Relacin

Entindase relacin al determinado tipo de trato que se da entre un sujeto y un objeto, en este caso trato entre
hombre - naturaleza. Es decir, la correlacin, correspondencia, vnculo, nexo, ligacin, ilacin, concomitancia
o concordancia. As tambin, la entendemos como una cierta familiaridad, parentesco o amistad entre hombre
naturaleza. Algunos definen relacin en el sentido de acercarse a otra cosa, o a respecto a. As,
para Aristteles, la relacin es aquella que nos permite decir que una cosa es relativa a otra. La metafsica de
las relaciones se presta a una interpretacin segn la cual se supone que, en las cosas, es posible diferenciar
lo que son de aquello a que se refieren, o bien, un elemento de identidad y otro de diferencia, hasta llegar a la
afirmacin de que el ser es referencial, o que "la realidad es correlacional". Para Kant, la relacin
comprende la sustancia y el accidente, la causa y el efecto y la accin recproca entre fenmenos, de modo
que todo fenmeno no es ms que un entramado de relaciones A diferencia de las propiedades que son del
objeto, las relaciones son propiedades que se tienen con relacin a otro, o respecto de otro. Nosotros aqu la
entenderemos como: "la conexin o correspondencia entre hombre Naturaleza".
Naturaleza
En sus dos significados bsicos, naturaleza es el conjunto de las cosas que constituyen el universo o la
esencia de una cosa que, a modo de principio activo, hace que sta manifieste un determinado conjunto de
caractersticas. Aristteles presenta la primera definicin formal de naturaleza, como la sustancia que posee
en s misma el principio del movimiento: "Naturaleza, primeramente y en el sentido fundamental de la
palabra, es la entidad de aquellos seres que poseen el principio del movimiento en s mismas por s mismas"
(ARISTTELES, 1994: 215). Este criterio le permite nombrar un conjunto de cosas que son por naturaleza:
los animales, las plantas y los cuerpos simples de donde todo procede distinguindolas de lo que es
producido por el arte, principio productivo, Aristteles se expresa as:


"Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales y sus partes,
las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua -pues decimos que stas y otras
cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que no estn
constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tiene en s misma un principio de movimiento y de
reposo, sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminucin o a la alteracin. Por el contrario, una cama,
una prenda de vestir o cualquier otra cosa de gnero semejante, [...] y en tanto que son productos del arte, no
tienen en s mismas ninguna tendencia natural al cambio; pero en cuanto que, accidentalmente, estn hechas
de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo bajo este respecto, la tienen. Porque la naturaleza es un
principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no
por accidente" (ARISTTELES, 1995: 128-129)



Aqu entendemos naturaleza como el conjunto de todo lo que forma el universo en cuya creacin no ha
intervenido el hombre.
Hombre
La pregunta sera Qu es el hombre? Biolgicamente diremos que es un animal ms entre tantas otras
especies, como hay una frase que dice: "El homo sapiens sigue siendo un mono desnudo". Este hombre hay
que tenerle muy en cuenta porque en los ltimos tiempos, con su gran capacidad de razonar, ha desarrollado
grandes inventos tecnolgicos; a pesar de ello, diremos que no deja de ser una especie ms en este planeta.
Otra respuesta es la siguiente: "es el ser de las posibilidades". No pretendemos meterse en cuestiones
demasiado complicadas, simplemente diremos, como otros ya lo dijeron, que de l depende salvarse o
perderse, ticamente diremos que de l depende ser bondadoso o malvado:
"Hablamos de la posibilidad que tiene el hombre de "perderse" o de "salvarse". La "perdicin" es la frustracin
radical de una persona que no ha conseguido realizarse a s misma y ha hecho un desastre de su propia vida.
Sin duda, podemos decir que es el nico animal capaz de formular juicios morales, es el nico animal que
tiene la capacidad para modificar la naturaleza, es un animal con inteligencia" (JUAN MANUEL, 2007: 33)
Valdra diferenciar dos tipos de comportamientos humanos en relacin con la naturaleza: hombre antiguo y
hombre actual. Para ello nos centraremos a nivel actitudinal. As vemos que el hombre antiguo contempla,
est unido a la naturaleza y la respeta, un hombre con una manera positiva de pensar y rezar la naturaleza;
por el contrario, el hombre moderno la explota, es poseedor, espectador y trasformador.
