Opra de Georges BIZET, Carmen, convoque lune des figures fantasmatiques de la
femme. Bohmienne venue de nulle part, la fois faustienne par la tentation satanique quelle suscite et vanglique dans son amour infini, voyante mais aveugle par un amour quelle dissimule, ambivalente, Carmen est tout la fois une nigme pour Don Jos et une tragdie Lacanienne pour nous. Insaisissable et cruelle autant que gnreuse, elle nous surprend au point que nous y prtions une attention particulire pour tenter, non den percer, mais simplement den cerner le mystre au regard des enseignements de Lacan. Parce quil ny a dvnement que du dire, notre tude sappuiera sur le livret de lopra. Nous explorerons les positions des protagonistes au regard des formules de la sexuation puis examinerons comment lrotisme de lopra illustre le dire lacanien Il ny a pas de rapport sexuel . Nous nous proposons de soumettre laphorisme Lacanien Ya dlUn lpreuve de lOpra pour illustrer limpossible rencontre amoureuse de lhomme et de la femme.
I. Les formules de la sexuation dans lopra Carmen
Les personnages fminins sont au nombre de quatre : Carmen, Micala Mercedes et Frasquita. Si les psychologies de Carmen et de Michaela sont antithtiques, celles de Mercedes et Frasquita symbolisent la multitude quincarnent les femmes en ce quelles ne sont pas toute. Lopra ne comporte aucun rle masculin faisant figure de pre, mais son image est omniprsente dans la reprsentation de la socit svillane, la hirarchisation des hommes, lomniprsence de la mort et le sacrifice du taureau. Don Jos et Escamillo, sont les principaux protagonistes masculins, le second ayant t invent par les librettistes pour rassembler lui seul tous les rivaux de Jos. Les autre figures masculines sont reprsentes sous forme de groupes : le corps de garde, les soldats, les contrebandiers illustrant ainsi cet ensemble uniforme, voire mimtique auquel appartiennent tous les hommes.
Carmen
Protiforme, Carmen, nobit qu son dsir en se signalant demble comme libre, affranchie, non soumise la Loi phallique : Lamour est enfant de Bohme il na jamais connu de loi 1 . Affichant un fminisme affranchi, elle a une dimension dionysiaque lorsque, dans la taverne de Lilas Bastias, elle danse en chantant : Les tringles des sistres tintaient 2 Cest bien l son paradoxe : une figure de la fminit qui se place aussi du cot des tambours phalliques des Dieux quelle vnre. Son insaisissabilit illustre lcriture lacanienne :
Les femmes, en tant que pas-toute , peuvent avoir un rapport avec x, lobjet a qui ouvre laccs la jouissance en lien avec la castration, le phallus, tout autant quelles peuvent avoir un lien avec le manque dans lAutre souvrant alors une jouissance non phallique. Toute lambigut de Carmen tient lalternance de ces postures au long de lopra et sa position
1 Acte 1 Scne 4 2 Acte 2 Scne 1 LOPERA CARMEN ou LE MYTHE DE LIMPOSSIBLE RENCONTRE DES SEXES
2 tantt dans le symbolique et tantt hors du symbolique. Ceci sillustre par les interprtations possibles de ses dires dans la Habanera :
Lorsque Carmen dit : Si tu ne maimes pas, je taime, les deux membres de lassertion peuvent tre interprts de deux manires au moins. Le Si peut tout dabord sentendre comme :
Si toi lHomme, tu ne maimes pas en ce sens o ton amour ne sorigine pas dans un manque dans lAutre mais dans la qute de lobjet a perdu (A), alors moi Carmen, je naurai dautre choix que de taimer de la mme manire (B 1 )
Il est alors possible dcrire cela sous le forme logique : A B 1 et donc
Mais il est possible dentendre le Si comme articulation, mais cette fois conditionnelle, des deux propositions :
A la condition que, toi lhomme, tu ne formules aucune demande, reste silencieux et donc ne dise pas ton dsir (A), alors moi, Carmen, je te dsirerai comme seule les femmes peuvent le faire (B) .
