Resumen captulo 1 del libro Humanismo, espiritualidad y psicoterapia, de A. Celis.

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Elaborado por: F. Salgado
FUNDAMENTOS ESENCIALES DEL ENFOQUE HUMANISTA Y TRANSPERSONAL:
Humanismo surge ligado a la filosofa y emerge muchos aos antes que muchas ciencias
psicolgicas. La psicologa humanista emerge despus.
1.- INICIOS:
Se le denomina tercera fuerza por la sucesin del psicoanlisis y conductismo. Liderada
tericamente por Maslow.
Psicologa humanista comienza a salir a la luz cerca del 50.
El psicoanlisis era denominado culturalistas. Ya se comenz a discrepar el tronco ms
ortodoxo del psicoanlisis.
En los 60 en occidente comienza a observarse un fenmeno socio-cultural, amor libre, rol
de la mujer, marchas estudiantiles, el no ir a la guerra de Vietman. En E.E.U.U y algunos
pases de Europa se ve un ambiente de bsqueda de idealismo, revolucin, situando al
hombre como centro de la preocupacin humana. Estos movimientos son captados y se
manifiesta en forma importante en la psicologa y psicoterapia. La psicoterapia humanista
surge como una verdadera revolucin que responde al pulso cultural de la poca, y recoge
las semillas plantadas de la poca anterior. Desde E.E.U.U comienza a expandirse.
Sus conceptos se basan en un concepto diferente del hombre; el humanismo plantea que
dentro de cada persona hay una sabidura necesaria para alcanzar la salud ptima, que todo
ser humano tiene. A esto Roger le denomin valoracin organsmica; capacidad que tiene
el organismo (la totalidad de este) como un todo, de valorar cada experiencia como
enriquecedora o no enriquecedora para s, en este momento en particular. Roger rompe con
el autoritarismo del modelo mdico hasta entonces.
La Sabiduria Organsmica: tarea de descubrir los mecanismos mediante los cuales el
potencial o sabidura interna ha quedado alienada y, consecuentemente, la forma a travs
de la cual el contacto pueda restablecerse. Este potencial al ser descubierto y activado
permite que las personas alcancen una calidad de vida ms saludable.
Objetivo de la Gestal es que se logre un libre funcionamiento, que se produce
espontneamente una vez que los obstculos impuestos por el condicionamiento han sido
removidos.
Consciencia: Una aceptacin de este trmino es el de awareness que en espaol es
darse cuenta (destacada del humanismo) de vivenciar o percibir algo y ser,
simultneamente, capaces de ser conscientes de estar vivenciando o percibiendo. Estos
establecen una relacin: mientras ms consciencia ms salud psicolgica. El enfoque
transpersonal, entiende consciencia como la energa universal, materia prima de todo lo
existente.
Otro concepto central del humanismo es el de responsabilidad, que alude a que
independientemente de cualquier situacin o evento externo, estamos constantemente
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eligiendo nuestra forma de actuar o de reaccionar frente a realidades externas. Esto quiere
decir que nadie nos puede obligar a algo (a no ser por la fuerza). Victor Frankl demuestra
que todos tenemos un grado de control sobre lo que nos pasa, cuando nos hacemos
responsables de nosotros mismo, podemos descubrir nuestras actitudes moldean la vida a
cada instante.
La psicoterapia humanista promueve el desarrollo del ser humano constituye por primera
vez una meta de la psicoterapia.
Autores como Abraham Maslow y Anthony Sutich -quienes echaron las bases tericas de los
postulados de la Psicologa Humanista- expresan que lo ms caracterstico de ella es la
bsqueda y la activacin del potencial que en el ser humano existe, ms all del estar
libre de la enfermedad.
El psicoanlisis tena una vasta teorizacin con respecto a las patologas afectivas y
conductuales, mientras el humanismo comienza a definir al hombre como sano o realizado.
El conductismo no habl tanto de lo patolgico, pero tampoco del hombre sano.
El Humanismo tambin rompe el esquema prevaleciente de la psicoterapia, definida como
una relacin individual basada fundamentalmente en un intercambio verbal entre un
profesional "cientfico" y su paciente. Un verdadero hito de vanguardia en la psicoterapia
humanista lo marca Esalen, un centro residencial de educacin holstica dirigida a adultos,
creado en el espritu de las enseanzas de Aldous Huxley (1962).
Perls populariza una forma de hacer terapia donde el presente y la consciencia de s mismo
es la fuente de donde emerge la solucin teraputica. La biografa del paciente pierde
completamente su importancia. La palabra es menos importante que el lenguaje del cuerpo
o del smbolo manifestado en el sueo. La confrontacin en el aqu y ahora con el
personaje fantasma de la propia historia, la interaccin entre las partes del cuerpo o del
psiquismo, la identificacin con cada uno de los elementos y personajes del sueo y otras
tcnicas, reemplazan la enorme cantidad de horas que el psicoanalista ocupaba en
interpretacin y elaboracin de la historia personal.
Adems de romper la estructura tradicional del setting y de cuestionar la necesidad del uso
de la palabra como vehculo de la intervencin y del cambio teraputico, la Tercera Fuerza
ampla sustancialmente el espectro de los artfices o terapeutas. Educadores, escritores,
psiclogos sociales, masajistas, artistas, terapeutas corporales, bailarines y msticos
enriquecen la tcnica teraputica y empiezan a formar parte de los nuevos agentes de
cambio.