Nosotros, al igual que otros, concebimos al hombre como un ser racional perteneciente al gnero humano,
caracterizado por su inteligencia, lenguaje articulado y libre: muchas veces la accin del hombre degrada el
planeta. Entindase como hombre bueno al que interviene como medidor en los actos de conciliacin; hombre
de bien, el que es honesto y cumplidor; hombre de campo, el que se dedica al trabajo agrcola; hombre
de ciencia, el que se dedica a actividades cientficas; hombre productor, el que est metido en un campo de
producir sin ms, etc.
Productividad
La productividad, es genricamente entendida como la relacin entre el producto obtenido por
un sistema de produccin y los servicios o recursos utilizados para obtenerla. Tambin se la entiende como la
relacin entre los resultados y el tiempo utilizado para obtenerlos: cuanto menor sea el tiempo que lleve
obtener el resultado deseado, ms productivo es el sistema. La productividad evala la capacidad para
elaborar los productos que son requeridos y los recursos utilizados. La lgica en que se mueve la
productividad es: una mayor productividad utilizando los mismos recursos.
Los factores que intervienen en la produccin son: trabajo, capital, tcnica, etc., que tiene mucha relacin con
la calidad, las entradas, las salidas. Es decir, fabricar en mejor calidad con un mnimo de tiempo; con las
mismas salidas, entradas grandes. As, para la productividad, parecen indispensables
la tecnologa, organizacin, recursos humanos, relaciones laborales, condiciones de trabajo, calidad y otros.
En sntesis, la productividad sera la relacin entre la produccin obtenida y los recursos utilizados para
obtenerla.
"Es la relacin que existe entre los insumos y los productos de un sistema productivo, a menudo es
conveniente medir esta relacin como el cociente de la produccin entre los insumos. "Mayor produccin,
mismos insumos, la productividad mejora" o tambin se tiene que "Menor nmero de insumos para misma
produccin, productividad mejora"". (Administracin de operaciones, Pg. 533)
El concepto de productividad que tiene validez es el relacionado con la capacidad de producir ms bienes y
servicios con menos recursos, lograr ganancias altas con precios bajos. As tambin se entiende como lo que
es y hace el hombre en todos los niveles. En la modernidad el hombre se caracteriza por la capacidad de
fabricar y elaborar cosas; es decir la productividad lo podemos fcilmente relacionara con el trabajo, en la
modernidad quien no trabaja se siente marginado.




EL HOMBRE ANTIGUO MODELO DE RELACIN CON LA NATURALEZA
La historia narra que el hombre antiguo siempre recurri a las fuerzas vivas de la naturaleza para solucionar
sus problemas de sobrevivencia. Siempre supo aprovechar la energa del viento, del sol, de la lluvia, del mar,
de las aguas, etc. Sus tcnicas estuvieron en ntima relacin con elementos que la propia Naturaleza les iba
indicando. As, sabemos que los hombres primitivos, encendan el fuego en determinados lugares (cuevas)
para protegerse mientras descansaban, se vestan de pieles gruesas para evitar las enfermedades, en todo,
era de una manera sencilla pero efectiva como daban respuesta a sus primeras necesidades.
En sntesis, se dice: "el hombre primitivo lea en el libro abierto de la Naturaleza misma, las respuestas que
necesitaba conocer para adecuarse exitosamente al medio ambiente. La Naturaleza fue su mejor gua. Y, por
tanto, su constante modalidad de respuesta cultural fue siempre adaptarse, adecuarse, jams oponerse,
contraponerse, contradecir" (http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_1/articulos.htm)
Las tecnologas del hombre antiguo fueron sencillas, stas se mantuvieron en relacin con la Naturaleza, sus
tcnicas no violaron nunca el desarrollo normal de la naturaleza. Muchos afirmarn: eso se hizo
por ensayo error! Fuera cual fuera el motivo por el que lo hicieron, siempre estuvieron encaminadas
al respeto por las exigencias naturales. Es as, que la pena del hombre era romper con las leyes de la
naturaleza. Se experimenta que cada vez que el hombre intentaba romper con la naturaleza, intentando
buscar vienes personales, vena de golpe el fracaso, la destruccin, el caos, en otras palabras la naturaleza
se defenda y reaccionaba ante los ataques del hombre. Por eso, la naturaleza para este hombre antiguo, es
su madre y as la llaman.
