DISPORA: Noticias de los jesuitas de Bolivia.

Octubre 2010

Teolgica-Espiritual, historia de la Compaa y poltica-social Pgina 1


Comisin Teolgica y espiritual de la de
Jess en Bolivia

Presentamos este Boletn de la Comisin Teolgica-espiritual de la
Provincia de Bolivia. Manuel Hurtado desde la FAJE (Faculdade Jesuita de
Filosofia e Teologia) de Belo Horizonte. Todos conocemos los profundos
trabajos cristolgicos de Manuel. Esta vez se detiene en el tema Fe y
seguimiento que nos cae muy bien dentro del Ao de la Fe. Le
felicitamos y le agradecemos esta colaboracin dentro de la Comisin a la
que pertenece.


Enrique Jord, S.J.
Socio del Provincial









N Nu ue ev va a p po oc ca a
B BO OL LI IV VI IA A
Formacin
Permanente

CONTENIDO:

Presentacin 1
Fe y seguimiento 2










COMPAA DE JESS
PROVINCIA DE BOLIVIA
Curia Provincial

C. Jenaro Sanjins 777
Casilla 283
Telf. (2)240-6120
Fax (2) 240-6061
La Paz Bolivia
curiasi@entelnet.bo
www.jesuitas.org.bo


Jesuitas
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n n. .1 11 1Abril 2 20 01 13 3
FORMACIN PERMANENTE. Abril 20132

Teolgica-Espiritual, historia de la Compaa y poltica-social Pgina 2

Por Manuel Hurtado, SJ

Introduccin
La puerta de la fe [] est siempre abierta para nosotros.
Esta es probablemente la afirmacin fundamental de la Carta
Apostlica del papa Benedicto XVI, al proclamar el Ao de la fe. Si la
afirmacin es verdadera, podemos continuar nuestros itinerarios
humanos sin temor a que las puertas se cierren para un nmero
considerable de hombres y mujeres de nuestro tiempo que estn en
bsqueda. Hombres y mujeres que desean desear creer y se
encuentran frecuentemente en una situacin de temor, fragilidad y
vulnerabilidad.
Creer ya no es una evidencia. Sabemos que la fe no se transmite ms culturalmente. Se hace
necesario, en adelante, recorrer itinerarios personales que abran alternativas que nos hagan cruzar los lmites
de la fe cristiana. La gran cuestin actual gira alrededor de las posibilidades reales de acceso a la fe.
Conocemos personas que se sienten impedidas de habitar los lenguajes de nuestra tradicin cristiana,
lenguajes que para muchos se tornan obsoletos e incluso petrificados. Y lo que es peor, se percibe la
ausencia de personas capaces de provocar una palabra de fe Ante este escenario cabe preguntamos cmo
Jess engendra la fe y, al mismo tiempo, tambin nos preguntamos si el itinerario de fe de Ignacio de Loyola
puede darnos alguna luz para creer hoy.
La fe y el acceso a la fe
En nuestros das estamos obligados a pensar la simultaneidad de proponer la fe y de mostrar el acceso
a esa misma fe. Cmo podramos proponer la fe sin mostrar al mismo tiempo una va de acceso a esta fe?
Sabemos que no estamos ms en aquella poca en que era suficiente afirmar las verdades de la fe, sin pasar
necesariamente por la justificacin de los caminos recorridos por los cristianos para llegar a tal confesin. Hoy
ya no es posible simplemente confesar una fe sin antes conocer el itinerario de esa confesin, su historia. Es
necesario saber cmo llegamos a creer y cmo nuestros hermanos y hermanas llegaron a creer. Slo as
tendremos una fe adulta en esta poca. Por tanto, si queremos evitar que nuestra fe corra el riesgo de parecer
mitolgica o una simple decisin personal caprichosa o inclusive arbitraria, la confesin de la fe tiene que ser
concomitante al acceso a la fe, porque estamos llamados a mostrar la credibilidad de nuestra fe.
Qu quiere decir tener fe?
Sin poner en cuestin la necesidad de un punto de llegada propiamente cristolgico, se hace necesario
mostrar que la fe posee un camino previo. La fe se inicia y se complementa en Jesucristo (Hb 12,2), pero
antes existe un discreto y silencioso itinerario abierto para todos los hombres y las mujeres de la tierra.
Siempre hay un punto inicial elemental y annimo, aquel que la Primera Carta de Pedro nos apunta cuando
FE Y SEGUIMIENTO


