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PROFESORADO DE HISTORIA - ESPACIO ABIERTO: FORMACIN TICA Y CIUDADANA
UNIDAD 1: PROBLEMTICA TICA

Prof. Paula Ripamonti 2012

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PROPUESTA DE CONTENIDOS Y ACTIVIDADES

Unidad 1: Problemtica tico-poltica

Y la pregunta renace siempre, es posible ser hombre?; y cmo? ... La nica
manera de responder afirmativamente no es diciendo s en abstracto, sino
ofreciendo una forma de vida, una figura de la realidad dentro de la cual el hombre
tiene un determinado quehacer y toda su existencia un sentido.
Zambrano, Mara. Hacia un saber del alma. Madrid, Alianza Literaria, 2004.

Si estuviramos plenamente ajustados con la realidad, no cabra hablar de justicia
ni de valores como algo a conquistar. As, pues, la enmienda a la totalidad de los
valores ticos - o de los derechos humanos -, porque no se reflejan suficientemente
en la prctica - una objecin no infrecuente en la boca de apocalpticos -, no es
legtima ni vlida. La constatacin de la distancia entre lo que decimos y lo que
hacemos debe ser, por el contrario, el punto de partida de la crtica, de la protesta
ante unas situaciones y unos comportamientos que, desde una perspectiva tica,
son decididamente insatisfactorios.
Camps, Victoria. Los valores de la educacin. Madrid, Anaya, 1994.

_ Tema 1): Distinciones importantes

Las reflexiones ticas y polticas se incluyen en el campo de la denominada filosofa
prctica. Ms all de las discusiones terminolgicas, para comprender de qu trata este campo
es importante atender a la categora de praxis como nocin que se refiere a la accin humana
individual o colectiva. Una filosofa podr ser llamada prctica si tiene vocacin prctica, es
decir, si se preocupa por:

Pensar las acciones y relaciones humanas y la vida en comn
(convivencia ciudadana, poltica), antes que por un pensar meramente
contemplativo o terico.
Comprender la historia, desentraar las contradicciones de nuestro
pasado y presente, interrogar y evaluar crticamente las tradiciones,
iluminar las decisiones y orientar las acciones de forma renovada.
Abrir nuevas perspectivas para transformar o cambiar el orden vigente
que regula esas acciones y relaciones humanas en un tiempo y lugar
determinados, por lo que podemos decir que una filosofa prctica
tambin posee un componente utpico.

De aqu se considere especialmente a la tica y a la poltica como disciplinas de la
filosofa prctica. Comencemos aclarando conceptos.

1.1) tica y Moral

Antes de plantear la actual distincin existente entre los trminos, tica y moral,
debemos tener en cuenta que etimolgicamente son sinnimos:

tica

Proviene un trmino griego ethos.
En un sentido antiguo ethos significaba residencia, morada, lugar donde se habita.
Refiere el suelo firme como la base o fundamento de la praxis de donde surgen los
actos humanos. Despus se aplic a los pueblos y hombres en el sentido de su pas.
Filosofa
prctica:
su punto
de partida
es
LA VIDA
HUMANA



2
La acepcin ms usual de ethos (segn la tradicin filosfica desde Aristteles) es la
que significa costumbre, hbito, modo de ser, carcter. En este sentido, como
sinnimo de moral, la tica puede ser definida como un conjunto de principios, normas,
preceptos y valores que rigen la vida de los hombres individual y colectivamente o ms
precisamente como modo de ser o forma de vida. Configuradora del carcter.

Moral

Proviene del latn, mor-moris que significa costumbre, hbito, modo de ser,
carcter, disposicin del nimo. La moral aparece como modelo de conducta
socialmente aceptado.

Hoy es aceptado en el marco de las reflexiones tico-filosficas un uso diferente de
ambos trminos. Por ello decimos que:

Moral: es el conjunto de convicciones,
principios, normas o reglas que rigen la
conducta de individuos, pueblos y pocas
determinadas.

Presenta las siguientes caractersticas:
La denominada moral vigente es
directamente normativa porque es el
conjunto de prescripciones aceptadas que
orientan el obrar humano, y se hallan
insertas en un sistema de valoraciones.

Toda moral designa, un cdigo moral
como por ejemplo el que encontramos en
las Sagradas Escrituras (los diez
mandamientos). Y en este sentido es
posible hablar de doctrinas morales: moral
catlica, protestante, laica, etc.
La moral junto con las acciones, las
creencias son fenmenos humanos que
son estudiados por algunas disciplinas
con diferentes objetivos. Por ejemplo, la
Antropologa Cultural, la Sociologa, la
tica o Filosofa Moral.
Como opuestos a moral se hace uso de
trminos como: inmoral (que no acepta el
cdigo vigente, no lo respeta) o amoral
(que no tiene cdigo).

tica o Filosofa Moral: es la disciplina
filosfica que reflexiona de modo sistemtico
sobre los problemas morales, sobre la
moralidad vivida, es decir, sobre las normas
(enunciados que establecen parmetros y
medios que deciden lo que est dentro y fuera
de ellas), los valores (ideales de accin
realizables) y conductas humanas, se
pregunta cules son, cmo se legitiman.
Presenta las siguientes caractersticas:
Es indirectamente normativa. Porque
pretende dar razn del fenmeno moral y
en este sentido, orientar las acciones de
los hombres.
o Es un saber prctico en
sentido aristotlico (junto al
Derecho, la Economa y la
Poltica) porque su fin no es el
conocimiento (saber terico) ni
la produccin de un bien (saber
poitico) sino la accin
humana (como praxis).
Responde a la pregunta: por qu
debemos x?
No es neutral, aunque no se identifique
con ningn cdigo moral determinado
Sus funciones son: aclarar, fundamentar,
comprender, aplicar criticar racionalmente
la vida moral, constituyendo TEORAS
TICAS
Es metdica, pues es un modo racional y
conceptual de aclarar y justificar las
pretensiones humanas de acceder a la
verdad, el bien, la justicia; oponindose a
los dogmatismos, pues implica
ARGUMENTACIN y CRTICA
RACIONAL para establecer principios
universales que puedan ser comunicados
y aceptados por todos.
Un punto problemtico de esta disciplina es el



3
descrdito de la racionalidad, tras la crtica
que constituy el ncleo del debate
modernidad/posmodernidad.

Completa segn la distincin anterior:
a) La ............................... es el conjunto de cdigos o juicios que pretenden regular
las acciones concretas de los hombres referidas ya sea al comportamiento
individual, social o respecto a la naturaleza, ofreciendo para esto normas con
contenido, ella trata de responder a la cuestin qu debo hacer.
b) La ............................... por su parte, constituye un segundo nivel de reflexin
acerca de los cdigos, juicios o acciones morales y en ella la pregunta relevante
es por qu debo, esto es, la ............................... tiene que dar razn mediante
reflexin filosfica (conceptual y con pretensiones de universalidad) de la
..............................., tiene que indagar el mundo moral en su especificidad y dar
reflexivamente razn de l.
c) La ...............................es moral vivida; la ............................... es moral pensada
d) La...............................nos ensea a hacernos cargo del sentido de nuestras
acciones, sus motivaciones y consecuencias.

Otros trminos vinculados a los de tica y Moral que debemos conocer son:

1.2) Moralidad- Eticidad- Legalidad

Puede considerarse a la moralidad como sinnimo de VIDA MORAL. Se distingue de:
religiosidad y de legalidad.
El filsofo Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, expres que la
legalidad (legalitas) es la coincidencia de una accin (individual) con la ley (principio
objetivo) del deber, mientras que la moralidad (moralitas) es la coincidencia de la mxima
(principio subjetivo del querer) de la accin con la ley moral, por amor a la a la ley y el
deber. (Cfr. Tema d) de nuestro espacio)
Existe una distincin realizada por el filsofo alemn Hegel entre moralidad (Moralitt) y
eticidad (Sittlichkeit).

o La moralidad es el cumplimiento del deber, por el acto de voluntad, y por ello es
subjetiva. La moralidad representa la autorreflexin de un sujeto moral como
fundamento para una argumentacin prctica universalista.

o La eticidad es el cumplimiento u obediencia a la ley moral
1
en tanto que fijada
por las normas, leyes y costumbres de la sociedad. Sus elementos son la
familia, la sociedad civil y el Estado. La eticidad representa una forma de razn
prctica que, por medio de la autorreflexin, habr de elevar el contenido
normativo y la lgica de las instituciones y tradiciones heredadas a un mbito
universal. La eticidad o vida tica es el derecho y la moralidad
institucionalizados.

Las normas ticas preexisten a nosotros y a travs de sus objetivaciones nos imponen
conductas. Por lo tanto, las costumbres de los individuos, nuestras costumbres son adecuadas
a lo que se espera en funcin del conjunto de normas que manejan la convivencia. Este
conjunto de normas son saberes prcticos que una sociedad ha construido histricamente. Hay
sociedades que poseen valores diferentes y regulan sus conductas de forma diferente. De aqu
que cuando hablamos del obrar humano se pueda entender tanto en su dimensin individual
como social.

1
Ampliaremos este concepto al desarrollar la concepcin tica de Kant (Unidad 2)



4
Lo tico tiene que ver con lo que la sociedad ha realizado, con lo que valora como
bueno y aceptable y lo malo o rechazable. Actualmente, la heterogeneidad de nuestras
sociedades hace que sea dificultoso y conflictivo establecer una pauta comn universalmente
aceptable. Adems su complejidad ha hecho que stas desarrollen su racionalidad econmica
y tcnica que funciona autnomamente abriendo un mbito de interrogantes: la tica se
subordina a lo econmico o al revs? qu sucede con la decisin poltica? cul debe ser su
protagonismo?. Esto permite hablar de un momento fundamentador (terico) de la norma y un
momento de aplicacin (prctico).

Formula algunos problemas de tipo social que actualmente nos afectan y que
plantean problemas morales y exigen reflexin tica.

1.3) Distincin entre religin, tica y derecho

Leemos atentamente y comentamos:
2

Tanto la tica, la religin como el derecho constituyen sistemas de normativos.

La tica como la religin comparten la funcin de orientar de modo justificado el
comportamiento moral. Pero la fundamentacin tica de la accin no debe confundirse
con su posible asentamiento religioso. Si bien toda religin comporta una determinada
forma de entender la moralidad (todas las creencias poseen un componente valorativo sobre la
vida, la sociedad, la naturaleza) la tica es autnoma con respecto a ella.
a) No toda concepcin moral ni toda argumentacin tica hacen referencia a creencias
religiosas ni estn obligadas a hacerlo. Muchas personas -sobre todo en las
sociedades actuales- guan su conducta segn principios morales para cuya
justificacin, en la medida en que se declaren agnsticas o ateas, no les es de ninguna
utilidad la fe.
b) Los cdigos morales fundamentados en principios teolgicos -entre cuyos preceptos, si
nos atenemos a la tradicin cristiana, hay que contar el amor al prjimo o la igualdad
espiritual de todos los hombres- comportan una auto-obligacin para los creyentes en la
que es preciso distinguir una vertiente religiosa, que puede desaparecer si se abandona
la fe -renunciando por ejemplo, a pensar que el imperativo de amar a los otros se deriva
de la obligacin de imitar a Cristo-, y otra propiamente tica, que puede ser sustentada
racionalmente una vez ha desaparecido su raz evanglica.

