Entrevista a Solzhenitsyn en Televisin Espaola el 20 de marzo de 1976.

Creo que fue hace unos aos, cuando un amigo historiador me coment algo sobre una
entrevista que el periodista Jose Mara Iigo realiz al escritor ruso en 1976 en su
programa Directsimo, y la dura reaccin a ella que tuvo gran parte de la intelligenzia
espaola (creo que me habl, en especial, de Juan Benet y Cela) a sus palabras, hasta el
punto de algunos de sus miembros lamentaran pblicamente la salda del autor ruso del
Gulag. La verdad es que esta fue una historia que cuando la o me impresion, pero que ya
haca tiempo haba olvidado. Sin embargo -casualidades de la vida- buscando hace unos
das en una librera de viejo de Madrid, encontr, un libro (Alerta a Occidente, Ediciones
Acerbo, Barcelona, 1978) en el que est incluido gran parte de la mencionada entrevista. Es
una transcripcin de una grabacin magnetofnica hecha por Vladimir Lamsdorff, uno de
los traductores de Solzhenitsyn en Espaa. Leyndola he juzgado que tiene cierto inters
para quienes estn interesados en el autor ruso y su relacin con Espaa, as que no me ha
parecido una mala idea incluirla como entrada.


... vuestros crculos progresistas se complacen en llamar al rgimen existente dictadura.
Yo, en cambio, llevo diez das viajando por Espaa, desplazndome de riguroso incgnito.
Observo cmo vive la gente, lo miro con mis propios ojos asombrados y pregunto: saben
ustedes lo que quiere decir esta palabra, conocen ustedes lo que se esconde tras este
trmino?
Voy a proponerles algunos ejemplos.
Un espaol cualquiera no est vinculado a un lugar determinado, a una ciudad o a un
pueblo donde tiene forzosamente que residir. Puede desplazarse de un lugar a otro segn
le plazca. Nuestro ciudadano sovitico, en cambio, no lo puede hacer: estamos
encadenados a nuestro lugar de residencia por la famosa propiska, el visado de la polica.
Las autoridades locales deciden si puedo cambiar de residencia o no. Estoy totalmente en
sus manos, pueden hacer conmigo lo que quieran.
Luego me entero de que los espaoles pueden salir libremente de su pas. En la Unin
Sovitica esto no existe. Desde hace poco, bajo la presin de la opinin pblica mundial, y
especialmente de los Estados Unidos, se est dejando salir a una pequea parte de los
judos. Pero la otra parte y todos los dems pueblos que habitan la URSS estn privados de
este derecho. Nos encontramos en nuestro propio pas como en una crcel.
Paseo por Madrid, o por otras ciudades espaolas, de las cuales he visitado doce, y veo
que en los quioscos se venden los principales peridicos europeos. En cambio, si en mi
pas apareciera un peridico extranjero a la venta, se alargaran diez manos para
agarrarlo.
Veo, otro ejemplo, que aqu funcionan libremente las fotocopiadoras, cualquiera por cinco
pesetas puede sacar libremente una fotocopia. En nuestro pas tal cosa no slo est
prohibida, sino que es delito: toda persona que utilice una copiadora para fines
particulares y no para el Estado, para la Administracin, ser condenado por actividades
contrarrevolucionarias.
En su pas, puede que con algunas limitaciones, estn autorizadas y tienen lugar algunas
huelgas. En nuestro pas, en sesenta aos jams fue autorizada una sola huelga. En los
primeros aos del rgimen, los huelguistas cayeron bajo rfagas de ametralladora, o
fueron encarcelados como contrarrevolucionarios, aunque slo exigan mejoras de
carcter econmico. Hoy da, ya a nadie se le ocurre, a nadie se le pasa por la cabeza, la
idea de organizar una huelga. Ms todava: publiqu un da en la revista Novi Mir una
narracin, Por el bien de la causa. En ella, un personaje, un estudiante, pronunciaba la
frase Vamos a hacer huelga. Pues bien, antes de que la narracin pasara la censura, ya
la propia mesa de redaccin de la revista elimin la palabra huelga. La palabra
huelga est prohibida en mi pas.
No, vuestros progresistas pueden usar la palabra que quieran, pero dictadura no. Si
nosotros tuviramos las libertades que tienen ustedes, nos quedaramos boquiabiertos,
exclamaramos que es algo nunca visto!
Desde hace sesenta aos, no tenemos ninguna libertad.