En ce cas la suite logique devient : A => B. et donc
On observe quen tant que les femmes ne sont pas toute elles ne constituent pas un ensemble universel mais sont singulires. Elles ont le choix de se poser ou non dans la fonction x. Cest ainsi que lexpression du dsir de la femme est pluriel B 1 ou B. Dans la premire assertion A B 1 la femme sinscrit dans le rapport x et adopte la vision masculine de lamour qui ne reconnat aucun manque dans lautre et o ce qui est nomm dsir nest pas le dsir de lautre mais le dsir de lobjet a. Au contraire dans la seconde acception du Si Carmen fait sienne laffirmation lacanienne selon laquelle le langage rend tranger cet Autre de la relation. Elle propose lHomme de garder le silence pour permettre la femme dimpulser lexpression de son propre dsir contactant cet Autre. Carmen est lacanienne car en prconisant le silence Jos elle indique que la parole nest que bavardage et que ce nest pas quelquun qui parle mais cest le Un : Cest a le dialogue, cest quand cest lUn qui parle 3
Au long de lopra Carmen souvrira dabord la jouissance sexuelle incomplte en rapport avec la castration dans laltercation quelle aura avec sa comparse Manuelita sur la joue de laquelle elle gravera une croix en jouissant du sang quelle fait ainsi couler. Elle projettera ensuite son dsir sur les soldats, Zuniga le lieutenant puis Don Jos et enfin sur Escamillo jusqu la mise mort du taureau. Cest bien dun reste dont Carmen jouira alors. Elle illustrera cette
3 LACAN sminaire XIX, p 130
3 posture avec une flagornerie toute masculine 4 (nous avons encadr les passages loquents cet gard) dans son air Prs des remparts de Sville :
Incarnation de la figure de la perte, Carmen se fait ici donjuanesque. Perte dun amoureux, place ainsi laisse libre quelle comblera par nimporte quel amoureux dont la fonction sera de combler vainement le reste dans lautre. Carmen signe ainsi laccs une jouissance place sous le titre du Un. Le rapport lautre dmontre la volont den faire lun en moins illustr par le dire : mon amoureux il est au diable, je lai mis la porte hier.
Don Jos illustre linclusion dans lensemble des hommes car il appartient au corps des gardes, tous vtus dun uniforme renforant linclusion dans un tout .
Don Jos
Don Jos a peur de Carmen dont il est cependant amoureux. Contrairement aux autres militaires qui se montrent curieux de dcouvrir les femmes, Jos prcise Je ne les ai jamais beaucoup regardes 5 et dajouter Ces Andalouses me font peur () jamais un mot de raison . Bien quil parle des femmes , cest de Carmen dont il est question en tant que phallique menaante car castratrice. Lorsquil relate son suprieur le rsultat de son enqute il dit : Mademoiselle Carmencita, la parant ainsi dune virginit apaisante compensant la dimension castratrice de celle qui coupait le bout des cigares 6 . Jos est fort attach sa mre avec laquelle il entretient une relation symbiotique qui transparat dans le duo avec Micala la scne 7 de lacte II.
