Desde a pr-histria o homem vem observando a natureza e, aps presenciar acontecimentos, toma juzo de conhecimentos que facilitam sua existncia. Ele o fez de diversas maneiras at chegar ao que hoje julgamos como o mais eficaz: o conhecimento cientfico. Chalmers e Fiker (1993, p. 23) definem que conhecimento cientfico o conhecimento provado, derivado do mtodo mais rigoroso de obteno de dados da experincia adquiridos por observao e experimentao. Preza pela apurao e constatao, no intuito de explicar de modo racional aquilo que foi observado. um saber racionalizado, que pensa, constri empiricamente (a partir da observao da realidade), e, antes de interpret-lo, coloca o fato a prova (experimentao) para assistir suas observaes e suas experimentaes. o conhecimento que lida com ocorrncias ou fatos (factual), com o real, cuja suas proposies tem sua veracidade ou falsidade definida por meio de experimentao e no por meio da razo ou da emoo. No entanto, o conhecimento cientfico no o nico formato de conhecimento existente, sendo que preciso mencionar os demais tipos de conhecimentos, que o antecederam de forma sequencial, o conhecimento popular, o conhecimento filosfico e o conhecimento religioso, respectivamente. O conhecimento popular o modo comum, corrente e instintivo do ser humano de presenciar acontecimentos no trato direto com as coisas. Conforme Lakatos e Marconi (Apud Babini, 1957, p.21) o saber que preenche nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado ou estudo, sem a aplicao de um mtodo e sem se haver refletido sobre algo. Esse conhecimento vulgar o saber espontneo, adquiridos a partir da experincia pessoal no contato direto com o objeto (empirismo). Como exemplo, pode-se citar o campons que desde a antiguidade, mesmo na falta de outros conhecimentos, somente com sua experincia e observncia, sabia o momento certo da semeadura, colheita, entre outros conhecimentos relacionados com plantaes. Sua semelhana com o conhecimento cientfico est na veracidade e na natureza do objeto conhecido, diferenciando-se na forma, modo ou o mtodo e os instrumentos do conhecer. Enquanto que no popular apenas experincias de vida com fatos reais so suficientes para se chegar a um determinado saber, no cientfico se faz necessrio no s observar esses fatos, mas tambm aplicar procedimentos, experimentar, testar, verificar, provar que o conhecimento confivel. J o conhecimento filosfico teve incio a partir do momento em que o ser humano passou a questionar o saber baseado na intuio, no senso comum, na crena vulgar ou popular, transmitido tradicionalmente. Laville e Dionne (1999, p. 22) afirma que o ser humano, muito cedo, desenvolveu o desejo de saber mais e de dispor de conhecimentos mais confiveis. Os filsofos gregos, sendo os mais conhecidos Plato e Aristteles, utilizaram de instrumentos lgicos, racionais, separando o sujeito do objeto, fato este que no ocorre no conhecimento popular. Desenvolveram um raciocnio indutivo, atravs de fatos adquiridos pela observao que geraram teorias, e um raciocnio dedutivo, onde a partir dessas teorias, checadas condies iniciais essenciais, obtinham previses e explicaes. Ambos os raciocnios conservam-se atualmente efetivos construo cientfica do saber. Por conseguinte, o conhecimento religioso, teolgico, teocntrico apoiado em doutrinas que tem proposies sagradas, por terem sido obtidas de forma sobrenatural, sendo esse saber infalvel e exato. Um saber filosfico, lgico, dominado pela religio, com ideologias do cristianismo. Lakatos e Marconi (1991, p. 20) definem bem o conhecimento teolgico como um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino) como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificveis: est sempre implcita uma atitude de f perante um conhecimento revelado. De forma sintetizada, um saber sem apurao, sem constatao, sem experimentao, sem evidncias, fundamentado numa revelao divina. Finalizando, vale ressaltar, que todos os conhecimentos citados, esto presentes nos dias atuais, coexistindo entre si, seja, por exemplo, em um cientista voltado para o estudo matemtico, ou em um cidado crente em sua religio, ou em um filsofo preocupado em questionar racionalmente certos comportamentos humanos, ou at mesmo em muitos hbitos da vida cotidiana, onde agimos segundo conhecimentos oriundos do saber popular.
Referncias Bibliogrficas
FERRARA, L. DA. A cincia do olhar atento. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 9-10, jan. 1987. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/trans/v9-10/v9-10a01.pdf>. Acesso em: 16 out. 2014.
GONALVES, C. W. P. Para alm da crise de paradigmas: a cincia e seu contexto. Revista Universidade e Sociedade, Braslia/DF, ano XXI, n. 49, p. 10-23, 2012. Disponvel em: <http://portal.andes.org.br/imprensa/publicacoes/imp-pub- 1113956493.pdf>. Acesso em: 16 out. 2014.
LAKATOS, E. M.; MARCONI, M. de A. Metodologia cientfica. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1991. p. 13-37.
CHALMERS, A. F.; FIKER, R. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993. p. 23-35.
LAVILLE, C.; DIONNE, J. A construo do saber: manual de metodologia de pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artmed; Belo Horizonte: UFMG, 1999. p. 17-31.