idea de la diversidad de perfiles
juveniles que se encuentran en esta iglesia, subrayamos que hay una valorizacin
desigual entre ellos, ya que la institucin prioriza su atencin, presta mayor tiempo


143

y espacio a quienes muestran un inters en las cuestiones organizativas, por ver
en ellos el aseguramiento de la generacin de reemplazo.
Toda comunidad minoritaria busca su preservacin, dado que teme por la
prdida de su tradicin y sus costumbres (Sculamit Goldsmith, 2011).
As pues, llegamos a dos premisas importantes: 1) los jvenes son importantes
para las labores de proselitismo religioso y 2) la juventud es la clave de la
continuidad de la organizacin religiosa Iglesia de Dios (7 da).
Ahora bien, retomando la interpretacin y anlisis de las historias de vida y
estudios de caso sobre las trayectorias de insercin a la institucin religiosa Iglesia
de Dios (7 da), se ha distinguido que detrs de la adhesin de cada joven a la
iglesia hay todo un proceso de socializacin religiosa. Como afirma Mardones, la
funcin de la religin de proporcionar imgenes del mundo y su consiguiente
impulso ligado a una visin del mundo y la realidad de motivar valores y actitudes,
est en la raz de la socializacin (Mardones, 1998:69). De acuerdo a su
aportacin, distinguimos que dicho proceso presenta ciertas variantes de acuerdo
al perfil del joven, el tipo de caso y su trayectoria de vida dentro de la iglesia.
El fenmeno de la socializacin religiosa en la Iglesia de Dios (7 da) aplica
desde la infancia (en el caso de los jvenes que estn en la iglesia por estatus
adscrito: instruidos y los re-adscritos) y comienza a ser ejecutado por parte de la


144

unidad mnima de socializacin que es la familia, en segundo lugar
29
se da a cargo
del colectivo religioso que aglutina a los miembros o los congregantes y, en tercer
lugar es fomentado por la institucin religiosa. En sntesis, las influencias a la
insercin religiosa vienen principalmente desde tres mbitos:
1) Parental- familia de origen y lazos de parentesco agnado o ficticio
2) Procesual- iglesia local y comunidad religiosa
3) Estructural- institucin eclesial a nivel nacional
Es vital indicar que en el proceso de socializacin hay una clara disparidad de
gnero que pesa an ms que la pretensin institucional de involucrar a todos sus
creyentes en los principios de amor e igualdad, sin embargo al igual que las
restricciones alimentarias mencionadas anteriormente, es un ideal que muchas
veces no llega ni a lo prctico ni a lo real, en este caso porque las mujeres no
gozan de un reconocimiento social sino que estn excluidas del poder pblico, del
bien redituable y relegadas a actividades del mbito domstico que implican ms
trabajo manual, asistencialista y evangelista que intelectual. Por ejemplo, en las
reuniones multitudinarias ellas son las encargadas de cocinar, cuidar a los nios,
servir de edecanes o meseras; mientras los hombres dirigen los cultos, toman las
decisiones en el concilio ministerial o predican.

29
tanto en el caso de los endoculturados como aculturados.


145

Para finalizar, planteamos pensar en la pluralidad de formas de ser joven
que se divisan an dentro de un mismo sistema de creencias y ver en esa
diferencia un espacio donde se construye lo comunitario. Lo comunitario,
entendido a partir de actores sociales que comparten elementos que unen como
grupo y los identifican, tales como emblemas, prcticas, experiencias y recuerdos.
Los jvenes interiorizan la distincin, ya que no todos los jvenes adscritos a una
comunidad religiosa viven ni experimentan ni se aproximan de una misma forma la
creencia.











