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MORENO FELIU
estn sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas que las hacen dependientes del
exterior.
William Roseberry planteara la imposibilidad de continuar anclados en el modelo de la
comunidad para estudiar la complejidad de las sociedades campesinas y su inmersin en las
formas de dominio poltico y econmico estatales y capitalistas (ejemplos: campesino que
cultiva tierras pero que pertenecen al seor que vive en la ciudad, productos que se compran en
la ciudad y otros que se venden, recaudadores de impuestos)
Entre el final de la IIGM y los aos 70, ha desaparecido el dominio colonial directo, los pases se
han independizado y creado sus propias universidades, y muchos antroplogos ahora se
interesan por estudiar sus propias sociedades.
A partir de los 70, se produce un reconocimiento explcito de las limitaciones del concepto
boasiano de cultura y de los presupuestos de a comunidad de Tnnies, otras crticas se deban a
los peligros a que se expona la antropologa por su historicidad o a la ignorancia de los procesos
polticos, econmicos y sociales globales.
Adems de la Antropologa, otras ciencias han roto con las concepciones estticas que se haban
fraguado de cultura y sociedad:
* La Geografa. Doreen Massey (A Global Sense of Place), defiende la relevancia de los espacios
para entender como la pobreza, el bienestar, el desarrollo desigual, siempre tienen un
componente espacial, que conecta los lugares concretos con los procesos globales. El resultado
de esta conexin permite entender el carcter del lugar, para lo que descarta las viejas nociones
estticas y propone reconceptualizar los estudios del espacio, partiendo de una nueva
perspectiva (paralela a las consideraciones de los antroplogos) que formula en los trminos:
* Los lugares no son estticos ni tienen identidades nicas, homogneas y predeterminadas,
sino mltiples
* Los lugares no permanecen congelados en el tiempo, sino que estn en proceso de
transformacin, sin que por ello se altere lo que tienen de nicos.
* Los lugares no estn delimitados con distinciones tajantes entre dentro o fuera. El uso de
las fronteras para delimitar los espacios adems de distorsionar el concepto de nuestro anlisis
del lugar, presupone que los que inmigran son unos invasores.
* En los lugares existe un constante flujo de relaciones sociales que conectan entre si diversos
procesos locales y globales.
3.7. LOS PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN COMO DISCURSO
A partir de los aos 90, surge el discurso oficial en los medios de la globalizacin y sus efectos,
como una cuestin con la que hay que estar a favor en contra.
Frederick Cooper, especialista en colonialismo africano: la primera parte del concepto
globalizacin presupone que un nico sistema de conexin ha penetrado en todo el globo?,
fundamentalmente a travs de los mercados de capital y de mercancas, de los flujos de
informacin y de los paisajes imaginados; y la segunda parte del concepto, presupone que como
consecuencia de la primera, estamos en una era global.
Como categora nativa (emic), ya forma parte del discurso poltico, que la considera un desafo
al que hay que incorporarse o un reto al que hay que dominar. Segn la tesis de Cooper, el
sentido etic, es decir, como concepto analtico, con relevancia explicativa en las Ciencias
Sociales, deja mucho que desear. Se trata de la ltima irrupcin del viejo determinismo
econmico: un discurso que carece una concepcin temporal, y que ha irrumpido en la agenda
poltica como si se tratase de un fenmeno inevitable que pretende definir nuestra era como si
la era de la globalizacin fuera lo mismo que era industrial.
seala que en casi todo el continente el Estado y sus polticas parecen ser un campo de cultivo
para las transformaciones modernas de la hechicera y brujera.
Los anlisis muestran la relacin entre estas prcticas con las nuevas formas de diferenciacin
social surgidas en los procesos de consolidacin de los estados postcoloniales, entre las que
destacan la creacin de nuevos cuerpos de funcionarios, con acceso a nuevos recursos (fondos
internacionales de ayudas, conocimiento de nuevas legislaciones), que viven en las nuevas
ciudades y lejos de sus pueblos y de cumplir sus obligaciones comunitarias. Muchos de los casos
analizados desvelan la existencia de una creencia (compartida entre acusados y acusadores),
que relaciona el control de una fuerza oculta supranatural y la acumulacin de riqueza, sobre
todo con las nuevas formas de riqueza. (Moreno Feliu y Narotzky, 2000)
La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la desconfianza y el
rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de escudo protector a los nuevos ricos que la
han alcanzado. (ejemplo Camern, pag. 106)
Tras la independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos hacen trabajar a los
dems para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la zona.
Varios estudiosos afirman que la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos pases
postcoloniales se debe a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en trabajadores
asalariados y por la expansin de la economa de mercado en sus incertidumbres y
fluctuaciones. Pero los rumores y acusaciones de malas prcticas supranaturales, ya estaban
extendidas entre numerosos pueblos africanos en los primeros tiempos coloniales. (White,
2000).
4.5. LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS
Los Bemba son un pueblo que vive al norte de Zambia, y que se caracteriza por sufrir una
escasez peridica de alimentos. Es una de las zonas en las que se reclutaban trabajadores para
las minas de Katanga, cuyas primeras explotaciones entraron en funcionamiento y estaban
situadas en el entonces Congo Belga, en el Cinturn de Cobre de Zambia o los campos de oro de
Lupa; donde los africanos alternaban la minera con la recoleccin y cultivo de alimentos desde
los aos 20.
El norte de Zambia poda considerarse una reserva de mano de obra. Las gentes de la provincia
del norte, principalmente Bemba, practicaban una agricultura de tala y quema.
A.Richard: la divisin del trabajo segn el gnero (hombres preparaban el campo y mujeres
preparaban alimentos) fue interrumpida por la mano de obra para trabajar en las minas. Esta
interrupcin trajo los meses hambrientos (febrero, marzo y abril) porque no haba bastantes
hombres para talar y limpiar.
Las antroplogas H.Moore y Vaughan (1996), que reestudiaron los Bemba, concluyen que las
tareas de las mujeres de cultivar y preparar alimentos era ms dura que la tala y quema de
rboles de los hombres. La escasez de alimentos se deba a que esta combinacin de tareas
impeda que en los momentos ms exhaustivos del ciclo agrcola, las mujeres no podan cocinar
o preparar alimentos. Es decir, que la ausencia de hombres se deba a las nuevas ideas de los
Bemba sobre el dinero colonial y cmo trabajar, que con la disponibilidad de alimentos.
4.5.1. Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos
Antroploga Luise White: Entre 1920 y 1950 exista una rumorologa segn la cual ciertos
europeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a otros africanos, para
apropiarse de su sangre y drsela a sus patronos europeos. Este tipo de vampiros se conocan
como hbridos de bemba y swahili, banyama.
Segn las acusaciones, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros que pertenecan a la
orden conocida como Padres Blancos. Los curas gordos o con barbas largas, entre quienes
destacaba especialmente un misionero conocido como Pre Gregoire, eran los ms sospechosos.