Del mismo modo es preciso distinguir las razones ticas de aquellas otras de carcter
jurdico que puedan aducirse para acreditar la idoneidad de cierto modo de conducta. No
obstante, esto no puede hacerse de modo absoluto y sin salvedades. Como ha puesto de
manifiesto la antropologa social, en las sociedades llamadas primitivas -o de tecnologa
simple, en una expresin menos comprometedora- el derecho no se diferencia apenas de las
normas y doctrinas religiosas y de las costumbres sancionadas por la tradicin. En las
sociedades industrializadas, esos tres dominios constituyen, en cambio, otras tantas esferas
bien diferenciadas.
De acuerdo con la definicin ms aceptada entre los juristas -la de R. Pound-, el
derecho es uno de los mtodos ms eficaces de control social. El derecho es un sistema
de normas: de normas jurdicas. Aquello que lo distingue -y nos permite diferenciarlo
tanto de la religin como de la moralidad- es que cuenta con el respaldo de la fuerza
fsica de la sociedad polticamente organizada: Una norma es jurdica, escribe E. A.
Hoebel, en su estudio sobre la Ley en el hombre primitivo, si su infraccin o inobservancia
provocan la aplicacin, como amenaza o de hecho, de la fuerza fsica por parte de un individuo
o de un grupo que posee el privilegio socialmente reconocido de dicha aplicacin. El derecho

2
El texto que les presento a continuacin ha sido extrado de: Alfaro, Carme; Medina, David. 1998. Filosofa.
Barcelona: Ediciones del Serbal.



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prev castigos (sancin material) para la violacin de sus disposiciones y este castigo no es
dado por una autoridad sobrenatural (como en la religin) sino por los propios hombres a travs
de sus gobiernos dotados de la autoridad necesaria para hacer valer sus decisiones. Ej. Art. 79
del Cdigo Penal Se aplicar reclusin o prisin de 8 a 25 aos al que matare a otro, ...
Hay, por tanto, algunas semejanzas entre los preceptos jurdicos y los morales.
Unos y otros son de carcter normativo por cuanto su propsito es orientar la conducta
y regular las relaciones entre los individuos. En ambos casos, adems, se prescriben o se
prohben acciones, es decir, comportamientos voluntarios, respecto a los que siempre es
posible exigir responsabilidades. Muchas veces el contenido de las normas es el mismo: tanto
la ley como la moral nos exhortan a no matar o a prestar ayuda a alguien que pide socorro.

Pero las coincidencias no deben ocultarnos que la moralidad, en cuanto es entendida desde
su enraizamiento tico, no puede ser confundida con la ley y la jurisprudencia:

a) Las normas morales se cumplen desde el convencimiento interno y exigen, por tanto,
una adhesin ntima. El derecho, en cambio, segn se desprende de su misma definicin, no
requiere la conformidad de nuestra conciencia. Cumplimos perfectamente sus disposiciones
actuando como se establece en ellas, aunque no estemos en absoluto convencidos de sean
justas.
b) Los dominios del derecho y de la moral no son coextensivos. Hay muchos preceptos
legales -relativos, por ejemplo, a no sentarse sobre el csped o a las zonas de estacionamiento
restringido- que no tienen nada que ver con la moralidad. Ciertas cosas deseables moralmente
-las relacionadas, digamos, con la vida domstica- no pueden, por el contrario, ser sancionadas
por el derecho y si lo fueran perderan su carcter moral.
c) La exterioridad de la ley requiere, cosa que no ocurre con la moral, que est codificada
formal y oficialmente en textos y disposiciones que puedan ser conocidos por todos los que
estn sujetos a ella.

Explica el siguiente cuadro a fin de graficar las diferencias:

Religin Derecho Moral
Quien promulga el
mandato
Dios a travs de la
revelacin o el
magisterio
El cuerpo legislativo
legitimado para ello
Los sujetos mismos
(razn y voluntad)
Destinatarios del
mandato
Todos los creyentes Los miembros de una
comunidad poltica en tanto
sujeto de derechos y
deberes
Cada ser humano
Ante quien se
responde
Ante Dios Ante los tribunales Ante s mismo y ante
los otros seres
humanos
De quin se
espera obediencia
De los creyentes De los obligados por el
pacto poltico
De todos los que
acuerdan con las
reglas de accin/ que
eligen vivir de
acuerdo con ciertos
valores reguladores



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1.4) Distincin entre tica y poltica

Se puede establecer la distincin entendindolas como dimensiones de la vida humana
y como disciplinas filosficas no escindidas una de la otra porque ambas se refieren a la
PRAXIS HUMANA.

o tica = es decir, referida a los principios racionales y valores y a los modos de reflexin
y justificacin de las normas que regulan conductas.

o poltica = es decir, referida al orden social (leyes e instituciones) y la crtica racional de
los modos histricos sociales que promueven u obstaculizan prcticas, como por
ejemplo, la participacin y la inclusin.

Poltica proviene del griego, , y significa etimolgicamente ciudad-estado. Por En
la actualidad las formas de ejercicio del poder constituye su objeto de reflexin. Por esto,
restrictivamente, la poltica se refiere a las actividades e instituciones del poder para el
gobierno de la comunidad, para acceder a ese poder o para conservarlo. En sentido amplio,
abarca cualquier conducta que influya en los asuntos pblicos.
Una distincin comn es la de Fernando Savater que considera que la tica se ocupa
de lo que uno mismo hace con su libertad y por esto lo importante es querer bien. La poltica
por su parte intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo que muchos
hacen con sus libertades, por esto para la poltica lo que cuentan son los resultados de las
acciones se hagan por lo que se hagan. Por ejemplo el respeto a las indicaciones de los
semforos: moralmente, lo positivo es querer respetar la luz roja (comprendiendo su utilidad
general) y polticamente lo que importa es que nadie se salte los semforos, aunque no sea
ms que por miedo a la multa o a la crcel.
Pero existen muchas posiciones y teoras polticas que vuelven a las relaciones entre
tica y poltica un mbito rico, complejo y problemtico. Por ejemplo, un gran tema de reflexin
es el de los fundamentos ticos de la poltica: si religiosos o antropolgicos o naturales o
culturales, etc.

_ Tema 2) Teoras ticas. La concepcin del bien y del deber.

2.1) Concepciones clsicas: tica material de Aristteles. tica formal de Kant.

A lo largo de la historia la cuestin de las valoraciones del obrar humano ha recibido
mltiples respuestas. En este apartado analizaremos dos respuestas ticas que podemos
considerar claves para abordar cualquier debate contemporneo sobre cuestiones morales y
polticas. Se trata de las concepciones ticas de Aristteles, representante de las denominadas
ticas materiales y de Inmanuel Kant, representante de las denominadas ticas formales.

TICA ARISTOTLICA
Fuentes:
Aristteles. 2000. tica a Nicmaco. Madrid: Gredos. Seleccin.

Para comenzar el anlisis de esta concepcin, realiza la lectura global de la seleccin
de textos de la tica a Nicmaco, luego responde:

Al comienzo, Aristteles identifica los conceptos de fin y bien. Transcribe un prrafo que
exprese esa reflexin.
Tambin Aristteles establece diferencias entre dos tipos de fines (final y medios). Para
cada uno de los siguientes casos: 1) seala cul es el fin final del protagonista y marca



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tres fines medios, 2) relaciona las nociones de bien y fin a travs de los dos fines
sealados.

Caso 1: Bolvar, antes de regresar a su pas natal, Venezuela, desde Espaa, donde haba
completado sus estudios, jur dedicarse a liberar a su patria del yugo espaol. Particip
activamente en el movimiento de 1810 que form la junta del 19 de abril, contraria al Consejo
de Regencia de Cadiz. Cada nuevamente Venezuela bajo la dominacin espaola, Bolvar
huy a Curaao. All organiz un desembarco en Nueva Granada y despus de varios
encuentros con los espaoles, entr en Caracas en 1813 donde fue proclamado Libertador.
Bolvar diriga siempre a sus tropas durante los combates sin flaquear ante los peligros pero
tambin sin correr riesgos innecesarios.

Caso 2: A. Lincoln, de origen humilde y autodidacta, tuvo que esforzarse para alcanzar su
ttulo de abogado en 1836. Como le interesaba la carrera poltica, se present a elecciones
para diputados en varias ocasiones, y en dos de ellas obtuvo triunfos. En 1860 se present
como candidato a presidente y gan las elecciones desempeando este cargo hasta 1865, ao
en que fue asesinado.
Nunca dispuso de mucho dinero pero siempre coloc lo que tena al servicio de las buenas
causas.

En qu consisten tres modos de vida que Aristteles identifica y cules son sus sujetos
de accin? placer; -vida poltica o de los honres; vida teortica (o contemplativa)
Qu tipo de fin es la felicidad y en qu modo de vida se encuentra? Por qu?
Relaciona fin- bien- felicidad.
Cul es la parte humana que es privativa del hombre? Explica el siguiente esquema.

Parte que posee la razn
propiamente y en s misma

Virtudes intelectuales o dianoticas:
ej. sabidura, comprensin, prudencia

Razn humana

Parte que obedece a la razn y se
somete a su imperio
(la que escucha la voz)

Virtudes morales o ticas: ej.
liberalidad, fortaleza, templanza

Qu son las virtudes? Cmo se clasifican? Ejemplifica.

Completa
1- La funcin propia del hombre no reside en la vida _________ ni en la _________

2- Lo propio del hombre es la actividad del alma conforme a la ___________ o por lo menos no
privado de ella.

3- Cada obra se ejecuta bien cuando se ejecuta segn la __________ que le es propia y
adems en una vida _________
A qu se refiere Aristteles con la siguiente expresin: Pues as como una golondrina
no hace primavera ...?

Enuncia los extremos (exceso y defecto) de las virtudes citadas por el filsofo. Brinda
otros ejemplos.

TICA KANTIANA:
Fuentes:



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Kant. 1996. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Barcelona: Ariel.
Seleccin.
Lee atentamente el texto propuesto y:

A partir del Prefacio, analiza las cuestiones que se detallan a continuacin y redacta un
prrafo que desarrolle brevemente el contenido de su reflexin respecto de cada una:
a. La relacin entre Filosofa Moral y Antropologa Prctica.
b. La necesidad de una Metafsica de las Costumbres.
c. Sentido y caractersticas de la ley moral.
d. La unidad de la razn. Distincin: razn prctica- razn terica. Campo de
aplicacin.

Incorpora a la lectura anterior el texto seleccionado de la Segunda Seccin de la
Fundamentacin y

*Analiza las formulaciones del imperativo categrico y desarrolle brevemente la importancia de
ste para la tica kantiana.
*Diferencia entre mxima y ley moral.
*Explica la relacin entre la autonoma de la razn, voluntad, ley y moralidad.
*Siguiendo el grfico: Cmo valora moralmente Kant cada una de las acciones sealadas?

Razn Prctica /Die praktische Vernunft/

+ Ley
3
moral (deber)

Inclinaciones, apetitos, impulsos sensibles Voluntad /Wille/ Querer

+
Accin Por respeto a la ley (moralidad)
Conforme a la ley (legalidad)
Por inclinacin mediata
Por inclinacin inmediata
Contraria a la ley

2- Toma un ej. de una situacin en donde se presente la necesidad de acudir al imperativo
categrico para decidir cmo actuar. Formula los razonamientos que realizaste.

