La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar del ser

humano. Sus principales acciones son el anlisis de los elementos del

acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la
moralidad, e intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine
contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. Conjuntamente con la
esttica, la tica constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los
valores. Se puede definir la tica como una disciplina de la filosofa que se
ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, la felicidad y el deber
ser" del comportamiento humano.
La tradicin de la tica filosfica occidental en la acepcin general de la
bsqueda de una comprensin racional de los principios de la conducta
humana, comenz con los griegos de la antigedad. Desde Scrates en el
469-399 a.C. y sus inmediatos seguidores, Platn y Aristteles hay una
clara lnea de continuidad que, pasando por el pensamiento helenstico,
romano y medieval, llega hasta la actualidad. Algunos consideran que los
problemas e inters de los filsofos ticos modernos se separan de los
antiguos griegos pero sus pensamientos son una reconocible continuacin
de los que tenan en los siglos V y VI.

Scrates nacio en Atenas, antigua grecia (470 399 a.C.), ha pasado a la
historia como un modelo de hombre ntegro el cual prefiri morir antes que
renunciar a sus ideas y principios. Atenas le conden a muerte
injustamente y l acept la sentencia con la conciencia clara de su
inocencia. Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento a las leyes
antes que huir de la justicia o abdicar de su pensamiento. Sus amigos le
facilitaron la huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo. En la
Apologa de Scrates, su discpulo Platn relata el caso y la defensa que su
maestro hizo de s mismo.
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien
hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que es
el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no
se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo
de lo que el bien supone. Los que discuten este principio argumentan que,
en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sin
embargo no lo hacemos, y deducen de ah que por eso somos libres, y que
en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de
que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese
intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado los hombres en la
educacin de las generaciones, una tras otra.

Platn fue un Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de
una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa,
atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent
abiertamente a los sofistas. Platn muri en los aos 348-347 en Atenas,
Antigua Grecia. El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es
comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su concepcin del
hombre. Pero no hay ninguna obra de Platn que trate selectivamente de
este tema. Su tica se ha seleccionado de su filosofa que por lo dems
est repartida de forma no sistemtica en sus escritos. Sus dilogos
abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el
fondo de su pensamiento.
El pensamiento tico de platn nos plantea que la prudencia racional marca
al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la templanza
para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre
y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la virtud y
con ella la felicidad, tambin la ciudad, lo ser. La virtud que parece faltar,
la justicia, es virtud social y consiste precisamente en dar a cada uno lo
suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no
se trastoque el orden que Platn considera natural: el gobernante deber
gobernar prudentemente, el guardin cumplir con moderada fortaleza las
rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con
templanza, es decir, con moderacin de los placeres sensibles.
Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en su
filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo en las virtudes. La obra principal en
la que desarrolla su pensamiento moral es la tica a Nicmaco que dedica precisamente
a su hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele reconocerse como una tica
eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero
el significado etimolgico es un tanto distinto: la partcula eu significa en griego
bueno y daimon demonio. No obstante, el uso que se hace de demonio no es de la
encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido por ngel, suerte .
Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la virtud
fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que seala siempre con suficiente
precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el punto medio entre el
exceso y el defecto del resto de las virtudes





Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que
reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y
maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los
derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia
espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la
tica.
Es claro que el hombre siempre se ha visto en un dilema en cuanto a su forma de
proceder y lo que quiere alcanzar con ello. Sabemos perfectamente que hay dos
maneras de conseguir las cosas e inevitablemente, tanto una como la otra, tiene
consecuencias.

El hombre debe tender a una conducta que est de acuerdo con su dignidad, lo cual es
plausible porque por su misma condicin de ser humano racional es especial, de ah se
deriva la imperiosa necesidad de la ETICA o de autorregularse de la mejor manera.

Tenemos el poder de eleccin, bueno o malo, pero para ello es necesario desplegar un
comportamiento anterior. Sin duda alguna hay quienes quieren proceder conforme a
unas normas rectas y morales en medio de circunstancias complejas, y es justo en esos
momentos cuando se requiere de un faro, de un punto de referencia que nos indique el
camino a seguir.

Necesitamos de algo que nos seale la direccin adecuada y ese es el papel de la tica.

La tica es el opuesto a la ley de la selva, as como el ser racional es el opuesto al ser
animal. La tica respeta al otro, a la vida, los valores, a la comunidad, nos ensea a
analizar las situaciones particulares para no causar dao a pesar de que quien tome la
determinacin pueda pasar por incomodidades o sufrimientos.

En otras palabras, la tica es el rbitro que se hace presente entre las relaciones del ser
humano con la sociedad.

Miremos a nuestro alrededor, continuamente estamos siendo acosados por situaciones
nuevas o imprevisibles que cada tanto ponen a prueba nuestro comportamiento como
ser humano digno y racional que necesita vivir en sociedad en razn a su naturaleza y
para desarrollarse plenamente como tal.

Nos debatimos entre el bien y el mal, entre lo tico y lo que no. La presin de grupo es
un acicate que busca doblegar lo bueno que tenemos para obtener un resultado
pequeo y mezquino a costa de nuestra vala.

En el buen ejercicio de nuestra libertad, la tica es esa mano derecha que nos ayuda a
elegir entre varios comportamientos que deben ser mirados con objetividad porque de
lo contrario caeremos en el juego ridculo del relativismo; de ser as, esos
comportamientos tendrn tantos valores como ojos estn observando y estaremos, sin
quererlo, en una selva intelectual en donde no hay ni Dios ni ley y se impondrn las
cosas por la fuerza ante la falta de argumentos.