Las Herejas

Qu es una hereja?
Jesucristo funda la Iglesia sobre la roca que es Pedro y les confa a ste y a sus sucesores el ser
guardianes y garantes de la comunin en una misma fe, confirmando en ella a sus hermanos. Esta
comunin que conforma la unidad de la Iglesia se da slo en la verdad de una nica fe sostenida y
comunicada or el testimonio de los !stoles y sus sucesores en todo lugar y or los siglos de los
siglos. El trmino "here#a" viene del griego heresis $%eleccin& que en la 'agrada Escritura aarece con
el sentido de gruo o faccin, o tambin de divisin. En este sentido adquiri ya un car(cter negtivo y
condenatorio en los rimeros tiemos de la Iglesia. El )digo de *erecho )annico, que norma la vida
de la comunidad catlica, se+ala que ,se llama here#a la negacin ertina-, desus de recibido el
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda ertina- sobre la misma.
$)digo de *erecho )annico / CIC can. 012&.
3a here#a, or tanto, es la oosicin voluntaria a la autoridad de *ios deositada en Pedro, los !stoles
y sus sucesores y lleva a la e4comunin inmediata o latae sententiae $5er CIC can. 2678&, es decir, a la
searacin de los sacramentos de la Iglesia.
En la historia, ya desde el tiemo de los !stoles aarecieron las here#as como heridas a la unidad de
la Iglesia, olari-ando elementos de la doctrina cristiana y negando otros o sosteniendo visiones que
retendan unir sincrticamente la doctrina cristiana con otras religiones.
El )oncilio 5aticano II no dice que ,en esta una y nica Iglesia de *ios, aarecieron ya desde los
rimeros tiemos algunas escisiones que el astol rerueba severamente como condenables9 y en
siglos osteriores surgieron disensiones m(s amlias y comunidades no eque+as se seararon de la
comunin lena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin cula de los hombres de ambas artes. $UR 6&
En el tiemo de las ersecuciones y de los m(rtires surgieron tambin :tanto al interior de la Iglesia
como rovenientes de afuera: diversas here#as, y frente a ellas no faltaron tamoco los autnticos
defensores de la ortodo4ia de la fe y de la recta interretacin de las 'agradas Escrituras.
Esta situacin se reiti tambin desus de que en el a+o 626 el Edicto de ;il(n, romulgado or
)onstantino el <rande y 3icinio 3iciniano, diera fin a las ersecuciones oficiales contra la Iglesia, y udo
sta go-ar de relativa libertad. En esta oca aarecieron las "grandes here#as", llamadas as orque se
e4tendieron a lo largo y ancho del imerio romano, que aulatinamente iba cristiani-(ndose, y tambin
or el nmero de los seguidores que se enrolaban en sus filas, sin e4cluir sacerdotes y obisos.
Por qu surge una hereja?
3a here#a surge de un #uicio errneo de la inteligencia. 'i el #uicio errneo no se refiere a verdades de fe
definidas como tales, sino a elementos de la misma sobre los que no hay reglamentacin o
ronunciacin oficial, el error no se convierte en here#a.
=o hay que confundir la here#a que ya definimos antes como ,negacin ertina-, desus de recibido el
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda ertina- sobre la misma.
$CIC 012& con la aostasa que es ,el recha-o total de la fe cristiana. $CIC 012&, o con el cisma que es
,el recha-o de la su#ecin al 'umo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l
sometidos. $CIC 012&.
>a en la 'egunda )arta de Pedro se rofeti-aba con gran acierto acerca de la naturale-a y efectos de
las here#as? ,@abr( entre vosotros falsos maestros que introducir(n here#as erniciosas y que, negando
al *ue+o que los adquiri, atraer(n sobre s una r(ida destruccin. $2Pe A,2&.
3!' PBI=)IP!3E' @EBEJC!'

Gnosticismo
El gnosticismo ha sido siemre una grave amena-a ara la Iglesia. 'e imuso esecialmente entre los
siglos I y III, llegando a su m(4ima e4ansin en el siglo II.
El nombre, que viene del griego gnosis $conocimiento&, se debe a que los miembros de este movimiento
afirmaban la e4istencia de un tio de conocimiento esecial, suerior al de los creyentes ordinarios y, en
cierto sentido, suerior a la misma fe. Este conocimiento suuestamente conduca or s mismo a la
salvacin.