3
Ley: representacin de una condicin conforme a la cual debe ponerse una cierta variedad de modo uniforme
(Kant, Crtica de la Razn Pura, A113-114)

Razn terica o
especulativa
Razn prctica
Facultad de
conocer
Facultad de
desear
Fines que pueden oponerse al deber/
implican dependencia con la naturaleza Autonoma
moral-
libertad



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3- Juzga el valor moral de la esclavitud y de la prostitucin a la luz de la segunda
formulacin del imperativo categrico. Analiza, adems casos actuales de despidos
masivos en empresas con altos ndices de ganancias.
4- Selecciona cuatro palabras claves de la tica kantiana y defnelas. Establece relaciones
entre ellas a travs de una red conceptual.

2.2) Teoras ticas contemporneas

Trabajamos diferentes posiciones a travs de la lectura y anlisis del siguiente texto.

ARPINI, Adriana, "Teoras ticas contemporneas. Respuestas ante los desafos
sociales y polticos de nuestro tiempo", en: FSCOLO, Norma (Coordinadora)
Desafos ticos del trabajo social latinoamericano. Buenos Aires, Espacio, 2007, (89
a 110).

Apuntes

tica
comunicativa
tica
neocontractualista
tica
comunitarista
Posiciones
ticas
utilitaristas
Antecedentes/
Representantes

Punto de
partida

Supuestos
tericos

Objetivo/s

Permite/
Favorece

Crtica

Fuentes (para examen final):

APEL. Teora de la verdad y tica del discurso. Barcelona, Paids, 1991. pg. 147-184.
Introduccin de Adela Cortina.

CORTINA, Adela. Cap. 8: Eticidad y moralidad. De la tica material a la norma formal. En su:
Crtica y utopa. La escuela de Francfort. Madrid, Cincel, 1992.

Por qu se llama a la
tica aristotlica tica
material?
Por qu se llama a la
tica kantiana tica
formal?



10
HABERMAS, J. Aclaraciones a la tica del discurso. Traduccin de Jimnez Redondo. En: htm
http://www.ucm.es/info/eurotheo/habermas.htm o en pdf
http://www.librosgratisweb.com/pdf/habermas-jurgen/etica-del-discurso.pdf

RAWLS, John, Teora de la justicia. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1979.

TAYLOR, Charles, La poltica del reconocimiento, en: El multiculturalismo y la poltica del
reconocimiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.

2.3) Teoras ticas contemporneas en perspectiva latinoamericana:
i. Moral de la emergencia (A. Roig),
ii. tica de la liberacin latinoamericana (E. Dussel)

Lectura y anlisis de textos
Fuentes
DUSSEL, Enrique. Deconstruccin del concepto de tolerancia. Mxico. En:
http://www.enriquedussel.org/txt/tolerancia-dussel.pdf

DUSSEL, Enrique. 2006. 20 tesis de poltica. Mxico, Siglo XXI Editores. Seleccin.ROIG,
Arturo. La dignidad humana y la moral de la emergencia en Amrica Latina. En su:
tica del poder y moralidad de la protesta: la moral latinoamericana de la emergencia.
www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/etica/etica6.htm

DUSSEL, Enrique. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin.
Madrid, Trotta, 1998. En:
http://www.enriquedussel.org/txt/etica%20de%20la%20liberacion.pdf

Seccin 2: El sistema mundo: Europa como centro y su periferia. Mas all del
eurocentrismo [27-56]
Primera Parte: Fundamentos de la tica. Cap. 1 El momento material de la tica. La
verdad prctica [57-59] [100]

Compartimos la lectura de los textos y:
Destacamos los temas-problemas emergentes en cada uno.
Identificamos las tradiciones con las que dialogan.
Explicamos los posicionamientos de cada uno de los filsofos.
Debatimos sobre interrogantes que abren los textos.
En grupos proponemos dos preguntas que haramos a los autores.

Actividad en la red:
Buscar y analizar sitios web dedicados a estos filsofos mendocinos sealando:
Direccin
Tipo de pgina
Material que ofrece
Datos biogrficos de cada uno

. Trabajo
Prctico n 1



11
Para tener en cuenta:

Clasificaciones de la tica

Existen distintas maneras de clasificar a las ticos segn diferentes criterios.
Una de las ms conocidas es la clasificacin que procede de Kant:

ticas Materiales Las ticas materiales son aquellas que nos proporcionan un modelo de vida buena,
y tienen un contenido sustantivo. Plantean normas concretas de accin, que
deberan conducir a quien las siga a alcanzar la felicidad. Por esto estas ticas se
cuestionan, por ejemplo, cul es el fin del hombre, y por ello reciben tambin el
nombre de teleolgicas o ticas de fines.
El criterio para juzgar acerca de las acciones o normas radica en un contenido
concreto: un bien, un valor, un fin determinados. El fundamento de la moral se
articula por medio de la teologa, la sociologa, la psicologa, etc.
Las ticas materiales nos dicen qu tenemos que hacer. As, por ejemplo,
Aristteles nos recomienda poner en prctica la virtud y cultivar la prudencia,
mientras que desde otras teoras, como por ejemplo la estoica, la felicidad estara
en evitar el dolor y el sufrimiento y para los epicreos, en alcanzar el placer (natural
y necesario).
ticas Formales Las ticas formales no nos propocionan un modelo de felicidad, ni nos dicen qu
tenemos que hacer, sino cmo tenemos que hacerlo.
El bien moral no depende de un contenido exterior respecto de la misma
moralidad, sino de la forma del mandato (imperativo) La voluntad adopta la
perspectiva que la razn indica como universal. No se discute la condicin racional
del sujeto. Por lo tanto, se busca un obrar autnomo.
Este tipo de ticas nos sitan en el plano intersubjetivo, siendo la justicia uno de
sus objetos de estudio fundamentales. Reciben tambin el nombre de ticas de la
justicia, ticas del deber o ticas deontolgicas. Desde esta perspectiva no se nos
proporcionaran pautas de accin fijas, normas de vida buena, sino ms bien
procedimientos, formas, para que sea el propio individuo el que se d la norma a s
mismo.
Son ejemplos de ticas formales la tica kantiana, el neocontractualismo de Rawls,
las ticas del discurso de Habermas y Apel)
comentarios Esta clasificacin recibi un nuevo empuje durante el siglo XX debido a los
estudios de Piaget y Kohlberg acerca del desarrollo del juicio moral autnomo.
Ellos estudiaron las estructuras de los juicios morales en distintos individuos y
culturas. Lo universal es la estructura y no el contenido de la moral (cfr. unidad 4)

Otra distincin importante es la siguiente:

ticas
Sustancialistas
Sostienen que slo es posible hablar de la correccin de las normas sobre el
trasfondo de alguna concepcin compartida de vida buena. Se reconocen
herederas del aristotelismo y hegelianismo. Se preocupan por los fines, los bienes
y las virtudes comunitariamente aceptados en un contexto vital determinado.
El sustancialismo sostiene como tarea tica la bsqueda dentro de la praxis
concreta de la racionalidad inmanente a la misma (Taylor, Mc Intyre, Rorty)
ticas
Procedimentales
Se consideran herederas del formalismo kantiano, sus representantes (Habermas,
Apel, Cortina) insisten en que la tica no debe proporcionar recomendaciones
acerca de contenidos morales, sino los procedimientos que permitan legitimar
normas procedentes para la vida cotidiana (por ejemplo, el discurso
argumentativo). Por ello, para el procedimentalismo la tarea tica estriba en
descubrir los procedimientos legitimadores de las normas.
Lo que se proponga como moralmente obligatorio responde a intereses
universalizables; por ejemplo, entre las condiciones del discurso argumentativo,
est aceptacin implcita de una norma bsica: la exigencia de que se procure
resolver todos los conflictos de intereses, no por medio de la violencia, sino por
medio de la argumentacin dialgica entre todos los afectados y su acuerdo.
Las propiedades, como la universalidad, la imparcialidad y la reciprocidad son la



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garanta, argumentativa y discursiva, de la correccin en el mbito tico de los
juicios morales, cualquiera sea el contenido que stos tengan.
comentarios Desde la perspectiva sustancialista no es posible fiarse de los procedimientos
porque estos son incapaces de crear lazos de cohesin social equivalentes a lo
que en otros tiempos fue la religin o las tradiciones. Por su parte la perspectiva
procedimentalista considera que el sustancialismo pone en riesgo la pretensin de
universalidad de las normas.

La siguiente clasificacin parte de la distincin introducida por Max Weber:

ticas de la
Intencin
Dan importancia a la conviccin interna, a la pureza de la intencin, teniendo en
cuenta la correccin de la religin o cosmovisin por la que se rige. Se fundamenta
en un racionalismo csmico-tico.
ticas de la
Responsabilidad
Atiende a los efectos de las acciones, tanto las consecuencias previsibles como las
no-previsibles, por los que debe asumirse la responsabilidad. Responsabilidad
significa hacerse cargo de. En los imperativos de la responsabilidad se manda algo
(cara positiva) por ejemplo, ayudar, auxiliar y se prohibe algo (cara negativa), por
ejemplo, daar a otros.
comentarios La distincin fue inroducida por Max Weber al tratar de definir el perfil del poltico,
cuytas cualidades deben ser: pasin, responsabilidad y mesura. Aunque ambas
descansan en mximas diferentes, en realidad son complementarias para el
hombre autntico.

Una distincin que se caracteriza por su actualidad es la que viene a
continuacin:

ticas de
Mximos
Intentan ofrecer ideales de vida buena, en los que el conjunto de bienes que los
hombres pueden gozar se encuentran jerarquizados en vistas de producir la mayor
felicidad posible. Presenta la dificultad del subjetivismo para decidir cul es el ideal
a seguir (Ej. tica aristotlica).
ticas de
Mnimos
Partiendo de una distincin entre lo bueno y lo justo, toman especialmente en
cuenta el valor de la justicia y se ocupan de los deberes de justicia exigibles a
cualquier ser racional. La posibilidad de construir una tica universal radicara en
ordenar aquellas exigencias de justicia inapelables, entre las que se encontrara la
de respetar el modelo de felicidad de los distintos grupos (Ej. Adela Cortina)
comentarios Al distinguir entre lo bueno y lo justo slo se sealan aspectos de un mismo
fenmeno que en realidad estn unidos. Lo moralmente justo satisface intereses
universalizables que se ponen de manifiesto en el dilogo simtrico entre los
interesados.