Hace poco en vuestro pas se proclam una amnista. Algunos dicen que fue una amnista
limitada. Pero sin embargo a los terroristas, que con las armas en la mano luchaban
contra el orden establecido, se les rebaj parte de la condena.
A nosotros, en cambio, en sesenta aos slo se nos concedi una amnista, y sta s que
fue limitada! Nosotros bamos a la crcel para morir all. Muy pocos regresaron para
contarlo.
Claro, esta experiencia comunista, la hemos padecido en carne propia, y despus de estas
monstruosas prdidas, tenemos ya una vacuna contra el comunismo, una vacuna como no
la tiene nadie en Europa: actualmente en nuestro pas, si alguien en una reunin, en una
conversacin entre amigos, plantea seriamente el problema del comunismo, nadie querr
escucharlo, lo tornarn por tonto. Espiritualmente nos hemos librado del comunismo, pero
antes hemos recorrido la va del martirio, hemos vivido tiempos terribles.
Rusia ha realizado un salto histrico. Rusia, por su experiencia social, se ha colocado muy
por delante del mundo entero. No quiero decir con esto que sea un pas adelantado: al
revs, es un pas de esclavos. Pero la experiencia que hemos vivido, las vicisitudes que
hemos atravesado, nos colocan en la extraa situacin de poder contemplar todo lo que
pasa actualmente en Occidente en nuestro propio pasado, y prever el futuro de Occidente
en nuestra presente situacin actual. Todo cuanto ocurre aqu ya ha ocurrido en Rusia
hace tiempo, hace muchos aos. Es una perspectiva realmente de ciencia-ficcin: estamos
viviendo los hechos que estn ocurriendo en Occidente hoy, y sin embargo, recordamos
que esto mismo ya nos pas hace muchsimo tiempo a nosotros. En los aos sesenta del
siglo pasado el Emperador Alejandro II comenz a llevar a cabo un vasto programa de
reformas. Quera reorganizar paulatinamente a Rusia para implantar la libertad y el
desarrollo. Pero un puado de revolucionarios lanz en 1861 una proclama en la que
decan que queran reformas ms radicales y ms rpidas, que no podan ni queran
esperar.
Temiendo que el bienestar general pudiera provenir del rey, y no de ellos, proclamaron el
terror.
En 1861 Alejandro 11 aboli la servidumbre de los campesinos; en 1864 reorganiz
completamente la administracin de justicia, llevando a cabo la gran reforma judicial.
Pues bien, los revolucionarios intensificaron sus actos terroristas. Hubo siete atentados
contra el zar, le daban caza como a una fiera. Y al final, en el ao 1881, lo mataron.
Y despus de esto, empezaron a matar primeros ministros, ministros del Interior,
gobernadores civiles, gobernantes en general. As empez una guerra entre los
revolucionarios y los crculos dirigentes del gobierno. Toda la opinin liberal no se opona
a los revolucionarios, antes por el contrario, los alentaba: cualquier asesinato de un
estadista, de un ministro, la estusiasmaba, suscitaba su aplauso. A los revolucionarios les
ayudaban a esconderse, a escapar, los celebraban como si no fuesen culpables de nada en
absoluto.
Repito, esto ocurra en nuestro pas en el siglo xix, hace cien aos, y esto es lo que est
ocurriendo en toda Europa, en el mundo entero, hoy. Hemos sido testigos el otoo pasado
de cmo la opinin occidental se indignaba mucho ms por cinco terroristas espaoles que
por el aniquilamiento de sesenta millones de vctimas soviticas. Vemos hoy cmo la
opinin progresista exige reformas inmediatas, a toda costa, saluda los actos terroristas y
se alegra de ellos.
Esto lo tuvimos nosotros hace cien aos, y desde vuestro futuro puedo contar cmo acab
la cosa: ambos bandos se endurecieron en sus posturas, los terroristas y los crculos
dirigentes cada vez se fueron odiando ms, los crculos liberales comenzaron a odiar al
gobierno, el cual no poda hacer nada contra ello; las reformas se detuvieron, pues an lo
que el gobierno poda conceder, ya no lo conceda, el odio anidaba en todas las almas,
todos queran todo a la vez. Y as tuvimos las revoluciones de 1905 y 1907, y despus la de
1917. El resultado fue la aniquilacin de ambos bandos: fueron aniquilados todis los
crculos dirigentes de Rusia, la nobleza, el empresariado, la intelectualidad liberal. Lo que
sobrevivi de la intelectualidad se fue al extranjero, y en el pas comenz lo que describo
en el libro Archipilago Gulag, que cost al pas sesenta v seis millones de muertos.
