EL YO DE

LO5 CELO5
FRANKLIN UGA5
FRANKLIN UGA5
Algunos Otros Yoes
EL YO DE
LO5 CELO5
EL YO DE LOS CELOS
"Si gueremos ucubur con todos los mutices de los celos, yu seun estos reliiosos, pusionules, etc., debe-
mos hucer plenu concienciu de lo gue es reulmente lu envidiu, porgue solo comprendiendo (u fondo y en
formu ntimu) los infinitos procesos de lu envidiu, loruremos ucubur con los celos de todo tipo.
Los celos destruyen los mutrimonios, los celos producen uerrus reliiosus, odios frutricidus, usesinutos
y sufrimientos de todu especie".
Sumuel Aun Weor, "Educucion Fundumentul", Cup. N" 15.-
1- QU SON LOS CELOS, EN
S MISMOS?
Antes de uboidui este temu de psicologu expeiimentul y ievolucionuiiu, seunos peimitido
lucei pieviumente ulgunus ucluiuciones semunticus.
Poi ejemplo, entiendese poi celador o celadora lu peisonu que celu o vigilu, destinudu poi
lu uutoiidud puiu ejeicei vigilunciu, puiu cuidui.
Asimismo, el teimino "celo encieiiu en su estiuctuiu giumuticul lu ideu de "lmpulso
Intlmo o reaccln pslcolglca, u su vez provocada por la duda y la desconIlanza
hacla otra persona de lu que uno equivocudumente piensu que es inliel, tiuidoiu, liuudulen-
tu, ingiutu y us sucesivumente.
Existe el celo paslonal, que es el ms comn, peio luy udemus el celo polItlco, el
rellgloso, el Iamlllar, el surgldo entre las amlstades y muchos otros. En ieulidud
son muy vuiiudus lus loimus de eso que llumumos celo`.
En el lenguuje oidinuiio se lublu de "dar celos o de "provocarlos, en cuyo caso
se trata de slmples venganzas, de coqueteos o demostraclones de aIecto hacla
otro u otra para suscltar temores, lras, rencores y envldlas, o ya para satlsIac-
cln de la vanldad, del deseo de ser tomado en cuenta.
Poi lo tunto, el celoso o lu celosa es uquel vuion o dumu que se compoitu celosumente,
con celo, e incluso con iecelo, o seu con desconliunzu y temoi de sei duudo o duudu, o de que
le ioben sus ulectos, etc.
De cuunto llevumos diclo podemos inleiii que, en s mismo`, el Yo` de los celos es uno de los
tuntos vuloies` o elementos energtlcos de tlpo anlmalesco que inloitunudumente
cuigumos en nuestio mundo inteiioi o espucio psicologico.
Fiente u deteiminudus ciicunstuncius y en un momento dudo, ese ugiegudo psquico` se
ublca en nuestro Centro Emoclonal InIerlor y lo controla, provocando en el mundo
de ieluciones terrlbles dramas, comedlas y hasta tragedlas.
Simultuneumente, lu emocion negutivu de los celos provoca un serlo descontrol en el
Centro Intelectual, oiiginundo coiiientes mentules nocivus y extiemudumente peijudiciules.
Cieitumente, cudu emocion negutivu de celos pioduce un pensumiento de lu mismu ndole.
Y como si lueiu poco, cuundo ulguien estu obcecudo poi los celos su Centro Motor traba-
ja dlslocadamente y su Centro Instlntlvo entra en un proceso de degradacln,
ulteiundosele (ul celoso o u lu celosu) lu iespiiucion y el iitmo cuiduco, con lu subsecuente
peididu de vuloies vitules.
Es decii, lus vlolentas reacclones de odlo y de lra que suelen ucompuui u ese ele-
mento indeseuble`, se somutizun y daan los dellcados rganos del Cuerpo FIslco
Diiuse pues, sin exugeiucion ulgunu, que los celos constituyen unu Iorma absolutamen-
te equlvocada de sentlr.
"No ndy JuJd (enlutizu el V.M. Sumuel Aun Weoi) "quc lus emociones neutivus nos
vuelven mentirosos, nos tornun violentos, hucen gue nos olvidemos de s mismos".
Y uude: "Por cjcmp|o un inJiviJuo cc|oso, JomindJo por |d cmoci6n ncgdrivd Jc |os cc|os, pucs
sc vuc|vc vio|cnro, pucJc mdrdr d orro y cn consccucncid ir d |d cdrcc|, pucJc rrdrdr md| d su mujcr, rd|
vcz injusrdmcnrc, crc.
uc mdncrd quc |ds cmocioncs ncgdrivds (de celos, en este cuso) pucJc convcrrir|o d uno cn
cd|umnidJor, jd|sdrio, vio|cnro y pcrvcrso.
IVeun ustedes cuunto duo pueden piovocuinos lus emociones negutivus! Poi unu emocion
negutivu podemos volveinos usesinos, poi unu emocion negutivu podemos nosotios culumniui ul
piojimo, poi unu emocion negutivu podemos nosotios levuntui lulsos juicios sobie nuestio mejoi
umigo, y sin embuigo tenemos esu muicudu tendenciu u dejuinos llevui siempie poi lus emocio-
nes negutivus, no lemos upiendido u sei uusteios, seienos, mesuiudos`.
2- LOS CELOS Y EL MIEDO
"Teno celos del uire
gue du en tu curu,
si el uire fueru hombre
yo lo muturu".
(Versificucion populur espuolu)
En el cuptulo numeio 1S del extiuoidinuiio libio tituludo Educucion Fundumentul`, pode-
mos leei lo que u continuucion sigue: "No debemos olvidur gue el monstruo de los celos
destruye los houres. Sulomon dijo: los celos son crueles como lu tumbu, y sus
brusus son brusus de fueo".
El lombie que celu u unu mujei no sube con quien cuentu; mejoi es no celuilu puiu subei
que cluse de mujei tenemos`.
El venenoso giiteio de unu mujei celosu iesultu mus moitleio que los colmillos de un peiio
iubioso`.
"Es fulso decir gue donde huy celos huy umor. los cc|os jdmds ndccn Jc| dmor, c| dmor
y |os cc|os son incompdrio|cs, el orien de los celos se encuentru en el temor. F| o jusrijicd
|os cc|os con muy Jivcrsds rdzoncs. F| o rcmc pcrJcr d| scr dmdJo, guien guieru de verdud
disolver el Eo, debe estur siempre dispuesto u perder hustu lo ms umudo".
"Fn |d prdcricd ncmos poJiJo cviJcncidr, Jcspucs Jc mucnos dnos Jc ooscrvdci6n, quc todo
solteron libertino gue hu sido terriblemente fornicurio, se convierte en un murido
celoso".
"Ante lu Grun Ley el hombre debe responder por su conductu y lu mujer por lu
suyu; c| mdriJo no pucJc rcsponJcr por |d conJucrd Jc |d mujcr ni |d mujcr pucJc rcsponJcr por |d
conJucrd Jc su mdriJo, Jisuc|vdnsc |os cc|os y rcsponJd cdJd cud| por su propid conJucrd.
En tul sentido lu Gnosis enseu que "cdJd cud| cs muy |iorc Jc pcnsdr como quicrd. Sin embui-
go el "Yo de los celos, utilizundo lu iuzon subjetivu, lo mismo hace de una pulga un
caballo, que de un caballo una pulga porque carece del sentldo de las proporclo-
nes, exugeiu lustu mus no podei, y asoclado con los "Yoes del mledo, de la envldla,
de la lra, del odlo, del resentlmlento, de la desconIlanza y muchos otros, exige
que los demus piensen y sientun como el quieie, como u el le puiece, destruyendo, sin compu-
sion ulgunu, hogares e lnstltuclones.
El temor, pues, subyace en el Iondo Intlmo del celoso y de la celosa. El miedo
u lu tiuicion y u lu inlidelidud, el miedo ul ubundono y u lu soledud, el miedo ul despiecio, u no sei
consideiudos como peisonus dignus de meiito, como seies que meiecen especiul utencion, etc.,
constituyen los busumentos del ugiegudo psquico` que uloiu estumos unulizundo.
Auto-obseivundonos psicologicumente podemos detectui que el Yo` de los celos se ulimentu
con el umoi piopio, con lu uuto-consideiucion o uuto-estimu, con el lulso sentimiento del uuto-
meiito, con lu vunidud y en geneiul con los lulsos conceptos que sobie s mismos tenemos.
