La Iglesia Catlica y la Salvacin, II Parte. Cap.

I, El
Concepto de la Salvacin (I de II)
I
El Concepto de la Salvacin
El concepto de la salvacin eterna aparece a travs de todo el
Nuevo Testamento. Es una de las nociones fundamentales en la
doctrina que Nuestro Seor predic como mensaje divino que haba
recibido de Su !adre. Se describi a S mismo como viniendo a
salvar lo que estaba perdido. "Pues el Hijo del hombre ha venido a salvar
lo que estaba perdido"[1]. Cristo es Nuestro Salvador. Su obra es
preeminentemente la de nuestra salvacin.
Ahora bien, el trmino "salvar", empleado en la teologa y en las
traduiones espa!olas del "uevo #estamento omo el equivalente del latn
"salvare" y del griego "so$ein"desi#na el proceso por el cual una
persona es removida de una situacin en la cual est$ destinada a la
ruina o muerte % es transferida a una en la cual puede vivir %
prosperar. %&siamente, ese es el signi'ado e(presado por la e(presi)n
"salvar a alguien", empleado ordinariamente. As, uando hae algunos a!os
leamos *reuentemente en los peri)dios sobre las ha$a!as del entones
joven primer o'ial del baro a vaporAmerica +luego llamado ,omodoro
Harry -anning. al salvar las vidas de la tripulai)n de varios botes
pesqueros que se haban inundado por tormentas del Atl&ntio, todos
entendimos que este hombre y los marineros a su argo saaron las
vtimas de los botes destro$ados a los que estaban adheridos y los llevaron
a la seguridad del trasatl&ntio del que estaba a argo.
/os hombres *ueron salvados en el sentido de que *ueron llevados desde
posiiones en las uales inevitablemente se hubieran ahogado muy pronto a
la seguridad del transbordador, y eventualmente a las ostas de sus propios
pases. "una podra deirse que los hombres que sean trans*eridos en el
mar de una embarai)n a otra han sido "salvados".
&a salvacin de los hombres' descrita en la revelacin p(blica' es
salvacin en el sentido estricto o propio del trmino. Es un proceso
por el cual los hombres son removidos de una condicin o estado
que supondra para ellos la muerte eterna si permanecieran dentro
de ella' a una condicin en la cual pueden #o)ar de la vida %
felicidad eterna.
Es mu% importante entender que este proceso es mu% complejo.
El Terminus a quo' la indeseable condicin' de la cual son quitados
los hombres en el proceso de salvacin es fundamentalmente el
pecado' el estado de aversin del *ios Todopoderoso. Se dice que
el hombre est$ salvado' absoluta % simplemente' cuando es sacado
de la condicin del pecado ori#inal o mortal % llevado al statusde la
eterna % sobrenatural vida de la #racia. En (ltima instancia' ese
proceso se adquiere % perfecciona cuando la persona salvada viene
a poseer la vida de la #racia en forma eterna e inamisible' en la
#loria eterna de la +isin ,eat-ca. *e todas formas' ha% una
verdadera salvacin cuando el hombre que hasta entonces ha
estado en estado de pecado ori#inal o mortal es llevado a la vida de
la #racia santi-cante' incluso en este mundo' cuando esa vida de la
#racia puede ser perdida por la propia culpa del hombre.
*e todas formas' e.iste de-nitivamente un aspecto social en el
proceso de la salvacin. En los desi#nios misericordiosos de la
providencia de *ios' el hombre que es transferido del estado de
pecado ori#inal o mortal al estado de #racia es llevado de al#una
manera "dentro" de una unidad social' el reino sobrenatural del
*ios vivo. En el cielo esa comunidad es la I#lesia triunfante' la
sociedad de los ele#idos que #o)an de la +isin ,eat-ca. En la
tierra es la I#lesia militante. ,ajo las condiciones de la dispensacin
nueva o cristiana' esa comunidad es la sociedad reli#iosa
or#ani)ada o visible que es la I#lesia Catlica' el Cuerpo /stico de
0esucristo sobre la tierra.
No debemos perder de vista el hecho de que las personas en la
condicin de aversin de *ios' en el estado de pecado ori#inal o
mortal' pertenecen de al#una manera a un reino o ecclesia bajo el
mando de Sat$n' el espritu que mueve entre los enemi#os
espirituales de *ios. *e aqu que el proceso de salvacin implica
necesariamente el traslado de un individuo desde una unidad o
comunin social a otra' desde el reino de Sat$n al reino verdadero %
sobrenatural del *ios vivo.
/os p&rra*os on los que omien$a &en 1III su enlia ontra la
-asonera, la artaHumanum genus, habla sobre las relaiones entre estas
dos omunidades on laridad y preisi)n sin igual.
"El #nero humano' despus de apartarse miserablemente de
*ios' creador % dador de los bienes celestiales' "por envidia del
demonio"' qued dividido en dos campos contrarios' de los cuales
el uno combate sin descanso por la verdad % la virtud' % el otro
lucha por todo cuanto es contrario a la virtud % a la verdad. El
primer campo es el reino de *ios en la tierra' es decir' la I#lesia
verdadera de 0esucristo. &os que quieren adherirse a sta de
cora)n como conviene para su salvacin' necesitan entre#arse al
servicio de *ios % de su uni#nito 2ijo con todo su entendimiento %
toda su voluntad. El otro campo es el reino de Satan$s. ,ajo su
jurisdiccin % poder se encuentran todos lo que' si#uiendo los
funestos ejemplos de su caudillo % de nuestros primeros padres' se
nie#an a obedecer a la le% divina % eterna % emprenden multitud de
obras prescindiendo de *ios o combatiendo contra *ios.
,on aguda visi)n ha desrito Agustn estos dos reinos omo dos iudades
de ontrarias leyes y deseos, y on sutil brevedad ha ompendiado la ausa
e'iente de una y otra en estas palabras0 "*os amores edi-caron dos
ciudades3 el amor de s mismo hasta el desprecio de *ios edi-c la
ciudad terrena4 el amor de *ios hasta el desprecio de s mismo' la
ciudad celestial". *urante todos los si#los han estado luchando
entre s con diversas armas % m(ltiples t$cticas' aunque no siempre
con el mismo mpetu % ardor".
1ste aspeto intrnseamente soial de la salvai)n es trada en la
narrai)n de los Hehos de los Ap)stoles, al 'nal del serm)n de San
!edro en el primer Penteost2s y omo resultado de ese serm)n.
Al or esto ellos se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los
dems apstoles: Varones, hermanos, u! es lo ue hemos de hacer"#
$es respondi Pedro: Arrepentos, dijo, y %autizaos cada uno de &osotros en
el nom%re de 'esucristo para remisin de &uestros pecados( y reci%ir!is el
don del )spritu *anto+ Pues para &osotros es la promesa, y para &uestros
hijos y para todos los ue estn lejos, cuantos llamare el *e,or -ios
nuestro+# .on otras muchas pala%ras dio testimonio y los e/horta%a
diciendo: *al&aos de esta generacin per&ersa+# Auellos, pues, ue
aceptaron sus pala%ras, 0ueron %autizados y se agregaron en auel da
cerca de tres mil almas+ )llos perse&era%an en la doctrina de los apstoles y
en la comunin, en la 0raccin del pan y en las oraciones[3]+
4eg5n la palabra de 6ios inspirada en los Hehos de los Ap)stoles, San
!edro e.hort a los hombres que lo escuchaban en el primer
!entecosts a "salvarse de esta #eneracin perversa". 5dem$s' se
nos dice que los que "recibieron su palabra" recibieron el
sacramento del bautismo' % que fueron "a#re#ados" al n(mero de
los discpulos de Cristo que haban estado con !edro % los dem$s
5pstoles antes del sermn. &a sociedad de los discpulos de
0esucristo' la or#ani)acin que conocemos como la I#lesia Catlica'
continu' con sta #ran cantidad de miembros nuevos' a hacer
e.actamente lo que ha estado haciendo desde el da de la
ascensin de Nuestro Seor a los cielos.
/eemos que el grupo, ompuesto omo estaba de estos nuevos
onvertidos que haban entrado en la 7glesia omo resultado del serm)n
de San !edro en Penteost2s y de los dispulos que haban entrado al
grupo durante la vida p5blia de "uestro 4e!or, que "perse&era%an en la
doctrina de los apstoles y en la comunin, en la 0raccin del pan y en las
oraciones". 8 leemos la misma lase de narrai)n de la atividad del grupo
original de dispulos que volvieron a 9erusal2n inmediatamente despu2s de
la Asensi)n.
-espu!s de esto regresaron a 'erusal!n desde el monte llamado de los
1li&os ue est cerca de 'erusal!n, distante la caminata de un s%ado+ 2
luego ue entraron, su%ieron al cenculo, donde tenan su morada: Pedro,
'uan, *antiago y Andr!s, 3elipe y 4oms, 5artolom! y 6ateo, *antiago de
Al0eo, *imn el 7elote y 'udas de *antiago+ 4odos ellos perse&era%an
unnimes en oracin, con las mujeres, con 6ara, la madre de 'es8s, y con
los hermanos de 9ste[:].
#anto el te(to omo el onte(to de los Hehos nos aseguran que quienes
hiieron aso al mandato de San !edro en uanto a salvarse a s mismos
de esta generai)n perversa entraron en la verdadera 7glesia de 6ios, el
reino de 6ios sobre la tierra. 1ntraron en la 7glesia ,at)lia.
Ahora bien, si las palabras de 4an Pedro pronuniadas en esta oasi)n
queran deir algo, signi'aban que aquellos a los cuales estaba
hablando estaban en una situacin que los conducira a la ruina
eterna si continuaban en ella. Se los describi como perteneciendo
a una "#eneracin perversa". Se les dijo que se salvaran saliendo
de ella. &a institucin a la cual entraran por el mismo hecho de
dejar "esta #eneracin perversa" no era otra m$s que la sociedad
de los discpulos de Nuestro Seor' la I#lesia Catlica.
&a obvia consecuencia de las palabras de San !edro es que la
I#lesia' el reino de *ios' era la (nica institucin o unidad social de
salvacin. No estar dentro de esta sociedad equivale a estar en la
#eneracin perversa dentro de la cual el hombre encuentra la ruina
eterna % espiritual. *ejar la #eneracin perversa implicaba entrar a
la I#lesia.
1n otras palabras, la lara ense!an$a de esta sei)n de los Hehos de los
Ap)stoles es preisamente la misma dada por &en 1III en los primeros
pasajes de su enliaHumanum genus. El punto central de esta
ensean)a es que toda la ra)a humana est$ dividida entre el reino
de *ios' la ecclesia' % el reino de Sat$n. Salvarse del reino de Sat$n
implica entrar en el reino de *ios. En este conte.to no es difcil ver
cmo' por divina institucin' la I#lesia Catlica' el (nico reino
sobrenatural de *ios sobre la tierra' sea presentado como un medio
necesario para la obtencin de la salvacin eterna. !or institucin
de *ios el proceso de la salvacin envuelve un paso del reino de
Sat$n a la ecclesia.
[1] /t. 1+III' 66. ;er tambi2n &c. 1I1' 67.
[3] 2echos II' 89:;<.
[:] 2ech. I' 6<:6;.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, II Parte. Introduccin.
II !arte
El 2istorial Teol#ico e 2istrico del *o#ma
Hasta ahora hemos onsiderado lo que han diho varios doumentos
del magisteriumsobre la neesidad de la 7glesia para la salvai)n. Hemos
visto que la ensean)a se#(n la cual no ha% salvacin fuera de la
I#lesia es un do#ma' una verdad revelada por *ios % presentada
como tal por la ecclesia docens. #ambi2n hemos visto que la 4anta 4ede
reha$a y prohbe toda e(pliai)n de este dogma que represente omo una
*)rmula vaa la a'rmai)n de que no hay salvai)n *uera de la 7glesia.
/a arta del 4anto <'io *uprema haec sacra, a'rmando e(plitamente y
en detalle las verdades que han sido ense!adas de una manera m&s general
en otros doumentos autori$ados del magisterium elesi&stio, nos ha
asegurado que la 7glesia es neesaria para la salvai)n eterna de dos
di*erentes maneras0 on neesidad de preepto y on neesidad de
medio. !or institucin positiva de *ios' la sociedad reli#iosa visible
sobre la cual #obierna el =omano !ont-ce como +icario de Cristo
en la tierra es un medio necesario para la obtencin de la +isin
,eat-ca' en el sentido de que una persona debe estar "dentro" de
ella al momento de su muerte' sea como miembro o como al#uien
que e.plcita o implcitamente desea ser miembro' a -n de poder
salvarse.
Adem&s, la *uprema haec sacra nos ha mostrado que nadie puede estar
"dentro" de la 7glesia, inluso por un deseo o inteni)n implito de *orma tal
de obtener la vida de la graia en ella, a menos que tenga verdadera *e
sobrenatural y que ame a 6ios y a su pr)jimo on a*ei)n genuina y
sobrenatural de la aridad divina.
Sin dudas la funcin de la sa#rada Teolo#a es la de establecer %
anali)ar las ensean)as del magisterium sobre el tema que se
propone investi#ar. !ara ser claros' sin embar#o' esta no es toda la
misin de la teolo#a. Como !o 1II nos recuerda en su
encclica Humani generis' "!o I1 enseando que la funcin m$s
noble de la teolo#a es mostrarnos cmo se contiene en las fuentes
de la revelacin una doctrina de-nida por la I#lesia' a#re#aba estas
palabras' % con mucha ra)n3 "en aquel sentido en que han sido
de-nidas por la I#lesia>"[1].
7ntentar algo pareido a un trabajo ompleto de esta nobilsima obra de la
teologa on re*erenia a la dotrina ,at)lia sobre la neesidad de la 7glesia
para la salvai)n requerira una produi)n literaria de gran tama!o. #al
intento queda ompletamente a*uera de la 'nalidad de este peque!o libro.
Pero, incluso en un volumen tan pequeo como ste' es necesario
investi#ar' aunque sea brevemente' lo que la Sa#rada Escritura
tiene para decir sobre la naturale)a de la salvacin % sobre la
constitucin de la verdadera I#lesia de 0esucristo se#(n la
dispensacin del Nuevo Testamento. ? a la lu) de esa ensean)a'
podremos ver con una claridad inalcan)able de otra manera' el
si#ni-cado verdadero % fundamental del do#ma sobre la necesidad
de la I#lesia para la salvacin.
Adem&s, para tener una presentai)n 5til del historial teol)gio de nuestra
materia, debemos tener en uenta algunos de los aidentes en la historia
de la teologa ,at)lia que a*etaron al tratado de la 7glesia omo un todo y
la ense!an$a de la neesidad de la 7glesia en partiular. &o que podemos
llamar el tratado escol$stico de la I#lesia se desarroll m$s tarde
que la ma%ora de las otras #randes secciones de la teolo#a
do#m$tica. ? a diferencia de la ma%ora de las otras secciones de la
teolo#a eltractatus de Ecclesia estuvo in@uenciado en su
estructura % en su contenido mismo por la controversia contra los
primeros heresiarcas protestantes. Aue debido en #ran medida a
estos accidentes histricos que sur#ieron % se desarrollaron ciertas
e.plicaciones mu% conocidas' in@u%entes % fundamentalmente
insu-cientes de la necesidad de la I#lesia para la salvacin.
1n esta segunda parte intentar2 mostrar un poo de este historial
teol)gio de nuestra tesis.
[1] 5E=, ,==777, > +"ov., 1?>@., :?@.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VIII. La Encclica
Huani !eneris (III de III)
8B Algunos autores ,at)lios intentaron e(pliar el dogma de la neesidad
de la 7glesia para la obteni)n de la salvai)n eterna diiendo que la I#lesia
es solamente el medio ordinario' % que es posible' en casos
e.traordinarios' que un hombre obten#a la +isin ,eat-ca fuera de
la I#lesia. Al mismo tiempo a'rmaban resueltamente, omo NeCman, que
es un dogma que *uera de la 7glesia no hay salvai)n. ,laramente, seg5n
esta e(pliai)n, el dogma no sera m&s que una *)rmula vaa, algo que las
mismas personas que lo aeptan omo dogma se espera que lo traten a los
'nes pr&tios, omo *also. En (ltima instancia' por supuesto' esta
e.plicacin coincide con la que dio NeCman en su Carta al Duque
de Norfolk.
;B En todo sentido' la m$s importante % m$s ampliamente usada
de todas las e.plicaciones imprecisas de la necesidad de la I#lesia
para la salvacin era la que se centraba en la distincin entre el
"cuerpo" % el "alma" de la I#lesia Catlica. 5quel que intentaba
e.plicar el do#ma de esta manera' #eneralmente desi#naba la
I#lesia visible como el "cuerpo" de la I#lesia % aplicaba el trmino
"alma de la I#lesia" a la #racia % a las virtudes sobrenaturales o a
una ima#inaria "I#lesia invisible". 5ntes de la aparicin de
la Mystici Corporis e.istan varios libros % artculos que a-rmaban
que' si bien el "alma" de la I#lesia no estaba separada de al#una
forma del "cuerpo"' en realidad era m$s e.tenso que ste.
/as e(pliaiones de la neesidad de la 7glesia hehas en t2rminos de esta
distini)n eran por lo menos insu'ientes y on*usas y las m&s de las vees
me$lado on serios errores.Cuando la e.presin "alma de la I#lesia"
se aplicaba a la #racia santi-cante % al or#anismo de las virtudes
sobrenaturales que la acompaan' la e.plicacin era confusa en
cuanto destacaba el hecho que el hombre debe estar en estado de
#racia % tener fe % caridad para obtener la salvacin eterna' pero
tenda a obscurecer la verdad que el hombre debe estar de al#una
manera "dentro" de la vera % visible I#lesia Catlica en el momento
de su muerte a -n de poder alcan)ar la +isin ,eat-ca.