Yo lo cuento ahora aqu, pero no s yo mismo s en general es posible transmitir la
experiencia de hombre a hombre, de pas a pas. Hace poco todava pensaba que s, y as
lo dije en mi discurso de Premio Nobel: crea que a travs de la literatura de creacin s
era posible transmitir experiencia a otras personas. Pero ahora ya lo dudo, y pienso que
cada pas, cada sociedad, cada hombre, debe repetir todos los errores cometidos por otro
pas, otra sociedad, otro hombre, y slo aprender cundo ya sea tarde. Observo ahora
vuestra juventud, la he estado observando en toda Espaa, y tengo la impresin de que en
mi cabeza, en mis odos, en mis ojos, se ha mantenido ms la imagen de vuestra guerra
civil que en esta juventud.
Hoy, naturalmente, la idea de vuestros crculos progresistas es obtener cuanta ms
libertad, colocar cuanto antes a vuestra sociedad al nivel de los dems pases occidentales
europeos. Pero yo quisiera recordarles que en el mundo de hoy, en nuestro planeta, los
pases democrticos ocupan una islita, una parte muy reducida. La mayor parte del mundo
se encuentra bajo el totalitarismo y la tirana: toda la Europa oriental, la URSS, toda Asia
(ahora ya tambin la India), ya est cayendo bajo el totalitarismo; Africa, que hace tan
poco alcanz la libertad y que ahora se afana, se apresura, un pas tras otro, a entregarse
tambin a la tirana. Y por esto, aquellos de ustedes que desean cuanto antes una Espaa
democrtica, tienen la suficiente clarividencia como para prever no slo el maana, sino
tambin el pasado maana? Supongamos que maana Espaa se vuelva un pas tan
democrtico como el resto de Europa. Pero pasado maana, conservar las suficientes
fuerzas como para defenderse del totalitarismo que amenaza a todo Occidente? El que
tenga perspicacia, el que adems de la libertad, ame tambin a Espaa, debe pensar en el
pasado maana. Y vemos que el mundo occidental est debilitado, ha perdido su voluntad
de resistencia, cada ao entrega sin combate ms pases al totalitarismo...
No hay voluntad de resistencia, no hay responsabilidad en el uso de la libertad. La
civilizacin occidental contempornea puede definirse no slo como sociedad democrtica,
sino tambin como sociedad de consumo, es decir, como una sociedad en la cual el sentido
principal de la vida est en recibir ms, en enriquecerse ms, y en pensar lo menos posible
en defender lo obtenido. Desde luego, ni la estructura social ni el disfrute de bienes
materiales son la clave principal de la vida humana, pero el Oriente totalitario
contemporneo y el actual Occidente democrtico, al parecer sistemas opuestos, sin
embargo estn en realidad emparentados, reposan sobre una base comn, que es el
materialismo.
Esta base comn viene durando ya trescientos aos. El mundo occidental est en crisis,
que no consigue superar, pero no es una crisis del siglo xx. La humanidad lleva ya una
larga crisis, desde que la gente se apart de la religin, se apart de la fe en Dios, dej de
reconocer ningn poder superior a s misma, adquiri una filosofa pragmtica, esto es,
hacer slo lo que resulte til, beneficioso, guiarse slo por intereses materiales y no por
consideraciones de moralidad superior. Este espritu se ha ido desarrollando
paulatinamente y ha desembocado en una crisis que, insisto, no es poltica, sino moral. Se
manifiesta no en la oposicin entre comunismo y capitalismo, sino en algo mucho ms
profundo: es precisamente esta crisis la que ha trado el comunismo, y en Occidente, la
sociedad consumista y pragmtica. Es la crisis del materialismo, que ha desechado el
concepto de algo superior a nosotros.
Pero est claro que cada pas ha de aportar algo de su parte para superar esta crisis. Y
tal. vez Espaa, con su gran originalidad nacional que ha marcado toda su historia, pueda
aportar algo peculiar que permita vencer esta espantosa crisis de la humanidad, que
abarca a todos los pases de un modo u otro, y a todos nos amenaza con el aniquilamiento.