4.5.2. Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos
Los Padres Blancos se establecieron en el norte de Zambia en 1896, 30 aos antes de que se
extendiera el rumor de que eran banyama.
Sus misiones estaban dirigidas por unos cuantos padres europeos, unos cuantos coadjuntores
vinculados a empresas e industrias locales, supervisando la construccin de edificios. Tambin
contaban con un grupo de catequistas africanos que realizaban labores de proselitismo,
captando nios para las escuelas catlicas y trabajaban en explotaciones agrarias a cambio de
un escaso salario. Las relaciones entre los Padres y los catequistas siempre fue de tensin y
Con Coln y su descubrimiento de Amrica, se produce el encuentro con otra gente diferente y
otros productos, templos etc que les provocan perplejidad y que entraban en conflicto con el
modelo referencial que tenan.
Esta aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido se debi de dar en casi todos los
pases europeos que iban denominando a los nuevos productos (pomodoro), a partir del trmino
genrico para fruto (pom). Mientras que los colonizadores espaoles, ms en contacto con lo
local, acabaron por utilizar y extender el uso de los nombres nativos (cacahuete, tomate,
papas).
La rica literatura de las crnicas indias da cuenta de la perplejidad de que sin un modelo
ideolgico para clasificar a los indios, a sus sociedades y a los animales y plantas, nunca
lograron vencer la tensin entre la originalidad de lo que encontraban y su descripcin con los
modelos hispano- greco latinos bblicos, que poco tenan que ver con las observaciones sobre
el terreno.
Una vez que las autoridades eclesisticas declararon a los indios susceptibles de bautizarse, y
por tanto integrables entre los humanos, la explotacin colonial que se hizo, un modo de
dominio tributario, sigui los pasos polticos que hacan las representaciones renacentistas de los
imperios antiguos.
5.1.2. Modelo de la Razn
Ilustracin: Razn como rasgo distintivo por excelencia de la humanidad.
A partir de entonces, las referencias sobre los salvajes, que aportaban viajeros ilustrados,
entraban en conflicto con la razn, como facultad humana: la reconstruccin del pasado prstino
de la humanidad (como ausencia de razn en unos seres bestiales, casi humanos), dara entrada
a la abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje inasimilable, a partir del cual se
clasificaba a los primitivos.
La forma concreta en la que la Antropologa de la poca colonial asimil y recre el modelo
ilustrado, consisti en clasificar a los otros, que vivan en los inmensos dominios coloniales, en 2
grupos: unos que vivan en estado de naturaleza, y otros, atrasados, pero considerados aptos
para el trabajo. Por ejem. En la ideologa norteamericana, el indio era el salvaje inasimilable, en
estado de naturaleza, mientras que los afroamericanos, llevados como esclavos, eran solo mano
de obra para el trabajo.
5.2. LOS SALVAJES EN LA ANTROPOLOGA Y EN EL CINE
Se dice que el cine y la antropologa como estudio sistemtico de otras culturas nacieron por las
mismas fechas, como representacin de la diversidad cultural.
Antropologa: cuando se produce, en el mbito de las Ciencias Sociales, el reparto de
competencias entre las antiguas y nuevas disciplinas, la antropologa quedaba para estudiar a
aquellos considerados los ms lejanos a nosotros mismos, los primitivos, y que la actividad
colonial iba reduciendo cada vez ms, pero que no dejaban de aportarnos curiosidades, unas
veces enfocadas como aoranza ideolgica, y otras como rechazo a su modo de vida.
La especializacin de la antropologa en los primitivos nace sin considerar que la diversidad y
sus mezclas es un proceso dinmico, que se construye y destruye, reconstruyesegn las
respuestas distintas y a veces inesperadas, a la situacin cambiante. Sin embargo los primeros
antroplogos se decantaron por una visin esttica y esencialista de la cultura (naca en muchas
tradiciones nacionales, como una actitud de museo o coleccionista ilustrado a la hora de recoger
datos sobre los supervivientes antes de que se destruyera).
En el cine: el contexto conservacionista al que nos referamos, foment la realizacin de
fotografas y de grabaciones etnogrficas, que con el tiempo constituiran una valiosa fuente de
datos, la antropologa visual. Toda la antro. Visual parten de una serie de presunciones sobre la
naturaleza de las culturas que son:
* Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles (pej. Ceremonias rituales, modos
de explotar los recursos, construccin de artefactos)
* Si la cultura se puede percibir, entonces se puede registrar audiovisualmente
* la cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas son neutrales y objetivas.
Sin embargo, hoy da se apoya ms la idea de que no existe ningn documental que no lleve en
s la narracin y la autora de su autor.
La antropologa visual engloba hoy da desde la fotografa, los artefactos de los museos
etnogrficos o las producciones de los nuevo medios e incluso estudios de audiencias. Trata
representaciones tan variadas como los tatuajes, petroglifos, pinturas o fotos. La pelcula
etnogrfica engloba desde los documentales hasta cierto tipo de etnoficciones o historias de
primitivos con personajes reales. La preocupacin por conservar la ideologa primitivista
acompaar a la mayora de las pelculas autnticas sobre otros pueblos.
duracin (entre 1492 y 1990), que solo ha despertado inters acadmico despus de
desaparecer, tras la IIGM, cuando los imperios haban perdido su legitimidad y viabilidad poltica.
Desde la antropologa, a partir de los 70s, con los libros de T. Asad, Anthropology and the
Colonial Encounter, 1973, y de E. Said, Orientalismo , 1978, cuando se abri en todos los foros la
reflexin sobre la relevancia tendra el anlisis del poder colonial y las consecuencias de su
ejercicio en distintos momentos y escalas.
La importancia que tuvieron las teoras de la dependencia o de la modernizacin entre los
acadmicos europeos y entre las nuevas lites africanas al inicio de las transiciones
postcoloniales, posiblemente hayan contribuido a la percepcin genrica del colonialismo como
algo homogneo. Al igual que ocurre con otras transiciones polticas, en el momento de la
independencia, fuesen cuales fuesen las discrepancias, pareca haber un consenso poltico en el
que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico.
La interpretacin, a partir de la ideologa econmica moderna (Dumont, 1982), consista en
sealar que el gran crimen del colonialismo haba sido la expropiacin de los nativos y la
apropiacin y control metropolitano de los recursos. Los tericos del subdesarrollo atraan a las
nuevas lites africanas porque continuaban encasillando la realidad de la transicin poltica en
los dos presupuestos de progreso y modernizacin que haba desarrollado la ideologa colonial:
1)que gracias al contacto colonial esas sociedades (parte sociedad y parte tribus, segn Carolyn
Shaw), haban entrado en la Historia, como prueba que desde entonces ( pero no antes),
tuvieran instituciones econmicas, culturales y polticas; 2) que la cultura colonial era en s
misma ajena a los procesos histricos.
