EDUCAO DE ADULTOS NA TICA FREIRIANA

Jos Carlos Barreto

Este texto apoiou o autor, Jos Carlos Barreto, em sua exposio no Seminrio Latino
Americano de Educao de Adultos, realizado pela Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia e pelo Centro Regional de Educacin de Adultos y
Alfabetizacin Funcional para a Amrica Latina (CREFAL )do Mxico, entre 16 e 28 de
Novembro de 1986 em Salvador.
1. INTRODUO
Por sermos membros do VEREDA Centro de Estudos em Educao que uma entidade
presidida pelo professor Paulo Freire somos com freqncia solicitados a "resumir em
poucas palavras" o que vem a ser o "Mtodo Paulo Freire" de alfabetizao. Na maior
parte das vezes, estas solicitaes so feitas por estudantes de cursos de magistrio
ou de pedagogia s voltas com a necessidade de preparar um trabalho sobre o maior
educador que o Brasil j teve. Sabemos que muitos destes alunos ao fazerem estes
convites esto apenas tentando economizar tempo e trabalho de pesquisa. Outros
porm esto mesmo encontrando srias dificuldades em reduzir o pensamento de
Freire aos limites de um trabalho escolar. Esta dificuldade torna-se maior quando tal
trabalho tem por objetivo mostrar Freire como o inventor de um mtodo de
alfabetizao, o que ele nunca foi e nem pretendeu ser. Este honroso convite da
Universidade da Bahia para discorrer sobre este tema neste Congresso me faz sentir
um pouco na pele destes alunos. Embora o tema no restrinja a anlise de Paulo Freire
a um mtodo utilizado por ele para a alfabetizao, persiste um grande desafio. Como
resumir a viso freireana de educao de adultos dentro dos limites de um manh de
trabalho. Mais ainda, como apesar destes limites, realizar algo que possa ser til a
quem participar deste esforo. O caminho que escolhemos para o enfrentamento
destes desafios foi o de pinar alguns aspectos do vasto pensamento de Paulo Freire e
tentar aprofund-los. Num primeiro momento com algumas colocaes minhas e em
seguida com uma reflexo em que todos ns participaramos. Obviamente que ao
escolher os aspectos do pensamento do Paulo para colocaes iniciais fui fortemente
influenciado pela experincia acumulada em muitos anos de contacto com grupos
interessados em Paulo Freire e retratam as principais preocupaes destes grupos, ao
menos na regio Centro-Sul. provvel que algumas destas preocupaes tambm se
estendam s outras regies do Brasil. evidente que estas quatro horas que
passaremos juntos no substituiro a leitura das obras do Paulo. Minha esperana
que esta interveno os estimule a rel-las. Seus trabalhos possuem o dom
maravilhoso de estimular novas reflexes a cada vez que so lidos.
2. UMA TEORIA QUE NASCE DA PRTICA
No sou um especialista em Paulo Freire. No tenho tambm uma vocao acadmica
embora esteja certo de minha vocao de educador. Minhas colocaes sero, portanto
as de um educador que, estimulado pelo pensamento de Paulo Freire, iniciou-se h
mais de vinte anos na prtica da educao popular. Um educador que refletindo a
prpria prtica, elabora no dilogo com o pensamento de Paulo Freire condies de
aprimorar esta teorizao e por conseqncia o aprimoramento da prpria prtica.
(Exatamente como diz Paulo Freire). A primeira conseqncia deste fato que a minha
abordagem da tica de Paulo Freire sobre a educao de adultos tem a marca de um
educador engajado e em contnua reflexo. No a marca do intelectual capaz de
interligar o pensamento de Paulo Freire com os outros autores ou de identificar as suas
origens e eventuais conseqncias. Minha abordagem no melhor ou pior do que a
deste intelectual. apenas diferente. Creio que ser interessante ouvir a leitura no
acadmica de um educador inspirado em Paulo Freire. Por isso aceitei o convite para
estar com vocs aqui e agora.
3. EDUCAO DE ADULTOS E EDUCAO POPULAR
Em minhas andanas pelo Brasil e em discusso com grupos populares tenho
observado a tendncia de identificar educao de adultos com educao popular. No
me recordo de nenhum grupo que, considerando-se como grupo de educao popular,
esteja trabalhando com crianas igualmente, no me lembro de nenhum grupo que,
trabalhando com creches ou catequeses se considere um grupo de educao popular.