Cuando' por otra parte' una ima#inaria "I#lesia invisible"' una
asamblea de todas las buenas personas en el mundo' era desi#nada
como el "alma de la I#lesia"' estas e.plicaciones caan en una
ine.actitud doctrinal. El ma%or misterio de la I#lesia se encuentra
en el hecho de que la sociedad reli#iosa visible % or#ani)ada sobre
la cual preside el Dbispo de =oma como +icario de Cristo % Sucesor
de San !edro es la vera % (nica ecclesia del Nuevo Testamento. Esta
sociedad' % solo sta' es el vero reino de *ios sobre la tierra' el
Cuerpo /stico de 0esucristo. Inclu%e entre sus miembros tanto
buenos como malos4 aquellos que veramente aprecian su
membreca % los que no. Sin embar#o' en los desi#nios misteriosos
% misericordiosos de la providencia de *ios' esta comunidad % no
otra es la unidad social dentro de la cual los hombres encuentran el
contacto salv-co con *ios en Cristo.
EB Hubo muhas otras e(pliaiones impreisas de este dogma antes de
la 6ystici .orporis y de la *uprema haec sacra. 5l#unos escritores
intentaron restrin#ir el si#ni-cado de la necesidad de la I#lesia
para la salvacin al hecho que los dones de la #racia por los cuales
el hombre en realidad adquiere la salvacin pertenecen realmente
a la I#lesia. Dtros intentaron hacer aparecer que la I#lesia visible
era necesaria para la salvacin solo con necesidad de precepto.
Dtros representaron la obtencin de la salvacin dentro de la vera
I#lesia como el "ideal" querido por *ios' pero ima#inaron que esta
salvacin poda obtenerse en otro lu#ar % por otra parte en
circunstancias especiales.
El (nico mtodo por el cual el do#ma puede ser e.plicado
satisfactoriamente es el empleado en la Suprema haec sacra. /a
arta del 4anto <'io lo 5nio que hae es volver a e(poner, en *orma m&s
detallada, e(atamente lo mismo que todas las delaraiones
del magisterium elesi&stio han ense!ado sobre el signi'ado de la
neesidad de la 7glesia para la salvai)n. #odo progreso que haya en la
e(pliai)n de este dogma vendr& y deber& venir en la misma lnea 'jada
en esta arta del 4anto <'io. #al es la ense!an$a de la Humani generis.
/a Humani generis es iertamente uno de los doumentos m&s
importantes promulgados por la 4anta 4ede durante el siglo ==. /a
perspetiva de los a!os va a ser neesaria para una propia apreiai)n de
los e*etos bene'iosos que ha dado a la ense!an$a de la sagrada teologa.
Aun as, ahora podemos ver laramente que una de sus mejores y m&s
importantes ense!an$as est& ontenida en su breve re*erenia al dogma de
que la 7glesia ,at)lia es realmente neesaria para la obteni)n de la
salvai)n eterna.
Aepudi) y onden) la pr&tia que, diho sea de paso, haba sido
demasiado *reuente, de reduir esta dotrina a una *)rmula vana. 6e
heho esta sei)n de la sagrada teologa o de la dotrina ,at)lia era una
en la ual la ense!an$a inadeuada o impreisa tena preisamente el
e*eto de representar una parte de la ense!an$a ,at)lia omo un mero
lenguaje sin sentido. Pr&tiamente todo esritor ,at)lio que to) de
alguna *orma este tema omen$aba de alguna *orma on una onsiderai)n
de y un asentimiento a una *)rmula preisa0 "*uera de la 7glesia no hay
salvai)n". /a mayora de quienes ense!aron este tema de una *orma
inorreta o errada prouraron, en 5ltima instania, dar la impresi)n que,
aunque los ,at)lios est&n obligados en onienia a aeptar esta *)rmula
omo verdadera, de heho signi'a poo o nada.
Esa t$ctica doctrinal era % es completamente errnea. 5dem$s'
tuvo % solamente poda tener los efectos m$s absolutamente
desastrosos sobre las personas que fueron confundidas por ella.
Estas personas fueron in@uenciadas para creer que un do#ma de la
I#lesia Catlica' una ensean)a que la I#lesia presenta como una
verdad divinamente revelada que todos est$n obli#ados a aceptar
con asentimiento de fe divina' era' en (ltima instancia' al#o
pr$cticamente carente de si#ni-cado. Eran estimulados a ima#inar
que un do#ma que el magisterium de la I#lesia haba de-nido' en
tiempos pasados' como parte de la revelacin p(blica divina'
termin siendo' en (ltimo an$lisis' un conjunto de palabras vacas'
que los Catlicos modernos intelectuales pueden aceptar solamente
cuando se les ha quitado el si#ni-cado que claramente deban
tener. !ara decirlo con franque)a' aquellos que eran animados a
aceptar las incorrectas ensean)as repudiadas en la Humani
generis fueron puestos en la posicin de ima#inar que la I#lesia era
menos que sincera cuando todava insista sobre el do#ma que no
ha% salvacin fuera de ella.
? si el hombre puede ser en#aado en ima#inar que las frmulas
empleadas por r#anos del magisterium como el I+ Concilio de
&etr$n % la Cantate Dominioque ensean sobre la necesidad de la
I#lesia no quisieron decir lo que dijeron' de la misma manera
f$cilmente puede lle#ar a ima#inar que cualquier otra de-nicin de
la I#lesia docente carece i#ualmente de toda si#ni-cacin real. &as
peores tendencias doctrinales de nuestros tiempos se encuentran
e.presadas en la hereja del /odernismo' % era una a-rmacin
fundamental de los /odernistas que las declaraciones
del magisterium eclesi$stico deben ser aceptadas solamente
cuando se las interpretan si#ni-cando al#o diferente a lo que la
I#lesia ori#inal % constantemente ense que si#ni-caban.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VIII. La Encclica
Huani !eneris (II de III)
/os autores ,at)lios tendieron de varias *ormas a reduir a una *)rmula
vana la ense!an$a de la neesidad de la 7glesia para la salvai)n. 1ntre
ellas, las siguientes pueden ser tenidas omo las m&s importantes.
6B 5l#unos pocos autores' obviamente sin preparacin en sa#rada
teolo#a' simplemente recha)aron la frmula' ne#ando as
completamente la doctrina. 1l desgraiado 5rnold 2arris
/atheC esribiendo durante sus das omo ,at)lio, ense!) esto. Hae
esta a'rmai)n en el aptulo ")/tra )cclesiam *alus :ulla", en el
simposio)cclesia0 $a ;glesia de .risto, una obra que el
mismo /atheC edit)0
"Ahora bien, la siguiente pregunta es u&n lejos est&n obligados a
sostener los ,at)lios que para aquellos *uera de la 7glesia Aomana no hay
salvai)n. /os ,at)lios no est&n obligados a sostener nada semejante".
4imilar a la t&tia de /atheC y asi tan ruda, es el proeder de
esritores que hablan de "las ense!an$as ,at)lias sobre la salvai)n "*uera
de la 7glesia". 1s obvio que los hombres que ense!an de esta manera est&n
negando el dogma de que no hay salvai)n *uera de la 7glesia. 4i eligieron
darle un trato super'ial a la *)rmula "1(tra elesiam nulla salus", esa
*)rmula, en sus manos, se vuelve vaa y sin sentido.
<B &a ensean)a de que el do#ma de la necesidad de la I#lesia
para la salvacin admite e.cepciones es' en (ltima instancia' una
ne#acin del do#ma tal como ha sido establecido en las
declaraciones autoritativas del magisteriumeclesi$stico e incluso
tal como est$ e.presado en el a.ioma o frmula "Extra ecclesiam
nulla salus". Es importante notar que tal ensean)a se encuentra
en el (ltimo estudio del Cardenal NeCman publicado sobre la
materia' un estudio incorporado en su Carta al Duque de Norfolk, tal
ve$ el trabajo de menos valor entre todos los que publi). A ausa de la
gran inBuenia de "eCman en el ampo de los estudios teol)gios
ontempor&neos, ayudar& ver )mo trat) este tema en su .arta.
/atheC, que en 5ltima instania sostena que los ,at)lios simplemente
no estaban obligados a sostener nada pareido a la ense!an$a de que nadie
puede salvarse *uera de la 7glesia ,at)lia, era ardoroso en su alaban$a de
la e(pliai)n de NeCman. A'rmaba que el ,ardenal haba "tratado la
uesti)n de *orma tan magistral que es imposible mejorar lo que die"[1].
,omo grupo, los te)logos de la 7glesia ,at)lia no han mostrado disposii)n
alguna en ompartir el entusiasmo de /atheC por esta sei)n de la
ense!an$a de NeCman.
En su Carta al Duque de Norfolk, NeCman trata sobre la
necesidad de la I#lesia para la salvacin' no en ra)n de s misma'
sino solamente como una ensean)a que consideraba que ofreca
"la oportunidad de una le#tima reduccin"[3]. A pesar del heho de
quejarse uando sus impugnadores teol)gios lo designaron omo un
reduionista, pretendi) mostrar que el dogma ense!ado en la onstitui)n
del ,onilio ;atiano Pastor aeternus estaba sujeta a una redui)n
legtima[:]. 7ntent) basar su a'rmai)n apelando al ejemplo del dogma de
que *uera de la 7glesia ,at)lia no hay salvai)n. 6e aqu que *ue desde
este &ngulo que se aer) a la ense!an$a de la neesidad de la 7glesia para
la salvai)n.
NeCman ense que el principio "fuera de la I#lesia % de la fe no
ha% salvacin" admite e.cepciones. Crea que lo que !o I1 ense
en su encclicauanto Con!ciamur Moerore indicaba la e.istencia
de tales e.cepciones[D]. 1n de*ensa de su a'rmai)n ita las siguientes
lneas de la enlia.
<:otoria cosa es a :os y a &osotros ue auellos ue su0ren ignorancia
in&enci%le acerca de nuestra santsima religin, ue cuidadosamente
guardan la ley natural y sus preceptos, esculpidos por -ios en los corazones
de todos y estn dispuestos a o%edecer a -ios y lle&an &ida honesta y recta,
pueden conseguir la &ida eterna, por la operacin de la &irtud de la luz
di&ina y de la gracia[>]<+
4eg5n la .arta al -uue de :or0ol=, estas palabras de !o I1 e(presaban
lo queNeCman llamaba "la dotrina de la ignorania invenible, o que es
posible perteneer al alma de la 7glesia sin perteneer al uerpo". ,onlua
su estudio del dogma on esta pregunta0 "EFui2n deduira a primera vista
de las palabras tan ontundentemente universales +"*uera de la 7glesia y de
la *e no hay salvai)n"., que una e(epi)n a su operai)n, tal omo 2sta,
tan lara, y, por lo que sabemos, tan amplia, era ompatibleG"[H].
Si las palabras de NeCman si#ni-can al#o' a-rman que la I#lesia
sostiene % propone como "do#ma' que nin#(n Catlica puede
pensar jam$s en disputar"' una a-rmacin que al mismo tiempo
contradice. 5-rma que la doctrina "fuera de la I#lesia % de la fe no
ha% salvacin" es un do#ma de la I#lesia' una verdad revelada por
*ios que debe ser creda con fe divina por todos los hombres. Este
do#ma est$ formulado como una universal ne#ativa' lo cual se
contradice por una particular positiva. ? NeCman ense aqu que
la proposicin particular positiva que contradice esta misma
universal ne#ativa es vera. Crea que por lo menos en un caso
concreto' que puede tener una aplicacin mu% amplia' puede haber
salvacin fuera de la fe % de la I#lesia.
"eCman rea que era "ongruente" on reer al mismo tiempo que no
hay salvai)n *uera de la 7glesia y de la *e. <bviamente no puede haber
medio m&s e'a$ para reduir la ense!an$a de la neesidad de la 7glesia
para la salvai)n a una *)rmula vaa que la e(pliai)n dada
por NeCman en las que son probablemente sus p&ginas menos *elies de
todas. 1sa e(pliai)n es iertamente una de las reprobadas en la Humani
generis.
[1] ;%id.
[3] 1n .iertas di>cultades perci%idas por los anglicanos en la -octrina .atlica, 77,
::D.
[:] ,*. Aenton, "9ohn Henry "eCman and the ;atian o* Papal 7n*allibility", in A)?,
,=777,
+<t. 1?D>., :@@I:3@. ;er AFJ7.
[D] ,*. NeCman, op+ cit+, ::> s.
[5] I"id
[6] I"id. ##$.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VIII. La Encclica
Huani !eneris (I de III)
+III
&5 ENCIC&IC5 2F/5NI GENE=IS
/a enlia, una de las delaraiones dotrinales m&s importantes del
siglo ==, *ue promulgada el 13 de Agosto de 1?>@. 1n esta arta !o
1II enumer) y reprob) algunos errores espe'os en el ampo teol)gio.
6enuni) algunas malas interpretaiones *undamentales sobre
el magisterium de la 7glesia y sobre la autoridad de las 4agradas 1srituras.
/uego enumer) algunas *alsas dotrinas que desribi) omo "*ruto
mort*ero" de estos otros errores. 1ntre estos "*rutos mort*eros" menion)
el siguiente0
"Algunos no se creen o%ligados por la doctrina hace pocos a,os e/puesta
en nuestra .arta )ncclica y apoyada en las 0uentes de la re&elacin seg8n
la cual el .uerpo 6stico de .risto y la ;glesia .atlica ?omana son una sola
y misma cosa+ Algunos reducen a una 0rmula &ana la necesidad de
pertenecer a la ;glesia &erdadera para alcanzar la sal&acin eterna<.
[1]
En este pasaje !o 1II pone el dedo en la causa % natura de las
de-cientes e.plicaciones sobre la necesidad de la I#lesia para la
salvacin' dadas en al#unos escritos catlicos populares en el curso
de las dcadas pasadas. En (ltima instancia los hombres se
equivocaron sobre la necesidad de la I#lesia para la salvacin
porque no tuvieron en cuenta el primordial hecho de que la
sociedad visible que conocemos como I#lesia Catlica es en
realidad el Cuerpo /stico de 0esucristo' el vero % sobrenatural
reino de *ios sobre la tierra' % as la (nica comunidad dentro de la
cual los hombres pueden adquirir la unin salv-ca con *ios en
Cristo. ? de la misma manera' en (ltimo an$lisis' los errores
comunes entre al#unos escritores Catlicos populares en el campo
de la sa#rada teolo#a fueron hechos al tratar de mostrar cmo
podemos aceptar la frmula "fuera de la I#lesia no ha% salvacin" %'
al mismo tiempo' e.plicarla de forma tal de vaciarla de todo
si#ni-cado real.
Estos errores' a su ve)' haban sur#ido de una falsa actitud hacia
los documentos del magisterium eclesi$stico. En su conjunto' eran
"frutos mortferos" de una tendencia a i#norar las claras
ensean)as de los Soberanos !ont-ces' ensean)a en el curso de
sus actividades doctrinales ordinarias.
1s importante notar que la enlia Humani generis *ue esrita era de
un a!o despu2s que la arta del 4anto <'io al 5r)obispo Cushin#. 1n
la *uprema haec sacra el 4anto <'io haba e(pliado lo que la 7glesia
siempre haba entendido y ense!ado sobre el dogma de que no hay
salvai)n *uera de la 7glesia. Haba aentuado partiularmente el heho de
que es posible que alguien est2 "dentro" de la 7glesia de tal *orma de
obtener la salvai)n eterna inluso uando solamente tiene un deseo
implito de entrar a la 7glesia. As, haba reprohado aquellos individuos que
haban intentado e(pliar el dogma de una manera demasiado estreha.
&a Humani generis' por otra parte' repudia la ensean)a de
aquellos que haban interpretado el do#ma en un sentido
demasiado amplio. Se lamente que al#unas personas "reducen la
necesidad de pertenecer a la verdadera I#lesia para obtener la
salvacin eterna a una frmula vaca". /a terminologa usada en esta
reprimenda es muy signi'ativa. 4uede que esta es una sei)n de la
dotrina sagrada de la ual es ierto deir que aquellos que intentan
debilitar u obsureer su signi'ado tienden a reduirlo a una *)rmula vaa.
&a a-rmacin catlica de la verdad que no ha% salvacin fuera de
la vera I#lesia es % siempre ha sido un punto sobre el cual se han
centrado con particular intensidad los ataques de los enemi#os de
la I#lesia. &a declaracin de que la I#lesia Catlica es una sociedad
reli#iosa mu% aceptable' o incluso que es' por lejos' la mejor
or#ani)acin reli#iosa' nunca hubiera incitado animosidad especial
al#una contra la I#lesia. *e hecho' esta clase de a-rmaciones
siempre han sido hechas % todava lo son' por medio de sociedades
reli#iosas diferentes a la I#lesia Catlica. &o que siempre enfureci
% todava enfurece a los enemi#os de la I#lesia es la insistencia
Catlica sobre la verdad de que la I#lesia Catlica es en realidad el
Cuerpo /stico de 0esucristo' el (nico reino sobrenatural verdadero
de *ios sobre la tierra' en (nico cuerpo social dentro del cual los
hombres deben encontrar el contacto salv-co con *ios a travs de
Nuestro Seor.
*e aqu que al#unos escritores Catlicos' en su ansiedad por
presentar a la I#lesia de la manera m$s favorable posible a los no:
Catlicos' han tendido a suavi)ar o incluso a suprimir esta parte de
la doctrina Catlica. Comprenden que el mismo cora)n o centro del
do#ma de que la I#lesia Catlica es realmente el (nico reino
sobrenatural de *ios sobre la tierra se encuentra en la ensean)a
de que no ha% salvacin fuera de la I#lesia Catlica. &a ma%ora de
ellos tienen el su-ciente conocimiento histrico para saber que'
durante el perodo de las primeras controversias entre los
escritores Catlicos % protestantes' el tema de la necesidad de la
I#lesia para la salvacin apenas si al#una ve) fue discutido.
=econocan que tanto los Catlicos como los protestantes sostenan
que la vera I#lesia era necesaria para la salvacin eterna. &a
cuestin teol#ica fundamental que divida a estos autores de los
si#los 1+ % 1+I era sta3 Hdnde est$ e.actamente la vera I#lesia
de 0esucristo' el (nico reino sobrenatural de *ios sobre la tierraI
%&siamente la posii)n protestante era que la verdadera 7glesia, el
,uerpo -stio de ,risto, se enuentra en este mundo entre los justi'ados
o predestinados, y que solamente 6ios onoe e(atamente qui2nes son
estos individuos. /os heresiaras de la Ae*orma a'rmaban que esta
verdadera 7glesia, el uerpo soial *uera del ual nadie puede salvarse, es
algo invisible para los hombres en este mundo.