Sin embargo, la mayora de los conflictos de la regin centroafricana no han tenido como objeto
principales disputas econmicas, sino que las luchas han gravitado sobre la aceptacin
postcolonial de las categoras etnopolticas inventadas por los gobiernos coloniales, como parte
del corpus de costumbres tradicionales nativas.
6.1.2. Variables del dominio colonial
El trmino colonial no significa una sola cosa, va ligado al dominio ejercido por los distintos
pueblos europeos y a las distintas pocas (por ejm. El dominio econmico aparece ligado al uso
de la mano de obra local en beneficio y para trabajos de los colonos).
Otras veces, actividades como la minera o plantaciones, exigan una mano de obra muy intensa
y concentrada, por lo que incorporaron esclavos masivamente (esto se dio a partir del
mercantilismo en en todas las colonias americanas).
Muchos granjeros ingleses en Norteamrica y frica, se apropiaron de las tierras, las fuentes de
minerales y los recursos, pagaban salarios por la mano de obra o realizaban ellos mismos las
tareas. Los europeos queran tierras frtiles que a menudo estaban ocupadas por cazadores
recolectores que las utilizaban en su subsistencia, y acabaron metindolos en reservas mientras
ellos se quedaban con las mejores tierras.
Tambin haba grades variaciones en ejercer el dominio poltico, la anexin territorial no siempre
era elemento fundamental en el establecimiento cultural. Durante aos, la presencia de unos
cuantos colonos en unas tierras no supona el reclamo de derechos de propiedad de esas tierras.
Los europeos promocionaron lites locales a quienes ofrecan el establecimiento del Gobierno
Indirecto o la asimilacin de parte de la aristocracia local a la jerarqua de los colonizadores,
como hicieron los espaoles con los aztecas o incas.
Tampoco los colonizadores pretendan siempre la conquista ( por ejemplo los europeos no
queran someter a los imperios otomanos, chino o japons, sobre ellos solo queran un control a
travs del comercio, para conseguir monopolios frente a otros europeos.
Excepto en los casos relacionados con enclaves comerciales, la expansin colonial se basaba en
la conquista militar, a menudo con la ayuda de aliados nativos.
Pero una vez realizada, los administradores no tenan capacidad para un dominio total, por lo
que solan recurrir a un Gobierno Indirecto, mediante el que creaban una estructura poltica
nativa con un jefe que dominase a la gente (tribus africanas) y obedeciese e hiciese obedecer a
la autoridad colonial.
Cuando si podan ejercer un dominio directo, si haba un alto n de colonos, las leyes las
imponan excluyendo a los nativos. Los colonos europeos se establecan con el amparo de sus
estados y sus autoridades nacionales. Gran parte del colonialismo se basaba en el dominio
militar.
Ejercieron tambin un dominio ideolgico, los europeos se consideraban objetivamente
superiores (ser civilizado supona higiene, ropas, modales, conocimientos) a los pueblos que iban
colonizando.
la tierra, y los espaoles. Los espaoles, pertenecientes a su vez a distintas clases y estamentos
no pagaban tributos y se estableceran en ciudades, organizaran las explotaciones comerciales
y mineras; mientras que la administracin poltica tendra dos focos en su forma de ejercer el
poder, el emanado de la Corona y el de la Iglesia.
Norma Castillo (1990): por espaol en Amrica desde el SXVI hay que entender una categora
que se refera a los procedentes de Espaa, pero tambin a criollos (espaoles nacidos en
Amrica) y mestizos ( hijos de espaoles e indias, reconocidos por sus padres). Desde mediados
del SXVIII, espaol equivala a cualquiera que pasase por blanco.
Los indios fueron agrupados por las autoridades coloniales bajo la categora de repblicas de
indios, con el fin de que rompieran con sus lazos de sistemas polticos y econmicos anteriores.
A la alta nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos de seoro y de no pagar
impuestos que a la espaola, si bien se les apart de los altos cargos y se les busc nuevos
caminos a travs de la iglesia.
Para organizar las comunidades locales, muchas de ellas nuevas o muy cambiadas tras la
conquista y la mortandad por las epidemias, crearan una nueva clase de jefes a partir de los
caciques locales, muy parecido a los que luego en frica los ingleses llamaran el gobierno
indirecto). Wolf.
El mestizaje se transform en un sistema compuesto por varias categoras llamadas castas. Este
trmino lo haban utilizado los portugueses en la india para referirse a los grupos endgamos
que los portugueses denominaban indistintamente razas o castas, es decir, usando ambos
trminos en su sentido originario del SXV, como linajes. Los linajes limpios eran el espaol, el
indio y el pardo o negro. Las mezclas entre ellos formaban las distintas categoras, las castas.
* Casta: proviene del latn castus, no mezclado, de donde proviene tambin casto o castizo, y
que significa especie animal, a partir de 1917 significaba raza o linaje de hombres. El trmino
raza comenz a usarse en el SXVI, pero no equivala al significado que adquiri a partir del
SXVIII, que es el actual.
La idea de que pertenecer a una casta implicaba un estigma social, proceda de la aplicacin de
los principios de limpieza del linaje a 2 casos:
* Ilegitimidad: procedencia de una unin no matrimonial en la que el padre no reconoce al hijo.
Bastarda, nacido en pecado.
* Esclavitud: mestizos con uno de los progenitores negros, aplicaba el principio de que un
esclavo nace de otro esclavo.
Los mestizos o mulatos de este tipo no podan residir en las repblicas de indios, tendran
dificultades para ocupar puestos oficiales, que solo se lo permitan a quienes conseguan un
pase o salto de categora, basado en la probanza, a menudo comprada, de tener sangre limpia
espaola o india ( cada una tena exenciones tributarias diferentes).
* Los cuadros de castas
A principios del S XVIII surgen los cuadros de castas ( primero en Per y luego en Mxico): un
gnero de pinturas en las que se representaba la variedad de categoras de casta, aplicadas a
parejas y a su retoo, indicando que nombre les correspondera a cada uno, como una compleja
clasificacin de grados de mesticidad. Estos trminos proceden de los utilizados para designar
animales de la ganadera caballar, que resultan en unas confusas clasificaciones raciales. (Por
ejemplo: de espaol e india, mestizo; de mestizo y espaola, castizo;)
Segn Aguirre Beltrn (1972): se trataba de clasificaciones eruditas que nunca llegaron a usarse.
Segn Castillo, parece haber un incremento en SXVIII, debido a que con la legislacin borbnica,
Carlos III haba prohibido los matrimonios entre individuos desiguales. A partir de la Pragmtica
sancin sobre matrimonios en las Indias, se incrementan las probanzas, a veces a peticin de
unos padres o tutores que queran impedir matrimonios con quienes consideraban inferior.