Aqui est uma oportunidade para refletir a questo dentro da tica de Paulo Freire. Na
sua perspectiva, o que define a educao popular "no a idade dos educandos mas a
opo poltica, a prtica poltica entendida e assumida na prtica educativa." Desta
posio podemos deduzir que indispensvel perguntar a quem serve a educao para
identificar se ela popular ou no. Pode-se fazer uma educao de adultos que nada
tenha a ver com a educao popular (o que tem acontecido na maior parte dos
esforos desenvolvidos pelos governos quando se decidem a educar adultos). Pode-se
praticar educao popular em um trabalho com a pr-escola. O importante no
restringir a Educao Popular aos seus aspectos etrios mas perceber que ela
conseqncia de um posicionamento frente a questo dos objetivos da educao. Por
tanto, tem tudo a ver com a opo poltica do educador. Paulo Freire desenvolveu sua
prtica junto a populaes adultas. Mas razes disto so, alm de histricas,
circunstanciais. Ele inicia-se na educao popular como professor do SESI em Recife.
Nesta funo ele trabalhava com adultos. Tivesse ele principiado sua prtica popular
em uma escola infantil da periferia recifense e sua teorizao dar-se-ia com a
educao infantil. Nem por isso. Deixaria de ser popular, j que sua opo poltica de
servir ao povo como educador j havia sido assumida. Certamente seus caminhos
teriam sido outros, mas sua prtica seria a de autntica educao popular.
4. PAULO FREIRE E O "MTODO PAULO FREIRE DE ALFABETIZAO"
Um dos grandes equvocos que se criaram no Brasil em relao a Paulo Freire foi o de
imagin-lo como inventor de um mtodo de alfabetizao. O famoso "MTODO PAULO
FREIRE". Paulo Freire nunca foi nem pretendeu ser um metodolgico. Sua contribuio
filosfica e pedaggica. Sua grande preocupao relaciona-se com a questo da
produo do conhecimento e o ato de conhecer no se d atravs de um mtodo.
Mtodos no criam conhecimento. No entanto, no difcil identificar a origem do
equivoco que identifica Paulo Freire com o Mtodo de Alfabetizao.
4.1 Paulo Freire e a alfabetizao
Freire comeou a ser conhecido pela opinio pblica aps a experincia de
alfabetizao em Angicos (RN) em 1962. No sul esta divulgao se deu atravs da
publicao no jornal "Folha de So Paulo" de uma srie de reportagens do jornalista
Evaldo Dantas sobre este trabalho. Nestas reportagens eram enfatizadas duas
caractersticas da metodologia que estava sendo empregada e que era de autoria de
um professor da Universidade do recife: a rapidez da alfabetizao e o crescimento da
conscincia poltica daqueles que estavam sendo alfabetizados. A famosa
"conscientizao." Paulo Freire comea a tornar-se conhecido pela opinio pblica
como o "inventor" de um mtodo de alfabetizao meio milagroso. No s alfabetizava
em 40 horas ( o que, para um pas com um contingente de analfabetos to grande
como o nosso, seria uma mo na roda), como ainda tornava os alfabetizados
"conscientizados" ( o que representava uma atrao especial para as esquerdas). Eu
mesmo, universitrio na poca, fui atrado por estas duas caractersticas. Em 1963, o
ento ministro da educao Paulo de Tarso criou o Plano Nacional de Alfabetizao e
convidou Paulo Freire para assumir a sua direo. Com isto, o nome do Paulo ficou
definitivamente identificado com a alfabetizao. Da para frente, seu nome, ao menos
no Brasil, sempre apareceu ligado a campanhas de alfabetizao de adultos. No Chile,
j no exlio, ele participa da coordenao de uma campanha para erradicao do
analfabetismo reforando esta idia. Na Sua, vai a frica tambm em atividades
ligadas a alfabetizao. Na Nicargua e em outros pases da Amrica Latina,
convidado para dar sugestes sobre a campanha de alfabetizao. Livros se escrevem
para explicar o "Mtodo Paulo Freire". Pesquisas e Teses so feitas para provar que o
mtodo funciona ou que no funciona.
4.2 O entendimento do mtodo
Mais curioso do que esta interpretao de Paulo Freire como metodlogo, o que se
entende como sendo o "Mtodo Paulo Freire". Existem os que acreditam estar usando
o "mtodo" por utilizarem "slides". Outros, por estarem reunindo-se em crculos.
Alguns por usarem palavras geradoras e promoverem discusses. Outros por estarem
silabando palavras. Estas simplificaes procuram reduzir o pensamento de Paulo
Freire a uma receita ou a quase uma liturgia que convenientemente aplicada
redundar em um "milagre"; uma alfabetizao consciente em curto espao de tempo.