El gnosticismo cree en la osibilidad de ascender a una esfera oculta or medio de los conocimientos de
verdades filosficas o religiosas a las que slo una minora selecta uede acceder. 'e trata de una
mstica secreta acerca de la salvacin.
3os gnsticos erigieron sistemas de ensamiento en los que unan doctrinas #udas o aganas con la
revelacin y los dogmas cristianos. Profesaban un dualismo en el que identificaban el mal con la materia,
la carne o las asiones, y el bien con una sustancia neum(tica o esritu.

Docetismo
3as rimeras here#as negaron sobre todo la humanidad verdadera del 5erbo encarnado. *esde la oca
aostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del @i#o de *ios, ,venido en la carne. $5er?
1Jn 8, A/69 2Jn 0&
El docetismo del griego dokein $% arecer& reduca la encarnacin del 5erbo a una mera aariencia, un
mero arecer humano de )risto. 'u cuero no sera un cuero real sino una aariencia de cuero. Dsta
visin brota de una concecin esimista de la carne y de todo el mundo material roia del gnosticismo,
del cual roviene esta here#a.
En efecto, los gnsticos oonan el esritu, al que consideraban como un rinciio bueno y uro, a la
materia, a la que consideraban como su ouesto9 en esta lgica, el roceso de redencin del hombre
consista en una rogresiva urificacin de todo lo que fuera materia ara hacerse esritu uro. !s, el
5erbo no se oda manchar ara nada hacindose carne o teniendo materia en su ser.
En el Evangelio del !stol 'an Juan aarece claramente la verdad de la encarnacin negada or los
docetas gnsticos? ,> la Palabra se hi-o carne, y uso su morada entre nosotros. $1Jn 1,13-14&. *e
igual manera en las cartas de 'an Juan se denuncian y censuran con claridad estos errores? ,Podris
conocer en esto el Esritu de *ios? todo esritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de *ios9
y todo esritu que no confiesa a Jess, no es de *ios9 ese es el del !nticristo. El cual habis odo que
iba a venir9 ues bien, ya est( en el mundo.$1Jn 8,A/6&, ,;uchos seductores han salido al mundo, que
no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el 'eductor y el !nticristo. $2Jn 0&.

Mandesmo
*el arameo manda $% conocimiento&, secta gnstica, tambin llamada de los Nasareos, que se desarroll
en los siglos I y II en el moderno Jord(n. 'e basaban en escrituras antiguas, articularmente del tesoro
de <in-a. Eran similares en sus creencias a los maniqueos y unan elementos de ensamiento cristiano
con elementos gnsticos.
3os mandeos, dada su influencia gnstica, creen que el alma humana se halla cautiva del cuero y del
universo material y que slo se uede salvar mediante el conocimiento revelado, una vida tica estricta y
la observancia de ciertos ritos.
)reen tambin en la mediacin de un redentor que vivi en la tierra triunfando sobre los demonios que
mantenan el alma esclavi-ada al cuero9 slo este redentor odra ayudar en el ascenso del alma a
travs de los mundos y esferas celestes, hasta reunirse con el *ios suremo.
'u teora sobre )risto es r(cticamente la misma que la de los gnsticos.

Maniquesmo
'ecta religiosa fundada or un Persa llamado ;ani $o ;anes& $c. A21/A07& en el siglo tercero y que se
e4tendi a travs del oriente llegando incluso al Imerio Bomano.
3a e4ansin del maniquesmo en el oriente del Imerio Bomano fue tan r(ida y creciente, que
*iocleciano conden la creencia en el a+o AE0.
3os maniqueos :a seme#an-a de los gnsticos y los mandeos: eran dualistas y crean que haba una
eterna lucha entre dos rinciios ouestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la lu-
$Frmu-& y a las tinieblas $!hrim(n& y osteriormente al *ios del !ntiguo Gestamento $mal& y del =uevo
Gestamento $bien&.
En los hombres, el Esritu o lu- estara situado en el cerebro, ero cautivo or causa de la materia
cororal9 or lo tanto, era necesario racticar un estricto ascetismo ara iniciar el roceso de liberacin
de la lu- atraada. !quellos que se convertan "oyentes" asiraban a reencarnarse como "elegidos", los
cuales ya no necesitaran reencarnarse m(s.