Soumis la loi du phallus, Jos en tant quhomme a toujours fait ce que lon attendait de lui. Il devait devenir homme dglise qui nest autre que la vnration du phallus en ce quil est dtenu par lAutre, il devient militaire, serviteur de la nation et de la patrie, symbole dautorit
4 Prs des remparts de Sville - Acte I Sc. 10 5 -Acte 1 Scne 3 6 - Acte I Scne 9 ----oooOooo----
4 auquel il se soumet. Jos par son appartenance la horde illustre son inclusion dans un ensemble auquel le pre fait exception. La loi phallique a opr et la jouissance de la Chose est barre. Ceci explique pourquoi Jos vnre sa mre en tant quinterdite et dit aimer Micala vierge et inaccessible. Toute lambigut rsidera dans le statut de Micala. Jos nous indique, quorpheline, elle a t recueillie par sa mre qui na pas voulu sen sparer 7 . Au fond linterdit de linceste poursuit Jos y compris dans sa relation avec Micala qui peut presque tre considre comme une sur ou un prolongement de la mre. Lamour quil voue Carmen nous parait illustrer la seconde condition du choix dobjet voqu par Freud et repris par Mme Dalila ARPIN dans son cours. Don Jos aime Carmen en tant que celle-ci est de murs lgre et mme sil se plaint de ses tromperies, la jalousie quelle instille chez Don Jos le met en danger, fait vaciller sa position masculine.
II. De lcriture du rapport des sexes dans Carmen
Le grand place de Sville et la bi partition des sexes
Le premier acte se droule sur la grande place de Sville rendant compte de la dyade homme-femme. La gauche de la scne est occupe par le btiment des corps de garde univers du masculin auquel appartient Don Jos, tandis qu loppos, spar par la place, il y a la manufacture de tabac symbole de lunivers fminin dont Carmen est la figure emblmatique. Tout lopra est plac sous le signe de la loi phallique et de la castration ainsi quen tmoigne le dialogue entre le Lieutenant et Don Jos (A1 Sc 3). Lorsque le premier, nouvellement promu dans la ville, demande au second de lui indiquer la nature du btiment situ en vis--vis de celui du corps de garde, Jos rpond quil sagit de la manufacture de tabac, o les femmes y roulent des cigares dans la grande salle . Jos en homme avis, ajoute une mise en garde : () les hommes ne peuvent pas entrer dans cette salle sans une permission . Ainsi la fabrique figure les organes sexuels de la femme, et la grande salle, lutrus. La mtonymie renseigne sur le mystre, le danger qui sy attachent. Le tout est frapp de linterdit de la Loi oedipienne. Hommes et femmes ont des espaces rservs qui, ni ne se superposent, ni ne se rejoignent, spars quils sont par la grand place de Sville.
Cette grand place, lieu phallique, fait figure dune part de frontire entre lunivers de chacun des sexes, et dautre part de lieu par lequel il faut en passer pour tenter de rencontrer lautre sexe : cigarire sortant de la fabrique sous le regard des hommes masss pour les voir, contemplation par les soldats du jeu de sduction des passants. La plaza de toro o brille Escamillo sera un avatar de cette grande place avec exacerbation phallique.
Lhomme et la femme lorsquils se rencontrent sont anims du dsir de faire deux, Cest ainsi quhsitante sur la grand place, Micala sadresse Morales. Quand elle cherche un brigadier, Jos, cest pour faire couple avec lui. Morales lorsquil lui rpond Je suis l, Voil . est anim dune intention analogue mais si Michaela cherchait une singularit, la rponse de Morales est typiquement masculine : tu cherches un homme, Jos mais nous sommes tous semblables et avons tous la mme fonction : brigadier. Quand ensuite Morales propose Micala dentrer dans le btiment du corps des gardes Entrez sans crainte, mignonne, je vous promets quon aura pour votre chre personne tous les gards quil faudra 8 celle-ci par peur senfuit se renvoyant et renvoyant lautre face au Un. Par sa geste Michaela rend compte de limpossible de constituer le deux .La place de Sville est le premier lieu phallique o les sexes tentent de se rencontrer, sans y parvenir.