Tais simplificaes ignoram ou se esquecem que estas tcnicas so meros
instrumentos ( e nem so os nicos) que servem ou deveriam servir a uma filosofia.
Mais ainda, podem servir tanto a um pensamento conservador como progressista. Usar
palavras e de comp-las em slabas para alfabetizar no foi uma descoberta freireana.
Certamente antes dele muitos educadores e educadoras sem nenhuma afinidade com
as suas idias cansaram de alfabetizar crianas silabando palavras. Um exemplo mais
recente disto pode ser observado no MOBRAL da poca da ditadura que utilizava estas
tcnicas e nem por isso estava com o pensamento de Paulo Freire.
4.3 Alfabetizao, gnese e aplicao do pensamento freireano
ao comear a construir seu pensamento sobre a questo da educao a partir de sua
prtica com a populao adulta mais pobre do recife, Paulo Freire no poderia ignorar
o analfabetismo. Da mesma forma que se ele fosse um mdico desenvolvendo um
pensamento sobre a sade no poderia ignorar a questo da subnutrio. No h nada
de estranho, portanto que ele haja desenvolvido sua reflexo numa prtica de
alfabetizao. Logicamente, ao desenvolver seu pensamento, no partiu do zero. Foi
influenciado pelo conhecimento disponvel na poca. Conhecimento filosfico,
psicolgico e pedaggico que foram por ele ansiosamente procurados e
trabalhosamente recriados no confronto com a prtica que estava desenvolvendo. A
fora de sua intuio e de sua reflexo ajudaram-no a construir terico coerente. Da
mesma forma, Paulo utilizou os conhecimentos metodolgicos disponveis e conhecidos
(e nisto certamente sua esposa Elza em muito contribuiu j que era professora
primria com prtica em alfabetizao). Obviamente tais tcnicas no estavam em
contradio com o pensamento que estava sendo construdo pois sempre foi uma
caracterstica de Paulo Freire unir pensamento e prtica. Ao combinar recursos
metodolgicos existentes com a sua forma de pensar, Paulo Freire certamente criou
respostas adaptadas as situaes concretas da realidade em que tinha de trabalhar.
Isto, contudo no significa que ele tenha se transformando em um especialista em
alfabetizao de adultos ou um metodlogo da aprendizagem do cdigo escrito. A
alfabetizao de adultos nada mais do que uma das atividades educatividades
educativas em que seu pensamento pode contribuir. E esta contribuio no se
restringe metodologia usada em Angicos, na frica ou no Chile. Estas metodologias
so apenas a ponta visvel do eceberg que est sustentada por uma viso ampla da
educao e a uma opo poltica que caracterizam o pensamento freireano. As tcnicas
e mtodos utilizados devem ser coerentes com este pensamento pouco importando se
j foram usados anteriormente ou no. No a toa que Paulo Freire insiste sempre na
necessidade de ser sempre reinventado pelo educador. Tentar copiar as respostas
pedaggicas de qualquer educador, ainda que este educador seja Paulo Freire significa
renunciar ao papel de sujeito na educao. Significa ser incoerente com o pensamento
do Paulo.
4.4 Paulo Freire costuma ser melhor interpretado no exterior
Talvez por no ser considerado como um inventor de mtodo de alfabetizao, temos
notado, pela correspondncia que recebemos no VEREDA, que Paulo Freire costuma
ser melhor interpretado no exterior do que no Brasil. Aqui, a anlise de seu
pensamento e prtica normalmente restringe-se ao estgio em que este se encontrava
em 1964. Ignora-se a evoluo de seu pensamento aps este perodo, principalmente
as que ocorreram depois de sua experincia na frica. J no exterior , onde esta marca
da alfabetizao est menos presente, Freire tem servido como inspirao de grupos
que se dedicam ao estudo da formao do conhecimento, ou grupos que lutam conta a
discriminao racial como ocorre nos Estados Unidos. No Japo, extensionistas rurais
aproveitam o seu pensamento. Grupos revolucionrios na Coria e em pases da frica,
resistentes das Filipinas e Amrica Latina, refletem sobre o pensamento freireano e
encontram sustentao nele para a sua luta. A prpria Teologia da Libertao que
agitou o pensamento teolgico de pases do terceiro Mundo teve em Paulo Freire um
inspirador significativo. Isto para ficar apenas em alguns exemplos. Como a
alfabetizao no a nica atividade educativa seu pensamento contribui para o
desenvolvimento de prtica educativa de qualquer educador. Esteja ele ligado ao
ensino formal primrio, secundrio ou universitrio. Esteja ele trabalhando na
formao de mo de obra ou militando nos movimentos populares. O que Paulo Freire
construiu no foi um mtodo de alfabetizao mas um sistema de pensar o fenmeno
educativo. Tenho a firme convico que no conjunto das contribuies freireanas
causa popular, a alfabetizao de adultos representa uma parcela muito menos
significativa do que as demais.