J. M. Iigo: El seor Solzhenitsyn actualmente reside en Suiza, pas en que suelen
refugiarse los grandes millonarios del capitalismo. No piensa el seor Solzhesnitsyn
que esto puede ser mal interpretado por sus lectores?

Sabe? Precisamente acabo de decir que Occidente es una sociedad de consumo. Nuestra
juventud, en cambio, ha transcurrido en la miseria. Una vez, de estudiante, tuve el
descuido de sentarme en una silla en que haba una mancha de tinta (entonces se usaba
tintero y pluma). Me hice una mancha grandsima en el pantaln. Pues bien, estuve
llevando cinco aos ese mismo pantaln, porque no tena con qu comprarme otro. As
vivamos. Hasta lo llevamos grabado: todas las personas soviticas que salimos al
extranjero, incluso a un pas no especialmente rico, incluso a los pases que aqu se
consideran pobres, tenemos una sensacin como de ahogo, nos resulta penoso ver cmo se
desperdicia la comida, cmo no se acaban los platos, cmo se echan las migas al suelo. As
percibimos los soviticos esta sociedad.
Pues bien, a su pregunta sobre Suiza slo le puedo contestar que en los prsperos pases
occidentales vivimos como prisioneros. Si maana tuviramos la posibilidad de regresar a
la miseria de nuestro pas, a pasar hambre, regresaramos todos.
La prensa socialista, y sobre todo la comunista, gusta mucho de invocar el hecho de que
Solzhenitsyn ha salido a Occidente y se ha hecho millonario, (cuando yo pasaba hambre
all, nadie prestaba particular atencin a que yo pasara hambre. Cuando all pasaban
hambre todos, y la siguen pasando, slo se miente que all no falta de nada). Ciertamente,
cobro derechos elevados. Pero la mayor parte de estos ingresos ha pasado constituir un
fondo social ruso de ayuda a los perseguidos y sus familias, y por distintos caminos
dirigimos esta ayuda a la Unin Sovitica. Ayudamos a los detenidos, a sus familias, a los
que van a visitarlos, a los que les envan paquetes de vveres, a los recin liberados que
carecen de medios de existencia, a los despedidos por razn de sus convicciones que se
quedan sin ingresos (para una mente occidental esto es difcil de concebir: aqu a uno lo
pueden meter en la crcel, pero no lo pueden echar de su trabajo por sus convicciones. Si
es que lo despiden, se busca trabajo en otro sitio. Pero nosotros tenemos un solo patrono,
el Estado, y si el Estado-patrono decide no darle trabajo a uno, no se lo dar nadie ms.
Uno no est en la crcel, pero su familia se queda sin medios de vida).
En cuanto a mi residencia concretamente en Zurich, se debe a que estaba entonces
escribiendo el libro Lenin en Zurich, recientemente aparecido, y slo all poda encontrar
el material de archivo que necesitaba.




La ltima entrevista de Alexandr Solzhenitsyn
Adis al Nobel ruso
Rebelde, prisionero, poeta y hroe: medio siglo despus de haber sido publicados,
los virulentos recuentos de Solzhenitsyn sobre los campos de trabajos forzados de
Stalin an se cuentan entre las ms profundas obras de la literatura. El 22 de
agosto de 2007, el premio Nobel reflexion sobre su vida.
Por: Christian Neef y Matthias Schepp
Publicado el: 2010-03-15
Alexandr Isievich, al entrar, lo encontramos trabajando. Eso indica que, a
pesar de sus 88 aos, an siente la necesidad de trabajar aunque su salud
ya le impide incluso caminar por su casa. De dnde saca la fuerza?
Siempre he tenido ese empuje interior, desde que nac. Y siempre me he entregado de
muy buena gana a mi trabajo a trabajar y a luchar.
En su libro, My American Years [Mis aos americanos], rememora que
sola escribir incluso mientras caminaba por el bosque.
Es ms, en los gulags algunas veces escrib hasta en los muros. Sola escribir en
pedacitos de papel, memorizaba el contenido y luego destrua los pedazos.
Y su empuje, su fuerza, nunca lo abandon, ni siquiera en los momentos
de desesperacin?
S, o mejor dicho no. Con frecuencia pensaba: no importa el resultado, que sea lo que
sea. Luego las cosas salan bien En fin, algo bueno sali de todo, por lo menos eso
parece.
No estoy muy seguro de que opinara lo mismo cuando, en febrero de 1945,
lo arrestaron los servicios secretos del ejrcito sovitico en Prusia
Oriental. En sus cartas desde el frente se mostraba muy poco elogioso de
Joseph Stalin y eso le cost ocho aos de prisin en los campos del gulag.