Para ellos Jess era el @i#o de *ios, ero que haba venido a la tierra a salvar su roia alma. Jess,
Huda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad ara ayudarla en su
liberacin esiritual.

Monarquianismo (modalismo - adocionismo!
! finales del siglo II, la here#a conocida roiamente como monarquianismo :nombre uesto or
Gertuliano:, ense+ que en *ios no hay m(s que una ersona. 'egn la forma de e4licar la ersona
de Jesucristo, se dividieron en dos gruos o tendencias? monarqianismo modalista !"odalismo# y
monarqianismo dinamista o ado$cionista !ado$cionistas#.
El monarquianismo dinamista o adocionista $adocionistas&. 'ostiene que )risto es tan slo un hombre
aunque nacido sobrenaturalmente de la 5irgen ;ara or obra del Esritu 'anto. Este hombre habra
recibido en el bautismo un articular oder divino y la adocin como hi#o de arte de *ios.
3os rinciales defensores de esta here#a fueron Gedoto el )urtidor, de Hi-ancio, que la translant a
Boma hacia el a+o 2EI y fue e4comulgado or el Paa 5ctor I $2JE/2EJ&9 Pablo de 'amosata, obiso de
!ntioqua, a quien un 'nodo en !ntioqua destituy como here#e el a+o A7J, y el obiso Kotino de
'irmio, deuesto el a+o 612 or el 'nodo de 'irmio.
3as ideas de esta here#a alcan-aron una mayor definicin haca el siglo 5III cuando fue condenada or
el segundo )oncilio de =icea $0J0& y or el )oncilio de Krancfort $0E8&.
El monarquianismo modalista $modalismo& afirma tambin una nica Persona divina, ero que acta
segn diferentes funciones o modos. !licado al rinciio a Jesucristo, sostuvo que el mismo y nico
*ios que era el Padre haba sufrido la asin y la cru- or nosotros, y recibi el nombre de
$atri$asianismo. ;(s tarde se e4tendi tambin al Esritu 'anto, desarroll(ndose as la doctrina
comleta, que sostena que las tres ersonas de la Grinidad no eran m(s que tres modos, m(scaras o
funciones or medio de las cuales actuaba la nica Persona divina.
El $atri$asianismo fue defendido rincialmente or =oeto de Esmirna, contra el cual escribi @ilito9
Pr(4eas, de !sia ;enor, a quien combati Gertuliano. 'abelio fue quien m(s tarde alic la misma
doctrina errnea al Esritu 'anto, sosteniendo que en la creacin el *ios uniersonal se revela como
Padre, en la redencin como @i#o, y en la obra de la santificacin como Esritu 'anto. El Paa 'an
)ali4to $A20/AAA& e4comulg a 'abelio. 3a here#a fue condenada de manera definitiva or el Paa 'an
*ionisio $A1E/A7J&.
"#ionismo
Por influencia del mundo #udo ingresaron tambin en la Iglesia algunos errores. ! fines del siglo rimero
hubo algunos here#es #udai-antes? los ebionitas, tambin llamados "na-arenos" a causa de su ideal de
vida obre, y que tomando como base un rgido monotesmo uniersonal, negaron la divinidad de )risto
or ser incaaces de concebir una nica sustancia divina en varias ersonas.
3os ebionitas se e4tendieron desde Persia hasta 'iria. Ltili-aban un evangelio esecial, llamado
"Evangelio de los hebreos", sobre cuya identidad recisa discuten en la actualidad los estudiosos. 3a
here#a de los ebionitas afirmaba que )risto no es *ios, sino un simle hombre9 las corrientes m(s
moderadas, en cambio, admitan tambin su origen divino.
Becha-aban las ense+an-as de 'an Pablo y lo consideraban un astata or haber traicionado el
hebrasmo al haber colocado las ense+an-as de )risto or encima de la ley mosaica. ;uchos ebionitas
asumieron errores rovenientes del gnosticismo, entre ellos )erinto.
)erinto, robablemente un egicio #udo, sostuvo, asumiendo elementos gnsticos, que el mundo no
haba sido creado or el *ios omniotente, quien trascenda todo lo e4istente, sino or un demiurgo
inferior a Dl que sera el )risto. Dl acetaba solamente el Evangelio segn 'an ;ateo y sostena que
Jess era un ser humano nacido de ;ara y Jos, que haba recibido al ")risto" en el bautismo como un
tio de virtud divina que le revelaba a *ios y le daba el oder de hacer milagros9 esta virtud se aart de
su cuero en el momento de su muerte.