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dice: Ustedes aman a Jesucristo, aunque no lo han visto; y ahora, creyendo en l sin haberlo visto, se alegran
con una alegra tan grande y gloriosa que no pueden expresarla con palabras, porque estn alcanzando la
meta de su fe, que es la salvacin (1Pd 1,8-9). Amar sin haberlo visto, creer sin verlo, seguirlo sin haberlo
encontrado No es acaso la historia de tantas personas que cruzamos en nuestros caminos? No
encontramos personas cuyos itinerarios nos sorprenden porque descubrimos en ellos una vida desbordante y
comenzamos precisamente ah a intuir el sentido de la antigua expresin de la salvacin de las almas, tan
cara a san Ignacio?
En el sentido ms propio, que no es posible concebir una vida humana sin fe. Sin embargo, es
importante no colocar inmediatamente en la palabra fe los contenidos que estn presentes en el Credo,
tampoco un resumen del Catecismo de la Iglesia Catlica. Entonces, qu queremos decir cuando afirmamos
que no es posible imaginar una vida humana sin fe? Esto significa en primer lugar un acto de confianza
elemental; ese acto de confianza al comenzar el da, semejante al nio cuando ve a su madre o a su padre
con los brazos abiertos y se arriesga a dar sus primeros pasos No es esa la primera fe-confianza de
nuestra vida que nos fue transmitida? Se trata de fiarse de alguien, aquella confianza matriz y elemental para
vivir con los otros y tener confianza en la vida, creer en ella.
Tener confianza en la vida supone haber traspasado una frontera fundamental: pasar del miedo de la
existencia a la confianza en la vida. sta se caracteriza como un cambio o un transito del temor al coraje
humano de ser. Pero nadie puede dar este paso solo. Todos nosotros necesitamos de alguien para hacer ese
camino (nuestros padres, nuestros abuelos, nuestros amigos, etc.). Siempre hay alguien antes de nosotros
para ayudarnos a hacer tal cambio. Desde siempre estamos marcados por una capacidad: somos seres de
confianza, aunque necesitados de alguien que nos acompae en el trnsito. Este paso podramos calificarlo
de nacimiento a la fe. Necesitamos personas que provoquen en nosotros el primer paso de la fe, esa fe que
est hecha de confianza en la vida hasta alcanzar incluso el deseo de vivir en una existencia confiada. Es ese
contacto elemental que define nuestra existencia como personas de fe; es esa dimensin innata la que
podramos llamarla de persistencia en confiar, a despecho de toda negatividad y pasividad. No es la historia
de tantas personas que a pesar del sufrimiento inexplicablemente continan creyendo en la vida?
Quin dice que creer en la vida es fcil?
No es fcil creer. No es fcil vivir con fe. Ms an, no es sencillo tener fe a partir de la enfermedad, del
sufrimiento y del infortunio Por eso mismo necesitamos que alguien nos ayude. Sera difcil imaginar una
persona que nazca a la fe sin partera, sin alguien que nos traiga a la confianza en la vida. Tambin debemos
pasar a travs de nuestras propias resistencias, inconscientes o no, ante la vida. Pasar a la confianza: esa es
nuestra vida.
Nadie puede pasar en nuestro propio lugar. Aqu no hay representacin ni substitucin porque nadie
puede pasar en lugar de otro. Dicho de otro modo, nadie puede creer en mi lugar! Nuestro itinerario debe ser
nuestro y de nadie ms. Quiz precisamente ah intuimos el porqu a veces algunas personas no terminan de
dar el paso a la confianza en la vida Porque algunos pretenden sustituir al otro, pretenden quedar en el lugar
del otro Pensemos en la diversidad de formas de paternalismos y en los totalitarismos de todas las
suertes
En efecto, pasar a la confianza en la vida es algo que solamente yo mismo puedo hacer. Nadie puede
hacer el itinerario en mi lugar. Por tanto, existe una suerte de intransmisibilidad de la confianza. De hecho, no