El hombre religioso y la visin simblica del mundo
Mircea Eliade, en su libro lo sagrado y lo profano, concluye que no existe un hombre areligioso (sin religin).
El hombre areligioso desciende del hombre religioso, se ha constituido a partir de las situaciones asumidas
por sus antepasados, siempre guarda dentro de s muchos comportamientos religiosos; sus crticas al hombre
religioso estn constituidas a partir de su ser religioso, critica a sus mismas creencias: "la mayora de los
hombres "sin religin" se siguen comportando religiosamente sin saberlo" (MIRCEA ELIADE, 1967:198).
Para este hombre religioso, todo el universo es sagrado, en el cual experimenta algunas hierofonas: "lo
sagrado puede manifestarse en las piedras o en los rboles" (ELIADE, 1967: 19). Por otro lado, para aquellos
que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es susceptible de revelarse como
sacralidad csmica, el cosmos en su totalidad puede convertirse en una hireofona. La mxima expresin de
la visin simblica del mundo se expresa as:
"Nuestro mundo es una tierra santa, porque es un lugar ms prximo al cielo, porque desde aqu, desde
nuestro pas, se puede alcanzar el cielo"....El mundo se deja captar en tanto que mundo, en tanto que
cosmos, en la medida que se revela como mundo sagrado (MIRCEA ELIADE, 1967: 43-68)"
El hombre religioso concibe a la naturaleza siempre cargada con un gran valor: "el cosmos vive y habla". Por
otro lado, los ritos de trnsito juegan un papel importante en la vida del hombre religioso, puesto que son la
expresin de esa unin recproca entre hombre-naturaleza: en el cristianismo: "cuando nace, el hombre
todava no est acabado; tiene que nacer una segunda vez, espiritualmente; se hace un hombre completo
pasando de un estado imperfecto" (MIRCEA ELIADE, 1967: 175).
Hasta aqu podemos afirmar que el hombre antiguo tiene una visin simblica y sacralizada del mundo. Lo
cual, hace referencia a un orden csmico, una gran cadena de ser, en la que cada ser ocupa el lugar que le
corresponde. En ello, el hombre ocupa un lugar intermedio: participa del mundo de arriba y del mundo de
abajo, es mediador entre el mundo natural y el divino. Lo importante que es que se constata que es el mismo
espritu de la naturaleza el que hace pensar un mundo simblico y sacralizado; es ella quien exige los ritos
y mitos que se ha creado el hombre, ella reclama que le reconozcan como lugar sagrado y que dejen seguir
su ritmo natural.

Naturaleza, el libro abierto de la vida y su creador.
Para el hombre antiguo el mundo es un todo organizado, por ello, se entiende a la naturaleza como un libro de
la vida o como un conjunto de signos con significacin precisa, abierto para quien pudiese leerlo. En la edad
media, que tiene rasgos de la edad antigua, el mundo, al igual que el hombre, son creados por un mismo
creador. Por eso, el hombre al contemplar la naturaleza, siente que sta le habla inmediatamente de Dios su
creador. Por lo tanto, el hombre contempla a la naturaleza como obra puesta por Dios para un
mejor conocimiento de su divinidad, como lo han expresado muchos santos. As, San Ignacio deca: "amar a
Dios en todas las cosas y en todas en l". El hombre contempla en el libro de la naturaleza un sentido de la
vida: "En tal mundo, todo tena un sentido simblico. As era para los actos de la vida cotidiana: trabajo,
comida, etc." (SANTUC: 2005: 137.)
Por lo tanto, la concepcin hombre naturaleza con un solo creador llevaban a pensar en la intervencin de
Dios con premios y castigos por el uso descabellado de la naturaleza. Vicente Santuc lo afirma de esta
manera: "ngeles y demonios intervenan a cada momento. La vida humana era dilogo perpetuo e inmediato
con lo sobre natural: Dios lo ha querido, lo ha hecho, te ha castigado" (SANTUC 2005: 138).