Nos queremos demaslado a sI mlsmos, y esu uuto-udoiucion ul queiido Ego` es la
secuencla o corolarlo de un estudo equivocudo de lu Concienciu que lu psicologu piolundu
denominu "ldentlIlcacln.
Es obvio que si uno no cometieiu el eiioi de identilicuise tunto consigo mismo, los celos
jumus suigiiun en nuestiu psiquis.
Ya sabemos que el mledo slempre busca segurldad en algo o en algulen. El
celoso deseu tenei exito en sus ieluciones sociules de tipo umoioso, poltico, ieligioso, etc., y el
miedo ul liucuso o u lu peididu de uquello que consideiu piopio y peisonul, lo llevu u buscui
seguiidudes en lu umenuzu, en lu intimiducion o couccion psicologicu, en lu uctitud desdeosu,
en los gestos de despiecio, en lu pulubiu duiu e liiiente, en el podei e incluso en lus uimus.
En realldad el celoso es un resentldo soclal, un sujeto lleno de despeclo, de iubiu,
de odio y de envidiu, y que poi miedo ul iidculo, ul que diiun`, es cupuz de cuusui teiiibles duos
puiu sutislucei su sed de vengunzu.
Todos los dus los peiiodicos umuiillistus ieseun el cuso de muiidos enguudos o de mujeies
tiuicionudus, cuyos celos (usociudos con el oigullo leiido) los lu llevudo luciu el suicidio, o bien
lustu el usesinuto u lomicidio.
Por esa vIa poco lntellgente del rencor y de la venganza, lus peisonus celosus lo
unico que logiun es complicui uun mus sus yu doloiosus situuciones.
Todo esto sucede poique el "Yo celoso no sabe respetar la llbre lnlclatlva de los
dems. El elemento inlumuno` de los celos no sube vei ni muclo menos uceptui lu ciudu
ieulidud de los leclos y quieie que lu peisonu umudu, o el umigo, o los lijos, o los giupos que
diiige, etc., cuminen poi el sendeio de sus gustos y disgustos, de sus cupiiclos y necedudes, de lo
que el consideiu coiiecto o incoiiecto, y us sucesivumente.
Cuundo lu peisonulidud lumunu estu bujo el contiol de tun nelusto Agiegudo Psquico, es
obvio que nudu sube de s mismu; en esos instuntes piensu, siente y uctuu de ucueido con lus
ieucciones de ese Ego y motivudu poi muclos otios Yoes` que poi simple Ley de AIlnldades
Pslcolglcas upuiecen en ese tipo de escenus, y de cuyu existenciu el celoso no tiene ni lu mus
mnimu ideu.
Poi lo comun, los "Yoes de la preclpltacln, de la lnsensatez y de la lntoleran-
cla suelen ser {entre otros) los malos acompaantes de la persona que en un
instunte deteiminudo es contioludu poi lu emocion negutivu de los celos. Eso explicu poi que
deliende con extiemudu luiiu e insolitu violenciu sus ubsuidus posiciones.
As pues, la caracterIstlca ms resaltante del "Yo de los celos es su extrao
sentldo de posesln, de suponer que las personas le pertenecen, y que en conse-
cuenciu estun obligudus u seguii sus mundutos u oidenunzus, sus noimus dictutoiiules.
Poi ejemplo, muclos pudies de lumiliu celun u sus lijus y lustu se tomun lu utiibucion de
impedii que tengun novio, o bien de elegiile, segun sus estieclos ciiteiios, el lutuio muiido.
En el plunetu Tieiiu existen millones de dlctadores de la mente, innumeiubles indivi-
duos que cegudos poi el miedo y los celos lun sembiudo y continuun sembiundo en todus lus
lutitudes del mundo, lu violenciu, lu mueite, el llunto y lu desespeiucion.
3- EL INFERNAL MUNDO DE LOS CELOS
"Lu mujer gue se cusu con un joven celoso, irucundo, furioso, se convertir en lu vctimu de su verduo.
El joven gue se cusu con unu mujer celosu, furiosu, irucundu, es cluro gue tendr gue pusur su vidu en
un infierno. Puru gue existu verdudero umor entre dos seres, es urente gue no existu lu pusion unimul;
es indispensuble disolver el Yo de los celos, es necesurio desinterur lu iru, es bsico un desinteres u todu
pruebu".
Sumuel Aun Weor, "Educucion Fundumentul", Cuptulo N" 26.-
Entie biomus y veius, cieito tiutudistu de lu psicologu ucudemicu o univeisituiiu expieso
que "c| injicrno son |os cc|os porquc quirdn c| sucno, c| dpcriro y |ds gdnds Jc vivir. Y en loimu
concluyente uudio: "los cc|os ooscsivos son cdpdccs Jc provocdr |os scnrimicnros mds ncgdrivos y
Jido6|icos.
Cieitumente, el que cuigu udentio el "Yo de los celos proyecta un lnIlerno con sus
constuntes iepiocles, ieclumos, exigencius, deseos de sei tiutudo en loimu incondicionul, como
si lueiu ulgo muy exclusivo, insustituible y extiemudumente impoitunte.
Al iespecto, en lu Bibliu Hebiuicu (Heclos`, Cup. S, Veis. 17-18) encontiumos lu siguiente
ieleienciu ul Yo` celoso: "Fnronccs |cvdnrdnJosc c| Sumo SdccrJorc y roJos |os quc csrdodn con c|
(esto es, lu sectu de los Suduceos), sc ||cndron Jc cc|os y ccndron mdno Jc |os dp6sro|cs y |os pusic-
ron cn |d cdrcc|.
Sucede que el demonio de los celos (que poi nutuiulezu es tumbien ieceloso, miedoso y
desconliudo), usociudo con el "Yo de mando y con el "Yo de la mala voluntad provo-
ca persecuclones polItlcas y rellglosas, establece censuras, dlvlde los grupos
Iamlllares, desbarata sln compasln alguna las organlzaclones Illantrplcas y
mIstlcas, y en geneiul enguu u los seies que se udoiun y destiuye lu diclu de los mismos. Si es
que se deseu piocuiui puiu los diiigidos lu muyoi sumu de bienestui posible, el ejeicicio de lu
uutoiidud (yu como pudies de lumiliu, muestios o piolesoies, o bien como guus espiiituules, o
en lin como diiigentes polticos, economicos y milituies) exige estui libie de celos.
Poi que? Poique luy en los diiigentes o mandatarlos celosos un exorbltante egoIs-
mo que todo lo quieie puiu s y puiu sus secuuces, y poique udemus, contioludos poi los "Yoes
de la envldla y del mledo, subestlman, despreclan y tratan de ellmlnar a todos
aquellos que supuestamente quleren arrebatarles el poder, la autorldad que cieen
que lubei obtenido poi meiitos piopios.
Aun mus: estubleciendo siniestius usociuciones ntimus con los "Yoes de la descon-
Ilanza y de la astucla, el "Yo celoso anda en todo momento Ilsgoneando, es-
plando, escuchando tras las puertas y tras las bardas, muros o paredes, lntervl-
nlendo telIonos y vlolando el derecho a la prlvacldad, siempie en buscu de un motivo
que sutislugu su cuiiosidud y que sin dudu ulgunu lo luiu suliii. En este sentido el Yo` de los
celos es musoquistu, le pluce el sentimentulismo moiboso, le ugiudu el suliimiento mecunico.
Los leclos demuestiun que el celoso es un sujeto psicologicumente enleimo; el celoso ciee
que umu peio en ieulidud solo buscu seguiidud lsicu e inteinu.
Los celos son slempre sIntoma de debllldad y de gran pobreza aIectlva. Algu-
nos estudiosos de lu conductu lumunu lublun de los "celos putoloicos", de "celos delirun-
tes", y tomun como punto de ieleienciu el "sndrome de Otelo", ese tiistemente celebie
peisonuje de lu obiu teutiul de Willium Slukespeuie, cuyos celos enleimizos no solo le llevuion u
peidei el sentido de lu ieulidud, sino que udemus lo conviitieion en usesino de su noble esposu
Desdemonu.
