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445 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 17, n. 3, p. 445-464, dez.

2011
Notas sobre sujeito e autonomia na interveno
psicossocial
Notes about the subject and autonomy in psychosocial intervention
Notas acerca del sujeto y autonoma en la intervencin psicosocial
Maria Lucia Miranda Afonso
*
Resumo
O artigo busca fazer uma reviso terica que possa subsidiar o
conceito de autonomia do sujeito na interveno psicossocial. Nesse
sentido, aborda a relao entre o sujeito, a linguagem e os discursos
sociais. Enfatiza as possibilidades de produo do sentido apesar das
sobredeterminaes da ideologia e do inconsciente. Discute como
o ato de interpretar est em uma relao dialtica com a ao no
contexto. Em seguida, aborda a autonomia como um processo ligado
prxis do sujeito, tomado como sujeito individual e coletivo. Retoma
a dimenso poltica e social da autonomia que deve ser trabalhada
na interveno psicossocial. Reafirma a ideia matriz da interveno
psicossocial que postula a autonomia como trabalho de interpretao
e processo de mudana do sujeito e da sociedade.
Palavras-chave: interveno psicossocial; sujeito social; autonomia;
discurso; prxis.
Abstract
The paper reviews some theoretical approaches that aim to provide
assistance for the conceptualization of autonomy of the subject
within the psychosocial intervention processes. It addresses the
relationship between subject, language and social discourses. It
emphasizes the possibilities for the production of meaning in spite
of the social determinations embroiled in ideology and unconscious.
It discusses that interpretation is dialectically related to activity in
the social context. It presents autonomy as a process linked to the
praxis of individual and collective subjects. It resumes the social and
political dimension of autonomy to be worked out in the process of
psychosocial intervention. It reaffirms the main idea of psychosocial
Texto recebido em setembro de 2011 e aprovado para publicao em janeiro de 2012.

*
Coordenadora da Especializao em Interveno Psicossocial no Contexto das Polticas Pblicas (Centro Universitrio
UMA, Belo Horizonte-MG); professora do Mestrado Interdisciplinar em Gesto Social, Educao e Desenvolvimento
Local (Centro Universitrio UNA-BH); consultora para programas sociais; professora aposentada da UFMG. E-mail:
luciaafonso@ibest.com.br.
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Maria Lucia Miranda Afonso
U
intervention: autonomy as work of interpretation and changing
process of the subject and the society.
Keywords: psychosocial intervention; social subject; autonomy;
discourse; prxis.
Resumen
El artculo hace una revisin terica que pueda subsidiar el concepto de
autonoma de lo sujeto en la intervencin psicosocial. Aborda la relacin
entre lenguaje, sujeto e discursos sociales. Enfatiza las posibilidades
de produccin del sentido a pesar de las sobre determinaciones de la
ideologa e del inconsciente. Discute como el acto de interpretar est
en una relacin dialctica con la accin del sujeto en su contexto social.
Aborda a autonoma como proceso ligado a la praxis del sujeto, tomado
como sujeto individual y colectivo. Retoma la dimensin poltica y
social de la autonoma a ser trabajada en la intervencin psicosocial.
Rearma la idea de la intervencin psicosocial que postula la autonoma
como trabajo de interpretacin y proceso de mudanza del sujeto y de la
sociedad.
Palabras clave: intervencin psicosocial; sujeto social; autonoma;
discurso; prxis.
ma frase de Karl Marx (1974, p. 59) pode ser identicada com a ideia
matriz da interveno psicossocial: Os lsofos se limitaram a interpretar
o mundo. Diferentemente, cabe transform-lo. No por acaso, em sua
proposta de pesquisa-ao, Kurt Lewin reescreve essa frase, armando: Se
voc realmente deseja conhecer alguma coisa, tente transform-la (Lewin,
1951, citado por CDBS, 2008).
A proposta de associar conhecimento e interveno, em um mesmo
processo, exige o aprofundamento de questes sobre o sujeito e os contextos
da interveno bem como sobre a tica dos processos de mudana. Nesse
artigo, fazemos uma reexo sobre o sujeito da interveno psicossocial em
sua relao com os discursos e a prxis social.
A interveno psicossocial e a ideia de autonomia
A proposta de uma interveno sobre a sociedade to antiga quanto o
Estado. Mas a ideia de uma interveno psicossocial desenvolvida junto com
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os sujeitos sociais surge no contexto das lutas por autonomia da sociedade
diante do Estado. No sculo XX, a teoria da mudana social foi alvo de
acirrado debate que colocava em questo a sobredeterminao histrica dos
sujeitos e a sua capacidade de romper com formas institudas, criando formas
instituintes em processos participativos. Ou seja, estava em cheque a questo
da autonomia.
Como prtica da Psicologia social, que consideramos um campo
interdisciplinar, a interveno psicossocial tambm deve ser interdisciplinar.
Orienta-se para processos de mudana, em contextos diversos, com base na
demanda dos sujeitos envolvidos e na anlise crtica das relaes sociais no
cotidiano dos grupos, instituies e comunidades.
Em texto clssico, Jean Maisonneuve (1977) argumenta que a interveno
psicossocial pode ser classicada como autoritria (ou tecnocrtica), na qual
especialistas julgam saber e determinam como deve ser a mudana social,
revelia dos sujeitos nela envolvidos; demirgica (ou, poderamos dizer,
populista), em que especialistas se limitam a tentar responder s encomendas
explcitas feitas pelos sujeitos, sem preocupao com a sua elaborao; ou
democrtica (ou maiutica), quando, em uma relao que busca diluir as
hierarquias, existe o respeito pela demanda e uma proposta reexiva visando
elaborao, com os sujeitos, da sua demanda, dos sentidos, projetos e
estratgias de mudana.