Contra los escritores que defendan esta opinin' los
controversalistas describieron % defendieron la verdad divinamente
revelada que la vera I#lesia' el Cuerpo /stico de Cristo es' por
misericordiosa institucin de *ios' una sociedad or#ani)ada % por lo
tanto visible' la comunidad reli#iosa dentro de la cual el Dbispo de
=oma #obierna como el sucesor de San !edro % como +icario de
Cristo. Su victoriosa tesis de que la I#lesia catlica es la vera
I#lesia de Cristo' el reino sobrenatural de *ios sobre la tierra'
llevaba consi#o el do#ma que esta sociedad or#ani)ada % visible es
la unidad social fuera de la cual absolutamente nadie puede
obtener la salvacin eterna. !ara ellos' como para sus adversarios
protestantes' toda ne#acin o debilitamiento de la doctrina de que
no ha% salvacin fuera de la I#lesia Catlica hubiera si#ni-cado una
ne#acin o debilitamiento de la a-rmacin que la I#lesia Catlica es
el Cuerpo /stico de Cristo' la vera I#lesia de las promesas divinas.
*urante la (ltima dcada del si#lo 1I1 apareci entre al#unos
escritores Catlicos la tendencia % el deseo de hacer a la I#lesia
Catlica m$s aceptable a los no:Catlicos e incluso de hacerla
aparecer m$s respetables a los m$s formados de entre los no:
miembros de la I#lesia. En lnea con este deseo' al#unos de ellos
adoptaron una actitud r$pidamente criticada por &en 1III en su
carta Testem "ene#olentiae. El !apa repudiaba aquellos que
"pretenden' en efecto' que es oportuno para atraer las voluntades
de los discordes' omitir ciertos puntos de doctrina' como si fueran
de menor importancia' o miti#arlos de manera que no conserven el
mismo sentido que constantemente mantuvo la I#lesia"[3].
1sta atitud se mani*est) m&s *uertemente on respeto al dogma de la
neesidad de la 7glesia para la salvai)n eterna, el punto de la dotrina
ontra el ual los oponentes de la 7glesia tendan a reaionar on m&s
violenia. As hubo algunos autores ,at)lios que hiieron a'rmaiones de
la posii)n ,at)lia en las uales el dogma de la neesidad de la 7glesia para
la salvai)n *ue simplemente ignorado. <tros, sin embargo, esribieron y
ense!aron de tal *orma que debilitaron esta dotrina y la e(pliaron de una
manera inompatible on los pronuniamientos
del magisterium elesi&stio. Kstos eran los que reduan la neesidad de la
7glesia para la salvai)n a una *)rmula simplemente vana.
Por supuesto que tenan que usar la *)rmula y generalmente empleaban
la e(presi)n latina ")/tra ecclesiam nulla salus< o su tradui)n. Puesto que
di*ilmente haya otro dogma tan onstantemente a'rmado por
el magisterium de la 7glesia, ning5n esritor ,at)lio poda evitar el heho
de que la verdad e(presada suintamente en la *)rmula *orma parte integral
de la dotrina ,at)lia. &a ma%ora de los que escribieron
imperfectamente sobre esta materia' por lo menos fueron lo
su-cientemente l#icos de no querer ne#ar al#una a-rmacin que
haba sido enseada e.plcitamente % en forma autori)ada por
medio de los maestros o-ciales de la I#lesia. *e aqu que adoptaron
el recurso de sostener la frmula % lue#o e.plicarla de forma tal de
hacerle decir e.actamente lo contrario a lo que dice. !ara ellos la
e.presin "Extra ecclesiam nulla salus$ se volvi una frmula
meramente vaca o vana' puesto que la presentaron como
queriendo decir' en efecto' de que realmente ha% salvacin fuera de
la I#lesia.
[1] 6$ 3:1?0 @uidam censent se non de&inciri doctrina paucis ante annis in
)ncyclicis :ostris $itteris e/posita, ac 0onti%us re&elationis inni/a, uae uidem
docet corpus .hristi mysticum et )cclesiam .atholicam ?omanam unum idemue
esse+ Aliui necessitatem pertinendi ad &eram )cclesiam, ut sempiterna attingatur
salus, ad &anam 0ormulam reducunt+#
[3] 6$. 1?HL
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VII, La Suprea
%aec Sacra, III Parte.
66B 1n este p&rra*o el doumento del 4anto <'io ita el pasaje de
la 6ystici .orporisque trata sobre la pertenenia a la 7glesia, el genuino
reino sobrenatural de 6ios en el "uevo #estamento. 1n este onte(to es
interesante notar que el te.to de la MysticiCorporis no implica que
ha%a otra clase de pertenencia real aunque incompleta en posesin
de personas que no tienen las cali-caciones mencionadas aqu. &a
encclica ensea sobre aquellos que de hecho JreapseB deben ser
contados como miembros de la I#lesia. Insiste en que slo aquellos
que ten#an las cali-caciones mencionadas deben ser
enumerados reapse como miembros. Todos los dem$s' pues' son
no:miembros.
5dem$s' sto de nin#una manera implica que la palabra "reapse"
en el te.to de la Mystici Corporis es una mera redundancia. Si fuera
as' entonces palabras como "#enuinamente" % "verdaderamente"
no formaran parte de nin#(n vocabulario. 5dem$s' la palabra
"reapse" tal como es usada aqu' conecta esta ensean)a de !o 1II
con la doctrina tradicional de los telo#os Catlicos que distin#uan
entre pertenecer a la I#lesia "in re"' esto es' como miembro' %
pertenecer a ella "in #oto"' esto es' por un deseo o intencin de
entrar a ella como miembro.
6<B 1l siguiente p&rra*o muestra que la Mystici Corporis ense mu%
claramente que ha% posibilidad de salvacin para los no:miembros
de la I#lesia Catlica que desean entrar en esta sociedad con un
deseo meramente implcito. En la encclica el Santo !adre haba
a-rmado que no pueden estar se#uros de su eterna salvacin %
haba dado ra)ones para justi-car esta a-rmacin. <bviamente, pues,
sin posibilidad alguna de error, haba a'rmado implitamente que
realmente e(iste posibilidad de salvai)n eterna para estos individuos.
68B /a *uprema haec sacra muestra que el te(to de la 6ystici .orporis,
partiularmente aquellas seiones de la enlia menionadas por la arta
del 4anto <'io, reprueba dos errores mutuamente opuestos. El primer
error condenado en la Mystici Corporis es aquel se#(n el cual aquel
que solamente tiene un deseo implcito de entrar a la I#lesia
Catlica est$ en una situacin en la cual le es imposible obtener la
salvacin eterna. El se#undo error reprobado es aquel que sostiene
que los hombres pueden salvarse igualmente en cualquier reli#in.
5quellos que ensearon cualquiera de los errores despus de la
publicacin de la Mystici Corporis son culpables de i#norar o
desa-ar la autoridad del Soberano !ont-ce'enseando en su
actividad o magisterium doctrinal ordinaria.
&as ma%oras de las traducciones de la Suprema haec
sacra traducen "aequaliter" como "i#ualmente bien". No considero
estas dos e.presiones como e.actamente equivalentes en el
conte.to de la carta del Santo D-cio. &a Mystici Corporis ensea
claramente en forma implcita % la Suprema haec sacra en forma
completamente e.plcita que los hombres pueden salvarse
solamente "dentro" de la I#lesia Catlica. !ueden estar "dentro" de
esta sociedad a -n de obtener la salvacin en ella sea como
miembro de esta or#ani)acin o como personas que buscan
verdaderamente' incluso aunque sea de forma implcita' unirse a
ella. No e.iste otra reli#in "dentro" de la cual el hombre puede
obtener la +isin ,eat-ca. Sera una crasa a-rmacin incompleta
decir que los hombres no pueden salvarse "i#ualmente bien" en
cada reli#in. &a (nica dentro de la cual pueden obtener su -n
(ltimo sobrenatural es la I#lesia Catlica. 5s' parecera que el
si#ni-cado del trmino latino "aequaliter" en su conte.to en la
carta del Santo D-cio' se e.presa mejor por el trmino
"i#ualmente"' m$s bien que "i#ualmente bien".
6;B 1n alg5n sentido este 5ltimo p&rra*o en la sei)n dotrinal de
la *uprema haec sacraontiene su ontribui)n m&s importante a la sei)n
de la sagrada teologa que trata sobre la neesidad de la 7glesia para la
salvai)n eterna. 1l 4anto <'io insiste aqu que es un error pensar
"cualquier clase de intenci%n de entrar a la &glesia es su!ciente
para sal#arse". Establece que nin#(n deseo de entrar a la I#lesia
puede ser efectivo a menos que est animado o informado por la
perfecta caridad e iluminado por la fe sobrenatural.
&a e.presin "caridad perfecta"' en el conte.to de la Suprema
haec sacrasi#ni-ca un amor de amistad #enuino % sobrenatural
basada en el conocimiento de la fe divina. En otras palabras' es un
amor de *ios conocido se#(n lo que Kl nos ha dicho sobre S mismo
en la revelacin p(blica divina. En el amor de caridad' distinto del
amor de *ios meramente natural que de-nitivamente no es
su-ciente para la obtencin de la salvacin eterna' ha% un amor de
amistad a *ios conocido' por lo menos en forma confusa' en la
Trinidad de sus !ersonas.
1sta aridad es distinta del a*eto sobrenatural de esperan$a, en el ual el
hombre ama al 6ios trino omo a su propio 5ltimo Min. 1s distinto del amor
iniial del ual habla el ,onilio de #rento, en uanto que esta aridad es un
amor de benevolenia y amistad *undado en una posesi)n om5n. 1ste bien
om5n es la misma natura divina que es la deidad y que es ompartida por
aquel que vive la vida de la graia santi'ante.
/a arta del 4anto <'io tambi2n ense!a que "ning8n deseo e/plcito
puede producir su e0ecto +de la salvai)n eterna. a menos ue el hom%re
tenga 0e so%renatural<. Aqu es imperativo reordar que el doumento habla
de esa *e que es de'nida por el ,onilio ;atiano omo "la virtud
sobrenatural por la ual, on el impulso y au(ilio de la graia de 6ios,
reemos omo verdaderas aquellas osas que ha revelado, no por su verdad
intrnsea, vista a la lu$ de la ra$)n natural, sino a ausa de la autoridad del
mismo 6ios que las revela, que no puede ni enga!ar ni enga!arnos". 1sta es
la *e que el mismo ,onilio ;atiano desribi) omo "el omien$o de la
salvai)n humana".
En el te.to de la Suprema haec sacra se nos recuerda que la
necesidad de esta fe sobrenatural e.iste incluso cuando ha%
solamente un deseo implcito de entrar a la I#lesia. En otras
palabras' es posible que ha%a un hombre que obten#a la salvacin
sin tener una nocin clara de la I#lesia % desea entrar a ella
solamente en cuanto desea hacer todas las cosas que *ios quiere
que ha#a. El deseo de entrar a la I#lesia puede estar implcito en el
deseo de a#radar a *ios % de obtener la salvacin. !ero al mismo
tiempo debe haber al#una verdad sobrenatural e.plcita' revelada
de hecho por *ios % aceptada de hecho como verdadera basado en
la autoridad de *ios revelante' de parte de todo hombre que
obtiene la salvacin eterna.
,uando el deseo es meramente implito, entones la *e del hombre en las
verdades divinamente reveladas sobre la 7glesia, es igualmente implita. 1l
punto de la arta del 4anto <'io aqu es preisamente que debe e(istir un
ontenido e(plito y de'nido para ualquier ato de una genuina *e
sobrenatural. Para que el hombre se salve debe aeptar omo verdadero,
basado en la autoridad de 6ios que revelante, la ense!an$a que 6ios ha
omuniado al mundo omo 4u mensaje p5blio y sobrenatural.
/as siguientes son, pues, las ense!an$as e(plitas tomadas del te(to de
la *uprema haec sacra0
6B &a doctrina de que no ha% salvacin fuera de la I#lesia Catlica
es un do#ma de la I#lesia Catlica.
<B Este do#ma siempre ha sido % siempre ser$ enseado
infaliblemente por el ma#isterio de la I#lesia.
8B El do#ma debe ser entendido % e.plicado de la forma en que el
ma#isterio de la I#lesia lo entiende % e.plica.
;B /a 7glesia es neesaria para la salvai)n tanto omo necesidad de
precepto omode medio.
EB Puesto que la 7glesia es neesaria para la salvai)n on neesidad de
preepto, nadie que cono)ca que la I#lesia Catlica ha sido
divinamente instituida por Nuestro Seor % aun as recha)a entrar o
permanecer en ella puede obtener la salvacin eterna.
LB &a I#lesia es un medio #eneral % necesario de salvacin' no en
ra)n de una necesidad intrnseca' sino solamente por propia
institucin de *ios, esto es, porque 6ios en 4u sabidura miseriordiosa la
ha estableido omo tal.
9B Para que el hombre pueda salvarse "dentro" de la 7glesia, no es
siempre neesario que pertene$a a la 7glesia in re, de heho omo
miembro, sino que a vees puede ser su'iente perteneer a ella omo
aquel que desea o quiere estar en ella. 1n otras palabras, para aquel que
pertenece a la I#lesia solamente en deseo o in #oto es posible
salvarse.
MB Es posible para este deseo de entrar a la I#lesia ser efectivo, no
solo uando es e(plito, sino tambi2n +uando la persona es
inveniblemente ignorante de la vera 7glesia. inluso uando ese deseo
o #otum es meramente implcito.
NB &a Mystici Corporis reprob tanto el error de los que ensean
la imposibilidad de salvacin para aquellos que solamente tienen
un deseo implcito de entrar a la I#lesia % la falsa doctrina de los
que a-rman que los hombres pueden encontrar la salvacin
i#ualmente en cualquier reli#in.
67B Nin#(n deseo de entrar a la I#lesia puede ser efectivo para la
salvacin a menos que est iluminado por la fe sobrenatural %
animado o motivado por la caridad perfecta.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VII, III Parte.
8) Este p&rra'o trae dos verdades so"re la Iglesia coo edio necesario para la
salvacin.Primero, el %ec%o de (ue la Iglesia es un medio necesario para la
salvacin solamente por divina institucin y no por una necesidad
intrnseca. Segundo, el %ec%o de (ue los medios necesarios para la salvacin por
divina institucin pueden producir sus efectos, como dice el documento, en
ciertos casos cuando solo hay un deseo de poseer estas cosas.
8a) Cuando el docuento clasi'ica a la Iglesia Catlica coo un medio de
salvacin necesario slo por institucin divina y no por necesidad intrnseca,
enciona igualente otras dos realidades (ue ta"i)n son re(ueridas para o"tener la
salvacin en esta 'ora particular. Estos son los sacramentos del bautismo y
penitencia. *"os son necesarios para la salvacin y coo edios esta"lecidos por
+ios para la o"tencin de este 'in.
n otras palabras, no hay ra!n, e"cepto la voluntad positiva de #ios por la
cual un lavado con agua llevado a cabo mientras la persona $ue administra el
sacramento pronuncia una cierta frmula deba ser necesaria para la obtencin
de la %isin &eatfica' (o hay ra!n e"cepto la voluntad positiva de #ios por la
cual a un hombre culpable de pecado mortal cometido despu)s del bautismo no
se le pueda perdonar ese pecado si no es por medio de una absolucin *udicial
pronunciada por un sacerdote autori!ado' (i el bautismo ni el sacramento de la
penitencia son por su propia natura parte de la misma vida sobrenatural como lo
son la gracia santificante y la caridad'
#e la misma manera, es por la voluntad positiva de #ios $ue los hombres
deben estar dentro de una sociedad organi!ada a fin de obtener el perdn de los
pecados o la beatitud final' +e, esperan!a y caridad son en realidad partes de la
vida sobrenatural' s imposible tener la vida de la gracia en este mundo, y por lo
tanto, imposible salir de este mundo con la vida de la gracia, si no es por medio
de la fe, esperan!a y caridad' ,a vida de la %isin &eatfica en el cielo incluye
necesariamente la caridad'
sto debe ser bien entendido- en cual$uier caso $ue los hombres y mu*eres
$ue acepten la ense.an!a sobrenatural de #ios con acto de fe divina, y amen a
#ios con amor sobrenatural de amistad llamado caridad, perteneceran al reino
de #ios sobre la tierra' stas personas seran, en todo caso, los individuos $ue
se someteran a la ley sobrenatural de #ios y por lo tanto perteneceran a Su
reino sobrenatural en este mundo' Pero, de hecho, #ios ha $uerido $ue Su reino
sobrenatural sea una sociedad completamente organi!ada' n Su misericordia
ha decretado $ue de ninguna manera haya otra unidad social $ue pueda ser
llamada con propiedad Su reino o Su ecclesia' Si alguien ha de pertenecer al
reino sobrenatural de #ios sobre la tierra, ha de pertenecer de alguna manera a
la Iglesia /atlica visible, la sociedad religiosa sobre la cual preside el 0bispo
de 1oma como %icario de 2esucristo'
8b) La Suprema haec sacra trae luego a colacin el %ec%o de (ue en los designios
isericordiosos de la providencia de +ios, tales realidades como la misma Iglesia y
los sacramentos de bautismo y penitencia pueden, ba*o ciertas circunstancias,
producir los efectos $ue est3n destinados a producir como medios necesarios
para la obtencin de la salvacin eterna, cuando el hombre las posee solamente
en el sentido de desear tenerlos o usarlos. ,"viaente, el te-to no se puede
entender a enos (ue entendaos cu&les son realente esas .ciertas circunstancias.
encionadas en el te-to.
4na circunstancia fundamental entre )stas es la genuina imposibilidad de
recibir los sacramentos de bautismo o de penitencia o de entrar a la Iglesia
como miembro. Es "astante o"vio (ue si es posi"le (ue el %o"re se "autice, vaya a
con'esin y reci"a la a"solucin sacraental, o de realente ser ie"ro de la vera
Iglesia, y no lo %ace no va a o"tener la salvacin eterna a enos (ue %aga uso destos
edios. Pero, por otra parte, si el uso e'ectivo destos edios es realente iposi"le,
entonces se podr& o"tener la salvacin eterna por la voluntad o deseo de usarlos.