3as ideas de )erinto y sus seguidores fueron fuertemente recha-adas or el resto de la Iglesia. 'egn
'an Ireneo en su %d&erss omnes 'aereses, 'an Juan escribi su Evangelio ara refutar los numerosos
errores sostenidos or )erinto.
$rrianismo % semiarrianismo
El arrianismo tom su nombre de !rrio $A7I/667& sacerdote y desus obiso libio, quien roag la idea
de que Jesucristo no era *ios, sino que haba sido creado or ste como unto de aoyo ara su Plan.
'i el Padre ha creado al @i#o, el ser del @i#o tiene un rinciio9 ha habido, or lo tanto, un tiemo en que
l no e4ista. !l sostener esta teora, negaba la eternidad del 5erbo, lo cual equivale a negar su divinidad.
!dmita la e4istencia de *ios que era nico, eterno e incomunicable9 el 5erbo, )risto, no es *ios, es ura
creatura, aunque m(s e4celsa que todas las otras. !unque !rrio centr toda su ense+an-a en deso#ar
de la divinidad a Jesucristo, incluy tambin al Esritu 'anto, que igualmente era una creatura, e incluso
inferior al 5erbo.
!rrio, tras formarse en !ntioqua, aarece difundiendo sus ideas en !le#andra, dnde en el 6AI,
!le#andro, obiso de !le#andra, convoca un snodo que rene m(s de cien obisos de Egito y 3ibia, y
en el se e4comulga a !rrio y a sus artidarios, ya numerosos. =o obstante, la here#a contina
e4andindose, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes roorciones, que el Emerador
)onstantino el <rande se vio for-ado a intervenir ara encontrar una solucin y convoc el )oncilio de
=icea el AI de mayo del 6A1 *.)., donde el artido anti/arriano ba#o la gua de !tanasio, di(cono de
!le#andra, logr una definicin ortodo4a de la fe y el uso del trmino homoosios $consustancial, de la
misma naturale-a& ara describir la naturale-a de )risto? ,)reemos en un solo *ios Padre omniotente...
y en un solo 'e+or Jesucristo @i#o de *ios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del
Padre, *ios de *ios, 3u- de 3u-, *ios verdadero de *ios verdadero, engendrado, no hecho,
consustancial al Padre.... $;anual de *octrina )atlica *en-inger / () 18&. Kueron condenados los
escritos de !rrio y tanto l como sus seguidores desterrados, entre ellos Eusebio de =icomedia.
!unque no era arriano, )onstantino gradualmente rela# su osicin anti/arriana ba#o la influencia de su
hermana, quien tena simatas arrianas. ! Eusebio y a otros se les ermiti regresar y ronto
comen-aron a traba#ar ara destruir lo hecho en el )oncilio de =icea. Por los mane#os de Eusebio de
=icomedia, )onstantino intento traer a !rrio de regreso a )onstantinola $668/661& y rehabilitarlo, ero
muri antes de que llegara. !rovechando la nueva situacin, el artido arriano fue ganando terreno y
logr el e4ilio de !tanasio, quien ya era obiso de !le#andra, y de Eustaquio de !ntioqua. !van-aron
an m(s durante el reinado del sucesor de )onstantino en Friente, )onstancio II $660/672&, quien dio un
aoyo abierto al arrianismo.
En el a+o 682 se convoc un )oncilio en !ntioqua con mayora de obisos orientales, encabe-ados or
Eusebio de =icomedia. Este )oncilio acet varias afirmaciones herticas sobre la naturale-a de )risto.
3a oosicin fue tal en Fccidente, que )onstancio II, emerador de Friente, y )onstante, de Fccidente,
convinieron en convocar un )oncilio en '(rdica en el 686, donde se logr el regreso de !tanasio y su
restauracin como obiso de !le#andra, as como la deosicin de sus sedes de muchos obisos
arrianos.
Gras la muerte de )onstante y el advenimiento de )onstancio como nico emerador en el a+o 61I, los
arrianos recueraron mucho de su oder, gener(ndose ersecuciones anticatlicas en el Imerio.
*urante este erodo se dio el momento de mayor oder y e4ansin de la here#a arriana con la
unificacin de los diversos artidos al interior del arrianismo en el a+o 61E y su m(4imo triunfo doctrinal
en los concilios de 'eleucia y !rimino.
