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NOVOS
Estudos Jurdicos
CULTURA GREGA DA ANTIGUIDADE:
ASPECTOS FILOSFICO-
SOCIOLGICO-POLTICOS
Moacyr Motta da Silva
1
SUMRIO: 1 Introduo; 2 A estratificao da Sociedade; 3 O Trabalho humano e a condio social; 4
Cenrio da Organizao Poltica da Polis O Pensamento filosfico; 5 Cenrio da Organizao Poltica da
Polis notas pontuais da realidade histrica; 6 Cenrio da Religio; 7 O surgimento da filosofia; 8 Filsofos
Pr-Socrticos; 9 A Filosofia Pr-socrtica; 10 Filosofia Clssica; 11 Consideraes Finais; Referncias.
RESUMO: O presente estudo tem por objetivo buscar novos fundamentos para a compreenso da Poltica
Jurdica. O trabalho volta-se, particularmente, para a linha de Produo e Aplicao do Direito. O autor elege
como ttulo o seguinte: Cultura da Grcia da Antiguidade: aspectos filosfico-sociolgico-polticos.
Os caminhos tericos percorridos denominam-se: a estratificao da Sociedade, o Trabalho Humano e a
Condio Social, cenrio da Organizao Poltica da Polis, pensamento filosfico, cenrio da Organizao
Poltica da Polis (notas da Realidade Histrica), o cenrio da Religio, o surgimento da filosofia, a Filosofia Pr-
socrtica e a Filosofia Clssica.
PALAVRAS-CHAVE: Grcia Antiga. Filosofia e Religio da Antigidade. Poltica da Grcia Antiga.
ABSTRACT: O presente estudo tem por objetivo buscar novos fundamentos para a compreenso da Poltica
Jurdica. O trabalho volta-se, particularmente, para a linha de Produo e Aplicao do Direito. O autor elege
como ttulo o seguinte: Cultura da Grcia da Antiguidade: aspectos filosfico-sociolgico-polticos.
Os caminhos tericos percorridos denominam-se: a estratificao da Sociedade, o Trabalho Humano e a
Condio Social, cenrio da Organizao Poltica da Polis, pensamento filosfico, cenrio da Organizao
Poltica da Polis (notas da Realidade Histrica), o cenrio da Religio, o surgimento da filosofia, a Filosofia Pr-
socrtica e a Filosofia Clssica.
KEY WORDS: Grcia Antiga. Filosofia e Religio da Antigidade. Poltica da Grcia Antiga.
1 Intr 1 Intr 1 Intr 1 Intr 1 Introduo oduo oduo oduo oduo
O estudo que ora realizamos visa aos seguintes objetivos: revisitar aspectos histricos, polti-
cos, sociais, culturais considerados relevantes na era do pensamento da Grcia da Antiguidade
2
.
Entre os temas propostos destacam-se ligeiras passagens sobre estratificao da Sociedade; o
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Trabalho Humano e a Condio Social; o cenrio da organizao poltica da Polis
3
; o pensamento
filosfico; a Religio; o surgimento da filosofia; a Filosofia Pr-socrtica; a Filosofia Clssica. Reco-
nhecemos que o estudo ora desenvolvido no tem a preocupao de esgotar qualquer dos temas
selecionados. Conforta-nos, por outro lado, sabermos que os mbitos ora tratados constituem alguns
dos principais que iluminam a Filosofia do Direito. Por fim, reexaminamos a temtica da cultura da
Grcia da Antiguidade, com vistas ao enriquecimento da concepo do Direito da Ps-Modernidade. A
significao do pensamento da cultura helnica da Antiguidade, a cada gerao que se sucede,
mostra-se atual e jamais ultrapassada. O estudo da filosofia tratado neste captulo refere-se ao
pensamento do mundo ocidental. O estudo do pensamento grego selecionado para o presente traba-
lho, compreende breves aspectos da cultura da antiguidade. Com este recorte metodolgico, os
pensadores pesquisados, os temas, as reflexes compreendem o tempo que inicia no sculo VI antes
de Cristo e vai at o sculo VI depois de Cristo.
4
O marco temporal estabelecido no constitui regra
rgida, podendo variar para mais ou para menos dentro dos dados pesquisados. As linhas de pensa-
mento focalizadas em cada um dos filsofos estudados representam, para o presente trabalho, esp-
cies de focos de luminosidade. O estudo busca fundamentos para uma nova viso do Direito da Ps-
Modernidade. Estas luzes refletidas so como minsculas estrelas que brilham no firmamento. Por
exemplo, no Direito da Ps-Modernidade, o estudo sobre a conduta do Homem nas relaes do setor
pblico ou do privado, do ponto de vista da moral, mostra-se incompleto se deixarmos de buscar seus
fundamentos nas teorias ticas de Aristteles. Do mesmo modo, a cincia gentica que se ocupa da
manipulao de embries humanos; de clulas-tronco e de transgnicos, encontra-se num impasse
tico por pretender separar a cincia mdica de fundamentos da tica. Em igual impasse se mostra o
estudo em torno da idia de Democracia, sem enla-la com as teorias de Plato. Temas ligados
Ps-Modernidade, nos domnios da Antropologia e da Sociologia que se dedicam ao estudo da mu-
dana, da renovao do Homem, na busca de novos meios de convivncia, tm razes na filosofia da
clssica Grcia Antiga. Cita-se, neste particular, a teoria de Michel Maffesoli, cuja linha de pensamen-
to prope reviso do estudo do Ser, como desejo voluntrio de quebrar paradigmas existenciais, com
vistas renovao do esprito. Ou seja, todo movimento renovatrio do chamado fenmeno do
nomadismo
5
. A filosofia de Michel Maffesoli por certo encontrar razes nos ensinamentos de Plato,
no dilogo O Homem no Estado de Natureza
6
. A breve amostra deste plano de pesquisa tem,
igualmente, a inteno de estimular o operador do direito a compartilhar com o estudo da Filosofia do
Direito, reconhecendo-se que esta rea de saber no pode ser pensada, discutida, sem o conheci-
mento dos fundamentos de pensadores da Filosofia da Grcia da Antiguidade. O autor revela que,
diante de pesquisa realizada em obras que tratam da Histria da Filosofia, no encontrou certa
unidade de classificao quanto s Escolas ou linhas do pensamento filosfico. Cada tratadista
pesquisado elabora a classificao, segundo seu ngulo de observao. Diante desta circunstncia,
optamos pela elaborao de certa classificao que rena, de forma didtica, alguns dos principais
pensadores, segundo suas pocas. Do ponto de vista metodolgico, a produo de artigo temtico
observa o limite de texto. Para no quebrar a regra, o autor procurar abordar os temas, mediante
sntese de idias. Diante de recomendaes de ordem metodolgicas, a riqueza temtica do presente
estudo no autoriza que penetremos em certas particularidades de cada assunto tratado.
2 A estratificao da Sociedade 2 A estratificao da Sociedade 2 A estratificao da Sociedade 2 A estratificao da Sociedade 2 A estratificao da Sociedade
7 77 77
A Grcia da Antiguidade, do ponto de vista da estratificao da Sociedade, apresentava classes
distintas. Significativa parcela da populao que habitava o solo da Grcia se constitua de estrangeiros.
Entendia-se por estrangeiro a pessoa originria de outros povos que passava a habitar as terras gregas.
Do ngulo da estratificao social da polis, o estrangeiro era reconhecido como escravo. Em tal condi-
o, no desfrutava dos direitos polticos, ou seja, faltava-lhe o direito de participar da vida poltica da
polis. Na condio de escravo, dedicava-se ao trabalho na cidade ou no campo ou s atividades de
manufaturas. Amplo era o rol de ocupaes do trabalho escravo. Entre outras, destacam-se as de
mineiro, de auxiliar do comrcio, incluindo-se as ligadas ao trabalho pr-industrial, como a produo de
lampies, roupas e artefatos de armas
8
. A seguinte classe encontrada na estratificao social da Grcia
representava-se pelo meteco
9
. Trata-se da figura do estrangeiro, da categoria de escravo, que adquiria
parte da liberdade poltica e se tornava parcialmente, cidado
10
. A polis de Atenas no proibia que o
escravo adquirisse o direito de gozar da cidadania parcial. Ao contrrio, Atenas parecia receptiva ao
estrangeiro. O meteco e sua famlia era convidado a participar de importantes celebraes na polis
11
.
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Para conquistar, parcialmente, a cidadania, o escravo precisava demonstrar a existncia de trabalhos
considerados relevantes. Mediante o processo de reconhecimento da cidadania, o escravo passava
condio de meteco. Nessa condio, era homenageado, tanto em sesso solene individual ou coletiva.
O meteco no gozava dos direitos polticos plenos, como, por exemplo, a participao de assemblia de
cidados (dmos)
12
. Essas restries no impediam que por motivo de necessidade poltica fosse cha-
mado assemblia para prestar informaes de interesse da polis
13
.
Do cidado. A principal populao da Grcia da Antiguidade, ainda que quantitativamente menor,
compunha-se de cidados. Considerava-se cidado, a condio ter nascido na Grcia, ter pai e me
cidados gregos
14
. O cidado podia exercer mais de uma ocupao, por exemplo, a de agricultor e a de
soldado. O jovem de Atenas, do sexo masculino, aps adquirir a maioridade, submetia-se a escrutnio,
espcie de exame para a cidadania. Uma das primeiras obrigaes perante a polis, consistia na presta-
o do servio militar. Somente aps completar trinta anos de idade, o cidado do sexo masculino
passava a freqentar as Assemblias da polis, com o direito de ocupar funes pblicas
15
. Apenas o
cidado do sexo masculino podia ser proprietrio de prdios e de terras. A mulher, via de regra, dedica-
va-se s atividades domsticas
16
. No gozava do direito de participar da vida poltica da polis
17
. Na
mitologia e na encenao cmica aparece a mulher com o direito de participar de assemblia poltica
(dmos)
18
. A assuno ocorria por trs dias, perodo no qual a mulher assumia a direo da polis.
Tratava-se dos festejos das Tesmoforias
19
. Reuniam-se em acampamento prprio utilizado pelo cidado
do sexo masculino. Durante as encenaes, as mulheres escolhiam as que representariam no festival.
Esses dados revelam que apenas na mitologia e no teatro cmico as mulheres gozavam do direito de
participar de Assemblia (dmos)
20
.
A riqueza de certa parcela dos cidados originava-se da explorao de metais, como a prata, o
chumbo, o ouro e o ferro
21
. Os cidados ricos exerciam influncia pondervel nas atividades polticas.
Pequeno nmero de cidados desfrutava de riqueza, sendo a maioria deles, pessoas pobres
22
. Enquan-
to a classe pobre necessitava trabalhar em tempo integral para se sustentar, a classe abastada vivia do
comrcio, da indstria extrativa de minerais como o chumbo, o cobre
23
. A massa de pobres na Grcia
se constitua de escravos e de gregos (homens, mulheres e crianas). Do ponto de vista de condies
de vida, tanto os escravos quanto os gregos encontravam-se no mesmo nvel de carncia, tais como de
trabalho, de habitao, de alimentos e de proteo sade. A riqueza concentrava nas mos de uma
minoria de cidados gregos. Em segundo plano, igualmente, pequena parcela da riqueza achava-se nas
mos dos metecos. A desigualdade de condies de vida do povo que habitava o solo da Grcia mostra-
va, em cores fortes, o desapreo pelos governantes em relao aos seus governados.
3 O T 3 O T 3 O T 3 O T 3 O Trabalho humano e a condio social rabalho humano e a condio social rabalho humano e a condio social rabalho humano e a condio social rabalho humano e a condio social
O trabalho humano examinado na cultura da Grcia da Antiguidade constitui um modelo a no ser
seguido por nenhuma civilizao culta. Significativa parcela da classe rica grega inspirada na crena de
Zeuz
24
, no concebia o trabalho pesado, duro, seno pelo escravo, o estrangeiro
25
. Ao contrrio de outros
como Hesodo
26
e Slon
27
, que sustentavam representar o trabalho o caminho para uma prosperidade
moralmente justa. Em regra o escravo era negociado nos mercados populares, como objeto de trabalho.