Andr Lvy (2001) entende que as prticas de interveno psicossocial de
cunho democrtico e participativo envolvem (1) produo de conhecimento
do grupo-sujeito sobre si mesmo e sobre o seu contexto com a cooperao do
sujeito-analista; e (2) produo de ao sobre o mundo, por meio de escolhas
dos sujeitos individuais e coletivas sobre como agir no contexto histrico-social.
Assim, a interveno psicossocial produz reexo ao mesmo tempo em que visa
ao.
Finalmente preciso lembrar, conforme Machado (2004), que o principal
objetivo da interveno psicossocial no um projeto predenido de mudana
pautado em uma racionalidade tcnica e sim o desenvolvimento da autonomia
dos sujeitos. Mesmo quando referenciado em conhecimentos tcnicos, a
mudana um processo que deriva do desejo de autonomia e que deve oferecer
condies para o seu desenvolvimento. No se trata de denir qual a mudana
certa para um dado grupo social e sim de construir com ele as possibilidades de
transformao que ampliam e desenvolvem a sua autonomia.
Todavia, como nos lembra Barus-Michel (2008), buscar a autonomia
signica lidar com a questo da sobredeterminao histrica, pois a autonomia
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est ligada capacidade do sujeito de produzir sentidos e de fazer escolhas
dentro do contexto social.
A autonomia do sujeito na linguagem e nos discursos sociais
Ao nal do sculo XIX, as principais teorias da linguagem postulavam a
existncia de um indivduo falante, que se utilizava da lngua para expressar
racionalmente seus pensamentos e emoes. Ao longo do sculo XX,
com a incorporao da questo da ideologia e do inconsciente s teorias
lingusticas, a ideia de indivduo passou a ser criticada por sua pretenso de
homogeneidade, racionalidade e autonomia. Falou-se, ento, de um sujeito
cindido e assujeitado ideologia e ao inconsciente. Questionou-se o sujeito
como autor de sua fala e de sua histria. Entretanto, a crtica ainda deixava
uma pergunta: se o sentido no produzido pelo sujeito, como, por quem,
por quais processos ele produzido? Qual seria a possibilidade de autonomia
dos sujeitos sociais contidos em suas sobredeterminaes histricas?
A relao dialtica entre discurso exterior e discurso interior
Em obra publicada pela primeira vez em 1929, Bakhtin (1981) critica as
duas orientaes tradicionais em lingustica sobre a relao entre psiquismo
e linguagem. O subjetivismo idealista, que atribua a funo criadora da
linguagem ao psiquismo individual, e o objetivismo abstrato, que considerava
a lngua como um sistema estvel que impunha as suas leis objetivas
conscincia subjetiva. Bakhtin oferece, ento, uma concepo de lngua e
linguagem, em que subjetividade e objetividade se interligam em contnua
dialtica.
Para Bakhtin (1981), a lngua um sistema em evoluo contnua e h
uma relao entre a conscincia subjetiva e o sistema de normas lingusticas.
O sujeito serve-se da lngua para efetuar suas enunciaes em um contexto, o
que implica ressignicar a forma utilizada que, como signo varivel e exvel,
adaptada ao contexto. O processo de ressignicao leva em conta o ponto
de vista do emissor e do receptor, pois deve ser compreendido por ambos no
contexto. Ambos se engajam na ressignicao, o que implica sempre um
contexto ideolgico preciso: A palavra est sempre carregada de um contedo
ou de um sentido ideolgico ou vivencial (Bakhtin, 1981, p. 95).
Tanto a enunciao quanto a compreenso de um enunciado tem carter
social e histrico. por meio dessa relao dialtica com a linguagem que
a conscincia individual se forma, sendo, ao mesmo tempo, construda por
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seu contexto e fora ativa dessa construo. A conscincia individual um
fato socioideolgico que toma forma e existncia nos signos criados por um
grupo organizado no curso de suas relaes sociais (Bakhtin, 1981).
O processo de expresso-enunciao sobredeterminado pelas condies
reais da enunciao, e o dilogo pressupe uma reexo sobre a recepo
ativa do discurso de outrem. Assim, Bakhtin mostra a importncia do
discurso interior: Aquele que apreende a enunciao de outrem no um
ser mudo, privado da palavra, mas ao contrrio um ser cheio de palavras
interiores (Bakhtin, 1981, p. 147). A atividade mental mediatizada pelo
discurso apreendido do exterior e oscila entre a tomada de conscincia e a
elaborao ideolgica:
Pode-se dizer que no tanto a expresso que se adapta ao nosso
mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta s
possibilidades de nossa expresso, aos seus caminhos e orientaes
possveis. Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada
sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga,
ideologia do cotidiano, para distingui-la dos sistemas ideolgicos
constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A ideologia
do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior
desordenada e no xada num sistema, que acompanha cada
um de nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de
conscincia. Considerando a natureza sociolgica da estrutura da
expresso e da atividade mental, podemos dizer que a ideologia
do cotidiano corresponde, no essencial, quilo que se designa, na
literatura marxista, sob o nome de psicologia social (Bakhtin,
1981, p. 118-119) [grifo nosso].
A relao entre signicado e realidade no de mero espelhamento. Bakhtin
(1981) argumenta que Psicologia e ideologia so questes a serem tratadas de
forma conjunta. Ns armamos que uma s e mesma chave nos d o acesso
objetivo s duas esferas. Essa chave a losoa do signo, a losoa da palavra,
enquanto signo ideolgico, por excelncia (Bakhtin, 1981, p. 57). No seria
possvel traar uma fronteira denida entre o psiquismo e a ideologia, pois
todo signo exterior precisa, para sobreviver, de ser continuamente renovado
pelos processos de compreenso, emoo e assimilao no contexto interior.
