Um sentido para o tempo: breve nota sobre o estudo

das relaes entre tempo, cristianismo e poltica

A sense for the time: A brief note on the study
of relations between time, Christianity and politics
Daniel Rocha
1
danielrochabh@yahoo.com.br
Wellington Teodoro da Silva
2
wteodoro@pucminas.br
Resumo. Este artigo busca fazer uma breve reflexo sobre as implicaes polticas do
tempo cristo, mais especificamente, sobre o impacto das concepes relativas ao estabe-
lecimento de um reino milenar de Cristo no fim dos tempos. Inicialmente, analisar-se-
a influncia dos contextos histrico e cultural e das crenas religiosas sobre as diferentes
perspectivas relativas ao sentido do tempo ao longo da histria. Em seguida, examinar-se-
o sentido cristo do tempo e as relaes estabelecidas entre as perspectivas milenaristas
e as questes polticas no ocidente cristo, em que os sonhos milenaristas assumiram
diferenciadas facetas nos diferentes contextos histricos e sociais. Por fim, refletir-se-
sobre a importncia para a historiografia de estudos que levem em conta no s uma
compreenso poltica da religio, mas, tambm, uma compreenso religiosa da poltica.
Palavras-chave: tempo, milenarismo, religio, poltica.
Abstract. Tis article seeks to refect briefy about political implications of the Christian
time, more specifcally, about the impact of the conceptions concerning the establishment
of a millennial Christs kingdom on the end times. Initially, the historical and cultural
contexts and the religious beliefs infuences about the diferent perspectives related to the
sense of time along the history will be analyzed. Ten, the Christian sense of time and
the relationships between the millenniallist prospects and political questions on Chris-
tian West will be examined, in which the millenarian dreams assumed diferent facets
in diferent historical and social contexts. Finally, the importance for the historiography
of studies that take account not only a political comprehension about religion, but, a
religious comprehension about politics as well will be considered.
Key words: time, millennialism, religion, politics.
1
Doutorando em Histria pela UFMG
e mestre em Cincias da Religio pela
PUC Minas. Bolsista da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES).
2
Professor do Departamento de Cin-
cias da Religio da PUC Minas. Doutor
em Cincia da Religio pela UFJF.
Histria Unisinos
16(1):149-158, Janeiro/Abril 2012
2012 by Unisinos doi: 10.4013/htu.2012.161.13
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Daniel Rocha, Wellington Teodoro da Silva
Vol. 16 N 1 - janeiro/abril de 2012
E h tempos
O encanto est ausente
(Dado Villa-Lobos, Renato Russo, Marcelo Bonf)
I
Este artigo tem como propsito abordar o tema
cristianismo e poltica a partir do plexo de sentido religioso
elaborado por essa tradio. Sem negar a legitimidade de
outras proposituras, pensamos que h um saber religioso
elaborado pelo humano que tem sido recalcado por um
racionalismo que pensa o humano como, exclusiva ou pri-
vilegiadamente, um ser de razo. Tudo que no for racional
considerado como uma ncora ao livre desenvolvimento
das potencialidades humanas. Esse racionalismo ainda
compe o ambiente terico de fundo hegemnico entre
setores das cincias sociais e entre historiadores brasileiros.
Por isso, necessrio repensar tal postura e ter em mente
que, se desconsiderarmos tais ideias, simplesmente por-
que a ns elas parecem irracionais, poderemos estar-nos
privando de algumas chaves valiosas para a compreenso
da sociedade (Hill, 1987, p. 34-35).
Trataremos aqui da compreenso religiosa crist
do tempo enquanto um exemplo de largo alcance para se
pensar a construo do saber religioso e as implicaes
desse saber no campo da poltica. Dessa forma, o pre-
sente artigo ocupa-se do carter cultural das implicaes
polticas e religiosas da ideia de tempo segundo o sentido
que lhe conferido pelo cristianismo. Daremos nfase ao
milenarismo, possivelmente o exemplo mais marcante do
cruzamento de convices religiosas, formulaes teolgi-
cas, infuncias culturais e expectativas polticas. Pode-se
dizer que este artigo assume a condio de um ensaio cujo
objetivo oferecer uma breve nota sobre o tema: nota,
diante da largueza do objeto; breve, por reconhecer os li-
mites dos autores diante do vasto oceano de possibilidades
investigativas e interpretativas sobre tal questo.
II
O tempo um dos grandes temas da humanidade.
As produes do seu sentido elaboradas pelas culturas
objeto incontornvel no empenho do humano de conhe-
cer-se em sua diversidade e nas suas incontveis formas
de estruturar o seu estar no mundo. De ser assim, ele se
constitui num dos grandes e profcuos lugares heursticos
para o qual convergem as diversas reas de investigao
intelectual. A ideia e o sentimento do tempo so respon-
sveis por levar o humano a compreender-se como fnito
e brevssimo em sua vida frente infnitude do tempo que
ele atribui ao universo. As respostas dadas para o drama
decorrente dessa constatao variam segundo as diferentes
inteligncias produzidas pelas diversas culturas.
Concorda-se aqui com Reis (1994, p. 13) quando
esse afrma que no se pode falar de um conceito de
tempo, mas de concepes do tempo. Apesar de algumas
perspectivas se sobressarem e conquistarem relativa he-
gemonia durante certos perodos da histria, no houve,
de fato, a consolidao de um conceito defnitivo sobre
o ser ou o sentido do tempo. Pode-se pensar na ideia de
tempo como aquela de um perodo em que os eventos se
sucedem. Ao estud-lo, deve-se sempre ter em mente que
nem sempre estamos nos referindo ao mesmo fenmeno
quando tratamos de grupos culturais que no o nosso,
afastados no tempo e no espao (Dobroruka, 2004, p. 196).
Em muitos estudos sobre o tempo, emergem questes a
respeito das relaes que ele estabelece com a histria,
sobre as quais vale recorrer a Bignotto (1992, p. 179):
[...] se trata na verdade de dois problemas distintos,
que no mereceram sempre a mesma soluo. O tempo
tanto um problema metafsico e cosmolgico quanto an-
tropolgico, e pode ser pesquisado independentemente
da forma como os homens vivem suas vidas em comum.