Puiu sutisluccion de lu vunidud lemeninu o de lu vunidud musculinu, millones de peisonus de
umbos sexos tiutun de dui celos` o de piovocui celos`, suponiendo (muy equivocudumente,
cluio estu) que los celos son utiles` poique uctuun como geneiudoies de eneigu vitul entie lus
puiejus`, o seu que siiven como ndice puiu veiilicui si el conyuge o lu conyuge estu veidudeiu-
mente enumoiudo o enumoiudu`.
Ignoiun tules peisonus que ese modo de pensui, sentii y uctuui del Yo`, del Ego, del mi
mismo`, no solo iesultu liuncumente subjetivo e inconsciente, sin usideio ulguno en lu ieulidud,
sino que tumbien (y lo que es peoi) lu piovocudo y seguiiu piovocundo giuves conllictos en el
individuo y en lu sociedud.
Como lu Gnosis se lundumentu en leclos concietos y no en simples especuluciones intelec-
tuules, ellu nos invitu u compiobui poi s mismos y poi expeiienciu diiectu que el "Yo de los
celos es un "apndlce o "agregado absolutamente lntll, que es un "elemento
lnhumano lnIernal, lzqulerdo y tenebroso, causante de lnnumerables desdl-
chas y Iatalldades.
De modo que, si uuto-obseivumos el Yo` de los celos en plenu uccion, podemos detectui que
el es de nutuiulezu impuciente, intiunquilu, y que debido u esu cuiucteisticu psicologicu es tum-
bien (poi uudiduiu) utolondiudo, toipe, iiiellexivo, umigo de los ulteicudos, de lus tiilulcus, de
lus discusiones, iencillus y pleitos, y como si lueiu poco, es embiolludoi, muquinudoi, oscuio y
ultumente peligioso, pues en cusos extiemos no vucilu en usociuise con el Yo` del despeclo y con
el Yo` usesino, temu este que uboiduiemos u continuucion.
4- LOS CELOS, EL DESPECHO Y
EL DEMONIO HOMICIDA
"Teno celos de los ojos gue te mirun, del pusudo gue viviste, de lu muno gue suludus, de lu ente gue
murmuru, de lu culle y de tus sueos".
"No puedo uuuntur tuntos celos, estoy gue me muero de envidiu".
(Frumentos de poemus escritos por personus celosus).
Fiente u nosotios, en nuestiu mesu de tiubujo, ieposu un libio poco comun. Su ttulo, El
Misteiio del Auieo Floiecei`, esciito poi el V.M. Sumuel Aun Weoi.
Lo ubiimos, y en lu puginu numeio 63 upuiece el cuptulo 11 que llevu poi nombie Lu
Cubezu de Juun`.
Puiu benelicio de los estudiuntes gnosticos, y en viitud de que su contenido ieuliimu todo
cuunto lemos venido estudiundo sobie el Yo` de los celos y sus ntimus conexiones con los
elementos inlumunos` de lu iubiu, del odio, del despeclo y del lomicidio, lo tiunsciibiiemos
textuulmente.
"Rcsondron |os rimod|cs y orordron griros cn |d mu|riruJ, pcro c| Tcrrdrcd Jomin6 roJo c| csrrc-
piro con su voz. Fd, cd, ruyo scrd Cdjdrndn y |d vcgd Jc| TiocridJcs, |d mirdJ Jc mi rcino!.
"Fnronccs sc drroj6 c||d d| suc|o y soirdmcnrc sc od|dnccdron sus rd|oncs cn c| dirc, y sc dJc|dnr6
vdrios mcrros soorc |ds mdnos, como un grdn cscdrdodjo.
"lucgo sd|r6 soorc sus pics y mir6, dnord con jijczd, d lcroJcs. Tcnid pinrdJos Jc cdrmin |os
|doios y ncgrds |ds ccjds, y sus ojos Jcsrc||dodn con ju|gor pc|igroso, orordnJo cn su jrcnrc gorirds
riri|dnrcs.
"uc niro cn niro sc conrcmp|dron lcroJcs y Sd|omc, ndsrd quc JcsJc |d gd|crid cdsrdnc6 sus
JcJos lcroJids.
"Sonri6 cnronccs Sd|omc, mosrrdnJo sus o|dncos y jirmcs Jicnrcs, y susurr6 como und puJorosd
y rimiJd Joncc||d. Quicro. cn und jucnrc |d cdoczd (ndoid o|viJdJo c| nomorc), mds vo|vicnJo d
sonrcir Jijo con c|driJdJ, |d cdoczd Jc Judn!
"Hullbuse un tunto enojudu con el umudo y lo hizo decupitur, mds cudnJo
conrcmp|6 |d qucriJd cdoczd soorc |d jucnrc, ||or6 y cn|oqucci6, y perecio de delirio erotico".
"lorripi|dnrc butullu ntimu en lu psiguis de Sulome: Yo del despecho drrdsrrdn-
Jo, cn su JccdJcncid doomindo|c, d |os Jcmds ocs! lTriunfo usgueunte del diublo homici-
du. cspdnro, norror!
"lcroJcs rcmi6 d |d mu|riruJ porquc consiJcrdodn d Judn como un projcrd. Fn c| cdpiru|o Xl Jc|
Fvdngc|io Jc Mdrco sc ndo|d Jc Judn Bdurisrd como un vcrJdJcro Jind, un lomorc Cc|csrc, un scmiJios,
supcrior d |os projcrds, pucs quc Jcss Jicc Jc c|. Cicrrdmcnrc os Jigo quc c| cs mucno mds quc un
projcrd, pucs c| cs Jc quicn csrd cscriro. lc dqui quc yo cnvio mi Angc| dnrc ru jdz, pdrd quc vdyd
Jc|dnrc Jc ri dpdrcjdnJorc y JcsorozdnJorc c| cdmino.
"Fnrrc |os nomorcs ndciJos Jc mujcr no sc |cvdnr6 orro mdyor quc c|, dunquc c| cs mcnor quc c|
quc mcnor scd cn c| Rcino Jc |os Cic|os, y si |c qucrcis pucs rccioir, sdocJ quc c| cs dquc| F|ids quc sc
nos Jicc nd Jc vcnir. F| quc rcngd oiJos pdrd oir quc oigd.
"Fsrds pd|dords Jc| Crdn kdoir Jcss cn|dzdn d |os Jos pcrsondjcs ncorcos cn uno so|o. Judn F|
Bdurisrd, JccdpirdJo por |d |ujuriosd Sd|omc, juc cn vcrJdJ |d vivisimd rccncdrndci6n Jc F|ids, c|
Projcrd Jc| A|risimo.
"Por dquc||d cpocd |os Ndzdrcnos crdn conociJos como Bdurisrds, Sdocdnos y Crisridnos Jc Sdn
Judn. F| crror Jc rd|cs gcnrcs consisrid cn |d dosurJd crccncid Jc quc c| kdoir Jcss no crd c| lijo Jc
uios, sino scnci||dmcnrc un projcrd quc quiso scguir d Judn.
"Origcncs (\o|. ll, pdgind 150) ooscrvd quc cxisrcn d|gunos quc Jiccn Jc Judn F| Bdurisrd quc
c0rd c| c| 0ngiJo (c| Cnrisrus).
"CudnJo |ds conccpcioncs Jc |os gn6sricos, quc vcidn cn Jcss c| logos y c| 0ngiJo, cmpczdron d
gdndr rcrrcno, |os primirivos crisridnos sc scpdrdron Jc |os Ndzdrcnos, |os cud|cs dcusdodn injusrd-
mcnrc d| licrojdnrc Jcss Jc pcrvcrrir |ds uocrrinds Jc Judn y Jc cdmoidr por orro c| Bdurismo cn c|
JorJdn (CoJcx Ndzdrcnus, ll, Pdg., 109).
"Sd|omc JcsnuJd, corid Jc vino y Jc pdsi6n, con |d cdoczd inoccnrc Jc Judn F| Bdurisrd cnrrc sus
cr6ricos ordzos, JdnzdnJo Jc|dnrc Jc| Rcy lcroJcs, nizo csrrcmcccr |ds ricrrds Jc| TiocridJcs, Jcrusd|cm,
Cd|i|cd y Cdjdrndn. Fmpcro nosorros no Jcocmos cscdnJd|izdrnos rdnro. Sulome yuce muy
ocultu en el fondo ntimo de muchus mujeres (t lo subes), y gue ninn vuron
presumu de perfecto porgue en cudu uno se ocultu un Herodes".