*(u, por supuesto, debemos distinguir cuidadosamente el orden de intencin y
el orden de mera veleidad' ,o $ue se re$uiere a$u es un deseo efectivo, un acto
efectivo de la voluntad, como algo distinto de una mera complacencia o
aprobacin'/n no0ie"ro de la Iglesia puede salvarse si realente (uiere o desea
entrar a la Iglesia. Con ese deseo o intencin genuino y activo, realente va a llegar a
ser ie"ro de la Iglesia si tiene la posi"ilidad. Si no es posi"le, entonces la 'uer1a de
su intencin o deseo lo va a llevar .dentro. de la Iglesia de tal 'ora (ue pueda
o"tener la salvacin eterna en esta sociedad. /n acto de la voluntad (ue no sea
in%erenteente e'ectivo, una era veleidad, de'initivaente no va a ser su'iciente
para la o"tencin de la salvacin eterna.
Coo nos recuerda el te-to de la Suprema haec sacra %acia el 'inal de su seccin
doctrinal, el deseo o intencin de usar los medios establecidos por #ios pueden
ser efectivos para la obtencin de la salvacin eterna slo cuando este acto de
la voluntad es iluminado por la fe divina y animado por la genuina caridad' sto,
por supuesto, es verdadero no slo para la intencin de entrar a la Iglesia sino
tambi)n para el deseo de los sacramentos de bautismo y penitencia, el cual
deseo puede bastar para el perdn del pecado cuando los sacramentos no est3n
disponibles.
5) ,a e"presin 6un medio general de salvacin6 (generale auxilium
salutis)aplicado a la Iglesia /atlica en el te"to de la carta del Santo 0ficio
describe a la Iglesia como algo $ue, por los decretos misericordiosos de #ios,
es un medio de salvacin para todos y necesarios a todos los hombres sin
e"cepcin' #e ninguna manera es slamente necesaria para la salvacin para
a$uellos $ue han odo de ella' 7ampoco es necesaria meramente para a$uellos
$ue aspiran a niveles m3s altos de la vida espiritual. Es un edio y un au-ilio para
todos los %o"res sin e-cepcin.
*s, pues, en pala"ras del docuento del Santo ,'icio .para obtener la salvacin
eterna, no siempre se requiere el ser incorporado en la Iglesia de %ec%o
(reapse) como miembro, sino que se requiere que est unido a ella por lo menos de
deseo o intencin (voto et desiderio)..
89) Los p&rra'os anteriores de la carta del Santo ,'icio %an ostrado la valide1 de
dos distinciones, contenidas en uc%os lugares en las o"ras tradicionales de la
teologa Catlica, pero (ue nunca antes %a"an sido a'iradas tan e-plcitaente en
un docuento autori1ado de la Santa Sede. La primera 'ue la distincin entre la
necesidad de medios y la necesidad de precepto. La segunda la necesidad de
pertenecer a la Iglesia in re o in voto. Esta segunda distincin se usa en teologa y
en el te-to de la Suprema haec sacra, para e-plicar de (u) 'ora la Iglesia es un
edio genuinaente necesario para todos los %o"res para la o"tencin de la
salvacin eterna.
l presente p3rrafo e"plica la distincin entre el votum de entrar a la Iglesia
e"plcito y el implcito y ense.a $ue incluso el votum implcito puede ser efectivo
para la obtencin de la vida eterna. Ense2a (ue .no se requiere que este deseo (de
entrar a la vera Iglesia coo ie"ro) sea explcito como es el caso de los
catecmenos, pues cuando una persona se encuentra en ignorancia invencible, Dios
acepta tambin un deseo implcito, llamado as porque est incluido en la buena
disposicin del alma por la cual la persona desea conormar su voluntad a la de Dios..
:$u se debe notar $ue seg;n el lengua*e de la Suprema haec sacra y de todos
los otros documentos autori!ados $ue han tratado sobre esta materia, el deseo
de entrar a la Iglesia no le da al hombre algo as como 6una real aun$ue
incompleta pertenencia a la Iglesia6
[1]
. :$uellos $ue, como el P' San 2uan, hablan
de esta forma, simplemente no consideran el significado de las e"presiones en
los documentos de la Iglesia' :$uel $ue $uiere entrar en la Iglesia no es en modo
alguno miembro de ella' Si fuera miembro, su deseo sera absurdo'
La Suprema haec sacra descri"e un deseo e-plcito de entrar a la Iglesia coo algo
(ue se encuentra en los catec3enos. Este es un adulto (ue se prepara para entrar a
la Iglesia de 2esucristo por edio de la recepcin del sacraento del "autiso. Se
dice $ue su deseo es e"plcito ya $ue tiene un conocimiento claro y distinto
<aun$ue no necesariamente adecuado) de la sociedad a la $ue $uiere entrar' n
otras palabras, es alguien $ue conoce $ue la Iglesia /atlica es la vera Iglesia de
2esucristo y $ue $uiere ser miembro de esa Iglesia por medio de la recepcin del
bautismo'
Por el contrario, el hombre tiene solamente un dese implcito cuando $uiere
algo pero no se da cuenta claramente $u) es lo $ue desea' ,a palabra 6implcito6
tiene el sentido de algo 6plegado6' /uando el hombre desea un ob*eto $ue no
puede ser alcan!ado sin la obtencin de algo m3s y no tiene un conocimiento
claro y distinto de esta otra cosa, se dice $ue tiene un deseo implcito de esta
;ltima'
,a Suprema haec sacra afirma e"plcitamente $ue es posible $ue un hombre
se salve con slo tener un deseo implcito de entrar en la Iglesia /atlica' :s,
pues, ense.a $ue un hombre puede obtener la %isin &eatfica sin haber tenido
un conocimiento preciso y e"plcito de la Iglesia /atlica durante el curso de su
vida terrestre'
[1] C'r. nri$ue de San 2uan 0'P., !nsa"os sobre la unidad #ristiana4 56780569:
(;estinster, <aryland4 =%e >e?an Press, 5699), p. 5#6.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VII, II Parte.
<tras ense!an$as de la *uprema haec sacra tales omo su insistenia en
el heho de que la dotrina que no hay salvai)n *uera de la vera 7glesia es
un genuino dogma de la *e ,at)lia, ha sido a'rmado e(plitamente
muhas vees en pronuniaiones previas delmagisterium elesi&stio.
,ada uno de los par&gra*os itados arriba ontiene in*ormai)n invalorable
sobre lo que la 7glesia misma realmente entiende y ense!a sobre el dogma
de su propia neesidad para la salvai)n eterna. Ayudar& onsiderar ada
uno de ellos individualmente.
6B El primer p$rrafo que hemos citado nos habla del car$cter
autoritativo de la carta. &os Cardenales de la Suprema Sa#rada
Con#re#acin del Santo D-cio decretaron que se dieran estas
e.plicaciones % el Santo !adre aprob su decisin. Estamos en
frente' pues' de un documento autoritativo. Sera un error por
parte de cualquier doctor de la doctrina Catlica i#norar o
contradecir las ensean)as contenidas en esta carta del Santo
D-cio.
<B El si#uiente p$rrafo repite casi palabra por palabra la
a-rmacin del Concilio +aticano en el tercer captulo de su
constitucin do#m$tica Dei 'ilius al efecto de que Odeben creerse
con fe divina % catlica todas aquellas cosas que se contienen en la
palabra de *ios' se la Escritura o la Tradicin % que son propuestas
por la I#lesia para ser credas como divinamente reveladas' ora por
solemne juicio' ora por su ordinario % universal ma#isterio.P *e
todas formas' es interesante ver que donde la Dei 'ilius dice3 Oora
por solemne juicio' ora por su ordinario % universal ma#isterioP'
la Suprema haec sacra dice Ono solo por juicio solemne sino
tambin por el ma#isterio ordinario % universalP. Su uso del Onon
tantum( sed etiamP' en lu#ar del Osi#e( si#eP' mani-esta su
conviccin de que' al tratar sobre la e.plicacin de la doctrina de
que no ha% salvacin fuera de la I#lesia Catlica' est$ tratando un
tema que hasta entonces ha sido enseado en su ma%or parte por
el ma#isterio ordinario de la I#lesia.
8B 1l p&rra*o anterior arateri$) la ense!an$a de que no hay salvai)n
*uera de la 7glesia ,at)lia omo una dotrina Nque la 7glesia siempre ha
prediado y que nuna dejar& de prediarO y omo una Na'rmai)n
in*alibleO. Kste a-rma claramente que es un do#ma' o en otras
palabras' una de las ensean)as que la I#lesia encuentra en la
Escritura o en la tradicin divino:apostlica % que' sea por juicio
solemne' sea en su actividad doctrinal ordinaria % universal'
presenta como al#o que se debe creer como parte de la revelacin
p(blica divina. &a Suprema haec sacra' no deja' pues lu#ar a
nin#una opinin que a-rme que esta doctrina pueda ser al#o
meramente relacionado con el depsito de la revelacin divina. Esta
verdad forma parte del mensaje sobrenatural comunicado por *ios
por medio de 0esucristo Nuestro Seor.
&a carta del Santo D-cio procede lue#o a establecer e.plcita %
enf$ticamente que el do#ma si#ni-ca e.acta % solamente lo que la
I#lesia entiende % ensea. En otras palabras' aquellos que escriban
diciendo que los puntos de vista de los hombres se ampli en el
curso de la historia reciente' % que por lo tanto' debemos buscar
al#una nueva interpretacin al a.ioma de que no ha% salvacin
fuera de la I#lesia est$n completamente equivocados en la
apro.imacin b$sica del problema. ,ambiar atitudes ulturales no
tiene absolutamente nada que ver on la a'rmai)n preisa y aeptable de
lo que se quiere deir por medio de la dotrina de que no hay salvai)n
*uera de la 7glesia. "uestro 4e!or no dio esta verdad a los hombres omo
algo para ser interpretado y e(pliado libremente y m&s o menos
generosamente por medio de dotores privados. 6e'nitivamente, no es algo
que deba ser interpretado o e(pliado de *orma tal que la 7glesia apare$a
m&s moderna o al da. /o que se debe ense!ar a las personas sobre esta
verdad es su signi'ado real y preiso. 8 el 5nio organismo apaitado y
omisionado para umplir esta tarea de interpretai)n y ense!an$a es el
olegio apost)lio, el Aomano Pont'e y los <bispos ,at)lios asoiados a
2l para *ormar la jerarqua dotrinal y jurisdiional de la vera 7glesia del
"uevo #estamento.
1n este tema ser& bueno re*erirse a la sei)n de la aloui)n *i -iligis,
pronuniada por!o 1II a los miembros de la jerarqua que se ongregaron
en Aoma para la eremonia de la anoni$ai)n de S. !o 10
N,risto nuestro 4e!or on') a los ap)stoles, y por medio de ellos a sus
suesores, la verdad que trajo del ieloP envi) a los ap)stoles, omo su
Padre le envi) a 1l +0n. 11' <6., para que ense!asen a todas las naiones
todas las osas que ellos haban odo al 4e!or +*r./t. 11+III' 6N:<7.. As,
pues, los apstoles' por derecho divino' han sido constituidos
doctores' maestros de la I#lesia. Auera de los le#timos sucesores
de los apstoles' es decir' del =omano !ont-ce para la I#lesia
universal % de los Dbispos para los -eles encomendados a su
cuidado Jcfr. can. 6.8<LB' no ha% otros maestros por derecho divino
en la I#lesia de Cristo4 si bien ellos % particularmente el Supremo
/aestro de la I#lesia % +icario de Cristo en la tierra' pueden llamar
a otros cooperadores % consejeros en el ejercicio del /a#isterio %
dele#arles la facultad de ensear :bien en casos especiales' bien
con-rindoles ese o-cio Jcfr. can. 6.8<MB. &os que de esta manera
son llamados a ensear no ejercen en la I#lesia la ensean)a en
nombre propio ni por su ciencia teol#ica sino en fuer)a de la
misin que han recibido del le#timo ma#isterioP y su potestad queda
siempre sometida a 2ste, sin que jam&s llegue a ser Nsui iurisO, o sea
independiente de toda autoridadO.
4obre todo en los 5ltimos a!os ha habido algunos intentos ingeniosos
para interpretar el dogma de la neesidad de la 7glesia para la salvai)n. 1l
5nio est&ndar por el ual pueden ser evaluados propiamente estos intentos
es el de la ense!an$a del magisterio elesi&stio. 1sta es la ense!an$a que
la *uprema haec sacra omien$a ahora a presentar.
Jn e(amen del te(to de la *uprema haec sacra nos mostrar& desde el
mismo omien$o que el Santo D-cio no pretendi presentar una
e.plicacin e.haustiva del do#ma en esta carta. 5s' por ejemplo' el
documento no entra en la natura de la I#lesia o de la salvacin. &o
(nico que los Cardenales de la Con#re#acin quisieron hacer fue
presentar una resolucin correcta del punto particular en discusin
en la controversia que ocasion el escrito de la Suprema haec
sacra+
;B 5s' la carta muestra el hecho de que la I#lesia Catlica puede
decirse necesaria para la salvacin' en un sentido' porque es al#o
que Nuestro Seor ha ordenado o dado un precepto de que todos
deben entrar en ella. Es su mandato e.plcito' dado a nosotros por
medio de Sus apstoles' que todos Sus preceptos deben ser
observados. 5s' aquel que ensea que los no:miembros de la vera
I#lesia deben ser dejados en pa) %a que' en su opinin' est$n %a en
una posicin que es satisfactoria con referencia a Nuestro Seor'
est$ violando directamente el precepto de Nuestro Seor.
EB 1l siguiente p&rra*o es una a'rmai)n autoritativa en el sentido de
que tenemos un precepto preciso % mu% importante de Nuestro
Seor Oel incorporarnos al Cuerpo M)stico de Cristo, que es la
&glesia, por medio del "autismo y el permanecer unidos a Cristo y a
Su *icario, por medio del cual go"ierna la &glesia de manera
#isi"le+. Es mu% importante entender cmo se encuentra este
mandato en las fuentes de la divina revelacin p(blica.
1l 1vangelio de San /ateo muestra )mo orden) "uestro 4e!or a 4us
Ap)stoles ense!ar 4u mensaje y administrar 4u saramento del bautismo.
N8 lleg&ndose 0es(s, les habl) diiendo0 N#odo poder me ha sido dado en
el ielo y sobre la tierra.
7d, pues, y haed dispulos a todos los pueblos bauti$&ndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del 1spritu 4antoP
ense!&ndoles a observar todo uanto os he mandado. 8 mirad que 8o on
vosotros estoy todos los das, hasta la onsumai)n del sigloO[1].
/a misma idea se enuentra en el 5ltimo aptulo del evangelio seg5n San
/arcos0
N7d por el mundo entero, prediad el 1vangelio a toda la reai)n.
Fuien reyere y *uere bauti$ado, ser& salvo, mas quien no reyere, ser&
ondenadoO[3].
El bautismo es' por supuesto' el sacramento de entrada a la
I#lesia. &a fuer)a del car$cter bautismal es tal que a menos que sea
impedido por hereja o apostasa p(blicos' cisma o
e.comunin #itandus' hace que quien lo posee sea miembro de la
vera I#lesia de 0esucristo sobre la tierra. 5l dar el mandato de que
Sus discpulos administraran el sacramento del bautismo' Nuestro
Seor estaba' por supuesto' imponiendo claramente sobre aquellos
que escuchan la predicacin de sus se#uidores' la obli#acin de
recibir este sacramento de la re#eneracin.
1l segundo aptulo de los Hehos de los Ap)stoles muestra que los
Ap)stoles haban entendido desta manera los mandatos de "uestro 4e!or.
,uando, al terminar San !edro el serm)n en el primer Penteost2s, sus
oyentes preguntaron al Prnipe de los Ap)stoles qu2 deban haer, les
orden) haer penitenia y bauti$arse.
NAl or esto ellos se ompungieron de ora$)n y dijeron a !edro y a los
dem&s Ap)stoles0 ;arones hermanos, Equ2 es lo que hemos de haerGO
Aespondi)les !edro0 O5rrepentos' dijo' % bauti)$os cada uno de
vosotros en el nombre de 0esucristo para remisin de vuestros
pecados4 % recibiris el don del Espritu SantoO[:].
As San !edro demostr) de la manera m&s pr&tia posible que haba
omprendido que la dotrina de "uestro 4e!or ontena el mandato que
todos los hombres deberan ser bauti$ados y entrar as en el reino de 6ios
del "uevo #estamento. <bviamente la ense!an$a de "uestro 4e!or ontena
tambi2n prohibiiones ontra la hereja y el isma. /a ense!an$a de
la *uprema haec sacra es pues una a'rmai)n es una delarai)n de la
dotrina tradiional at)lia.
LB 6el heho de que la 7glesia es neesaria para la salvai)n eterna on
una genuina neesidad de preepto, la arta del 4anto <'io saa la
onlusi)n que Nnadie que cono,ca que la &glesia ha sido di#inamente
esta"lecida por Cristo, y a-n as) recha,a el someterse a la &glesia o
reh-sa la o"ediencia al .omano /ont)!ce, el *iario de Cristo so"re
la tierra, #a a sal#arseP. Se debe notar que esta conclusin es la
e.presin pr$ctica del si#ni-cado de la necesidad de precepto de la
I#lesia. *e nin#una manera es' ni en s misma ni en el conte.to de
la Suprema haec sacra' una e.presin del si#ni-cado (ltimo %
completo del do#ma de la necesidad de la I#lesia para la salvacinO.
9B /a arta del 4anto <'io es el primer documento autoritativo en
destacar en forma completamente e.plcita la ensean)a de que la
I#lesia es necesaria para la salvacin con necesidad de precepto %
con necesidad de medio. Se dice que al#o es necesario para la
salvacin con necesidad de precepto cuando ha sido ordenado de
tal forma que si la persona desobedece esta orden' es reo de
pecado mortal. !or otra parte' un medio necesario para la salvacin
es al#o que el hombre debe tener para obtener la salvacin eterna.
Esta necesidad obli#a incluso cuando no ha% pertinacia de parte del
individuo que no pese el medio. &a I#lesia Catlica' el vero reino de
*ios del Nuevo Testamento es' se#(n el te.to de la Suprema haec
sacra' una realidad Osin la cual nadie puede entrar en el reino de la
gloria eternaP. Esta' % no la a-rmacin sobre las personas que
recha)an obstinadamente entrar en la I#lesia cuando conocen que
es la verdadera' es la e.plicacin de la necesidad de medio de la
I#lesia.