En Metatica suelen distinguirse dos grandes grupos de teoras:

ticas
Cognitivistas
Consideran que es posible argumentar y llegar a acuerdos intersubjetivos acerca
de lo moral, porque este tipo de saber es ante todo un saber racional.
Tambin llamadas descriptivistas. Para estas ticas la moral es un mbito del
conocimiento humano y por ello sostienen que los enunciados ticos describen
algo y por ello pueden ser sometidos a criterios de validacin: como correccin/
incorreccin. En esta posicin se inscriben filsofos como Apel y Habermas.
Aunque con matices diferentes, ellos creen posible y necesaria una
fundamentacin trascendental de lo moral. As la tarea central de la tica o filosofa
moral no es dar contenidos sino desentraar las condiciones de racionalidad de
hechos incontrovertibles.
Se las suele subdividir en:



13
Naturalistas: intentan dar
definiciones de trminos ticos, ej.
utilitarismo.
Intuicionistas: niegan que tales trminos
sean pasibles de definicin, ej.
fenomenlogos como Scheller y Hartmann.
Todo deber encuentra su fundamento en el
valor. Estos son objetivos, es decir,
independientes de la conciencia y pueden
ser conocidos porque existe en el hombre
una "capacidad estimativa" intuitiva, que le
permite captarlos y as discriminar las
acciones buenas de las malas en su prctica
tica. Para Max Scheler el valor por
excelencia es la persona humana.
Estas teoras ticas se caracterizan por negar lo que afirman las cognitivistas. Los
enunciados ticos no describen nada, por lo tanto, no se puede decir que sean ni
verdaderos ni falsos(*). La moral es un campo ajeno al conocimiento. Ej.
neopositivismo (Carnap las proposiciones valorativas carecen de sentido),
filosofa analtica (Una la de Cambridge: influida por Crculo de Viena, representada
por Ayer, etc.; Otra la de Oxford, influida por segundo Wittgenstein, representada
por Austin)
Se las suele subdividir en:
ticas No-
cognitivistas
Emotivistas: los enunciados ticos
expresan o suscitan emociones.
Prescriptivistas: los enunciados
ticos son juicios prescriptivos, que
guardan entre s relaciones lgicas.
comentarios Los grandes debates entre estas posiciones ticas producidos fundamentalmente
despus de la 2 Guerra, generaron ciertas reacciones y un creciente regreso a los
problemas ticos sustantivos, a las cuestiones de la tica normativa (es decir, al
mbito de reflexin donde se buscan los fundamentos de las normas y
valoraciones) y tambin a la hoy llamada tica aplicada.
(*)Algo a tener en cuenta al analizar estas posiciones es la controversia que despierta la
llamada falacia naturalista, la cual consiste en deducir enunciados de valor o normativos a
partir de juicios de hechos; el tema es pueden los enunciados morales valorativos
deducirse de experiencias y hechos?

Enunciados morales: mximas de accin/ enunciados valorativos (x es bueno, x es malo)
^- ?
Enunciados constatativos de experiencias o hechos

La siguiente es una clasificacin propuesta por G. Moore para tratar de demostrar que la
tica no puede ser reducida a ningn fenmeno que afecte la vida humana:

ticas
Naturalistas
Reducen lo moral a algn fenmeno que afecta la vida humana: el placer, el
deseo, la felicidad. Parten de cierta concepcin de la naturaleza humana. Ej.
epicreos.
ticas No-
naturalistas
Consideran lo moral como mbito autnomo e irreductible a otros fenmenos. La
tica aparece como contrato social.



14
Arturo Roig propone una moral de la emergencia, que no elude la
realidad del conflicto y su peso moral. Se construye en el
enfrentamiento entre lo subjetivo y lo objetivo, considerados como
niveles de la moral. El momento de la sujetividad moralidad de la
protesta ha jugado y juega entre nosotros los latinoamericanos un
papel emergente, irruptor, frente a las formas opresivas de la
eticidad vigente tica del poder, de la obediencia.
Se trata de un sujeto que refiere a s mismo sus fenmenos de
conciencia mediante un ejercicio de autorreconocimiento en que se
comprende al mismo tiempo como conciencia moral, depositaria
de valores del valor supremo de la dignidad humana y de
normas, desde donde surge el juicio crtico como principio de accin
solidaria, inserto en la sociedad y la naturaleza.
Asume la necesidad de redefinir el quehacer filosfico y la filosofa
misma desde el saber prctico-moral.
Franz Hinkelammert parte del grito del sujeto ante las injustas e
indignas condiciones de reproduccin de la vida, tanto de los
hombres como de la naturaleza, signadas por una racionalidad
puramente instrumental.
Se trata, de asumir la responsabilidad por las consecuencias
previsible y no previsibles de los acuerdos formales; de afirmar la
reproduccin de la vida humana como contenido de un criterio tico
capaz de sustentar nuestras decisiones, inclusive aquella que
consiste en negar la ley, cuando sta exige sacrificios humanos
Cualquier orden legal especfico tiene que ser cambiado en la
medida que las consecuencias concretas de la conservacin de ese
orden amenazan la sobrevivencia del ser humano y de la
naturaleza.
En el contexto
latinoamericano
Desde los 70
Reelaboracin crtica fundada
en la tradicin de una tica
Social y Teora de los valores
comprometidas con la liberacin

Dialogan desde una posicin
crtica con las principales
teoras ticas
contemporneas ticas
discursivas,
neocontractualistas,
neoaristotlicas o
comunitaristas, utilitaristas.

Implica la denuncia y
enjuiciamiento de las
condiciones presentes y
plantean la apertura de
horizontes para posibles
transformaciones.

Enrique Dussel propone una tica arraigada en la corporalidad del
sujeto viviente, cuyo punto de partida es una racionalidad material
(re)productiva, sustentada en la vida humana como criterio de
verdad.
Propone herramientas que favorezcan el ejercicio de una
racionalidad prctica en relacin concreta y cotidiana con el Otro.
La experiencia intersubjetiva, potencialmente transformadora de lo
dado, es el sustento de una praxis liberadora.
Sostiene que una norma, un acto, un orden social, aspiran a ser
buenos en un momento histrico dado, cuando cumplen con las
siguientes condiciones: - realiza un componente material universal,
con pretensin de verdad prctica que favorece la reproduccin y
desarrollo de la vida humana de todos; - presenta un componente
formal universal, intersubjetivamente vlido en cuanto consenso
alcanzado en condiciones de simetra de los afectados; - considera
un componente de factibilidad que implica considerar a priori las
condiciones con pretensiones de recta intencin, y analizar a
posteriori las consecuencias con pretensin de honesta
responsabilidad.



15

_ Tema 3) Reflexiones sobre categoras tico-filosficas

3.1) Qu significa ser persona? Breve historia del concepto
4

Proponemos detenernos en algunas posiciones que nos permitirn interrogarnos, en
perspectiva histrica, acerca de la nocin de persona. La idea es provocar y motivar que
ustedes continen buscando y explorando los significados y las prcticas que histricamente se
han ido construyendo, discutiendo, desplazando, modificando Se trata de una categora que
actualmente convoca intensos debates y que requiere precisin histrica y tomas de posicin.

Etimolgicamente el trmino persona remite a una palabra latina que deriva de la voz
griega (rostro, faz, lo que se ve, parte exterior de un objeto inanimado, mscara) En
el sentido de mscara la referencia indica aquello que cubra el rostro de un actor al
desempear su papel en el teatro, sobre todo en la tragedia. De este significado se deriva la
nocin de persona como personaje y el sentido de sonar a travs de algo, hacer resonar la
voz, como la haca resonar el actor a travs de la mscara.
Adems el vocablo persona fue usado en el sentido jurdico como sujeto legal, sentido
que se emple en el derecho judo para el patriarca (propietario de bienes y esclavos) y en el
derecho romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos aliados (en este
contexto por ejemplo, los esclavos eran hombres pero no personas). En la comunidad cristiana
primitiva apareci vinculado a la confesin de fe en la divinidad de Jess y del Espritu (Mateo
28 y Romanos 15-16) A partir del siglo II y hasta nuestros das, en el mbito del derecho
positivo persona es todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Se las
clasifica en personas de existencia visible o fsicas (ser humano) y personas de existencia ideal
o jurdica (como las sociedades, las corporaciones, las fundaciones, el Estado y otras).
Variadas concepciones y reflexiones acerca de qu es ser persona existen en
diferentes mbitos (religin, filosofa, ciencia, poltica, vida cotidiana), siempre dando cuenta de
las situaciones histricas y culturales en las que surgieron y se desarrollaron. Por ello la
respuesta a la pregunta no es sencilla y se inscribe en dificultades tericas que implican
repercusiones polticas, religiosas, etc., dado que lo que pone en juego es aquello que nos
distingue como seres humanos de los dems seres vivos y por ende, aquello que nos une.
Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no una idea de la persona en
cuanto personalidad humana: si bien los griegos no elaboraron una nocin de persona tan
precisa como los autores cristianos, es posible afirmar que concibieron el ser del hombre como
parte del cosmos o miembro del Estado-ciudad. Las escuelas helensticas, como los
epicreos o los estoicos, buscaron tambin para el hombre una subjetividad propia pergeada
de una conducta intelectual y de una moral determinadas.
La centralidad del trmino persona se inicia dentro del pensamiento cristiano siendo
elaborado, por lo menos en su origen, en trminos teolgicos explicativos de reglas de fe y a
menudo por analoga con conceptos antropolgicos. En la nocin participaron los telogos que
precisaron los dogmas establecidos en el Concilio de Nicea
5
hacia el siglo IV, en el que una de
las cuestiones principales debatidas fue la cuestin de la relacin entre naturaleza y persona
en Cristo. Uno de los primeros autores que desarroll la nocin de persona en el pensamiento
cristiano fue San Agustn quien, refirindose a las personas divinas, afirm que no podan ser
consideradas como simples substancias (impersonales) en el sentido clsico del trmino
substancia. En San Agustn la idea de persona se halla vinculada a la intimidad o interioridad
concreta y real en la cual se da una relacin consigo mismo y con Dios. Con San Agustn el

4
Fuente principal: FERRATER MORA, Jos. Persona. En su: Diccionario de filosofa.
5
El primero celebrado en el ao 325 en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual
Turqua, fue convocado por el emperador Constantino I el Grande. Constantino ya haba dictado el Edicto de Miln
del ao 313, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin sufrir persecuciones. El
emperador conoca las numerosas divisiones que existan en el seno del Cristianismo y con el objeto de establecer
la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos.



16
trmino persona (como mscara o representacin) pierde su relativa exterioridad para
asumir un carcter ntimo, relativo a una experiencia personal de bsqueda interior de la
verdad. El conocimiento de s mismo es el principio de la sabidura y para ello es preciso
recogerse en la propia interioridad y desde la cual es posible elevarse a Dios. El hombre
interior slo surge a partir de la muerte del hombre instintivo. La interioridad comienza donde
termina lo que el hombre tiene de comn con los animales, esa lnea divisoria la traza la razn
humana que posibilita el ingreso a la zona ntima de la conciencia o del espritu. Se trata de un
camino doloroso, de esfuerzos y renuncias desgarrantes, de silencios hasta llegar a la
desnudez interior. Este camino se completa con la trascendencia, el hombre al encontrarse a
s mismo, encuentra a Dios. En el mbito de la Patrstica se acenta la libertad humana de
decidir en la confrontacin entre el pecado y la gracia y la posibilidad del hombre de fundar la
historia frente al determinismo de la naturaleza.
Uno de los autores ms influyentes en la historia de la nocin de persona fue Boecio,
Anicio Manlio Torcuato Severino (s. V-VI) que la defini como una substancia individual de
naturaleza racional. La persona es una substancia (corprea-viviente-sensible-racional-
inmaterial) que existe por derecho propio (independiente) y perfectamente incomunicable. Ante
Dios, la persona es responsable y libre, cada cual en su propia e independiente individualidad.
San Anselmo (s. XI-XII) acept la definicin de Boecio y subray el contraste entre
persona y substancia: persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que
substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad.
Por su parte, Santo Toms (s. XIII) afianz el significado del trmino. Diferenci entre
individualidad que se encuentra propiamente en la substancia
6
que se individualiza por s
misma y los accidentes que no son individualizados por una substancia. Las substancias
individuales reciben el nombre griego de hipstasis o substancias primeras. Los individuos de
naturaleza racional son substancias primeras pero reciben un nombre que los distingue de
todas: el nombre de persona, debido a que poseen el dominio de sus actos y la facultad de
actuar por s mismas. Para Santo Toms la persona es substancia individual del orden de las
substancias racionales, es perfecta y unitaria de suyo, es autnoma, independiente y suficiente,
en el nivel ontolgico, para ser. La "naturaleza racional" significa que tiene espritu, con dos
facultades: conocimiento y voluntad, o sea, la persona es conciente y libre y, por lo mismo,
responsable. La ampliacin que introduce Toms ser la de las personas humanas y la divina,
mientras las primeras subsisten en s pero no por s (sino por Otro y participativamente por su
condicin de criaturas), la segunda existe como acto puro y en relacin
7
.
Los filsofos modernos no eliminaron los elementos metafsicos implcitos en la
nocin de persona. Gottfried Leibniz (s. XVII-XVIII) afirm que la palabra persona denotaba
la idea de un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin, y que poda seguir
considerndose a s mismo como l mismo, aunque pensara en distintos tiempos y en lugares
diferentes. Los pensadores modernos emplearon, adems, en su tratamiento de la nocin de
persona, elementos psicolgicos y ticos.
La posicin que constituy una fuerte interpelacin a la tradicin teolgica medieval fue
la de Lutero quien estim que el misterio trinitario deba ser aceptado como dato de fe y no
conceptualizado desde una filosofa esencialista y pervertida por el modelo aristotlico de
ciencia. Dios es el Dios que se revela y Jess el Salvador del hombre pecador (cuyas
posibilidades de conocimiento racional quedan, por tal motivo, bajo sospecha). Teorizar sobre
estas cuestiones era para l, apartarse de la fe, pretender responder como un lgico y no como
un telogo. Esta postura de Lucero lo llev operar un reduccionismo salvfico que despoj a la
segunda persona de la Trinidad de su carcter de en s. Ms tarde, acept el trmino como
hipstasis (subsistencia) siguiendo a los Padres de la Iglesia. Calvino en esta lnea incluy el