2.- FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Este espritu comn se basa en la constatacin de que en el hombre se manifiesta un
desorden bsico que consiste en la separacin de su verdadera naturaleza. Sin embargo,
la naturaleza esencial estara siempre presente, esperando emerger y as restaurar el orden
natural. Esta constatacin se expresa en diversos nfasis y metas fundamentales, todos
interrelacionados entre s, y que pueden ser enumerados para una mejor comprensin.
Estos son:
2.1 Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: La naturaleza humana expresa una
sabidura mayor, que es la sabidura del Universo. El ser humano -como expresin de ella- debe
encontrar su lugar en el mundo, viviendo en armona con la totalidad de la que forma parte sin
intentar controlarla, dominarla o explotarla. En el campo de la psicoterapia, ello se expresa en que la
actitud ms importante que los terapeutas intentan promover en ellos y en sus pacientes es una
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aceptacin incondicional de lo que somos para que en lugar de intentar ser lo que no somos
nos permitamos ser cada vez ms lo que s somos.

2.2. nfasis en la expresin de lo Personal y nico en el desarrollo de la creatividad y la capacidad
de juego: La Terapia Humanista considera como una de sus tareas fundamentales la de desarrollar
en nosotros mismos y de fomentar en los dems la actualizacin de la forma nica que somos. Por
ello, se tiene especial cuidado con los conceptos de "normal" y "anormal". El objetivo es impedir
patologizar la diversidad que es caracterstica a los seres humanos.

2.3. Reconocimiento de las limitaciones de la Consciencia Normal: la consciencia que hasta ahora
haba sido considerada como la "normal", comienza a ser reconocida slo como un estado de
consciencia posible, cuya caracterstica es la de filtrar, separar e inhibir el conocimiento de lo
potencialmente perceptible a una estrechsima franja de ste. La Psicologa Humanista alienta,
entonces, la bsqueda y el cultivo de otros estados de consciencia hasta ahora descalificados por la
psicologa tradicional, al considerrselos propios de estados de patologa.

2.4. Trascendencia de la Identidad Personal Egoica y reconocimiento y aceptacin de la Totalidad
que somos: La Terapia Humanista promueve la ampliacin de los lmites impuestos a la identidad,
con el fin de incorporar y reconocer como propias tambin aquellas partes que el proceso de
socializacin y adaptacin han ido "desheredando" en beneficio de las deseables. El objetivo de este
proceso es el de favorecer la liberacin de la enorme cantidad de energa que queda cautiva al
servicio de mecanismos de represin, negacin o bloqueo, y que causa un drstico empobrecimiento
del verdadero potencial del ser humano.

2.5. Superacin de la escisin Mente-Cuerpo. Reconocimiento de la comunicacin con y desde el
cuerpo: La divisin mente-cuerpo ha alcanzado niveles crticos, los que tien nuestra cultura de otra
serie de polaridades alienantes, como sexo-espritu, pecador-inocente, etc., y como consecuencia de
ello nuestra experiencia emocional se ha ido llenando de sentimientos tales como vergenza y culpa
relativas a las funciones corporales. Para el enfoque Humanista existe, por el contrario, una unidad
fundamental mente-cuerpo.
Nuestra alienacin, por lo tanto, tambin se expresa y puede ser modificada a travs de tomar
consciencia de nuestro cuerpo como una fuente inagotable de informacin acerca de cmo somos,
qu sentimos, e incluso qu nos acontece ms all de nuestra consciencia.

2.6. Reequilibrio entre Polaridades y revalorizacin de lo emocional, lo intuitivo, lo interno y el
lenguaje del hemisferio derecho: Nuestra cultura, favorece el desarrollo del hemisferio
lgico/izquierdo, desalentando al mismo tiempo la expresin del hemisferio intuitivo/derecho. Por su
parte, la terapia Humanista cultiva preferentemente el lenguaje del hemisferio derecho, a travs del
uso de imgenes, analogas y metforas, lenguaje natural para expresar los contenidos propios del
mundo interno. No quiere disminuir el otro lado.