5. ALGUNS PONTOS IMPORTANTES DO PENSAMENTO TERICO DE PAULO
FREIRE
Como seria impossvel, nos limites deste trabalho, abordar todos os pontos que
caracterizam o pensamento freireano, selecionamos alguns que nos parecem
oportunos no atual momento histrico, quer pelas conseqncias que o conhecimento
destes pontos podem trazer, quer pelos equvocos que se criaram a respeito deles.
5.1 O educando tem conhecimentos que no podem ser esquecidos no ato de
aprender
Paulo Freire reconhece o adulto do meio popular como portador de conhecimento. Tal
afirmao que hoje parece bvia, ao mesmo como proposio, comeou a ser
enfatizada por ele. As experincias de educao de adultos realizadas antes do Paulo,
costumavam retratar a viso geral da poca. A viso de que somente o educador
possua conhecimentos. O educando no. Por conseqncia o papel do educador era o
de transmitir este conhecimento ao educando. A imagem com a qual Paulo Freire
costumava retratar esta realidade era a de que o educando era considerado um copo
vazio de conhecimentos que deveria ser enchido pelo educador. Esta viso, comum a
todo o processo educacional da poca (e infelizmente ainda predominante hoje) era
enfatizada no caso do analfabeto. Manifestava-se (como ainda hoje se manifesta) um
enorme preconceito de classe. Segundo este preconceito, o nico conhecimento vlido
o conhecimento da classe dominante. Como parte deste conhecimento est colocado
em cdigo escrito, no dominar o cdigo escrito significa estar irremediavelmente
excludo como uma "chaga social", uma espcie de aleijo que envergonhava a nao.
Freire resgata o valor deste conhecimento do sujeito das classes populares como
conhecimento importante. Mais do que isto, enfatiza o fato de que este conhecimento
no pode ser ignorado pelo educador sob pena de um total comprometimento dos
resultados pretendidos por ele. a partir do conhecimento do educando que se iro
construir os novos conhecimentos, pela ao educativa.
5.2 O conhecimento forma-se na relao com a realidade
Todo conhecimento vai sendo construdo na relao das pessoas entre si e com o
mundo. Parte desta relao pode ser sistematicamente pela escola. A ausncia desta
parcela de sistematizao toda via, no significa ausncia de conhecimento. Pode at
ocorrer que a sistematizao escolar atue como elemento inibidor do conhecimento.
Assim, no licito considerar a escola como a nica produtora de conhecimentos. Com
isto, Paulo no desvaloriza a escola mas apenas a desmitifica. Ele tambm lana luzes
sobre a funo da escola dentro de sua concepo. Privado da escolaridade, o ser
humano no aodica em sua condio de produtor de conhecimentos. Estando no
mundo, homens e mulheres no podem deixar de relacionar-se com este mundo. Esta
relao, um relao transformadora, isto , uma relao que modifica o mundo. Mas,
ao transformarem o mundo, homens e mulheres so transformados tambm por ele.
Um homem que inicia a construo de uma casa no ser o mesmo aps ter concludo
a construo. Ter tido novas experincias, novas confianas (ou desconfianas) sobre
a sua capacidade construtiva, novas informaes, etc. A ampliao dos seus
conhecimentos se dar porque ao realizar cada ato necessrio construo estar
pensando sobre as possveis alternativas, as melhores formas de executar cada
trabalho, etc. Em outras palavras, como os seres humanos no so mquinas, estaro
(ou deveriam estar) refletindo a sua prtic a. Estaro analisando, estabelecendo
relaes, elaborando snteses. Ou seja, estaro produzindo conhecimentos. Isto no
significa que no existam condies mais,ou menos favorveis a esta produo de
conhecimentos. Sabemos que a sociedade em que vivemos prdiga me tentativas de
reprimir a reflexo principalmente das camadas populares. Esta alienao, entretanto
no suficiente para matar completamente esta caracterstica reflexiva do ser
humano. Pode, claro, influir no grau e na qualidade do conhecimento produzido mas
ser incapaz de impedir totalmente a produo de conhecimentos.
