El origen del concepto del sumak kawsay es difcil rastrearlo en el tiempo, si bien muchos autores coinciden que toma fuerza a partir de los aos noventa del siglo anterior, cuando en el caso ecuatoriano emergi con fuerza la presencia poltica de los movimientos indgenas, as como iban confluyendo una serie de iniciativas educativas internas y de programas de cooperacin internacional que promovan los principios del buen vivir. Algo parecido sucedi con el sumak qamaa o vivir bien en Bolivia, que seguramente apareci por el impulso de los movimientos indgenas y por ciertos grupos de intelectuales de izquierda.
Gudynas (2011a) considera que la idea del buen vivir emergi tanto por la disconformidad frente al desarrollo convencional, como por la bsqueda de alternativas para mejorar la calidad de vida y proteger a la naturaleza (Pacha mama). Pero este nacimiento no implica la existencia de un concepto acabado sino debe ser visto como una construccin diversa y en marcha. Adems, esta construccin es multicultural, con los aportes de las cosmovisiones de varios pueblos indgenas y la confluencia de varios paradigmas como el desarrollo humano, el etnodesarrollo, entre otros. Tambin aportan para la propuesta del sumak kawsay los cuestionamientos que se venan dando a la mercantilizacin de la naturaleza.
La traduccin de la palabra kichwa sumak kawsay no es una cuestin cualquiera pues conlleva su complejidad en la medida que podra perderse su esencia y contenido filosfico. Siguiendo a Huanacuni (2010), es indispensable buscar las traducciones ms fidedignas para el suma qamaa en lengua aymara y para el sumak kawsay en kichwa. El suma qamaa utilizado en Bolivia debera ser traducido como vida en plenitud, aunque formalmente se lo traduce como vivir bien.
En cambio, el sumak kawsay utilizado en Ecuador empieza con el sumak que significa plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso(a), superior, integral, simbitico y holstico. Luego, Kawsay significa vida, ser-estando, estar-siendo, con lo cual la traduccin literal del SK sera la plenitud de vida, aunque formalmente se lo traduce como buen vivir, tal como lo recoge la Constitucin de la Repblica del Ecuador de 2008.
De tal forma que el concepto del sumak kawsay conlleva un carcter esttico, cosmolgico, holstico y poltico. Una forma que consideramos vlida para simplificar el anlisis de este concepto y aportar a su mejor comprensin, es la posibilidad de adentrarnos en los principios que lo animan.
En efecto, es importante entender que el sumak kawsay es un principio de vida o un paradigma de vida que se fundamenta en cuatro principios basados en la cosmovisin indgena andina y en los saberes ancestrales en general: i) la relacionalidad que se refiere a la interconexin entre todos los elementos de un todo; ii) la reciprocidad que tiene que ver con la relacin recproca entre los mundos de arriba, abajo, ahora, entre seres humanos y naturaleza, una especie de coparticipacin; iii) la correspondencia que se refiere a que los elementos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa, a manera de proporcionalidad, y, iv) la complementariedad que se basa en que los opuestos pueden ser complementarios, ya que nada est por dems.
Huanacuni (2010) afirma que el SK se fundamenta en un paradigma comunitario basado en la vida en armona y el equilibrio con el entorno. Segn l se trata de un paradigma indgena-originario-comunitario. La comunidad debe entenderse como las relaciones entre las partes que forman un todo, sean humanas o no. La identidad cultural surge de la relacin con la pacha mama, que a su vez configura una forma de vida, adems conlleva la recuperacin de la memoria y la historia ancestral como soportes de una nueva visin de futuro.
La aclaracin que hace este autor sobre la dimensin comunitaria nos parece relevante, en el sentido de que el paradigma comunitario no termina en las dimensiones culturales sino que tambin conlleva la vigencia de una economa comunitaria, cuyo funcionamiento se sustenta en principios tales como: armona, equilibrio, reciprocidad y complementariedad.
El Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE) define al SK o buen vivir como un nuevo paradigma de vida frente al modelo desarrollista del Estado ecuatoriano, as:
En esta visin, el SK en su mxima expresin es vivir en comunidad, plenitud, hermandad, complementariedad, relacionalidad entre seres humanos, seres humanos y la naturaleza, seres humanos y espiritualidad. En este sentido, resaltamos que el pensamiento ancestral es eminentemente colectivo: necesariamente recurre a la idea del nosotros porque el mundo no puede ser entendido desde la perspectiva del individualismo [] Finalmente podemos sealar que el Buen Vivir no es simplemente un discurso romntico sino implica asumir retos orientados a definir profundas transformaciones en nuestras sociedades, en oposicin a la lgica capitalista de crecimiento econmico y acumulacin de ganancias (CODENPE, 2001: 23) 1
1 El CODENPE es una institucin pblica indgena que representa a 14 nacionalidades y 18 pueblos legalmente reconocidos en la Repblica del Ecuador. La Secretara Nacional de Desarrollo (SENPLADES), organismo que mantiene un seguimiento programtico y de cierta manera tambin conceptual sobre el sumak kawsay en el Ecuador, lo concibe como un aporte de las culturas ancestrales andinas que va ms all de las nociones de progreso, modernizacin y crecimiento econmico. En tal sentido:
El Buen vivir es una apuesta de cambio que se construye continuamente desde reivindicaciones de los actores sociales de Amrica Latina durante las ltimas dcadas por reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual supere los estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo, que permita la aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin no sea los procesos de acumulacin material, mecanicista e interminable de bienes, sino que incorpore a los actores que histricamente han sido excluidos de las lgicas del mercado capitalista, as como aquellas formas de produccin y reproduccin que se fundamentan en principios diferentes a dicha lgica de mercado. As mismo, el Buen vivir, se construye desde las posiciones que reivindican la revisin y reinterpretacin de la relacin entre la naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el trnsito del actual antropocentrismo al biopluralismo (Guimaraes citado en Acosta, 2008), en tanto la actividad humana debe realizar un uso de los recursos naturales adaptado a la generacin (regeneracin) natural de los mismos (SENPLADES, 2009: 24)
Hasta aqu la parte ms o menos consensuada sobre el concepto del sumak kawsay, que finalmente se traducira como buen vivir, vivir en armona o vivir en equilibrio, todo lo cual lleva implcito la oposicin a las formas de vida occidental. Sin embargo, autores como Oviedo (2011), advierten crticamente sobre una posible contaminacin de este concepto por parte del paradigma civilizatorio occidental, en el sentido de que esta traduccin del sumak kawsay como vivir en armona o vivir en equilibrio resulta ser incompleta, pues el sumak kawsay es todo a la vez: la convivencia entre diversos, la conciencia plena y la cultura amplia de la vida y no solo el ser humano. 2
En definitiva, los postulados ancestrales andinos que alimentan directamente al SK se basan en un conjunto de principios con una fuerte connotacin espiritual en oposicin al materialismo y con una visin holstica, en oposicin a los enfoques economicistas. No se trata de una propuesta cerrada y circunscrita exclusivamente por y para los pueblos y nacionalidades indgenas, sino ms bien tiene una pretensin de aplicacin universal en tanto se lo entienda como un paradigma alternativo y crtico de los postulados y principios del capitalismo y de su sustento moderno-racionalista.
2 Lo que en realidad le preocupa a Oviedo (2011) es evitar la confusin entre buen vivir y vivir mejor, pues este ltimo nos conducira nuevamente al paradigma de vida occidental y capitalista. A nuestro entender, este aspecto es trascedente pues se abre el debate sobre el sentido anticapitalista o no del sumak kawsay. Recuadro 1: Principales rasgos tericos del SK
Fuente: Elaboracin propia
DIMENSIONES CARACTERISTICAS Concepcin sobre el desarrollo Reniega del concepto de desarrollo. Desmaterializa la idea del bienestar, centralidad de la naturaleza, austeridad y aprovechamiento de recursos locales (Gudynas, 2011a, 2009b, 2004; Unceta, 2010). Otra forma de vida, relacin armoniosa entre los seres humanos para convivencia colectiva entre s yconla naturaleza (Huanacuni, 2010) Concepcin del subdesarrollo No existe subdesarrollo como situacinque luego deviene endesarrollo ni como ausencia de desarrollo. Se vive bien o se vive mal. Los pueblos sufren de un maldesarrollo (Tortosa, 2011; Acosta, 2010 y 2009c) Variable clave de otro desarrollo Multifactorial: Importancia de saberes tradicionales y tcnicas locales; diversidad en las formas organizativas de la produccin; identidad cultural; la naturaleza goza de derechos (Escobar, 2010). Estrategia poltica para otro desarrollo Participacin directa y autogestin. Construccin de dilogos multiculturales (Acosta, 2010 y 2009a, 2009c; Escobar, 2010). Construccin del Estado Plurinacional Proceso para otro desarrollo Reinvindicacin de cosmovisiones indgenas; cambios en prioridades de la Economa; convivencia sin miseria (Acosta, 2010 y 2009c) Bibliografa
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