J a histria diz respeito necessariamente vida em
sociedade e guarda laos indissolveis com a poltica.
Efetivamente, tempo e histria so frequentemente
confundidos quando analisados na perspectiva da cultura.
As Cincias Naturais e a Filosofa produzem uma linha
divisria mais nitidamente observvel. No obstante,
especialmente no Ocidente, infuenciado pelo helenismo
e pelo cristianismo, as questes colocadas a respeito
do tempo se acham subordinadas ao tema da histria,
da qual sem dvida constituem um aspecto (Pattaro,
1975, p. 197). Apesar do fato de as refexes sobre o ser
e o sentido do tempo terem precedido o surgimento da
historiografa propriamente dita, na tradio ocidental,
herdeira do helenismo, impossvel uma separao rgida
entre a refexo sobre o tempo em sua essncia e o fazer
historiogrfco (Dobroruka, 2004, p. 208): o tempo e seu
sentido so elaborados na histria dos homens.
H sentido no tempo?
Se sim, qual?
Se no, o tempo pode ser um lugar do terror an-
mico ou do vazio da sensao da fnitude do ser que se
v subsumido pelo tempo. possvel que aqui possamos
melhor apreender a ideia de tempo desvinculado dos
eventos e do processo histrico. Por outro lado, se a expe-
rincia do tempo marcada pela aspirao eternidade,
o tempo sentido como desejo de salvao (Reis, 1994,
p. 11). Dessa forma, a busca de sentido para o tempo
andaria de mos dadas com a busca de um sentido para a
Histria Unisinos
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Um sentido para o tempo: breve nota sobre o estudo das relaes entre tempo, cristianismo e poltica
histria da humanidade e para a histria de cada membro
da comunidade humana. A histria tem um signifcado, o
que implica afrmar o mesmo a respeito do tempo, assim
como ele se torna o tempo dessa histria (Pattaro, 1975,
p. 199). Ao invs de ser esvaziado de vida e de sentido pelo
passar do tempo, o homem busca dar signifcado ao tempo
na busca de encontrar um sentido fnal para sua prpria
existncia. Nesse ponto vislumbra-se o aspecto religioso.
A religio, enquanto um sistema de sentido
3
, ajuda o ser
humano a ordenar e dar sentido ao tempo.
III
O estudo das perspectivas cclicas e lineares do
tempo um tpico obrigatrio na flosofa e na metodo-
logia da histria. No se enfatizaro aqui as discusses e
implicaes flosfcas de tais perspectivas. Embora alguns
slidos questionamentos
4
tenham sido feitos sobre as
posies que opem a ciclicidade do tempo grego line-
aridade do tempo cristo, a grande maioria dos estudiosos
do tema entende que os gregos possuam uma viso da
histria que privilegiava o permanente, o eterno. Numa
histria que concebe o tempo sob uma forma circular:
incapaz de escapar a seu prprio movimento, o tempo
prisioneiro dum circuito sem sada (Pattaro, 1975, p. 201).
Tal perspectiva circular tem bases religiosas, por
um lado, e, por outro, se inspira no ritmo da vegetao,
das festas, do trabalho, das regras menstruais e, tambm,
das estaes (Reis, 1994, p. 42). Um referencial mtico
embasa a ideia de um eterno retorno que daria signifca-
o e sentido a esse tempo que sempre torna a recomear.
Apesar disso, no se deve sustentar que tal perspectiva
fosse marcada por um pessimismo implcito relacionado
impossibilidade de um progresso infnito. O sentimento
de volta a um passado glorioso e criador motivou tanto
alguns povos antigos quanto, por exemplo, os renascen-
tistas italianos que buscavam nas infuncias clssicas
um retorno efervescncia do mundo helnico que fora
ofuscado pelas trevas da Idade Mdia.
O cristianismo guarda da tradio judaica, de
onde surgiu, uma ideia diferente de histria. Embora,
cumpra-nos lembrar que, atravs de sua relao com a
flosofa grega, alguns aspectos deste tipo de concepo da
histria tenham se imiscudo na teologia crist posterior
5
,
o cristianismo carrega a novidade judaica que marcada,
segundo Moltmann (2003, p. 152), pelo fato de o Deus de
Israel ter-se revelado usando como meio a histria expe-
rimentada de Israel e no as ordens, os ritmos e as energias
fecundas da natureza. A revelao de Deus no evento do
xodo teria transformado a f de Israel numa religio da
histria. Deus intervm no tempo, dando-lhe sentido. O
sentido do presente a sntese entre os eventos-exemplos
do passado e a esperana de salvao no Reino que h
de vir. O prprio tempo, inclusive, passa a ser contado
antes e depois de Cristo, que se torna o centro e o alvo
da histria, a qual segue rumo sua consumao fnal na
parousia. Cristo ao mesmo tempo o termo e a meta da
histria, e o tempo a condio que possibilita essa dupla
afrmao (Pattaro, 1975, p. 202). A perspectiva linear da
histria
6
se imps a partir da cristianizao do Ocidente.
Segundo Dobroruka (2004, p. 201):
Se os aspectos tcnicos do ofcio de historiador tm
origem na Grcia com Herdoto e Tucdides, nossa con-
cepo de histria como processo tributria das con-
cepes escatolgicas veterotestamentrias. Nessa tica,
o prprio cristianismo muito mais uma derivao do
que inaugurador de uma nova concepo de tempo; e a
concepo linear, salvfca e crist da histria deixaria
uma marca to clara na histria das ideias a ponto de
se considerar tal conceito de tempo natural, sendo outros
tidos como aberrantes ou incompreensveis.