Na polis havia tambm o escravo pblico
28
. Constitua-se de modalidade especial de mo de obra escra-
va. Os dirigentes da polis compravam o escravo para formar a fora policial destinada a manter a ordem
nas reunies da assemblia.
29
Releva notar que essa classe de escravo, por assumir a funo de guardio
pblico, desfrutava de condio de vida diferenciada dos demais escravos do setor privado. Pesquisas
desenvolvidas nos textos dos Pr-Socrticos
30
, indicam que as relaes entre o escravo e o cidado no
representavam sentido puramente de serventia. No texto referido consta que o poeta grego Herdoto
31
escrevera que Pitgoras
32
, aps conviver muitos anos com seu escravo Slmoxis
33
, resolve conceder-lhe
a liberdade
34
. Herdoto assinala que Slmoxis, por sua maneira de vida, de empenho, de trabalho,
adquirida entre os gregos, acumulou considervel fortuna. O padro moral conquistado por Slmoxis
levou-o a constituir um paradigma moral nas relaes entre o senhor e o escravo
35
.
A leitura da obra Ilada
36
, escrita pelo poeta e historiador grego Homero
37
, revela duas passagens
importantes sobre a figura do escravo. A primeira encontra-se no Canto VII. Nos versos de Homero
aparecem registros sobre a presena de escravos trocados por vinho
38
. Essa bebida, por se constituir
de elevado valor poca, era permutada por bronze, por barra de ferro brilhante, por rezes e, at
mesmo, por escravos. A narrativa de Homero serve para mostrar a cultura de determinadas classes
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sociais da antiguidade, a ponto de considerar o escravo como instrumento de troca. A seguinte
referncia l-se no Canto XXII da Ilada, na qual o poeta descreve o amor, a compaixo de Andrmaca
devotados ao esposo Heitor por seu sacrifcio, sua luta que julgara passar nos campos de batalha. A
consorte de Heitor, Andrmaca, no interior do palcio, sem nada saber do funesto destino do esposo,
ordena que as escravas preparem um banho quente para seu marido, to logo retornasse do campo
de luta
39
. Nesse Canto, a escrava aparece como auxiliar das atividades domsticas. Significa enten-
der que o conceito de escravo compreendia diversas ocupaes, tanto na agricultura como nos servi-
os artesanais, inclusive como serviais no setor domstico. Em regra, essa modalidade de trabalho
era de escravos do sexo feminino.
Pesquisas desenvolvidas na obra As Leis
40
, de Plato, revelam dados importantes em torno da figura
do escravo. No Livro XI
41
o filsofo comenta que qualquer cidado, desde que portador de perfeita
sanidade mental, poder ter para si seu prprio escravo e empreg-lo em qualquer atividade (legal) que
lhe aprouver
42
. Se um escravo estiver sendo conduzido, um outro homem que se interessar por sua
libertao poder tent-la. Em tal situao, dever pagar certa quantia de valor substancial
43
. Se, no
entanto, algum procurar libertar o escravo sem o cumprimento dessa exigncia, ser acusado de assal-
to. Na hiptese do escravo emancipado deixar de cumprir seus deveres com aquele que o libertou, ser
posto sob priso. Nas situaes em que o escravo liberto possuir riqueza maior que a amealhada por seu
senhor, o excesso ser restitudo a esse
44
. Importante destacar que tema sobre o escravo encontrado
dentro do mesmo captulo que prev questes sobre fraudes de mercadorias, falsos testemunhos, ven-
das de artigos, confisco de mercadorias, bem como a punio com aoite
45
. Esta observao comporta
diversas explicaes. Uma delas consiste na falta de importncia dada categoria do escravo como ser
humano. Outra, por se tratar de lei ideal pensada por Plato, talvez a ausncia de tcnica legislativa tenha
levado o autor a reunir, num s ttulo, a pessoa do escravo e as diversas formas de ilcitos ali previstos.
Uma terceira explicao consiste na dificuldade de pesquisadores da rea da arqueologia em encontrar
materiais disponveis para consider-los como fontes primrias. Nesse contexto, encontram-se os textos
Pr-Socrticos
46
. Consta que esses foram perdidos, restando pequenos trechos referidos a certos autores
e reproduzidos por compiladores, o que torna quase impossvel atribuir-se com preciso sua autoria
47
. De
outro lado, investigaes histricas, antropolgicas e lingsticas, indicam a existncia de hbitos pratica-
dos pelo povo grego, aos quais se atribui aproximao com povos de cultura oriental
48
. Estas observaes
levam o autor do presente estudo a tratar os temas com cautela, com prudncia. A leitura dos textos leva-
nos a pensar a existncia de sincretismo quanto forma de tratamento da pessoa do escravo e formas de
preservar o uso de mercadorias afastadas de fraudes. O escravo, antes de qualquer categorizao,
constitui um ser humano.
Estudos desenvolvidos nos textos de Aristteles revelam que o filsofo considerava o escravo uma
ferramenta viva, com a condio de que ferramenta o mesmo que um escravo sem vida
49
. Sobre a
pessoa do escravo no deve haver amizade, enquanto escravo. Como ser humano, no entanto, o escravo
pode ser digno de amizade. Aristteles distingue a condio social do escravo em relao condio da
natureza humana. O filsofo assinala que entre o senhor e o escravo no havia amizade
50
. Ressalta,
porm, a possibilidade da existncia de amizade entre o senhor e o escravo, pela condio humana
51
. A
temtica que envolve a figura do Senhor e do Escravo na filosofia de Aristteles parece no constituir
novidade do pensamento helnico
52
. Neste particular, sublinhamos o pensamento de Morin
53
, que reco-
nhece o ser humano, antes de tudo como um ser csmico, fsico, biolgico, cultural, cerebral e espiritual.
Ser o conjunto destes elementos que torna o ser humano um ser igual no sentido universal. A temtica
que envolve a complexidade do humano, na Ps-Modernidade ganha relevo diante da possibilidade de
poder-se consider-lo at mesmo no domnio de saber da Filosofia do Direito em direo Ps-Modernidade.
Pensemos, como exerccio de reflexo, a possibilidade de o ser humano tornar-se escravo de sua existn-
cia, na medida em que aceita sua passagem pela vida sem sacrifcio, sem luta
54
. Acrescentemos a estes
fundamentos, a necessidade de estimularmos a reflexo sobre a metfora do Senhor e do Escravo, em
relao ao positivismo jurdico. A proposta consiste em reunir fundamentos para despertar a auto-cons-
cincia do Ser, propositadamente ocultada pelo positivismo jurdico. Significa motivar o Ser a refletir sobre
a auto-conscincia de si, num dilogo de alteridade. Nesta linha de fundamentos o Ser em Si procura
romper e mostrar que a vida como existncia prtica no mais aceita regras normativas de ndole
dogmticas, nas quais a legalidade se sobrepe complexa natureza humana. O detalhe da concepo
positivista do direito destaca-se no momento em que esse no permite que o estudo do Ser em Si penetre
no mago dos sentimentos, do interior mais ntimo da condio humana. O Direito da Ps-Modernidade
apresenta-se como um dos instrumentos para romper, mediante atividade dialtica argumentativa, com
os paradigmas do Positivismo Jurdico
55
.
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4 Cenrio da Or 4 Cenrio da Or 4 Cenrio da Or 4 Cenrio da Or 4 Cenrio da Organizao P ganizao P ganizao P ganizao P ganizao Poltica da P oltica da P oltica da P oltica da P oltica da Polis O P olis O P olis O P olis O P olis O Pensamento filosfico ensamento filosfico ensamento filosfico ensamento filosfico ensamento filosfico
Tomamos como ponto de partida para este tpico o pensamento de Aristteles. O filsofo chama de
Cincia Poltica o estudo que se ocupa da organizao da Cidade. Em seu mbito, a Cincia Poltica
distingue as estratgias de governo, a economia, a retrica
56
. certo que a noo de Cincia Poltica
evoluiu no sentido de consider-la no s para a organizao, a administrao das coisas da Cidade,
mas para compreend-la em toda forma de organizao realizada pelo Homem. Examinemos, a seguir,
aspectos do pensamento de Plato e de Aristteles acerca de modelos tericos da Cincia Poltica
voltados polis. Embora o estudo esteja voltado, com exclusividade, para o regime poltico terico, h
necessidade de se registrar que determinados tpicos aparecem de uma forma valorativa, com aprova-
o ou reprovao dos pensadores citados. Em alguns casos, constituem juzos de valor, extrados a
partir uma realidade histrica vivida por esses.
Plato em seu tratado A Repblica registra as seguintes formas de governo
57
: Oligarquia que se
funda na estimativa da propriedade. Constitui Soberano, na Oligarquia o que detm maior soma de
propriedade. O pobre no ascende ao governo ( par.550 d) a Democracia ( par.550 c). Sua natureza
poltica se ope Oligarquia. Na Democracia prevalece a vontade do povo. Plato chama Monarqui-
as Hereditrias quelas que se originam de sucesso familiar. A Tirania ( par.550) que corresponde
a pior de todas as formas de governo. tambm chamada de enfermidade do Estado. Aristocracia
(par.545 a) Plato a considera boa e justa. Timocracia ou Timarquia ( par.545 c) a forma de governo
que se vale das honras das pessoas, dos melhores filsofos.
A leitura da obra de Aristteles revela que o filsofo apresenta trs formas de governo
58
. So elas
a Monarquia, ( governo constitudo de apenas uma pessoa), a Aristocracia ( o governo acha-se nas
mos de uma coletividade de pessoas) e a Timocracia (esta ltima chamada tambm de governo
constitucional). Aristteles considera a Monarquia a melhor forma de governo, constituindo-se a
Timocracria a pior, por levar em conta os bens possudos pelo governante. A degenerao da Timocracia
resulta na Democracia. Em sntese, tanto na Monarquia quanto na Timocracia o governo exercido
por um nico dirigente. Embora a Democracia seja uma degenerao da Timocracia, ambas tm um
ponto em comum, o governo da maioria. Nestes modelos os cidados que as compem so distinguidos
pelos bens possudos, admitidos como iguais. Porm, a Democracia como forma degenerativa,
melhor do que a Timocracia, visto que constitui pequena incorreo da forma original. No governo
monocrtico, Aristteles opta pela Monarquia constitucional. O desvio da Monarquia degenera-se
em Tirania. Enquanto o Monarca tem por objetivo as vantagens dos sditos, o tirano as aproveita em
benefcio prprio. A degenerao, a maldade do governo da Aristocracia, resulta na Oligarquia. A
maior parte das coisas boas da cidade fica nas mos do governante. Do mesmo modo, na Oligarquia,
as funes de governo so distribudas s mesmas pessoas. No h a justia de equidade na Oligarquia.
Aristteles assinala que na estrutura familiar a relao entre pai e filhos constitui uma Monarquia
59
. O
cuidado dos filhos incumbe ao pai, por isso, o filsofo considera a autoridade familiar, uma Monarquia.
J a autoridade do senhor em relao ao escravo tirnica. Porm, se a relao entre o senhor e o
escravo d-se sob a forma associao, a relao acha-se correta
60
. Entre marido e mulher as relaes
conjugais assemelham-se a Aristocracia. Todavia, o filosofo separa as funes do marido em relao
esposa. Ao marido incumbe a autoridade em funo de seu mrito e nos assuntos que um homem
deve ter. mulher cabem as funes prprias de sua condio. Na hiptese do marido passar a exercer
todas as funes, as relaes do lar incorrem na Oligarquia. A associao entre irmos como espcie
de Timocracia. Entre eles h igualdade de amizade.