En los documentos coloniales adems, distintas personas se referan al mismo individuo,
utilizando diferentes categoras.
Entre las estrategias para conseguir el pase estaba el no ser clasificado como mulato o pardo
para no pagar el tributo. Desde mediados del SXVIII, la administracin exiga ms impuestos a
los mulatos, las leyes buscaron la endogamia entre las castas para reforzar lo espaol, segn la
apariencia de blancura que tuviera la persona.
6.2.2. Modelo del imperialismo ecolgico: EEUU y Australia
* Imperialismo ecolgico : Michael Mann (2009). Tipo de colonizacin de ciertas zonas
geogrficas que se parecan a las del continente europeo. Sus condiciones climticas y
medioambientales permitan que semillas, personas, animales, vivir en un entorno similar al que
haban conocido antes. Se trataba de lugares como Amrica, Australia y frica. Aqu, el
desarrollo de una agricultura de tipo europeo y la avidez de los colonos por poseer tierras
supuso la prctica de la eliminacin de unas poblaciones nativas, cuyo salvajismo les haca no
aptos para el trabajo.
* El caso de EEUU
En Norteamrica hubo pocas de mucho comercio y de pactos entre los indios u alguna de los
dos pases que se disputaban las colonias (Francia o Inglaterra). Los pueblos nativos necesitaban
para subsistir como cazadores recolectores o como horticultores una gran extensin de tierra y
tenan una organizacin muy flexible que les permita confederarse para guerrear.
Los colonos que se asentaron y la expansin de sus industrias, transporte y minera, llevaron a
muchos de ellos a defender la legitimidad de expulsarlos mediante un discurso ideolgico que
expresaba su superioridad militar, poltica y econmica frente a los indios, unas veces en
trminos de favores de la providencia (la providencia est con nosotros) y otras como favores
de la biologa.
A partir del SXIII y durante el XIX el discurso norteamericano se decant por la categora de
raza como justificacin para el dominio de los nativos, que eran unos salvajes incapaces de
aprovechar y explotar los recursos.
Segn Mann (2009), la poblacin nativa anterior a la conquista de los que luego seran los EEUU
eran de entre 4 y 9 millones de personas, 10 aos despus de ser un Estado, tan solo quedaban
31.000 nativos, en 12 aos la poblacin se redujo un 80%.
* El caso de Australia
La colonizacin en Australia comenz en 1788, y entonces haba entre 300 y 500.000 habitantes
nativos, y en 100 aos se redujo la poblacin en un 80%.
Se crearon colonias para recluir all a convictos britnicos, lo que hizo que el Estado buscaran
recursos para alimentarse. Como la colonizacin de Australia coincidi con la Revolucin
Industrial britnica, esta bsqueda de recursos se centr en la ganadera ovina para la industria
textil, y bovina para usar la grasa en la industria de armamentos.
La prctica de la ganadera extensiva de los colonos chocaba con los desplazamientos de los
cazadores recolectores aborgenes, que eran considerados unos salvajes por los colonos, e
incapaces de explotar sus recursos, y no tenan derecho a poseer esas tierras.
Poco a poco los aborgenes fueron expulsados a las zonas centrales y desrticas donde pasaban
grandes hambrunas y enfermedades. Los colonos se radicalizaron cada vez ms y se instalaron
algunos en las fronteras para matar a los indios que se acercasen. Incluso la polica, en el SXIX,
particip del acoso a los aborgenes, incluso asaltaban sus campamentos para matarlos.
6.2.3. Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres
La jurisdiccin colonial en frica distingua entre colonos (que se regan por los derechos que
marcaban sus costumbres) y no colonos (que se tenan que regir por los derechos que les
marcaba la ley).
Sin embargo, en el sistema de Gobierno Indirecto no se reconocan las costumbres como si se
tratase de un solo cdigo, porque se establecan diferencias entre los distintos grupos tnicos.
Estas diferencias no pertenecan al terreno de las distinciones culturales sino al de las legales.
Cada grupo tnico tena que tener su propia ley, al igual que Europa tena naciones, frica tena
etnicidades, llamadas tribus, con su propia autoridad nativa y cdigo de costumbres. Los
distintos grupos nativos funcionaban como una confederacin tnica.
Bajo la supervisin centras de la autoridad colonial tras la independencia, todos los gobiernos
nacionales reprodujeron la concepcin etnicista de las autoridades coloniales, segn la cual las
costumbres muestras la autenticidad de las tribus. Los intentos por diferenciar quien era o no
indgena, dadas las migraciones se resuelven arbitrariamente, segn su criterio.
Mamdani, resalta 3 aspectos tras las transiciones nacionales:
1- Las sociedades precoloniales no tenan una autoridad sino varias, cada una de las cuales
atacaban las costumbres en su propio lugar ( grupos de edad, clanes.. grupo de mujeres,
religiosos, de jefes, y solo esta ltima fue reconocida como autoridad por el gobierno
indirecto.)
2- La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese un poder absoluto y desptico. La ley
civil de los blancos se basaba en una divisin de funciones y cierto equilibrio de poderes. El
poder nativo se bas en una fusin de todos los poderes (legislativo, judicial y ejecutivo).
3- La importancia al castigo corporal. El jefe que reuna en su mano todos los poderes tena
derecho a usar la fuerza para coaccionar y obligarles a obedecer la costumbre. Luchas del
tribalismo africano.
Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/ mujer, los
ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado la concepcin esttica
acuada en la frase posicin de la mujer, sino que una mujer ocupa posiciones y espacios
simblicos diferentes en los distintos momentos de su vida. No se puede aplicar un modelo nico
de gnero para relatar la vida de una misma mujer, porque sus relaciones familiares, polticas,
econmicas y simblicas que definan su lugar jerrquico dentro del mbito domstico,
cambiarn segn el momento de su vida.
Desde un punto de vista holista (Moore), no todas las mujeres estn monolticamente
subordinadas a todos los hombres, ni todas las mujeres son iguales entre si.
8.2.2. El gnero y los smbolos nacionales
Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre a las categoras de gnero para
simbolizar la patria como madre (B. Anderson).
H. Kelley (1994), analiza varios discursos nacionalistas gallegos, y la construccin simblica de la
identidad gallega, que se articula mediante la invencin de una mujer tradicional gallega, cuyo
pilar sera su anclaje a una pasada etapa matriarcal.