Embora o signifcado ltimo do tempo seja a sua
consumao ps-histrica com o retorno de Cristo, o
Juzo Final e o reinado eterno de Deus, todos os fatos
histricos passam a ter sentido e signifcado, pois apon-
tam para o destino ltimo da comunidade humana. A
3
Segundo Alves (2000, p. 9): Talvez seja esta a marca de todas as religies, por mais longnquas que estejam umas das outras: o esforo para pensar a realidade toda a partir
da exigncia de que a vida faa sentido.
4
No terreno da historiograa brasileira destaca-se a posio do professor Vicente Carlos Dobroruka, da Universidade de Braslia, como questionador de uma certa simplicao
conceitual que vincula a perspectiva circular como caracterstica do pensamento helnico. Segundo esse autor, mesmo entre os lsofos gregos nunca houve acordo quanto
ciclicidade do tempo; Anaxgoras a rejeitava, Epicuro tambm [...] (Dobroruka, 2004, p. 197). Dobroruka tambm arma que, na Antiguidade, cou a cargo de alguns poucos
visionrios entender o tempo em termos cclicos. [...] Citando Momigliano, metforas isoladas no compem interpretaes histricas. O mtodo historiogrco grego (a recolha
de determinados eventos passados) tambm no se prestava a uma interpretao cclica do tempo [...] Portanto, quer no mbito da especulao terica como no da atividade
historiogrca propriamente dita, podemos considerar as concepes cclicas de tempo como menos frequentes do que as lineares, ao menos no que respeita tradio oci-
dental, embora sejam mais barulhentas (Dobroruka, 2004, p. 198-199).
5
Segundo Alves (2005, p. 193): A inuncia do pensamento grego sobre a teologia crist eliminou os elementos utpicos do seu conceito de tempo. O tempo grego circular: o
m desemboca no princpio. Sendo vazio de propsito, o tempo irredimvel. O problema, portanto, transcender o tempo, salvar-se dele na eternidade. Quando tal concepo
se amalgamou com a vertente hebraica do pensamento cristo, obteve-se o seguinte resultado. Contra o esprito grego: o tempo tem um incio e um m. Em harmonia com o
esprito grego: o propsito do tempo a abolio do tempo, a entrada na eternidade.
6
A posio quanto linearidade da histria como marca da mentalidade crist no to unnime assim. O telogo Jrgen Moltmann, por exemplo, faz a seguinte crtica: Per-
maneceu a concepo de que a revelao escatolgica teria imposto a compreenso linear de tempo contra a compreenso cclica do tempo das culturas orientadas na natureza.
Contudo, a compreenso linear do tempo, que no reconhece mais qualquer diferena qualitativa entre passado e futuro, mas situa as diferentes pocas numa mesma linha de
tempo e apenas as diferencia quantitativamente, uma categoria das cincias naturais, e no uma categoria escatolgica (Moltmann, 2003, p. 154).
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perspectiva de que existe um alvo para a histria e um
sentido para o tempo ajudaram o homem ocidental a
lidar com a experincia da transitoriedade. Tal percepo
e tal expectativa impregnavam tanto a mentalidade extre-
mamente espiritualizada do mundo medieval, em que o
invisvel estava to presente, era to digno de interesse
que detinha tanto poder quanto o visvel (Duby, 1998,
p. 9), quanto as vises teleolgicas seculares de Marx,
das teorias do progresso e, mais recentemente, de novos
profetas da ps-histria, como Fukuyama (1992). Tais
vises estavam ancoradas em uma:
[...] crena de que a histria no deve ser entendida
em termos de causas, mas em termo de sua fnalidade,
que vem a ser a salvao da humanidade. Esta ideia
s passou a fazer parte do pensamento ocidental com
o cristianismo, e desde ento o vem infuenciando.
(Gray, 2008, p. 17).
No universo cristo, a histria se enche de sig-
nifcado e a expectativa da consumao fnal ocorre no
mundo, na histria, no tempo. O cristianismo atribui ao
tempo o mximo de potencialidades e de signifcao
(Bignotto, 1992, p. 180). No se busca um eterno retorno
a um passado mtico e a um tempo sem sentido, mas o
acontecimento glorioso do passado d razo de ser aos
acontecimentos presentes e s esperanas quanto ao fu-
turo. O cristianismo, de fato, uma religio da histria
(Duby, 1998, p. 16).
IV
A noo judaica de tempo linear mantida pelo
cristianismo. O tempo se apresenta entre os judeus como
uma traduo da tenso da experincia da queda. Os
cristos mantm esse sentido, mas acrescentam outro:
no tempo que principia a superao da fnitude. No
obstante, h um paradoxo nas noes crists sobre tempo.
nele que se anuncia a salvao, mas ele que comprime
o ser humano em sua fnitude. O tempo bom e terrvel,
portanto. De ser assim, h uma signifcao densamente
qualitativa sobre o tempo.
O tempo mal porque enquanto ele existir haver
a fnitude, e a sua superao acontecer apenas na extino
do tempo. No Juzo Final, Deus subsumir o tempo e s
estaro salvos aqueles que gozarem a eternidade, no fnal
dos tempos. Esses existiro em absoluto como ser no Ser
Absoluto, que absoluto e atemporal. Quando o fm for
alcanado, o tempo no ser regenerado. Ele no dever
renascer, porque isso imporia a volta da fnitude. O tempo
encontrar o seu fm defnitivo.
Jesus Cristo inaugura uma nova articulao de
sentido do tempo que se abre para a graa. A salvao
principia, portanto, no tempo. O tempo que reduz fni-
tude ganha um sentido qualitativamente novo ganhando
a densidade kairtica pela experincia humana do flho de
Deus na histria que age a favor da sua criatura. E, assim,
os cristos alargam e adensam o sentido de tempo judaico.