5 Cenrio da Or 5 Cenrio da Or 5 Cenrio da Or 5 Cenrio da Or 5 Cenrio da Organizao P ganizao P ganizao P ganizao P ganizao Poltica da P oltica da P oltica da P oltica da P oltica da Polis notas olis notas olis notas olis notas olis notas
pontuais da r pontuais da r pontuais da r pontuais da r pontuais da realidade histrica ealidade histrica ealidade histrica ealidade histrica ealidade histrica
61 61 61 61 61
Pesquisas bibliogrficas em torno da realidade da Organizao Poltica da polis na Grcia da Anti-
guidade, revelam dados importantes para o estudo, inclusive da Teoria do Direito Constitucional. O
povo grego, provavelmente por sua condio geogrfica prxima ao mar, sempre empreendeu, desde
sculos, longas viagens por todo Mar Mediterrneo. Diante do contato com povos indgenas passou a
instalar Colnias. A Colnia grega, conhecida pelo nome (apoika), constitua-se de unidade poltica
autnoma, em relao ao Estado Colonizador. Ainda que o Estado-Colnia fosse dotado de servio de
magistratura e de organizao poltica prprios, constitua-se em Estado-autnomo. Outro importante
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dado deve tambm ser observado. O habitante do Estado-Colonizador ou (metrpolis), em regra,
guardava grau de parentesco familiar com o habitante do Estado-Colonia, da a identidade de religio.
Esse dado, porm, no intervinha na modificao do Estado-Autnomo. Releva notar que a partir do
sculo V vai aparecer em Atenas forma de Imprio, no qual o Estado-Colonizador mantm laos polti-
cos com o Estado- Colnia.
Atenas, desde as origens das Cidades-Estado foi considerada um modelo para estudos de Cincia
Poltica. Foi a partir dessa Cidade-Estado que nasceu a Democracia. Na era mais antiga da civilizao
ateniense, a Cidade-Estado de Atenas era governada por um rei. Reunia os poderes de Sacerdote, de Juiz
e de Chefe Militar. Diante do avano do tempo, os poderes do rei foram sendo desmembrados. Nesse
cenrio, um grupo de Euptridas, mediante Assemblia, apossou-se do governo
62
. Com a usurpao das
funes do rei, os Euptridas assumem a plenitude governamental. As funes religiosas, militares e de
juzes, de incio, eram vitalcias, passando, em seguida, para decenais, mais tarde, anuais. Estas funes
podiam ser acessadas por quaisquer Euptridas, inclusive o cargo de rei. Anteriormente a esse perodo, o
cargo de rei era privativo de membros da famlia real. Integrava o quadro de governo seis Tesmtetas
(thesmothtai), funcionrios incumbidos de colher e preservar as decises que tinham fora de lei (thsmia).
Atenas passa da forma de governo de Aristocracia Tirania. Os Euptridas aps sufocarem a Aristocracia,
na condio de exclusivos detentores do governo da Cidade, usurparam todas as propriedades cultivveis
da regio. Na mesma linha de aes, emprestavam dinheiro aos pequenos produtores insolventes. Diante
da extrema condio de pobreza do povo ateniense, os limites de tolerncia alcanaram o apogeu. A
Sociedade de Atenas reclama imediata reforma do modelo poltico em vigor. Slon,( 639-559 a.C.) legis-
lador ateniense, nomeado rbitro Oficial para solucionar a crise. Do ponto de vista da riqueza Slon era,
igualmente, um Euptrida, porm de riqueza menor. Pertencia, do mesmo modo, categoria da Aristo-
cracia. Detentor de poderes polticos para estabelecer nova ordem constitucional, o moderado Slon
implantou, mediante assemblia do povo, um conjunto de medidas. Extinguiu privilgios de qualquer
natureza, tais como familiar, econmico, de tributos e ocupao de cargos da Cidade. Cancelou todas as
dvidas do povo, bem como baniu formas de contrato de emprstimo cujo objeto de inadimplncia reca-
sse na pessoa humana. Extinguiu o monoplio poltico das classes dominantes. Manteve a instituio do
Conselho do Arepago. Helaea ou Assemblia chama-se o corpo de cidados nomeados para julgar as
queixas do povo. As leis produzidas por Slon deram os primeiros passos na direo do modelo de
Democracia que o mundo da contemporaneidade conhece.
6 Cenrio da Religio 6 Cenrio da Religio 6 Cenrio da Religio 6 Cenrio da Religio 6 Cenrio da Religio
63 63 63 63 63
Para o presente estudo, a categoria Religio tomada como manifestao cultural de um povo,
fundada na crena de divindades criadoras do Universo. A religio na Sociedade grega, no perodo da
Idade da Filosofia Clssica, constituiu um fenmeno cultural to prximo da poltica em relao s
questes da Cidade-Estado que torna difcil separar onde uma comea e outra acaba. A idia de sepa-
rao entre a religio e as coisas pblicas da Cidade-Estado parecem no ter sido objeto de discusso
na cultura da Grcia da Antiguidade. Os costumes religiosos imbricavam-se com os das prticas polti-
cas. A moeda cunhada pela Cidade-Estado estampava figura de divindade. Os calendrios variavam de
cidade para cidade. Para cada ms do ano, os diversos calendrios possuam o nome de um deus. As
cerimnias sagradas tinham espao de tempo diferenciado dos demais calendrios. Os Jogos Olmpicos
tinham calendrios prprios. Os festejos eram contados de quatro em quatro anos. A abertura dos
Jogos Olmpicos dava-se mediante honrarias ao Deus Zeus, em Olmpia. Os atletas que participavam
dessas festividades preparavam-se durante quatro anos, contados igualmente para todos, independen-
tes de seus calendrios particulares, anuais. O Partenon constitua o majestoso edifcio construdo na
Acrpole de Atenas. Destinava-se arena e guarda de relquias da cultura grega. Ali, ainda hoje,
encontram-se esttuas, desenhos em cermicas de deuses de primitivas religies. Os deuses eram
representados por metade-homem e metade-animal, como a Coruja de Atena, Demeter com a cabea
de Jumenta. As remotas religies adoravam igualmente pedras, rvores e atribuam s foras da natu-
reza manifestaes de entidades invisveis.
As religies da Grcia da Antiguidade, aps certo perodo de sua origem, passaram a consagrar
apenas deuses, com figuras antrofrmicas politesta, ou seja, deuses com formas humanas. A fase
adiantada da histria j abandonara, quase por inteiro, a consagrao a pedras, rvores e seres huma-
nos metade-homem, metade-animal. A nova fase da cultura da religio passou da poliforma a antrofrmica
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politesta. Entre os deuses consagrados pelo povo da Grcia clssica destacam-se, entre outros, Zeus,
Hera, Artemis, Afrodite. Cada regio da Grcia adotava seu grupo de deuses, escolhidos segundo suas
vocaes culturais. certo que o pluralismo religioso predominava com inteira liberdade. Provavelmen-
te, por este motivo, no se tem notcia de estudos dedicados classificao dos deuses gregos da
antiguidade, como sistema nico. Os deuses eram considerados entidades supra-humanas, na intensi-
dade em que os mortais atribuam-lhes poderes transcendentais. As manifestaes religiosas ocorriam
no interior de cada casa, no abrigo familiar ou em praas pblicas. Mediante ritos sagrados, os mortais
expressavam seus sentimentos s entidades supra-humanas. O povo da Grcia gozava de inteira
liberdade para a escolha de seus deuses. Esta observao demonstra que a religio no aceitava
qualquer orientao dogmtica. Nos atos religiosos, os mortais dedicavam honrarias vida pblica e
vida privada. Tanto o nascimento como o casamento e a morte eram marcados por rituais. O local
simblico de um santurio era o espao dedicado aos sacrifcios. As fontes de guas ou de cavernas,
como construes da natureza, eram, tambm, santurios escolhidos para os rituais sagrados. Os
templos erguidos pelos mortais constituam os domiclios das divindades. Nos atos fnebres as mulhe-
res desempenhavam papel pblico. Embora no mbito pblico as mulheres no usufrussem os direitos
polticos, nas atividades religiosas fnebres eram destacadas. A considerar porque inmeras divindades
eram representadas por mulheres, como Antgona, Afrodite, Hera, Atena, Penlope. Uma das explica-
es em torno da deusa feminina na religio grega estava na sua natureza, ou seja, as mulheres
representavam a continuidade das geraes. Outra justificativa estava no entendimento de que a
fertilidade feminina constitua condio prpria da natureza da mulher.
Importante assinalar que o escravo no possua religio prpria. Os escravos comungavam das
mesmas religies de seus senhores. Nas cerimnias pblicas ou no interior dos lares, os escravos
podiam participar dos cultos. Exceo regra, foi encontrada em Esparta, na qual os escravos possu-
am elevado grau de coeso. A histria de Esparta registra episdios de escravos na condio de
governantes. A tradio mtica de Esparta em relao aos escravos constitua modo de cultura isolado.
Os animais escolhidos para os sacrifcios religiosos da Grcia Antiga variavam segundo as leis
sagradas, prescritas para cada divindade. Abatiam-se desde aves comestveis, o cordeiro, o cabrito, o
porco ou at mesmo o boi. Os animais selvagens no eram escolhidos. Durante o sacrifcio do animal,
particularmente no momento em que o sangue jorrava sobre o altar, as mulheres pronunciavam gritos
como ritual, um smbolo para marcar o clmax do sacrifcio religioso. Entre os costumes religiosos
encontravam-se as prticas das pessoas assar e comer o animal sacrificado.
Releva destacar que os gregos no tinham deuses do mal, o demnio. A Histria da Sociedade
Ateniense assinala que Apolo tinha poderes para proteger ou impor castigos ao povo da cidade. de
deduzir que o Deus Apolo no era representante do mal, seno o justo. Entre os poderes dos deuses
encontrava-se o de rbitro da ordem moral, com prerrogativas de infligir castigos. Um dos pontos de
difcil explicao para os religiosos consistia em saber como os deuses manifestavam seus julgamentos,
diante de ao humana contrria ordem moral. A ligao entre a entidade divina e os humanos dava-
se mediante a presena de outro mortal. Da, certa incredulidade de alguns religiosos em face do
julgamento transmitido pelo sacerdote. Como resultado, certos orculos passaram a perder credibilidade,
diante da interpretao da palavra divina.
A cultura grega religiosa construa orculos para manifestaes religiosas. O orculo ou santurio
representava a morada do Deus. Em seu interior no era permitida a entrada de fiis. O culto realizava-
se ao ar livre, diante do santurio. As oraes eram pblicas e celebradas por um magistrado da cidade,
e auxiliado por sacerdotes. Sua funo era de realizar as cerimnias, segundo as tradies locais. Tanto
o Magistrado quanto o Sacerdote no constituam o corpo vivo da religio (o clero), na linguagem
moderna. Eram pessoas originrias de famlias de maior poder aquisitivo, outras mediante sorteio da
comunidade e, at mesmo, conquistada por compra do ttulo. Tanto o magistrado quanto o sacerdote
no viviam isolados da Sociedade. Do mesmo modo, no lhes era dado ensinar preceitos morais.
O santurio de Apolo, edificado em Delfos, era considerado o orculo de maior prestgio. Havia,
entre outros, os santurios dedicados, por exemplo, a Zeus, Dione e a Dodona. O santurio de Zeus
e de sua consorte Dione localizava-se em um carvalho. Os religiosos que se dirigiam ao carvalho para
inquir-lo sobre suas vidas obtinham respostas por adivinhos ou de sacerdotistas, denominadas pom-
bas. O farfalhar das folhas do carvalho ou o arrulho das pombas eram interpretados como resposta da
vontade de Zeus ou de Dione. O nome Dodona reservado a um dos orculos mais consagrados da
Grcia da Antiguidade. Situa-se em uma regio montanhosa que se localizava ao noroeste da Grcia.