Unin ntima entre hombre y naturaleza
Cmo se da la unin ntima entre hombre naturaleza? Es en el perodo donde el Hombre y Naturaleza vivan
en una forzada armona. El hombre perciba que la Naturaleza es ciega y acta inhumanamente e impone
rgidamente sus principios y leyes naturales. Por lo tanto, se podra contradecir a la naturaleza? Este hombre
antiguo experimentaba claramente que no Qu se haca ante el "respeto" obligado por la naturaleza? Este
hombre lo expresaba desde una dimensin religiosa, divinizando aquellas manifestaciones que no se podan
cambiar ni modificar; como muestra ms clara tenemos todo el periodo de la mitologa griega. Es as, que el
hombre siente la necesidad de buscar una "alianza" con dichas fuerzas. Entonces, podremos preguntarnos
Es que el hombre, en sus primeros momentos, se siente inferior a las fuerzas naturales y por lo tanto debe
reconocerlas, aplacarlas y venerarlas? No nos cabe duda en ello, por eso diremos que es desde ese entonces
cuando surge el rito como expresin de la alianza o unin entre hombre - naturaleza.
As, se dice que la unin es una "operacin que consiste en pedir permiso a la Tierra para realizar aquellas
tareas que de alguna manera involucran un "contacto", una "violacin" de la Naturaleza. Para una mejor
comprensin, el mito sera: "la "historia" irreal que el hombre como ente social construye respecto de los
orgenes de las cosas". (http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_1/articulos.htm)
Rito y mito son pues, formas de establecer un dilogo respetuoso y fecundo con la Naturaleza. Por eso, no
nos ha de sorprender el que ambos, rito y mito, hayan estado presentes en todas las culturas de la Tierra.
Agradecimiento recproco entre Hombre - Naturaleza
La misma divinizacin de Pachamama ("la Madre Tierra") en el mundo andino no es ms que la expresin de
la bsqueda de una "alianza" duradera con las fuerzas naturales. Esta divinizacin no es entendida en el
sentido de un respeto a distancia como amo y siervo, del que habla Heggel, sino que interviene un vnculo
de amor. Paradjicamente, del amor fecundo hombre-mujer, aparece el vnculo amoroso con la madre
naturaleza. La madre tierra no es solo una unin de fuerzas que no se pueden controlar, sino que es un ser
capaz de una afectividad profunda en relacin al hombre. Por lo tanto, podemos decir que los mismos
elementos propios de las interrelaciones personales (confianza, familiaridad compaerismo, afecto) se dan en
la relacin hombre naturaleza. De esta relacin surge un agradecimiento recproco tanto del hombre como de
la naturaleza: el hombre le hace sus ritos respectivos y la naturaleza, por su parte, hace producir tierra
agrcola, el ganado, permite la pesca del mar o en lagos interiores, etc. En sntesis, hay un imprescindible "do
ut des" (doy para que me des). Es decir, yo doy para que t, a tu vez, concedas de lo tuyo.
Personificacin de la naturaleza.
Este vnculo Hombre Naturaleza, se encuentran en todas las culturas andinas, expresado en dones (ritos
hacia la naturaleza) que provocan la correspondencia del otro. Habr una cierta personificacin de la
naturaleza? La respuesta es s. Es decir, se concibe a la naturaleza como otra "persona", no algo inerte o
insensible sino como una madre. Si es persona, qu tipo de trato se merece? Al ser "persona", pasa a ser
capaz de dilogo, de conversacin y por ende de una respuesta. Pero tambin de enojo o ira, en el caso de
faltar la debida correspondencia. Cabra la pregunta Qu camino seguir ante este contacto con la divina
madre tierra? Ante tal cuestin, nuestra respuesta est dada: tiene que seguirse exactamente los mismos
caminos o tratos afectivos que se da en los dilogos que establecemos de persona a persona. Aqu surge otra
pregunta que es el meollo del asunto Quin debe tomar la iniciativa? El hombre o la naturaleza? La
respuesta parece simple. Es decir, inicia el dilogo el que se siente realmente necesitado. Por tanto, debe ser
el Hombre. Y por eso, el primer paso en esta correspondencia de dilogo lo da el ser humano, ya sea
como individuo particular o como comunidad organizada ritualmente: asumimos que la naturaleza no necesita
de nuestra presencia para seguir marchando; no somos indispensables para el desarrollo de su ciclo natural.
Por lo tanto, aqu el rito es la expresin formal de la peticin o splica realizada por el hombre. Si el hombre
hace esto, como smbolo de agradecimiento, la respuesta de la Naturaleza Pachamamase da por
supuesta.
CAPITULO III.

HOMBRE ACTUAL COMO PRODUCTOR ANTE LA NATURALEZA
Para el hombre moderno, desprovisto de religiosidad, el cosmos se ha vuelto insignificante, inerte, mundo: no
transmite ningn mensaje, no es portador de ninguna clave. Podemos decir, que slo las culturas indgenas
no han abandonado la buena relacin con la naturaleza, es decir, siguen su vida basada en ritmos naturales,
en certidumbres y sabiduras que el hombre moderno ni siquiera podra entender.