A contribuio de Bakhtin nos permite pensar a autonomia do sujeito
com base na dialtica entre pensamento e linguagem no contexto histrico.
Porm, quando reinserimos essa questo no xadrez complexo dos discursos
sociais e das relaes de poder, somos obrigadas a reexamin-la, de novo e...
de novo!
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Jogando xadrez com a morte: os discursos sociais e a polifonia do
sujeito
Reali & Antiseri (1991) relatam que a diferena entre lngua e fala,
elaborada por Saussure, est na base da viso estruturalista sobre a relao
entre sujeito e linguagem. Conforme esses autores, Saussure considerava a
lngua como um fato social exterior ao indivduo, um sistema de sinais que
este aprende a usar para pensar e se comunicar, sendo a fala um ato individual
da vontade e inteligncia (Reali & Antiseri, 1991, p. 887). Esses estudiosos
nos remetem metfora do jogo de xadrez, usada por Saussure para explicar
essa ideia. No xadrez, pode-se variar o material de que so feitas as peas sem
que isso altere as regras do jogo. Porm, quando o nmero de peas varia,
altera-se a gramtica (as regras) do jogo. Os sinais lingusticos seriam como as
peas de xadrez e valeriam pela sua forma, no pela sua substncia (Reali &
Antiseri, 1991, p. 888).
A abordagem estruturalista saussuriana inuenciou diversos autores
no sculo XX, colocando em cheque a autonomia do sujeito nos sistemas
lingusticos. Anos mais tarde, conforme Reali & Antiseri (1991), a antropologia
estrutural de Lvi-Strauss veio comparar a histria humana com um jogo de
xadrez, em que as regras do jogo determinam o deslocamento das peas. Na
abordagem estruturalista, seria necessrio captar as regras que estruturam
no apenas as conguraes da vida social dos homens, mas tambm os seus
produtos mentais (Reali & Antiseri, 1991, p. 947).
Conforme sintetiza Lobato (2008), na teoria antropolgica de Lvi-
Strauss, a vida social se baseia na troca, e esta se passa, fundamentalmente, nos
sistemas simblicos (regras matrimoniais, relaes econmicas, arte, cincia,
etc.), dirigidos por estruturas mentais inconscientes. Assim, a origem das
trocas, muito alm do pensamento consciente e das razes explicitamente
confessas, estaria no inconsciente do esprito humano (Lobato, 2008, p. 32).
Mas o que viria a ser esse sistema simblico e que tipo de clausura ele impe
ao sujeito social? Como os contedos da cultura se colocariam muito alm do
pensamento consciente?
Lpine (1974) apresenta a concepo de Lvi-Strauss sobre o inconsciente,
para quem este uma estrutura vazia:
Lvi-Strauss expulsa do inconsciente todos os contedos, que
passam a ser recebidos pelo subconsciente. Este ltimo seria
um aspecto da memria. O inconsciente, para Lvi-Strauss,
uma atividade de natureza lgica, intelectual, que organiza os
contedos inarticulados aos quais se aplica. Mas estes contedos
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Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial
no lhe pertencem. tambm o conjunto de formas de operaes
e de organizao possveis, nas quais esta atividade se manifesta,
sempre as mesmas em todos os homens, em todos os tempos,
universais, imutveis (Lpine, 1974, p. 57-58).
uma concepo da cultura semelhante da lngua dentro da lingustica
estruturalista, como uma atividade cujas regras os falantes sabem falar/seguir,
mas das quais no so nunca completamente conscientes e, portanto, no sabem
enunciar. O sujeito falante seria determinado tanto pelo inconsciente quanto
pela ideologia (Brando, 1985).
Lpine (1974) argumenta que, ao traduzir o inconsciente como uma razo
natural, que se pensa no ser humano e recebe todo o seu signicado da ordem
cultural, Lvi-Strauss o diferencia dos contedos da conscincia. Assim, a ordem
psicolgica (ou os contedos conscientes) cria a iluso do indivduo como
um ser autnomo do social. Mas o inconsciente que faz a mediao entre o
sujeito e a cultura, entre o eu e os outros (Lpine, 1974). Ainda assim, podemos
encontrar em Lvi-Strauss (1971) elementos que indicam a possibilidade de
que o sujeito apreende, em parte, essas relaes:
Deste modo a compreenso das formas inconscientes da atividade
do esprito (que s pode ser objetiva) nos conduz, apesar de tudo,
subjetivao, j que a mesma operao que nos permite, em
psicanlise, reconquistar nosso eu mais profundo e, na investigao
etnolgica, chegar tambm ao mais profundo dos outros, como
a um outro ns (Lvi-Strauss, 1971, p. 28) [grifo nosso].
A teoria estruturalista foi criticada por minimizar a possibilidade de
autonomia dos sujeitos e da produo de novos sentidos na histria. De um
lado, j no possvel manter a iluso de um sujeito totalmente autnomo. De
outro, a sua total submisso s estruturas sociais questionvel pela histria
humana, que contm, sempre, crise e transformao.
Por exemplo, apesar de concordar com o princpio de que a capacidade de
elaborar smbolos e comunicar a experincia um produto do esprito humano
(e no resulta diretamente da organizao da sociedade), Godelier (2001)
arma que necessrio compreender essa capacidade a partir da viso que uma
sociedade usa, em uma poca determinada, para inventar e exprimir a si prpria.
A viso de mundo de uma sociedade histrica e, portanto, preciso mais do
que estruturas inconscientes do esprito para explicar as transformaes das
produes conscientes do ser humano (Godelier, 2001, p. 37).