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 78
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Os preceitos religiosos consagrados pela cultura da Grcia da Antiguidade representavam, segundo
pesquisas realizadas, mandamentos de ordem moral (regras formadas pelas estruturas culturais de um
povo, recepcionadas como virtudes morais). Conforme estudamos, cada religio possua seu deus. Da
no se observar nas mltiplas religies gregas sinais de sistema nico ou de pluralidade na escolha de
seus deuses. A despeito da existncia de vrios deuses, com pluralidade de religies, parece que os
preceitos religiosos de uma no conflitavam com os de outra. Do mesmo modo, o deus de uma religio
no orientava seus discpulos a se oporem s regras morais. Essa harmonia, provavelmente, explica-se
pela conscincia moral da Sociedade grega que tinha a justia como uma das virtudes morais mais
elevadas das excelncias morais.
7 O sur 7 O sur 7 O sur 7 O sur 7 O surgimento da filosofia. gimento da filosofia. gimento da filosofia. gimento da filosofia. gimento da filosofia.
O nome Filosofia aparece, pela primeira vez, na Grcia da Antiguidade. Precisamente, nas obras de
Plato e de Aristteles. O primeiro no s emprega a palavra filosofia, como igualmente, a define
64
. O
termo filosofia no pensamento de Plato corresponde ao saber, ao conhecimento fundado no amor, na
amizade. O segundo refere-se filosofia como estudo, investigao, do princpio de todas as coisas
65
.
Para Aristteles, o termo filosofia envolve observao, reflexo, comparao sobre uma realidade do
mundo. Todo aquele que se dedica, metdica e sistematicamente, investigao, observao,
reflexo sobre os princpios que regem a natureza do mundo, um filsofo. A leitura do texto de Plato
em relao ao de Aristteles evidencia, aparentemente, uma no coliso de pensamentos. Ao contr-
rio, ambos situam a filosofia no campo do conhecimento. Neste sentido, a concepo de Plato sobre a
filosofia em relao de Aristteles no apresenta contradies.
Conforme acima demonstrado, a filosofia teve origem no pensamento da clssica Grcia da Anti-
guidade
66
. Do ponto de vista etimolgico, a palavra filosofia deriva de duas outras existentes no vern-
culo da lngua grega. A primeira (phila) com o significado de amizade, sentimento de reciprocidade.
Tem origem no verbo (phlo) e desgna sentir amizade por algum. A segunda (sophia), traz a idia de
sabedoria. Assim, a combinao (philos+sophia) produz uma terceira, com a grafia de (philosophia) ou
filosofia, no idioma portugus
67
. Em sntese, filosofia significa amor, amizade sabedoria.
A filosofia, conforme anunciado, envolve sentimentos de amizade, de amor, de pacincia, de cora-
gem, na busca da verdade. Filosofia constitui atitude de inquietao, de indagao diante do mundo da
vida. Muito mais do que paixo pela verdade, a filosofia assume, sempre, comportamento crtico diante
do objeto, com o fim de alcanar idia universal. A filosofia, enquanto modo de pensar em torno da
realidade ou da idealidade da vida, no se satisfaz com seus enunciados. Trata-se de modo de pensar
contnuo, reflexivo, dialtico, que nunca acaba. Esta concepo constitui uma das exigncias da filoso-
fia. Sua preocupao a busca incessante da verdade em sentido universal. A idia de verdade, no
mbito da filosofia, revela-se, sempre, inacabada, por maior universalidade conceitual que apresente.
O conhecimento da verdade no campo da filosofia busca a universalidade dos conceitos. A razo (logos)
e a sensibilidade (pathos) representam as sedes do pensamento do Homem (homo sapiens). O estudo,
a pesquisa em torno da ordem csmica (ksmos), no sentido de organizao do universo, no possui
caminho nico. A razo desacompanhada da sensibilidade, ou esta sem aquela, no conseguem expli-
car a organizao da natureza humana, em seu contexto cultural, poltico, histrico, social e espiritual.
A filosofia quanto ao sentido finalstico apresenta objeto distinto da cincia. Enquanto a primeira ocupa-
se da verdade do ngulo universal, a cincia, ao contrrio, busca sempre o particular. O conhecimento
terico (Epistme) ou cientfico, do mesmo modo que a filosofia, requer atitude de investigao reflexi-
va, crtica, sendo seu objeto delimitado. Neste particular, a cincia busca o conhecimento mediante
conceitos fundados na experincia, segundo um plano de investigao metodologicamente elaborado.
O conhecimento cientfico no se confunde com o conhecimento chamado comum ou vulgar (dxa) ou
opinio. No que este seja desprezvel. A sabedoria popular pautada na existncia e na evidncia de
observaes representa elevado acervo de conhecimento emprico para o estudo da cincia e da prpria
filosofia. O somatrio de experincias vividas pelo Homem em sua trajetria material e espiritual cons-
titui o que chamamos de conhecimento comum ou vulgar. Por no ter sido objeto de investigao, de
teste de verdade, o conhecimento desta natureza funda-se na experincia vivida por cada grupo da
Sociedade (prxis). Para ilustrar, formulamos dois exemplos. O primeiro relativo filosofia, o segundo
cincia. Investigar a idia de moral no pensamento da Grcia Antiga situa o estudo no foco da
filosofia. Porm, investigar o conceito de liberdade no direito positivo brasileiro, conduz o objeto do
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estudo no mbito da Cincia do Direito. Enquanto a cincia tem por objeto de investigao determinado
mbito do conhecimento, mediante procedimentos tcnicos e a razo lgica de seus enunciados, a
filosofia busca o valor da verdade no sentido do universal. O conhecimento da cincia procura a certeza,
o da filosofia aceita o provvel. Guerra Filho assinala que o conhecimento da Filosofia enfrenta questes
que envolvem aporias
68
. Ou seja, perguntas sem sadas ou de mltiplas solues. Em tais situaes,
opta-se por uma das possveis solues
69
. Da a observao, segundo a qual a idia de verdade mostra-
se sempre relativa, quaisquer que sejam os seguimentos da cincia ou da filosofia.
8 F 8 F 8 F 8 F 8 Filsofos P ilsofos P ilsofos P ilsofos P ilsofos Pr-Socrticos r-Socrticos r-Socrticos r-Socrticos r-Socrticos
Classificam-se, entre outros, os seguintes pensadores denominados Pr -Socrticos: Tales de Mileto
(625-545 a.C.), Anaximandro (610-545 a.C.), Alcmeo Herclito de feso (545-485 a.C.), Pitgoras
(570-490 a.C.), Xenfanes (580-485 a.C.), Parmnides ( aproximadamente 540-470 a.C.), Zeno (
490-430 a.C.), Melisso de Samos (480-420 a.C.), Anaxgoras (aproximadamente 500-420 a.C.),
Demcrito (460-357 a.C.), Empdocles (aproximadamente 495-435 a.C.), Hpaso (no h registros
cronolgicos a seu respeito. Consta que viveu em meados do sculo), Filolau (aproximadamente 470-
? A.C.), on de Quios (aproximadamente 485-425 a.C.), Hpon (natural de Crotona. A cronologia de
Hpon revela-se desconhecida), Leucipo (no se sabe a data provvel de seu nascimento ou de sua
morte. At mesmo o local de seu nascimento revela-se incerto) e Digenes (embora no haja preciso
quanto sua cronologia, parece que o filsofo viveu por volta dos anos 430 ou 420 a.C.).
9 A F 9 A F 9 A F 9 A F 9 A Filosofia P ilosofia P ilosofia P ilosofia P ilosofia Pr-socrtica. r-socrtica. r-socrtica. r-socrtica. r-socrtica.
D-se o nome de Filosofia Pr-Socrtica ao conjunto de pensadores que viveram no solo da Grcia
ou em regies prximas, com incio no sculo 585 a.C. e alcana o sculo 52 d.C. O trao que caracte-
riza os Pr-Socrticos encontra-se na ateno com que os pensadores desse perodo se voltam por
temas da natureza. Esta seria a resposta para todas as suas indagaes. Em princpio, parece que os
filsofos Pr-Socrticos no deixaram obra completa escrita para a posteridade. So encontrados ape-
nas fragmentos de textos escritos por pensadores desse perodo. H, porm, obras de pensadores
desse perodo, em cujos textos aparecem referncias a inmeros deles. O espao de tempo que com-
preende o chamado Pr-Socrtico pode ser classificado em trs momentos. Denomina-se perodo verde
aquele que vai de 585 a.C. at, aproximadamente, 400 a.C. O segundo atinge desde as Escolas de
Plato e de Aristteles e dos epicuristas, dos esticos e dos cticos. Esse perodo chegou ao sculo 100
a.C. O terceiro perodo vai at o sculo 52 d.C. Releva observar que a Filosofia Pr-Socrtica tal como
aparece nos livros representa apenas certa acomodao metodolgica. reconhecido que todos os
acontecimentos que marcam poca, sejam blicos, morais, polticos, sociais religiosos, cujos episdios
entram para os anais da historia, jamais se sucedem em forma linear. Assinalamos, igualmente, que o
cume, o ponto nuclear de cada acontecimento histrico depende do ngulo de observao em que se
encontra o observador. Estas consideraes que sugerem sentido de relatividade em torno de datas
histricas, de classificaes aplicam-se ao presente estudo.
O nome Pr-Socrtico constitui apenas acordo semntico. Trata-se de expresso que apresenta
certas contradies histricas. Scrates nasceu no sculo 470 a.C e morreu em 399 a.C. Muitos filso-
fos citados como Pr-Socrticos foram contemporneos de Scrates. Pesquisas indicam que nenhum
dos filsofos mais antigos era natural de Atenas. A filosofia, enquanto instncia de saber, investiga a
verdade das coisas, teve por bero a cidade-Estado de Mileto. Situa-se entre a regio sul da Jnia. Da,
chamarem-se cidades-Estados da Jnia
70
. Embora integrasse a Grcia, Mileto no possua vnculo
poltico com Atenas. Milsios era chamado o povo de Mileto. Para os milsios eram familiares os confli-
tos, as lutas, as revolues sangrentas. Esse povo, no entanto, desenvolvia o comrcio e a agricultura
com relativa prosperidade. Neste contexto floresce o pensamento filosfico. Sem a preocupao de
esgotar o nome dos filsofos que compreendem o pensamento Pr-Socrtico, inicia-se com Tales de
Mileto (625 a.C. 545 a.C). Seu nome decorre de homenagem de sua cidade natal, Mileto. Foi um dos
primeiros pensadores a se dedicar a temas sobre a natureza. No h registros que tenha escrito algo
em torno de suas observaes. A notcia sobre o pensamento de Tales vem de textos posteriores,
escritos por Plato (428 a.C - 348 a.C.) e Aristteles ( 384 a.C 322 a.C). O primeiro, na obra
Repblica cita Tales de Mileto como homem habilidoso, ligado s artes
71
. O segundo, na obra Metafsica,
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 80
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Estudos Jurdicos
reconhece que Tales de Mileto foi o fundador da Filosofia
72
. Admite, igualmente, que o referido filso-
fo foi o precursor do estudo da natureza, com destaque para as guas. As expressas referncias
feitas por Plato e Aristteles indicam que os dois pensadores do perodo da filosofia clssica da
antiguidade j conheciam as idias de Tales de Mileto. Os mencionados filsofos, ainda que desenvol-
vessem escolas sobre a origem do conhecimento de forma diversa, parecem ter aceito os argumen-
tos de Tales de Mileto sobre a importncia das guas.