[1] /t. 11+III' 6M:<7.
[3] /c. 1+I' 6E:6L.
[:] 5ct. II' 89:8M.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VII, I Parte.
+II
&5 C5=T5 *E& S5NTD DAICID S0/.EM1 H1EC S1C.1
!or lejos la m$s completa % e.plcita declaracin autoritativa
del magisteriumeclesi$stico sobre la necesidad de la I#lesia para la
salvacin se encuentra en la carta enviada por la Suprema Sa#rada
Con#re#acin del Santo D-cio a Su E.celencia el 5r)obispo Cushin#
de ,oston. /a arta *ue esrita omo resultado del problema oasionado
por el grupo ,entro 4an %enito en ,ambridge. /a *uprema haec sacra*ue
emitida el Q de Agosto de 1?D?, pero no *ue publiada en su totalidad hasta
el oto!o[1]de 1?>3. /a enlia Humani generis es del 13 de Agosto de
1?>@. As, aunque *ue ompuesta despu2s de la arta del 4anto <'io, *ue
publiada dos a!os antes de la arta.
/a 4agrada ,ongragai)n del 4anto <'io asevera que Nest& onvenida
que la desa*ortunada ontroversia +que oasion) la ai)n del 4anto <'io.
surgi) del heho de que el a(ioma N*uera de la 7glesia no hay salvai)nO, no
*ue orretamente entendido y sopesado y que la misma se volvi) m&s
amarga debido al heho de que algunos de los asoiados de las
instituiones arriba menionadas +el ,entro 4an %enito y el ,olegio %oston.
reha$aron reverenia y obedienia a las legtimas autoridadesO.
/a sei)n dotrinal de la arta es la siguiente0
*eg8n los )minentsimos y ?e&erendsimos .ardenales desta *uprema
.ongregacin, en sesin plenaria, tenida el mi!rcoles AB de julio de CDED y
el Augusto Pont>ce en audiencia, el da siguiente, jue&es AF de julio de
CDED, dign dar su apro%acin para ue se den las siguientes e/plicaciones
pertenecientes a la doctrina, y tam%i!n in&itaciones y e/hortaciones con
respecto a la disciplina:
)stamos o%ligados por 0e di&ina y catlica a creer todas auellas cosas
contenidas en la pala%ra de -ios, sea en la )scritura o en la 4radicin, y
propuestas por la ;glesia para ser credas como di&inamente re&eladas, no
slo por juicio solemne sino tam%i!n por medio del magisterio ordinario y
uni&ersal+
Ahora %ien, entre las cosas ue la ;glesia siempre ha predicado y nunca
&a a dejar de predicar se encuentra la ense,anza in0ali%le ue nos ense,a
ue 0uera de la ;glesia no hay sal&acin+
-e todas 0ormas este dogma de%e ser entendido de la misma 0orma ue
la ;glesia lo interpreta, pues :uestro *al&ador entreg las cosas contenidas
en el depsito de 0e para ue 0ueran e/plicadas por el magisterio
eclesistico y no por juicios pri&ados+
Ahora %ien, en primer lugar la ;glesia nos ense,a ue estamos en
presencia de un precepto de 'esucristo en el sentido ms estricto del
t!rmino+ Puesto ue )l orden e/plcitamente a *us apstoles el ense,ar a
todas las naciones a o%ser&ar todo auello ue )l mismo ha%a mandado+
Ahora %ien, entre esos mandamientos, no es el menos importante auel
ue nos ordena el incorporarnos al .uerpo 6stico de .risto, ue es la
;glesia, por medio del %autismo y el permanecer unidos a .risto y a *u
Vicario, por medio del cual go%ierna la ;glesia de manera &isi%le+
As pues, nadie ue conozca ue la ;glesia ha sido di&inamente
esta%lecida por .risto, y a8n as rechaza el someterse a la ;glesia o reh8sa
la o%ediencia al ?omano Pont>ce, el Viario de .risto so%re la tierra, &a a
sal&arse+
)l *al&ador no slo dio el precepto de ue todas las naciones entraran en
la ;glesia, sino ue tam%i!n esta%leci la ;glesia como medio de sal&acin,
sin la cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna+
)n su in>nita misericordia -ios esta%leci ue los e0ectos necesarios para
sal&arse, auellas ayudas dirigidas al 8ltimo >n del hom%re, no por
necesidad intrnseca, sino por di&ina institucin, pueden o%tenerse tam%i!n,
%ajo ciertas circunstancias, con slo tener el deseo o intencin+ )sto 0ue
ense,ado claramente en el .oncilio de 4rento, tanto cuando se hace
re0erencia al sacramento del %autismo como al de la con0esin+
-e la misma manera de%e a>rmarse lo mismo de la ;glesia, en cuanto ue
la ;glesia es un medio general de sal&acin+ As pues, para o%tener la
sal&acin eterna, no siempre se reuiere el ser incorporado en la ;glesia de
heho como miem%ro, sino ue se reuiere ue est! unido a ella por lo
menos de deseo o intencin+
-e todas 0ormas no se reuiere ue este deseo sea e/plcito como es el
caso de los catec8menos, pues cuando una persona se encuentra en
ignorancia in&enci%le, -ios acepta tam%i!n un deseo implcito, llamado as
porue est incluido en la %uena disposicin del alma por la cual la persona
desea con0ormar su &oluntad a la de -ios+
)stas cosas estn claramente ense,adas en la carta dogmtica del
*o%erano Pont>ce Po G;; el AH de junio del CDEH *o%re el .uerpo 6stico
de 'esucristo#, ya ue en ella distingue claramente entre auellos ue estn
realmente incorporados a la ;glesia y auellos unidos a ella slo por deseo+
Al discutir so%re los miem%ros de los ue est compuesto el .uerpo
6stico au en la tierra, el Augusto Pont>ce dice: entre los miem%ros de la
;glesia, slo se han de contar de hecho los ue reci%ieron las aguas
regeneradoras del 5autismo y pro0esan la &erdadera 0e y ni se han
separado ellos mismos misera%lemente de la conte/tura del cuerpo, ni han
sido apartados de !l por la legtima autoridad a causa de gra&simas
culpas#+
2 hacia el >nal de la misma encclica, in&itando a la unidad en 0orma muy
a0ecti&a a auellos ue no pertenecen al cuerpo de la ;glesia .atlica,
menciona a auellos ue estn ordenados al .uerpo 6stico por un cierto
deseo e intencin inconscientes#, a los cuales de ninguna manera e/cluye
de la sal&acin eterna, sino ue por el contrario a>rma ue estn en una
condicin en la cual no pueden estar seguros de su sal&acin#, ya ue
toda&a carecen de tantas y tan grandes ayudas celestiales ue slo
pueden dis0rutarse en la ;glesia .atlica#+
.on estas sa%ias pala%ras reprue%a tanto auellos ue e/cluyen de la
sal&acin eterna a todos auellos unidos a la ;glesia slo por un deseo
implcito y a auellos ue a>rman 0alsamente ue el hom%re puede sal&arse
igualmente en cualuier religin+
:o de%emos pensar ue cualuier clase de intencin de entrar a la ;glesia
es su>ciente para sal&arse+ *e reuiere ue la intencin por la cual uno se
ordena a la ;glesia .atlica est! in0ormada por una per0ecta caridad( y
ning8n deseo e/plcito puede producir su e0ecto a menos ue el hom%re
tenga 0e so%renatural: Pues auel ue se acerca a -ios es necesario ue
crea ue -ios e/iste y ue es remunerador de auellos ue le %uscan# y el
.oncilio de 4rento declara: $a 0e es el principio de la humana sal&acin, el
0undamento y raz de toda justi>cacin( sin ella es imposi%le agradar a -ios
y llegar al consorcio de sus hijos#+
[3]
1l resto de la arta ontiene las diretries y e(hortaiones de las que se
habl) en el primer p&rra*o itado m&s arriba. "o est&n inmediatamente
relaionadas on la dotrina de la neesidad de la 7glesia para la obteni)n
de la salvai)n eterna.
&a carta, onoida omo *uprema haec sacra, por las tres primeras
palabras del te(to latino, es de una importancia (nica para el estudio
desta seccin de la sa#rada teolo#a. Es una instruccin del Santo
D-cio' enviado con la aprobacin % por el mandato del Soberano
!ont-ce mismo. Como tal' es un documento autoritativo aunque
obviamente no es infalible. Es decir' las ensean)as contenidas en
laSuprema haec sacra no deben ser aceptadas como verdad
infalible basada en la autoridad deste documento. Sin embar#o' el
hecho es que la ma%or parte de su ensean)a Q de hecho' lo que
podemos llamar la substancia de su doctrina: es material que ha
aparecido en documentos previos emanados del Soberano !ont-ce
mismo % de los Concilios Ecumnicos de la I#lesia Catlica.
&a #ran importancia de la Suprema haec sacra se basa en el
hecho de que esta carta establece en forma completamente
e.plcita al#unas distinciones % e.plicaciones que estaban
claramente implcitas % que fueron enf$ticamente enseadas en
documentos autoritativos de la I#lesia Catlica previos, pero nuna
antes haban sido e(presados en estos pronuniamientos autoritativos tan
e(plitamente omo en los esritos de los te)logos ,at)lios tradiionales.
1ntre estas ense!an$as se enuentran0 6B la a'rmai)n de que la I#lesia
Catlica es necesaria para la salvacin con necesidad de medio % de
preceptoP <B el heho de que uando desribimos a un individuo que est&
onvenido que la 7glesia ,at)lia ha sido estableida realmente por
"uestro 4e!or, y que a5n as reha$a obstinadamente entrar en la 7glesia,
omo estando en una ondii)n en la ual no puede obtener la salvai)n
eterna, estamos hablando de la neesidad de la 7glesia de preepto m&s
bien que de su neesidad de medioP 8B ladistincin e.plcita entre el
deseo e.plcito e implcito de entrar a la I#lesiaP ;B la rotunda aseri)n
de que aquel que tiene meramente un deseo implcito de entrar en
la I#lesia puede salvarseP EB el heho de que nin#una voluntad o
deseo de entrar en la I#lesia puede ser efectivo para la obtencin
de la salvacin eterna a menos de ser iluminada por la vera fe
sobrenatural % animada por la caridad perfecta.
<tras ense!an$as de la *uprema haec sacra tales omo su insistenia en
el heho de que la dotrina que no hay salvai)n *uera de la vera 7glesia es
un genuino dogma de la *e ,at)lia, ha sido a'rmado e(plitamente
muhas vees en pronuniaiones previas delmagisterium elesi&stio.
,ada uno de los par&gra*os itados arriba ontiene in*ormai)n invalorable
sobre lo que la 7glesia misma realmente entiende y ense!a sobre el dogma
de su propia neesidad para la salvai)n eterna. Ayudar& onsiderar ada
uno de ellos individualmente.
[1] "ota del %log0 del hemis*erio norte.
[3] ;taue )minentissimi ac ?e&+mi Patres .ardinales *upremae huius *+
.ongregationis, in con&entu plenario, 3eria ;V, die AB iulii CDED ha%ito, decre&erunt,
et Augustus Ponti0e/ in audientia seuentis 3eriae V, diei AF iulii CDED, appro%are
dignatus est, ut dentur e/planationes uae seuuntur, ad doctrinam pertinentes,
itemue in&itamenta atue e/hortationes, uae ad disciplinam spectant, tradantur:
3ide di&ina et catholica ea omnia credenda tenemur, uae in Ver%o -ei scripto
&el tradito continentur, et a% )cclesia non tantum solemni iudicio, sed etiam
ordinario et uni&ersali magisterio tamuam di&initus re&elata credenda proponuntur
I-z+ CBDAJ+
;nter ea autem, uae semper )cclesia praedica&it et praedicare numuam
desinet illud uoue in0alli%ile eKatum continetur, uo edocemur Le/tra )cclesiam
nullam esse salutemL+ )st tamen hoc dogma intelligendum eo sensu, uo id intelligit
)cclesia ipsa+ :on enim pri&atis iudiciis e/plicanda dedit *al&ator noster ea, uae in
>dei deposito continentur, sed ecclesiastico magisterio+
)t primum uidem )cclesia docet, hac in re agi de se&erissimo praecepto ;esu
.hristi+ ;pse enim e/pressis &er%is Apostolis suis imposuit, ut docerent omnes
gentes, ser&are omnia uae ipse manda&erat+ ;nter mandata autem .hristi non
minimum locum illud occupat, uo %aptismo iu%emur incorporari in .orpus
mysticum .hristi, uod est )cclesia, et adhaerere .hristo eiusue &icario, per uem
ipse in terra modo &isi%ili gu%ernat )cclesiam+ @uare nemo sal&a%itur, ui sciens
)cclesiam a .hristo di&initus 0uisse institutam, tamen )cclesiae sese su%iicere
renuit &el ?omano Ponti>ci, .hristi in terris &icario, denegat o%oedientiam+
:eue enim in praecepto tantummodo dedit *al&ator, ut omnes gentes intrarent
)cclesiam, sed statuit uoue )cclesiam medium esse salutis, sine uo nemo
intrare &aleat regnum gloriae caelestis+
;n>nita sua misericordia -eus &oluit, ut illorum au/iliorum salutis uae di&ina
sola institutione, non &ero intrinseca necessitate, ad >nem ultimum ordinantur, tunc
uoue certis in adiunctis eKectus ad salutem necessarii o%tineri &aleant, u%i &oto
solummodo &el desiderio adhi%eantur+ @uod in sacrosancto 4ridentino .oncilio claris
&er%is enuntiatum &idemus tum de sacramento regenerationis tum de sacramento
paenitentiae I-* CMAE CMEHJ+
;dem autem suo modo dici de%et de )cclesia, uatenus generale ipsa au/ilium
salutis est+ @uandouidem ut uis aeternam o%tineat salutem non semper e/igitur,
ut reapse )cclesiae tamuam mem%rum incorporetur, sed id saltem reuiritur, ut
eidem &oto et desiderio adhaereat+ Hoc tamen &otum non semper e/plicitum sit
oportet, prout accidit in catechumenis, sed u%i homo in&inci%ili ignorantia la%orat,
-eus uoue implicitum &otum acceptat, tali nomine nuncupatum, uia illud in ea
%ona animae dispositione continetur, ua homo &oluntatem suam -ei &oluntati
con0ormem &elit+
@uae clare docentur in IPii G;; $itt+ encycl+J +++ -e mystico ;esu .hristi .orpore+ ;n
iisdem enim *ummus Ponti0e/ nitide distinguit inter eos, ui re )cclesiae tamuam
mem%ra incorporantur, atue eos, ui &oto tantummodo )cclesiae adhaerent++++ L;n
)cclesiae autem mem%ris reapse ii soli adnumerandi sunt, ui regenerationis
la&acrum receperunt &eramue >dem pro>tentur neue a .orporis compage semet
ipsos misere separa&erunt &el, o% gra&issima admissa, a legitima auctoritate
seiuncti suntL I-* HFNAJ+ .irca >nem autem earundem $itterarum encyclicarum,
amantissimo animo eos ad unitatem in&itans, ui ad )cclesiae catholicae
compagem non pertinent, illos commemorat, Lui inscio uodam desiderio ac &oto
ad 6ysticum ?edemptoris .orpus ordinenturL, uos minime a salute aeterna
e/cludit, e/ altera tamen parte in tali statu &ersari asserit, Lin uo de sempiterna
cuiusue propria salute securi esse non possunt +++ uandouidem tot tantisue
caelesti%us muneri%us adiumentis carent ui%us in catholica solummodo )cclesia
0rui licetL I-* HFACJ+
@ui%us &er%is pro&identi%us tam eos repro%at, ui omnes solo &oto implicito
)cclesiae adhaerentes a salute aeterna e/cludunt, uam eos, ui 0also asserunt,
homines in omni religione aeualiter sal&ari posse Ic0+ -* AFNO AFOMJ+ :eue etiam
putandum est, uodcumue &otum )cclesiae ingrediendae suPcere, ut homo
sal&etur+ ?euiritur enim ut &otum, uo uis ad )cclesiam ordinetur, per0ecta
caritate in0ormetur ( nec &otum implicitum eKectum ha%ere potest, nisi homo >dem
ha%eat supernaturalem IAllegatur He%r CC,O et .onc+ 4rid+, sess+ n c+ F: -* CMHAJ+
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VI, V Parte.
La encclica $"stici #orporis %ace &s (ue indicar la inseguridad de a(uel (ue est&
@dentroA de la vera Iglesia slo en ra1n de un deseo iplcito de entrar a ella coo
ie"ro. <uestra ade&s (ue la oracin del 1omano Pontfice y de la Iglesia
misma, al e"presar la voluntad misma de #ios en este tema, es $ue tales
personas en realidad sean miembros de la Iglesia /atlica. La encclica contin3a4
@Entren, pues, en la unidad Catlica y unidos todos con >os en el 3nico organiso
(compagine) del Cuerpo de 2esucristo, converBan en una sola Ca"e1a en counin
de aor gloriossio. Sin interrupir Ba&s las plegarias al Espritu de aor y de
verdad, >os los esperaos con los "ra1os elevados y a"iertos coo a los (ue vienen
no a casa aBena sino a la propia casa paterna.