6
Substancia (en griego ousa, en latn natura- substantia-corpus); Subsistencia (en griego hipstasis, en latn
subsistencia); Persona (en griego prosopon, en latn persona)
7
La Patrstica y la Escolstica como movimientos intelectuales teolgicos no discutieron el carcter personal de
Dios, ya planteado en la Biblia pero debieron articular conceptualmente el monotesmo con la Trinidad del Dios del
mensaje cristiano (Padre- Hijo- Espritu Santo) Las soluciones no siempre fueron unnimes: trinitarismo (distincin
segn fines: Padre creador, Hijo redentor, Espritu, tiempo de la Iglesia) o monarquianismo (afirmacin de un nico
Dios como nica mnada divina o nico sujeto manifestado como Padre, Hijo y Espritu) segn los diferentes
acentos.



17
significado de presencias relacionadas en una misma esencia divina (en relacin al misterio
trinitario)
La Reforma protestante dej como saldo la rebelin de la libertad de la conciencia
contra todo autoritarismo en cuestiones de fe, sealando el fin de la Edad Media y el comienzo
de la Modernidad, marcada por la afirmacin del sujeto individual y la consideracin de la
naturaleza incognoscible de Dios. Este sujeto individual eclipsar la idea de criatura y con ella
la de heteronoma para dar lugar a una idea de persona que posee la autonoma como rasgo
definitorio.
El trmino individuo se aplicara a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es
definible negativamente: algo, o alguien, es individuo cuando no es otro individuo. El trmino
persona se aplicara a una entidad cuya unidad es definible positivamente y con elementos
procedentes de s misma. El individuo est determinado en su ser, mientras que la persona es
libre. La contraposicin entre lo determinado y lo libre como contraposicin entre el individuo y
la persona fue elaborada especialmente por filsofos que insistieron en la importancia de lo
tico en la constitucin de la persona. As ocurri con Inmanuel Kant (s. XVIII), que defini la
persona como libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera, puesto
que ella misma es la que se da a s misma leyes puras prcticas establecidas por su propia
razn (en su Crtica de la Razn Pura). La persona, en cuanto personalidad moral, es para
Kant la libertad de un ser racional bajo leyes morales. Aunque el ser racional se da a s mismo
estas leyes no significa que sean arbitrarias. Si lo fueran no surgiran de la persona sino del
individuo. La libertad es el primer postulado de la razn prctica de la condicin de persona. La
existencia de la ley moral permite que el hombre se reconozca como persona., independiente
de la vida animal y del mundo natural. Pero en Kant, ser persona implica una tarea: la de obrar
autnomamente, fundamento del valor propio e interno de cada sujeto. La persona es un fin en
s misma (nunca medio) por lo que el mundo moral es un mundo de personas. Por otra parte,
en Kant Dios se configura como una idea reguladora de la razn prctica alcanzada por el
sujeto racional en el mbito moral. Dios no es objeto de conocimiento (no es fenmeno), de l
nada puede saberse en el campo del saber terico. Pero es el garante necesario de la vida
moral, es decir, condicin de posibilidad para que los imperativos de la razn (el deber) puedan
ser pensados y puedan orientar nuestras acciones. Los sujetos racionales son personas
porque tienen dignidad, son fines. Dios es persona slo porque es idea reguladora de las
acciones humanas.
En algunos casos, los elementos ticos que Kant subray en la nocin de persona se
hicieron de nuevo metafsicos. Tal sucedi en Fichte (s. XVIII-XIX), para quien el Yo no es
slo persona, un centro de actividades racionales, sino tambin, y sobre todo, es un centro
metafsico, fuente de actividades volitivas.
La aportacin de Georg W. F. Hegel (s. XVIII-XIX) a este respecto es, mucho ms que
sugerente, el nudo de la cuestin: para Hegel el ser-para-s (el individuo) es un tomo
incomunicable e impenetrable, pero en tanto que se concibe a s mismo como un individuo
autnomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona (Fenomenologa del espritu). Pero
tambin, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los dems como para s
mismo, como persona. Esto es porque su reconocimiento como persona es otorgado, pero no
adquirido, y slo en la coincidencia de la autonoma y de la negacin de la exterioridad
(mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto podr hablarse con sentido de
persona. Despus aade- es nicamente en el estado de derecho (Rechtzustand) cuya
contextualizacin histrica viene dada ya por el mundo romano- donde aparece, ya como
espritu, la persona propiamente dicha. As, pues, la res pblica (Gemeinwesen) es lo que hace
al hombre ser persona, una abstracta universalidad en la que todos los individuos cuentan y
valen igual.
Hacia el siglo XX, en El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler (1874-1928)
escribe que el hombre es capaz de desvincularse del poder, de la presin, del vnculo con la
vida y de aquello que le pertenece. En este sentido, es un ser espiritual, que ya no est atado
a impulsos inmediatos, sino que est esencialmente abierto al mundo. La persona no es el yo
trascendental, una hipstasis, sino un individuo concreto, unidad orgnica de un sujeto
espiritual que se sirve del cuerpo, en calidad de instrumento, para llevar a la prctica



18
determinados valores. Adems, para Scheler, la persona se halla originariamente en relacin
con el yo del otro. Tal relacin abarca desde las formas inferiores de vida social hasta la
culminacin, consistente en la relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional;
sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin; comunidad jurdico-moral
(Estado, escuela, crculo de ideas); y comunidad de amor (Iglesia).
Para Emmanuel Mounier (1905-1950), el representante francs del personalismo
comunitario, mi persona no es la conciencia que yo poseo de ella. Cada vez que llevo a cabo
un acto de constatacin de mi propia conciencia, lo nico que constato son fragmentos
efmeros de individualidad. En la filosofa social de finales de siglo XX el economista
estadounidense James Buchanan (1919) introduce un nuevo concepto de persona basado en
la propiedad. Buchanan distingue entre lo que l denomina anarqua real y anarqua
ordenada. La anarqua real est caracterizada por la ausencia absoluta de acuerdo y respeto
por lo que es propio de los dems; se trata de la guerra de todos contra todos que T. Thomas
Hobbes (s. XVI-XVII) describi como estado de naturaleza. Para superar esa anrquica
guerra de todos contra todos, surge la necesidad de definir y hacer que se respeten los lmites
de actuacin de los individuos, lmites que vienen marcados por el derecho de propiedad, que
es lo que define, para Buchanan, a la persona. Los lmites de la accin de todos los individuos
son infinitos, dentro de un mbito en el cual cada cual es dominus, seor, es decir, hombre libre
y capaz de autodeterminacin. Se es persona en el marco de la ley y siempre a partir de un
derecho reconocido a hacer ciertas cosas. La persona es, pues, un concepto legal.
Un concepto de persona distinto a ste es el que defienden los representantes de la
tica discursiva a partir de una lectura crtica de Kant, como Apel y Habermas. En un primer
nivel, la autonoma por la que nos reconocemos como persona, es descubierta en la accin
comunicativa, en situaciones concretas de habla pero trasciende los contextos concretos en la
medida pretende validez universal. Aqu, el sujeto (la persona) es un hablante que interacta
con un oyente. La apertura a la alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces
radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la conciencia de m mismo ya es un
fenmeno generado comunicativamente. En este contexto son reconocidos como personas los
interlocutores vlidos y la categora bsica es la de intersubjetividad. El sujeto aparece como
un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad, a la presencia del otro es
radical. Lo determinante ya no es una conciencia autnoma sino aquella que se configura
desde el reconocimiento recproco de la autonoma simblicamente mediada. En un segundo
nivel, la autonoma requiere que todos los afectados por la norma y su pretensin de
universalidad se constituyan en interlocutores vlidos y estn dispuestos a dar su
consentimiento, tras un dilogo en condiciones de simetra.

Desde este breve recorrido histrico:
Cules seran los desafos educativos de la discusin del concepto de
persona?
Cules fueron los aportes de la perspectiva cristiana, cules los de la
modernidad filosfica y cules los del siglo XX?
Qu implicaciones podemos identificar entre individuo, sujeto, persona y
dignidad humana?
Qu prcticas han sido justificadas, legitimadas a partir de la vigencia de
estas ideas?
Podramos plantear un recorrido diferente/alternativo?

Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber
que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la
relacin del sujeto con el objeto; o, ms claramente, la verdad misma tiene una historia.
Me gustara mostrar en particular cmo puede formarse en el siglo XIX, un cierto saber del hombre, de la
individualidad, del individuo normal o anormal, dentro o fuera de la regla; saber ste que, en verdad, naci de las
prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo, de alguna manera, este saber no se le impuso a un sujeto de
conocimiento, no se le propuso ni se le imprimi, sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de



19
conocimiento. Podemos decir entonces que la historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas
sociales, excluida la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado definitivamente, es uno de los temas de
investigacin que propongo.
Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas.

Y la pregunta renace siempre, es posible ser hombre?; y cmo? ... La nica manera de responder
afirmativamente no es diciendo s en abstracto, sino ofreciendo una forma de vida, una figura de la realidad dentro
de la cual el hombre tiene un determinado quehacer y toda su existencia un sentido.
Zambrano, Mara. Hacia un saber del alma. Madrid, Alianza Literaria, 2004.

Si estuviramos plenamente ajustados con la realidad, no cabra hablar de justicia ni de valores como algo a
conquistar. As, pues, la enmienda a la totalidad de los valores ticos - o de los derechos humanos -, porque no se
reflejan suficientemente en la prctica - una objecin no infrecuente en la boca de apocalpticos -, no es legtima ni
vlida. La constatacin de la distancia entre lo que decimos y lo que hacemos debe ser, por el contrario, el punto de
partida de la crtica, de la protesta ante unas situaciones y unos comportamientos que, desde una perspectiva tica,
son decididamente insatisfactorios.
Camps, Victoria. Los valores de la educacin. Madrid, Anaya, 1994.