10 F 10 F 10 F 10 F 10 Filosofia Clssica ilosofia Clssica ilosofia Clssica ilosofia Clssica ilosofia Clssica
Scrates. A cronologia de Scrates imprecisa. Sabe-se que nasceu antes de Plato. Natural de
Atenas. Filho de Sofrnio, de profisso escultor e da me chamada Fenreta, que se ocupava da
profisso de parteira. Tomando-se como parmetro a estratificao social da Grcia Antiga, Scrates
era considerado pobre. Mesmo assim, dedicou-se meditao e aos estudos de filosofia. Pricles foi um
de seus mais prximos companheiros. Diante da vocao para estudos filosficos, nunca se interessou
pela poltica nem por outras atividades econmicas. Viveu sempre afastado da vida pblica, embora
fosse um ardoroso crtico dos polticos. Era considerado chefe da aristocracia intelectual. Foi mestre de
Plato. Jamais escreveu um texto filosfico. As notcias de seu pensamento vm de dois de seus
discpulos Xenofonte e Plato. Este foi o grande historiador de Scrates. Na quase totalidade da obra de
Plato aparece o pensamento de Scrates. O filsofo representa na obra de Plato o principal persona-
gem de seus dilogos. Na obra Repblica o Livro I, Plato inaugura o texto com a presena de
Scrates. O dilogo inicia com a presena de Scrates ao narrar a viagem que realizara a Pireu, em
companhia de Glaucon, filho de Ariston. Plato insere neste captulo dois familiares seus. Ariston era
seu pai. Glaucon seu irmo. A narrativa de Plato, feita pela boca de Scrates, mostra-se to natural
que o leitor tem a impresso de estar ouvindo o prprio Scrates. A descrio do ambiente, escrita por
Plato, mostra-se to autntica que parece estar-se ao lado de Scrates, mostrando o cenrio de uma
festa da Grcia Antiga, em cujo ambiente vem-se seus habitantes em procisso. Parece no haver um
s escrito de Plato sem que Scrates aparea como principal interlocutor. Os dez livros que compem
a Repblica apresentam Scrates como interlocutor. Destacamos, entre outros, os seguintes: no livro
dedicado a Mnon Scrates indagado para falar sobre a virtude; no Banquete, Scrates desenvolve
com seus interlocutores idias sobre o amor; Parmnides discute com Scrates acerca das idias; em
Primeiro Alcebades tambm conhecido por Natureza do Homem, Scrates constitui o ncleo dos
estudos; Em Protgoras Scrates fala dos sofistas, tipo de homens dotados de conhecimento que
empregam o saber pelo dinheiro (In Protgoras par.313 b 314 a); no ttulo oferecido a Timeu o
dilogo com Scrates acerca dos originrios atenienses; no livro oferecido a Teeteto Scrates destaca-
se como principal interlocutor em torno do conhecimento.
A morte de Scrates. Ao que se tem notcia, o texto de maior riqueza em torno da morte do filsofo
escrito por Plato
73
. Em razo de uma trama idealizada por governantes, Scrates foi acusado de
matar Leon de Salamalina. Scrates no aceitou a injria e recusou-se a participar da traio poltica.
Tempos mais tarde, aps restaurado o regime democrtico, Scrates foi acusado de corromper a
juventude, bem como defender idias contrrias religio da poca. A narrao dos momentos anteri-
ores morte de Scrates d notcia de que Scrates teve duas esposas, Xantipa e Mirto. Esses dados
no esto provados. Igualmente, consta que Scrates tivera trs filhos, porm, tudo isso no se encon-
tra bem provado. As esposas e filhos foram ao encontro de Scrates. Ao entardecer do dia de sua
execuo, Scrates ao voltar do banho sentou-se, novamente, e conversou com um dos guardas. O
funcionrio incumbido de lhe dar o veneno lhe revelou certa piedade, comparando-o a outros presos a
quem ministraria a taa do mortal lquido, Cicuta. Isto porque os demais condenados morte mostra-
vam-se colricos, em contraste com a atitude de Scrates, de postura calma e generosa. Mas tudo teria
que ser cumprido, por ordem do Magistrado. Resta-me como funcionrio, pessoalmente anunciar-te a
Deus. Aps chorar retirou-se, dizendo-lhe: Procura suportar da melhor forma o que necessrio.
Scrates observa que em sua permanncia ali esse homem, de ofcio executor da morte, revelava tanta
generosidade e solidariedade. Trata-se de excelente homem. Scrates pede a Crton que lhe traga o
veneno, pois j est preparado. Crton sinaliza a um de seus servidores para administrar a taa de
veneno a Scrates. Responde-lhe o executor que bastava tomar o lquido e iniciar uma caminhada at
que sentisse um peso sobre as pernas. Em seguida, deitar-se para que o veneno, se espalhasse por
todo corpo. Scrates bebe por inteiro o poderoso veneno. Sem mostrar alterao no rosto ou dores,
logo em seguida, Scrates apresentava um olhar fixo. Crton fecha-lhe a boca e os olhos. Palavras finais
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de Plato: O homem de que podemos bendizer que, entre todos os de seu tempo que nos foi dado
conhecer, era o melhor, o mais sbio e o mais justo. A vida e obra de Scrates tm sua memria escrita
para a posteridade, nos textos de Plato. Neste aspecto, pode-se dizer, com segurana, que Plato, em
certa medida, compara-se a Tucdides o grande historiador da Guerra do Peleponeso da Grcia da
Antiguidade, e ao poeta Homero, nos seus versos dedicados Ilada e Odissia.
Plato ( 428 a.C. -348-7 a.C.) nasceu na cidade de Atenas. A cidade-Estado de Atenas desfrutava
como forma de governo a Democracia. Seu pensamento expressa o sentimento de liberdade. Plato
pertencia a tradicionais famlias de Atenas. Era filho de Ariston e de Perictione. Sua me descendia do
legislador Slon. Irm de Crmides e prima de Crtias. Plato manifesta sua oposio aos polticos de
sua poca. O notvel acontecimento de sua vida foi o encontro com Scrates. Sabe-se que Crmides e
Crtias foram dois dos tiranos da oligarquia dos Trinta, que dominaram Atenas por alguns anos. Foi sob
esse momento poltico da vida de Plato que os dois governantes tentaram imputar a Scrates a
cumplicidade da execuo de Leon de Salamina. A inteno dos tiranos era confiscar os bens do
filsofo. Scrates no aceitou a indigna trama. Por isso, Scrates deixou de ser visto com simpatia pelos
dois tiranos. O regime poltico de Atenas a essa poca j havia se restabelecido, a democracia dava
lugar oligarquia. Mesmo assim, o filsofo no encontrava em nenhum dos partidos polticos um
modelo tico que pudesse ingressar. Plato, aps a morte de Scrates e considerando a disperso do
ncleo de estudantes, deixa Atenas e visita a cidade de Megara. Em seguida, dirige-se ao sul da Itlia
(Magna Grcia) onde conhece o matemtico e poltico chamado Arquitas de Tarento. Vai, depois,
Siclia, em Siracusa (Itlia), e estabelece forte amizade com Dion (cunhado do tirano Dionsio). Plato
conheceu o norte da frica (pouco se conhece deste acontecimento). Com o retorno a Atenas, Plato no
ano 387a.C. funda sua prpria Academia. Trata-se uma escola de investigao cientfica e filosfica. As
experincias das viagens e os contatos que manteve foram considerveis para seu conhecimento.
Plato dirigiu sua escola durante vinte anos. Seus ensinamentos sustentavam-se no pitagorismo (uma
das doutrinas que aceitam os nmeros como princpios, como explicao dos fenmenos do Universo.
O nome vem de Pitgoras). Seus dilogos referem-se a significativo universo de interlocutores: Mnon,
Fdon, Banquete, Repblica, Fedro e outros. Um acontecimento, porm, paralisa a produo cientfica
de Plato. Diante da morte do tirano Dionsio I, sucede-lhe Dionsio II, de igual conceito. Dion chama
seu amigo a Siracusa para convid-lo a por em prtica os ideais polticos que escrevera na obra Rep-
blica. Tratava-se de tarefa difcil de ser posta em execuo, devido condio luxuosa de seus costu-
mes que predominavam na cidade de Siracusa. O objetivo desse empreendimento consistia em prepa-
rar o jovem tirano Dionsio II, para administrar a cidade. Sobretudo porque uma plis governada por
um nico indivduo seria capaz de transformar Siracusa em centro forte de Monarquia Constitucional. O
mundo grego estaria mais fortalecido pela unio com oeste da Siclia e resistente s invases estrangei-
ras. Ante todo esforo de Plato, sua misso no obteve xito. Dionsio II no aceita, na totalidade, as
idias de Plato. O mestre retorna a Atenas. Volta a desenvolver atividades acadmicas. Mais maduro,
volta a escrever. Em plena maturidade mental Plato retoma os ensinamentos de Parmnides, Teeteto
e os Sofistas. Nesta srie de reflexes tem incio a teoria das Idias, tal como aparece em Fdon. Nesse
tempo, Dion fora banido de Siracusa pelo tirano Dionsio II. Plato retorna Siracusa e observa que
Dionsio II no atendera nenhuma de suas recomendaes. Nem mesmo ao apelo para que Dion fosse
indultado foi aceito. O tirano procura reter Plato em Siracusa. O filsofo somente conseguiu escapar
das mos de Dionsio II graas interferncia de seus amigos. Em sua sada, reencontra Dion que
planeja tirar Dionsio II do poder de Siracusa. Dion tem sucesso, livrando a cidade da tirania de Dionsio
II. Sucede que Dion no consegue levar a termo todo seu ideal de Monarquia Constitucional. assas-
sinado por seus prprios companheiros de luta. Diante da perda de seu fiel amigo, Plato retorna a
Atenas, onde prossegue os estudos sobre os dilogos. Scrates, seu mestre, continua a ser o persona-
gem central de seus textos. Uma das obras finais de Plato dedicada a Filebo, em cujos trechos
focaliza a idia de felicidade. A morte de Plato interrompe uma obra sobre as Leis. Nela, Plato prope
conciliao entre Monarquia Constitucional e Democracia.
Aristteles ( 384a.C. 322 a.C.). Nascido em Estgira, atualmente (Strav) territrio da Macednia,
no ano de 384 a.C., Aristteles morreu em Clcis, na Eubia, em 322 a.C. Filho de Nicmacos, mdico
e amigo de Amintas II, rei da Macednia. Aos dezoito anos de idade Aristteles deixou sua cidade natal
com destino a Atenas, para ingressar na escola de Plato. Permanece em companhia de Plato at 348-
347 a.C., ano da morte do mestre. Foram quase duas dezenas de existncia passadas com Plato.
Aristteles era casado com Ptias, sobrinha de Hermias. Diante da perda de seu mestre, o jovem
filsofo, provavelmente, por achar-se desgostoso com as novas linhas do pensamento da academia
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 82
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platnica, criou sua prpria escola. Registra-se que um dos sucessores de Plato, de nome Espeusipo
foi o responsvel pela mudana de rumo da escola platnica, dirigindo o foco do conhecimento para a
matemtica. Aristteles escolhe o local para instalar as novas acomodaes de sua escola, nos arredo-
res da cidade, presumivelmente entre o monte Licbetos e o Rio lissos. Consta que entre os prdios
havia uma colunata coberta (perpatos), da a origem do nome da escola. Com a morte de sua mulher
Ptias, Aristteles passou a viver com Herplis, de quem teve um filho chamado Nicmacos. Sabe-se que
Aristteles em homenagem a seu filho, escreveu uma de suas ticas. Entre suas obras, destacam-se:
tica a Nicmacos, tica a udemos e tica Maior; Poltica; Mefafsica, Fsica.
Aristteles desenvolve sua prpria filosofia. Passa a se constituir um crtico do pensamento de
Plato, como tambm da filosofia dos Pr-Socrticos. Uma das distines entre a linguagem de Aristteles
em relao de seu mestre Plato situa-se no destinatrio do pensamento. Chama-se texto esotrico
(do grego eso dentro, interior), aquele no qual o discurso dirigido de forma oral, diretamente aos
discpulos, em crculo fechado. Denomina-se texto exotrico, (do grego kso, fora, de fora, por fora), o
que se dirige ao pblico em geral. Trata-se de linguagem escrita. Aristteles parece encontrar-se na
classificao de escrita esotrica, posto que suas idias, teorias desenvolvem-se sem preocupao em
ensinar, transmitir para terceiros. Os dilogos de Plato, ao contrrio, constituem escritos dirigidos
ao pblico, classificam-se como textos exotricos. Observa-se em Plato a preocupao na transmis-
so de suas idias. Uma das principais rejeies filosofia de seu mestre Plato se encontra na forma
originria do conhecimento. Segundo entendimento que se extrai da obra Metafsica, todo nosso
conhecimento provm dos sentidos
74
. A partir da experincia emprica se conhece a verdade das
coisas. Plato, diversamente de seu discpulo, explica que o conhecimento deriva das idias
75
. Verifica-
se entre as duas formas de teorizar a origem do conhecimento, concepes diametralmente opostas. A
leitura da Metafsica de Aristteles, no Livro Primeiro, destaca que o inicial contato do Ser diante do
objeto d-se pela sensao. Observa o filsofo que os animais tambm possuem sensao, porm, uns
no dispem de memria enquanto outros a possuem. O Ser humano classifica-se entre os portadores
de memria. Porm, alm da memria e da inteligncia, o Ser humano se distingue dos demais animais
pela capacidade de raciocinar. Da a capacidade de recordar. A razo constitui outro elemento prprio do
Ser humano. a razo que orienta porque isso deve ser assim e porque no deve ser de outra forma.