Kinalmente, de ah en adelante, las cosas se volvieron en contra del arrianismo. )onstancio muri en el
a+o 672, de#ando al arrianismo sin su gran rotector. ;(s adelante los semiarrianos, escandali-ados or
la doctrina de sus coartidarios m(s radicales, eme-aron a considerar la osibilidad de un comromiso.
Ha#o el gobierno del emerador 5alentiniano $678/601&, el cristianismo ortodo4o fue restablecido en
Friente y Fccidente, y la e#emlar accin de los Padres )aadocios $'an Hasilio, 'an <regorio de =isa y
'an <regorio =acianceno& condu#o a la derrota final del arrianismo en el )oncilio de )onstantinola en el
a+o 6J2.
3a here#a no morira en siglos y crecera en algunas tribus germ(nicas que haban sido evangeli-adas
or redicadores arrianos, las cuales la traeran de nuevo al Imerio en el siglo 5 con la invasin de
Fccidente. !unque todava se encuentran gruos de cristianos/arrianos en el Friente ;edio y el =orte de
Mfrica, el arrianismo en sentido r(ctico desaareci hacia el siglo 5I.
3os semiarrianos, tambin llamados homosianos, ocuan un lugar intermedio entre los arrianos
radicales o anomeos que redicaban una clara diferenciacin entre el Padre y el @i#o, y la fe ortodo4a del
)oncilio de =icea. !sumen el trmino homoiosios, ero en el sentido de similitud y no de
consustancialidad. Besaltan, ues, simult(neamente similitudes y diferencias entre el Padre y el 3ogos.

Macedonianismo
@ere#a romovida or varios obisos arrianos, quienes ense+aban que en la Grinidad e4ista una
#erarqua de ersonas, en la que el @i#o sera inferior al Padre y el Esritu 'anto sera inferior a ambos.
3a here#a recibe su nombre del obiso semiarriano ;acedonio, a quien se atribuye la fundacin de la
secta.
! los defensores del mismo error se les conoci tambin con el nombre de $nematmacos, con la
diferencia que a estos se los ubica temoralmente desus de la muerte de ;acedonio en el a+o 67I.
)ontra los errores de estos gruos, 'an !tanasio, los tres Padres )aadocios $'an Hasilio, 'an <regorio
=acianceno y 'an <regorio de =isa& y *dimo de !le#andra defendieron la divinidad del Esritu 'anto y
su consustancialidad con el Padre. Esta here#a fue condenada or un 'nodo en !le#andra $67A& ba#o la
residencia de 'an !tanasio, or el segundo )oncilio de )onstantinola $6J2& y or un 'nodo Bomano
$6JA& residido or el Paa *(maso. El )oncilio de )onstantinola a+adi un imortante artculo al
smbolo de =icea, en el que se afirma la divinidad del Esritu 'anto $() J7&.
Herejas que atentan contra la uni&n Dios-hom#re en 'esucristo

(estorianismo
@ere#a que en el siglo 5 ense+aba la e4istencia de dos ersonas searadas en )risto encarnado? una
divina, el @i#o de *ios9 y otra humana, el hi#o de ;ara, unidas con una voluntad comn. Goma su nombre
de =estorio, atriarca de )onstantinola, quien fue el rimero en difundir la doctrina.
3os errores del nestorianismo se ueden sinteti-ar as? El hi#o de la 5irgen ;ara es distinto del @i#o de
*ios. !s como de manera an(loga hay dos naturale-as en )risto, es necesario admitir tambin que
e4isten en Dl dos su#etos o ersonas distintas.
Estas dos ersonas se hallan ligadas entre s or una simle unidad accidental o moral. El hombre )risto
no es *ios, sino ortador de *ios. Por la encarnacin el 3ogos/*ios no se ha hecho hombre en sentido
roio, sino que ha asado a habitar en el hombre Jesucristo, de manera arecida a como *ios habita
en los #ustos.
3as roiedades humanas $nacimiento, asin, muerte& tan slo se ueden redicar del hombre )risto9
las roiedades divinas $creacin, omniotencia, eternidad& nicamente se ueden enunciar del 3ogos/
*ios9 se niega, or lo tanto, la comunicacin entre ambas naturale-as.