puedo pasar confianza a otro. Comunicar la fe es de la orden de lo imposible. Nadie pasa realmente la fe.
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El ncleo ms ntimo del coraje humano de ser y de creer en la vida est incrustado en el fondo de cada
persona, aquel lugar que nadie fuera de s mismo puede alcanzar. Eso nos libera claramente del positivismo
voluntarista, de la justicia ideolgica de aquellos que piensan que la transmisin de la fe depende de la
integridad del transmisor, como si el Evangelio pudiese estar circunscrito a la vida ejemplar de aquel que
transmite Afirmar el carcter intransmisible de la fe, nos libera de la estrategias de la transmisin de las
cuales muchos evangelizadores quieren hacer depender el xito de los nuevos nacimientos a la fe en la vida.
Sin embargo, en este terreno del creer antropolgico, curiosamente lo que est definido como siendo lo
intransmisible puede paradojalmente ser comunicado. S, nadie puede decir al otro yo hice que creyeses en
la vida!, porque sencillamente sera una mentira. Tal vez la nica palabra posible en ese contexto sea: t
creste en la vida, hermano, hermana. Por eso eres feliz! En suma: nadie puede creer en la vida en mi lugar.
Qu nos ensea el Nazareno?
Preguntmonos aqu qu nos ensea Jess de Nazaret confesado como el Cristo, en vista de la
transmisin de la vida y de la fe. Cul es propiamente la fe que Jess transmite y la fe que la comunidad
transmitir junto con la fe en l? An no debemos pensar en el mago de la fe cristiana que es la confesin de
Jess como aquel que es el enviado definitivo de Dios. Jess hace surgir, desde el inicio, una fe elemental
que denominamos antropolgica. Esta fe, poco a poco, podra provocar una fe teologal, una fe cuyo eje es
Dios. Ambas dimensiones de la fe sern transmitidas junto con la fe propiamente cristolgica, la confesin de
que Jess es el Cristo de Dios.
La fe elemental o antropolgica cree en el valor de la vida humana. Es aquella fe comn a muchos
hombres y mujeres que encontramos en los caminos de la existencia. Se trata de una confianza fundamental
en la vida que es provocada por Jess, por su presencia, por aquello que l realiza, por su bondad y
proximidad. Pensemos en la fe de la mujer que padeca el flujo de sangre. Lejos de despreciar esa fe, Jess la
valora: Tu fe te salv (Mc 5,34). Quiz sea precisamente esta la fe que muchos de nuestros contemporneos
poseen. Lejos de despreciarla cabe valorarla, porque abre caminos de salvacin. No todo termina en esa fe,
pero es camino, es principio provisorio a ser rescatado
Por el obrar de Jess, la fe elemental se transforma en realidad teologal Algo que dice respecto a
Dios y que viene de l, como la curacin del paraltico, que no significa slo la recuperacin de la salud, sino la
instauracin de una nueva relacin con Dios: Tus pecados estn perdonados (Mc 2,5). De ah se deduce que
la transmisin de la fe ms fundamental en la comunidad cristiana no consiste en la transmisin de
contenidos, ni de un catecismo escayolado, sino en la transmisin de la fe-confianza elemental (antropolgica)
que podra transformarse en fe en el Padre de Jess reconocido como el Cristo.
Actualmente nuestro desafo es comenzar por lo ms elemental, especialmente en contextos de temor,
miedo, dolor y sufrimiento: creer en la vida. He ah una tarea fundamental. Por tanto, transmitir el coraje de
ser es nuestra primera tarea evangelizadora. Si no pasamos por los canales ms fundamentales, se volver
complicado el encuentro con Jesucristo, ese encuentro personal que puede hacernos pasar de la fe
antropolgica a la fe teologal.
La promocin y la inclusin humana hacen parte de la transmisin de la fe. Cmo podemos pensar en
la transmisin o en la nueva evangelizacin cuando no existen los mnimos humanos? Para adherirse a
Jesucristo y al Evangelio se debe pasar por el coraje humano de ser. En efecto, no existe verdadera