A arte denota nvel de conhecimento pela experincia e pelo saber universal. A experincia do mundo
particular, destituda do saber universal no atinge o nvel de conhecimento da Arte. Neste raciocnio, o
conhecimento, o saber, equivale arte. A experincia da vida prtica, particular no a mesma que a
da arte (conhecimento). Aquele possui simples experincia limitada ao particular e ignora o universal.
O emprico sabe o que das coisas, mas no tem conhecimento, fundamentos para explic-las. O
conhecimento pela arte conhece a natureza da causa e o porque dessas. As idias expostas em torno
da Arte, pensadas a partir de Plato, parecem demonstrar que a categoria Arte designa conhecimento
adquirido pela educao (instruo).
11 Consideraes F 11 Consideraes F 11 Consideraes F 11 Consideraes F 11 Consideraes Finais inais inais inais inais
A busca de idias, de teorias, de reflexes, bem como pesquisas bibliogrficas em torno de realida-
des scio-poltico-jurdicas realizadas na Grcia da Antiguidade proporcionam ao pesquisador da Filoso-
fia do Direito fundamentos para a construo do Direito da Ps-Modernidade. Os estudos pesquisados
permitiram estes objetivos. A pesquisa bibliogrfica realizada sobre as classes sociais que compunham
a Grcia da Antiguidade mostra um quadro de inusitada configurao. A estratificao da Grcia Antiga
contemplava trs categorias scio-poltico-jurdicas. Entendia-se por cidado a pessoa nascida na Grcia,
filho de pai e me gregos. Esta condio no era suficiente para alcanar a cidadania. Para obter o ttulo
de cidado, era necessrio ser do sexo masculino, completar o servio militar e ter trinta anos de idade.
A mulher grega, solteira ou casada com esposo grego, no gozava da condio de cidad. Do mesmo
modo, no podia ter em seu nome prdios ou terras. Suas funes eram ligadas s atividades do
cuidado da famlia e servios domsticos. A seguinte categoria denominava-se escravo. Tratava-se de
pessoa tanto do sexo masculino quanto feminino que habitava o solo da Grcia. Escravo era toda
pessoa que, sendo estrangeiro, habitava o solo da Grcia. O escravo era considerado objeto ou coisa.
Nesta condio de inferioridade era vendido, trocado por outro escravo, at mesmo permutado como
mercadoria. Uma terceira categoria havia, chamada de meteco. O nome era dado ao escravo que,
durante sua vida, realizara trabalhos significativos para a Sociedade grega. O reconhecimento da
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NOVOS
Estudos Jurdicos
condio de meteco dava-se mediante um processo perante a Assemblia da polis. O escravo que
tivesse provada a existncia de trabalhos relevantes para a comunidade, adquiria o ttulo de metco.
Com essa prerrogativa passava a ter direito a adquirir terras, cultiv-las e at o direito de exercer
atividades econmicas. Todavia, o meteco no usufria da condio de cidadania plena. No possua o
direito de participar de assemblia para votar, nem ser votado. Ora, se compararmos os direitos do
meteco (ex-escravo), em relao aos da mulher grega, observar-se- que o primeiro dispunha de
maiores prerrogativas do que a segunda (mulher grega). Tomando-se as duas realidades encontradas
e as submetendo ao conceito de Democracia de nossos dias, podemos deduzir que os discursos sobre
a origem e plenitude da Democracia que aparecem nos livros acadmicos, escolares de nossos tempos,
precisam de reviso conceitual. A diferena de tratamento jurdico entre a mulher grega e o meteco
sugere estudos, sobretudo, na rea do Direito, com nfase questo do Princpio da Igualdade. Do
mesmo modo, a pesquisa desenvolvida inspira novos estudos em torno das desigualdades (humanas),
numa viso multidisciplinar. Particularmente em dimenses sociolgico-jurdico-econmico e polticos.
Outra singular questo pesquisada envolve o tratamento diferente em relao ao escravo. Como
regra, o escravo, no solo da Grcia, era considerado coisa, conforme j estudado, podia at mesmo ser
vendido e trocado por outro escravo ou, ainda, permutado por mercadorias (vinho). Sucede que a
pesquisa realizada demonstrou tratamentos diversos em relao ao prprio escravo. Provavelmente,
por sua educao, condio fsica e idade, certos escravos eram comprados para trabalhar na fora
policial da Assemblia da Polis (guardies de prdios e a manuteno da ordem das Assemblias). Ora,
se os escravos eram adquiridos para exercer funes pblicas nas Assemblias, de se pensar que
passavam condio de propriedades da polis. Por via de conseqncia, no detinham nem mesmo a
prerrogativa de servidores pblicos. No encontramos dados segundo os quais o escravo pblico ascen-
desse condio de metco. Somente outro estudo, mais detido, poder indicar qual a natureza
jurdica do escravo pblico perante a polis, bem como a diferena de tratamento em relao ao escravo
no setor privado. Seria prematuro emitir qualquer juzo em torno da natureza jurdica do escravo
pblico, diante da carncia de dados pesquisados.
Em relao organizao poltica da polis grega, dois foram os momentos de pesquisa. O primeiro
dedicado ao modelo ideal pensado por Plato e por Aristteles. O segundo procurou destacar a organi-
zao poltica da polis, a partir de sua realidade histrica. Plato, aps discorrer sobre a Democracia
em oposio Oligarquia, a Monarquia Hereditria, a Aristocracia, a Timocracia ou Timarquia,
d sinais de insatisfao pelo regime poltico reinante em Atenas (Democracia). A leitura dos textos
pesquisados revela que a idia de Democracia (regime do povo) para Plato se achava em crise,
diante da realidade histrica. A conspirao e execuo de Scrates representaram slido argumento
para demonstrar que em lugar da Democracia de Atenas prevalecia a Tirania. Esse foi um dos
motivos pelos quais Plato nunca se aproximou das atividades polticas de sua cidade. Plato parece
no aceitar nenhuma das formas de governo examinadas em sua obra Repblica. Prefere constituir
uma forma de governo combinada, da qual aproveitam-se as qualidades de cada uma delas: Demo-
cracia, Oligarquia, Monarquia Hereditria, Monarquia Constitucional; Aristocracia, Timocracia
ou Tirania. Essas formas de governo, como realidades histricas padecem de enfermidade, que as
denomina de doena moral. Reduzem a liberdade do povo mediante leis opressivas; usurpam os bens
do povo; criam privilgios para os chefes do governo e de seus amigos e familiares; nivelam os cida-
dos gregos ao escravo estrangeiro, mediante pesados impostos; disseminam a discrdia e os vcios.
Trata-se da mais selvagem e completa das escravaturas. A leitura da Repblica permite deduzir-se
que Plato concebe uma forma de governo ideal, da qual se destacam a temperana (equilbrio entre os
excessos), a coragem (capacidade de superar o medo, a covardia) e o saber (a ao do governante em
conformidade com a razo, na busca do bem). Plato idealiza essas virtudes para o governo, a partir de
sua concepo sobre as partes da alma: apetitiva, (epithymetikn); irascvel (thymoeids); e racional
(loghistikon), que correspondem, respectivamente, aos arteses, aos guardas e aos governantes. Sig-
nifica entender que a forma ideal de governo deve ter a representao de trs classes: a) de comerci-
antes, arteso e lavradores; b) dos guardas; c) de governantes. Chamemos essa combinao ecltica
de forma de governo de Meritocracia
76
, na medida em que privilegia as virtudes das pessoas, segundo
suas funes na Polis.
O estudo desenvolvido na obra Poltica (Cap.VII e VIII), leva-nos a entender que Aristteles
considera o regime de governo ideal, aquele cuja constituio (politeia) possibilite ao cidado realizar as
melhores aes e viver feliz. O governante deve pautar suas aes pelo justo, pelo bem da coletividade.
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 84
NOVOS
Estudos Jurdicos
A distribuio dos cargos deve obedecer a regras ditadas pela constituio, evitando-se, sempre, a
distribuio de privilgios (familiares, amigos e grupos de interesses particulares). O povo precisa
dispor de leis claras, objetivas e legtimas (aceitao pelo povo). justo que as partes recebam qui-
nhes de benesses em critrios proporcionais s suas necessidades. Os governantes precisam ser
dotados de virtudes morais e serem inteligentes. O governo deve procurar, sempre, a felicidade do
povo. A cidade precisa ser constituda de um nmero suficiente de habitantes, posto que o excesso
dificulta a administrao da cidade. Igual critrio deve ser pensado em relao ao territrio. O ideal da
cidade que disponha de vias de acesso terrestres e martimas, cujos caminhos sirvam tanto para a
economia quanto para as guerras. O povo da cidade deve ser dotado de esprito cvico e de carter
moral. O governo, para ser considerado justo, necessrio que nasa da vontade do povo. A constitui-
o ideal ser aquela que, alm dos pontos indicados, preveja a participao do povo no governo. Dois
fatores so indispensveis para que o governante da polis a administre com justia, razo e hbito.
Toda cidade precisa ser constituda de governantes e governados, dotados de educao. Aristteles cita
a mxima: se queres governar bem, deves primeiro aprender a obedecer (Poltica, Livro VII
par.133 a). O pensamento tem por objetivo atingir os governos despticos. Plato no aceitava nenhu-
ma forma de governo contrria aos interesses do povo. Provavelmente, por este motivo, nunca se
interessara em participar da vida poltica.
Os costumes religiosos praticados durante a Grcia da Antiguidade passaram por profundas modi-
ficaes. O incio da civilizao grega registra que o povo tinha por divindades seres da natureza, como
pedras, fontes, cavernas. Atravs de pinturas em cermica, vasos, moedas e a construo em pedra,
concebiam figuras de divindades representando seres humanos com cabea de animais. Com o desen-
volvimento da cultura grega, essas formas de deuses foram desaparecendo para dar lugar a outras.
Figuras humanas, de ambos os sexos, passaram a representar as divindades. Tais representaes so
chamadas antrofrmicas ou politestas ou deuses com formas humanas. A religio grega, no seu uni-
verso de deuses, no registra a figura do mal ou do demnio. As decises, as manifestaes das
divindades eram recebidas como prmios ou como censuras, reprimendas, sempre com a idia do
justo. Os escravos no tinham seus deuses, no dispunham de lugar prprio para suas oraes. Em
regra, acompanhavam as divindades de seus senhores. Outra particularidade da religio se encontra
nas figuras do Sacerdote e do Magistrado. Ambas provinham de membros da Sociedade. Os ttulos
derivavam de escolhas pelo povo, outros eram comprados, outros adquiridos pela condio econmica.