Cmo sera desde una perspectiva latinoamericana? Nos animamos a una experiencia
didctica
+ ++ +Unidad 3: Didctica y evaluacin en Formacin tica y Ciudadana
Estrategias para el desarrollo del juicio moral: taller de comprensin.

3.2) Accin humana. La complejidad de la accin humana. Caractersticas. La accin
moral. Aspectos de la accin humana. Responsabilidad y libertad.

La accin humana es compleja. Cuando una persona decide una accin, cuando opta
por una eleccin u otra, confluyen en la decisin, necesidades de diferente ndole: materiales,
afectivas, sociales, etc., intereses, preferencias, valoraciones, aunque no todos estos aspectos
sean perceptibles, ellos estn presentes, en mayor o menor medida, y aunque se contradigan
entre s. Esa es la naturaleza del conflicto, que no slo existe entre las personas, en la
convivencia, sino tambin en la interioridad de cada ser humano, an cuando no sea conciente
de ello.

Leamos el resumen de la novela Crimen y castigo del escritor ruso Dostoievski



20

DOSTOIEVSKI. Crimen y castigo. Sntesis elaborada por Gustavo SCHUJMAN.

Rasklnikov es el personaje central de la novela Crimen y Castigo escrita por
el ruso Fidor Dostoievski.

El protagonista es un joven abrumado por la miseria. Vive en un cuarto inmundo por el que
debe dinero de alquiler. Va tan mal vestido que incluso la gente andrajosa sentira vergenza
de salir a la calle vestido como l.
Abandona sus estudios de Derecho en la facultad por falta de dinero. Su madre trata de
ayudarlo envindole unos pesos. Ella vive en la provincia, es viuda y trabaja da y noche para
ayudar a su hijo.
Rasklnikov conoce a una anciana usurera. La anciana recibe objetos de valor por los que
presta un dinero, que debe ser devuelto con altos intereses. La gente que empea objetos a la
anciana es gente muy pobre, que no tiene nada para sobrevivir. Se sabe que la anciana es rica
y avara. Tiene una hermana menor, a la que maltrata.
Rasklnikov empieza a pensar que , si la mata y se apodera de su dinero, podr ayudar a su
madre. Tambin podr volver a sus estudios e incluso ayudar a gente que lo necesite. Se
convence a s mismo y decide llevar a cabo su proyecto.
Las circunstancias le son favorables. Entra al edificio en el que vive la anciana. Nadie se fija en
l. En la escalera no hay nadie. Sube. Unos pintores que estn trabajando en el tercer piso ni
siquiera lo miran. Llega al piso de la anciana. La mata y le roba una bolsa con sus
pertenencias. Ningn indicio permite a los policas inculparlo. En un primer momento, ni
siquiera es sospechoso para la justicia. Sin embargo, R. comienza a vivir su drama interior. No
se anima a mirar lo que hay en la bolsa robada. Quiere deshacerse del botn. Lo esconde bajo
una piedra en el patio de una casa.
Se empieza a dar cuenta de que no mat para ayudar a su madre sino para demostrarse a si
mismo que l era diferente de los dems, para demostrarse que l poda desconocer todas las
reglas. Su pretensin era estar por encima de toda moral. Rasklnikov Piensa que ese conjunto
de normas que es la moral slo est hecho para que lo cumplan los ms dbiles. Pero l se
considera un ser extraordinario. Y los seres extraordinarios tienen derecho a transgredir la ley.
Admira a Napolen, un hombre capaz de violar las reglas, capaz de mandar a matar a miles d
soldados en una guerra sin sentir el menor remordimiento. Esos hombres determinan la muerte
de miles de personas y luego les levantan estatuas. Se fascina con esos personajes histricos
que no se detienen ante un maa accin sino que siguen adelante sin vacilar. Concluye
entonces que, para las personas extraordinarias, para los que tienen grandes objetivos. Todo
est permitido. Y l se siente un hombre fuera de lo comn , un hombre capaz de transgredir la
ley , un hombre capaz de transgredir la ley y esta por encima de toda moral.
Pero no deja de juzgarse a s mismo, se tortura pensando en su acto, se desespera. l, que
deseaba ser extraordinario, llora y tiembla como un nio en una habitacin oscura. Se siente
lejos de todos. Se siente extrao a todos y a s mismo. Su crimen lo asla de los humanos.
Siente vaco su corazn: Una ttrica sensacin de aislamiento y enajenacin, angustiosos e
infinitos, embargaron su alma. Sabe que ya nunca podr hablar con nadie (ni siquiera con su
madre y su hermana, a quienes tanto amaba), que ya no podr hablar de nada, nunca ni con
nadie. An cuando no hay sospecha sobre su persona, no deja de sentirse extrao y culpable.
Se enga al creer que slo responda moralmente por sus actos ante s mismo y que el juicio
de los dems le era indiferente. Su crimen rompi el lazo que lo comunicaba a los dems.
Y entonces l mismo empieza a suscitar sospechas sobre su culpabilidad. Vuelve al lugar del
crimen llevado por un deseo irresistible e inexplicable. Avisa a la polica que l tambin
empeaba cosas a la anciana, pasando as a engrosar la lista de los sospechosos. Se mete
donde no lo llaman, habla de lo que debera callar, pregunta a los policas por su situacin y
stos a su vez lo van cercando.
Finalmente, decide hablar con su amiga Sonia (joven muy pobre que se prostituye para
alimentar a sus pequeos hermanos, hija de un amigo cuya muerte impacta tambin a nuestro
protagonista). Se arrodilla ante ella y le confiesa su crimen. Con espanto, ella le aconseja que



21
se entregue y le promete acompaarlo a Siberia. Yo quise ser un Napolen y por eso mat.
Pero me mat a mi mismo. Rasklnikov trata de excusarse frente a Sonia, alegando que slo
mat a una malvada, a un piojo asqueroso, intil, maligno. No, mataste a un ser humano, le
contesta Sonia.
Rasklnikov con mucho temor se entrega a la polica. Confiesa su crimen. No olvida ningn
detalle y brinda la prueba que lo investigadores no haban encontrado: el lugar en el que estaba
escondida la bolsa de la anciana.
Rasklnikov es condenado a trabajos forzados en Siberia. Hacia all se traslada Sonia, quien lo
ama profundamente y lo visita a menudo en prisin.
Mientras cumple su condena, comienza a experimentar una verdadera transformacin. Nace su
fe. Siente su resurreccin. Se siente libre. Siente que debe hacer el bien, no para cumplir
alguna regla aprendida en la infancia, sino por su propia voluntad. Se siente en paz consigo
mismo. Su arrepentimiento le da su libertad interior.

Actividad ulica: Comunidad de indagacin
1) Cundo comienza a sentirse libre el protagonista de la historia? Por qu?
2) Cmo se vincula libertad y responsabilidad en ese momento?
3) Qu condicionamientos a la libertad descubre?
4) Es la pobreza de Rasklnikov lo que lo obliga a cometer el crimen? por qu?
5) Por qu si nadie sospecha de l, l se siente culpable?
6) Por qu no logra su objetivo de estar ms all de toda moral?

La accin humana como contenido de Formacin tica y ciudadana
8

La accin humana es objeto de investigacin de distintas ciencias. La antropologa, la
historia, la geografa, la psicologa, la sociologa, el derecho, la economa, abordan algn
aspecto distintivo de la accin humana. A su vez, en el currculo escolar, la accin humana es
contenido de enseanza de varias asignaturas. Entre ellas, Formacin tica y Ciudadana
aborda la accin humana desde las perspectivas tica, poltica y jurdica. En el presente
trabajo nos centraremos en la dimensin moral de la accin humana y propondremos algunos
modos de abordar algunos contenidos conceptuales de espacios de tica y ciudadana.

Accin moral y reflexin tica:

Como ya hemos visto en el eje 1, la moral comprende un determinado conjunto de
costumbres, una tabla de valores as como un sistema de creencias, opiniones o
representaciones con respecto a lo que es valioso, importante o bueno y que incide en las
normas que guan las acciones que se juzgan como correctas. La tica, en cambio, implica una
reflexin racional y sistemtica sobre la moral, sobre la legitimidad de las prcticas y discursos
morales, sobre las normas y valores, sobre la justificacin de las acciones. Se puede afirmar,
entonces, que en toda escuela los alumnos realizan un aprendizaje moral, pero no siempre se
les ofrece una formacin tica. En efecto, esta formacin no pretende tanto ensear una moral
ni estudiarla de un modo descriptivo sino brindar a los alumnos herramientas para que sean
capaces de analizar crticamente y fundamentar conductas propias y ajenas, reflexionar sobre
el sentido, la funcionalidad y el fundamento de las normas. Argumentar a favor o en contra de
posturas valorativas diversas, debatir con el fin de explicitar las diferencias e indagar el modo
de llegar a acuerdos posibles para la accin colectiva, as como lograr un conocimiento
significativo del derecho y de la Constitucin como norma fundamental.

La accin humana como accin condicionada y libre:

8
Adaptacin y ampliacin realizada a partir de una seleccin de textos extrados de trabajos de Gustavo Schujman,
en el marco del Seminario de Capacitacin centrada en la escuela, Buenos Aires, marzo de 2001.



22
Nuestra accin est condicionada por el medio natural y est siempre enraizada en un
mundo de seres humanos y de cosas realizadas por stos. Los fenmenos naturales (como el
clima de la regin en la que vivimos), los lmites de nuestra constitucin biolgica (como las
enfermedades a las que estamos expuestos), los productos tecnolgicos con los que
convivimos, las acciones de nuestros semejantes (como los pedidos, las rdenes, las
amenazas), condicionan nuestra existencia. Es claro que nuestra accin no puede
desentenderse de todos esos condicionamientos. Y hasta se puede afirmar que nuestras
acciones son modos de responder a ellos. Ahora bien, esos modos de responder son distintos
en cada individuo y pueden variar, incluso, en un mismo individuo en diferentes momentos.
Esto indica que la accin humana se encuentra condicionada pero no determinada.
[La tesis determinista de la accin humana consiste en suponer que la conducta
humana es predecible, es decir que, conocidas las circunstancias sociales, ambientales o
psicolgicas- es posible anticipar futuros acontecimientos. El argumento en que se apoya esta
propuesta consiste en interpretar de forma evolutiva el desarrollo de la ciencia, la cual a travs
del descubrimiento de leyes puede explicar y predecir sucesos o hechos. Esta caracterstica es
extendida a las ciencias de la conducta humana (por ejemplo, psicologa, sociologa) Los
deterministas afirman que los procesos psicolgicos obedecen a leyes semejantes a las leyes
de la fsica que permiten predecir y explicar fenmenos de la naturaleza]
La accin humana se encuentra con lmites pero es libre pues esos lmites no son
absolutos. No anulan la libertad de la accin sino que la hacen posible en tanto la delimitan, en
tanto la sitan. Quienes critican la idea de que la accin humana es libre suelen destacar los
lmites y los obstculos con que el ser humano se encuentra cada vez que se decide a actuar.
Esta crtica parte de un concepto errneo de libertad, segn el cual ser libre es hacer lo que
uno quiere y lograr lo que uno quiere. En realidad, cuando se afirma que la accin humana es
libre se pretende afirmar, simplemente, que el ser humano puede responder a su situacin de
diversas maneras, siendo consciente de las circunstancias que rodean su accin y de sus
posibles consecuencias. Dudar que el hombre es un ser libre, equivale a dudar que el hombre
es un ser activo, equivale a olvidar que la realidad no es sino posibilidad y multiplicidad abierta.