La tesis central del artculo de esta antroploga es que la ambigedad de un smbolo de gnero
permite a los galleguistas expresar tanto la identidad interna (mujer fuerte, matriarcal, rural
como rasgo distitntivo), como la posicin de subordinacin de Galicia en las relaciones de
dominio centro periferia. La mujer por una parte es matriarca, y por otra es el carcter
oprimido de la nacin gallega. La imagen matriarcal de la mujer gallega se aplicara 2 mbitos
distintos:
* El histrico: el matriarcado se asociara a un origen celta ( a diferencia del resto de Espaa,
pero como rasgo comn con el resto de pueblos celtas europeos)
* El cultural, donde la comunidad campesina significara una forma de vida caracterizada por
mujeres maternales (naturales) que gozaban de gran poder, como ejemplo de imagen
autntica de la galleguidad frente a la corrupcin de la vida en las ciudades.
An as, no sabemos hasta qu punto la imagen matriarcal forma parte de los discursos actuales
gallegos. Es posible que no hayan sido ni siquiera los nacionalistas los propulsores de la Galicia
matriarcal. En resumen, el objetivo del artculo es recalcar que el matriarcado, como rasgo
diferenciador de Galicia, tuvo un peso especfico en muchos de los autores que asociamos a la
gnesis del primer nacionalismo gallego (Moreno Feliu).
Es difcil considerar el matriarcado como un smbolo de gnero. El contexto en que surge hace
referencia a caractersticas ideolgicas generales del mundo acadmico, y de los movimientos
nacionalistas europeos de finales y principios de siglo.
Si bien el matriarcado es una invencin, su formulacin se origina en el positivismo acadmico.
Kelley nos da algunas claves para entender el xito de una de las imgenes de identidad cultural
formulada por el galleguismo, a partir de una categora cientfica, que permita interpretar de
manera esencialista y atemporal el mundo rural gallego sin necesidad de contrastar esta imagen
con la realidad emprica circundante. La imagen matriarcal no se corresponde con los modelos
simblicos de gnero utilizados entre mujeres rurales actuales.
8.2.3. Las mujeres kukuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta
La antroploga Shaw (1995) realiza un estudio en Kenia sobre los estereotipos de las mujeres
africanas, y compar los resultados con el tratamiento analtico, que haban dado a las mujeres
dos figuras claves en la Kenia colonial y postcolonial: Louise Leakey y Jomo Kenyatta.
* Kenyiatta (1872- 1978): activista poltico kikuyu en los 20s. En los 30s se traslada a
Inglaterra y estudia Antropologa Social tutelado por Malinowski, y publica su monografa
funcionalista y cultural nacionalista (Facing Mt Kenya (1938). En los 50s se convierte en la
figura ms respetada dentro del movimiento anticolonial Mau Mau, y tras la independencia es el
Primer Ministro y Presidente de Kenya.
* L. Leakey (1903- 1972): clebre por sus hallazgos de restos homnidos en Tanzania y en Kenia.
Hijo de misioneros anglicanos, nace en Kenya, y haba convivido con los kukuyu. Se marcha a
estudiar a Cambridge y escribe 3 monografas sobre los kikuyu (The Southern Kikuyu before
1903).
Un tema central de ambos autores es: averiguar si la sociedad tradicional kikuyu era igualitaria o
feudal aristocrtica.. Segn Shaw, la imagen colonial de Kenya giraba en torno al contraste
establecido por los britnicos entre los Masai (representantes de los nobles salvajes), y los
kikuyu (aptos para el servicio domstico.
Ambos autores tienen una imagen de la mujer kikuyu diferente:
* Leakey: mujer relacionada con la construccin imaginada de un smbolo, un exponente de
formas distintas a las europeas de vivir la sexualidad.
funcionales sobre los beneficios sociales de la mutilacin o mantener la virginidad (esto ltimo
en las familias africanas ha estado siempre relacionado con el pago matrimonial).
Independientemente de las explicaciones funcionales, la mutilacin es un tema doblemente
controvertido para las antroplogas feministas, tanto con respecto a las consecuencias para las
mujeres de su rechazo, como con respecto a las prcticas de conducta estipuladas por el
relativismo cultural.
conocidas de xenofobia.
El problema radica en que no hay lnea de continuidad en el racismo: el racismo es una doctrina
nacida de la ruptura con lo antes conocido que supuso lo que llamamos modernidad. La
ideologa moderna de lo poltico hace necesario el justificar el carcter inevitable de la jerarqua
establecida, y esta justificacin se lleva a cabo mediante la aplicacin de los principios de
Bauman (1989), que lo describe como medicina y jardinera). Slo a partir de la sacralizacin de
la Naturaleza, la Ciencia y sus profetas los cientficos, se estableci una relacin sistemtica que
conectaba lo dado por la naturaleza (gentica) a partir de la analoga orgnica, con una serie de
rasgos o instituciones sociales determinadas por ella misma (carcter, esttica, moral, rasgos
polticos) que sealaba la superioridad objetiva de occidente, y justificaban el dominio y xito
colonial.
La Ciencia no se considera un fin en s misma, sino un instrumento para mejorar la realidad, para
que los planes humanos (de occidente) pudiesen transformar el mundo. El modelo de medicina
y jardinera de Baumann nos acerca al proyecto poltico de ingeniera o de arquitectura social
que gui las experiencias racistas ms importantes de este siglo.
Todas las experiencias racistas conocidas en este siglo (y no solo la alemana nazi son producto
de la existencia de una lite poltica que acepta llevar a cabo los programas de ingeniera social
siguiendo el principio de medicina y jardinera: los proyectos de seleccin de inmigrantes que
culminaron con la promulgacin de la Immigration Act norteamericana de 1924, las
consecuencias en varios pases de la aplicacin selectiva de test de inteligencia o los programas
de higiene racial.
Hay autores que consideran que en la actualidad, el racismo ya no es una doctrina basada en el
determinismo biolgico, que ya no tiene relevancia explicativa, la gentica de poblacin
descarta ya el conceto de raza porque no es una categora cientfica en las ciencias biolgicas.
* Hasta antes de la II GM, las formulaciones racistas eran corrientes en la comunidad cientfica.
Su desaparicin de este mbito nunca fue total.
* En el campo social actual lo novedoso no es la sustitucin de lo biolgico por lo cultural ( a
partir de los boasianos), sino la utilizacin de otros trminos, como por ejemplo etnia en lugar de
raza.
* El racismo como doctrina busca en la ciencia tanto su legitimacin como sus caractersticas
de inevitabilidad y universalismo. Cuando se dice que la base de la doctrina racista es
cientfica no nos referimos a las proposiciones del corpus cientfico, sino a que es imposible
borrar la legitimacin social que la ciencia hace del saber entre nosotros.
* La presencia de la raza, como percepcin emic de lo cientfico est presente en muchas obras
literarias decimonnicas que no leemos como tratados cientficos.
(Leer pag. 206 y 207)
9.2. VARIANTES Y MANIFESTACIONES CONTEMPORNEAS DEL RACISMO
Como el concepto de racismo surge tras la Ilustracin, hay muchos antroplogos que sitan una
de las fuentes de consolidacin del racismo en la expansin de los europeos, a pesar de que
exista una percepcin variable sobre las razas y las mezclas de razas de los nativos, de los
inmigrantes, de los mulatos o de los esclavos, que apuntaban implcitamente al carcter
sociocultural de la categora raza.