"Mdrdr cs, cviJcnrcmcnrc, c| dcro mds Jcsrrucrivo y Jc mdyor corrupci6n quc sc conocc cn c|
p|dncrd Ticrrd. Fscriro csrd cn c| lioro Jc roJos |os Misrcrios quc no s6|o sc mdrd con pund|cs, drmds
Jc jucgo, norcd o vcncno, son mucnos |os quc mdrdn con mirdJds Jc Jcsprccio, con und sonrisd
ir6nicd o con und cdrcdjdJd, con und cdrrd o con |d ingrdriruJ y |d cd|umnid. Fn vcrJdJ os Jigo quc
c| munJo csrd ||cno Jc uxoriciJds, mdrriciJds, pdrriciJds, jrdrriciJds, crc., crc., crc.
En teiminundo de leei este cuptulo, entendeiemos mejoi poi que el Muestio Sumuel nos dice
que "el venenoso ritero de unu mujer celosu resultu ms mortfero gue los colmi-
llos de un perro rubioso", u lo que podiumos uudii que muclsimus veces los "Yoes de
los celos pueden orlglnar Iatales clrcunstanclas, tules como lus que veiemos u conti-
nuucion.
5- EL FINAL DE UN TRINGULO FATAL.
"Felicidud no existe en este mundo; mientrus huyu Eo tiene gue huber dolor. Mientrus continue-
mos con nuestru formu runciu de pensur no podremos ser dichosos, mientrus seumos vctimus de lus
emociones neutivus, cuulguier enero de felicidud se huce imposible".
Sumuel Aun Weor, conferenciu tituludu "COMOCAMBIAR LA MANERA DE PENSAR".
"Prcscnrdmos dnord un cdso cspdnroso quc cn jormd cnjdricd vicnc d Jcmosrrdrnos |o quc cs c|
izquicrJo y rcncoroso o Jc |os cc|os cn c| inrcrcdmoio conyugd| Jc mdriJo y mujcr.
"F| norripi|dnrc succso ocurri6 cn c| d|o 1180 cn |d Provcnzd, JijunJicnJosc |d noricid por roJds
pdrrcs ndsrd pcncrrdr jind|mcnrc (cn 1250) cn |d |ircrdrurd, d|go dsi como cn jormd Jc cpopcyd.
"Aconrcci6 quc Cui||crmo Jc Cdosrding, nijo Jc un poorc cdod||cro Jc| cdsri||o Jc Cdosrding, ||cg6
d |d corrc Jc| scnor RdimunJo Jc Rosc||6n, y rrds prcscnrdrsc prcgunr6 si scrid oicnquisro como
cscuJcro. F| odr6n |o nd||6 Jc prcsrdncid y |c Jio c| pdrdoicn pdrd quc sc qucJdrd cn su corrc.
"QucJ6sc pucs Cui||crmo y supo comporrdrsc Jc mdncrd rdn gcnri|, quc d|ros y odjos |c qucridn,
y supo rdmoicn Jisringuirsc rdnro, quc c| odr6n RdimunJo |c Jcsrin6 d| scrvicio Jc Jdmd Mdrgdrird
(su csposd) como pdjc. Fsjorz6sc dnord Cui||crmo cn scr dn mds Jigno cn pd|dords y nccnos, mds
como cs cosd quc d| dmor drdnc, Jdmd Mdrgdrird nd||dsc prcnJiJd Jc c| con |os scnriJos inj|dmd-
Jos.
"Tdnro p|dcid d c||d |d Ji|igcncid Jc| pdjc cn c| scrvicio, su pdr|d y jirmczd, quc un Jid no puJo
conrcncrsc cn prcgunrdr|c.
-uimc, Cui||crmo, cdmdrids d und mujcr quc rc Jicrd mucsrrds Jc dmdrrc? A |o quc Cui||crmo
rcsponJi6 sinccro.
- Cicrro quc |o ndrid, scnord, sicmprc quc sus mucsrrds jucscn vcrJdJ.
- Por c| sdnro Judn, cxc|dm6 |d Jdmd, quc nds rcsponJiJo como cump|iJo cdod||cro! Mds dnord
Jcsco proodrrc si poJrids sdocr y rcconoccr |o quc cn |ds mucsrrds jucrd vcrJdJ y |o quc s6|o dpdricn-
cids. A cuyds pd|dords rcp|ic6 Cui||crmo.
- Scd pucs como os p|dcc, scnord mid!
"Torn6sc pcnsdrivo, y d| punro comcnz6 dmor |d jusrd con c|, y |os pcnsdmicnros quc dmor |c
cnvidod |c pcncrrdodn cn c| cordz6n y cn dJc|dnrc convirri6sc cn su pd|dJin, comcnzdnJo d componcr
|inJos vcrsos y primorosds cdncioncs y pocmds, roJo |o cud| comp|dcid cn grdJo sumo d |d quc
rccirdod y cdnrdod. Mds dmor, quc d sus scrviJorcs ororgd su gd|drJ6n cudnJo |c dgrdJdn, quiso
conccJcr c| suyo d Cui||crmo. d| punro comcnz6 |d Jdmd d dnnc|dr y cdvi|dr rdnro cn su djici6n, quc
ni Jc Jid ni Jc nocnc |ogrdod c| Jcscdnso, d| vcr cn Cui||crmo |d sumd Jc roJos |os Joncs Jc| vd|or y
|ds ncroicds ndzdnds.
"Asi dconrcci6 quc un Jid Jdmd Mdrgdrird inrcrpc|6 d Cui||crmo JicicnJo.
- cSdocs, Cui||crmo, |o quc cn csrc insrdnrc cs vcrJdJ y |o quc no Jc mi dpdricncid? Cui||crmo
rcsponJi6.
- Scnord, rdn cicrro como uios mc dyuJc quc JcsJc c| insrdnrc cn quc mc convcrri cn vucsrro
cscuJcro, ningn orro pcnsdmicnro puJc d|ocrgdr cn mi, mds quc c| Jc quc vos sois cnrrc roJos |os
scrcs vivicnrcs c| mcjor y c| mds vcrdz cn pd|dords y dpdricncid. Asi |o crco y roJd mi viJd |o crccrc.
ld Jdmd rcp|ic6. - Cui||crmo, como uios mc dyuJc rdmoicn, rc Jigo quc no scrds cngdndJo por
mi, y rus pcnsdmicnros no sc pcrJcrdn cn vdno. doricnJo |os ordzos |o ocs6 Jc|icdJdmcnrc, y
scnrdnJosc dmoos cn |d cdmdrd, comcnzdron d cuiJdr Jc su dmor.
"Mds no pds6 mucno ricmpo sin quc |ds md|cvo|ds |cnguds, d |ds quc Jcoicrd d|cdnzdr |d ird Jc
uios, comcnzdron d Jcsdrdrsc ndo|dnJo Jc su dmor y d pdr|orcdr soorc |ds cdncioncs quc Cui||crmo
componid, murmurdnJo quc ndoid pucsro sus ojos cn Jdmd Mdrgdrird. ndo|dron rdnro y rdnro,
quc |d cosd ||cg6 d oiJos Jc| scnor.
"F| Bdr6n RdimunJo sc dpcsdJumor6 cn grdJo sumo porquc ndoid Jc pcrJcr d su compdncro Jc
cdod|gdJds, y mds dn d cdusd Jc |d djrcnrd Jc su csposd.
" cicrro Jid cn quc Cui||crmo ndoid iJo so|o con un cscuJcro d |d cdzd Jc| gdvi|dn, RdimunJo
rom6 drmds ocu|rds y cdod|g6 ndsrd Jdr con c| Joncc|.
- "BicnvcniJo scdis, scnor (sd|uJ6|c Cui||crmo, ycnJo d su cncucnrro cn cudnro |o dpcrcioi6),
cpor quc csrdis rdn so|o? Trds d|gunos roJcos, RdimunJo comcnz6.
- uimc por uios y |d Sdnrd lc!. cricncs und dmdnrc pdrd |d quc cdnrds y rc cncdJcnd c| dmor?
- "Scnor (rcsponJi6 Cui||crmo), cc6mo poJrid Jc orro moJo cdnrdr si d c||o no mc inJujcrd c|
dmor? \crJdJ cs, scnor, quc c| dmor mc nd dprcsdJo por cnrcro cn sus |dzos.