5.3 Conhece-se o desconhecido a partir do j conhecido
Piaget j provou que no possvel atingir o conhecimento do desconhecido seno a
partir daquilo que j se conhece. S ser possvel conhecer, por exemplo, histria. Se
tem conhecimento do efeito do tempo sobre o mundo. S se pode conhecer geografia
se se tem conhecimento da variao existente no espao. S se pode conhecer
matemtica se se tem conhecimento quantidade. S se pode conhecer uma linguagem
de computador se se conhece o que um computador. Esta obviedade, nem sempre
fica visvel j mascarada pelo fato de que, existindo uma quantidade enorme de
conhecimentos acumulados em cada criana antes dela entrar na escola. Este
"currculo oculto" ser a base que permitir criana conhecer os ensinamentos
escolares mas, por ser oculto, poder existir a impresso de que estes conhecimentos
escolares tiveram incio na escola. Nem todos percebem que impossvel atingir o
conhecimento novo sem que se tenha como referencial o conhecimento velho. Quanto
maior referencial conhecido, maior facilidade ter o educador em trabalhar o
desconhecido. Isto pode ser observado, por exemplo, por todos os que dominam mais
de uma lngua estrangeira. O aprendizado da segunda lngua ser facilitado pelo
conhecimento da primeira. A comparao com a lngua j conhecida, a observao das
semelhanas e diferenas, ajudaro no aprendizado de outras lnguas. Em decorrncia
deste fato, Freire enfatiza a necessidade do educador popular tomar como base para
seu trabalho o universo de conhecimentos que o adulto popular j domina.Fazendo
uma leitura significativa deste universo conhecido. este conhecimento j dominado
pelo aluno que ir servir de referencial para o estabelecimento das relaes que
permitiro aos adultos conhecer melhor o que j sabe e conhecer aquilo que ainda no
sabe.
5.4 O j conhecido do adulto est centrado em sua prpria realidade
Embora no se esgote nela, o conhecimento do adulto sobre a sua realidade
bastante grande. , provavelmente aquilo que ele mais sabe. Afinal, com ela que ele
estabelece a quase totalidade das suas relaes. como ela que ele estabelece a sua
ao de sujeito transformador. Pode conhec-la de maneira mgica, ingnua ou crtica.
Pode conhec-la deformada pela ideologia. Pode conhec-la menos ou mais
complexamente. Mas no h dvida , que das coisas que conhece, o que o adulto
conhece melhor, a sua prpria realidade. Sendo assim, sabendo que para atingir o
desconhecido preciso partir do j conhecido, o educador de adultos consciente ir
iniciar sua tarefa de professor a partir daquilo que os alunos mais conhecem: a prpria
realidade destes alunos. Realidade que no s poltica e familiar, regional,
sentimental, etc. Mas, para que possa ser estabelecida esta ponte entre o
conhecimento dos alunos e o conhecimento do professor, indispensvel que o
educador conhea tambm esta realidade. Afinal, ser esta realidade que servir como
mediao no dilogo professor/aluno. Ser o assunto comum a partir do qual se ir
conhecer o mundo. Conhecimento do mundo que se inicia a partir do melhor
conhecimento desta mesma realidade. Os primeiros passos neste processo sero dados
atravs do confronto dos conhecimentos diferentes que ambos ( professor e aluno)
possuem desta mesma realidade. Ser sobre esta realidade que se iro realizar as
primeiras trocas de saberes entre professor e aluno.
5.5 No h educao sem contedos
Todos sabemos que Freire um apstolo do dilogo. Ora, no h dilogo sem que haja
uma meditao sobre a qual se dialoga. Ao se dialogar, dialoga-se sempre sobre
alguma coisa. Segundo ele, a meditao entre professor e aluno o contedo, isto , o
objeto do conhecimento sobre o qual se voltam professor e aluno para a tarefa de
construo deste conhecimento. Esclarecido este ponto, a questo que agora se coloca
saber que contedo.