La prison, lieu uniens, miroir de la jalousie
7 Acte I Scne 3 8 Acte 1 sc. 1
5
Lieu disolement, paradigme du Un, la prison illustre que le Un est constitutif, se justifie, et se dsigne comme distinct sans autre reprage qualitatif 9 . Cest en tant quil existe un manque, que les amoureux sont spars, que se constitue alors le Un comme le rappelle Lacan par la mtaphore du matre dhtel comptant fourchettes et couteaux et qui il en manque un. A lacte I scne 10 Carmen pour sviter la prison, lisolement et la confrontation au Un, sduira Jos pour quil la libre. A son tour, Jos connatra la prison pour avoir trahi en librant Carmen. Or Carmen qui lui avait procur les outils ncessaires pour se librer : lime et argent qui sont autant de signifiants du phallus. Elle ne comprend donc pas pourquoi il nen na pas fait usage et prfr purger sa peine.
La prison renvoie lalination lie la souffrance provoque par la jouissance et illustre lunivers de lisolement, de labsence de lautre. Dans lopra Jos explique quil ne pouvait accder son dsir et svader car alors il aurait perdu son honneur. Il se condamne ainsi au Un. Carmen par son vasion avant mme son enfermement, met en exergue le choix dont dispose la femme entre la jouissance et lAutre jouissance. Cest l tout lenjeu du sminaire XIX dans lequel Lacan naura de cesse de mettre en vidence le paradoxe propos de la jouissance. Par son vasion et son refus de lenfermement Carmen a tent dchapper au Un. Pourtant par lenferment en rtorsion qu subit Jos elle y a t confronte malgr elle. Cet emprisonnement de Jos conscutif la libration de Carmen illustre cette alternance libert/enfermement qui forclos jamais lavnement du deux. Le lieu de la prison renvoie la prison dore proustienne souligne par Dalila ARPIN qui caractrise la jalousie laquelle Don Jos est en proie.
Langoisse de la montagne
A la scne 4 de lacte II le guide conduit Michaela dans le repre des contrebandiers o se trouve Jos. Le guide la quitte alors la confrontant une solitude propre au Un qui effraie Michala comme elle le dit dans son air qui ouvre la scne 5 Je dis que rien ne mpouvante :
Ce passage illustre la confrontation lUn du sujet et limpossibilit dcrire le deux pour les sexes. Le guide cependant offre une explication supplmentaire car il quant il se retire cest pour rejoindre les autres clients de lauberge dont on peut supposer quen pleine nuit il sagit principalement dautres hommes. Jos dans sa prison nous a donn voir le Un sous lequel est plac la jouissance masculine. Le guide sinscrit aussi dans le Un et pour cela rejoint les autres hommes, structurs autour de la rptition que procure le semblable avec qui les hommes forment cet ensemble qui leur est propre.
L-bas suis-moi
L-bas lieu mystrieux dont on parle en tant que lon ny est pas, et qui fait cho lautre lieu qui serait le cot de lautre sexe. Chacun des sexes dans lopra parlera de l- bas tentant dy attirer, dy entraner lautre ou tout simplement de le convaincre de ly suivre.
A lacte 1 Jos dit Micala Et tu viens de l-bas ? et elle lui rpond Et je viens de l-bas . La rponse de Micala est lcho au dire de Jos laissant penser que le l-bas dont
9 Lacan, op cit p 146
6 il est question est commun aux deux et voque le mme lieu gographique, laissant esprer la constitution possible du deux sils sy rendent ensemble. Pourtant le message de Michaela qui vient de l-bas est le message de la mre qui veut que Jos revienne pour y pouser Michala. Pourtant le sens que Jos donne ce l-bas est le lieu ou se trouve sa mre et o, en se rendant prs delle, il pourra retrouver le lieu davant la coupure signifiante. Si pour Michaela le l-bas est cet ailleurs qui marque laccs cette autre jouissance sans lien lobjet a, pour Jos cest lendroit ou se situe la cause de son dsir : sa mre. Parce que si le la bas est marqu dune jouissance pour les deux protagonistes, cest un la bas phallique dont parle Jos alors que pour Michaela cest une autre jouissance dont il est question, en lien avec le symbolique. L o se trouve chacun des protagonistes reprsente un l-bas pour les autres, endroit o lautre ne peut ou ne veut pas se rendre.