conversin sin el paso previo del desnimo al coraje mnimo humano de ser. Esos que dieron ese paso son
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llamados pobres con espritu (Pedro Trigo) o simplemente de pobres con coraje. La conversin es siempre
segunda, realidad expresada en la vieja frmula que anuncia una conviccin teolgica fundamental, la gracia
supone la naturaleza. Lo teologal supone lo antropolgico, diramos hoy.
La contemplacin de Jess de Nazaret nos muestra algo fundamental: el engendramiento de la fe en
hombres y mujeres. Generar, engendrar, provocar, hacer surgir, brotar, nacer Todos estos verbos nos
ayudan a comprender lo que acontece cuando Jess se encuentra con alguien en su propio camino. La fe en
la vida (y la posterior fe en Jess) surge de un encuentro donde una palabra de reconocimiento es
pronunciada: Hija, tu fe te salv, tus pecados son perdonados. Jess, con un estilo singular, despierta la fe
en la vida Jess tiene un modo nico y singular de hablar con los que se cruzan en su camino. Quin
garantiza la salvacin sino aquel que viene de Dios? Quin puede llamarnos bienaventurados sino aquel que
es de Dios? Jess nos ayuda a creer en la vida y hace que la fe brote del meollo ms ntimo de nuestra
personalidad que se pone coram Deo, ante Dios en actitud reverencial (EE 23). Seal de esta fe es el surgir
libremente y sin obstculo, inaudita e inesperada, si es verdaderamente engendrada por Jess.
La gnesis de la fe en Jesucristo
La fe antropolgica elemental aparece como condicin de posibilidad para que brote la fe en
Jesucristo. Lo que impacta inmediatamente en el encuentro con el Nazareno es su inters irrefrenable por la fe
en la vida, presente en las personas que cruzan su camino. Se interesa de modo irreprimible por la confianza
radical en la vida que acompaa a tantos hombres y mujeres incluso en medio del dolor y del sufrimiento. A
partir de ese inters por la fe en la vida de tantas personas, el Nazareno hace brotar aquel coraje humano de
ser, primer desplazamiento en direccin de la paulatina explicitacin de la fe cristolgica.
Aquel o aquella que est en camino descubre propiamente el Evangelio y se encuentra con el meollo
de la Buena Noticia y su universalidad. Ese descubrimiento se realiza a partir de un encuentro con un hombre.
De hecho, se trata de un hombre que rene y convoca. Es Jess el que se presenta delante de ellos como un
hombre totalmente humano! Precisamente por eso surge la pregunta sobre su identidad: Quin es ese
hombre? Sus gestos y palabras no pasan desapercibidos y para muchos son la puerta de entrada en la fe
cristolgica ms elemental y simple: l tiene algo que ver con Dios. La resurreccin todava no est en el
horizonte y la fe cristolgica ms elemental ya acaba de brotar en los corazones de los contemporneos de
Jess. El llamado hecho por ese hombre a aquellos que l quiere escoger provoca una accin: el seguimiento,
que por s mismo ya constituye una confesin de fe en Jess, aunque sta an tenga que progresar y
explicitarse gradualmente. Entrar en el camino del conocimiento de la identidad de aquel a quien sigo es un
proceso cuya maduracin exige duracin y convivencia cotidiana.
Todo ese proceso hecho por aquellos que seguan a Jess, solamente llegar a su pice en la muerte
de Jess. Todo parece haber sido intil y muchos seguidores se dispersan. Aquella confianza generada y
posibilitada por el coraje humano de ser que se manifest en muchos, parece haber retrocedido al punto
inicial. Slo resta el coraje de ser! Aquello que naca en la convivencia con el Nazareno vuelve al punto
cero Ser necesaria la Resurreccin, marca de Dios que legitima la vida de Jess, para unir todos los
cabos sueltos. Trabajo que se prolongar en la comunidad de los que comenzaron a creer, no a despecho de
los hechos sombros, sino precisamente a partir de ellos. Ese es el trabajo de la comunidad cristiana a lo largo
de los siglos.