5.6 O conhecimento do adulto no deve esgotar-se no conhecimento da
prpria realidade
Uma leitura apresada e superficial do pensamento freireano fez com que alguns
confundissem esta sua defesa do conhecimento popular como conhecimento vlido
com uma postura de endeusamento deste conhecimento. Como se fosse possvel ele
acreditar que apenas o conhecimento popular devesse ser desenvolvido nos grupos
populares. Logo Paulo Freire que passou a vida engajado na luta pela promoo das
classes populares ( e foi exilado por isso) iria desenvolver um pensamento educativo
que negasse a estas classes o conhecimento cientfico e artstico que constituem um
patrimnio de toda a humanidade!!! Logicamente, esta postura basista nunca foi
defendida por Freire. Muito pelo contrrio, ele sempre defendeu o direito do povo de
conhecer melhor o que j sabe e conhecer aquilo que tinha no sabe. Paulo valoriza o
conhecimento popular e reconhece sua importncia como elemento educativo. Defende
este conhecimento como ponto de partida para a construo de qualquer outro
conhecimento. Mas nunca defendeu a idia de que este conhecimento popular fosse
um conhecimento suficiente. O que defende que a educao uma ao
instrumentalizadora na construo da gnese do conhecimento. Seria absurdo
defender esta idia e tornar-se conhecido como um educador comprometido com a
alfabetizao de adultos j que o cdigo escrito, efetivamente no um conhecimento
popular... Isto, evidentemente no significa que Paulo Freire defenda os contedos
programticos que atualmente se desenvolve no Sistema Educacional Brasileiro. Nisto,
Freire no est sozinho e as queixas quanto a estes contedos so de longa data.
Postulando uma educao que sirva s camadas populares, Freire certamente no
concorda com contedos programticos que no sirvam a estas camadas. Todavia,
esta posio no pode ser confundida com uma postura de negao dos contedos na
educao. Nenhum ato de conhecimento se d no vazio (sem contedo).
5.7 Uma relao educativa que alicera uma relao democrtica
A postura arrogante do educador que se cr dono de todo saber, enquanto o aluno
nada sabe, uma das caractersticas de escola tradicional inspirada numa concepo
autoritria de educao. Esta postura estabelece uma relao professor-aluno repleta
de autoritarismo. Uma relao entre quem sabe e quem no sabe. Entre quem pode e
quem no pode. Entre quem manda e quem obedece. Como acontece freqentemente
em nossa sociedade, uma diferena transformadora em uma desigualdade e esta serve
de pretexto para uma relao dominadora. Neste tipo de relao, quem est por cima
fala e quem est por baixo escuta. Portanto, caracteriza-se pela valorizao do
monlogo. Neste monlogo, as pessoas so tratadas como objeto e no sujeitos no
processo de busca de conhecimento. Na relao autoritria, as pessoas so convidadas
a obedecer e no a pensar. So convidadas a transferir a responsabilidade para as
pessoas que do as ordens e que,supostamente possuem o conhecimento que
justificariam estas ordens. Esta postura autoritria, no foi inventada pela Escola. Esta,
apenas exercita a relao mais comum na sociedade brasileira. A relao autoritria. E
ao exercit-la, refora esta relao. Paulo Freire denuncia a relao autoritria como
uma relao anti- pedaggica e anti-democrtica. Em primeiro lugar porque
impossibilita o dilogo. Afirma que condio essencial para o dilogo que aqueles que
dialogam estejam numa relao de horizontalidade e nunca verticalidade. Sem que se
perca a riqueza das diferenas entre educador e educando. Em segundo lugar porque a
relao autoritria, faz de uns sujeitos e de outros objetos na construo da histria. A
relao autoritria abafa no ser humano a sua vocao de tornar-se mais completo
enquanto pessoa. Na medida em que dificulta a tarefa de completar-se a relao
autoritria dificulta a tarefa educacional.
5.8 A atitude autoritria est profundamente enraizada no educador
Ao afirmar, em sua "Pedagogia do Oprimido" que em todo oprimido existe a semente
do opressor, Freire reconhece o peso da ideologia que recai sobre todos os membros
da sociedade. Esta ideologia que justifica a dominao, apresentando-se como
inevitvel, mais do que isto, apresentando-se como desejvel ainda que disfarada.
No preciso ser socilogo para perceber que a relao autoritria , praticamente o
nico tipo de relao que se pratica em nossa sociedade. Mesmo instituies menos
formais como a famlia, por exemplo, so autoritariamente hierarquizadas.