Pero s deseaos (ue la incesante plegaria co3n de todo este Cuerpo stico se
eleve a +ios, para (ue todos los descarriados entren cuanto antes en el 3nico redil
de 2esucristo, declaraos con todo (ue es a"solutaente necesario (ue esto se
%aga li"re y espont&neaente, ya (ue nadie cree sino (ueri)ndolo. Por esta ra1n, si
algunos, sin 'e, son de %ec%o o"ligados a entrar en el edi'icio de la Iglesia y acercarse
al altar y reci"ir los Sacraentos, )stos sin duda no por eso se convierten en
verdaderos 'ieles de /ristoC por(ue la 'e, sin la cual es iposi"le agradar a +ios de"e
ser un li")rrio %oenaBe del entendiiento y de la voluntadA.
sta seccin de la Mystici Corporis Christi saca a lu! el hecho a veces
olvidado de $ue es siempre algo bueno y deseable para a$uel $ue est3 dentro
de la Iglesia solo por un deseo, volverse de hecho miembro de la Iglesia' :ntes
de la publicacin de esta encclica haba una tendencia de parte de algunos
escritores /atlicos en el campo de la eclesiologa $ue decan $ue la no
pertenencia a la Iglesia era, por lo menos ba*o ciertas circunstancias, una cosa
aceptable para a$uellos $ue deseaban la membreca' sta ense.an!a errnea
era presentada generalmente por hombres $ue haban sido enga.ados por el
falso ecumenismo contra el cual protest Po =II en laHumani generis' sta clase
de hombres seguan las doctrinas y adoptaron las actitudes de los incr)dulos
$ue siempre han recha!ado las conversiones individuales a favor de alguna
ilusoria reunin colectiva'
#e hecho, como lo muestra tan bien la encclica, el estatus de la persona $ue
desea entrar a la Iglesia, incluso cuando es un deseo meramente implcito, es
ob*etivamente una situacin de presin o tensin' ,a fuer!a de la caridad divina
impele al hombre a desear $ue realmente sea y permane!ca parte o miembro del
/uerpo >stico de 2esucristo' >ientras permane!ca sin esa membreca su deseo
$uedar3 frustrado. En s isa, la Iglesia Catlica es el reino y la ciudad y la casa de
+ios iso. Es el 3nico lugar apropiado para (uienes son %iBos adoptivos de +ios por
edio de la vida de la gracia santi'icante. l poder del mandato de #ios y la fuer!a
de su propio deseo empu*an a los no?miembros de la Iglesia /atlica $ue go!an
la vida de la gracia santificante hacia la unin con la Iglesia /atlica y con
(uestro Se.or por medio de los la!os e"ternos de unidad, los factores $ue
constituyen al hombre como miembro del vero y ;nico reino de #ios sobre la
tierra'
Por le*os la mayor contribucin hecha en la Mystici Corporis Christi para
entender apropiadamente el dogma de $ue nadie puede salvarse fuera de la
Iglesia /atlica, se hi!o indirectamente, por medio de la ense.an!a fundamental
de $ue la Iglesia /atlica 1omana visible es en realidad definible como el
/uerpo >stico de 2esucristo' :ntes de la promulgacin de la Mystici Corporis
Christi y, desafortunadamente, incluso por un corto perodo de tiempo despu)s
de su aparicin, haba una tendencia de parte de algunos escritores /atlicos
populares de representar a la Iglesia /atlica visible de alguna forma distinta a y
menor $ue el genuino /uerpo de /risto del $ue se habla en las epstolas de
San Pablo' :lgunos de estos escritores describan el /uerpo >stico como una
especie de Iglesia Invisible, e incluso hablaban de un afecto a la Iglesia visible
como algo $ue poda apartar de y ser opuesto al amor por el vero /uerpo
>stico' @aba otros $ue, de diversas maneras, recha!aban para la Iglesia
/atlica visible las prerrogativas y la dignidad del 1eino de #ios o la /iudad de
#ios'
n cada uno de los casos el dogma de la necesidad de la vera y visible Iglesia
de 2esucristo para la obtencin de la salvacin eterna fue obvia y
necesariamente malinterpretada' n las mentes de los hombres $ue escribieron
sobre este tema, la ;nica unidad social $ue poda ser descrita como
genuinamente necesaria para la obtencin de la salvacin eterna del hombre, era
representada como algo en alguna manera distinto de la sociedad $ue los
hombres conocen como la Iglesia /atlica. Coo Catlicos, estos escritores, en su
ayora, no (ueran rec%a1ar la a'iracin de (ue no %ay salvacin 'uera de la Iglesia.
Sin e"argo, de acuerdo con su posicin so"re la e-istencia de una @Iglesia invisi"leA,
tendan a e-plicar el doga en 'ora desviada y reducirlo a una 'rula vaca o vana.
,a ncclica Mystici Corporis Christi hi!o $ue tal ense.an!a fuera ine"cusable
despu)s de su aparicin cuando claramente afirm $ue- :hora bien, para
definir y describir esta verdadera Iglesia de /risto A$ue es la Iglesia santa,
catlica, apostlica y romana? nada hay m3s noble, nada m3s e"celente, nada
m3s divino $ue a$uella frase con $ue se le llama el Cuerpo Mstico de Cristo
[1]
.
n esta afirmacin Po =II repudi el gran y fundamental obst3culo para una
adecuada aceptacin y comprensin de la ense.an!a de $ue no hay salvacin
fuera de la Iglesia /atlica visible' ,a gran verdad $ue enunci haba sido
contradicha por hombres $ue, a nivel eclesiolgico, hicieron lo mismo $ue los
here*es de la primitiva Iglesia hicieron con respecto a (uestro Se.or mismo' n
a$uellos tiempos antiguos, los here*es no tenan ning;n problema en admitir la
e"istencia de #ios e incluso en un @i*o consubstancial de #ios' Sin embargo,
recha!aban ver en un @ombre colgado sangrante y humillado en la /ru! del
/alvario a la Persona $ue es el verdadero y natural @i*o de #ios'
B sucedi $ue en a.os posteriores hubo personas $ue no tenan problema
alguno en admitir la e"istencia de un /uerpo >stico de 2esucristo, pero
definitivamente no estaban dispuestos a admitir $ue la Iglesia visible a la cual
vean diariamente, la sociedad religiosa en la cual est3n me!clados buenos y
malos, pueda ser efectivamente este /uerpo >stico del 1edentor' B as, a la lu!
de esta b3sica confusin, nunca van a poder apreciar el hecho de $ue, en los
actuales designios de la providencia de #ios, esta sociedad visible es
genuinamente necesaria para la salvacin eterna del hombre'
Los siguientes puntos se encuentran en la $"stici #orporis #hristi4
8) ,as condiciones para estar dentro de la Iglesia de forma tal de poden
obtener en ella la salvacin eterna, no son ob*etiva y completamente id)nticos a
las condiciones re$ueridas para ser miembros'
C) s posible $ue un hombre obtenga la salvacin dentro de la Iglesia con
solo tener un deseo implcito de estar en ella'
D) ,a condicin de un hombre $ue est3 dentro de la Iglesia solamente por un
deseo es muy inferior a la de a$uel $ue efectivamente miembro de la vera
Iglesia'
E) ,a Iglesia catlica 1omana visible es id)ntica a la unidad social designada
como el /uerpo >stico de /risto'
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VI, IV Parte.
>ota del Dlog4 sin &nio de entrar en de"ates, soos de la opinin (ue tanto este corto post
coo as ta"i)n el *>=EEI,E tienen iportantes consecuencias terico0pr&cticas en
nuestros das.
Lo (ue es cierto con respecto a la pro'esin de la 'e cristiana es ta"i)n cierto
so"re la direccin (ue +ios nos da a trav)s del go"ierno de la Iglesia Catlica. l
r)gimen o gobierno de la Iglesia /atlica es, en ;ltima instancia, una manera en
la cual (uestro Se.or mismo gua y dirige a las almas a la obtencin de la %isin
&eatfica. Cuando la$"stici #orporis #hristi terin de %a"lar so"re la direccin o
go"ierno invisi"le (ue +ios da a los %o"res por edio de una accin directa en cada
ala individual, agrega4 @(i se ha de creer $ue su gobierno se e*erce solamente de
un modo invisible y e"traordinario, siendo as $ue tambi)n de una manera
patente y ordinaria gobierna el #ivino 1edentor, por su %icario en la tierra, a su
/uerpo msticoA
[1]
.
,as directivas dadas por (uestro Se.or mismo vienen no solo a trav)s del
1omano Pontfice sobre la Iglesia militante universal del (uevo 7estamento, sino
tambi)n a trav)s del gobierno de las iglesias locales individuales por medio de
los 0bispos residenciales a las cuales han sido asignados. La encclica a'ira4 @F
lo (ue >os %eos dic%o en este lugar de la Iglesia universal, de"e a'irarse ta"i)n
de las particulares counidades cristianas tanto ,rientales coo Latinas, de las (ue
se copone la 3nica Iglesia CatlicaC por cuanto ellas son go"ernadas
por 2esucristo por edio de la pala"ra y potestad de su ,"ispo
[3]
.
l gobierno de la Iglesia universal por el Santo Padre tiene una suerte de
infalibilidad pr3ctica unida a )l, en el sentido $ue sera completamente imposible
$ue alguien se condene obedeciendo la legislacin de la Iglesia militante
4niversal del (uevo 7estamento
[:]
. /omo beneficiario de este favor, y como
a$uel $ue es guiado y dirigido por (uestro Se.or mismo por medio del gobierno
de la Iglesia, el /atlico tiene, una ve! m3s, una tremenda venta*a en la vida
espiritual' ,a directiva religiosa $ue se le ofrece visiblemente a un no?miembro
de la Iglesia /atlica por los encargados de la secta a la $ue pertenece,
definitivamente no est3 en la misma clase $ue el r)gimen y gobierno visible de la
vera Iglesia de 2esucristo'
#ebemos tener en cuenta $ue, al tener acceso a la vida sacramental de la Iglesia
/atlica, el /atlico go!a de otra serie de grandes venta*as en la vida espiritual'
,a mayora de los $ue no son miembros de la Iglesia no tienen el beneficio de
ning;n sacramento' ,a minora $ue est3 v3lidamente bauti!ada usualmente no
tiene acceso a la ucarista, o a los sacramentos de penitencia, confirmacin y
e"tremauncin' B no debemos olvidar $ue, incluso en a$uellas comunidades
disidentes en las cuales se conserva v3lidamente el sacerdocio y en las cuales,
como consecuencia, los miembros pueden recibir la ucarista, se acercan al
sacramento y al sacrificio ba*o circunstancias completa y ob*etivamente
opuestas a la voluntad e"presa de #ios'
s cierto $ue, por ignorancia invencible, algunos de los miembros de estas
comunidades disidentes y cism3ticas pueden recibir la ucarista y tomar parte
en el sacrificio ucarstico con fruto' Sin embargo, el hecho es $ue esto slo es
posible si se trata de ignorancia inculpable' ,a ucarista es el sacrificio y el
sacramento de la caridad' 0b*etivamente, pertenece solo dentro de los confines
del reino sobrenatural de #ios' #efinitivamente no est3 en su lugar apropiado en
ninguna comunidad distinta y opuesta a la vera ecclesia de #ios a$u en la tierra'
s f3cil ver $ue la persona $ue tiene incluso v3lidamente la ucarista en una
comunidad religiosa distinta y opuesta a la Iglesia /atlica est3 en una gran
desventa*a con respecto con un miembro de la vera Iglesia'
Las grandes ventaBas en posesin de los ie"ros de la Iglesia Catlica y (ue
carecen a(uellos (ue est&n en la Iglesia slo por un deseo iplcito de entrar en ella
pueden ser resuidas en la ense.an!a autoritativa e infalible de la revelacin
p;blica divina, la gua de (uestro Se.or a trav)s del gobierno de la vera Iglesia y
la vida sacramental y lit;rgica dentro del /uerpo >stico de 2esucristo. Gunto con
esto van ta"i)n las diversas "endiciones, oraciones e indulgencias (ue, en su
conBunto, constituyen un "ene'icio inenso para a(uellos (ue "uscan servir a +ios en
la vera Iglesia de Su +ivino HiBo.
l $ue no es miembro de la Iglesia /atlica est3 comparativamente inseguro con
respecto a su salvacin precisamente por$ue carece de estos beneficios. *un(ue
de"era estar en estado de gracia y aun(ue de"era desear entrar iplcitaente en la
vera Iglesia, no tiene el beneficio de un magisterium visible y vivo $ue le puede
hablar con la vo! y con la autoridad de (uestro Se.or mismo' (o es el
beneficiario de un gobierno visible en el cual (uestro Se.or mismo dirige y gua
a su Iglesia y no puede vivir, hasta $ue entre de hecho en la Iglesia /atlica, la
vida sacramental dentro del /uerpo >stico de 2esucristo.
[1] **S, HHHV, 75I.
[3] **S, HHHV, 755.
[:] C'. &illot, De !cclesia #hristi, 9t% ed. (Eoa, 567J), I, :JJ0:87.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VI, III Parte.
&a encclica habla de los no:miembros que tienen un vero %
sincero deseo' aunque meramente implcito' de entrar en la I#lesia'
diciendo que est$n en una situacin Oen el que no pueden estar
se#uros de su propia salvacin eternaP Jin quo de sempiterna
cuiusque salute escurr) esse non possuntB. /uchas de las
traducciones publicadas de la /%stici Corporis Christi emplean la
e.presin Oen el cual no pueden estar ciertos de su salvacinP[1].
1sta terminologa es tanto ine(ata omo seriamente enga!osa. 1n nuestra
lengua NseguroO +sure. es uno de los sin)nimos de la palabra NiertoO
+certain.. 6e'nitivamente, el 4anto Padre, al negar que los que est&n dentro
de la 7glesia s)lo por un deseo implito[3] est&n securi# de su propia
salvai)n, no quiso deir que los miembros de la vera 7glesia puedan estar
iertos de estar predestinados por 6ios a la gloria del ielo.
6e heho, el ,onilio de #rento, en su *amoso 6ereto sobre la
9usti'ai)n, nos advirti) solemnemente sobre este tema0
N"adie, tampoo, mientras vive en esta mortalidad, debe hasta tal punto
presumir del oulto misterio de la divina predestinai)n, que asiente omo
ierto hallarse indudablemente en el n5mero de los predestinados, omo si
*uera verdad que el justi'ado o no puede pear m&s o, si peare, debe
prometerse arrepentimiento ierto. 1n e*eto, a no ser por revelai)n
espeial, no puede saberse a qui2nes haya 6ios elegido para s[:].
Jna osa es la erte$a de la salvai)n. /a 7glesia, a trav2s del ,onilio de
#rento, nos ha diho que 2sta s)lo se puede tener por medio de una
revelai)n espeial heha por 6ios mismo. !ero otra cosa es la
se#uridad en la lnea de la salvacin eterna. Este es un favor del
que pueden #o)ar los hombres como miembros de la I#lesia' % slo
desta forma. #al es la ense!an$a de !o 1II en la 6ystici .orporis .hristi.
#al seguridad, por su propia natura, est& disponible s)lo para aquellos
hombres que est&n en posii)n de go$ar y utili$ar los diversos au(ilios para
la obteni)n de la vida eterna que 6ios o*ree a los hombres en 4u reino
sobrenatural o ecclesia. 6e heho, la ma%or parte de la Mystici Corporis
Christi est$ dedicada a la enumeracin % descripcin destos
factores que dan se#uridad en el camino de la salvacin al hombre
que tiene el privile#io de ser miembro de la vera I#lesia de
0esucristo. 5 la lu) de la ensean)a desta encclica' las ventajas que
est$n disponibles slo para los miembros de la I#lesia Catlica' %
que son tales como para ofrecer al hombre una #enuina se#uridad
de su propia salvacin' pueden resumirse en trmino de los la)os
e.ternos de unidad con Nuestro Seor en su ecclesia. &os factores
del llamado Ola)o e.ternoP son' de hecho' las cualidades por las
cuales (nicamente el hombre pasa a ser miembro de la I#lesia
Catlica.
,omo hemos visto la 6ystici .orporis .hristi nos ense!a que N/ero entre
los miem"ros de la &glesia, s%lo se han de contar de hecho los que
reci"ieron las aguas regeneradoras del 2autismo y profesan la
#erdadera fe y ni se han separado ellos mismos misera"lemente de
la contextura del cuerpo, ni han sido apartados de 3l por la leg)tima
autoridad a causa de gra#)simas culpasP. Esto est$ en completo
acuerdo con la ensean)a de San =oberto ,elarmino' que de-ne la
I#lesia /ilitante del Nuevo Testamento como Ola asamblea de
hombres unidos en la profesin de la misma fe cristiana % en la
comunin de los mismos sacramentos' bajo el #obierno de los
le#timos pastores' % en particular del +icario de Cristo en la tierra'
el =omano !ont-ceP[D]. 4eg5n la ense!an$a del gran dotor de la
7glesia, e(presada por la enlia de !o 1II, los omponentes deste la$o
e(terno de uni)n por los uales el hombre es miembro de la 7glesia, son0 la
profesin Catlica de la fe4 la comunin o comunicacin de los
sacramentos' % la sujecin al #obierno de los le#timos pastores' %
b$sicamente al Dbispo de =oma. &as ventajas' pues' por los cuales
los miembros de la vera I#lesia pueden estar se#uros de su
salvacin' se deben encontrar bajo estos tres tems.
/a primera ventaja y las m&s *undamental destas ventajas es la
profesin Catlica de la fe divina. El miembro de la I#lesia Catlica
forma parte de una sociedad dentro de la cual se #uarda % propone
infaliblemente el mensaje que Nuestro Seor ense % predic
como revelacin divina sobrenatural. Este mensaje es el cuerpo de
verdades que los hombres deben aceptar con asentimiento de fe
divina. Es el cuerpo de la revelacin p(blica. Es la ensean)a que
*ios ha dado a los hombres para #uiarlos % diri#irlos hacia la
posesin eterna de la +isin ,eat-ca.
El miembro de la I#lesia Catlica est$ en una posicin de recibir
esta ensean)a divina de una manera adecuada % precisa. &a
I#lesia a la cual pertenece siempre ha predicado este mensaje
infaliblemente % lo continuar$ predicando % e.poniendo
infaliblemente hasta la consumacin del si#lo. 6e heho, la 7glesia es
el instrumento de Cristo *octor, que vive y ense!a en la 7glesia, que es su
,uerpo -stio. Jno de los pasajes m&s lindos y luminosos de la 6ystici
.orporis .hristi trae a olai)n esta verdad muy laramente. Pues, despu2s
de asegurarnos que N,risto ilumina a toda su 7glesia, lo ual se prueba on
asi innumerables te(tos de la 4agrada 1sritura y de los 4antos PadresO, la
enlia nos die0
N8 a5n hoy da es para nosotros, que moramos en este destierro, autor de
nuestra *e, omo ser& un da su onsumador en la patria. Kl es el que
in*unde en los 'eles la lu$ de la *eP Kl quien enriquee on los dones
sobrenaturales de ienia, inteligenia y sabidura a los Pastores y 6otores,
y prinipalmente a su ;iario en la tierra, para que onserven 'elmente el
tesoro de la *e, lo de'endan on valenta y lo e(pliquen y orroboren
piadosa y diligentementeP Kl es, por 'n, el que, aunque invisible, preside e
ilumina los ,onilios de la 7glesiaO.