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Transmitir lo intransmisible en el encuentro con Jess
Qu se puede concluir hasta aqu? Urge transmitir la fe conjuntamente con la narrativa de Jess. Las
palabras y gestos de Jess deben ser contados, a semejanza de los Evangelios, colocndolos en el contexto
de la tradicin cultural y religiosa de Jess de Nazaret. Con todo, es necesario, al mismo tiempo, conectar esa
narrativa con nuestra propia poca, para que pueda acontecer el mismo sentido de Jess, pero situado en
nuestro contexto.
En resumen podemos afirmar que transmisin de fe ser menos la comunicacin de una doctrina y
mucho ms el recorrido de un camino en compaa de Jess y de su Evangelio, que nos hace libres. Entrar en
el misterio de Jess de Nazaret es condicin para que la transmisin acontezca En el fondo, la transmisin
debe ser entendida ms como el acontecimiento de la vida de Dios en m, ese acontecimiento que es
concomitante e idntico al encuentro con el Nazareno. La transmisin de la fe tiene que ver con Dios que
acontece en m. Y nadie puede substituirme. Tal vez sea esa una manera de comprender la intuicin de
Ignacio de Loyola cuando afirma que el Creador puede comunicarse y obrar directamente con la criatura y
viceversa (EE 15). Esa conviccin nos protege de la tentacin de dirigismos y voluntarismos que muchas
veces nos acompaan en nuestros caminos de peregrinos.
En la dinmica de los Ejercicios Espirituales ignacianos existe un camino obligado que otorga toda su
densidad y singularidad a esta experiencia espiritual: el conocimiento interno de Jess. En este contexto, se
percibe que el conocimiento interno de Jess supone un encuentro con el Nazareno equivalente a un
acontecimiento teolgico propiamente interno, que solamente yo puedo experimentar. Cuando Dios acontece
en m y soy capaz de reconocerlo como tal, la transmisin de la fe se opera. Todo lo anterior son ayudas y
caminos que me conducen hasta ese punto sin retorno que podemos cualificar de acto de fe. En efecto, por
lo general no es ste el sentido dado a la transmisin de fe. En el mejor de los casos, se acostumbra formular
apenas como una transmisin viva de la fe, libre de una comprensin meramente doctrinal. Sin embargo, se
hace necesaria una nueva comprensin de la transmisin, mucho menos exterior y ms interna, que muestre
el carcter de verdadero acontecimiento cristo-teolgico en nosotros.
La fe de Ignacio de Loyola
En la poca de Ignacio de Loyola la fe era transmitida ambientalmente, culturalmente. Como hijo de su
poca, Ignacio es un hombre medieval que recibi la fe de su familia, de su cultura y educacin. La fe recibida,
en aquel momento, podra ser considerada como un conjunto de creencias organizadas segn el imaginario
propio del final del Medievo. Ignacio se adhiere a esa fe. Y lo hace sin ambigedades ni dudas paralizantes.
Se centra, pues, en la fe de los contenidos doctrinales, a los cuales asiente (fides quae). Hasta llegar a una fe
que pase por una experiencia personal y de donde nace la confianza fundamental en Dios que da la vida
(fides qua), Ignacio tendr que recorrer an un camino que ser para l concomitante con su experiencia de fe
y su itinerario propiamente espiritual.
Solamente en la experiencia de Manresa Ignacio comenzar a creer de manera ms personal, una fe
ms confiada en el Dios manifestado en su propia vida. Dios se vuelve personal. Ignacio ahora no cree slo en
lo que le fue transmitido otrora, no cree ms slo a partir de sus deseos de grandes hazaas. Cree ahora
tambin a partir del encuentro con Jess que lo llama y elige. En la expresin de Nadal, Manresa es para
Ignacio una verdadera Iglesia primitiva. Es una segunda cuna de su fe, de esa fe ms interior y vivida, hasta