2.7. La Mente Condicionada: obstculo que debe ser sorteado: Una polaridad que ha recibido
especial atencin es la de la mente versus las emociones (o sensaciones). La terapia Guestltica, en
particular, ha enfatizado la nocin de reducir el nfasis que otorgamos en forma cotidiana a la mente
condicionada. La frase de Perls, deja la mente y recobra tus sentidos refleja esta actitud:
pensamientos, racionalizaciones, juicios, recuerdos, clichs, charlas acerca de las cosas, son
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contenidos de la consciencia que, segn Perls, actan como gatillos para fijar los problemas, ms
que resolverlos.
Liberar la mente de estmulos condicionados.

2.8. Comunicacin Personal YO-T en la que se expresan y reconocen las perspectivas subjetivas
en su calidad de tales: La Psicologa Humanista asume que los seres humanos tienden a convertir lo
que perciben, sienten, piensan o recuerdan en lo que las cosas son. Esto crea una barrera
comunicacional entre las personas, y tambin al interior de ellas. Por lo tanto, la psicoterapia busca
desarrollar la capacidad de comunicar las percepciones personales, reconocindolas como tales; y,
al mismo tiempo, valorar y reconocer las del otro, aceptando su misma cualidad subjetiva.

3.- LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL:
Los aos 60 gran florecimiento de terapia.
Existencia de la apertura de Oriente tomando contacto con sus enseanzas filosficas y su
cultura.
Enseanzas de los maestros orientales que ofrecieran modelo de funcionamiento
psicolgico completamente desconocido por el mundo de la ciencia occidental, y que
existan hace mucho tiempo.
Ocurre que, nuevamente liderados por Maslow en lo terico, se funda la Asociacin de
Psicologa Transpersonal. Lo Transpersonal es aquello que se halla ms all (trans) del ego
o lo condicionado (persona o "mscara"). Es decir, quin o qu es el ser en lo esencial.

4.- APORTES ESENCIALES DEL MODELO TRANSPERSONAL:
4.1.- El anhelo de sentido y de trascendencia: Junto con la bsqueda instintiva de seguridad y
predictibilidad con que nuestro cuerpo, nuestra mente y emociones parecen venir programadas,
parece existir en el ser humano un afn por explorar, por aventurarse, por adentrarse en lo
desconocido. Existe una tendencia compartida, que es la bsqueda de sentido en nuestra vida, en
donde este anhelo es la expresin de la bsqueda espiritual de la psique humana.

Una perspectiva similar son los planteamientos de V. Frakl, creador de la logoterapia que es definida
como la teraputica mediante el logos, mediante el sentido: Frankl menciona que siempre hay un
sentido de la bsqueda del hombre.

4.2. Un nuevo concepto de la neurosis:
Lo que nos hace diferentes son nuestras circunstancias, nuestra historia y los determinantes
constitucionales. La interaccin de ello determina la forma que eventualmente tomar nuestro intento
de olvidar o disfrazar la prdida del ser. Ese disfraz es el ego, la personalidad.
El eneagrama es un mapa del carcter que describe nueve tipos de automatismos caracterolgicos
o "eneatipos".

4.3. Redimensin de las metas y herramientas del trabajo teraputico:
Las psicologas tradicionales han dado un lugar central al estudio de la personalidad, y por lo comn
se considera que la salud est vinculada estrechamente a una modificacin de ella. La perspectiva
transpersonal ms cercana a las prcticas meditativas budistas concibe a la personalidad como uno
de los aspectos del ser, estimndose que la salud implica principalmente un apartamiento de la
identificacin exclusiva con ella, ms que su modificacin.
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El inters del movimiento transpersonal se centra en aquellas fuerzas que estn ocultas u
"olvidadas" en el hombre corriente, as como en su esencia o su naturaleza ms profunda -la que
nunca puede ser aniquilada, pero que s resulta oscurecida por el ego-.
Para los transpersonales, la meta del trabajo psicolgico es bsicamente el "despertar" a la
consciencia superior. Ello significa alcanzar niveles del ser que le daran unicidad, lo liberaran del
sufrimiento y lo haran dueo consciente de su vida.
Tambin otra herramienta es incorporar el amor.

4.4. Descripcin y exploracin de la consciencia superior:
La psicologa humanista -y tambin la transpersonal- aceptan la existencia de un amplio espectro de
estados de consciencia. La consciencia ptima se considera como un estado considerablemente
ms amplio que la consciencia normal y potencialmente accesible por cualquiera que trabaje en ello
seriamente.

4.5. Un nuevo concepto de la sabidura:
En occidente se valora el conocimiento adquirido en el hemisferio izquierdo.
En oriente lo que los define como sabios no es solo el ese tipo de conocimiento.
Las tradiciones orientales plantean que, sin maestro y sin enseanza, la iluminacin es imposible. La
devocin con que los discpulos orientales tratan a sus Maestros es tambin un reflejo del
reconocimiento que ste hace de la divinidad que hay en su Maestro.
Concepto de iluminacin o despertar es polmico, pues no se puede comprender racionalmente,
pero de forma intuitiva es un estado de consciencia expandida.