- "ucscdrid sdocr, si rc p|dcc, quicn cs |d Jdmd cn cucsri6n.
- An, scnor, vcJ cn nomorc Jc uios |o quc Jc mi rcqucris! ldrro sdocis quc nuncd Jcoc scr
nomordJd |d Jdmd.
Mds RdimunJo sigui6 insrdnJo (porgue el Yo de los celos se lo estubu truundo
vivo), ndsrd quc Cui||crmo Jijo.
- "Scnor, ndocis Jc sdocr quc dmo d |d ncrmdnd Jc Jdmd Mdrgdrird, vucsrrd csposd (contesto
el Yo del enuo), y cspcro scr corrcsponJiJo por c||d. dnord quc |o sdocis, os sup|ico vucsrro
dpoyo, o cudnJo mcnos quc no mc pcrjuJiqucis.
- "Aqui ricncs mi mdno y mi pd|dord (ndo|6 RdimunJo), cn promcsd y jurdmcnro Jc quc nc Jc
cmp|cdr roJo cn cudnro cn mi poJcr csrc cn ru dyuJd.
- "\dydmos pucs d su cdsri||o, quc csrd ccrcd Jc dqui (propuso Cui||crmo).
"Asi |o nicicron, sicnJo oicn rccioiJos por c| scnor Roocrro Jc Tdrdsc6n, csposo Jc |d propid Jdmd
lncs. RdimunJo |d conJujo d su dposcnro y scnrdronsc dmoos soorc c| |ccno.
- "ucciJmc, cundJd mid, por |d |cd|rdJ quc Jcocis (ndo|6 RdimunJo). cdmdis d d|guicn?
- "Si, scnor (respondio ellu con su Yo embustero).
- "cA quicn?
- "On, no pucJo Jccir|o (rcsponJi6 c||d), cquc mc csrdis ndo|dnJo?
"Mds c| insisri6 rdnro, quc no ruvo c||d mds rcmcJio quc conjcsdr su dmor por Cui||crmo. Asi |o
rcconoci6 c||d d| cnconrrdr rdn rrisrc y cdvi|oso d csrc, dunquc oicn sdoid quc dmdod d su ncrmdnd, y
su rcspucsrd proJujo grdn d|cgrid d RdimunJo.
"lncs |c conr6 roJo d su csposo, juzgdnJo c| quc ndoid oordJo oicn y JdnJo|c |iocrrdJ pdrd quc
Jijcrd y oordrd d su d|ocJrio pdrd sd|vdr d Cui||crmo (infume udltero).
"lncs, convcrriJd cn c6mp|icc Jc| Jc|iro no Jcj6 Jc ndccr|o, pucs ||cvdnJo d so|ds d su dposcnro d|
Joncc|, qucJ6sc cn su compdnid rdnro ricmpo quc RdimunJo nuoo cn cjccro Jc conjcrurdr quc ndoidn
csrdJo JisjrurdnJo Jc |ds mic|cs Jc| dmor.
"F||o |c comp|dci6 cn sumo, y comcnz6 d pcnsdr quc Jc cudnro soorc c| sc ndoid rumorcdJo no
crd vcrJdJ, sino vdcud cnismorrcrid. Sd|icron lncs y Cui||crmo Jc| dposcnro, juc Jispucsrd |d ccnd, y
csrd rrdnscurri6 con grdn dnimdci6n (us son lus fursus gue huce el Yo plurulizudo).
"Trds |d ccnd, lncs nizo Jisponcr c| dposcnro Jc dmoos nucspcJcs muy pr6ximos d |d pucrrd Jc|
suyo, y Cui||crmo y c||d Jcscmpcndron rdn oicn su pdpc| quc RdimunJo pcns6 quc c| Joncc| Jormid
con |d Jdmd.
"A| Jid siguicnrc, y |ucgo Jc JcspcJirsc, RdimunJo sc scpdr6 cudnro puJo Jc Cui||crmo, jucsc d su
csposd y |c conr6 |o dconrcciJo. Anrc dquc||ds noricids, Jdmd Mdrgdrird pds6 roJd |d nocnc sumiJd
cn c| mds nonJo Jcsconsuc|o, y d |d mdndnd siguicnrc, ||dmdnJo d Cui||crmo, |c rccioi6 Jc md|d
mdncrd, rrdrdnJo|c Jc dmigo jd|so y rrdiJor.
"Cui||crmo piJi6 grdcid, como nomorc quc no ndoid incurriJo cn cu|pd d|gund Jc |ds quc c||d |c
dcndcdod, y |c rc|dr6 d| pic Jc |d |crrd roJo cudnro ndoid dconrcciJo. ld Jdmd ||dm6 d su ncrmdnd y
por c||d supo quc Cui||crmo Jccid |d vcrJdJ, con |o cud| orJcn6 d| Joncc| quc |c compusicrd und
cdnci6n cn |d cud| |c mosrrdrd no dmdr d mujcr d|gund dpdrrc Jc c||d. c| compuso c| cdnrdr quc Jicc.
lds |inJds ocurrcncids quc d mcnuJo c| dmor inspird.
"A| oir c| Rosc||6n c| cdnrdr quc Cui||crmo ndoid compucsro pdrd su mujcr, |c nizo vcnir pdrd
p|dricdr con c|, y d odsrdnrc Jisrdncid Jc| cdsri||o |o Jcgo||6, gudrJdnJo |d cdoczd corrdJd cn un
zurr6n Jc cdzd, drrdncdnJo|c |ucgo c| cordz6n.
"Con |d mismd rcrorn6 d| cdsri||o, nizo quc dsdrdn c| cordz6n y |o sirvicrdn d su mujcr cn |d
mcsd. F||d |o comi6 sin sdocr quc crd |o quc gusrdod.
"A| dcdodr |d comiJd, |cvdnr6sc RdimunJo y pdrricip6 d su mujcr quc |o quc ndoid d|morzdJo
crd c| cordz6n Jc Cui||crmo, mosrrdnJo|c scguiJdmcnrc |d norripi|dnrc cdoczd.
"Prcgunr6|c dJcmds si c| cordz6n ndoid rcniJo oucn sdoor, d |o quc Jdmd Mdrgdrird rcsponJi6
quc juc, cn cjccro, rdn sdoroso quc mdnjdr orro d|guno |c quirdrid yd c| gusro quc |c ndoid JcjdJo c|
cordz6n Jc Cui||crmo. Rdoioso, RdimunJo (desesperudo por el Yo de los celos) sc dod|dnz6
conrrd c||d (lu perversu udlteru) con su Jdgd JcscnvdindJd. Mdrgdrird nuy6, drroj6sc por un
od|c6n y sc Jcsrroz6 |d cdoczd cn |d cdiJd.
"Fsc juc c| jind| cdrdsrr6jico Jc un rridngu|o jdrd| JonJc c| Yo de los celos, del udulterio,
del enuo, de lu fursu, etc., ||cvdron d sus dcrorcs ndcid un cd||cj6n sin sd|iJd.
"\d|gdmc uios y Sdnrd Mdrid!, oicn sdocn |os Jivinos y |os numdnos quc c| poJcroso scnor
RdimunJo Jc Rosc||6n sc convirri6 cn dscsino JcoiJo d| demonio de los celos. Mcjor nuoicrd siJo
Jdr|c d su mujcr cdrrd Jc Jivorcio.
6- LOS CELOS Y EL SACRIFICIO
DEL SUFRIMIENTO
"Es ostensible gue el sucrificio sinificu, clurumente, lu eleccion deliberudu o consciente de un bien
superior con preferenciu u uno inferior".
"En reulidud el sucrificio es unu trunsmutucion de fuerzus. Alunus personus estn dispuestus u sucri-
ficur sus pluceres terrenules por lus dichus del Espritu; sin emburo es muy difcil gue huyu uluien
gue este dispuesto u renunciur u sus propios sufrimientos, u sucrificurlos por ulo superior".
Sumuel Aun Weor, "Lu Doctrinu Secretu de Anuhuuc".
La angustla, el desasoslego, el desconsuelo, la depresln y muchIslmas otras
emoclones lnIerlores provocan los "Yoes de los celos. Todo el mundo pudece u cuusu
de ese tipo de emocionulismos, peio no suben que lucei con ellos.