Compartimos el texto de Fernando Savater, de su tica para Amador (Bs. As., Ariel,
1991) con respecto a la libertad.

Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica
levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo
de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero
les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces
uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta
rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen
a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al
asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por
tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo
lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras
trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando
fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No
merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor
guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido
campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo
hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible
asaltante. Nadie duda de que Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente
del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha
molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas
annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la
diferencia entre un caso y otro?



23
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen
que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a
enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni
remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para
cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la
gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen
por un caradura o quiz le preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable
que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l, siempre
podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre
lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A
diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor.
Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad.
Los animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal
como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo
hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les
ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin
estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas
nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido,
nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que
le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso
personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas...; en una
palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que
seamos bastante previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin
natural hacia que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin, beneficios que mejor o
peor encontraba en su ciudad de Troya.
Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le
proporcionaba compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego biolgico-
Culturalmente, se senta parte de Troya Y comparta con los troyanos la lengua, las costumbres y las
tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su
ciudad y se le dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos,
Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin
estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo...
Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo!
Podra haberse disfrazado de mujer para escapar por la noche de
Troya, o haberse fingido enfermo o loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles
ofrecindole sus servicios como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse
dedicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra los
enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos comportamientos
hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que
reconocer que no son hiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termita
desertora no son algo raro, sino estrictamente imposible. Con los hombres nunca puede uno estar seguro
del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s por mucha programacin biolgica
o cultural que tengamos, los hombres siempre podernos optar finalmente por algo que no est en el
programa (al menos, que no est del todo).
Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las
circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios.
Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y
de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos hacer
cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa.
Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:

1) No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas,
padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos,...) sino libres para responder a lo
que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o
resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de osos de las cavernas, )



24
2) Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo
mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir
siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello cuanta ms capacidad de accin
tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. (...) Hay cosas que dependen de mi
voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente), porque en
el mundo hay muchas otras voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me
conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo
necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre...
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o
enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si
hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita su
libertad que de la libertad misma. Te dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a
ser libres, si nos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los
terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para comprarme una
moto, que es lo que yo quisiera? En cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se
estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el fondo
piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la
culpa de nada de lo que nos ocurra... Pero yo estoy seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es
libre, nadie acepta sin ms que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita.
Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil
(entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y
que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir,
esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en
decirnos: Si t hubieras querido...
()
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y
elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente
para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir,
podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De
modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que
nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica.
()
Y si ahora, dejando en el suelo el abollonado escudo y el fuerte casco y apoyado la pica contra
el muro, saliera al encuentro del inexorable Aquiles, le dijera que permita a los Atridas llevarse a Helena
y las riquezas que Alejandro trajo a llin en las cncavas naves, que esto fue lo que origin la guerra, y le
ofreciera repartir a los aqueos la mitad de lo que la ciudad contiene y ms tarde tomara juramento a los
troyanos de que, sin ocultar nada, formasen dos lotes con cuantos bienes existen dentro de esta hermosa
ciudad?... Mas por qu en tales cosas me hace pensar el corazn? (Homero, Ilada).
La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que
nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: S o No. En su brevedad instantnea,
como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La
otra voz).
La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es l mismo -
cada uno- quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar
disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).

Por su parte, el filsofo francs, Jean Paul Sartre, fallecido en 1980, dice en El
existencialismo es un humanismo que el hombre no ha elegido ser libre pero no puede escapar
a su libertad.
.. el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y,
sin embargo, por otro lado libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de lo que
hace



25
El ser humano est condenado a elegir durante toda su vida. Es responsable de lo que
haga con su vida; no se puede eludir la libertad. Nadie nace con caractersticas innatas que lo
obligan a actuar de una manera nica. Nadie nace cobarde o valiente. Nos hacemos cobardes
o valientes a travs de nuestras decisiones y acciones. Y podemos dejar de ser como somos
modificando nuestros proyectos, nuestros planes de vida. Los seres humanos son incompletos,
estn abiertos al futuro, a un futuro an no realizado. En nuestras vidas tratamos, muchas
veces, de hacer como si no furamos libres. Hacemos cosas como si acturamos obligados por
nuestra naturaleza o por nuestro rol social. Decimos por ejemplo: No pude actuar de otra
manera porque soy empleado y recib una orden de mi superior. Tratamos de mostrar que
nuestras elecciones son inevitables pero, en el fondo sabemos que no lo son. Tratamos de
engaarnos a nosotros mismos para no tener que cargar con la responsabilidad propia de todo
acto libre. Sentimos la libertad como una carga, pero es una carga que no podemos sacarnos
de encima. El hecho de que seamos libres hace que seamos seres morales. Eso quiere decir
que nuestras acciones y las de nuestros semejantes pueden ser juzgadas. La libertad es el
supuesto de la moral.
Los humanos podemos elegir porque somos capaces de reflexionar sobre lo que
hacemos, considerando cursos de accin diferentes y valorando sus respectivas
consecuencias y estas consecuencias pueden resultar beneficiosas o perjudiciales para
nuestros semejantes o para nosotros mismos. Es en estos casos cuando decimos que una
conducta es moralmente buena o moralmente mala.

Accin libre y sujeto responsable.

Cundo puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos? Para
que pueda adjudicrsele responsabilidad tiene que haber actuado con algn margen de
libertad. Esto implica al menos dos condiciones:
a) que haya sido consciente de las circunstancias de su accin y
b) que no existan causas externas que lo obliguen actuar de un solo modo.
Por lo tanto, la ignorancia y la coaccin eximen al individuo de su responsabilidad. Cualquier
tipo de ignorancia y cualquier tipo de coaccin? Por supuesto que no. Slo el que ignora lo que
no pudo haber sabido est eximido de responsabilidad. Y slo el que acta bajo una coaccin
tan fuerte que no tiene posibilidad de actuar de otra manera, est exento de responsabilidad.
En cambio, ignorar lo que se deba saber, sufrir presiones o pasar por situaciones difciles,
pueden atenuar nuestra responsabilidad pero no eximirnos de ella. Si un individuo ha sido
consciente de las circunstancias y de las consecuencias probables de su accin, y si no han
existido causas que lo hayan obligado a actuar de un nico modo, entonces es responsable por
lo que ha hecho.

El filsofo Hans Jonas en su obra El principio de responsabilidad sostiene que la tica hasta
ahora se aplicaba a la evaluacin de la accin con un alcance inmediato. Tena que ver con el
aqu y el ahora, con situaciones concretas de los hombres tanto en la esfera pblica como en la
privada. La accin u omisin tena que ver con aquellas personas que rodeaban al autor de un
hecho y que se vieron afectadas por su accin. Pero no haba responsabilidad por efectos
posteriores no previstos.
Pero hoy el hombre ha ampliado la esfera de su accin, ya que mucho de lo que hace traer
consecuencias para la vida futura de los seres humanos. Estamos hablando del impacto de la
ciencia y la tecnologa, tanto en el plano de la vida humana como en el de la naturaleza en
general. La propuesta consiste en pensar un modelo tico que parta del impacto de la
tecnologa en la naturaleza, de modo tal que se pueda regular el costo futuro de las acciones.
Jonas seala que si la esfera de la produccin invadi el mbito de la accin, la moral tendr
que penetrar el mbito de la produccin y concretarse en polticas pblicas.
Este modelo tico parte del imperativo categrico kantiano reformulado de la siguiente manera:
"Obra de tal manera que t quieras que lo que hagas permita seguir manteniendo la vida en el
planeta". La obligatoriedad estar puesta en que la accin que se realizar debe garantizar la



26
continuidad de la existencia humana. Es importante poner el acento en los efectos que se
desprenden de las decisiones que se toman. Esto significa que "no hay derecho a arriesgar la
vida de las generaciones futuras a causa del progreso de la actual".
Las polticas pblicas debieran estar orientadas a responder tambin por los intereses de los
no nacidos an y, en este sentido, de los que no tienen poder.
Entonces la ampliacin de la esfera de la responsabilidad est dada porque la tica hoy nos
exige:
responder por un acto del cual se es causa, o por su omisin,
responder ante los otros, es decir, por el poder que tenemos sobre los dems;
responder por el futuro, por los efectos de nuestras acciones a largo plazo, en las
generaciones por venir.
As, este imperativo abre un horizonte temporal, exige pensar en "un futuro real previsible como
dimensin abierta de nuestra responsabilidad".
9

El inters de trabajar estos temas en la escuela tiene como objetivo no slo que los
alumnos reconozcan que la libertad es una caracterstica especfica de la accin humana, sino
tambin que sean capaces de admitir grados de responsabilidad en las propias acciones, en
las de sus compaeros, en las de los docentes. En efecto, los contenidos de espacios de tica
apuntan a lograr que los alumnos desarrollen sus capacidades de argumentacin y de
reflexin crtica para aplicarlas a sus decisiones vitales y, de ese modo, ir ganando cada vez
ms autonoma.

El acto moral

En todo acto moral podemos distinguir:
O el motivo:
O los fines:
O los medios:
O los resultados,
O las consecuencias

Qu se debe tener en cuenta al juzgar el acto?
El motivo de la accin es aquello que impulsa a alguien a actuar de una manera o a
perseguir determinado fin (ej., ambicin, deseo, piedad, amor, etc.) El fin es aquello que se
persigue y supone la anticipacin del resultado que se pretende alcanzar, la decisin de
alcanzarlo y la eleccin conciente de los medios para hacerlo. El resultado concreto de la
accin puede no coincidir con su anticipacin. Las consecuencias de la accin van ms all de
su resultado concreto y pueden ser imprevistas.

^ Sujeto moral y acto moral: libertad y responsabilidad, heteronoma y autonoma:
Vincula estos trminos desde las reflexiones kantianas.

Lectura complementaria
- ARENDT, Hannah. [1958] La condicin humana. Barcelona, Paids, 1998. Fragmentos
seleccionados.

1) Comenta el concepto de persona como ser nico e irrepetible.
2) Qu es la accin humana?
3) Qu significan la impredecibilidad y la irreversibilidad de la accin humana?
4) Cmo definiras el perdn y el compromiso? Cmo lo hace Arendt?
5) Qu sentido adquieren las categoras de pluralidad y nacimiento en su reflexin?

9
Apartado extrado de Filosofa, de Silvia del Lujn Di Sanza y otros, Bs. As, Santillana, 1999.



27
6) Escribe una reflexin personal.

+ ++ +Unidad 3: tica y ciudadana y su enseanza
Estrategias reflexivas: narraciones.

3.3) La argumentacin tica: fines y consecuencias de la accin moral. La racionalidad
de la accin moral.