Ele sacralizado e levado a um estatuto de dignidade e
sentido que se eleva ao Absoluto. O tempo tambm bom
por ser o lugar no qual principia a salvao em Jesus Cristo,
como identifcado por Pattaro (1975, p. 202): Cristo ao
mesmo tempo o termo e a meta da histria, e o tempo a
condio que possibilita essa dupla afrmao. E, tambm,
por Silva (2009, p. 70):
Cristo torna-se central na concepo crist do tempo, j
que Nele que se realiza o termo e a meta da histria.
tambm por meio Dele que temos a criao de um tempo
da pacincia e da espera, que s terminaria no advento
de sua glria, esta, por conseguinte, marcando o prprio
fnal dos tempos e a passagem para a eternidade. Sendo
a eternidade a caracterstica primordial do divino e
o cessar de todo o movimento, para os homens, entrar
para o eterno seria sair do fugaz de uma vida em que
tudo morre. Por isso, a vida em Cristo nesse tempo da
glria, ser a vida na plenitude.
A ideia de salvao est no cerne da crena religiosa
crist e nela elabora seu sentido de vida e/no tempo. A con-
cepo que se tem dessa salvao ordena, na compreenso
daquele que cr, a desordem dos fatos e das contingncias
da experincia histrica. Baseando-se na perspectiva de
um futuro redentor, os acontecimentos, aparentemente
desconexos, passam a fazer sentido e tornam-se eventos
que colaboram para a salvao fnal, num enredo que
escrito tendo um fnal feliz a priori.
Na teologia crist, as crenas relativas s coisas do
fm, tanto do mundo, quanto do destino fnal das almas,
so temas da escatologia, a doutrina das ltimas coisas, o
corpo de crenas relativas ao destino fnal do homem e do
universo (Le Gof, 1984, p. 425). O seu estudo apresenta
vrias facetas
7
e possibilidades de abordagem. Dentre elas
encontram-se as que relacionam o sentido do tempo e de
seu fm s aspiraes de natureza poltica, bem como sua
prxis. E assim porque o fenmeno religioso uma fora
capaz de gerar efeitos sociais concretos, [...] de moldar
com maior ou menor sucesso algumas das estruturas de
7
Por exemplo, Moltmann, em A Vinda de Deus: escatologia crist (2003), divide suas abordagens em diferentes aspectos da escatologia. Alm da escatologia histrica, tambm
se aborda a escatologia em suas perspectivas pessoal, csmica e divina.
Histria Unisinos
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Um sentido para o tempo: breve nota sobre o estudo das relaes entre tempo, cristianismo e poltica
pensamento por meio das quais apreendemos e nos rela-
cionamos com o mundo (Mata, 2010, p. 22).
A noo de tempo e de fnalidade histrica de um
grupo uma janela hermenutica profcua para compreender
sua relao com a histria, bem como a estrutura e o grau de
legitimidade dos sistemas polticos.
A estrutura interna da mentalidade de um grupo
nunca pode ser mais claramente captada do que quando
tentamos compreender sua concepo do tempo luz
de suas esperanas, aspiraes e propsitos. Com base
nestes propsitos e expectativas, uma dada mentalidade
ordena no s os acontecimentos futuros, mas tambm
os passados. Acontecimentos que primeira vista se
apresentam como uma mera acumulao cronolgica
assumem, segundo este ponto-de-vista, o carter de
destino (Mannheim, 1976, p. 233).
Quando a revelao do sentido ou do destino
fnal anunciada como intra-histrica, intraterrena, o
discurso religioso se mistura a um projeto de sociedade
e de governo que seria, por defnio, o mais completo,
justo e perfeito. Por exemplo, nas profecias do livro de
Daniel, mais especifcamente no seu stimo captulo,
anunciado que o fm da evoluo dos grandes imprios
da humanidade culminar na implantao de um governo
institudo diretamente por Deus, que dar fm iniqui-
dade das formas de governo humanas que o precederam.
No fm dos tempos, o reino, e o domnio, e a majestade
dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo
dos santos do Altssimo; o seu reino ser reino eterno, e
todos os domnios o serviro e lhe obedecero (Dn 7.27).
E a esperana em relao ao advento de um governo
perfeito, marcado pela paz e pela justia, engravidou o
imaginrio de vrias tradies religiosas e culturais. Na
expectativa de um futuro benfazejo, utopias religiosas
e projetos polticos se misturam. Regina Reyes Novaes
observa que, nestas duas esferas da vida social (religio
e poltica), esto presentes razes, emoes, valores, con-
vices, sentidos para a vida. Ambas motivam a paixo
que tanto a crena religiosa quanto a participao poltica
pressupem (Novaes, 2002, p. 64).
Ao analisar o humanismo caracterstico do cha-
mado Renascimento italiano e sua perspectiva sobre o
tempo que, em parte, contrastava com a hegemonia crist
medieval, Bignotto afrma que preciso deixar de lado
as consideraes tericas e procurar no terreno poltico
as difculdades causadas pela concepo linear de tempo
(Bignotto, 1992, p. 184). Foi marcante nesse perodo a
infuncia do pensamento de Polbio e de sua concepo
de que haveria uma ordem cclica na sucesso dos regi-
mes polticos na qual os povos emergem do barbarismo
at a monarquia, adotam outras formas de constituio
at se tornarem brbaros novamente (Dobroruka, 2004,
p. 198). A questo poltica seria um refexo do sentido e
da forma do tempo. Bignotto analisa o caso das repblicas
italianas, que experimentavam um momento de ascenso
de seu poderio fnanceiro e poltico no sculo XV, que,
de certa forma questionaram a ilegitimidade atribuda
sua forma de organizao poltica frente hegemonia
do Imprio e da Igreja e sua noo de tempo linear. Neste
sentido, a apropriao da concepo cclica do tempo de
Polbio
8
serviu como uma espcie de legitimao de uma
forma de governo e, por que no dizer, de um projeto
poltico
9
. A crena em um perodo futuro de paz, justia e
prosperidade no exclusiva das religies que concebem
a histria como um vetor, porquanto se encontra tambm
naquelas que aspiram renovao cclica do universo. O
fm do mundo presente afgura-se ento necessrio para
que uma nova criao possa se realizar (Delumeau, 1997,
p. 17).