Carmen dit Jos que sil laimait il la suivrait la bas comme un appel vers cette jouissance fminine qui est autre. l-bas deviendra obsessionnel entre Carmen et Jos comme signe la fois dun amour et de son impossible criture l o les protagonistes se trouvent. La bas sera rpt une vingtaine de fois dans le duo de la scne 5 de lacte II comme une exhortation qui tranche avec la position masculine que Carmen adoptait au dbut de lopra 10 .
Or pour Jos l-bas renvoie son village et lamour maternel comme nous lavons vu.
Carmen et Jos par lamour quils se vouent sont toujours la recherche de cet impossible deux car leurs l-bas sont distincts. La conception du deux quils ont leur est propre. Cest ainsi que la rencontre avec lautre nentrane jamais que le Un et lautre Un puisse faire deux ici ou l-bas.
Si l-bas est cet ailleurs qui marque une destination et voque le cot de lautre sexe, suis-moi est linjonction pour y accder. La ritration par Carmen de cette injonction est elle aussi marque du sceau de limpossible. A lacte II Scne 5, Carmen dit en effet
Elle utilise ensuite le conditionnel cinq reprises pour ritrer sa demande. Un peu plus loin, se faisant plus imprieuse elle emploie quatre reprises le futur
Enfin au paroxysme de son dsir, Carmen utilisera limpratif 11 :
10 Dans lair Pres des remparts de Sville Acte I sc. 9 11 - Acte II scne 5
7 Si Jos dsire lui aussi tre avec Carmen, il lui proposera dtre ensemble en le suivant dans son univers lui, dans le monde polic de la socit Svillane, donc loin de la montagne 12 :
Si la succession de demandes, de prires et dinjonction dsespres, de Carmen, atteste de son amour pour Jos, et si son tour Jos y rpond en signifiant que lui aussi dsire quils soient ensemble, chacun possde un chemin pour y parvenir htrogne de celui de lAutre rendant impossible le deux. Chaque conception du deux est distincte pour chaque Un.
Cet amour qui ne saurait scrire trouve son paroxysme au dernier acte de lopra la scne finale pour laquelle tout ce qui prcde a t crit. Homme et femme sont alors face face sur la place de Sville lieu de rencontre et de tentative de constitution du deux.
Carmen et Jos sidentifient en tant quAutre et, par lamour quils se vouent toujours, recherchent cet impossible deux et esprent le trouver dans la mort. La mort laquelle Carmen est rsigne est lultime lieu o elle peut esprer que leur dsir commun sexprimera. La mort est lalors laccs au l-bas qui sonne alors comme le glas dun au-del . Le crime pour Jos nous semble le rsultat de la jalousie dlirante qui le mine et dont il a t question dans le cours de Dalila ARPIN du 6 fvrier 2013 lorsquelle a signal les diffrentes strates de la jalousie. La vocation du meurtre est ainsi de permettre leur amour dtre sans fin. La pulsion de mort des protagonistes devient alors pulsion de cration pour tenter de former enfin un tout partir du rien.
Micala
Aussi blonde que Carmen est brune, Micala a une peau aussi claire que celle de Carmen est sombre. Alors que Carmen est paenne, Micala est une chrtienne Basque de Navarre, Carmen est prsente comme un dmon, alors que Micala par sa puret anglique sert de rempart Jos.
Micala par son image virginale fait contrepoids Carmen et renforce encore la diversit des femmes. Michala en ce quelle offre Don Jos une vision rve de la femme pure donne aussi du relief au personnage de Don Jos qui sera perptuellement aux prises entre un amour platonique pour Micala et le dsir profond que seule Carmen peut susciter. Lamour de Don Jos pour Michaela illustre la troisime condition de lamour dans le choix dobjet savoir quil aime Michaela en tant que celle-ci a besoin dtre secourue, sauve. Don Jos reproduit ici le modle de lamour premier vou la mre.