Normalmente o pai manda na me, a me nos filhos, os irmos mais velhos nos mais
novos, os irmos nas irms e assim por diante. O que os pais mais desejam dos filhos
que sejam obedientes. Criana educada criana obediente... Mesmo em uma festa
entre conhecidos, as pessoas costumam se relacionar-se identificando em primeiro a
sua posio relativa no grupo. Quem tem um automvel novo se coloca acima de
quem tem um automvel velho. Quem trabalha em uma pequena empresa se coloca
abaixo de quem trabalha numa multinacional. Quem formou-se numa faculdade oficial
sente-se acima de quem formou-se em uma faculdade particular. As justif icativas para
sentir-se acima ou abaixo so as mais variadas, assim como as justificativas para
mandar mas de fato, talvez apenas entre dois (ou duas) grandes amigos(as) se possa
viver a experincia de uma relao no autoritria. Obviamente, o educador sendo um
participante desta sociedade no iria ser uma exceo. Traz para a sala de aula o peso
ideolgico desta sociedade. Ainda que o seu discurso seja democrtico, sua prtica
continua sendo uma prtica conservadora. A menos que haja uma transformao
profunda, uma opo democrtica radical, haver uma oposio visvel entre seu
discurso e sua prtica. Esta relao autoritria est de tal forma introjetada na cabea
de ns educadores que muitas vezes recusando assumir esta postura de dominao
sobre as camadas populares, resolvemos ser obedientes a elas. Dispomo-nos a realizar
aquilo que estas camadas populares querem. Renunciamos nossa criticidade sem
perceber que obedecendo estamos tambm valorizando a relao autoritria. Ao invs
de impor, obedecemos. Mas a relao autoritria permanece a mesma. Apenas
mudaram os plos de dominao. Quem costumeiramente, obedecia passa a mandar.
Quem costumeiramente mandava passa a obedecer. A relao continua sendo pouco
educativa do mesmo jeito. Mas, modificaes profundas no ocorrem por milagres.
So frutos de um trabalho educativo prolongado. O educador ter que aprender a no
ser autoritrio assumindo, praticando para rever-se no seu autoritarismo. Aprender
isto na prtica refletida (prxis) com os alunos. O pri meiro passo neste processo de
superao do autoritarismo diz Freire, reconhecer-se como autoritrio. S a partir da
ser possvel, no exerccio de uma prtica democrtica, superar esta alienao.
5.9 No se supera o autoritarismo atravs do discurso mas pelo exerccio de
uma prtica no autoritria
Usualmente, os educadores que querem desenvolver um processo educativo inspirado
em Paulo Freire, costumam iniciar seus trabalhos em classes com um pronunciamento
sobre igualdade entre professores e os alunos. Sobre a igual importncia do
conhecimento do professor e o conhecimento dos alunos. Nada mais inquo. Em
primeiro lugar porque os prprios alunos no acreditam nisto. Lembro-me de uma
educadora que aps ter enfatizado a igualdade da importncia de todo e qualquer
trabalho e conhecimento ouviu de um jovem popular a seguinte afirmao: "S vou
acreditar nisso quando o salrio da senhora for igual ao meu..." Falar de igualdade
hipocrisia frente ao concreto vivenciado pelo povo. Ele sabe que alguns "saberes" so
mais valorizados socialmente do que outros. No sero discursos que o iro convencer
do contrrio. Inclusive, porque procuram os cursos de adultos porque esperam
aprender com o conhecimento do educador. Valorizam este conhecimento e ficariam
bastante decepcionados se acreditassem na informao de que seu conhecimento era
to importante quanto a do seu professor. Certamente deixariam o curso naquela
hora. Para modificar uma relao humana, no bastam as palavras. Toda relao
humana formalizada historicamente atravs da prtica. A prtica da relao
autoritria. Esta superao no se dar apenas porque queremos que se d. Ser um
penoso trabalho de reconstruo a que o educador ter que se dedicar continua e
pacientemente.
5.10 Educadores e educandos possuem saberes diferentes
Como o saber costuma servir de justificativa para manter a superioridade do professor
sobre o aluno na sala de aula, muitos educadores populares bem intencionados porm
ingnuos, na nsia de superao do autoritarismo costumam afi rmar continuamente
que o seu conhecimento e o conhecimento dos seus alunos so semelhantes. Seu
raciocnio simplista. Acreditam que negando a diferena ir fazer com que o povo
deixe de valorizar o conhecimento do professor e deixe de existir a relao autoritria
dentro da sala de aula. Dizemos que esta posio ingnua ainda que o educador se
esforce em convencer os alunos que o seu saber e o deles se equivalem, persistir o
fato de que o conhecimento popular e o conhecimento do professor so diferentes. O
conhecimento do professor o conhecimento das classes dominantes enquanto o
conhecimento popular o conhecimento das classes dominadas. A populao sabe
disso, como sabe tambm que o conhecimento do professor, por ser das classes
superiores, um conhecimento que d prestgio na sociedade em que vivemos. Quase
sempre,os alunos esto enfrentando todas as dificuldades de uma sala de aula, depois
de adultos, em busca de prestgio que o tipo de conhecimento do professor d. Assim,
o educador critico no procurar negar as diferenas mas consciente delas trabalhar
para que estas diferenas no justifiquem a desigualdade. O que ir quebrar a relao
autoritria no ser nunca a negao da realidade mas o esforo comum para
conhecer e transformar esta realidade...