Entretanto, a ideia que, provavelmente, mais
infuenciou as concepes de tempo e histria na cul-
tura ocidental, a crena na segunda vinda de Cristo
e a inaugurao de um reino milenar na terra, no qual
aqueles que perseverarem na mensagem do Cristo res-
surreto sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro
com ele os mil anos (Ap 20.6). Com a consolidao de
tal crena no mundo infuenciado pela cultura judaico-
crist, o lugar da antiga orientao da cultura humana
nas ordens e ciclos eternos da natureza foi ocupado
pela bssola escatolgica, que d orientao no tempo,
indicando para o reino de Deus como alvo e fm ltimo
(Moltmann, 2003, p. 149).
O cristianismo conviveu, ao longo de toda a sua
histria, com tendncias que colocavam a nfase na
salvao pessoal, nas preocupaes relativas ao destino
fnal do indivduo. Segundo Le Gof (1984, p. 443): na
Igreja existiu sempre uma corrente escatolgica, desejosa
de lhe dar um aspecto puramente espiritual, longe de
todos os compromissos com este sculo. Sem descartar
a infuncia de tais grupos que buscavam viver uma f
descompromissada com as coisas do mundo e embora,
num primeiro momento, as perspectivas escatolgicas
paream limitadas a uma f pessoal quanto ressurreio
do corpo e vida eterna, como diz o Credo Apostlico,
a possibilidade de transformao do mundo em reino de
Deus a esperana que mais impactou, e ainda impacta,
8
Dobroruka relembra que Polbio no trata de ciclicidade no atacado, mas apenas no que se refere s formas de constituio poltica [...] (Dobroruka, 2004, p. 199).
9
Para maiores detalhes sobre tal discusso: Bignotto (1992). Neste texto, Bignotto buscou mostrar como a concepo circular do tempo foi inuente no Renascimento e como
alterou o comportamento poltico dos habitantes das diversas repblicas que viram orescer o humanismo cvico (1992, p. 186).
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a sociedade ocidental. Segundo Moltmann, embora
alguns grupos privilegiem um enfoque individualista e
espiritualizado, os seres humanos so seres sociais e, [...]
por esta razo, no basta exprimir a esperana escatolgica
unicamente com o smbolo da vida eterna ou reduzir vida
eterna alma ou existncia individual do ser humano
(Moltmann, 2003, p. 147).
J no judasmo a esperana da salvao individual
estava umbilicalmente relacionada salvao da coleti-
vidade, da nao eleita. A redeno defnitiva de Israel
era um objeto da esperana coletiva. Alm de coletiva,
tal redeno fnal teria traos de um reino poltico, qui
um resgate da glria dos tempos do rei Davi. Nos evan-
gelhos so recorrentes os trechos nos quais transparece,
por parte dos judeus (alguns discpulos de Jesus inclusi-
ve), a expectativa pela interveno divina atravs de um
messias poltico que libertaria a nao eleita da opresso
dos povos estrangeiros e reinaria com seu povo. A obra
e o reino, que se aguardavam naqueles dias narrados
nos evangelhos, no eram de carter espiritual ou uma
questo meramente existencial. Esperava-se, realmente,
outra coisa do Cristo:
Por que esperar pela segunda vinda de Cristo, o
Messias? Porque na sua primeira vinda, apesar de
ter sido reconhecido como o Messias anunciado e es-
perado, ele no realizou o que geralmente se espera de
um messias: a implantao do Reino de Deus, ou de
um mundo de justia e abundncia, sem sofrimentos
[...]. O cristianismo, enquanto religio socialmente
constituda, teve e tem ainda hoje, como sempre ter,
de enfrentar o paradoxo de um Messias fracassado
(Sung, 2001, p. 42).
Segundo Le Gof (1984, p. 453): Sem negar a
importncia da noo de salvao, considero-a, no entan-
to, demasiado vaga, demasiado polivalente, para fornecer
uma base slida ao estudo das mentalidades escatolgicas.
Os desejos de justia e renovao parecem-me mais fun-
damentais. Tais desejos intramundanos, no cristianismo,
encontraram uma fonte de esperana e de promessa de
um futuro benfazejo na expectativa do milnio anunciado
no vigsimo captulo do Apocalipse de Joo. Na tradio
crist, segundo Dias (2009, p. 24-25), a principal base da
crena no milnio est no captulo 20 do livro do Apoca-
lipse, e refere-se ao iminente regresso de Cristo Terra
para a instaurao de um reinado de mil anos antes do fm
do mundo. Uma defnio mais detalhada do milnio
fornecida por Delumeau (1997, p. 19):
A crena num reino terrestre vindouro de Cristo e de
seus eleitos reino este que deve durar mil anos, enten-
didos seja literalmente, seja simbolicamente. O advento
do milnio foi concebido como devendo situar-se entre
uma primeira ressurreio a dos eleitos j mortos e
uma segunda a de todos os outros homens na hora de
seu julgamento. O milnio deve, portanto, intercalar-
se entre o tempo da histria e a descida da Jerusalm
celeste. Dois perodos de provaes iro enquadr-lo.
O primeiro ver o reino do Anticristo e as tribulaes
dos fis de Jesus que, com este, triunfaro das foras do
mal e estabelecero o reino de paz e de felicidade. O se-
gundo, mais breve, ver uma nova liberao das foras
demonacas, que sero vencidas num ltimo combate.
Contudo, desde o incio do cristianismo, a ideia
de um milnio era uma convico difusa, sujeita a dife-
rentes interpretaes (Dias, 2009, p. 24). Tal diversidade
de interpretaes tambm atestada por Le Gof (1984,
p. 427): Este Millenium deu o nome a toda uma srie
de crenas, de teorias, de movimentos orientados para o
desejo, a espera, a activao dessa era: so os milenarismos.
O advento do milnio, embora seja alvo de to poucas
menes no texto bblico, adquiriu uma importncia muito
grande no pensamento cristo. Na esperana do milnio,
as aspiraes e expectativas quanto a um futuro melhor
intraterreno puderam ser traduzidas em uma linguagem
religiosa pelos cristos. Alm disso, tal esperana comeou
a ser um consolo para os perodos de tribulao. O mal
que hoje atua na sociedade e causa tanto sofrimento ser
vencido. O reinado de paz e justia est adiante. Quando
o vu se rasgasse, iria descortinar-se um longo perodo em
que os homens viveriam fnalmente felizes, na paz e na
igualdade (Duby, 1998, p. 21).