el punto de afirmar que todas las cosas que senta y experimentaba le dieron tanta confirmacin de la fe, que
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muchas veces pens consigo que si no hubiese Escritura que nos ensease estas cosas de la fe, l se
determinara a morir por ellas, slo por aquello que vio (Autobiografa 29).
Ignacio no descubre nada que no supiera antes. No descubre contenidos nuevos de aquella fe que le
fue transmitida culturalmente. No obstante, existe una novedad: Ignacio cambia su percepcin, muda de
registro y de perspectiva. Ve todo de manera diferente y esto le confiere su verdadero peso: el peso de la
gracia! El sentido de la gratuidad del Dios que acontece en su vida. Por eso Ignacio desear en adelante
buscar solamente la caridad, fe y esperanza (Autobiografa 35). El descubrimiento de la gratuidad de Dios se
convertir en el eje principal de su espiritualidad, condensada estrechamente en la formulacin de la
contemplacin para alcanzar amor de los Ejercicios Espirituales (EE 230ss). sta impregna toda la vida de
Ignacio.
La confianza en Dios y el descubrimiento de su gratuidad se muestran presentes ya al inicio de su
viaje, al salir de Barcelona en direccin de Jerusaln. Ignacio no quera poner su confianza en medios y
ayudas humanas, porque esta confianza y afeccin y esperanza la quera tener solamente en Dios
(Autobiografa 35). Eso no significa que Ignacio deja de creer en aquello que le fue transmitido culturalmente y
que recibiera como herencia. La fe se purifica poco a poco. Para Ignacio la fe est profundamente ligada a
su experiencia humana y nunca podr abandonarla. Al contrario, su experiencia humana ser para l la
garanta de nunca perder de vista el meollo de la espiritualidad ignaciana: el buscar y encontrar a Dios en
todas las cosas. Si Dios obra y trabaja en todas las criaturas, Dios estaba ya presente y obrando en la historia
previa de Ignacio, incluso antes de la conciencia de que Dios trabaja por m en todo (EE 236).
El hecho de que Ignacio quiera buscar las tres virtudes caridad, fe y esperanza y confiar solamente
en Dios, no significa que l no ponga su confianza en otras personas. Ignacio cree profundamente en los otros
y en la palabra de los otros. l confa y se fa. Esa realidad hace parte de su experiencia de Manresa, donde
entra en relacin con muchas personas. El Peregrino se deja ayudar. Ignacio se da cuenta de la ntima
relacin entre la confianza en la personas y la confianza en Dios. En esa relacin, la fe aparece para Ignacio
como aquella confianza fundamental del ser humano en Dios, a quien se alaba, se reverencia y se sirve en
primer lugar, sabiendo que todo el resto, todas las cosas, slo entrarn en juego tanto cuando le ayuden a
realizar el Principio y Fundamento (EE 23).
La fe para Ignacio es cristolgica. Eso puede ser confirmado a lo largo de los Ejercicios Espirituales,
pero lo que nos interesa aqu y ahora es evidenciar cmo la consolacin y la desolacin son formas de hablar
implcitamente sobre la fe. En efecto, la persona que se inflama en el amor de su criador y Seor (EE 316)
experimenta justamente esa confianza fundamental en aquel que es reconocido Creador y Seor. La
consolacin es definida de manera clara como todo aumento de fe, esperanza y caridad (Ibid). Ese
aumento de fe y de esperanza nos conduce a las cosas de arriba, nos tranquiliza y nos pacifica en el Seor.
Ese es el modo de vivir de aquel que encontr fundamentalmente el coraje humano de ser y est dispuesto a
seguir un llamado interior que, poco a poco, se va manifestando con ms fuerza en su propia existencia.
La desolacin puede llevarnos hasta la falta de fe, de esperanza y de amor (EE 317). Esa falta de fe
se traduce en algunas ocasiones como la oscuridad del alma, perturbacin, mocin para cosas bajas y
terrenas (Ibid).