Mercedes et Frasquita
12 Acte IV Sc 2
8
Mercedes et Frasquita sillustrent dans lair des cartes qui convoque leur limaginaire. Pour Frasquita lamour est absolu, le dsir authentique, la jouissance fminine htrogne du phallus et en lien au manque. : Moi je vois un jeune amoureux qui maime on ne peut davantage 13 . Elle ninscrit pas son amour en rapport avec la fonction x quelle reconnat propre lhomme : Il me campe sur son cheval () 14 . Pour Frasquita lhomme devient un chef fameux en tant quelle le reconnat comme dtenteur de lorgane dit phallique.
Mercedes tout au contraire voit dans lamour, le chteau, lor, les diamants, les pierreries, autant de signifiants du phallus en tant quil est objet du plus-de-jouir. Pour elle lamour sexprime : Dans un chteau presque royal () de lor tant que jen puis tenir, des diamants, des pierreries 15 . A la fin Mercedes devient veuve et hrite semparant ainsi par la mort de lautre de lobjet a convoit.
Si Mercedes sinscrit dans le rapport la fonction x et est en lien avec lobjet a dans lautre, source dune jouissance incomplte, Frasquita elle rve de lamour nen plus finir, tous les jours, nouvelles folies . Ces femmes illustrent les conceptions de lamour. Si lamour en lien avec x incarn par Mercedes, est la rptition permanente dune jouissance limite enferme dans un systme, compris dans un ensemble, lamour quenvisage Frasquita est plac sous le signe de lillimit, du renouvel, du surprenant, de linfini marqu de sentiments qui ne sauraient tre circonscrits dans un ensemble clos. Frasquita exprime l lAutre jouissance .
Ces deux femmes incarnent le positionnement pluriel des femmes au regard de la fonction x. La femme nexiste pas, Lacan crit donc femme pour rendre compte de lAutre jouissance propre aux femmes. Le rapport respectif lautre sexe de Mercedes et Frasquita semble pouvoir scrire laide des mathmes suivants :
Frasquita : Mercedes :
Cest ainsi que Mercedes sadresse au partenaire sexu en lieu et place du phallus symbolique. Elle a rapport la logique phallique dans la mesure o elle vise le signifiant de son dsir, et elle veut lobtenir de son partenaire qui elle le suppose [] Un tel signifiant est un S1 destin chiffrer toute la jouissance [] ce qui nest pas sans attrait pour qui se confronte linchiffrable et linnommable. Elle peut aussi sidentifier ce signifiant, sachant quun homme a besoin de cela pour dsirer Frasquita pour sa part est en lien avec le signifiant dun manque dans lAutre ce par quoi la femme et les mystiques ont justement rapport cet Autre qui en tant que, comme Autre, [] ne peut rester que toujours Autre []. LAutre, ce lieu o vient sinscrire tout ce qui peut sarticuler du signifiant, est dans son fondement, radicalement lAutre. Cest pour cela que ce signifiant, avec cette parenthse ouverte, marque lAutre comme barr : S(A barr) 16
Les cigarillires
Ces femmes renforcent la singularit et la diversit des femmes que nous venons dillustrer. Dans le contexte sociologique de lopra, les cigarillires subsument plusieurs ralits. Dans les ateliers de tabac certaines femmes taient plus spcialises dans la confection de cigarettes, les gitanes, telles Carmen, tandis que dautres roulaient des cigares, produit plus noble. Ces fonctions taient alors dvolues aux Andalouses. Dans lopra, la fabrique est le lieu
13 - Acte 3 Scne 2 14- Ibidem 15- Ibidem 16 Lacan Jacques, Encore, sminaire XX, Editions du Seuil, 1975, p. 75
9 de cohabitation de deux groupes de femmes qui sopposent : les mezzos sopranos et des sopranos confirmant lhtrognit des femmes dont Mercedes et Frasquita sont les exemples singuliers.