Como defnir o milenarismo? De maneira geral,
entende-se por milenarismo ou quiliasmo
10
exatamente
essa crena em um reinado de mil anos de Cristo na terra
no fnal dos tempos. Baseando-se em tal crena, pode-se
falar tambm de uma mentalidade milenarista, aquela
que ordena sua viso de mundo e articula sua prxis em
funo dessa esperana de sentido fnal do tempo e da his-
tria. Outro conceito que tambm est relacionado a essa
problemtica, e muitas vezes utilizado como sinnimo de
milenarismo, o de messianismo. A ideia de messianismo
surgiu no contexto judaico, bero da concepo do messias.
Segundo Queiroz (1976, p. 26), o messias o personagem
concebido como um guia divino que deve levar o povo
eleito ao desenlace natural do desenrolar da histria, isto
10
Segundo Moltmann (2003, p. 165): A expectativa do reino milenar designada quiliasmo, conforme a expresso grega, de milenarismo, conforme a expresso latina. O
termo quiliasmo mais utilizado na literatura de origem europeia, enquanto milenarismo prevalece na norte-americana e inglesa. Neste texto, optou-se pelo uso da expres-
so milenarismo por ser mais difundida na literatura brasileira.
Histria Unisinos
155
Um sentido para o tempo: breve nota sobre o estudo das relaes entre tempo, cristianismo e poltica
, humilhao dos inimigos e ao restabelecimento de
um reino terreno e glorioso para Israel. A implantao
de tal reino restaurador marcar o fm dos tempos. O
messianismo, como o prprio nome diz, est ligado fgura
de um messias
11
que o personagem cujo movimento
o milenarismo, embora no haja necessariamente perso-
nagem e movimento (Desroche, 1985, p. 54). Uma dife-
renciao mais clara entre os dois conceitos demandaria
um trabalho bem mais amplo e completo, mas, de maneira
geral, pode-se dizer que o problema do Milnio mais
vasto do que o problema do messianismo (Queiroz, 1976,
p. 31). No necessria a presena do enviado divino para
que se busque o Paraso Terrestre, entretanto ambos tm
em comum a espera de um tempo de felicidade, de um
reino geralmente terrestre (Villalta, 2007, p. 5).
A esperana suscitada pelo milnio engravidou o
esprito de muitos, e as concepes escatolgicas perderam
o aspecto eminentemente transcendente. Os milenarismos
tiram o foco escatolgico das questes relativas salvao
individual e vida eterna e o colocam sobre a vida terrena
com todas as suas difculdades, alegrias e contradies.
A esperana milenarista pode ser realizada histori-
camente, porque apenas ela esperana de um futuro
intra-histrico. Somente o milenarismo torna possvel
conceber o reino de Deus teleolgica e no apocaliptica-
mente e no mais encar-lo como fm catastrfco deste
mundo, e sim como um ideal moral e poltico do qual
os seres humanos podem aproximar-se por intermdio
do trabalho incansvel em si mesmos e no mundo
(Moltmann, 2003, p. 207).
Essa esperana, alm de trazer os impactos das
crenas escatolgicas para as esperanas do dia a dia do
crente, tambm se tornou um catalisador de expectativas
coletivas, inspirando o surgimento de vrios movimentos
de fundo milenarista.
12
Eles possuem, de maneira geral,
algumas caractersticas bsicas. De acordo com Cohn
(1970), os movimentos milenaristas teriam alguns pontos
em comum em suas crenas sobre a salvao e o destino
fnal da humanidade: (i) tal salvao teria um carter co-
letivo, na medida em que seria alcanada pela coletividade
dos fis; (ii) seria terrena, pois realizar-se-ia neste mundo
e no em uma dimenso espiritual desconhecida; (iii) seria
tambm iminente, pois consumar-se- em breve e de ma-
neira repentina; (iv) total, pois instalar uma nova ordem
perfeita, livre das consequncias do pecado, e transformar
a vida na Terra; e, por fm, (v) miraculosa ou sobrenatural,
pois ser levada a cabo por foras no humanas, seja na
conduo dos acontecimentos rumo ao propsito divino,
seja atravs de um interveno direta e visvel da divindade
no mundo dos homens.
Alm disso, para Gray (2008), eles ainda se dife-
renciam por apresentarem um aspecto de salvao coletiva
e terrestre, pois sua concretizao primeira ser na Terra e
no em um celeste porvir alm da histria. A interveno
divina ir coroar o futuro com novos cus e nova terra,
restaurando a perfeio da criao. Segundo Queiroz
(1976, p. 31): Derivando da insatisfao humana diante
das imperfeies do mundo, comparadas com a pureza
de um modelo sobrenatural, segundo o qual se deseja
modifcar o que de errado existe, o Reino Celeste ter
sempre as caractersticas de terreno, mas ser santifcado
e perfeito. Nos movimentos milenaristas devemos sem-
pre encontrar, estreitamente unidos, aspectos terrestres
e celestes, seja na motivao que os causa, seja nos fns
que se propem, seja nos meios de que lanam mo para
atingir a estes.
Porm, apesar da certa uniformidade que as crenas
propriamente teolgicas a respeito da escatologia apresen-
taram ao longo da histria, sua assimilao por diferentes
grupos sociais, polticos e econmicos gerou uma enorme
quantidade de interpretaes, cada qual correspondente
aos desejos e aspiraes de cada grupo. As diferenciaes
teolgicas referentes segunda vinda de Cristo soam sutis,
mas tm, do ponto de vista religioso, eclesial e poltico,
consequncias considerveis para a histria escatolgica do
cristianismo (Moltmann, 2003, p. 165). De acordo com
Daley (1994, p. 13), este tipo de f mais propriamente,
este tipo de esperana assumiu muitas formas na histria
do cristianismo. Ainda seguindo o raciocnio de Daley,
pessoas oprimidas e perseguidas veem na esperana es-
catolgica a possibilidade do fm do sofrimento atual e o
fm do poder de quem os oprime (seja um sistema, uma
pessoa, outra religio etc.). Os que passam por perodos
de crise econmica viam a esperana de uma restaurao
para um mundo envelhecido e exausto. Para os mais
religiosos, a esperana de uma unio com o Esprito de
Deus, libertando-os das fnitudes e restries de tudo o
que terreno.