146

PERSPECTIVAS PERSPECTIVAS PERSPECTIVAS PERSPECTIVAS
Las categoras trabajadas en el desarrollo de la presente nos permitieron
ver el panorama de los jvenes evanglicos. Sin embargo, consideramos que hizo
falta la informacin de un cuarto caso a analizar al cual habramos denominado
desertores, quienes a diferencia de los re-adscritos, son jvenes que se van de
la iglesia y no vuelven. Dicho caso prestara la oportunidad de preguntar qu es
lo que la iglesia no ofrece a los jvenes, qu tanto los limitan, acaso la coercin los
excluye? Sin duda falt tener esa otra perspectiva tanto como el anlisis de otras
historias de vida recabadas las cuales no fueron presentadas en este trabajo pero
s ponemos a consideracin en los cuadros comparativos anexos.
As tambin consideramos que el tema qued corto debido a que en el
fenmeno de la adscripcin religiosa juvenil influyen varios factores, por lo tanto,
requiere ser analizado en profundidad; uno de esos factores en los que
hubisemos querido ahondar con mayor detenimiento es la categora de gnero.






147

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156


ANEXOS ANEXOS ANEXOS ANEXOS: :: :
ESQUEMAS ESQUEMAS ESQUEMAS ESQUEMAS


10 10 10 10 Organigrama de la Iglesia de Dios 7 da Organigrama de la Iglesia de Dios 7 da Organigrama de la Iglesia de Dios 7 da Organigrama de la Iglesia de Dios 7 da



157



NMERO DE DISTRITO NMERO DE DISTRITO NMERO DE DISTRITO NMERO DE DISTRITO ENTIDAD (ES) FEDERATIVA (S) ENTIDAD (ES) FEDERATIVA (S) ENTIDAD (ES) FEDERATIVA (S) ENTIDAD (ES) FEDERATIVA (S)
1 BAJA CALIFORNIA, BC SUR Y
SONORA
2 CHIHUAHUA Y SINALOA
3 COAHUILA Y DURANGO
4 NUEVO LEN Y TAMAULIPAS
5 ZACATECAS Y SAN LUIS POTOS
6 NAYARIT, AGUASCALIENTES,
JALISCO Y COLIMA
7 GUANAJUATO Y MICHOACN
8 88 8 MORELOS MORELOS MORELOS MORELOS
9 DISTRITO FEDERAL
10 QUERTARO E HIDALGO
11 GUERRERO
12 PUEBLA Y TLAXCALA
13 VERACRUZ
14 OAXACA
15 CHIAPAS Y TABASCO
16 CAMPECHE, YUCATN, QUINTANA
ROO
17 ESTADO DE MXICO
1 11 11 11 1Divisin de la iglesia por distritos en el territorio mexicano. En la tabla se hace nfasis en el distrito nmero Divisin de la iglesia por distritos en el territorio mexicano. En la tabla se hace nfasis en el distrito nmero Divisin de la iglesia por distritos en el territorio mexicano. En la tabla se hace nfasis en el distrito nmero Divisin de la iglesia por distritos en el territorio mexicano. En la tabla se hace nfasis en el distrito nmero
ocho correspondiente al ocho correspondiente al ocho correspondiente al ocho correspondiente al estado de Morelos. estado de Morelos. estado de Morelos. estado de Morelos.





158


DIAGRAMAS DIAGRAMAS DIAGRAMAS DIAGRAMAS

12 12 12 12 Ciclo ritual que enmarca las etapas de la vida de un evanglico Ciclo ritual que enmarca las etapas de la vida de un evanglico Ciclo ritual que enmarca las etapas de la vida de un evanglico Ciclo ritual que enmarca las etapas de la vida de un evanglico


159


13 13 13 13Modalidades de adscripcin por status, proceso, ritual, caso y perfil. Modalidades de adscripcin por status, proceso, ritual, caso y perfil. Modalidades de adscripcin por status, proceso, ritual, caso y perfil. Modalidades de adscripcin por status, proceso, ritual, caso y perfil.