Ocurri al sur de Wormditt. Acabbamos de romper un cerco alemn y marchbamos
en direccin a Knigsberg [hoy Kaliningrado] cuando me arrestaron. Pero siempre fui
optimista. Y no solo me mantuve firme en mis opiniones, sino que ellas me guiaron.
Toda su vida les ha pedido a las autoridades pertinentes que se
arrepientan por los millones de vctimas del gulag y del terror comunista.
Han atendido su llamado?
Creo que llegu a aceptar el hecho de que la contricin pblica es la ms inadmisible de
las opciones para un poltico contemporneo.
Putin [entonces Presidente] dice que el colapso de la Unin Sovitica fue el
desastre geopoltico ms grande del siglo XX y que ya es hora de dejar de
lamentarse por el pasado, de manera muy particular ahora que hay
intereses forneos empeados en promover un injustificado
remordimiento entre los rusos. No le conviene esto a la gente que quiere
que se olvide todo lo que ocurri durante el pasado sovitico del pas?
Pues mire, tambin hay una creciente preocupacin en el mundo entero respecto a
cmo va a manejar Estados Unidos su nuevo papel como nica superpotencia del
mundo, cosa que fue resultado, justamente, de cambios geopolticos. Ahora, en cuanto
aquello de lamentarse por el pasado, maldita sea, esa fusin de lo sovitico y lo
ruso en contra de la cual tanto habl durante la dcada de los 70, an no ha
desaparecido en Occidente ni en los pases ex socialistas, ni en las antiguas repblicas
soviticas. Quienes constituan la vieja generacin poltica en los pases comunistas no
estaban preparados para la retractacin ni el arrepentimiento, mientras que las nuevas
andan muy contentas ventilando agravios y haciendo acusaciones Claro, con Mosc
en mente, hoy en da un blanco muy cmodo y conveniente. Se comportan como si
ellos mismos hubieran sido artfices heroicos de su propia liberacin y como si ahora
vivieran una nueva vida mientras que Mosc sigue siendo comunista. Sea lo que sea,
me atrevo a esperar que esta etapa poco saludable termine pronto y que toda la gente
que ha sobrevivido el comunismo entienda que s, que el comunismo es responsable de
pginas muy amargas de su historia.
Incluyendo a los rusos...
Mire, si furamos capaces de evaluar con sobriedad nuestra historia, no veramos
todava esa actitud nostlgica por el pasado sovitico que hoy predomina entre los
sectores menos afectados de nuestra sociedad. Y los pases de Europa Oriental, as
como las antiguas repblicas de la urss, tampoco sentiran la necesidad de ver en la
Rusia histrica la fuente de todas sus desgracias. No debemos atribuir las iniquidades
de dirigentes o regmenes polticos particulares a un defecto innato del pueblo ruso y a
su pas. No debemos imputar tal cosa a la psicologa enfermiza de los rusos como con
frecuencia se hace en Occidente. Recuerde que todos esos regmenes en Rusia solo
lograron sobrevivir imponiendo un terror sangriento. Debemos entender, de manera
clara y distinta, que solo la voluntaria y concienzuda aceptacin de la culpa por parte
de un pueblo puede garantizar el restablecimiento de la salud de una nacin. Pero los
reproches sin tregua provenientes de fuera son contraproducentes.
Pero aceptar la propia culpa presupone informacin suficiente sobre el
pasado en cuestin. Sin embargo, los historiadores se quejan de que los
archivos de Mosc hoy no son tan accesibles como lo fueron en los aos
90.
Es un asunto complicado. Con todo, no cabe duda de que, durante los ltimos 20 aos,
en Rusia ocurri una revolucin respecto a los archivos. Miles de archivadores,
archivos y legajos se han abierto; hoy los investigadores pueden acceder a miles de
documentos que antes estaban reservados. Cientos de monografas que hablan sobre
esto han sido publicadas o estn en proceso. Adems, al lado de los documentos a los
que oficialmente se dio acceso en la dcada del 90, se publicaron muchos otros que no
haban recibido el visto bueno oficial. Dmitri Volkogonov, el historiador militar, y
Alexandr Yakovlev, ex miembro del Politbur, contaron ambos con suficiente
influencia y autoridad como para acceder a cualquier archivo o documento que
quisieron y la sociedad agradece sus valiosas publicaciones.