En consecuencia, no es osible dar a ;ara el ttulo de *heotokos $%;adre de *ios&, que se le vena
concediendo habitualmente desde Frgenes. Ella no es m(s que ";adre del @ombre" o ";adre de
)risto".
'e ousieron al nestorianismo imortantes relados, encabe-ados or 'an )irilo de !le#andra. 3a
here#a fue condenada y la doctrina aclarada en el )oncilio de Dfeso en el a+o 862? ,...habiendo unido
consigo el 5erbo, segn histasis o ersona, la carne animada de alma racional, se hi-o hombre de
modo inefable e incomrensible y fue llamado hi#o del hombre, no or sola voluntad o comlacencia,
ero tamoco or la asuncin de la ersona sola, y que las naturale-as que se #untan en verdadera
unidad son distintas, ero que de ambas resulta un solo )risto e @i#o9 no como si la diferencia de las
naturale-as se destruyera or la unin, sino orque la divinidad y la humanidad constituyen m(s bien
ara nosotros un solo 'e+or y )risto e @i#o or la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad...
Porque no naci rimeramente un hombre vulgar, de la santa 5irgen, y luego descendi sobre Dl el
5erbo9 sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal... *e esta
manera Nlos 'antos PadresO no tuvieron inconveniente en llamar madre de *ios a la santa 5irgen. $()
222&, y en el )oncilio de )alcedonia en el a+o 812? ,ha de confesarse a uno solo y el mismo @i#o,
nuestro 'e+or Jesucristo, el mismo erfecto en la divinidad y el mismo erfecto en la humanidad, *ios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuero, consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad,
seme+ante en todo a nosotros, menos en el $ecado $@ebr. 8, 21&9 engendrado del Padre antes de los
siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, or nosotros y or nuestra salvacin,
engendrado de ;ara 5irgen, madre de *ios, en cuanto a la humanidad9 que se ha de reconocer a uno
solo y el mismo )risto @i#o 'e+or unignito en dos naturale-as, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin searacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturale-as or causa de la unin, sino
conservando, m(s bien, cada naturale-a su roiedad y concurriendo en una sola ersona y en una sola
histasis, no artido o dividido en dos ersonas, sino uno solo y el mismo @i#o unignito, *ios 5erbo
'e+or Jesucristo.... $() 28J&. =estorio cont con el aoyo de varios obisos orientales que no acetaron
las condenaciones y romieron con la Iglesia formando una secta indeendiente9 ero finalmente fue
desterrado en el a+o 867 al !lto Egito.
Mono)isismo
@ere#a de los siglos 5 y 5I que ense+o que solo haba una naturale-a en la ersona de )risto, la divina.
'e oona a la doctrina del )oncilio de )alcedonia $812& sobre las dos naturale-as de )risto. 'urgido en
arte como una reaccin contra el nestorianismo, fue desarrollado or el mon#e Eutiques $m. 818&, quien
fue condenado or un 'nodo en )onstantinola.
! esar de haber sido condenados en el segundo )oncilio de )onstantinola $116&, el ;onofisismo
encontr aoyo en 'iria, !rmenia y esecialmente entre los cristianos cotos en Egito en dnde todava
e4iste incluso con una estructura ordenada en las Iglesias !rmenia y )ota entre otras.
Monotelismo
@ere#a del siglo 5II que sostena que )risto osea dos naturale-as9 ero afirmaba que tena una sola
voluntad. 3a here#a se origin de un intento de reconciliar las ideas de la here#a monofisita con la
ortodo4ia cristiana. El emerador @eraclio $72I/782&, en un encuentro con los monofisitas, formul que
)risto tena dos naturale-as ero una sola voluntad. Esta idea recibi aoyo del atriarca de
)onstantinola, 'ergio. Este unto de vista fue condenado osteriormente or la Iglesia de Fccidente, lo
cual gener un resquebra#amiento con la Iglesia de Friente. 'an ;(4imo el )onfesor escribi una
refutacin teolgica del monotelismo, en la cual sostuvo que la voluntad era una funcin de la naturale-a
y no de la ersona. El ;onotelismo fue condenado definitivamente or el tercer )oncilio de
)onstantinola $7JI&, en el cual se afirm ,dos voluntades naturales o quereres y dos oeraciones
naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin searacin, sin confusin. $() AE2&.