9.2.1. Racismo, colonialismo y clase
En muchos casos se pueden trazar vnculos entre la historia colonial de los pases concretos y la
clasificacin que tenan los europeos de las caractersticas fenotpicas de la gente. A menudo,
las categoras raciales en lugar de ser fijas, eran fluidas y cambiantes.
Dada la diversidad tnica de las colonias y los distintos tipos de pueblos, algunos de ellos
obligados a someterse por primera vez al Estado (Gobierno Indirecto), los proyectos de dominio
incluan la creacin local de una estructura de clases incipiente, al frente de la cual se sola
situar uno de los grupos tnicos frente a otros ms conflictivos o ms reacios a la conquista.
Las colonias britnicas de frica estn plagadas de ejemplos en los que diversos grupos tnicos
aparecen como negros blancos, menos conflictivos o ms afines a la conquista. Igual ocurra
en EEUU donde los grupos de inmigrantes europeos ms desfavorecidos (irlandeses, italianos)
se convertan progresivamente en blancos segn se aproximaban a los grupos sociales
angloprotestantes hegemnicos.
Mullings (2005) recalca un caso similar de diferenciacin y exclusin de los que llegaran a ser
los ciudadanos de la Repblica Dominicana frente a los haitianos, a pesar de tratarse de
poblaciones descendientes de africanos esclavos, las clases dirigentes de los dominicanos
consider que eran descendientes de los indios y de espaoles, eliminando cualquier vnculo
africano, mientras que los haitianos tenan un pasado exclusivo africano.
sociolgico de la poca que cmo en el papel de las clasificaciones tnicas de las doctrinas
racistas y de polticas como la expansin colonial y la recolocacin planificada de otros pueblos,
o la aplicacin de la eutanasia o genocidio.
b) Otras parten del anlisis de la organizacin del trabajo y sistema de clases, y su influencia
directa en el modo industrial de perpetrar parte del genocidio, as como la fascinacin por los
fascismos.
c) Otros se centran en aspectos peculiares de la divisin universitaria de las disciplinas, de
historiogrficos, polticos, ideolgicos o filsofos en las que lo ocurrido se nos presenta dentro de
la problemtica de la culpa o de una caracterizacin del exterminio como parte de un proceso
de banalizacin del mal, de la racionalizacin de la economa o como una representacin.
A esta compleja y peculiar situacin histrica europea que aparece como modelo de la definicin
universal de genocidio, Lemkin le aade la intencin de los ejecutores, como una de las bases
del concepto (intencionalista).
10.3. EL GENOCIDIO DESDE UNA PERSPECTIVA COMPARATIVA
La necesidad de aclarar el alcance de las definiciones estticas de Lemkin y la ONU sobre
genocidio, mediante la construccin de tipologas que diesen cuenta de las caractersticas
estructurales de otros genocidios. La primera cuestin que se suele dilucidar es histrica, se da
en otras sociedades?
La mayora de las variables utilizadas por autores como Fein o Kuper, se centran en considerar
los rasgos distintivos de las sociedades modernas, como pueda ser el dominio poltico, la
expansin econmica, o la imposicin de ciertas ideologas que llevaran a los grupos
dominantes a destruir a los rebeldes o a los grupos indgenas. Las masacres en la antigedad
estaban relacionadas con motivos religiosos o tnicos, con la conquista, y la imposicin a los
vecinos del terror y de una ideologa, a menudo religiosa. En el presente los genocidios se deben
a procesos relacionados con la transformacin o creacin de nuevas sociedades mltiples y
complejas, y con fenmenos econmico- polticos de la colonizacin y de la descolonizacin o un
borroso contrato de indiferencia mutua, para usar la expresin de Norman Geras (1998).
Hay casos en los que existe una direccin estatal y una participacin masiva de la poblacin en
el exterminio, como ilustra el caso de Ruanda.
Se da la consideracin de que el genocidio posee una dimensin internacional: en el modelo
bsico de Lemkin, los nazis invaden otros pases donde llevan a cabo las polticas criminales, en
otros casos hay guerras o fronteras internacionales porosas.
No existen previsiones claras sobre qu acciones podran tomar los organismos internacionales,
ante la forma de genocidio que se ha dado con ms frecuencia en el SXX: la de un Estado que
excluye y extermina a grupos de sus propios ciudadanos.
Este tipo de exterminio interno, nos permite plantear dos paradojas indeseadas que, de hecho,
han impedido la prevencin o detencin de los genocidios:
a) Cuando la situacin se considera un conflicto interno de un Estado miembro de la ONUI
( aunque se trate de secuencias blicas internacionales), se ha evitado utilizar oficialmente el
trmino genocidio mientras estaba teniendo lugar. Aunque la mayora de los pases hayan
firmado la Convencin, sta no pone en marcha en marcha ningn mecanismo disuasorio, si no
se define la situacin como genocidio expresamente.
b) El reconocimiento de entidades polticas nacionales ha impedido la creacin efectiva de
tribunales internacionales y su establecimiento al margen de los propios estados nacionales.
(Ver cuadro pag. 248 y 249)
Como se desprende del cuadro, la mayor parte de los genocidios del SXX tuvieron lugar en un
variado contexto de revoluciones, guerras civiles o procesos de colonizacin y descolonizacin.
Sera conveniente ampliar el trmino para que incluyese los casos ambiguos.
10.4. GENOCIDIO Y VIOLENCIA COMUNAL
Entre abril y junio de 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los genocidios ms terribles del SXX. La
frase que mejor expresa el genocidio es de Kurtz, el colonizador europeo exterminar a todos los
salvajes.
El genocidio de los tutsis se origin en un marco complejo histrico donde intervienen problemas
ecolgicos y polticos de un pas superpoblado, como la aceptacin y transformacin cultural de
la ideologa racista de tipo europeo que les transmitieron a hutus y tutsis los misioneros y
administradores coloniales.
El caso ruands (murieron entre 500.000 y 800.000 tutsis), debe contemplarse dentro de una
compleja dinmica guerras regionales, con diversos episodios de masacres, prximos al
vnculos con sus familias de origen, lo que entre otras cosas despertaba la sospecha sobre la
sinceridad de sus convicciones religiosas.
* Estos recelos que despertaban no eran solo religiosos, sino que mostraban el rechazo de los
cristianos viejos a las oportunidades (todos vivan de oficios holgados), que habran brindado la
conversin a las actividades socioeconmicas de los conversos. Bernldez muestra a la minora
conversa como unos triunfadores, que se haban aprovechado de que su nueva religin hubiese
abolido los estigmas, limitaciones profesionales y la segregacin que haban soportado en su
situacin religiosa anterior.