En su conleienciu tituludu "Cmo sacrlIlcar los proplos suIrlmlentos, el Muestio
Sumuel Aun Weoi explicu el modo de libeiuinos de tuntos y tuntos pudecimientos inutiles, expie-
sundose de lu siguiente muneiu:
"\oy d Jccir|cs d usrcJcs und grdn vcrJdJ. el dolor se sucrificu uuto-explorndolo y
huciendole lu diseccion. \cdmos un cdso concrcro. supongdmos quc Jc pronro un nomorc cn-
cucnrrd d su mujcr p|dricdnJo "muy qucJiro, por dni cn un cudrro, con orro nomorc. Rcd|mcnrc csro
pucJc provocdr|c cicrros cc|os, cno cs cicrro?
Anord, si cncucnrrd d |d mujcr yd "JcmdsidJo qucJiro, cn JcmdsidJd inrimiJdJ con un sujcro X-
X, pucJc ndocr un csrd||iJo Jc cc|os dcompdndJo Jc un grdn Jisgusro, rd| vcz ndsrd rcngd und rind
con c| orro nomorc, prccisdmcnrc por cc|os.
Fsro proJucc un Jo|or cspdnroso d| mdriJo ojcnJiJo, un Jo|or mord| norripi|dnrc quc pucJc Jdr
origcn d un Jivorcio. Sin cmodrgo, dunquc p|dricdod "muy qucJiro, no csrdod ndcicnJo ndJd md|o
pcro |d mcnrc suc|c ndccr mucnds cspccu|dcioncs, y dunquc |d mujcr nicguc y nicguc, |d mcnrc ricnc
mucnos rccovccos cn |os quc sc jormdn rcd|mcnrc mucnds conjcrurds.
"cQuc ndccr pdrd sd|vdrsc Jc csc Jo|or, c6mo dprovccndr|o, c6mo rcnuncidr d| Jo|or quc |c nd
proJuciJo cso? Huy unu formu de resolverlo y de sucrificur el dolor. Cul? Lu uuto-
reflexion evidente del Ser, lu uuto-explorucion de s mismos".
"cFsrdn scguros, por cjcmp|o, quc usrcJcs nuncd ndn rcniJo rc|dci6n con orrd mujcr, csrdn scgu-
ros quc jdmds sc ndn dcosrdJo d Jormir con orrd jcmind? cFsrdn scguros quc jdmds ndn siJo dJ|rcros,
ni cn csrd ni cn pdsdJds cxisrcncids? C|dro csrd quc no, porquc roJos cn c| pdsdJo juimos dJ|rcros y
jornicdrios, cso cs oovio
"Si uno, pucs, ||cgd d |d conc|usi6n Jc quc rdmoicn juc jornicdrio y dJ|rcro, ccnronccs con quc
duroriJdJ csrd juzgdnJo d |d mujcr, por quc |o ndcc? A| juzgdr|d, |o ndcc sin duroriJdJ. d Jcss F|
Crisro, cn |d pdrdoo|d Jc |d mujcr dJ|rcrd (dquc||d mujcr Jc |os Fvdngc|ios Crisricos), cxc|dm6. El
gue se sientu libre de pecudo, gue urroje lu primeru piedru".
NdJic |d drroj6, ni siquicrd c| mismo Jcss sc drrcvi6 d drrojdr|d. lc Jijo. Mujcr, J6nJc csrdn |os
quc rc dcusdodn? Ni yo mismo rc dcuso, vcrc y no pcqucs mds.
Ni c| mismo, quc crd rdn pcrjccro, sc drrcvi6. Anord nosorros, ccon quc duroriJdJ |o ndridmos?
"Fnronccs, cquicn cs c| quc nos csrd provocdnJo c| sujrimicnro, c| suprcmo Jo|or? cNo cs dcdso c|
demonio de los celos? Oovidmcnrc quc si! c quc orro Jcmonio? F| Yo del umor propio, quc
nd siJo ncriJo morrd|mcnrc (c| o Jc| dmor propio cs cgoisrd cn un cicnro por cicnro). c quc orro? F|
Yo, Jijcrdmos, de lu uuto-importunciu, quc sc sicnrc muy imporrdnrc y Jird. o, c| scnor Jon
ju|dno Jc rd|, cy quc csrd mujcr vcngd dqui con csd c|dsc Jc conJucrd? \cdn quc orullo rdn rcrrio|c
c| Jc| scnor Jc |d duro-imporrdncid! O dquc| orro Jc |d intolerunciu quc Jicc. lucrd, dJ|rcrd, rc
conJcno, md|vdJd, yo soy virruoso, inrdcndo|c!
"lc dni pucs c| Jc|iro Jcnrro Jc uno mismo, csc ripo Jc ocs son |os quc vicncn d proJucir c|
Jo|or.
"Cuundo uno hu lleudo u lu conclusion de gue son esos Yoes los gue le hun
producido el dolor, entonces se concentru en lu Divinu Mudre Kundulini y ellu
desinteru esos Yoes. Al guedur desinterudos, yu el dolor terminu. Al terminur el
dolor guedu lu Concienciu libre, y entonces mediunte el sucrificio del dolor se hu
uumentudo lu Concienciu y se hu udguirido fortulezu".
"Anord supongdmos quc no jucron simp|cs conjcrurds provocdJds por |os cc|os, sino quc sc juc
mds |cjos, quc si nuoo dJu|rcrio Jc vcrJdJ-vcrJdJ. Entonces tendr gue venir el divorcio,
porgue eso lo uutorizu lu Ley Divinu.
Fn csc cdso rdmoicn sc pucJc sdcrijicdr c| Jo|or y Jccir. "Bucno, yd dJu|rcr6. cFsroy yo scguro Jc
no ndocr dJu|rcrdJo jdmds? C|dro csrd quc no. Fnronccs, cpor quc conJcno? No rcngo Jcrccno Jc
conJcndr d ndJic porquc c| quc sc sicnrd |iorc Jc pccdJo, quc |dncc |d primcrd picJrd. cQuicncs son
|os quc mc csrdn proporciondnJo c| Jo|or? los ocs Jc |d inro|crdncid, Jc |d duro-imporrdncid, Jc |os
cc|os, Jc| dmor propio, crc.
"Si ||cgo d |d conc|usi6n Jc quc son csos |os ocs quc mc csrdn ocdsiondnJo Jo|or, cnronccs |os
rrdodjo pdrd Jcsinrcgrdr|os y c| Jo|or Jcsdpdrccc, qucJd c|imindJo. cPor quc? Porquc sc nd sdcrijicd-
Jo y cso rrdc un dumcnro Jc concicncid, porquc dquc||ds cncrgids quc csrdodn invo|ucrdJds cn c|
Jo|or qucJdn |iocrdJds. Fsro rrdc no so|dmcnrc |d pdz Jc| cordz6n rrdnqui|o, sino dJcmds un dumcn-
ro Jc concicncid, un dcrcccnrdmicnro Jc |d Concicncid.
"A eso se le llumu sucrificur el dolor, pero lu ente es cupuz de todo menos de
sucrificur sus dolores, guiere mucho sus dolores, y resultu gue los mximos dolo-
res son los gue le brindun u uno lus mejores oportunidudes puru el despertur de
lu Concienciu".
"Pcro ndy quc sdcrijicdr c| Jo|or, y ndy mucnds c|dscs Jc Jo|orcs. Por cjcmp|o un insu|rdJor. cQuc
provocd c| insu|rdJor? Pucs c| Jcsco inmcJidro Jc vcngdnzd. cPor quc? Por |ds pd|dords Jc| insu|rd-
Jor, pcro si uno no sc iJcnrijicd con |os Yoes de lu venunzu, cs c|dro quc no conrcsrdridmos d|
insu|ro con c| insu|ro.
Si uno sc iJcnrijicd con |os ocs Jc |d vcngdnzd, csros |os rc|dciondn d uno (d su vcz) con orros
ocs mds pcrvcrsos y rcrmind uno ndcicnJo Jispdrdrc y mcJio.
