Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. W. F. Hegel
Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg
Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.
Nombre Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Nacimiento 27 de agosto de 1770
Banner of the Holy Roman Emperor with haloes (1400-1806).svg Stuttgart, Ducado d
e Wurtemberg, Sacro Imperio Romano Germnico
Fallecimiento 14 de noviembre de 1831 (61 aos)
Flag of Prussia 1892-1918.svg Berln, Reino de Prusia
Causa de muerte Epidemia de clera
Nacionalidad Germana
Ocupacin Filsofo
Conocido por La teora del idealismo absoluto, la dialctica y la dialctica del am
o y el esclavo
Predecesor Aristoteles, Platon, Descartes, Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousse
au, Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling, Adam Smith.
Sucesor Adorno, Barth, Bauer, Bradley, Brandom, Butler.
Obras Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias
filosficas, Elementos de la filosofa del derecho
Firma
Hegel Unterschrift.svg
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de novie
mbre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en
el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab a
mistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as
como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del te
rror jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el v
erano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbr
e del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario
de la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de i
nters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy or
iginal, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento
gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin
de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo Ma
rxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de F
riedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de
Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica nega
tiva de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre
otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gra
n repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen
sus textos.
ndice [ocultar]
1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idea
lista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolu
cin francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Ka
nt y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa
del espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud ha
n sido objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del sigl
o XX. Otras obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania (1802), dan c
uenta del triste estado del imperio romano-germnico a comienzos del s. XIX. El si
stema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pase
s de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Aleman
ia, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita reque
rida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filoso
fa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schellin
g.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de He
gel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriore
s) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la hi
storia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir
de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que prete
nden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa
y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimien
to sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento an
terior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de
la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la histo
ria.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radica
l: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar l
a revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a
su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que
a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida
por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiend
o de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella,
puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres
, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno ra
cional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensam
iento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitar
ias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad
, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el ter
ror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin em
bargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada ante
riormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el indiv
iduo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la val
idez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor p
edaggico (vase Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma
manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio
de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la
sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filoso
fa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los c
ambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mund
o.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que tod
o lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa de
l espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo,
los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel
dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es c
onducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia h
istrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" nece
sario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la
ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos seal
an que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin
de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La soci
edad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justif
icacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea
hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que s
e aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo de
l poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minucio
samente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora
social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad s
encillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racio
nal. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de ps
eudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "as
tucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres
que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga su
s pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resul
tados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunq
ue finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s
misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, cr
ea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesi
bles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del te
rcero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la co
ntradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, co
n lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo m
ismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda co
sa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de
la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente e
sencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientra
s que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de to
do automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero
no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convier
te en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y
concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarroll
o de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y lu
ego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin univ
ersal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones
y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los
aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est com
puesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o
ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se conc
reta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Po
sibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que c
onstituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el conte
nido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un
movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es media
do por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan l
os unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones
que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y
la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto
se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgic
as del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas d
el concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad
de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anl
isis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstraccion
es universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como def
iniciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da for
ma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstra
ccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un u
niversal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego ta
mbin determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincul
a con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos,
esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee p
oder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encu
entra con frecuencia sometido a ella.
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus leccion
es sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Re
aliza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello
artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espri
tu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generad
a por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que n
o ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espr
itu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que cataloga
n al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel s
e refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno d
e investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de
naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como
medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad d
el fin, lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir
que el arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de medi
ador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que t
anto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pur
eza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya
que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms
serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte lib
re y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decora
r. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es
libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. D
e esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que e
s necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apari
encia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste.
Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte.
La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera,
se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se presenta
como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y
le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que aunque la idea s
e encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms
fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensa
r, de manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio qu
e puedan tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoy
o. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma
.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el q
ue el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado est
o dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de a
rte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; ge
nera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el es
pritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms ne
cesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensibl
e. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos interese
s del espritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su
finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica
Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte,
son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es i
ndeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del m
aterial sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar
de misterio todo el arte simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel rela
ciona esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino
sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto
, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no s
olo es determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escul
tura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para
los griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre g
riego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se
refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia,
pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la cumple, es en el arte gri
ego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romp
erse y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualda
d entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es
la forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la for
ma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de
lo ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene
como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu y
a que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por
ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca
habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no
entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vi
nculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre.
Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para
luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Fi
losofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin di
alctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, en
carna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis pre
sentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (De
r Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alema
nia del tiempo de Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tre
s grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de
la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad modern
a hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora e
nriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranq
ue es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Es
te momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu
en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de fe
licidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos
), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destin
o colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de
Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerd
o a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente,
an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una espec
ie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y e
n sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia
no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza,
el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mism
as consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De es
ta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley d
ivina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos
con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego
las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculia
ridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace i
nevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Ta
nto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos extern
os pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez e
vidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juv
entud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres
en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el e
xtraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mis
mo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad
y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra l
o general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfer
a privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pbl
ico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de l
a sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a su
s propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gus
taba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la
divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que He
gel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el c
ristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propi
o extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dio
s trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el mis
terio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progres
o, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Crist
o.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que
directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der
kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, repres
enta lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustrac
in representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por med
io de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dom
inio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa
la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victori
a del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la
victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de
la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuel
ta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa.
En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin F
rancesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino d
e lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn i
ndividual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, co
mo si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento
de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de
que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionari
os. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo l
o existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta
no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el ter
ror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de
imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran d
ioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad
aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariament
e combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que
se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la
sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general te
rmin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin F
rancesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por
el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugna
nte juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Es
pritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso
de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter
toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se
cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su
famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej
claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se tran
sform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a
los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el ciel
o nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos vo
lvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria y
a nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transfor
mara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distincion
es anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los
subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as
la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento cul
minante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner s
elbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que n
o es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decis
iva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aque
llos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona pri
migenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensado
r profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el fi
lsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de inst
aurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad
, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como
les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que
lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada
menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos ne
cesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no
hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir l
a herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armo
niosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin d
e la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactam
ente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia U
niversal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamient
o humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Al
emania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los pun
tos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda
que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del
mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera
lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen We
lt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infini
ta de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principi
o del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los
pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp, F
rncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales
y contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Univer
sidad de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de
la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hege
l en un sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin
y a la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cue
nta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron finalmente a la va
riedad anarquista del egosmo de Stirner y a la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en pa
rte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo po
r marxistas de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva
histrica que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la imp
ortancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacim
iento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthar
d Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus pr
imeras obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los e
studiosos no estn de acuerdo si filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John M
cDowell, Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-hegelianos.2
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.: edito
rial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolf
o Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissen
schaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 182
1)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Volver arriba ? G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II. Stuttgart:
Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol: Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de C
ultura Econmica 1971, pp. 259-392.
Volver arriba ? Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher: The P
ittsburgh School of Philosophy: Sellars, McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philo
sophical Reviews; en lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos volmenes. Carton. Bibliote
ca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia entre los sistemas de
filosofa de Fichte y de Schelling (trad. de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa d
el espritu (trad. de A. Gmez Ramos).
Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas fundamentales de la filoso
fa del derecho (trad. de M del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la his
toria (trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, Ediciones del Solar,
1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-X-O.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, 1
994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo, Pre-Textos, 2006, ISBN 84
-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos, Editorial Rescate, 1991, ISB
N 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de Antonio Gmez Ramos, Editorial
Abada, 2010, ISBN 978-84-96775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura Econmica, 2006, ISBN 8
4-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de Antonio Zozaya, Editor
ial Ricardo Aguilera, ISBN 84-599-0354-0. (Contiene los Zusats y las observacion
es).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de Alfredo Llanos, Leviatn
, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514-077-5. (No contiene los Zusats pero si las ob
servaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu; traduccin de R
amn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zu
sats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu; traduccin de F
rancisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats
pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E. Barriobero y Herrn
, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk, Universidad Nacional Autn
oma de Mxico, Mxico, 1984, ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron, Aguilar, 1984,
ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural; traduccin de Dalmac
io Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979, ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio del derecho natural
y ciencia del estado; traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000,
ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE, Mxico D.F., 1978, ISBN 375
-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo LLanos, Editorial Res
cate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo LLanos, Editorial R
escate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84
-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial Norma, Bogot, 1992,
ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de
Cultura Ecnomica, Mxico, 2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de Jos Gaos, Alianz
a Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo Ferrara, Alianza Ed
itorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-206-2969-3.
Leccione