Para outros, vivendo perodos de maior segurana
pblica, de liberdade e competitividade individual, a
esperana escatolgica tem, frequentemente, sido algu-
ma coisa bastante diferente: uma doutrina ordenada
das ltimas coisas, expectativa pessoal de justia e
11
Em seu estudo sobre o messianismo, Maria Isaura Pereira de Queiroz, apoiando-se nas obras de Max Weber e Paul Alphandry, trabalha com um conceito ampliado de messia-
nismo, no mais exclusivo da tradio judaico-crist. Nesse sentido, o messias algum enviado por uma divindade para trazer a vitria do Bem sobre o Mal, ou para corrigir
a imperfeio do mundo, permitindo o advento do Paraso Terrestre, tratando-se pois de um lder religioso e social (Queiroz, 1976, p. 27).
12
Sobre movimentos messinicos e milenaristas ver: Cohn (1970); Desroche (1985, 2000) e Queiroz (1976).
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Daniel Rocha, Wellington Teodoro da Silva
Vol. 16 N 1 - janeiro/abril de 2012
retribuio fnal, uma aspirao pessoal por descanso e
satisfao numa nova vida que comear com a morte
(Daley, 1994, p. 14).
Tais expectativas distintas quanto esperana
escatolgica acabaram por se imiscuir nas esperanas
quanto ao futuro dos indivduos e da sociedade. A
perspectiva imanente da escatologia e a sua assimilao
pelo imaginrio ocidental acabaram por infuenciar,
no s o pensamento religioso, mas tambm o poltico.
Para Le Gof (1984, p. 427), o milenarismo se centra
sobre a parte do fm dos tempos que precede o fm
propriamente dito; o seu programa quase fatalmente
poltico e religioso e, muitas vezes, confunde estes dois
nveis. De maneira mais incisiva, Moltmann chega a
afrmar que:
Juzo e reino so concepes tomadas do mundo
poltico. As escatologias histricas focalizadas no
reino eterno so escatologias nitidamente polticas.
As escatologias apocalpticas focalizadas na destruio
do mundo e no juzo divino no so menos polti-
cas. [...] Todas as escatologias histricas universais
surgiram de experincias e intenes polticas. [...]
Todos os conceitos polticos modernos so conceitos
teolgicos secularizados, assim como inversamente
todos os conceitos teolgicos da escatologia histrica
so conceitos polticos teologizados (Moltmann, 2003,
p. 148-149).
Como captadora e elaboradora de esperanas,
a crena escatolgica crist no conseguiu se manter
afastada da experincia humana. As esperanas do
crente, mesmo que se voltem para realidades no exis-
tentes, tm sua referncia essencial nas conjunturas
sociais e polticas na qual ele est inserido. O mundo
e a histria so os parmetros para as perspectivas
milenaristas, sejam elas positivas ou negativas. Pode-se
dizer que, ao se tratar da escatologia, entramos na rea
da teologia crist que toca de maneira mais profunda
a relao do cristo com a sociedade, com a poltica e,
principalmente, com a possibilidade de transform-las.
Como vetor de esperana, a crena milenarista apre-
senta um compartilhamento muito grande de objetos,
conceitos e objetivos com a poltica. A heterogeneidade
das concepes escatolgicas, com suas consequentes
implicaes na prxis sociopoltica daqueles que as
confessam, parece se originar das interaes que tais
crenas estabelecem com os diferenciados contextos
polticos, sociais, culturais, econmicos etc., em que se
estabelecem. Nesse sentido, as crenas escatolgicas no
apenas infuenciam as sociedades nas quais se inserem,
como tambm revelam aspectos e expectativas dessas
sociedades.
V
As crenas milenaristas so exemplos da permea-
bilidade das fronteiras entre o religioso e o poltico, entre
teologia e flosofa da histria. Mais do que entender o
plano de salvao de Deus para o homem ou o destino
fnal das almas, o estudo das crenas sobre o sentido cristo
do tempo ajuda a compreender um pouco mais das pr-
prias razes e infuncias da cultura ocidental contempo-
rnea. Nesse sentido, os historiadores se interessam pelas
ideias no apenas porque elas infuenciam as sociedades,
mas tambm porque so reveladoras das sociedades que
as originaram (Hill, 1987, p. 35).
O cristianismo surge na periferia de Roma, imprio
hegemnico, principiado por um outsider, que, mais plau-
svel afrmar, no compreendia estar fundando uma nova
religio, mas to somente cumprindo um prolongamento
do judasmo, sendo ele a realizao de suas promessas mes-
sinicas. Essa nova religio parte da margem para o ncleo
duro da produo de sentidos da histria dos ltimos 20
sculos, tornando-se incontornvel no pensamento polti-
co moderno
13
. E, de ser assim, torna-se um tema tambm
incontornvel para as atividades intelectuais que esperam
cumprir a tarefa de investigar a poltica ocidental em toda
a largueza de sentidos e de elaboraes.
O tema cristianismo e poltica envolve um empreen-
dimento de grandes tradies interpretativas. Ele profcuo
para as investidas intelectuais devido sua funo heurstica
para compreender o percurso da tradio civilizacional do
Ocidente. Acredita-se existirem, pelo menos, dois lugares
compreensivos dos quais podem partir a anlise dessa rela-
o. A primeira estuda a compreenso religiosa da poltica,
e a segunda, a compreenso poltica da religio.