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Seguimiento de Jess
No sera posible conocer la vida si no estuviramos prontos y dispuestos a comenzar a caminar en la
confianza, findonos de aquel que pronunci una palabra. El sgueme es un llamado a la fe, un llamado a
dejar nuestras garantas y seguir a aquel que nos hizo creer, en primer lugar, en la vida.
Una confianza fundamental que a su vez est fundamentada sobre otra confianza ms elemental an:
creer en la vida. Sabemos ahora que la confianza en mi vida, despus de haber hecho el paso del miedo del
ser y de vivir al coraje humano de ser, marca nuestra existencia y se resiste a abandonarnos, pero debo ser yo
mismo y solamente yo quien haga ese camino porque cuando soy llamado, cuando oigo un llamado, nadie
puede responder por m. Quien debe comenzar a caminar en el seguimiento soy yo y nadie ms. El
seguimiento es personal! Sin embargo, todo seguimiento siempre implica insercin en una comunidad de fe.
Los verbos reconocer, buscar, reencontrar, suscitar, desenvolver, pueden tener como complemento el
deseo profundo de creer. Este deseo de creer va junto a la ineludible osada de seguir a quien me llama. En
realidad, en el interior ms ntimo de la persona existe el deseo de ser, ese deseo concomitante y equivalente
al coraje humano de ser que nos hace capaces, no slo de empearnos confiadamente en nuestra existencia,
sino que tambin nos capacita para responder a un llamado. Sin el coraje humano de ser no responderamos
a ningn tipo de vocacin y, a fortiori, no sera posible responder a un llamado al estilo de Jess, discreto y
fuerte, suave y exigente.
El seguimiento, incluso el ms elemental y poco reflexionado, ya es entonces un acto de fe. Seguir a
Jess, incluso si an no somos capaces de confesarlo como el Cristo de Dios, configura un segundo estadio
en el camino de la fe. El reconocimiento explcito se manifiesta solamente despus de haber saboreado cada
instante del encuentro, internamente.
Si pensamos en la llamada indiferencia Ignaciana, quiz sea posible entenderla como una forma
fundamental de fe. De hecho, ella es un doble movimiento de compromiso con los medios para llegar a
realizar una finalidad que est al servicio de Dios. En efecto, cuando entramos en la dinmica de la
indiferencia ignaciana, alcanzamos la confianza fundamental ante la vida y, adems, la percibimos dentro de
la esfera de la esperanza Se trata de la seguridad de quien se fa en aquel que le dio el coraje humano de
ser y que simultneamente le llama sin tregua alguna. La indiferencia es confianza radical en aquel que nos
llama. Esa indiferencia se presenta como confianza y fuerza que enfrenta recelos y miedos y no busca
seguridades ni garantas. Se trata de correr el riesgo de seguir a aquel que nos llama, sintiendo que slo en l
encontramos apoyo y refugio. Por eso el compromiso con los medios siempre es formulado en el tanto
cuanto. Tanto cuanto nos ayuden a completar y realizar ese mismo acto de arriesgar todo a causa de aquel
que nos llama, tanto cuanto nos lleven a la fe.
Sgueme, y quien escucha, deja todo para seguirlo. Pero quin es ese que habla con autoridad?
Seguirlo, pero por qu? La primera respuesta es simple: queremos seguir creyendo. No ms en la vida
simplemente. Queremos creer en aquel que me llama. El itinerario de fe, ese itinerario creyente, se hace
nuestro y comenzamos a caminar.
Ciertamente que no dejo todo por nada. Se abandona todo para alcanzar una novedad, para saborear
aquello que sin saber lo que era ya se ansiaba desde hace tanto tiempo. Pero tenemos que comenzar a
caminar. Nada se hace si no dejamos las cosas vetustas que nos paralizaban. Y a veces son muchas! S, se
abandona todo para rehacer la vida a partir de la novedad que todava no fue vista ni experimentada. Lo que
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importa ahora es lo que los ojos no vieron y los odos no oyeron y el corazn del hombre no percibi (1Cor
2,9). Se hace necesaria una nueva esperanza para que nazcan nuevas posibilidades de vida. Vida que se
transforme internamente!
Pero qu no vieron los ojos? Cul es esa novedad? Indudablemente tiene que ver con un cambio de
perspectiva en todo, esa mudanza de punto de vista que solamente alcanzamos en el camino, junto a aquel
que nos llama y que renueva totalmente nuestra propia existencia, aunque siendo la misma, pero modificada
por la convivencia con el Nazareno. Precisamente ah sale a la luz la confianza, esa confianza que es la
esperanza y la seguridad de aquel que se fa en alguien Confiar en alguien con la certeza de que no me
engaa, puesto que hay verdad en la relacin instaurada. La confianza nos ayuda a comenzar aceptando a
vivir sin garantas y nos abre camino para asumir confiadamente el riesgo, viendo ms all de la realidad