Escamillo
Torero, incarnation du fils de totem et tabou ternellement prisonnier du meurtre du pre quil na de cesse de perptrer dans larne, Escamillo tente de construire son identit chaque combat,
Il est larchtype de lhomme inclus dans un ensemble structur dans la fonction phallique. Les codes de la corrida, le rituel de mort, renvoient la triangulation oedipienne, la mre dsire et sublime dans larchtype de la femme Andalouse qui se pme devant la puissance de lhomme. Dans lair du torador Escamillo est soumis au quanteur universel x, puisque le mobile du combat nest autre que le meurtre du pre avec pour consquence la possession de la mre. Les sentiments dEscamillo pour Carmen expriment la premire condition du choix dobjet chez Freud. Escamillo aime Carmen en tant quelle est dj en gage dans une relation avec Don Jos. Cest ainsi que sillustre la pulsion agressive dEscamillo. De plus, dans lair du torador Escamillo est soumis au quanteur universel x, puisque le mobile du combat nest autre que le meurtre du pre afin de semparer de la femme jusqu lors indisponible.
Les groupes dhommes
Trois groupes dhommes sont prsents dans lopra : les jeunes gens, les soldats, les contrebandiers. Cest lunisson, comme illustration de lappartenance un mme ensemble que les jeunes gens sadressent Carmen. Ils nont alors aucun doute sur lamour que leur porte Carmen.
Il est singulier dobserver que les hommes lorsquils prtendent aimer disent O, vous que nous aimons. Lamour pour eux ne sinscrit pas dans la singularit dun sujet vers un autre sujet mais provient dun collectif ladresse des femmes comme autre collectif, puisque les hommes ne conoivent laltrit fminine quidentique leur, structure dans un ensemble, au mpris de la singularit qui caractrise les femmes. Les cigarires dailleurs leur rpondent sans tre dupes de leurs dires :
10
En conclusion nous pouvons dire que si la Habanera constitue le premier moment de lopra qui nous montre la pluralit des femmes la suite nest que lillustration de limpossible rencontre des sexes confronts sans relche lUn. Le dernier acte de lopra qui convoque la mort semble alors offrir aux protagonistes une issue. Or dans la mort aussi, les sexes nchappent pas lUn. Dans lair des cartes ou la mort est omniprsente, Mercedes et Frasquita sadressent aux cartes en disant parlez mes belles 17 dites-nous qui nous trahira, dites nous qui nous aimeras . En convoquant ainsi la parole elles illustrent limpossible criture du rapport sexuel. Lacan met en exergue dans son analyse de la langue japonaise que la lettre issue du discours en lien au rel, ne ncessite pas dinterprtation facilitant dautant sa traduction. En introduction cette formule paradoxale il ny a pas de rapport sexuel Lacan prcise quelle ne se supporte que de lcrit . Lorsqu son tour Carmen sadresse aux cartes cest l'criture quelle convoque et non plus la parole Jai bien lu puis dans le livre den haut, si ta page est heureuse , et ce nest plus de lamour dont il sagit pour elle mais chaque fois de la mort le mot redoutable est crit par le sort . Lacanienne une fois encore, Carmen illustre que tout ce qui est crit part du fait quil sera jamais impossible dcrire comme tel le rapport sexuel. Cest l quil y a un certain effet du discours qui sappelle lcriture 18 . La lecture des cartes que fait Carmen, illustre la mort et jamais le lien entre homme et femme. Elle confirme limpossible criture du rapport entre les sexes et donc tout ce qui parle du rapport sexuel, y compris le mariage pour tous lhonneur aujourdhui, nest que discours du semblant, comme le rappelle Jacques Alain MILLER. Les jouissances peuvent simplement sy scrire parodiant alors celles jamais interdites.