* Tambin la conversin les haba permitido romper la separacin social previa. As, las hijas de
los conversos, tras pasar por conventos, buscaban mediante la hipergamia, casarse con
cristianos viejos.
Adems de todo esto, lo peor del cura Bernldez era que persistan en sus hbitos religiosos.
Los cristianos nuevos de origen judo competan por los cargos burocrticos del Estado, y los
cristianos viejos impusieron, para vetar su acceso a la clase profesional, unos estatutos y unas
probanzas de Limpieza de Sangre, que impedan a los cristianos nuevos asistir a las
universidades, colegios catedralicios, rdenes religiosas, cofradas, y a muchos gremios y
profesiones. Tampoco podan marchar a las Amricas. La sangre poda contaminarse a travs de
la filiacin. La expresin de orgullo de los cristianos viejos por su pureza de sangre era la honra.
A los cristianos nuevos moriscos esto no les afect demasiado porque siguieron realizando sus
profesiones artesanales y agrcolas, que no competan con los cristianos viejos, y seguan
cultivando los campos de Valencia y Granada.
La situacin de castas se completaba con la hidalgua que los RRCC haban otorgado a vizcanos
y guipuzcoanos. Ningn converso o sospechoso de serlo, poda asentarse en los municipios
vascos, a no ser que se probara su limpieza de sangre.
El resultado de todas estas diferenciaciones sociales fue la creacin de un sistema compuesto
por varias categoras llamadas en la poca indistintamente razas o castas, usando ambos
trminos en el sentido original del SXV, a pesar de que los cristianos viejos no lograron evitar la
contaminacin de mezclas ni de los negocios de compraventa de probanzas.
Los cristianos viejos implantaran el sistema en Amrica, donde la clasificacin se complicara,
porque all los linajes limpios eran el espaol, el indio, el pardo o negro. Las mezclas entre ellos
formaban las distintas categoras impuras conocidas como castas.
Como los espaoles en las Indias no pagaban tributos (excepto el diezmo y la alcabala), se
produjo una bsqueda, entre los mestizos bien situados, de sus races espaolas para conseguir
la esencin o para acceder a cargos civiles o religiosos. Por eso muchos mestizos se hicieron
pasar por criollos: el fenmeno conocido como pase estaba muy extendido. Mediante la
consecucin de certificados de limpieza de sangre, se cambiaba de clasificacin: indio o mulato
por mestizo, mestizo por criollo, criollo por espaol. La limpieza de sangre constituy un
mecanismo para acceder a la lite colonial y el origen de las complejas mezclas de las nuevas
sociedades que se estaban configurando en el continente americano.
11.7. LA PROTECCIN DE LA SANGRE ARIA
Sociedad industrial alemana de los aos 30 del SXX. En aquel momento la introduccin de las
categoras de limpieza contaminacin se sustentaban en un artificialismo poltico.
El papel central jugado por la moderna categora de raza y su pretensin de reorganizar
racialmente los espacios europeos susceptibles de colonizarse no fue obstculo para expresarse
en trminos de limpieza y contaminacin de la sangre (P. Moreno Feliu, 2010).
Exista la obsesin nazi por convertir en antisemita toda la simbologa y las actuaciones
segregacionistas del antijudasmo medieval, pero hay que hacer 2 matices:
* Hay que entender que la oposicin puro / impuro no fue la causa de la segregacin y
exterminio de millones de personas, sino que fue la forma en la que se configur la nueva forma
de hacer poltica (proteccin de la sangre alemana y sus grados, limpieza racial, contaminacin
racial). Por eso los recluan en guetos y los obligaban a llevar la estrella, los nazis no eran
antijudos en el sentido medieval ( no podan optar a convertirse).
* Tal oposicin se clasificaba en el moderno campo de la higiene, en ciencia de la higiene racial,
en la que los nazis encuadraban tanto la eutanasia como el genocidio. Sin embargo las nociones
limpio / sucio eran muy anteriores a la propia definicin de higiene.
En definitiva se trataba del papel fundamental del proyecto del hombre nuevo (con sangre
puramente nrdica) como forma positiva de sus leyes.
Entre 1933 y 1941 se emitieron 8 leyes que tratan especficamente de definir quin es
ciudadano, e qu consiste la salud del cuerpo social, las causas de la contaminacin y cmo
evitar el contacto:
* 7/4/1933: Ley de funcionarios: solicitud de antecedentes arios y polticos correctos para ser
funcionario civil. Expulsin de las profesiones pblicas de judos, comunistas e izquierdistas.
* 14/7/1933: Ley de esterilizacin: su objetivo eugensico era mejorar la salud gentica de la
poblacin, mediante un proceso de seleccin y eliminacin de los considerados dbiles o
enfermos.
* 29/9/1933: Ley Agraria. Los granjeros son declarados patrimonio racial de la nacin. Los
herederos de las granjas haban de ser de sangre alemana o emparentada.
* 24/11/1933: Ley de castracin: permita la castracin de delincuentes sexuales
* 15/9/1935: Ley de proteccin de la sangre y el honor alemanes: Leyes de Nuremberg. Prohiba
las relaciones sexuales entre judos y alemanes. Clasificaba en grados a los descendientes de
judos y arios. Las leyes de Nuremberg tambin incluye la Ley de la ciudadana. Se consideran el
marco de exclusin de los judos. Es judo aquel que tiene al menos 3 abuelos clasificados como
judos desde un punto de vista racial.
* 18/10/1935: Ley de salud matrimonial: certificados de aptitud racial para contraer matrimonio
* 15/11/1935: Ley de la ciudadana: distingua entre ciudadanos (alemanes arios), dotados de
todos los derechos, y habitantes (judos, no arios y mujeres alemanas solteras)
* 1/9/1941: todos los judos estn obligados a portar la estrella de David.
En todas las leyes existen 2 percepciones que a veces entran en conflicto:
1. Orientacin genetista
2. De contagio: consideraba las mezclas un mal absoluto.
Siguiendo la definicin nazi de que la poltica era biologa aplicada, las leyes son propuestas
como una cuestin sanitaria para enfrentarse a 3 problemas:
1. La tasa decreciente de natalidad
2. El peligro del xito reproductor de los peores elementos de la sociedad: ley de esterilizacin,
castracin, de salud matrimonial
3. El peligro de las mezclas: prohibicin de relaciones sexuales entre arios y no arios
11.8. ANOMALAS: CONTAMINACIN Y MEZCLAS
Ser judo es una cuestin de sangre, no de cultura.
As, las relaciones de todo tipo, entre judos y no judos, llevan a la polucin racial. Los hombres
acusados de violar lo eran de ataque a la sangre alemana, si eran judos; si eran alemanes, de
atentar contra su propia sangre. Las mujeres eran consideradas pasivas en las relaciones
sexuales, por lo que no eran acusadas en estos casos. Los judos no tenan instinto de
conservacin racial.