O pensamento humano no se limita a pensar relaes vividas. Tambm
descobre e mesmo constri relaes entre essas relaes. Essa capacidade
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de imaginar est presente na relao do ser humano com a natureza e com
a sociedade. O pensamento produz o real social combinando duas partes
dele mesmo, dois poderes distintos que se completam sem se confundir:
a capacidade de representar, de imaginar, e a de simbolizar, de comunicar
as coisas reais ou imaginrias (Godelier, 2001, p. 42).
Quanto ao inconsciente, h tambm, como veremos, argumentos
favorveis capacidade do trabalho do sujeito humano e do esprito
humano sobre essa instncia de sua existncia. justamente por meio das
marcas de outras falas na fala do sujeito que a psicanlise efetiva a sua
aproximao de um inconsciente: duplos sentidos, atos falhos, ironias,
entre outros. O sujeito se constitui em relao ao outro (sustentando uma
posio na relao) e suas posies relativas se transformam no apenas
em funo de uma estrutura, mas, tambm, da sua histria.
O inconsciente concebido como a linguagem do desejo um elemento
de subverso que provoca a ciso do eu. Entretanto o constante movimento
entre consciente e inconsciente envolve processos diferenciados como
os mecanismos de defesa, elaborao, rememorao, sublimao, entre
outros, e isso que torna uma anlise possvel (Brando, 1985).
Para Leite (1994, p. 186), armar, no referencial psicanaltico, que o
sujeito se constitui na linguagem no o mesmo que dizer que ele um
efeito ou um lugar vazio onde a estrutura se expressa. A ciso entre
consciente e inconsciente indica mais do que um assujeitamento do
sujeito a uma ordem da qual ele no sabe. Indica, tambm, a necessidade
de mediaes efetuadas por uma economia psquica, envolvendo tanto
signicados inconscientes quanto a capacidade de elaborao desses
signicados, na conuncia entre o princpio do prazer e o princpio da
realidade, dentro de um contexto social e histrico.
como se, apreendidas as regras em um jogo de xadrez, o sujeito
tentasse, por meios variados (que vo da obedincia s regras, ao blefe,
trapaa e tentativa de inveno de novas regras), ganhar a partida, isto ,
inscrever o seu desejo na gramtica do jogo, ou revolucionar a gramtica
do jogo para a inscrever o seu desejo. Nesse sentido, o sujeito luta contra
a sua morte (ou assujeitamento) e se v fadado a produzir sentidos em
uma busca incessante, ainda que mesclada com elementos de alienao,
autoengano e assim por diante.
A concepo de assujeitamento do indivduo aos discursos sociais e ao
inconsciente motivou Michel Foucault (1970) a anunciar a morte do
sujeito. Foucault se referia ao m de uma concepo da autonomia baseada
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na racionalidade individual. Ao mesmo tempo, ele nos apresenta a um novo
personagem: o sujeito poltico na ordem dos discursos.
Ao se passar de uma concepo ampla de linguagem para uma concepo
de discurso, passa-se a se considerar o sujeito dentro de um mundo simblico
cuja estrutura est submetida s dimenses da poltica, da economia, entre
outras. Maingueneau (1993) entende o discurso como o uso da linguagem
para a produo do sentido entre os interlocutores. Porm, como esse conceito
muito amplo, introduz a noo de formaes discursivas, que so conjuntos
de enunciaes que os sujeitos produzem, com base em suas posies e
relaes dentro de um contexto social e histrico. Nessa perspectiva, as cises
do sujeito adquirem carter poltico: h ciso no apenas entre o que se quer
dizer e o que se diz, mas, tambm, entre discurso e prtica, entre inteno
e resultados da ao na histria. E as cises tm origem tanto no esprito
humano quanto na histria.
O sujeito poltico na desordem dos discursos
A contribuio de Michel Foucault vasta e diversicada. Neste artigo,
vamos recortar algumas de suas consideraes sobre o discurso e o poder, que
tm implicaes para a compreenso dos sujeitos e sua ao na sociedade. Em
sua obra Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault (1980) nos
adverte contra uma postura reducionista na anlise do discurso. Nenhuma
frmula predeterminada pode ser inteiramente capaz de captar o movimento
histrico que composto por diversas estratgias discursivas, que mudam
com estratgias de poder vigentes:
No se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no
se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no
dizer, como so distribudos os que podem e os que no podem
falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio
exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos silncios
e so parte integrante das estratgias que apoiam e atravessam os
discursos (Foucault, 1980, p. 30).
Foucault nos aponta para uma ordem do discurso, social e politicamente
organizada. Todavia sugere que h nela um movimento, uma des-ordem
que se insurge e atravessa os diferentes discursos. Inclusive porque os discursos
no so apenas instrumentos do poder. Eles so tambm os objetos disputados
pelas relaes de poder: poder de enunciar, o que, em poltica, pode equivaler
ao poder! Nesse sentido, temos uma dialtica do discurso dentro de um
processo histrico que contm tanto ordem quanto desordem e que no
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se esgota em uma anlise dos sentidos j dados pelas estruturas sociais. As
relaes de poder existentes so determinantes, porm so tambm sujeitas
s mudanas societrias.
Uma das grandes contribuies de Foucault foi justamente a concepo
de poder que se refere a uma situao estratgica e no a uma estrutura
determinada, abrindo espao para se perceber o sujeito em ao no
interior das correlaes mltiplas de foras na sociedade, a um s tempo
recebendo e resistindo a esse impacto.