*tras herejas
Montanismo
@ere#a de tendencias aocalticas y semi/msticas, que fue iniciada en la ltima mitad del siglo II en la
regin de Krigia $!sia ;enor& or un rofeta llamado ;ontano. )rea que la santa Jerusaln iba a
descender ronto sobre la villa de Peu-a y, con la ayuda de dos disculas, Prisca y ;a4imila, redic
una asctica intensa, ayuno, ure-a ersonal y deseo ardiente de sufrir el martirio. 3os montanistas
adotaron la idea de que tal estilo de vida era esencial en vistas al inminente regreso de )risto y debido
a que desus del nacimiento no oda haber erdn.
=o obstante la oosicin de muchos obisos en !sia ;enor, el montanismo se e4andi a travs de la
regin y ya ara el siglo II se haba convertido en una iglesia organi-ada. 'u mayor 4ito fue la
conversin de Gertuliano ara su causa en el a+o AI0. 'us lideres fueron e4comulgados y el movimiento
muri en casi todo el Imerio Bomano, durando slo algunos siglos m(s en Krigia hasta desaarecer
definitivamente.
$l#igenses
Kamosa secta hertica de los siglos PII y PIII, que se e4tendi or el sur y centro de Krancia en la ciudad
de !lbi, de la cual tom su nombre.
)onsiderada en cierto sentido como un rebrote del maniquesmo, la here#a se e4tendi con raide- or
Euroa, ganando seguidores or todos lados, quienes tomaron nombres diversos, como el de c(taros. !l
igual que los maniqueos, crean en un dualismo entre el rinciio del bien y el rinciio del mal, y entre el
esritu y la materia, origin(ndose stos en aqullos resectivamente. 'ostenan adem(s que )risto fue
en verdad un (ngel, y que su muerte y resurreccin tenan un sentido meramente alegrico. En
consecuencia, consideraban que la Iglesia )atlica, con su realidad terrena y la difusin de la fe en la
Encarnacin de )risto, era una herramienta de corrucin.
!lgunos albigenses racticaban una ascesis e4cesivamente rigurosa, que llegaba a la muerte or
inanicin y al llamado suicidio de liberacin. Estos eran llamados "erfectos", mientras que los
seguidores regulares de la secta eran llamados "creyentes". ;uchos de los "creyentes" ayudaban a los
"erfectos" en su camino a la tierra del esritu asesin(ndolos. =o obstante estos e4tremos, el
movimiento llego a convertirse en una verdadera fuer-a oltica ba#o la roteccin de Pedro II de !ragn
y de Baimundo 5I de Goulousse.
3a Iglesia conden la here#a en varios snodos y concilios. El Paa Inocencio II envi misioneros a los
albigenses, incluyendo a los cistercienses, y a 'anto *omingo como su rincial vocero. Estos esfuer-os
robaron ser intiles y desembocaron en reacciones violentas or arte de los albigenses, hasta llegar
incluso al asesinato del legado aal Pedro de )astelnau. Esta situacin desemboc en una autntica
guerra.
)on la Hatalla de ;uret en 2A26, en la que Pedro de !ragn fue derrotado or 'imon de ;ontfort, se
se+al el comien-o del r(ido final de la secta, tambin conocida como "c(tara" /del griego kataros $%
uro&/.
+aldenses
'ecta hertica fundada or Pedro 5aldo, quien siendo un rico mercader de 3yon, de# en 2206 todas sus
osesiones y se convirti en un redicador laico que via#aba de ciudad en ciudad. 5aldo y sus
seguidores, llamados tambin "los Pobres de 3yon", redicaron contra la #erarqua eclesi(stica. 'u
redica sencilla y basada nicamente en la Hiblia tuvo m(s 4ito que la de los c(taros, con quienes
errneamente se los identificaba.
'us ideas oco ortodo4as acerca del numero de los sacramentos, de la invalide- de los sacramentos
administrados or sacerdotes indignos y su recha-o del Purgatorio hi-o necesaria la accin correctiva de
las autoridades seculares y eclesi(sticas y su e4comunin #unto con los c(taros en el )oncilio de 5erona
en 22J8. 'us osturas anticlericales y anti/#er(rquicas los acercaron a los romotores de la revuelta
rotestante en el siglo P5I, hasta el unto de convertirse en una confesin de fe rotestante tras reudiar
formalmente a la Iglesia )atlica en el 'nodo de )hanforans.