Por supuesto que puede objetarse que la 7glesia no a'rma que todos y
ada uno de sus pronuniamientos dotrinales autoritativos es presentado
preisamente omo una proposii)n in*alible. /a teologa at)lia tiene en
uenta el heho de que algunas de las deisiones dotrinales de la
ense!an$a ordinaria de la 7glesia no son designadas omo in*alibles, aunque
iertamente demandan de parte de los 'eles un vero e interno
asentimiento HEl hecho de que e.istan en el cuerpo de los actos
doctrinales de la I#lesia Catlica declaraciones que' aunque son
completamente autoritativas' no est$n cubiertas por una #aranta
de infalibilidad doctrinal' resta valor de al#una manera a las
ventajas que le corresponden al miembro de la I#lesia Catlica
desde el punto de vista de la precisin de la presentacin de la
doctrina reveladaI
&a respuesta es que no. Toda la ensean)a de la I#lesia de *ios
est$ cubierta por lo que los telo#os' despus de Aran)elin' llaman
la #aranta de la Ose#uridad infalibleP' distinta de la Overdad
infalibleP[>]. 1l objeto primario de la responsabilidad y autoridad de la
7glesia en el ampo dotrinal es la presentai)n preisa y la de*ensa e*etiva
de la ense!an$a que los Ap)stoles entregaron a la 7glesia omo divinamente
revelada. #al es el signi'ado e(presado en el ,onilio ;atiano en la
delarai)n de la *uni)n de la 7glesia on respeto a la *e divina.
N-as porque Nsin la *e... es imposible agradar a 6iosO y llegar al onsorio
de los hijos de 6iosP de ah que nadie obtuvo jam&s la justi'ai)n sin ella, y
nadie alan$ar& la salvai)n eterna, si no perseverara en ella hasta el 'n.
Ahora bien, para que pudi2ramos umplir el deber de abra$ar la *e
verdadera y perseverar onstantemente en ella, instituy) 6ios la 7glesia por
medio de su Hijo unig2nito y la provey) de notas laras de su institui)n, a
'n de que pudiera ser reonoida por todos omo guardiana y maestra de la
palabra reveladaO[H].
As, seg5n el mismo ,onilio ;atiano, una de las ra$ones *undamentales
de la e(istenia de la verdadera 7glesia de 6ios en este mundo es la de
tener la posibilidad de aeptar la *e divina y de perseverar en nuestra
reenia. !ara llevar a cabo su misin doctrinal la I#lesia trabaja de
dos maneras diversas. !rimero' promul#a declaraciones %
de-niciones que los -eles deben acatar sea con una fe divina %
catlica' sea por lo que al#unas veces es llamado simplemente fe
eclesi$stica. En se#undo lu#ar promul#a decisiones doctrinales que
son autoritativas' esto es' deben ser recibidas por los -eles por
medio de un acto de asentimiento reli#ioso verdadero e interno'
pero que la I#lesia misma no propone como infalible. &a primera
clase de actos' es decir' aquellos que slo pueden ser recha)ados a
costa de hereja o error doctrinal' tienen la infalibilidad de verdad.
&a se#unda clase de declaraciones o decisiones' que slo pueden
ser recha)ados a costa de un pecado de imprudencia contra la fe o
de desobediencia doctrinal a la I#lesia' tienen la #aranta de la
infalibilidad de se#uridad. Son promul#ados por la I#lesia' no como
declaraciones verdaderas para ser aceptadas por s mismas' sino
como medidas de se#uridad para la proteccin % se#uridad de la fe
divina. Nuestro Seor' la Cabe)a del Cuerpo /stico' vela para que
estas decisiones cumplan el -n para el cual fueron dadas.
=ealmente prote#en la pure)a % se#uridad de la fe.
As, en el ampo de la pro*esi)n de la vera *e ristiana, el miembro de la
7glesia ,at)lia ventaja indesriptiblemente importante de perteneer a una
soiedad dentro de la ual el mensaje revelado por 6ios es preservado,
ense!ado y de*endido de *orma tal que la pure$a e integridad de la *e est&
siempre protegida. Aquel que no es miembro de la vera 7glesia, sino que
est& dentro de ella solamente por la *uer$a de un deseo o inteni)n implito
de entrar en ella, aree de esta ventaja. "o posee norma alguna de
reenia inmediata visible y on'able.
Si tal individuo es miembro de una or#ani)acin reli#iosa hertica
est$ tambin en forma parecida en una tremenda desventaja. &a
or#ani)acin a la que pertenece es la que presenta' como objeto de
su propia creencia' un cuerpo de doctrina completamente diverso
del que *ios revel a la humanidad a travs de Su divino 2ijo.
Dbviamente es cierto que el mensaje doctrinal de la or#ani)acin
reli#iosa no Catlica contiene al#unas a-rmaciones que de hecho
forman parte de la ensean)a revelada por *ios. Es posible que un
hombre ha#a un acto de fe divina al aceptar esas ensean)as como
ciertas' basado en la autoridad de *ios que las ha revelado. !ero la
pure)a e inte#ridad de esta creencia est$ siempre amena)ada por
la presencia' en el cuerpo doctrinal de la institucin del cual es
miembro' de a-rmaciones en desacuerdo con el contenido de la
revelacin p(blica divina. ? supuesta la fundamental necesidad de
la fe para vivir la vida sobrenatural % para la obtencin de la
salvacin eterna' es f$cil ver que el que no es miembro de la I#lesia
Catlica est$ en una tremenda desventaja comparado con el
Catlico.
[1] "ota del tradutor0 aqu la terminologa se vuelve un tanto ompleja y es
preiso alarar los t2rminos. 1n latn la palabra usada por !o 1II es NseuriO. 1n
ingl2s Aenton die que hay que traduirlo omo NsureO y que traduirla por
NertainO, omo algunos hiieron, es un error. 1n espa!ol vamos a mantener el
t2rmino NseguroO para traduir NsureO, y NiertoO para traduir NertainO.
[3] 1l original die Ne(plitoO.
[:] 6R. Q@>.
[D] S. =oberto, loc+ cit+
[>] ,*r. Aran)elin, -e di&ina traditione et *criptura +Aome, 1QL>., pag. 13L ss.
[H] 6$. 1L?:.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VI, II Parte.
+I
&5 ENCIC&IC5 M4ST&C& C5./5.&S CH.&ST&
&a verdad Catlica sobre este punto es comparativamente
complicada. !or una parte est$ el hecho de que el =eino de *ios
sobre la tierra en el Nuevo Testamento es la sociedad or#ani)ada
llamada I#lesia Catlica' la or#ani)acin reli#iosa dentro de la cual
el Dbispo de =oma es el supremo jefe visible. !or otra parte' no es
menos cierto que al#uien puede morir como uno de los individuos
que componen la I#lesia Catlica % a(n as perderse por toda la
eternidad % que un no:miembro de la I#lesia puede morir estando
OdentroP de la I#lesia de tal forma que alcance la +isin ,eat-ca.
A 'n de e(pliar este onjunto de verdades divinamente reveladas sobre
la 7glesia militante del "uevo #estamento, los telo#os de la I#lesia
Catlica tradicionalmente han empleado una distincin entre dos
diversas clases de factores que nos unen a Nuestro Seor en Su
Cuerpo /stico. 1sta distini)n aparei) por primera ve$ en los esritos
antiIdonatistas de San 5#ustn. Mue elaborado por el primer grupo de
te)logos ontraIre*orma, partiularmente por los esritores de
/ovaina, Santia#o &atomus y 0uan *riedo. San =oberto la resumi) y
populari$) en su obra maestra -e ecclesia militante[1].*esde el tiempo
de San =oberto esta distincin ha formado parte inte#ral de la
eclesiolo#a tradicional o escol$stica. &a encclica Mystici Corporis
Christi utili) esta distincin d$ndole as la sancin
de magisterium eclesi$stico.
N!or otra parte debiendo ser este Cuerpo social de Cristo' como
dijimos arriba' visible por voluntad de su Aundador' es menester
que semejante unin JconspiratioB de todos los miembros se
mani-este tambin e.teriormente en la profesin de una misma fe'
en la comunicacin de unos mismos sacramentos' en la
participacin de un mismo sacri-cio %' -nalmente' en la
observancia esmerada de unas mismas le%es. ?' adem$s' es
absolutamente necesario que est visible a los ojos de todos la
Cabe)a suprema que #ue e-ca)mente' para obtener el -n que se
pretende' la mutua cooperacin de todos3 Nos referimos al +icario
de 0esucristo en la tierra. !orque as como el divino =edentor envi
al Espritu !ar$clito de verdad para que haciendo sus veces
asumiera el #obierno invisible de la I#lesia' as tambin encar# a
!edro % a sus sucesores que' haciendo sus veces en la tierra'
desempearan el r#imen visible de la sociedad cristianaO.
5 estos vnculos jurdicos, que son su'ientes en su propia ra$)n +uae
iam ratione sui suPciunt., de *orma tal que superan por lejos a todos los
otros vnulos de ualquiera soiedad humana, inluso la m&s elevada, es
necesario aadir otro motivo de unidad por ra)n de aquellas tres
virtudes que tan estrechamente nos juntan uno a otro % con *ios' a
saber3 la fe' la esperan)a % la caridad cristianasO[3].
&a declaracin de la Mystici Corporis Christi sobre la natura de la
pertenencia a la vera I#lesia de 0esucristo es' a -n de cuentas' una
a-rmacin sobre el hecho de que slo estos la)os e.ternos o
jurdicos son su-cientes para que al#uien sea parte o miembro
desta or#ani)acin que es de heho el reino sobrenatural de 6ios seg5n
la dispensai)n del "uevo #estamento. 5s de una forma de-nitiva e
intensamente pr$ctica' la encclica insisti sobre la verdad de que
la sociedad visible conocida como I#lesia Catlica es en realidad la
comunidad llamada el Cuerpo /stico de 0esucristo. 2i)o esto
precisamente para mostrar que el Cuerpo /stico es una vera
sociedad or#ani)ada' una asociacin visible cu%os miembros
pueden ser conocidos por medio de caractersticas e.ternamente
reconocibles.
5quellos que est$n al tanto de la literatura popular sobre
eclesiolo#a' anterior a la publicacin de la Mystici Corporis
Christi no necesitan que se les di#a cu$n necesaria era esta
ensean)a. *urante la primera parte de nuestro si#lo se desarroll
una tendencia de parte de al#unos escritores Catlicos que
intentaron una e.plicacin mu% simpli-cada de la necesidad de la
I#lesia para la salvacin. Se#(n estas personas todo aquel que se
salva muere como miembro de la I#lesia Catlica.
Insistan en que muchos de los que se salvaban' salan desta vida
como miembros de comunidades reli#iosas no:Catlicas o sin
a-liacin reli#iosa al#una. Sin embar#o' al mismo tiempo a-rmaban
que estos mismos individuos eran real aunque invisiblemente
miembros de la vera I#lesia de 0esucristo.
5s' se#(n su ensean)a' la sociedad visible que el mundo conoce
como I#lesia Catlica' la sociedad reli#iosa en comunin con %
sujeta al =omano !ont-ce' no era completa % e.actamente lo
mismo que el Cuerpo /stico de Cristo' fuera del cual nadie se
salva[:]. !or una implicacin directa % necesaria su ensean)a
llevaba a la conclusin que el vero Cuerpo /stico de Cristo no era
en absoluto una or#ani)acin o sociedad' puesto que sostenan que
esta sociedad poda tener verdaderos % #enuinos miembros que no
podan ser en modo al#uno reconocibles como miembros o partes
de la comunidad a car#o del Dbispo de =oma.
/a sei)n de la 6ystici .orporis .hristi que trata de los requisitos para la
membresa termina on la advertenia de que Naquellos que est&n
separados +del ,uerpo -stio de ,risto. de diversos modos en *e o r2gimen
no pueden estar viviendo en este ,uerpo y no pueden estar viviendo por su
divino 1sprituO.
;ivir del ,uerpo -stio de ,risto por el divino 1spritu es vivir la vida de la
graia santi'ante. Por lo tanto, la ense!an$a desta enlia es que las
personas que est$n separadas de la I#lesia en fe % #obierno no
pueden vivir la vida de la #racia santi-cante % no pueden poseer la
virtud de la caridad. Dbviamente esta ensean)a implica que todos
aquellos que viven la vida de la #racia santi-cante % que lo hacen
por el amor de caridad est$n unidos de al#una manera en su fe %
#obierno a la vera I#lesia de Nuestro Seor.
/a 7glesia siempre ha tenido en uenta, al ense!ar sobre su propia
neesidad para la salvai)n eterna, el heho de que los noImiembros del
,uerpo -stio de ,risto pueden poseer la vida de la graia y eliitar el ato
de aridad. 4in embargo, al mismo tiempo siempre ha insistido en el heho
de que nadie que est2 veramente separado d2lla en *e y en aridad puede
vivir la vida sobrenatural de la graia. 6e aqu que los te)logos se han
puesto a e(plia )mo un individuo que no es miembro de la 7glesia puede
estar unido a ella de *orma tal de poseer la vida de la graia. *esde el
tiempo de Tom$s Stapleton % San =oberto ,elarmino' la eclesiolo#a
escol$stica ha e.plicado esta unin salv-ca con la I#lesia de parte
de los no:miembros en trminos de un deseo o intencin sinceros
de parte del no:miembro de entrar en esta sociedad % de
permanecer en ella. /ostraron que no puede decirse que aquel que
busca % rue#a por la incorporacin al vero reino sobrenatural sobre
la tierra' est veramente separado de esa sociedad en su fe % en su
#obierno.
/a 7glesia ,at)lia y sus te)logos tambi2n han ense!ado que un deseo
sinero de entrar y permaneer en la 7glesia puede ser e*etivo en uanto a
la obteni)n de la salvai)n eterna inluso uando ese deseo es
meramente implcito, esto es, que no est2 basado en una noi)n lara y
distinta de la 7glesia misma. 1nse!an$as anteriores del magisterium omo
la*ingulari uadam y la @uanto con>ciamur moerore han tenido en uenta
esta ense!an$a, sin menionar, sin embargo, on laridad ning5n deseo
implito. /a enlia 6ystici .orporis .hristi, al re*erirse e(plitamente a
este *ator, avan$) as el estudio desta parte de la teologa que trata sobre
la vera 7glesia de 0esucristo. ,ontribuy) a esto en una sei)n en la ual
se!ala la posibilidad de salvai)n para una persona unida a la 7glesia s)lo
por medio de un deseo implito pero sinero y genuino, de entrar en ella y
al mismo tiempo, india la inseguridad espiritual que arateri$a la posii)n
en que se enuentra ese individuo.
N#ambi2n a aquellos que no perteneen a la estrutura +compage. visible
de la 7glesia ,at)lia, ya desde el omien$o de "uestro Ponti'ado omo
bien sab2is, ;enerables Hermanos, "os los hemos on'ado a la elestial
tutela y providenia, solemnemente a'rmando, a ejemplo del %uen Pastor,
que nada llevamos m&s en el ora$)n que el que tengan vida y la tengan en
m&s abundania. 1sta "uestra solemne a'rmai)n deseamos repetirla por
medio de la presente ,arta 1nlia, en la ual hemos antado las
alaban$as del grande y glorioso ,uerpo de ,risto, implorando las oraiones
de toda la 7glesia para invitar desde lo m$s ntimo del cora)n a todos
% a cada uno de ellos a que' rindindose libre % espont$neamente a
los internos impulsos de la #racia divina' se esfuercen por salir de
ese estado' en el que no pueden estar se#uros de su propia
salvacin eterna4 pues' aunque por cierto inconsciente deseo % voto
est$n ordenados al Cuerpo mstico del =edentor Jetiamsi inscio
quodam desiderio ac #oto ad mysticum .edemptoris Corpus
ordinenturB' carecen sin embar#o de tantos % tan #randes dones %
socorros celestiales' como slo en la I#lesia Catlica es posible
#o)arO.
&as personas que describe el Santo !adre como que no est$n
Ose#urasP sobre su salvacin eterna son los no:miembros de la
I#lesia que no tienen una intencin clara o e.plcita de entrar en
esta sociedad. Esto es evidente por el conte.to %a que est$
hablando de Oaquellos que no pertenecen a la estructura visible de
la I#lesia Catlica +ui ad adspecta%ilem non pertinent .atholicae
)cclesiae compagem.O, % de personas que pueden estar ordenadas o
diri#idas a la I#lesia por un cierto deseo % voto inconciente. &as
condiciones que establece son pues' tales' que e.clu%en tanto a los
miembros de la I#lesia como a los no:Catlicos que conocen
claramente a la I#lesia % que desean e.plcitamente unirse a ella.
A prop)sito, a esta altura es bueno se!alar el ar&ter desorientador y un
tanto impreiso de la e(presi)n Nuerpo visible de la 7glesia ,at)liaO,
empleadas en este lugar en muhas traduiones. 1l t2rmino latino
traduido aqu omo NuerpoO es la palabra NcompagesO. 6e heho, tiene el
sentido de una reuni)n, una estrutura o una omposii)n. Adem&s, en
ra$)n de la e(2ntria terminologa que a vees ha sido empleada en obras
religiosas populares sobre la 7glesia omo el ,uerpo -stio de "uestro
4e!or y que tratan sobre el dogma de la neesidad de la 7glesia para la
eterna salvai)n, *ue un tanto desa*ortunado haer reer a las personas que
la enlia misma habl) de un uerpo visible de la 7glesia ,at)lia. 4iempre
e(isti) el peligro de desorientar a las personas, a trav2s de la inBuenia de
tratados noIient'os esritos antes de la publiai)n de la 6ystici .orporis
.hristi, hai2ndoles reer que tal terminologa les permita sostener que
e(ista algo as omo un uerpo invisible de la vera 7glesia de 0esucristo.
1l 4anto Padre, en su enlia, resalta el heho de que desde el omien$o
de su ponti'ado, ha estado pidiendo a 6ios por la salvai)n eterna de los
noI,at)lios, omo as tambi2n por la salvai)n de los miembros de la vera
7glesia. /e pidi) a 6ios que los proteja a todos y les oneda que tengan
vida y la tengan en abundania. Al atuar desta *orma, el 4oberano Pont'e
atuaba seg5n el mandato de 6ios. Kl es el ;iario de ,risto en la tierra.