Para Foucault (1980, p. 88-97), o poder est em toda parte, no porque
englobe tudo, mas porque provm de todos os lugares. O poder no
uma instituio e nem uma estrutura, no uma potncia de que alguns
sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa em
uma sociedade determinada [grifo nosso] (p. 89). O poder se exerce a
partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. As
relaes de poder so imanentes aos outros tipos de relaes. As correlaes
de fora mltiplas nos grupos e instituies servem de suporte a amplos
efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. As relaes
de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas: no h
poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos. A racionalidade
do poder no efeito da vontade individual. E a resistncia, em suas
diversas manifestaes, sempre um contraponto que compe as relaes
de poder.
Foucault (1980) arma que a lei constitutiva tanto do desejo quanto
da falha que o instaura. Portanto seria iluso buscar um desejo exterior ao
poder. Entretanto o poder tem tambm uma vertente positiva, no sentido
de que cria formas de existncia, organiza, nomeia e d validade a essas
formas. Assim, no se deve imaginar um mundo do discurso dividido
entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso
dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade
de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes
(Foucault, 1980, p. 96).
Uma vez que o lugar ocupado pelo sujeito em suas relaes sociais no
totaliza a sua subjetividade e que ambos so importantes na construo
do signicado, Foucault (1970) sugere que se busque denir as relaes
possveis entre: (a) quem enuncia (pessoas/grupos/instituies), (b) a
partir de que lugares enuncia e (c) que discursos so enunciados. Por isso
mesmo, a anlise dos discursos enfoca dois nveis: o de sua produtividade
ttica (que efeitos recprocos de poder e saber proporcionam) e o de sua
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interao estratgica (que conjuntura e que correlao de foras torna
necessria sua utilizao em tal ou qual episdio dos diversos confrontos
produzidos) (Foucault, 1980, p. 97) [grifo nosso].
Falar em produtividade ttica e interao estratgica justamente
reconhecer a ao histrica dos sujeitos envolvidos em relaes sociais, que
so sempre relaes de poder e saber. Pensamos a autonomia a partir da
ao do sujeito, da sua negatividade diante do institudo, da sua resistncia
e da sua possibilidade de produo de novos sentidos e prticas. O sujeito
foulcaultiano nos parece vivo porque poltico e est fadado, nas estratgias
em jogo, a produzir sentidos e a se posicionar no mundo social. A anunciada
morte do sujeito acabou por se converter no prego de seu renascimento.
De suas prprias cinzas...: a hermenutica crtica
Em Interpretao e Ideologia, Paul Ricoeur (1983) discute a capacidade
do sujeito de interpretar de forma crtica e transformar as sobredeterminaes
da ideologia e do inconsciente. Para tal, utiliza-se do recurso de contrapor
dois autores (H. G. Gadamer e J. Habermas), apresentando, ao nal, a sua
elaborao prpria. Uma vez que a posio de Ricoeur que nos referencia,
neste debate, vamos resumir as proposies de Gadamer e de Habermas com
base no texto de Ricoeur (1983) e, quando necessrio, complementar com os
esclarecimentos oferecidos em Reali & Antiseri (1991).
Conforme resumem Reali & Antiseri (1991, p. 629-632), Gadamer
concebe o ato interpretativo como ato de uma mente tabula plena, isto ,
que se aproxima do texto (tomado aqui com o sentido de mundo), com sua
pr-compreenso, expectativas e pr-suposies. partindo de sua memria
cultural (linguagem, mitos, etc.) que o intrprete tece a sua interpretao do
texto/mundo. Cada interpretao se efetua luz do que se supe conhecer,
o que muda permanentemente. A tarefa de interpretao, embora possvel,
est sempre inacabada, uma vez que innita. O ato de interpretar vai alm
das intenes originais do intrprete. As hipteses interpretativas vo se
sucedendo e fazem emergir progressivamente a alteridade (como as outras
vises possveis) do texto/mundo. Nesse movimento, possvel para o
intrprete tomar conscincia das prprias pressuposies e pr-juzos.
Para Gadamer, conforme nos explicam Reali & Antiseri (1991, pp. 634-
635), o conhecimento se desenvolve na superao de todos os preconceitos,
mas pode ele mesmo ser um preconceito. A tradio se torna importante
porque em toda mudana histrica haveria um correlato de conservao.
Porm tambm pode ser fonte de enganos. O ato de compreender faz parte da
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experincia dialtica: a conscincia (que faz a experincia de compreender) se
subverte, volta a si, pois adquiriu um novo horizonte dentro do qual se insere
o seu objeto de compreenso. Porm uma crtica exaustiva dos preconceitos
(e das ideologias) seria impossvel, pois o ponto zero, de onde ela poderia
ser feita, no existe. Trata-se, ento, da conscincia de estar exposto histria
e sua ao.
Voltando leitura de Ricoeur (1983), temos, em Gadamer, um movimento
que parte da eccia da histria sobre a conscincia, mas engloba a
conscincia da eccia da histria e, nalmente, a conscincia da histria
da eccia, o que possibilita a emergncia de uma viso crtica. Entretanto,
argumenta Ricoeur, a contribuio de Gadamer, com a sua nfase na tradio,
deixa de lado a anlise dos interesses sociais envolvidos na perpetuao das
vises hegemnicas de mundo. Ricoeur passa, ento, discusso da crtica
das ideologias.
Ricoeur (1983) observa que, para Habermas, o conhecimento um
empreendimento que se d justamente porque existe o interesse sendo que
a tarefa da losoa crtica desmascar-los. A ideologia um conhecimento
pretensamente desinteressado que dissimula um interesse sob a forma de
racionalizao. A reexo regulada pelo interesse de emancipao, tambm
chamado de autonomia, de autorreexo, de independncia.
