Yo te lo dir -respondi-.

Conocen, en efecto, los deseosos de saber que, cuando la filosofa se

hace cargo del alma, sta se encuentra sencillamente atada y ligada al cuerpo, y obligada a
considerar las realidades a travs de l, como a travs de una prisin, en vez de hacerlo ella
por su cuenta y por medio de s misma, en una palabra, revolcndose en la total ignorancia; y
que la filosofa ve que lo terrible de esa prisin es que se opera por medio del deseo, de suerte
que puede ser el mismo encadenado el mayor cooperador de su encadenamiento. As, pues,
como digo, los amantes de aprender saben que, al hacerse cargo la filosofa de nuestra alma
en tal estado, le da consejos suavemente e intenta liberarla, mostrndole que est lleno de
engao el examen que se hace por medio de los ojos, y tambin el que se realiza valindose
de los odos y dems sentidos; que asimismo aconseja al alma retirarse de stos y a no usar
de ellos en lo que no sea de necesidad, invitndola a recogerse y a concentrarse en s misma,
sin confiar en nada ms que en si sola, en lo que ella en si y de por s capte con el
pensamiento como realidad en s y de por si; que, en cambio, lo que examina valindose de
otros medios y que en cada caso se presente de diferente modo, la ensea no considerarlo
verdadero en nada; y tambin que lo que es as es sensible y visible, mientras que lo que ella
ve es inteligible e invisible. ( Platn. Fedn )
CUESTIONES:


1. Exponer las ideas del texto y explicarlas.
2. Explicar el tema del alma en Platn y desarrollar sistemticamente las principales lneas de
su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico, socio-cultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del tema del alma en un autor o corriente filosfica que no pertenezca
a la poca antigua.


REVISADO PARA EL CURSO 2010

1.Este texto muestra el papel de la filosofa para mostrar al alma que est encadenada al
cuerpo, cmo ste le engaa hacindola que se fije solamente en lo sensible , en lo material,
es decir , hace que el alma caiga en la ignorancia porque no puede captar la autntica verdad.
Por otro lado la filosofa ensea tambien al alma a meterse dentro de s misma para encontrar
lo invisible e inteligible que s que es la autntica verdad de las cosas.
(EXPLICACIN ) : Para Platn la filosofa se muestra como una herramienta para que el alma
pueda llevar a cabo la actividad que le es propia, la anmnesis, es decir, el recuerdo de las
ideas que sta haba contemplado cuando se encontraba en el mundo de lo inteligible ( de las
ideas ).El cuerpo es fuente de engao, el alma pasa toda su vida encarnada en l
sometindose a sus exigencias, sus deseos y necesidades. La filosofa se muestra como
liberadora pues su actividad es exclusivamente racional dejendo a un lado casi completamente
todo lo sensosarial y material.
Todo esto hay que entenderlo a partir de l mito del carro alado donde Platn narra la desgracia
del alma al caer al mundo de lo sensible desde el mundo de las ideas.


2. Para Platn el alma, junto con el cuerpo, es uno de los dos elementos que componen al ser
humano. El alma es pre-existente y eterna, el cuerpo , al contrario, nace y muere, el alma es
inmutable, como las ideas, el cuerpo y todo lo corporal y sensible es cambiante.
Por otro lado el alma y el cuerpo tienen una relacin un tanto tumultuosa. El cuerpo siempre
tiende a dejarse llevar por los deseos y necesidades, en cambio el alma quiere recordar las
ideas y sin embargo sufre la tirana del cuerpo que reclama su atencin para ser atendido y
controlado.
- El alma es entendimiento ( logos ), tiene una parte inteligible que Platn llama racional. Su
virtud es la sabidura.
- El alma es sentimiento ( thyms ), la parte irascible, relacionada con las aspiraciones de
dominio y poder.Su virtud es la fortaleza.
- El alma es impulso pasional ( epithima ), la parte concupiscible. Su virtud es la templanza.
La cuestin del alma se puede relacionar con el mito del auriga. Para Platn sta se
encontraba alojada en el mundo de las ideas+ RESUMEN DE TODO EL TEMA.