160


14 14 14 14 Constelacin de interrelaciones_Endoculturacin Constelacin de interrelaciones_Endoculturacin Constelacin de interrelaciones_Endoculturacin Constelacin de interrelaciones_Endoculturacin

15 15 15 15 Constelacin de interrelaciones_Aculturacin Constelacin de interrelaciones_Aculturacin Constelacin de interrelaciones_Aculturacin Constelacin de interrelaciones_Aculturacin


161



16 16 16 16 Clasificacin de actividades que desempean los jvenes al Clasificacin de actividades que desempean los jvenes al Clasificacin de actividades que desempean los jvenes al Clasificacin de actividades que desempean los jvenes al interior del grupo religioso interior del grupo religioso interior del grupo religioso interior del grupo religioso









162

CUADROS COMPARATIVOS CUADROS COMPARATIVOS CUADROS COMPARATIVOS CUADROS COMPARATIVOS


17 17 17 17 Tipologa de los casos y perfiles juveniles encontrados durante el desarrollo del estudio. Tipologa de los casos y perfiles juveniles encontrados durante el desarrollo del estudio. Tipologa de los casos y perfiles juveniles encontrados durante el desarrollo del estudio. Tipologa de los casos y perfiles juveniles encontrados durante el desarrollo del estudio.


18 18 18 18 Cuadro de perfiles segn caso y tipo de ritual que siguen los jvenes Cuadro de perfiles segn caso y tipo de ritual que siguen los jvenes Cuadro de perfiles segn caso y tipo de ritual que siguen los jvenes Cuadro de perfiles segn caso y tipo de ritual que siguen los jvenes

19 19 19 19 Cuadro de Condicin del joven antes de hacerse miembro de la institucin religiosa Cuadro de Condicin del joven antes de hacerse miembro de la institucin religiosa Cuadro de Condicin del joven antes de hacerse miembro de la institucin religiosa Cuadro de Condicin del joven antes de hacerse miembro de la institucin religiosa
()*+*F )(/9-/.)D+*
>1.LI91* 1' I,*-./ID+* 2'.12)D*(.I-+* 3'(+,01.*+*
)' 91B+ 9ego@InstruidoF 9ego@.eadscrito 9ego@(onverso
O'9PD1. 9!der@Instruido 9!der@.eadscrito 9!der@(onverso
('1*>1(I)9I*-) 1s5ecialista@Instruido 1s5ecialista@.eadscrito 1s5ecialista@(onverso
1,D+(/9-/.)D+*
INFORMANTE 91B+ 9ID1. 1*>1( I,*-./ID+ .1)D*(.I-+ (+,01.*+ >.1*1,-)(IQ, O)/-I*#+ (1,) D19 *1R+.
S1,T) A A A A A
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PERFIL CASO RITUAL
INFORMANTE ().1,(I) 1(+,Q#I() 0/9,1.)OI9ID)D *+(' >.+O' 1#+(I+,)9 >K.DID) L)# #IB.)(IQ, )DI((I+,1* DI*(.1>),(I) 1, (.11,(I)
S1,T) A
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N90).+ A A A
),-+,I+ A A
#)/.I(I+ A A
#)-P)* A A
M/9IN, A
>)/9+ A A
.+D.IB+ A
CONDICIN


163


20 20 20 20 Cuadro de alicientes que motivar Cuadro de alicientes que motivar Cuadro de alicientes que motivar Cuadro de alicientes que motivaron la adscripcin religiosa en los jvenes on la adscripcin religiosa en los jvenes on la adscripcin religiosa en los jvenes on la adscripcin religiosa en los jvenes

INFORMANTE L)#I9I) )#IB+* )>+T+ *+(' 1*-/DI+* -.)O)M+ )(-I0ID)D ,/10+ (+#I1,U+ .1*)9-).
S1,T) A A A
)D19) A A A
.+D+9L+ A A A
/9I*1* A A A
N90).+ A A A
),-+,I+ A A A
#)/.I(I+ A A A A
#)-P)* A A A A A A
M/9IN, A A
>)/9+ A A A A A A
.+D.IB+ A A A
ALICIENTES