Distincin: argumentacin moral y argumentacin tica
10

La argumentacin moral. En la vida cotidiana, nuestras acciones son aceptadas unas
veces y otras reprobadas. Cuando las examinamos moralmente, pertenezcan al pasado o al
futuro -ya en dilogo con otros o con nosotros mismos-, solemos dar razones que justifiquen
los actos realizados o previstos o bien el juicio que emitimos sobre algo que se ha hecho o se
planea hacer. En muchos casos, entre estas razones hay hechos, cuya objetividad es
presentada como garanta de correccin: Les ayudar con sus problemas de matemticas
porque son amigos mos. En realidad, lo que da fuerza al hecho que presentamos -son
amigos mos- es que en l se revela una norma o un juicio general de valor: Debo ayudar a
mis amigos todo lo posible cuando estn en alguna situacin apurada. Este esquema bsico
admite ciertas variaciones, pero en todos los casos siempre descubriremos que tras las
razones que podamos aducir para argumentar moralmente sobre la accin se ocultan juicios de
valor semejantes a ste por su carcter imperativo.
Supongamos, por ejemplo, que voy a ayudar a alguien no por amistad, sino por el
clculo de las consecuencias que preveo en caso de actuar de otra manera: Les ayudar en
sus ejercicios de matemticas porque cuanta ms gente los tenga hechos ms provechosa
ser luego la clase en que los corrijamos. De nuevo aqu se revela un principio general,
convertido por algunos filsofos morales -los llamados utilitaristas- en el postulado con el que
siempre deberamos evaluar nuestro comportamiento: Debo hacer aquello que resulte ms til
para todos -entendiendo que til es lo beneficioso, en el sentido ms amplio que queramos
darle a esta palabra-. Es posible tambin que mis razones no tengan nada que ver
directamente con los hechos, sino con mis sentimientos: Les ayudar porque me parecen
simpticos. Le da esto a mi comportamiento previsto algn carcter de obligacin? Quiz lo
nico que pretendamos al explicarnos as es aclarar cules son las causas psicolgicas por las
que obramos de cierta manera, sin decir nada sobre su correccin total. Si fuera ste nuestro
propsito, en el recurso a lo emotivo estara implicada tambin una pauta general de valor. Por
ejemplo, un consejo escolar integrado por directivos, docentes, padres y alumnos pueden
prohibir que los alumnos de EGB salgan sin autorizacin de la escuela durante las horas de
recreo, alegando que les da miedo ver a los alumnos jugando tan cerca de la calle. En este
supuesto, tras el sentimiento que se invoca -el miedo- es fcil advertir una regla valorativa,
que los directivos y docentes podran enunciar si fueran preguntados: Es obligacin de las las
instituciones escolares evitar posibles daos a los menores. Tal vez un docente de la escuela
llame la atencin de algn alumno que est jugando en una zona muy prxima al trfico. Por
qu lo hace? Su respuesta en este caso podra no tener que ver ni con hechos o
consecuencias ni con sus sentimientos, sino con un cdigo moral ya establecido -no otra cosa
es el reglamento de rgimen interno de convivencia de las instituciones escolares-. Podra, por
tanto, contestar: El consejo escolar aprob que ningn alumno debe salir del edificio en toda
la maana.

10
Extrado de: ALFARO, Carme y MEDINA, David. Filosofa. Barcelona, Ediciones del Serbal, 1998. Pg. 150-151.



28

La argumentacin tica. En las argumentaciones morales, como las que acabamos de
mencionar, la accin misma -por ejemplo, ayudar a los amigos con sus ejercicios de
matemticas- y la valoracin que de ella hacemos nos sentimos obligados a prestarles
ayuda- es el objeto inmediato de todo lo que podamos decir, ya sea que aleguemos, para
justificarnos, hechos o consecuencias, sentimientos o cdigos establecidos.
En todos los casos, si alguien nos pidiera que explicsemos por qu vamos a
comportarnos de cierto modo, a lo largo del razonamiento destinado a contestar su pregunta
apareceran algunas premisas de singular importancia -la mayora de las veces, pero no
siempre necesariamente, se dan por sabidas-. Son juicios valorativos de la forma: Debo
hacer x o bien Es bueno que haga x. Pero, qu haremos si se pone en entredicho, no la
accin misma, sino el criterio de valor con el que la estamos midiendo? Tendramos entonces
que establecer, no tanto si debo o no hacer cierta cosa dado que creo que hacerla es correcto,
sino qu requisitos, en general, deben cumplir mis pautas de valoracin: Por qu supongo
que es correcto decir que 'Debo hacer x' o que "Es bueno que haga x"?. En este punto,
cuando las acciones pasan a segundo plano y nuestra atencin se centra en la correccin que
tienen nuestros mismos criterios de valoracin, nuestro discurso se torna ms abstracto y
filosfico: ya no estamos simplemente discutiendo, como hacemos a diario, sobre cuestiones
morales. En cuanto nos interrogamos sobre el valor de nuestros valores hemos ingresado en
el plano de la argumentacin tica.

Para tener en cuenta...
Una propuesta de Formacin tica que sostiene la racionalidad de la accin moral y
propugna el desarrollo de la autonoma siempre contiene bases dialgicas. Desde esta
perspectiva, la argumentacin es uno de los procedimientos fundamentales. Desarrollar la
autonoma implica adoptar una posicin crtico-reflexiva en un contexto de pluralismo de ideas.
Por ello, el trabajo con dilemas morales constituye una de las estrategias bsicas en
este sentido, pues el contexto socio-cultural abarcador de una gran diversidad de ideas,
creencias y valores, produce confusin o desorientacin ante la multiplicidad de perspectivas
para solucionar los problemas, perspectivas que deben ser reconocidas en su validez, para ser
aceptadas y compartidas o respetadas en el disenso.
En el proceso de la argumentacin, a menudo se producen mecanismos errneos,
puesto que como apunta Guillermo Hoyos Vasquez, la moral tiene que ver con vivencias y
motivaciones, siempre impregnadas de sentimientos, que tienen su origen en la experiencia
del mundo de la vida, aunque se exprese en juicios y principios, razn por la cual estos juicios
y principios estn siempre expuestos a la posibilidad de error. Por otro lado la base vivencial
concede lugar a la fuerza persuasiva que para lograr eficacia fcilmente tie de error al
razonamiento.
De ah la importancia y la necesidad de intensificar una prctica discursiva tal que
permita la rpida deteccin de las falacias ms comunes para poder eludirlas.

Sugerencias a los docentes

Para que el proceso discursivo sea viable, es necesario mantener un clima de convivencia
basado en el respeto mutuo. Ello implica, por lo menos:
1- Clarificar en s mismo y ante los alumnos el concepto de autoridad, y la asuncin de
legtima autoridad.
2- Despojarse paulatinamente del dogmatismo que conlleva siempre rasgos de
autoritarismo y del escepticismo que conduce a la indiferencia moral.
3- Reconocimiento del otro en su diferencia, aceptacin de la diversidad cultural y la
vigencia de valores diferentes.
4- Estar atento/a a las condiciones socio-afectivas de los alumnos y procurar que ellos
conserven el nivel de autoestima necesaria para desarrollar su autonoma moral.



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5- Consensuar normas que regulen la actividad discursiva que busca clarificar problemas y
superar conflictos morales, tanto en el mbito institucional como en la interaccin ulica.

Errores frecuentes en la argumentacin

En el dilogo, la discusin, el intercambio de opiniones, el debate suelen presentarse
divergencias entre los participantes. En esos casos, muchas veces intentamos justificar, dar
razones a favor de lo que pensamos y argumentar en contra de lo que otra persona sostiene.
Cuando hacemos esto cometemos con frecuencia algunos errores que invalidan en parte
nuestros argumentos. Son errores comunes, que todos cometemos, pero que conviene
corregir para que el dilogo posibilite el xito del mejor argumento.
Estos errores en la argumentacin se denominan FALACIAS. Las falacias son
razonamientos o argumentos psicolgicamente persuasivos pero lgicamente incorrectos. Ellos
no apelan a la razn sino a instancias no racionales, como la opinin pblica, descalificaciones,
la fuerza, etc. El conocimiento y comprensin de estos razonamientos falaces puede impedir
que seamos persuadidos por ellos.
Es importante tenerlos en cuenta a la hora de trabajar con nuestros alumnos temas
ticos controvertidos.

Entre los errores ms comunes podemos destacar:

1) Cuando queremos demostrar que lo que dice nuestro interlocutor es falso, es comn atacar
a la persona que hace esa afirmacin en lugar de refutar sus ideas. Esta falacia se llama
Argumento contra el hombre. Una variante de este tipo de falacia es la que exige a alguien
aceptar una conclusin debido a las especiales circunstancias (condicin, estado civil,
creencias, nacionalidad, color de piel, cultura, etc.) en las que se encuentra, en lugar de
demostrar la verdad de esa conclusin.
Ejemplos:
Jorge no tiene razn al afirmar que hay que implementar la pena de muerte porque Jorge es
un egosta, que slo piensa en lo que a l le conviene". Puede ser cierto que Jorge sea un
egosta. Incluso puede ser cierto que Jorge sea una mala persona. Pero esto no significa que
lo que dice es falso. Atacar a una persona para demostrar que lo que dice es falso es un
argumento incorrecto.
Lo que usted ha dicho no es cierto. Lo que sucede es que est muy nervioso porque los
sondeos no le dan bien a su partido.

2) Cuando queremos dar razones a favor de la verdad de una afirmacin expresada por
nosotros, es comn que nos apoyemos en supuestas autoridades que piensan como nosotros.
Estas autoridades pueden ser personas que admiramos, que respetamos, pero que no son
especialistas en la materia que estamos hablando. Esta falacia se llama: Apelacin a la
autoridad.
Ejemplos: "No se debe implementar la pena de muerte porque Einstein, que fue el cientfico
ms importante de este siglo, se opona a la pena de muerte". Einstein fue, efectivamente, una
gran autoridad en el terreno la fsica, pero eso no lo convierte en autoridad en cualquier otro
terreno. No es correcto argumentar que una afirmacin es verdadera simplemente porque
alguien muy respetado la defienda.

3) No es correcto que los dems acepten la verdad de nuestras afirmaciones sobre la base de
que nosotros tenemos la fuerza de nuestro lado. Esta falacia se llama Apelacin a la fuerza:
es cualquier argumentacin que apela a la fuerza para provocar la aceptacin de una
conclusin.
Ejemplos:
Sr. Director: no creo que Usted quiera echar a mi hijo de esta escuela, pues perdera la
colaboracin de una importante empresa



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Si en un trabajo grupal le decimos a un compaero: "Tens que aceptar que sta es la mejor
forma de distribuir las tareas porque, si no lo acepts, te sacamos del equipo".

4) A veces pretendemos demostrar que lo que decimos es cierto porque se ignora que sea
falso y viceversa. Decir que una afirmacin es verdadera porque no se ha demostrado su
falsedad o que es falsa porque no se ha demostrado su verdad es argumentar incorrectamente.
Esta falacia se llama Apelacin a la ignorancia.
Por ejemplo:
Hay fantasmas porque nadie ha podido demostrar que no los hay.

5) Otro error muy comn es el denominado Apelacin al pueblo. Consiste en se dirigir un
llamado emocional al pueblo con el fin de ganar su asentimiento para una conclusin que no
est asentada en pruebas.
Ejemplos:
Todo el mundo me conoce y sabe de mi buena reputacin y amor a la gente, por ello merezco
el voto de cada uno de ustedes
Ninguno de los chicos estudiar para la prueba de maana por lo tanto, yo tampoco tengo por
qu hacerlo

+ ++ + Unidad 3: tica y ciudadana y su enseanza
Estrategias para el desarrollo del juicio moral: Dilemas morales.

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PROFESORADO DE HISTORIA - ESPACIO ABIERTO: FORMACIN TICA Y CIUDADANA

UNIDAD 1: PROBLEMTICA TICA

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