Las leyes controlaban el presente y el futuro en cuanto a las mezclas, para arreglar los errores
del pasado lo que hicieron fue calcular el peso de cada parte de su sangre:
* No arios: mezclados de primer grado ( 2 abuelos judos y 2 arios), no podan tener
descendencia
* Alemanes: mezclados de segundo grado, si tenan un abuelo judo. Podan casarse con
alemanes, pero no con alguien de sus mismas condiciones, porque si no, segn una aplicacin
extraa de las Leyes de Mendel, la cantidad de sangre contaminada hara que los hijos fuesen
mitad judos y nadie poda engendrar ms mischling
* Alemanes tnicos: tuvieron que demostrar qu proporciones de sangre alemana posean.
Existe una similitud de todo esto con los hua de Papua Nueva Guinea, en cuanto a la forma de
explicar el pase de categoras: los intercambios de fluidos corporales que entre los hua
transforman el gnero, entre los nazis transformaban la sangre.
Muchas personas de centro europa y del bltico pasaron a ser alemanas, las leyes de Himmler
eran no desperdiciar ni una gota de sangre alemana. A partir de 1939, se iniciaron las polticas
de sangre y suelo, cuyo objetivo era la reestructuracin racial, la limpieza tnica del este de
Europa, el proyecto constaba de 2 partes:
* La demarcacin ficticia de ciertos territorios como puramente alemanes (espacios vitales),
que seran colonizados por los alemanes tnicos
* La expulsin de judos, gitanos y polacos de dichos territorios
En 1942, Globocnik declar la regin limpia de judos y apta para la colonizacin por los
alemanes tnicos. El nuevo espacio vital albergaba los campos de exterminio de Belzec, Sobibor
y Majdaneck.
La base del debate dependa de lo que se entendiese por cultura, los elementos que
acompaaban al paradigma de la poca y como explicaron su rechazo a la declaracin.
Lo que los asesores de la ONU haban solicitado de los antroplogos era que se sumaran a la
condena del genocidio y al deseo de que no volviera a repetirse; y que ratificasen la idea de que
los seres humanos estn dotados de por naturaleza de ciertos derechos universales por
pertenecer a la humanidad, independientemente de subjetividades culturales o histricos.
Tras el rechazo y comentarios de 1949, la palabra DDHH no apareci en ningn artculo
antropolgico hasta 1987.
La argumentacin de los antroplogos (Herskovits, Steward y Barnett) parece combatir el
imperialismo. Pero en realidad mantena que la prctica antropolgica exiga que sus
profesionales realizaran una divisin estricta entre lo permitido en el mbito cientfico para
lograr un conocimiento exento de valores culturales, y la consiguiente limitacin de ejercer como
ciudadano en los ratos libres. Se trataba de una distincin entre objetivismo en la prctica
cientfica (la nica base para intervenir en la vida pblica segn los boasianos) y las veleidades
de la vida poltica.
Los postboasianos permitieron que la moralidad en el campo se supeditase a la
compartimentacin profesional y al bagaje positivista y cientfico que revesta su prctica
antropolgica, eso les impeda intervenir en el objeto de estudio.
12.3. OTROS PLANTEAMIENTOS: LVIS- TRAUSS
Quizs haya sido uno de los antroplogos ms influyentes de la post guerra (1945- 1980). Sus
propuestas tericas eran ms complejas que las de los boasianos, porque mostraban un enfoque
universalista (el estructuralismo) mientras que su definicin de cultura mantena un cierto apego
al relativismo. De su texto Raza e Historia se desprende que distingua entre el relativismo como
principio metodolgico y la conducta que se segua de mantener un relativismo moral o poltico
ante las grandes catstrofes.
Sintetiza su aportacin al folleto divulgativo que le haban encargado la UNESCO, Raza e
Historia: yo buscaba el medio de reconciliar la nocin de progreso y el relativismo cultural.
12.4. NUEVAS PERSPECTIVAS
Desde finales de los 80, la relacin entre DDHH y Antropologa ha comenzado a cambiar por
mltiples factores, entre los que est el abandono definitivo de la concepcin esttica, aislada y
esencialista de cultura que haba caracterizado a los boasianos y a los distintos funcionalismos.
Tambin ha habido muchos cambios en las sociedades estudiadas tras la descolonizacin, y una
amplia gama de conflictos, guerras, hambrunas y exterminio etnocida y genocida practicado por
el Estado.
La propia Antropologa se ha abierto a nuevos y variados cambios de inters terico y
etnogrfico, que han supuesto un desafo para asumir nuevas perspectivas y reinterpretar
creativamente muchos de los planteamientos tericos anteriores. Han surgido problemas tan
variados como el desarrollo, la economa poltica de la escasez, el etnocidio sufrido por las
sociedades primitivas, cmo y dnde se pueden reconocer los derechos de los indgenas.
La expansin neoliberal desde los 80, ha presentado el dilema de cmo responder a la
desregularizacin de los mercados y la humanitaria de las ONG.
Hay antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los DDHH forma parte de la
globalizacin que acompaa a la expansin del capitalismo, del concepto de nacin Estado, y
de los organismos internacionales. Otros, reconocen que los DDHH ha variado tambin su
primera proclamacin normativa (por ejemplo, una de las novedades incluida son las leyes que
restrinjan la violencia contra las mujeres, adems de una representacin del pluralismo cultural
en los rganos de gestin). Algunos estados, no obstante, se han opuesto a la introduccin de la
Cuarta Conferencia Mundial, alcanzado en Beijing, 1995, basndose en la defensa cultural de las
prcticas religiosas, como ha ocurrido en China, en algunos pases islmicos y en la Santa Sede.
Como el acuerdo afecta al rechazo de prcticas como la preferencia por el hijo varn, infanticidio
femenino, asesinatos de honor, mutilacin genital femenina) consideran que contraviene la
defensa de la cultura.
Han surgido movimientos locales en defensa de los derechos indgenas y su articulacin en
organismos trasnacionales como las agencias de la ONU y algunas ONG. Tambin ha habido
cambios en la AAA, en los 90 se cre un Comit de DDHH, que culminara con la declaracin de
1999.
El Estado es el principal responsable de que las proclamaciones de DDHH queden en papel
mojado si no existen mecanismos sancionadores claros. La mayora de los estados lo reconocen
formalmente y los han firmado, pero las regulaciones sobre la inmigracin en los distintos
pases, por ejemplo, convierten en una caricatura grotesca el artculo 13. El antroplogo
Richard Wilson, estudia las violaciones de DDHH en Guatemala, seala que la gente que
estudiaba, opone este tipo de crmenes a los asesinatos comunes, y atribuye su autora a las
autoridades o Gobierno: crmenes de Estado frente a crmenes civiles.