Assim, conforme lemos em Ricoeur (1983), Habermas considera que a
distoro da compreenso est ligada ao repressiva de uma autoridade (ou
seja, violncia material ou simblica). Isso pe em relevncia os conceitos
de censura (um conceito de origem poltica que passa pela psicanlise e
incorporado s cincias sociais crticas), de trabalho e de poder (que no so
enfatizados pela hermenutica clssica). A dominao se produz na esfera da
ao comunicativa, por meio de distores da linguagem e da comunicao. O
esforo de compreender no se restringe dimenso da linguagem, porque a
prpria linguagem existe dentro de uma relao trabalho-poder-linguagem.
Assim, para que ocorra uma dissoluo das ideologias, so necessrios
procedimentos explicativos (a partir do distanciamento relativo entre sujeito
e objeto) e no puramente compreensivos (em que h um pertencimento
relativo entre sujeito e objeto), implicando conitos e escolhas polticas sobre
os sentidos a serem construdos e as aes a serem empreendidas. Ademais, a
crtica das ideologias exige uma situao de comunicao sem coao. Ideia
esta que no pode ser confundida com uma situao de fato, mas que
se coloca como ideia reguladora, utopia, projeto do m de toda violncia
(Ricoeur, 1983).
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Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial
Ricoeur (1983) argumenta que (a) a hermenutica (com Gadamer)
reconhece a importncia das condies histricas a que est submetida toda
compreenso humana, e (b) a crtica das ideologias (com Habermas) dirige-se
contra as distores da comunicao humana, dentro das relaes existentes
de dominao. Ricoeur entende que essas duas formulaes so legtimas
e se interpelam mutuamente. Nesse sentido, Ricoeur (1983) prope uma
hermenutica crtica (ou hermenutico-dialtica) que supere a dicotomia
entre explicar e compreender. Nela, o discurso no depende apenas de
uma instncia simblica e interpretativa, mas envolve prxis social. A condio
para a compreenso , justamente, a reconstruo da obra/mundo, em um
processo dialtico. O sujeito que interpreta precisa, em primeiro lugar, deixar-
se atravessar e transformar-se pela obra/mundo. Envolve-se em um trabalho
de apropriao da linguagem e do mundo, que implica em transform-los
(Ricoeur, 1983; Ricoeur & Thompson, 1981). O intrprete visto como
um brincante, algum que brinca com os sentidos, recriando-os em um
como se, para que a interpretao se torne possvel. Em vez de procurar
um sentido oculto atrs do texto, a hermenutica crtica busca um mundo
diante dele. Ou seja, o saber do sujeito sobre si mesmo deixa-se instruir pelo
mundo (Ricoeur & Thompson, 1981).
Assim, a compreenso (do texto/mundo) no algo de que a subjetividade
do leitor teria a chave, uma vez que essa subjetividade to irrealizada quanto
o prprio mundo. A compreenso incide tambm, de maneira crtica, nas
iluses s quais o sujeito est submetido. Da que se torna possvel a crtica aos
contedos da conscincia e s relaes de poder que produzem a conscincia
(Ricoeur & Thompson, 1981).
necessrio enfatizar que a hermenutica dialtica, ao incorporar a crtica
das ideologias, passa a conjugar a sequncia trabalho-poder-linguagem.
Ou seja, no reduz a produo do sentido interpretao, mas interliga a
possibilidade de interpretar ao agir no mundo social.
Dos discursos prxis social: o trabalho de ser sujeito
Com base na discusso acima, retomamos a ideia de que a autonomia
um processo que inclui, ao mesmo tempo, trabalho de interpretao e
de transformao do mundo. Vamos discutir como essa ideia se estende
concepo de sujeito individual e coletivo.
Alain Touraine (1998) critica a sociedade moderna como uma sociedade
sem sujeitos, no sentido de que as decises tomadas por estes so ditadas pela
racionalidade dominante, sem envolver a sua capacidade reexiva. Critica a
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Maria Lucia Miranda Afonso
modernidade pautada apenas na eccia da racionalidade instrumental,
a tcnica e a cincia, de forma que acaba por esconder a emergncia do
sujeito humano como liberdade e como criao.
Na modernidade, a racionalizao da sociedade est em contnua
tenso com a capacidade do indivduo de conceber a si mesmo com um
ator histrico e social, sendo capaz de tornar-se sujeito de sua histria.
Esses trs termos se denem pelas suas inter-relaes, sendo que o
sujeito o esforo que faz o ator social para se tornar autor de sua
prpria histria. Entretanto, para que o sujeito aparea, necessrio que
o indivduo reconhea em si a presena de um si mesmo junto com a
vontade de ser sujeito e a busca por autonomia. A mudana social no
pode ser meramente resultado de um planejamento racional por parte
do Estado ou das presses do mercado. necessria a participao dos
sujeitos sociais (Touraine, 2009a, p. 213-245).
O abandono de um paradigma determinista (a ideia de que a estrutura
determina o sujeito) exige cada vez mais que se pense na relao entre
os indivduos (os seres humanos individuais), o ator social (o agente de
mudanas) e o sujeito (a instncia de autonomia, um si mesmo capaz de
reexividade e escolhas). Assim, quando se fala no sujeito, impossvel
separ-lo da sua situao social. Ao mesmo tempo, o indivduo no
poderia, isoladamente, defender a sua autonomia dentro do contexto
social (Touraine, 2009a).
Para tal, preciso o engajamento mtuo no processo de mudana,
sendo que a ideia de sujeito no separada da ideia de movimento social.
Portanto, Touraine (2009b) recoloca as classes sociais e os movimentos
sociais como sujeitos da histria. O movimento histrico precisa mais
do que de situaes dialgicas ou de comunicao ideal. Exige a crtica
e a denncia dos poderes, bem como a fora da ao coletiva, que pode
proteger os direitos dos indivduos e permitir que o sujeito sobreviva. O
processo de subjetivao psicolgico e poltico. O sujeito no se limita
a ser uma reexo ou um dilogo do indivduo sobre si mesmo.
uma ao, um trabalho.