5.11 a diferena de saber entre educando e educador permite a troca ou
dilogo
Quando educador e educandos se debruam sobre um mesmo objeto para conhec-lo,
cada um o faz com um universo de conhecimentos (conceitos , informaes, noes,
etc) que permitiro conhecer este objeto. Como diz Piaget, s podemos conhecer o
desconhecido partindo daquilo que j conhecemos. este conhecimento pessoal e
intransfervel que ir permitir o conhecimento do ainda desconhecido. Este
conhecimento ser consideravelmente ampliado se ambos puserem em comum o seu
conhecimento. Isto se houver dilogo entre eles. Pr em comum ou dialogar no
significa que um ir aprender do outro. Antes significa que o conhecimento de um
estimular a criao do conhecimento do outro. Na verdade, algumas informaes
sero ampliadas com as informaes do outro mas estas trocas de informaes
representam a parte menos rica do dilogo. Afinal, elas tambm podem tornar-se
disponvel atravs de relaes no dialgicas.O caracterstico do dilogo que o
conhecimento de um desafia a produo de conhecimento no outro. Isto porque a
relao democrtica no reprime a reflexo e a criatividade mas, ao contrrio desafia o
seu exerccio. Na relao dialgica inexiste a passividade e a neutralidade. Os
interlocutores so agentes no processo de construo do conhecimento. Porque s se
conhece na Ao (que seja participativa).
5.12 Denunciando o autoritarismo, Freire torna-se um perigoso inimigo da
Classe Dominante
Como sabemos, o autoritarismo um trao caracterstico da sociedade em que
vivemos . Mais do que isto, um dos grandes instrumentos para que as classes
privilegiadas imponham seus interesses sobre os interesses das classes populares. Na
medida que esteja ideologicamente introjetada na cabea das pessoas a noo de que
justificvel que as pessoas mais capazes "mandam" nos menos capazes, est
plantada a semente da dominao. No faltaro pretextos para identificar as classes
dominantes como as classes dos mais capazes. Em sculos passados, no Brasil, eram
os mais capazes aqueles que possuam propriedade. Haviam conquistado estas
propriedades na dura luta da colonizao. Eram os chamados "homens bons" a quem,
inclusive, se permitia o exerccio da cidadania atravs do voto. Atualmente, vivemos
em poca mais sofisticada e a justificao da maior capacidade costuma passar pelo
conhecimento. O chefe manda porque "conhece mais" o trabalho. O professor no aluno
porque conhece mais. O padre, o delegado, o empresrio, costumam ser identificados
como portadores de um maior conhecimento em suas respectivas reas. Sendo o
autoritarismo um instrumento para a manuteno da classe dominante, enfraquec-lo
significa enfraquecer esta classe. Fortalecer o autoritarismo significa fortalec-la. O
educador refora a dominao de classe quando sua prtica tradicional. Enfraquece
esta dominao quando sua prtica busca uma superao da postura obediente por
uma postura crtica, por parte do aluno. Ao realizar uma prtica tradicional, o reforo
do educador conscienteme nte ou no, contribui para a manuteno da estrutura social
em que est situado. Ao adotar uma prtica educativa no autoritria, sua contribuio
dirigi-se no sentido de contribuir para uma transformao destas estruturas. Ao
identificar na relao autori tria um dos pilares centrais do Sistema Social em que
vivemos e apresentar uma alternativa para a superao desta relao, Paulo Freire vai
ao "fgado" deste Sistema. Desafia-o naquilo que ele tem de mais sagrado. Ameaa a
"ordem", torna-se um "subversivo" desta "ordem". Mais ainda, faz isto dentro da
educao, tradicionalmente um dos redutos mais slidos da reproduo ideolgica
deste "ordem". Um dos centros oficiais da circulao de conhecimento, justamente o
conhecimento que serve de justificativa para a existncia e desigualdade e oficializao
do autoritarismo. No de estranhar que Paulo Freire tivesse passado 16 anos exilado
sem direito sequer a um passaporte. Tivesse vivido na poca de Scrates e teria sido
obrigado a tomar cicuta....