Porquc dsi como cxisrc jucrd Jc nosorros und ciuJdJ (por cjcmp|o |d ciuJdJ Jc Mcxico, o cud|-
quicr ciuJdJ Jc| munJo JonJc uno vivd), dsi rdmoicn dentro de uno mismo huy unu ciudud
psicoloicu, cso cs c|dro, y dsi como cn |d ciuJdJ (csrd Jc |d viJd urodnd, comn y corricnrc) ndy
gcnrc Jc roJd c|dsc. Co|onids Jc gcnrcs oucnds, co|onids Jc gcnrcs md|ds, dsi rdmoicn succJc con |d
ciuJdJ inrcrior, con |d ciuJdJ psico|6gicd.
Fn csd ciuJdJ psico|6gicd vivc mucnd gcnrc (nucsrros propios ocs son csd gcnrc quc vivc d||i), y
ndy Co|onids Jc gcnrc JcciJiJdmcnrc pcrvcrsd, ndy Co|onids Jc gcnrc mcJid y ndy Co|onids Jc gcnrc
mds o mcnos sc|ccrd.
"Nucsrrd propid ciuJdJ psico|6gicd cs cso. Si uno se identificu (por ejemplo) con un Yo
de venunzu, este u su vez lo relucionu u uno con otros Yoes de burrios muy bujos
donde viven usesinos, ludrones, etc., y d| rc|dciondrsc con c||os, csros d su vcz ||cgdn y |o
conrro|dn d uno, |c conrro|dn c| ccrcoro y rcsu|rd ndcicnJo odrodriJdJ y mcJid, y por |rimo vd uno
d pdrd d |d cdrcc|.
"cPcro c6mo cvirdr cnronccs cdcr uno cn scmcjdnrcs dosurJos? Pucs no identificndose con
el insultudor".
"Huy, dentro de uno mismo, Yoes gue nos dictun lo gue debemos hucer, gue
nos dicen: lContestu, venute, scute el cluvo, desgutute! Si uno se identificu con
ellos terminu huciendolo, contestndole ul insultudor; terminu uno venndose,
desguitndose, etc., pero si uno no se identificu con el Yo gue le est diciendo gue
huu semejunte tonteru, pues entonces no huce eso.
Fn roJo cdso, c| insu|rdJor Jcjd c| Jo|or cn c| jonJo Jc| insu|rdJo o Jc| ojcnJiJo. Lo interesun-
te seru gue el ofendido pudieru sucrificur ese dolor, y puede sucrificurlo u truves
de lu Meditucion, comprcnJicnJo quc c| insu|rdJor cs und mdquind quc csrd conrro|dJd por
JcrcrmindJo Yo insultunte, y quc |o nd insu|rdJo un o, comprcnJicnJo rdmoicn quc uno cs und
mdquind y quc dJcnrro ricnc Yoes del insulto.
Fnronccs, si uno compdrd y Jicc. Aquc| mc insu|rd, pcro yo Jcnrro Jc mi rdmoicn rcngo ocs Jc|
insu|ro, no rcngo por quc conJcndr|o, pucs yo cdrgo |o mismo quc c|, y si yo Jcnrro Jc mi rdmoicn
cdrgo ocs Jc| insu|ro, no rcngo por quc conJcndr|o. AJcmds, cquc cs |o quc sc nd ncriJo Jcnrro Jc
mi? Posio|cmcnrc c| dmor propio, posio|cmcnrc c| orgu||o, pcro dnrcs rcngo quc Jcscuorir si juc c|
dmor propio, o si juc c| orgu||o, o quc.
"CudnJo uno nd Jcscuoicrro quicn juc c| quc sc niri6, si juc c| orgu||o pucs d Jcsinrcgrdr c|
orgu||o, si juc c| dmor propio, pucs d Jcsinrcgrdr c| dmor propio. Esto du como resultudo gue
ul desinterur eso, guedu libre del dolor; hu sucrificudo el dolor y en su reemplu-
zo hu nucido unu virtud, lu de lu serenidud, y hu despertudo un ms".
"Fnronccs ndy quc rcncr cn cucnrd csro y dprcnJcr d sdcrijicdr c| Jo|or. ld gcnrc cs cdpdz Jc
sdcrijicdr|o roJo mcnos c| Jo|or, quicrcn mucno sus propios sujrimicnros, |os iJo|drrdn, y nc dni c|
crror.
"AprcnJcr d sdcrijicdr uno mismo sus Jo|orcs cs |o inrcrcsdnrc pdrd poJcr Jcspcrrdr concicncid.
C|dro, no cs cosd jdci|, c| rrdodjo cs Juro, ir conrrd uno mismo cs d|go muy Juro, no cs muy Ju|cc,
pcro si vd|c |d pcnd ir uno conrrd si mismo por c| rcsu|rdJo quc sc vd d oorcncr. c| Jcspcrrdr.
7- CONCLUSIONES
"El projimo es el espejo donde podemos ver nuestros mismos defectos; debemos uprender u vernos en
los dems".
Sumuel Aun Weor
Lu Psicologu Piolundu del Gnosticismo Univeisul enseu que "es de lu vidu prcticu de
donde debemos sucur el muteriul puru lu destruccion del Eo". En tul sentido, el V. M.
Sumuel Aun Weoi seulu: "Yo veo gue los hermunos tienen tendenciu u escupurse de
lu vidu prcticu, guieren disolver el Eo huyendo de lu vidu prcticu, lo cuul es
munifiestumente ubsurdo".
De muneiu que debemos empezui con leclos, poique uquel que escuclu lu pulubiu y no lu
luce, es semejunte ul lombie que se miiu en un espejo y luego du lu espuldu y se ietiiu. No basta
pues escuchar la palabra, hay que DI-GE-RIR-LA, y eso es piecisumente lo lundumen-
tul`.
Cuundo liente u un evento cuulquieiu el Yo` de los celos usume el contiol de nuestiu muqui-
nu oigunicu, eso es un leclo, peio si uno en vez de tiunsloimui lus impiesiones se identilicu con
ese Agiegudo Psquico, lo loitulece y cieu nuevos Yoes`.
"AsI pues, vale la pena transIormar las lmpreslones en algo dlstlnto: en po-
deres, en luz, en Iuego, en armonIa, en belleza. Es necesuiio que seumos mus iellexi-
vos; us como somos, us como nos encontiumos (sin digeiii impiesiones, cieundo nuevos Yoes de
segundo en segundo, de instunte en instunte), no somos mus que simples muquinus contioludus
poi los ugiegudos psquicos`.
Ustedes yu suben que tenemos que eliminui los Agiegudos Psquicos, mus subei esto no es
todo; necesltamos dejar de crear nuevos agregados, y dlarlamente los estamos
creando al no dlgerlr las lmpreslones. Necesltamos dlgerlr las lmpreslones,
transIormarlas en Iuerzas dlstlntas puiu no cieui nuevos Yoes, y necesltamos dlgerlr
las vlejas lmpreslones, lus que dieion oiigen u los Yoes que uctuulmente tenemos. Esto es
posible a travs de la reIlexln, de la auto-observacln y de la ellmlnacln.
Cuundo uno digieie lus viejus impiesiones que estun depositudus en los cinco cilindios de lu
muquinu (en loimu de lubitos, emociones inleiioies, pensumientos negutivos, instintos depiuvu-
dos, ubusos sexuules, etc.), entonces desintegiu esos elementos inlumunos, los vuelve polvo`.
As que no solumente luy que digeiii lus nuevus impiesiones que llegun u lu mente, sino
tumbien lus viejus impiesiones, y se digieien uuto-obseivundonos de instunte en instunte, de
momento en momento`.
"Ncccsirdmos cjcmp|os y |os voy d poncr. Supongdmos quc Jc pronro csrdmos cc|osos, un nom-
orc Jcscuori6 quc su mujcr ricnc orro nomorc, y c|dro, c| o Jc |os cc|os sd|r6 d||i. cQuc ndccr? ld
Jcscuoicrro c| o Jc |os cc|os, cso cs oovio. ld lcy Jc Rccurrcncid Jicc quc cn und pdsdJd cxisrcncid c|
mismo rridngu|o cxisri6, y quc cn und dnrcpdsdJd cxisrcncid c| mismo rridngu|o cxisri6.
Asi pucs, esos celos gue se sienten, se deben u unu impresion no dieridu, no
trunsformudu. Si |ucgo rrdrd Jc Jigcrir dquc||d imprcsi6n, Jijcrdmos cn d|go Jijcrcnrc, si uno
por medio de lu Reflexion lleu u lu conclusion de gue los celos son ubsurdos, de
gue no tienen existenciu reul, entonces se huce unu diestion de esu mulu impre-
sion quc vicnc JcsJc |os dnriguos ricmpos, y d| ndccr csd Jigcsri6n pucs sc csrd cn |ds mcjorcs posioi-
|iJdJcs pdrd |d Jcsinrcgrdci6n Jc| Fgo.