As religies no dispunham de textos relativos a preceitos de conduta, como, por exemplo, os escritos
sagrados encontrados na Tbua de Moiss. Nem mesmo de Livros como os dos Evangelistas Joo,
Lucas, Marcos e Mateus, e de outros que compem o Novo Testamento da Era Crist. A religio da
cultura grega da antiguidade guiava-se por um conjunto de preceitos de ordem moral, transmitidos
verbalmente e por prticas morais. Entre esses, encontramos as chamadas regras ou virtudes morais,
a saber: boa-f, fidelidade, generosidade, gratido, humildade, justia, misericrdia, perdo, prudn-
cia, solidariedade, temperana e outras de iguais valores. Os preceitos morais que constituam as
pautas religiosas nasciam das relaes scio-culturais. Significa um conjunto de valores morais construdo
pela conscincia da Sociedade, em seu devir histrico. No estudo da religio, um dado merece maiores
investigaes. O deus Zeus era considerado a divindade de maior significao. Parece-nos que na
escala de maior devoo entre os gregos, Zeus se destaca no pice das divindades religiosas. Merece,
igualmente, estudo para outra oportunidade, o epteto de que Zeus fora uma figura mitolgica. O futuro
projeto de pesquisa, certamente alcanar maior densidade se for traado um paralelismo com a
religio da cultura ocidental, em cujo Ser supremo aparece Jesus de Nazar, na condio de pessoa
humana, representante de Deus na terra. O estudo desenvolvido nos textos Pr-Socrticos, bem como
nos da Filosofia Clssica, centrados no pensamento de Scrates, Plato e Aristteles constitui mbito de
saber significativo para a Filosofia do Direito da Ps-Modernidade.
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Notas Notas Notas Notas Notas
1 Doutor e Mestre pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor aposentado da Universidade
Federal de Santa Catarina , Curso de Direito: Programas de Mestrado e de Doutorado. Professor titular
dos Cursos de Graduao em Direito e Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da Universidade
do Vale do Itaja. Membro da Academia Catarinense de Filosofia. E-MAIL: moacyr.motta@yahoo.com.br
2 Grcia da Antiguidade tambm conhecida por Civilizao Helnica. O nome Helnica ou Heleno derriva de
Hlade, nome com que os gregos se auto-denominavam para indicar o local que habitavam. O nome
grego ou Grcia foi dado pelo romanos, aps a invaso dessa regio. A palavra grego, portanto, vem do
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 86
NOVOS
Estudos Jurdicos
Latin (graeci). A palavra Helenismo quer dizer o conjunto de idias e costumes da Grcia Antiga. Texto
inspirado na leitura da obra: TUCDIDES. Histria da Guerra do Peleponeso. Livro I. Trad.Anna Lia
Amaral de Almeida Prado. So Paulo Clssicos Martins Fontes. 1999. ( Livro I n 1 e seguintes)
3 A palavra polis referida em todo trabalho tem o equivalente, na cultura grega, de Cidade-Estado. Pode
designar a parte urbana da Cidade-Estado, como igualmente, a parte rural.
4 Antiguidade, para o estudo da filosofia Grega compreende o sculo VI antes de Cristo at o sculo VI depois
de Cristo. In HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofia. Edad Moderna Edad Contempornea. II Trad.
Luis Martnz Gomes. Barcelona: Barcelona Editorial Herder. 1994, p39.
5 MAFFESOLI, Michel. Sobre o Nomadismo. Trad. Marco de Castro. Rio de Janeiro: ABBDR Editora, 2001.
6 PLATO. A Repblica. 8 ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian.
1996.
7 Os dados pesquisados originam-se da leitura da obra: CARTLEDGE, Paul (Org.). Histria Ilustrada da
Grcia Antiga. Trad.de Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro, Ediouro. 2002
8 op.cit.p146
9 op.cit.p.174
10 op.cit.p.174
11 op.cit.p.161
12 op.cit.p.174
13 op.cit.p.174
14 op.cit.p.143
15 op.cit.p.171
16 op.cit.p.160
17 op.cit.p.160
18 op.cit. p.176
19 CARTLEDGE, Paul. (Org.) Histria Ilustrada da Grcia Antiga. Trad.de Laura Alves e Aurlio Rebello.
Rio de Janeiro, Ediouro. 2002 p.176
20 op.cit.p.176
21 op.cit.p.62,162 e 147
22 op.cit.p.26
23 op.cit.p.128
24 Zeu. Os gregos da Antiguidade adotavam o Politesmo Antropomrfico, no sentido da existncia de vrios
deuses, todos com formas e atributos humanos. Por sua criatividade de fantasia, os gregos povoaram o cu
a e terra de divindades principais e secundrias, masculinas e femininas. Zeus nascido de Crono e de Ria.
Para evitar que Zeus como criana fosse devorado foi mandado pela me para a ilha de Creta. Com essa
medida foi salvo. A deusa Metis constri uma espada em forma de foice e entrega a Zeus, para que lute e
vena Uranos. Torna-se o rei dos deuses, para viver no Monte Olimpo. Nessa concepo, Zeus presidia o
nascimento do lar e da famlia. Consta que Fdias esculpiu sua esttua como expresso das virtudes. Zeus
representa para mitologia grega o que Jpiter significa para a mitologia dos romanos. Na Obra: SFOCLES.
Antgona. Trad. Domingos Pascoal Cegalla. Coleo Clssicos Gregos. Rio de Janeiro: Difel, 2001, o segun-
do episdio, a ao dramtica da tragdia refere-se aos poderes de Zeus. O nome da divindade aparece no
dilogo travado entre Creonte, rei de Tebas e Antgona, donzela enrgica, filha de dipo. Por determinao
de Creonte, o corpo de Polinices, irmo de Antgona, em virtude de haver lutado contra Tebas deve perma-
necer insepulto. Antgona condenada morte por desobedecer Creonte. O pice da tragdia aparece no
momento em que Antgona insurge-se contra o decreto de Creonte no seguinte verso No foram, decer-
to, Zeus nem aquela que tem seu assento entre as divindades protetoras dos mortos, a Justia,
que promulgaram e prescreveram tais leis aos homens. Eu no acredito que teus decretos,
escritos pela mo de um mortal, possam ser superiores s leis no escritas e imutveis dos
deuses. (p. 46). de ser pontuar que a cultura da Grcia da Antiguidade procurava manter viva na
conscincia da Sociedade a existncia de um ente transcendental, divino, que se colocava acima do plano
material. Uma das formas de divulgao desta concepo era por intermdio do teatro. Resguardadas as
propores de tempo, de espao e de cultura, o mundo ocidental utiliza, mediante encenao artstica, em
teatro itinerante ou fixo, como o meio para exaltar ou criticar personagens da vida pblica.
25 op.cit.p.271.
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26 Hesodo. Poeta grego. Nascido, provavelmente, no sculo VIII a.C. considerado o fundador da poesia
didtica. Entre outros trabalhos de Hesodo consta a Teogonia, estudo sobre o conjunto de crenas
mitolgica dos gregos.
27 Slon. Estadista ateniente. 639-639 a.C. Estudava filosofia e poltica. Eleito magistrado restaurou os
direitos civis de pessoas que foram escravizadas por motivo de dvidas. Proibiu o luxo e distribuiu a cidade
em quatro classes, de acordo com suas fortunas. Slon considerado o pai da democracia grega,
notadamente pela criao do direito de voto.
28 CARTLEDGE, Paul (Org.). Histria Ilustrada da Grcia Antiga. Trad.de Laura Alves e Aurlio Rebello.
Rio de Janeiro, Ediouro. 2002 .p.172.
29 Idem p.174.
30 A classificao relativa aos Pr-Socrticos ou Primeiros Filsofos registra o incio no sculo 585 a.C. e
alcana o sculo 52 d.C. O perodo que compreende este tempo pode ser classificado em trs momentos.
Denomina-se perodo verde aquele que vai de 585 A.c at aproximadamente 400 a.C. O segundo atinge
desde as Escolas de Plato e de Aristteles e dos epicuristas dos esticos e dos cticos. Esse perodo
chegou ao sculo 100 a.C. O terceiro perodo vai at o sculo 52 d.C. So pensadores que se dedicaram
aos estudos de seus predecessores. Releva notar que o nome Pr-Socrtico, na verdade, contraditrio.
Scrates nasceu no sculo 470 a.C e morreu em 399 a.C. Muitos filsofos citados como Pr-Socrticos
foram contemporneo a Scrates. Trata-se de nome que apresenta contradies histricas. Pesquisas
indicam que nenhum dos filsofos mais antigos era nascido em Atenas. A filosofia teve por bero Mileto,
sul da Jnia. A amplitude temtica que compreende a filosofia dos Pr-Socrticos. Parece certo, porm,
que entre as preocupaes dos filsofos pr-socrticos constava o estudo da lgica, da linguagem, da
fsica, da tica, da moral, do kosmos da metafsica. In BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos.
Trad. Jlio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
31 Herdoto. Nasceu no ano 480 a.C na cidade drica de Halicarnasso. Morreu em Trio no ano de 426 ou
425 a.C. Historiador grego denominado pai da histria. considerado um dos mais notveis representan-
tes da prosa jnica.Suas histrias compreendem um perodo de trezentos e vinte anos, em cujos textos
h narrativas de lutas entre gregos e brbaros. Em seus versos o historiador registra episdios de lendas
e de mitos. Por motivos polticos Herdoto foi exilado de sua ptria, tendo viajado pela sia e a frica.
32 Pitgoras, filho de Mnesarco, um talhador de moedas e de pedras preciosas nasceu na ilha de Samos,
prxima Costa da sia Menor, por volta de 570 a.C. Durante os trinta e cinco e quarenta anos em que
viveu em Samos, visitou os egpcios, os caldeus, os fencios. H notcias que teria visitado os trcios, os
rabes, os judeus e as ndias. Depois, Pitgoras passou a viver no sul da Itlia, na cidade de Crotona.
Devido s suas viagens, conquistou grande sabedoria filosfica. Pitgoras caracterizava-se por desenvol-
ver filosofia abstrata e espiritual. considerado um matemtico, filsofo, gemetra e sacerdote. Foi na
cidade de Crotona que surgiu a famosa Escola Pitagrica. Pitgoras parecia se constituir de lder carismtico,
tendo muitos seguidores. Dotado de estilo de vida singular, Pitgoras alimentava-se, exclusivamente, de
vegetais. Entre as teorias de Pitgoras destaca-se a que trata da imortalidade da alma. Os gregos, at
ento, acreditavam que aps a morte da pessoa, a alma deixava o corpo e se desvanecia. Seu destino era
a morada de Hades. Pitgoras, ao contrrio, ensinava que a alma, ao deixar o corpo humano, imigrava
para outros corpos, inclusive os de animais.
33 Slmoxis ou Zalmoxis. No encontramos registros de seu nascimento. Consta que pertenceu regio de
Trcia que compreende parte da Grcia. Foi um dos mais destacados escravos de Pitgoras. Viveu em
Samos. Aps ter recebido liberdade, voltou para sua cidade natal. Aprendeu com seu mestre experincia
e conhecimento da vida. Ao retornar para os trcios, mandou construir um salo destinado ao ofereci-
mento de banquetes. Ensinava que nem seus compatriotas e nem mesmo ele morreria. Seu destino era
uma terra at ento desconhecida, em cujo local viveriam bem para a eternidade. Entre outras obras que
se referem a Salmonix, destacam-se as seguintes: CRESCENZO, Luciano de. Les Grands Philosophes
de la Grce Antique. Trad. Bertrand Levergois et Andr Maug Paris. 1999 Livro VII p.61 . HERODOTUS,
Trad.de Robin Waterfield. Oxford Ney York 1998 Livro Quatro (par.94-96 p.266-267) PLATO. Dilo-
gos. Apologia, Crton, Eutifron, on, Lisis, Crmides, Hpias Menor, Hipias Mayor, Laqus, Protgoras.
Trad. J. Calonge et al. Madrid: Editorial Gredos (Crmides par.156).
34 BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de Jlio Fischer. So Paulo.Martins Fontes.1997
p.98
35 A expresso Senhor e o Escravo aparecer mais tarde, em Aristteles.
36 Ilada. Trata-se de obra potica composta de vinte quatro cantos. A Ilada consagra-se como um dos
marcos da literatura da Antiga Grcia, do sculo VII a.C. Na era moderna assinala-se que o poeta alemo
Goethe foi um dos assduos leitores da Ilada de Homero. Entre outros temas, a Ilada versa sobre a
Guerra de Tria. A importncia dessa obra est em permitir uma certa viso histrica da civilizao da
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 88
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Grcia Antiga. As principais personagens da fronteira grega so, Aquiles, Agamenon, Menelau, Ulisses,
jax. Em oposio aos gregos destacam-se Heitor, Priamo, Hcuba, Andrmaca e Helena. HOMERO.