164

GUA DE ENTREVISTAS GUA DE ENTREVISTAS GUA DE ENTREVISTAS GUA DE ENTREVISTAS
i) Preguntas elaboradas para jvenes instruidos, re-adscritos y conversos:
SECCIN 1_Datos sociodemogrficos.
1.1) Nombre
1.2) Edad
1.3) Gnero
1.4) Ocupacin
1.5) Nmero de aos en la iglesia
1.6) Edad del bautismo
1.7) Templo al que asiste

SECCIN 2_ Preguntas abiertas dirigidas a los jvenes que participaron en el estudio.
- Primera parte dirigida a jvenes instruidos y re-adscritos:
2.1) Cmo llegaste a la iglesia?
2.2) Alguien de tu familia perteneca ya a la iglesia?
2.3) Sabes a qu edad te presentaron?
2.4) Cmo fue tu infancia ah?
2.5) Qu actividades hacan los nios en tu congregacin?
2.6) Asistas a las clases de nios? Qu tipo de cosas les enseaban?
2.7) Tenas a alguna persona como tu ejemplo a seguir? Por qu?


165

2.8) Crees que los nios importan para los adultos que estn a cargo de la iglesia? Por
qu?
- Segunda parte dirigida a jvenes conversos, instruidos y re-adscritos.
2.9) En tu iglesia hay un grupo de jvenes? Cada cunto se renen?
2.10) Qu actividades haces con los jvenes de la iglesia? Qu lugares frecuentas con
ellos?
2.11) Qu actividades realizas con tus amigos que no asisten a la iglesia?
2.12) El hecho de asistir a la iglesia te ha causado conflicto cuando estas con amigos
que no asisten?
2.13) En momentos de dificultad a quin recurres?
2.14) Qu encuentras en la Iglesia de Dios (7 da) que no encuentras en otro lugar?
2.15) Qu cosas te hacen sentir que eres parte de?
2.16) Qu te hace diferente de los jvenes que no asisten a la iglesia?
2.17) Me podras decir cules son las creencias y las prohibiciones la iglesia?
2.18) Qu virtudes debe tener un lder religioso?
2.19) Qu es para ti ser un joven cristiano?
2.20) Qu piensas de Jess? Qu papel ocupa Dios en tu vida?
2.21) Cuando ests en la iglesia qu momentos disfrutas ms?
2.22) Ha habido algn momento dentro de la iglesia que haya impactado tu vida?
2.23) Cul es tu canto preferido de alabanza?
2.24) Hay algn pasaje o cita de la biblia que te guste?


166

- Tercera parte centrada en la temtica del ritual de bautismo
2.25) Qu significa el bautizo?
2.26) Por qu te decidiste bautizar? Cmo supiste que estabas listo para ser
bautizado?
2.27) Hubo alguien que hablara contigo sobre el tema?
2.28) Cmo te sentiste el da de tu bautismo?
2.29) El da de tu bautismo sentiste algn cambio en ti? En qu aspecto?
2.30) Cambi tu nivel de participacin o compromiso en la iglesia despus de tu bautizo?
2.31) Crees que los jvenes son tomados en cuenta por la iglesia?
2.32) Cul es la funcin de los jvenes en la iglesia?
- Preguntas exclusivas para los jvenes especialistas:
2.33) Por qu estudiar en el seminario?
2.34) Cmo te imaginas que es la vida de un pastor?
2.35) Qu cosas debe hacer un pastor?
2.36) Qu opinas de que no haya pastoras?
ii) Preguntas para lderes religiosos adultos:
3.1) Qu caractersticas definiran a un joven cristiano?
3.2) Qu importancia tienen los jvenes para la iglesia?
3.3) Qu caractersticas se buscan en una persona para ser pulida como lder (pastor)?
3.4) Por qu el bautismo es un requisito para ingresar?
3.5) Consideras que hay una edad (en particular) para tomar el bautismo?


167

3.6) Qu elementos/herramientas ofrece el SEM para formar a los futuros pastores?
3.7) Desde cundo se empezaron a aceptar mujeres en el seminario?
3.8) Por qu se aceptan mujeres lderes y no son nombradas oficialmente?
3.9) Por qu las mujeres no forman parte de la estructura organizativa?


















168