Nessa perspectiva, Castoriadis introduz a sua concepo de sujeito e
subjetividade. Para ele, a questo do sujeito no a questo de uma
substncia, mas de um projeto a ser realizado em parte pelos indivduos
e, ainda, em funo de uma transformao que se refere no apenas aos
seres humanos na sua singularidade, mas sociedade em seu conjunto
(Castoriadis, 1999, p. 35, 45-46). A subjetividade denida como a
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Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial
capacidade de receber o sentido, de fazer algo com ele e de produzir, dar
sentido, fazer com que cada vez seja um sentido novo (Castoriadis, 1999,
p. 35).
Para Castoriadis (1999, p. 35), a instncia subjetiva pode ser vista em
seis diferentes nveis: (a) o ser vivo, ou seja, o ser-para-si; (b) o psquico,
na pluralidade das suas instncias; (c) o indivduo socialmente produzido,
fruto da transformao do psquico pela sociedade por meio da linguagem;
(d) o sujeito humano propriamente dito, ou a subjetividade humana,
denida por dois aspectos que produzem a diferena especca com o que
precede: a reexividade e a capacidade de atividade deliberada; (e) a
prpria sociedade, com sua si-dade, sua maneira de ser e de interpretar
o mundo; (f ) a sociedade quando tem mecanismos que lhe conferem
reexividade e capacidade de atividade deliberada [grifo nosso].
A subjetividade, assim, um atributo no apenas do indivduo,
1
mas tambm dos grupos e das coletividades, e envolve a interao,
a comunicao, a intersubjetividade dentro de um contexto social e
histrico. Mas no se resume a isso. necessrio haver um movimento
instituinte que revela e constri a prpria subjetividade como tenso,
projeto e capacidade de ao deliberada. A subjetividade envolve um
trabalho de ser sujeito inserido na prxis social, indo do sujeito individual
ao coletivo (Castoriadis, 1982; 1999).
Coloca-se ento a questo da autonomia do sujeito, ou seja, da tenso
entre as sobredeterminaes histricas e a sua ao instituinte. O sujeito
existe na relao com o outro. A autonomia um trabalho intersubjetivo,
coletivo e social que resulta da possibilidade de construo de instituies
que favoream a autonomia da prpria sociedade. Assim:
A autonomia no , pois, elucidao sem resduo e eliminao
total do discurso do Outro no reconhecido como tal. Ela
instaurao de uma outra relao entre o discurso do Outro e
o discurso do sujeito. A total eliminao do discurso do Outro
no reconhecido como tal um estado no-histrico. [...] Existe
a possibilidade permanente e permanentemente atualizvel de
olhar, objetivar, colocar distncia e nalmente transformar o
discurso do Outro em discurso do sujeito (Castoriadis, 1982,
p. 126-127).
1
Fazemos questo de lembrar que a importncia dada ao indivduo no apenas uma questo de teoria, mas est
historicamente vinculada emergncia dos direitos sociais e ampliao dos direitos humanos, organizados em torno da
discusso histrica sobre a dignidade humana, tanto do indivduo quanto dos grupos e coletividades. Porm no teremos
oportunidade de desenvolver melhor esse ponto neste artigo.
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Maria Lucia Miranda Afonso
O problema da autonomia est relacionado ao fato de que o sujeito
encontra em si prprio um sentido que no o seu e que tem que
transformar por meio de sua atividade. A autonomia essa relao na
qual os outros esto sempre presentes como alteridade e como ipseidade do
sujeito, sendo, mais do que uma relao intersubjetiva, uma relao social,
propriamente dita. Essa relao no est limitada dimenso psicolgica.
tambm dimenso scio-histrica: a unio e a tenso da sociedade
instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da histria se
fazendo (Castoriadis, 1982, p. 131).
Castoriadis (1982) coloca, em relaes complexas, o sujeito, o outro e
o social, concebendo a autonomia no como um estado de conscincia,
mas como processo, trabalho de ser com o outro em sociedade. Abarca
a subjetividade, inclusive o inconsciente e os discursos sociais, sem se
reduzir a eles. Pensa no sujeito como indivduos, grupos, sociedades.
Sociedade e psique so inseparveis embora irredutveis uma outra. O
fato de o sujeito existir em sociedade, e por meio da linguagem, no o
que determina o seu assujeitamento. Pelo contrrio, pode fundar tambm
o seu movimento de emancipao. na instituio e na linguagem que o
sujeito encontra uma abertura para o mundo. Ao mesmo tempo em que
contribui para estruturar o sujeito, a linguagem lhe oferece possibilidades
de criao e liberdade.
E o que permite, em uma sociedade, a construo de novos sentidos e
signicados? Para o autor, a instncia do imaginrio que se articula com
o real e o simblico:
[...] Falamos de imaginrio quando queremos falar de qualquer
coisa inventada quer se trate de uma inveno absoluta
(uma histria imaginada com todos os detalhes) ou de um
deslizamento, de um deslocamento de sentido ou de smbolos
que, j disponveis, so investidos de outras signicaes que
no so as normais ou cannicas [...] (Castoriadis, 1982, p.
154).
O simblico expressa o real percebido, uma vez que no contexto
social que o percebemos. Porm, sem a instncia imaginria, os sistemas
simblicos seriam uma repetio inndvel dos mesmos signicados. O
simblico s pode se referir ao real de forma fragmentada. A busca de
integrao e totalidade um esforo do imaginrio de preencher as faltas
percebidas. O imaginrio pode ento produzir a diferena com o sentido
institudo, fazer emergir o que era negado, reprimido ou simplesmente
possibilitado (Castoriadis, 1982).