O religioso produz um saber sobre a realidade que
se funda em premissas como quaisquer outras formas de
saber. No importa tratar aqui da veracidade de suas pre-
missas. Cumpre-nos constatar que ela real para aquele
que a toma como realidade sagrada, mais real que o real,
como dizem os msticos.Como observado por Bultmann
(2001, p. 366): A cincia histrica no pode constatar
uma atuao de Deus, mas apenas constata a f em Deus
e na sua ao.
O saber religioso cristo elabora contedos pr-
prios sobre a poltica. Ela compreendida a partir de um
13
Sobre esta armao vale lembrar, dentre tantos: Tocqueville (2005); Maquiavel (1995), Schmitt (2006); Engels (1975) e Michlet (1989).
Histria Unisinos
157
Um sentido para o tempo: breve nota sobre o estudo das relaes entre tempo, cristianismo e poltica
universo sacralizante de referncia. E torna-se meio para
o grande objeto de sentido desse pensamento religioso:
a salvao. O sentido proftico do cristianismo coloca as
questes sociais, econmicas e histricas como um impe-
rativo incontornvel do seu estar no mundo. Jesus Cristo
um Deus histrico por ter vivido a condio humana,
segundo os cristos. Eles compreendem essa experincia
divina no humano como um convite para que o humano
viva a realidade divina na salvao. necessrio lembrar
que o Salvador no teve um percurso eticamente indiferen-
te em sua experincia humana. A Salvao para o cristo
principia, pois, na histria. E tudo o que h no tempo
histrico possui potencial salvfco, incluindo a poltica.
A compreenso sobre a relao entre cristianismo
e poltica pede que o pesquisador se municie de um ins-
trumental analtico adequado. Na historiografa brasileira
e nas nossas cincias sociais, recorrente essa relao ser
interpretada a partir de sequestros hermenuticos. Elas
lanam mo de instrumentais analticos elaborados para
e a partir de anlises da poltica, como aqueles utilizados
para pensar os sindicatos, os partidos polticos ou o prprio
Estado. Alm disso, essa relao estudada com vistas a
fns diferentes dos fns da religio, como o desenvolvi-
mento brasileiro, por exemplo. Dizendo de outra forma,
pergunta-se como a religio pode contribuir para o projeto
de desenvolvimento da nao. Essa a anlise poltica da
religio que se faz a partir de ideias elaboradas fora do
plexo de sentido cristo. Ele um lugar hermenutico
produtor de sentidos e conhecimentos plausveis sobre
o real. No fosse assim, no seria possvel a reunio e
manuteno das comunidades de fis.
Notemos que pensar a religio com um instrumen-
tal analtico estrangeiro equivale a pensar a famlia com
o mesmo instrumental de anlise utilizado para pensar
o Estado e vice-versa. Ou, vale dizer, pensar um jogo de
futebol com os mesmos mtodos e conceitos que se possam
utilizar para pensar um jogo ertico.
Se nos interessamos pela compreenso religiosa
crist da poltica, devemos partir do interesse fundamen-
tal do cristianismo. E o dado nessa religio, que serve de
fundamento de todo o seu edifcio de sentido, simblico
e de racionalizao, , como dissemos, a salvao. Todo
seu cosmo construdo por um grande conjunto de aes,
proposies e compreenses que se constitui na sntese da
articulao de uma tessitura de sentido existencial estrutu-
rador coerente da realidade e do situar-se do sujeito diante
da realidade com vistas salvao. O prprio estudo de
movimentos populares messinico-milenaristas, inclusive
na historiografa brasileira, se caracterizou, ao longo do
tempo, por pesquisas focadas em questes sociais, quando
no em termos de luta de classes, sem, contudo, considerar
a importncia da religio, dos smbolos, mitos e ritos para
a consecuo do imaginrio dessas comunidades em tais
eventos (Gomes, 2008, p. 16).
A poltica, portanto, para o cristo, situada dentro
de um universo maior de referncia, no qual ela se solida-
riza com o seu projeto salvfco. Nesse sentido, a anlise
das perspectivas crists em relao ao fm dos tempos,
salvao fnal, apresenta o potencial de tornar-se um dos
temas mais interessantes de histria geral, para os historia-
dores contemporneos e futuros, graas a um novo olhar
sobre a escatologia na histria, a espera e a sua variante
religiosa, a esperana (Le Gof, 1984, p. 453).
No propomos que a compreenso poltica da re-
ligio seja um tema menor ou menos legtimo. Contudo,
ele apenas uma necessidade para pensar a relao entre o
cristianismo e a poltica. Se assumirmos que ele, por si, su-
fciente, estaremos negando a complexidade desse tema que
no cessa de bater s portas da universidade, ressentindo-se
de um tratamento acadmico que supere os grandes lugares-
comuns consolidados. Cumpre-nos, portanto, investigar
aquilo que a religio produz como conhecimento domstico.
A partir do acesso intelectual por sobre esse conhecimento,
poderemos ter acesso compreenso religiosa da poltica e s
motivaes que movem politicamente os agentes religiosos.
Segundo Motta (1996, p. 90),
A anlise dos fatores culturais ajuda a esclarecer e a
compreender a ocorrncia de determinados compor-
tamentos polticos, que no se explicam somente pela
vontade, pelo interesse ou por aes concertadas no
plano racional, mas tambm pela crena, pela f, pela
fora da tradio ou do costume e por determinaes
originadas no plano do inconsciente.
Compreender religiosamente a poltica e compre-
ender politicamente a religio apresentam-se como dois
movimentos da inteligncia que permitiro snteses mais
slidas. Por um lado, a compreenso poltica pensa a reli-
gio dentro de um esquema excessivamente socializante,
dentro da imanncia da histria. Por outro, a compreen-
so religiosa da poltica relaciona-a a uma realidade que
transcende a histria. Essa realidade absoluta, universal
e sagrada, que produz sentido para a histria humana que
no se esgota em sua imanncia.
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Submetido: 20/03/2011
Aceito: 06/03/2012
Daniel Rocha
Universidade Federal de Minas Gerais
Programa de Ps-Graduao em Histria
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