Ilada. Traduo de Antonio Lopes Eire. 7.ed. Madrid: Cadetra Letras Universles. 1999 1.034 p.
37 Homero. Acredita-se que tenha nascido por volta do ano X a.C. considerado o maior de todos os poetas
gregos e o mais famoso pico da Antiguidade. A vida de Homero tem sido motivo de inmeras controvr-
sias, chegando-se mesmo a duvidar de sua existncia. As obras que trazem seu nome, por vezes, so
atribudas a uma coletnea de escritos da tradio grega. As mais consagradas obras atribudas a Homero
so a Ilada e a Odissia. Entre as cidades gregas que reivindicam a origem de seu nascimento
encontram-se Esmirna e Quios.
38 Ilada. Traduo de Antonio Lopes Eire. Madrid.7 ed.Cadetra Letras Universles. 1999 par.475
39 op.cit. par. 450
40 PLATO. As Leis. Trad. Edson Bini.Bauru. So Paulo: Edipro. 1999
41 PLATO. As Leis. Trad. Edson Bini.Bauru. So Paulo: Edipro. 1999
42 Livro XI, p.439.
43 op.cit. Livro XI p. 439
44 op.cit. Livro XI p.439
45 op.cit. Livro XI p. 442
46 Pr-Socrticos. Conhece-se, tambm, por Escolas Pr-Socrticas. O nome no quer significar pensadores
que nasceram antes de Scrates.( 469-399 A.c) O trao distintivo recai no pensamento voltado phsis.
H aproximadamente trezentos anos antes do nascimento de Aristteles (384 a C) a Grcia j reunia
significativo nmero de pensadores que se dedicavam origem do mundo, realidade, essncia,
astronomia, matemtica, fsica. Eram profundos estudiosos das coisas do mundo. Entre os Pr-
Socrticos constam, entre outros: Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides, Zeno de lea, Demcrito,
Anaxgoras, Protgoras, Scrates.
47 CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a Aristteles. Volume I. 2
edio revista e ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 50.
48 op. Cit, p. 25.
49 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad. Mrio da Gama Kury. 3. ed. Universidade de Braslia, c1985.
1992. par.1161 b
50 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad.Mrio da Gama Kury. 3. ed. Universidade de Braslia, c1985.
1992. par.1161 b
51 op.cit.par.1161 b
52 O historiador Herdoto narra a existncia de relao entre Pitgoras como senhorio de seu escravo
Slmonix.
53 MORIN, Edgar. A Cabea bem Feita. Repensar a reforma. Repensar o Pensamento Trad. Elo Jacobina.
10 ed. Rio de Janeiro. Bertrand do Brasil, 2004 , p. 38
54 Na Idade Moderna, o filsofo Hegel desenvolve importante estudo em torno do tema o Senhor e o Escravo.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Volume nico. Trad. Paulo Menezes et al.7 ed. Petrpolis:
Vozes, 2002, 549p. par. 190. Em torno da dialtica do Senhor e do Escravo do hegeliano o filsofo Denis
L.Rosenfield assinala que escravo aquele ser fsico que luta pela preservao de sua vida. Diante da
morte, o escravo no a teme. O escravo coloca-se diante do senhor, no na busca da liberdade, mas da
prpria necessidade de existncia. In ROSENFIELD. Denis L. HEGEL. Rio de Janeiro. Jorge Zahar. 2002 78
p. A riqueza temtica desenvolvida por Denis L. Rosenfield recomenda sua leitura.
55 Texto inspirado na leitura da obra MELO, O. F. Fundamentos da Poltica Jurdica. Porto Alegre: Srgio
Antnio Fabris Editor, 1994, 136p.
56 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad. de Mrio da Gama Kury. 3. ed. Universidade de Braslia,
c1985. 1992.
57 PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 8.ed.Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1996.
58 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad. de Mrio da Gama Kury. 3. ed. Universidade de Braslia, c1985.
1992 par.1160 b
59 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad. de Mrio da Gama Kury. 3. ed. Universidade de Braslia, c1985.
1992 par.1160 b
89 NEJ - Vol. 12 - n. 1 - p. 71-90 / jan-jun 2007
NOVOS
Estudos Jurdicos
60 op.cit. par.1160 b
61 O presente estudo inspira-se na leitura das seguintes obras: JARD, Auguste. A Grcia Antiga e a vida
Grega: geografia, histria, literatura, artes, religio, vida pblica e privada. Trad. Gilda Maria Reale
Starzynski. EPU, 1977 259 p CRESCENSO, Luciano de. Histria da Filosofia Grega. Os Pr-Socrticos.
Trad.Mrio Fondelli. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. 207 p. e CARTLEDGE, Paul (org.). Histria Ilustrada
da Grcia Antiga. Trad. de Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
62 Grupo de pessoas consideradas da Aristocracia de Atenas. Os eupatridas possuam grandes glebas de
terras, bem como escravos. O nome deriva do idioma grego. Eu, no sentido de bom + ptrida, nascido.
Portanto euptrida designa bem nascido.
63 O estudo da Religio para este ttulo inspira-se em pesquisas realizadas nas seguintes obras: CARTLEDGE,
Paul (org.). Histria Ilustrada da Grcia Antiga. Trad. Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2002. p.172; JARD, Auguste. A Grcia Antiga e a Vida Grega. Trad. Gilda Maria Reale
Starzynski. So Paulo: Editora Universitria Pedaggica, 1977. 259p; HOOYKASS, R. A Religio e o
Desenvolvimento da Cincia Moderna. Trad. Fernando Ddimo Vieira. Braslia: Universidade de Braslia,
1988. 196p; MARTINS, Oliveira. Mitos da Religio. So Paulo: Madras, 2004. 239 p; PLACIDO, D. La
Sociedade Ateniense. La evolucin social de Atenas durante la guerra del Peloponeso. Barcelona:
Crtica. 1997. 380p; PLATO. A Repblica. 8.ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa; TILGHMAN,
B.R. Introduo Filosofia da Religio.Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So
Paulo: Edies Loyola, 1996. 199p. e VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Trad.
Joana Anglica Dvila Melo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. 93p.
64 No dilogo realizado entre Glucon e Scrates, textualmente diz Ora, disse eu- ser amigo de aprender e
ser filsofo o mesmo ? o mesmo respondeu ele. Portanto, admitamos confiadamente que tambm o
homem, se quiser ser brando para os familiares e conhecidos, tem que ser por natureza filsofo e amigo
de saber. PLATO. A Repblica. 8.ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1996. 513 p Ver, igualmente, na obra: PLATO. Dilogos. Apologia, Crton, Eutifron, on,
Lisis, Crmides, Hpias Menor, Hipias Mayor, Laqus, Protgoras. Trad. J. Calonge et al. Madrid: Editorial
Gredos Protgoas. par.335 e rodap n 43
65 Estos princpios han sido suficientemente explicados en la Filosofia. In ARISTTELES. Metafsica. Trad.
Patrcio de Azcrate. Madrid: Espasa Calpe. 1999, 372p.
66 ARISTTELES. Metafsica. Trad. Patrcio de Azcrate. Madrid: Espasa Calpe. 1999; CARTLEDGE, Paul
(org.). Histria Ilustrada da Grcia Antiga. Trad. Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro,
2002. p.172; CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a Aristteles.
2.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. v. I, 539 p.; GUTHRIE, W. K. C. Historia de la Filosofia
Griega. Introduccin a Aristteles. Trad. Alberto Medina Gonzles. Madrid: Editorial Gredos. 1999. v. VI;
HEINEMANN, Fritz. A Filosofia do Sculo XX. Trad. Alexandre F.Morujo. 4.ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1993. 574 p.; HIRSCHBERGER, Johannes. Histria de La Filosofia. Trad. Luz Martinez
Gmez. Barcelona: Editorial Herder, 1994. t. I, 621 p.; HOMERO. Ilada.Trad. Antonio Lpez Eire.
Madrid: Ediciones Ctedra, 1999. 1033p.; JARD, Auguste. A Grcia Antiga e a Vida Grega. Trad. Gilda
Maria Reale Starzynski. So Paulo: Editora Universitria Pedaggica, 1977. 259p.; MARCONDES, Danilo.
Iniciao Histria da Filosofia. Dos Pr-socrticos Wittenstein. 9. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005. 298 p.; MARAS, Julin. Histria da Filosofia. Trad.Cludia Berliner. So Paulo: Martins Fontes,
2004. 589 p.; MANNION, James. O Livro Completo da Filosofia. Trad. Fernando Monteiro dos Santos.
So Paulo: Madras, 2004. 286p.; PADOVANI, Umbert et al. Histria da Filosofia. 13.ed. So Paulo:
Melhoramentos, 1981. 587p.; PLATO. A Repblica. 8.ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1996; SEVERINO, Emanuele. La Filosofia ntica. I Grande temi Del
pensiero grego da presocratici a Plotino. Milano: Biblioteca Universali Rizzoli, 1997. 316p.
67 O pensamento inspira-se na leitura da obra CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos
Pr-Socrticos a Aristteles. 2.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. v. I, 539 p.
68 GUERRA FILHO, W. S. Para uma Filosofia da Filosofia. Conceitos de filosofia. Fortaleza: Universidade
Federal do Cear. 1999, p. 154.
69 Aporia, do grego Apora designa na Filosofia, dvida racional. Trata-se de determinada dificuldade,
incerteza no desenvolvimento de um raciocnio. Aporia no se refere dvidas de natureza subjetivas,
particulares. O termo corresponde a incerteza de ordem objetiva. O estudo da Aporia constitui tema de
significativa importncia para a Filosofia do Direito. Uma das fontes encontra-se na obra: ARISTTELES.
Metafsica. Trad. Patrcio de Azcrate. Madrid: Espasa Calpe. 1999, Livros I, II e III. Igualmente, na
obra GUTHRIE, W. K. C. Historia de la Filosofia Griega. Introduccin a Aristteles. Trad. Alberto Medina
Gonzles. Madrid: Editorial Gredos, 1999. v. VI, nas pginas 105, 133, 155, 230 e 378 h rico material
temtico sobre a Aporia.
Moacyr Motta da Silva - Cultura Grega da Antiguidade:aspectos filosfico... 90
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Estudos Jurdicos
70 Regio da sia Menor, atual Turquia. In: MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos
Pr-socrticos Wittenstein. 9 Ed. Rio de Janeiro Jorge Zahar 2005 p.11
71 PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 8. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1996. par. 600 b
72 ARISTTELES. Metafsica. Trad. Patrcio de Azcrate. Madrid: Espasa Calpe, 1999. Livro Primeiro, parte III
73 Eplogo. In Fdon. PLATO. Dilogos. O Banquete Fdon Sofista Poltico. Trad. Jos Cavalcante de
Souza et ali.2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. 261 p.
74 ARISTTELES. Metafsica. Trad. Patrcio de Azcrate. Madrid: Espasa Calpe. 1999, Livro I
75 In: PLATO. Dilogos. O Banquete Fdon Sofista Poltico. Trad. Jos Cavalcante de Souza et ali.2
ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Fdon, par. 100
76 Nome sugerido pelo cientista poltico Prof. Dr. Paulo Mrcio da Cruz, autor, entre outras, das seguintes
obras: CRUZ, Paulo Mrcio. Fundamentos de Direito Constitucional. 2 ed. Curitiba. Juru, 2001
273p e CRUZ, Paulo Mrcio. Poltica, poder, ideologia e Estado Contemporneo. 3 ed. Curitiba:
Juru, 2002, 232p.
Recebido em: 11/06
Avaliado em: 11/06
Aprovado para publicao em: 01/07