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Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial
Por sua vez, o imaginrio movido pelo desejo do sujeito (individual,
coletivo) e no pode existir seno atravs de sua relao com o simblico:
O imaginrio deve utilizar o simblico no apenas para se
exprimir, o que lhe prprio, mas para existir, para passar
do virtual a alguma coisa alm. O delrio mais elaborado assim
como o fantasma mais secreto e vago so feitos de imagens, mas
estas imagens existem como representantes de outra coisa, tendo
portanto uma funo simblica. Mas, tambm, inversamente,
o simbolismo pressupe a capacidade imaginria. Porque
pressupe a capacidade de ver numa coisa aquilo que ela no ,
de v-la como outra que ela no (Castoriadis, 1982, p. 154)
[grifos do autor].
Reconhecer o entrelaamento da funo imaginria com o real-social e o
simblico reconhecer a implicao do ser humano em sua histria. Negar
a importncia do imaginrio retira da sociedade qualquer possibilidade
de liberdade, criao ou autonomia. No podemos sair da histria e da
sociedade, mas podemos buscar os questionamentos e as aes possveis
para ressignicar e transformar a partir da prpria sociedade e da histria
(Castoriadis, 1982).
A autotransformao da sociedade um fazer poltico, no sentido
profundo do termo, e ao qual Castoriadis d o nome de prxis: Chamaremos
de prxis a este fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres
autnomos e considerados como o agente essencial do desenvolvimento de
sua prpria autonomia (Castoriadis, 1982, p. 94).
A prxis no se confunde com um esquema de ns e meios ou planejamento
tcnico. Tem a autonomia como princpio e visa ao desenvolvimento e ao
exerccio dessa autonomia. atividade consciente, mas diferente da mera
aplicao instrumentalizada de um saber. Isso porque todos os saberes que
orientam a prtica so sempre incompletos, provisrios e fragmentados,
uma vez que no pode haver um saber absoluto sobre a histria. Assim,
compreenso e interpretao emergem constantemente da prpria
atividade. O sujeito no est separado da sua prxis e emerge dela como
projeto de si mesmo. Nesse sentido, a instncia ltima desse projeto no
(apenas) elucidao e sim transformao (Castoriadis, 1982).
Reencontramos aqui a exortao de Marx de que devemos ir alm da
interpretao e assumir a tarefa da transformao do mundo e, ainda, o
dito lewiniano de que, de qualquer forma, para compreender o mundo,
ser necessrio transform-lo. Passemos, ento, s nossas consideraes
nais.
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Maria Lucia Miranda Afonso
Consideraes nais
Como dene Lvy (2001), a interveno psicossocial assume o interesse
pela mudana social e pelas escolhas dos sujeitos, como processos grupais e
coletivos, com efeitos de e sobre a linguagem, sendo que o prprio discurso
um lugar de mudana. Essa mudana do social e dos sujeitos e precisa
estar associada aos seus processos de autonomia.
As decises que se tomam no processo de interveno psicossocial criam
contextos de mudana que, por sua vez, afetam os sujeitos envolvidos. So
atos de palavra. Envolvem escolhas que, ainda que estejam referenciadas
em um discurso tcnico, so sempre polticas. necessrio ir alm das
interpretaes discursivas e articular o trabalho da interpretao a um
processo de mudana, sabendo, inclusive, que esta sempre envolver riscos
(Lvy, 2001).
Uma das questes que se colocam hoje na prtica dos psiclogos sociais
justamente como considerar tudo isso em uma sociedade desigual e
complexa, em que a relao entre a sociedade civil e o Estado tem passado
por profundas mudanas.
Vimos que, na interveno psicossocial, h uma triangulao terica
entre sujeito, discurso e prxis social. Acreditamos que, nos processos de
interveno, torna-se importante conseguir analisar essa triangulao. Isso
equivaleria a indagar, no campo poltico e social, quem so os sujeitos dos
processos de interveno psicossocial, seus interesses, suas relaes, seus
conitos, seus projetos, suas possibilidades e seus recursos.
Sabemos que, hoje, um dos maiores campos de atuao para o psiclogo
social o das polticas pblicas. Sabemos tambm que a interveno nas
polticas pblicas nem sempre so orientadas pelos mesmos pressupostos e
objetivos colocados pelo paradigma da interveno psicossocial, havendo
frequentemente uma tenso entre eles (Machado, 2004). Por exemplo, pode
haver diferenas relevantes acerca do tipo de participao dos sujeitos e as
formas de deciso no processo e, muitas vezes, a poltica pblica objetiva
resultados predenidos mensurveis enquanto a interveno psicossocial
visa autonomia (Machado, 2004).
Entretanto, preciso indagar se a interveno psicossocial no teria
uma contribuio para o campo das polticas pblicas e se estas no
poderiam (pelo menos enquanto se colocarem como polticas de defesa de
direitos) provocar o desenvolvimento da interveno psicossocial. Nesse
sentido, preciso superar o que arriscamos chamar de certo basismo,
ou a delimitao de trabalhos em pequenos grupos e comunidades locais,
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Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial
buscando responder s demandas imediatas dos sujeitos individuais, dentro
de certa homogeneidade de interesses, sem uma contextualizao ampla.
Consideramos desejvel que a Psicologia social e a interveno psicossocial
desenvolvam anlises (e trabalhos prticos) mais amplas sobre a mudana
social, suas relaes com as polticas pblicas, as diferentes possibilidades
de atuao no mbito das democracias participativas, buscando dar maior
consistncia para a triangulao estabelecida entre sujeitos, discursos e prxis
social.
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