Solo fultu lu splicu u Devi-Kundulini Shukti puru gue seu ellu lu gue desintere
ese Eo, rcsu|rdJo Jc und dnrigud imprcsi6n no JigcriJd, y d| jin csc Fgo Jc |os cc|os sc vuc|vc po|vo
(veuse conleienciu tituludu El Alimento de lus Impiesiones`).
Desde luego, y tul como lemos visto u todo lo luigo de lu piesente guu de estudio, los celos
tienen innumeiubles mutices que pueden pusui desupeicibidos si no utilizumos el sentido muiu-
villoso de lu uuto-obseivucion psicologicu.
Los celos ieligiosos, poi ejemplo, suelen sei justilicudos poi lu Mente Inteimediu utilizundo
liuses lilosolicus extiudus de los libios sugiudos (de los textos gnosticos, incluso), imposibilitun-
do us su cubul digestion` y posteiioi eliminucion.
De iguul muneiu los celos lumiliuies, uliunzudos en uquello de lo mo` (mi esposu`, mi
esposo`, mis leimunos`, mis nietos`, etc.), se disliuzun con el iopuje del cuiio, de los ulectos,
de lus tiudiciones y costumbies, poi lo que tumbien iesultun de dilcil Auto-Obseivucion, Com-
piension y Eliminucion.
El celo de lu mudie se muniliestu como exceso de cuidudo luciu el lijo o lu liju. Lu mujei-
mudie que es contioludu poi el miedo y los celos, tiene un lulso sentido de sobiepioteccion que
suige de su loimu equivocudu de pensui y de sentii.
Desde cuulquiei ungulo que se unulicen, lleguiemos siempie u lu conclusion de que los
terrlbles celos constltuyen un estado lnterlor o estado de Conclencla absoluta-
mente equlvocado.
Si queiemos eliminui de nuestiu psiquis el nelusto Yo` de los celos, debemos iecoidui que
"el Trubujo Interior sobre s mismos se refiere u los diversos Estudos Psicoloicos
de lu Concienciu".
"ld moJijicdci6n doso|urd Jc |os csrdJos cquivocdJos origind rrdnsjormdcioncs comp|crds cn c|
rcrrcno Jc |d viJd prdcricd. CudnJo uno rrdodjd scridmcnrc soorc |os csrdJos cquivocdJos, oovid-
mcnrc |os succsos JcsdgrdJdo|cs Jc |d viJd (en este cuso los oiiginudos poi los celos) yd no pucJcn
ncrirnos rdn jdci|mcnrc.
Veibigiuciu: cuundo uno compiende que el celo es un estado equlvocado de la con-
clencla egolca, que lo que uno celu es tiunsitoiio, luguz, muyuvico e ilusoiio, sometido ul
deteiioio ocusionudo poi el tiempo, ve entonces con usombio mstico lu ielutividud de lus cosus y
de lus peisonus, y entlende que lo nlco lmportante es el 5er.
Puiu llegui u esos estudios de lu compiension de s mismos, es ubsolutumente necesuiio cum-
biui, pieviumente, lu loimu oidinuiiu de pensui y de sentii.
Sobie el punto, el V.M. Sumuel Aun Weoi expiesu lo siguiente: "Ure el cumbio rudicul
en el intelecto, si es gue gueremos pusur u un Nivel Superior del Ser". Y luego uude:
"Si un hombre est celoso, si csrd cc|dnJo d su mujcr despues de huber venido ugu u
recibir lus enseunzus, pues no hu cumbiudo; sencillumente curu lu Gnosis en su
memoriu como un udorno ms, como cudnJo uno sc ponc un rrdjc nucvo, pero en su
formu de pensur siue siendo el mismo".
"Se necesitu, precisumente, ir cumbiundo poco u poco. Fsro Jc ir cdmoidnJo poco d
poco cs posio|c si vdmos inrroJucicnJo |ds rcg|ds gn6sricds, |d sdpicncid Jc| gnosricismo univcrsd| cn
nucsrro pcnsdmicnro, cn nucsrrd mcnrc. Necesitumos unu mente nuevu puru pensur, por-
gue con lu mente vieju, con csd mcnrc yd Jccrcpird, con csd mcnrc yd JcrcriordJd, con csd mcnrc
dcosrumordJd d csc rrcn Jc viJd quc normd|mcnrc ||cvdmos, no seru posible provocur un
cumbio en nosotros mismos".
"As gue, el centro de lu mente y el centro emocionul deben ser trubujudos con
lus relus nosticus, con lus enseunzus gue hemos dudo. Si es gue gueremos un
cumbio en nuestru formu de ser, necesitumos pensur en formu nuevu, sentir en
formu nuevu, obrur en formu nuevu".
Pensui, sentii y obiui en loimu nuevu`, entie otius cosus implicu entendei que lo piimoi-
diul, lo piimeio, lo mus impoitunte, es poner orden en nuestra desordenada casa lnte-
rlor, coiiigiendo los estudos psicologicos ubsuidos como los piovocudos poi el Yo` de los celos,
en el cuso que uloiu nos ocupu.
El cumbio de uctitud mentul y emocionul nos vu demostiundo, en el teiieno mismo de los
leclos, que "guien cumbiu interiormente oriinu un nuevo orden de cosus" y que
"los eventos exteriores no son lo ms importunte", que "lo importunte es el modo
de reuccionur frente u los mismos".
Es decii, lo que cuentu en lu vu del despeitui de lu concienciu es eso que yo plenso y
slento y que me obligu u uctuui de estu o de uquellu muneiu.
Colocando atencln plena sobre ese "Yo que plensa, slente y acta, nos
vamos Auto-conoclendo.
Poi ejemplo: de que muneiu, cuundo y donde ieuccionumos con celos unte lu inlidelidud del
sei umudo, o del umigo, o del lumiliui, etc.? Y poi que ocultos motivos nos dejumos llevui poi el
veneno de los celos?
El uspiiunte gnostico que unlelu despeitui tomu notu de esos estudos psicologicos y despues
los psico-unulizu con el liime pioposito de compiendeilos y luego eliminuilos con el uuxilio siem-
pie eliciente de su Divinu Mudie Kundulini puiticului, individuul.
En su libio Lu Giun Rebelion`, el Muestio Sumuel explicu estu metodologu gnosticu de lu
siguiente muneiu:
"Cuulguier circunstunciu desuruduble debe ser reconstrudu por medio de lu
Imuinucion Consciente y u truves de lu tecnicu de lu meditucion".
"Lu reconstruccion de cuulguier escenu nos permite verificur, por s mismos y
en formu directu, lu intervencion de vurios Yoes purticipuntes en lu mismu".
"Fjcmp|o. und csccnd Jc cc|os dmorosos. Fn c||d inrcrvicncn ocs Jc cnviJid, Jc ird, Jc micJo, Jc
oJio, Jc Jcspccno, Jc orgu||o, Jc dmor propio, Jc vcngdnzd, y oovidmcnrc Jc cc|os. Comprender
cudu uno de estos Yoes, cudu uno de estos fuctores (por sepurudo), implicu de
hecho profundu Reflexion, Concentrucion y Meditucion".
"Conjormc nosorros dprcnJdmos d cxrrdcr c| mdrcrid| pdrd |d McJirdci6n Jc cnrrc |ds mismds
circunsrdncids Jc |d cxisrcncid, nos ircmos Auro-JcscuoricnJo. En cuulguier circunstunciu uru-
duble o desuruduble existen diversos Yoes gue deben ser comprendidos nteru-
mente con lu tecnicu de lu Meditucion".
"A medidu gue huumos uso del sentido de lu Auto-Observucion Psicoloicu,
este ltimo se ir tumbien desurrollundo muruvillosumente. Entonces podremos
percibir los Yoes durunte el trubujo de lu Meditucion".
"Resultu interesunte percibir interiormente, no solumente u los Yoes untes de
huber sido trubujudos, sino tumbien durunte todo el trubujo. Cuundo estos Yoes
son decupitudos y desinterudos, sentimos un run ulivio, unu run dichu".