3.Las Guerras Mdicas contra los persas supusieron la oportunidad para que Atenas se
convirtiese en el centro econmico y cultural de todas las ciudades-estado de la antigua Grecia.
El principal artfice de la hegemona griega fue Pericles, el cual, apropindose del tesoro de la
Liga Dlica, lo invirti en la reconstruccin de una Atenas arrasada por los persas ( creacin de
la acrpolis ateniense ), apoy a artistas e intelectuales y finalmente trajo la democracia. Todo
esto signific un siglo de oro para la ciudad, que fue a partir de ese momento un lugar de
referencia para el mundo conocido.
Pero posteriormente en la Guerra del Peloponeso, Atenas fue arrasada de nuevo, esta vez por
Esparta , la segunda en importancia en la Hlade, como consecuencia de la apropiacin del
tesoro de la Liga Dlica entre otras razones.
Fueron malos tiempos para Atenas, nunca volvi a ser lo que era, y en ese contexto aparece
Platn. Atenas haba dejado de ser una democracia, la dictadura de los treinta tiranos ocupaba
su lugar, lo cual influy en la vocacin poltica de Platn que quera seguir los pasos de su
maestro Scrates, con un talante crtico y con la idea en la cabeza de conseguir un gobierno
ideal encabezado por sabios ( filsofos ). Se podra decir que toda la filosofa de Platn es una
justificacin de sus ideas polticas, espoleado por el aire de libertad poltica que se comenz a
respirar desde la poca de Pericles.
La filosofa platnica est especialmente hermanada con las manifestaciones artsticas de la
poca, en escultura, la representacin de arquetipos humanos ( Fidias, Policleto ), hroes,
semblantes armnicos, coincide con las directrices de la Teora de las ideas de Platn, la idea,
el ideal es o debe ser la realidad misma, las proporciones matemticas en los cnones de
belleza coinciden con el carcter exacto y puro de las ideas inmutables y eternas. En
arquitectura y en literatura encontramos ejemplos de caractersticas similares.
Desde un punto de vista filosfico y para entender el significado del pensamiento de Platn es
necesario hablar tanto de los sofistas como de su maestro, Scrates.Los sofistas tomaron parte
de la culturizacin del pueblo ateniense enseado todo tipo de saberes que servan para poder
ocupar un lugar adecuado dentro de la sociedad de la polis. Estaban especializados en retrica
( saber hablar bien de una forma convincente ). Sin embargo, con el tiempo comenzaron a
estar mal vistos a causa de su relativismo y escepticismo. Los sofistas no crean que la cultura
ateniense fuese la nica ni la mejor, tambin dudaban de sus dioses. Todo esto seguramente
fue debido al intercambio cultural de la poca, Grecia se encontraba en una encrucijada desde
un punto de vista geogrfico. En el Mediterrneo el trfico mercantil y cultural estaba a la orden
del da.
Sin embargo el filsofo ms importante de la poca y que ms influy a Platn, fue su
discpulo, fue Scrates, maestro en oratoria, en dialctica con su mtodo mayutico y creador
de una filosofa que Platn sigui hasta el punto de que no es fcil distinguir lo que deca uno u
otro. Scrates jams escribi obra alguna, es Platn el que en sus dilogos lo pone como
protagonista, enseando el intelectualismo moral, con sus conceptos de justicia, virtud, etc.
Scrates fue condenado por impiedad siendo ya Platn discpulo suyo y ste que tena una
marcada vocacin poltica, la abandon prcticamente para difundir las ideas de su maestro.


4.El tema del yo a parece en distintos momentos de la historia de la filosofa. El alma es una de
las maneras de llamar al yo. En la poca moderna la filosofa de Descartes se va a basar
totalmente en este tema. La frase yo pienso, luego existo parece resumir totalmente la
filosofa del autor. Dicha frase aparece como conclusin de lo que Descartes llama la duda
metdica, la cual es un proceso por el cual Descartes va poniendo en duda todo aquello que
siempre ha considerado seguro ( el conocimiento de los sentidos, la realidad en estado de
vigilia e incluso la capacidad humana para el conocimiento en general ) hasta llegar a una
certeza totalmente indudable: Yo no puedo dudar de la existencia de m mismo mientras estoy
pensando. Esta afirmacin, aparte de significar una demostracin racionalista de la existencia
de la subjetividad, va a poner las bases al pensamiento de toda la modernidad, en el sentido de
que despus de Descartes lo verdadero, la existencia de las cosas siempre va a depender de
un yo que las piense y en ltima instancia va a ser el mismo Dios , que no nos engaa cuando
el yo piensa, por lo que se constituye as en la garanta de certeza universal.