"uestro 4e!or, de quien es ;iario, dijo, al de'nir el 'n *undamental de 4u
propia misi)n0 NHe venido para que tengan vida y la tengan en
abundaniaO[D].
5hora bien' el te.to de la Mystici Corporis Christi deja bien en
claro que el Santo !adre sabe % ensea que la vida de la #racia
santi-cante slo puede ser poseda por aquellos que de al#una
manera est$n Odentro deP o en contacto vital con la I#lesia. &os no:
miembros de la I#lesia que no tienen un deseo e.plcito de unirse o
entrar a la I#lesia pueden tener la vida de la #racia' pero slo si
est$n ordenados o dispuestos hacia la I#lesia por medio de cierto
deseo o voto inconciente. Como una consecuencia obvia' pues' la
ensean)a del =omano !ont-ce implica que los no:miembros de la
I#lesia Catlica que ni siquiera tienen un deseo o intencin
implcito de entrar en el Cuerpo /stico de 0esucristo' est$n en una
situacin en la cual no pueden poseer la vida sobrenatural de la
#racia santi-cante. Este es' por supuesto' la misma ensean)a
dada tan efectivamente por ,onifacio +III en la 0nam Sanctam'
cuando declar que fuera de la I#lesia no ha% ni salvacin' ni
remisin de los pecados.
En la Mystici Corporis Christi !o 1II a-rma la vera doctrina
Catlica al ensear que los no:miembros que est$n dentro de la
I#lesia' solamente en el sentido de que tienen un deseo implcito o
inconciente de entrar en ella como miembro puede poseer la vida
sobrenatural de la #racia santi-cante. 5l mismo tiempo' sin
embar#o' ensea al#o mu% necesario para al#unos de los escritores
de nuestra #eneracin cuando seala el hecho de que las personas
que est$n dentro de la I#lesia slo por un deseo inconciente no
pueden estar se#uros de su salvacin precisamente porque
Ocarecen sin embar#o de tantos % tan #randes dones % socorros
celestiales' como slo en la I#lesia Catlica es posible #o)arP.
5qu la e.presin Oen la I#lesia CatlicaP' obviamente si#ni-ca
Oen la membresa de la I#lesia CatlicaP. /ani-estamente el Santo
!adre se re-ere a las incomparables ventajas espirituales que el
hombre puede #o)ar JOlicet fruiP' en las palabras del te.to latino de
la encclicaB como miembro de la I#lesia Catlica que no est$n ni
pueden estar disponibles para aquel que est$ OdentroP de la I#lesia
(nicamente en el sentido de tener un deseo implcito de entrar %
permanecer en ella. Estas ventajas son de tal natura que dan a
quien las posee' una especia de relativa se#uridad sobre su eterna
salvacin. Nadie que no #oce de la membresa en la vera I#lesia
puede poseer tal se#uridad.
[1] ,*. -e ecclesia militante, ap. 3.
[3] AA4, ===;, 33L.
[:] "ota del %log0 no es neesario insistir demasiado sobre la actualidad desta
a'rmai)n0 despu2s de negar la identidad entre la 7glesia ,at)lia y la 7glesia
*undada por 0esucristo, el ;atiano 77, l)giamente, le abri) las puertas de la
salvai)n a las otras religiones.
La Iglesia Catlica y la Salvacin, Cap. VI, I Parte.
+I
&5 ENCIC&IC5 M4ST&C& C5./5.&S CH.&ST&
,iertamente unos de los doumentos m&s importantes del magisterio
elesi&stio que aparei) durante el urso del sigo == *ue la
enlia 6ystici .orporis .hristi, promulgada por!o 1II el 3? de 9unio de
1?D:. 1n muhos aspetos este doumento ha sido una ayuda prodigiosa a
aquella pori)n de la teologa que estudia la neesidad de la 7glesia ,at)lia
para la salvai)n.
#res seiones de la enlia son partiularmente pertinentes a nuestra
tesis. /a primera d2llas trata diretamente sobre la natura de la pertenenia
a la 7glesia ,at)lia, el ,uerpo -stio de ,risto.
Pero entre los miem%ros de la ;glesia, slo se han de contar de hecho los
ue reci%ieron las aguas regeneradoras del 5autismo y pro0esan la
&erdadera 0e y ni se han separado ellos mismos misera%lemente de la
conte/tura del cuerpo, ni han sido apartados de !l por la legtima autoridad
a causa de gra&simas culpas+ Porue todos nosotros Qdice el ApstolQ
hemos sido %autizados en un mismo )spritu para 0ormar un solo cuerpo, ya
seamos judos, ya gentiles, ya escla&os, ya li%res RC .or+ CA, CHS+ As, pues,
como en la &erdadera congregacin de los >eles, hay un solo cuerpo, un
solo )spritu, un solo *e,or y un solo %autismo( as no puede ha%er ms ue
una sola 0e Rc0+ )ph+ E, MS( y, por tanto, uien rehusare or a la ;glesia, seg8n
el mandato del *e,or, ha de ser tenido por gentil y pu%licano Rc0+ 6t+ CF,
CBS+ Por lo cual, los ue estn separados entre s por la 0e o por el go%ierno,
no pueden &i&ir en este cuerpo 8nico ni de este su 8nico )spritu di&ino#
678
+
1n este pasaje el Aomano Pont'e ha dado las ondiiones o *atores
que, en su onjunto, onstituyen a alguien omo miembro de la vera 7glesia
de 0esucristo. 4on0
6B &a posesin del car$cter bautismal.
<B &a profesin de la vera fe.
8B &a profesin de desear estar sujeto a las le#timas autoridades
dentro de la I#lesia' % estar de esta forma relacionado con la
sociedad de los discpulos de Nuestro Seor.
;B No haber sido e.comul#ado en el sentido absoluto del trmino.
Esta era en sustancia la ensean)a sobre la pertenencia a la
I#lesia de 0esucristo dada por *omin#o ,ae)[3]. Aue desarrollada %
populari)ada por San =oberto ,elarmino en su libro De Ecclesia
Militante[:]. /uchos de los eclesiolo#istas mu% prominentes %
capaces que eran contempor$neos de ,ae) % San =oberto tuvieron
serias diferencias con ellos sobre este tema. Sin embar#o' a travs
de los aos la ensean)a descrita ahora en la Mystici Corporis
Christipas a tener el status de doctrina com(nmente aceptada
entre los eclesiolo#istas escol$sticos. &a declaracin desta
ensean)a en la encclica de !o 1II constitu% su aceptacin %
promul#acin o-cial por el magisterium de la I#lesia como doctrina
Catlica.
As pues es dotrina de la 7glesia ,at)lia que los uatro *atores arriba
menionados, y s)lo ellos, son neesarios para que alguien sea miembro del
,uerpo -stio de 0esucristo. Puesto que el onepto de pertenenia a la
vera 7glesia est& esenialmente ligado a la tesis de que *uera de la 7glesia
no hay salvai)n, es obvio que esta delarai)n en la 6ystici .orporis
.hristi nos da una ayuda tremendamente valiosa para e(pliar esta sei)n
de la sagrada teologa.
Se#(n el si#ni-cado que tiene ho% en da el trmino' miembro de
la vera I#lesia de *ios es aquel hombre o mujer que compone la
sociedad que es ho%' que ha sido desde la muerte de 0esucristo %
ser$ hasta el -n del tiempo' el vero % (nico reino sobrenatural de
*ios en este mundo. &a verdad central % fundamental de la
eclesiolo#a es el hecho de que' en la dispensacin del Nuevo
Testamento' la unidad social dentro de la cual los hombres pueden
obtener contacto salv-co con *ios en 0esucristo' el #rupo de
hombres en este mundo desi#nados en las Sa#radas Escrituras
como el =eino de *ios % el Cuerpo de Cristo' es la sociedad reli#iosa
or#ani)ada en comunin con % sujeta a la direccin del Dbispo de
=oma. Toda sociedad real u or#ani)ada que pueda ser llamada
sociedad en sentido estricto' est$ compuesta de seres humanos
individuales que mani-estan su intencin de trabajar juntos por la
obtencin del -n por la cual fue creada la sociedad' % para trabajar
para alcan)arlo bajo la direccin de aquellos dotados con autoridad
le#tima dentro de la sociedad. Estos seres humanos son
desi#nados como miembros de la sociedad. ? se#(n es uso actual
del trmino' aquellos que forman la sociedad reli#iosa sobre la cual
preside el =omano !ont-ce como +icario de Nuestro Seor en la
tierra' son llamados los miembros de la vera I#lesia o del Cuerpo
/stico de 0esucristo en la tierra.
5 propsito' es bueno especi-car aqu que esto es cierto se#(n el
si#ni-cado que ha tenido el trmino Omem"rum ecclesiaeP desde
-nes del si#lo diecisis' % por lo tanto se#(n el si#ni-cado que la
e.presin Omiembro de la I#lesiaP tiene ho% en da. En los
anteriores tratados sobre la I#lesia' como por ejemplo el del
Cardenal 0uan de Torquemada' el cl$sico Summa de ecclesia' el
membrum ecclesiae es el Catlico en estado de #racia.[D] El trmino
que empleaban estos telo#os m$s anti#uos para desi#nar lo que
ho% llamamos miembro de la I#lesia era Opars ecclesiaeP.
&a ra)n desta discrepancia en las palabras se encuentra en el
hecho de que los autores m$s anti#uos que escribieron sobre la
I#lesia preferan emplear el trmino OmiembroP en lnea con la
met$fora escriturstica de Oel Cuerpo de CristoP como nombre de la
I#lesia Catlica. En este conte.to' el trmino OcuerpoP Jen #rie#o
ORSTUP % en latn OcorpusPB era entendido obviamente como
referido en primer lu#ar a un cuerpo fsico vivo' un cuerpo humano.
En lo que todava es su si#ni-cado primario se#(n lo indican
al#unos diccionarios de la len#ua in#lesa' % en lo que
ori#inariamente parece haber sido su (nico si#ni-cado propio' el
trmino Omem"rumP tena una connotacin anatmica % serva para
indicar una parte viva de un cuerpo fsico.
En sus e.plicaciones del hecho de que la I#lesia puede ser
descrita con e.actitud bajo la met$fora del Cuerpo de Cristo' los
autores m$s anti#uos de los tratados de ecclesia se encontraban
con la cuestin de cmo podan estar dentro del Cuerpo vivo que es
la I#lesia aquellos que estaban espiritualmente muertos. !or lo
#eneral respondan distin#uiendo entre Catlicos en estado de
#racia' que est$n en la I#lesia como partes vivas de un Cuerpo vivo'
% aquellos en estado de pecado mortal' que son de hecho partes de
la I#lesia % est$n dentro dlla' pero que no comparten la vida
sobrenatural desta comunidad. El primer #rupo' los Catlicos en
estado de #racia' pueden ser desi#nados metafricamente como
OmiembrosP de la I#lesia. El se#undo #rupo era parte desta
sociedad pero se#(n su uso metafrico del trmino' no pueden ser
llamados miembros en nin#(n sentido.
&ue#o' sin embar#o' en el habla usual OmiembroP pas a
si#ni-car en sentido propio' % no meramente metafrico' uno de los
individuos que compone la sociedad. En concordancia con esta
tendencia' % particularmente debido a la in@uencia de prominentes
telo#os como San =oberto ,elarmino % Arancisco Silvio' las
escuelas Catlicas abandonaron la pr$ctica de restrin#ir el
si#ni-cado del trmino Omem"rum ecclesiaeP a Catlicos en estado
de #racia % lo usaron para si#ni-car tambin lo que antes se
desi#naba como Opars ecclesiaeP.[>] Este cambio' llevado a cabo en
un principio para evitar toda ambi#Vedad o confusin que se podra
haber se#uido del uso m$s anti#uo del trmino' fue aceptado en
todo lu#ar. ? as los Omiembros de la I#lesiaP' de los que habla la
O/%stici Corporis ChristiP son todos aquellos seres humanos
individuales que en su conjunto constitu%en la sociedad or#ani)ada
que es' de hecho' el vero % (nico reino sobrenatural de *ios sobre
la tierra en la dispensacin del Nuevo Testamento. Cuando se
emplea en este libro el trmino Omiembro de la I#lesiaP' siempre %
en todo lu#ar se lo hace con este sentido.
*esde el mismo comien)o de la I#lesia' la controversia contra los
portavoces de las diversas herejas que han sur#ido' se han
centrado en dos nociones mu% relacionadas3 la pertenencia a la
I#lesia % la necesidad de la I#lesia para la salvacin. /ientras
pretendan ser se#uidores de Nuestro Seor' los defensores de las
herejas J% particularmente los primeros lderes protestantesB
nunca se atrevieron a poner en duda el hecho de que e.iste en este
mundo al#(n tipo de sociedad dentro de la cual' (nicamente' los
hombres pueden adquirir un vnculo salv-co con Nuestro Seor. 5l
i#ual que los Catlicos estaban completamente convencidos e
insistan que e.iste una vera I#lesia fuera de la cual no ha%
salvacin. Sobre este punto hubo una sla disputa fundamental
entre los Catlicos % los herejes' % era la cuestin de cu$l es
e.actamente el status deste reino sobrenatural de *ios en este
mundo.
&a respuesta Catlica a esa pre#unta era la a-rmacin de la
verdad divinamente revelada de que' en el estado de la
dispensacin del Nuevo Testamento' la sociedad reli#iosa sobre la
cual preside el Dbispo de =oma es el reino sobrenatural de *ios
sobre la tierraWLX. 7nsistan sobre el heho de que la unidad soial
enabe$ada por el Aomano Pont'e es la mismsima realidad que se
designa omo el reino sobrenatural de 6ios o el ,uerpo -stio de 9esuristo
en este mundo.
!or otra parte' las diferentes clases de herejes a-rmaban' de una
u otra forma' que la unidad social conocida como la vera ecclesia o
el vero reino sobrenatural de *ios sobre la tierra' no era una
sociedad or#ani)ada en absoluto' sino la suma total de todas las
personas buenas' o de todos los predestinados' o de todas las
personas de buena voluntad en el mundo.
&a tesis hertica tena toda la en#aosa % encantadora
simplicidad que caracteri)a a tantos errores. !or un lado se deshi)o
de toda di-cultad con respecto a la diferencia entre ser miembro de
la I#lesia % estar OdentroP dlla de tal forma que pudiera obtener
salvacin en ella. Si en el Nuevo Testamento el reino de *ios sobre
la tierra est$ descrito como un #rupo desor#ani)ado' % como una
unidad social a la cual se pertenece solamente en ra)n de la
posesin de dones espirituales indetectables con certe)a por otros
hombres' lue#o el hombre pertenecera a ella o estara dentro dlla
solamente por medio de la posesin desos dones. 5s pues'
pertenecer al #rupo % vivir la vida de la #racia sera e.actamente lo
mismo. Si una persona muere en estado de #racia va a alcan)ar la
+isin ,eat-ca. +a a salvarse para toda la eternidad. 5s pues' la
posicin hertica era fundamental % decepcionantemente simple.
Se#(n esta ensean)a' todo aquel que muere en estado de #racia'
muere perteneciendo al reino sobrenatural de *ios sobre la tierra'
en la (nica forma en que al#uien puede pertenecer a l.
1l 5nio problema on la posii)n her2tia era que estaba en ompleto
desauerdo on lo que "uestro 4e!or haba ense!ado sobre su Aeino en la
tierra. Se#(n la a-rmacin de los herejes Nuestro Seor se habra
equivocado' por ejemplo' en su descripcin de la puri-cacin de Su
reino que tendr$ lu#ar en el juicio #eneral. El reino de *ios no
podra ser puri-cado en modo al#uno si nos atenemos a la
descripcin que de l nos dan. /os 5nios que perteneeran a 2l, inluso
en este mundo, seran aquellos en estado de graia, aquellos que aman a
6ios on la a*ei)n sobrenatural de la aridad divina.
[1] 6$. 33QH. N;n )cclesiae autem mem%ris reapse ii soli annumerandi sunt, ui
regenerationis la&acrum receperunt &eramue >dem pro>tentur, neue a .orporis
compage semet ipsos misere separarunt, &el o% gra&issima admissa a legitima
auctoritate seiuncti sunt+ L)tenim in uno *piritu, ait Apostolus, omnes nos in unum
.orpus %aptizati sumus si&e ;udaei si&e gentiles, si&e IANHJ ser&i si&e li%eriL I; .or
CA, CHJ+ *icut igitur in &ero christi>delium coetu unum tantummodo ha%etur .orpus,
unus *piritus, unus -ominus et unum %aptisma, sic ha%eri non potest nisi una >des
Ic0+ )ph E, MJ( atue adeo ui )cclesiam audire renuerit, iu%ente -omino ha%endus
est ut ethnicus et pu%licanus Ic0+ 6t lF, CBJ+ @uamo%rem ui >de &el regimine
in&icem di&iduntur, in uno eiusmodi .orpore, atue uno eius di&ino *piritu &i&ere
neueunt+#
[3] ,*. ,ae), *cholastica .omentara in *ecundam *ecundae Angelici -octoris -+
4homas +;eneia, 1>QQ., ol. 1>:, 3H3.
[:] El se#undo captulo del De ecclesia militante de San =oberto contiene
su ensean)a sobre la pertenencia a la vera I#lesia' plasmada %
cristali)ada en su cl$sica de-nicin de la I#lesia. &os si#uientes ocho
captulos est$n destinados a la e.plicacin % defensa desta ensean)a.
[D] ,*r. Torquemada, *umma de ecclesia +;eneia, 1>H1., . >L, pag. H?. En este
pasaje Torquemada apela % cita la ensean)a de Santo Tom$s en la Summa
theolo#ica IIIa' q. M' a. 8' aunque su ensean)a es m$s bien una
modi-cacin que una repeticin de la de Santo Tom$s.
[>] ,*. Aenton, N6em%ership in the .hurchO, in A1A ,=77, D +Abril, 1?D>., 3?D.
[H] "ota del %log0 omo se ve, todo est& relaionado. Al negar la identidad se
sigue l)giamente que la 7glesia ,at)lia no es el 5nio medio de salvai)n. Al
;atiano 77 se le puede ritiar muhas osas menos su coherencia.