epidrmicamente presente ahora Por eso, cuando hablamos de confianza somos remetidos inmediatamente
a la esperanza. No existe una sin la otra, como no existe fe sin caridad.
Amor mutuo. Ah est la clave, pues l consolida todo lo que falta en el seguimiento. Ese amor en el
seguimiento tiene que ver con la aceptacin de ser afectado por el otro en lo ms ntimo de uno mismo,
asumiendo el riesgo de la apertura total a alguien que me dice sgueme. El seguimiento significa asumir la
vida ntima afectada por aquel a quien en el camino descubrimos y nos determinamos amarlo con un amor
que nos empuja siempre a ms (EE 98). Creer es seguir! Y se cree as y solamente as. Por tanto, es
posible decir, sin vacilar, que el seguimiento vino primero. Posteriormente nace el conocimiento de Jess. As,
en adelante se instaura una relacin circular entre el seguimiento y conocimiento. En resumen: el seguimiento
deber ser comprendido correctamente como siendo constitutivo de la reflexin y de la fe cristolgica y no
como un simple detalle espiritual.
Creer no a despecho de, sino a partir de nuestras enfermedades!
tendidos en el suelo, numerosos enfermos, ciegos, cojos y paralticos quedaban esperando el
burbujear del agua (Jn 5,3). Esta escena del evangelio de Juan nos hace pensar tambin en tantos
contemporneos que esperan el burbujear del agua, esto es, aguardan que algo acontezca en sus vidas sin
saber bien qu. No nos evoca ese cuadro las inmeras personas que quieren creer, pero que esperan una
palabra que les arme de valor para hacerlo? En nuestros das, no son muchos los que ansan or una palabra
capaz de levantar los nimos? Una palabra fuerte fue pronunciada una vez: Levntate, toma tu camilla y
anda! (Jn 5,8).
Un hombre enfermo. Ese es el cuadro hoy, igual al de Betesda otrora. Un hombre que est en la
dependencia y en la inmovilidad. Nadie le ayuda. Permanece cerca de las posibilidades de ser curado, pero
slo se queja. Ser que su queja no se convirti en una especie de pretexto para quedarse echado? Treinta
y ocho aos en ese estado es mucho tiempo. Ser posible hacer realmente alguna cosa? Cul es la
esperanza real de este hombre? Quieres quedar curado?, le dice Jess. La respuesta es una lamentacin.
Este hombre quiere realmente ser curado? Jess lo intuye muy bien. No pregunta nada ms. Slo habla con
autoridad, creyendo en la fe del hombre enfermo, de modo que la voluntad titubeante y el coraje humano
vacilante del enfermo encuentran un apoyo en la palabra de Jess. He ah el enfermo ahora en pie, acto de
confianza, paso de la dependencia al coraje humano de ser. Nada ms, nada menos. Ese es el punto de
partida de un itinerario humano de fe en aquel hombre de la palabra fuerte en da de sbado. De hecho, ese
itinerario abre otro: Jess se encuentra con el hombre curado en el Templo, lugar de constatacin: Mira que
ests curado; no peques ms (Jn 5,14). El hombre ahora en pie, en el Templo, se abre sin duda a un
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reconocimiento de la accin de Dios en su vida y todo eso tiene que ver con Jess. El hombre enfermo-
curado se abrir al seguimiento de Jess?
Nuestras enfermedades no deberan ser obstculos para entrar en un itinerario de fe. Ellas pueden
abrirnos caminos sorprendentes, y ser ocasin de fiarnos en nuestras propias potencialidades y en la palabra
de los otros, para creer en el misterio de la vida. Adems de las situaciones de exclusin social o de
enfermedad que son las evidentes, podemos evocar tambin las zonas de culpa humana, que exigen una
verdadera reconciliacin, como el paso de la posicin encorvada a la erecta. Encarnar la dignidad de sujetos
humanos, ser verdaderamente personas en el encuentro con aquel que no quiebra la caa cascada ni apaga
la mecha que an humea (Mt 12,30). He ah el desafo!
Conclusin
Sabemos que la experiencia de la fe cristiana no podra ser reducida simplemente a la experiencia de
curacin o a la simple experiencia del paso al coraje humano de ser. Pero esas experiencias nos abren
posibilidades para entender el itinerario fundamental de la fe, su estructura ms elemental. Y eso es
importante porque nos ponen en relacin con el modo de cmo tantos hombres y mujeres de nuestra poca
han descubierto un acceso a la fe.
Por eso me parece ineludible mostrar, en este tiempo que es el nuestro, que el acto fe posee bases
antropolgicas en las cuales es posible ya discernir y descubrir la entrega del Seor Jess, sin reserva alguna,
en la historia de los seres humanos. La conclusin es simple: los hombres y las mujeres de nuestro tiempo
pueden creer fecundamente. La puerta de la fe est abierta sin restricciones!
Bibliografa
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