Hace cerca de 90 aos Rusia fue sacudida, primero, por la Revolucin de
Febrero, y luego, por la Revolucin de Octubre. Ambos sucesos
constituyen un leitmotiv en su obra. Hace pocos meses usted reiter su
tesis: el comunismo no fue resultado del previo rgimen poltico ruso; la
Revolucin Bolchevique fue posible solo gracias al mal gobierno de
Kerenski en 1917. Lenin no fue ms que un accidente, una persona que
pudo venir a Rusia y tomarse el poder solo gracias al apoyo alemn?
No. Solo un ser extraordinario puede convertir una mera oportunidad en una realidad.
Lenin y Trotski fueron polticos sumamente hbiles y vigorosos capaces, en muy poco
tiempo, de aprovechar las debilidades del gobierno de Kerenski. Pero permtame
corregirlo: la Revolucin de Octubre es un mito que crearon los vencedores, es decir,
los bolcheviques, mito que se tragaron entero los crculos progresistas de Occidente. El
25 de octubre de 1917, un violento golpe de Estado de 24 horas de duracin tuvo lugar
en Petrogrado. Y fue brillante y minuciosamente planeado por Len Trotski. Lenin
estaba cubierto para evitar ser juzgado por traicin. Lo que llamamos la Revolucin
Rusa de 1917 fue la Revolucin de Febrero.
Ahora, las razones que impulsaron esta revolucin se originan en la situacin de la
Rusia prerrevolucionaria y jams he dicho lo contrario. La Revolucin de Febrero tiene
races muy profundas como intento mostrar en La rueda roja. En primer lugar,
estaba la vieja y prolongada desconfianza mutua que se tenan, por un lado, quienes
detentaban el poder y, por el otro, los sectores ms cultos y mejor educados de la
sociedad, una amarga desconfianza que haca imposible cualquier tipo de solucin
constructiva para el estado. En este caso, la mayor parte de la responsabilidad recae
sobre las autoridades competentes: quin sino el capitn es responsable de un
naufragio? La Revolucin de Febrero fue resultado del rgimen poltico ruso
anterior.
Pero esto no significa en modo alguno que Lenin fuera un accidente; o que la
participacin financiera del emperador Guillermo II de Alemania no tuviera
importancia. Nada de lo que ocurri en la Revolucin de Octubre fue natural para
Rusia ms bien al contrario: esa revolucin fue lo peor que le pudo pasar a Rusia: el
terror rojo que desataron sus lderes, su disposicin a baarla en sangre, son prueba
contundente de ello.
Alguna vez usted dijo lo siguiente: Rusia tuvo que padecer la historia
oscura del siglo xx para bien de la humanidad. Aprendieron los rusos las
lecciones?
Estn empezando a hacerlo. Un buen nmero de publicaciones y pelculas sobre la
historia del siglo XX son prueba de una creciente demanda. Hace poco, el canal estatal
de televisin Rusia transmiti una serie basada en la obra de Varlam Shamalov donde
se mostraba la terrible y cruel verdad sobre los campos de trabajo de Stalin y le
aseguro que no la aguaron.
Para terminar, cul es, en su opinin, el estado actual de la literatura
rusa?
Los perodos de rpidos y fundamentales cambios nunca han favorecido a la literatura.
Las obras importantes casi siempre y en todas partes han sido creadas en tiempos
estables, para bien o para mal, buenas o malas. La literatura rusa contempornea no es
la excepcin. El lector educado hoy en da quiz prefiera leer obras de no ficcin. Con
todo, estoy convencido de que la justicia y la conciencia no sern desperdigadas a los
cuatro vientos sino que prevalecern en los cimientos de la literatura rusa para
iluminar nuestro espritu y ampliar nuestro entendimiento.
Qu significa la fe para usted?
Para m la fe es el fundamento de la vida.
Le teme a la muerte?
No. Cuando joven, la temprana muerte de mi padre me ensombreci y tuve miedo de
morir antes de que mis ilusiones literarias se hubieran convertido en realidad. Pero
cuando llegu a los 30 o 40 aos, mi actitud frente a la muerte se hizo ms amable y
equilibrada. Siento la muerte como una cosa natural, pero por ningn motivo como el
ltimo y definitivo mojn de nuestra existencia.
Sea lo que sea, le deseamos muchos ms aos de vida creativa.
No, por favor, no. Ya basta.