La vida del hombre pasado, se caracterizaba por una actividad ritual muy intensa, expresin mxima de su
forma de vivir. Su realidad estaba fundada en una visin mtica, ritual y simblica. Por ello, eran hombres
libres, y llevaban una existencia ligada a las leyes de la naturaleza. Fcilmente podemos darnos cuenta que
las caractersticas rituales y religiosas tienen muchas semejanzas en distintos lugares del planeta, parece ser
una simbologa universal, es decir existe una cierta tendencia natural de armona entre hombre naturaleza. El
hombre de bien ha descubierto en s mismo un centro, que es como decir que el alma individual est ligada al
alma csmica; entonces el ser humano puede percibir dentro de s mismo el espritu del universo; por eso
tenemos que creer que hay una raz comn en los distintos elementos rituales y sagrados del mundo. Qu
hace el hombre de ciencia? No hay duda que se hace sordo al llamado de la naturaleza.
As pues, para el hombre honesto y de bien los smbolos sagrados eran el espejo y fundamento de toda su
actividad ritual como expresin de sus principios existenciales. Estos smbolos estn vivos, y al alcance de
quien quiera entender su mensaje, expresado en la evidencia de los numerosos monumentos del pasado, as
como en sus ceremonias, ante los cuales no podemos ser ajenos. Pero el "hombre civilizado" (hombre de
ciencia) supone que quienes no han logrado poseer todo lo que l tiene, son por esto atrasados e ignorantes,
cuando no "salvajes". Para constatar esta realidad vasta con echar un vistazo alrededor, al nivel de la
experiencia comn, a nuestra propia realidad; lo que dejamos en cuestin es Cmo se le est entendiendo la
civilizacin?
Ruptura entre hombre naturaleza
La misma naturaleza humana ha dotado al hombre de atributos que le hacen diferente al resto de las
criaturas. Sin embargo, y a pesar de todas estas cualidades, Por qu el hombre parece nunca estar
conforme? Dicho de otra forma Por qu a pesar de ser un animal racional acta de la manera ms
irracional? Esto no es una exageracin observemos nuestra realidad! Ya tenemos la respuesta.
Como dice el dicho popular: "No podemos tapar el sol con un solo dedo". En nuestra realidad hay guerras,
enfermedades (SIDA), etc. Todo esto no tiene otra causa ms que en el hombre; digamos en un hombre
malvado que cree que todo lo que est en la Naturaleza son meros recursos de los cuales puede disponer en
el momento que mejor le plazca. Pero a pesar de poseer inteligencia, no deja de ser ms que un animal
inserto en la naturaleza
Ponemos nfasis en esta cuestin porque es muy interesante para comprender la actitud del hombre actual
ante la naturaleza. A veces podemos olvidarse o simplemente dejar de lado la parte biolgica que el hombre
comparte con los otros animales No ser la soberbia humana la que ha llevado a los hombres a ver a la
naturaleza como una simple cosa sin vida, sin valor, que esta para servirnos y que podemos tratar a nuestro
gusto y antojo? En esto no nos cabe duda. Pero encontramos que el hombre fracasa en el dominio de la
naturaleza, al pretender crear un mundo superior; un mundo artificial, "un mundo de mucha tecnologa". Esta
manera de pensar del hombre ha conllevado a una ruptura con la naturaleza a la que estaba tan unido.
El libro de Vicente Santuc nos dice que al producirse esta ruptura entre hombre naturaleza, el hombre es
expulsado del cosmos, ya no est unido a ella, no contempla la naturaleza sino que la explota y surge una
relacin sujeto objeto, la naturaleza ya no es un sujeto a la que se le debe tratar como otra persona o como el
tipo de trato entre relaciones interpersonales. Este hombre es poseedor, transformador, dueo y espectador
de la naturaleza, todo ello resumido en la productividad Con qu se identifica la productividad?
Este tipo de pensar nos indica que en la relacin de dilogo con la naturaleza, el elemento que interviene para
modificador y controlador las fuerzas naturales es el hombre. El elemento que acompaa al hombre para
controlar las fuerzas naturales se cree que es la tecnologa. Es decir, para el hombre moderno, el autntico
desarrollo radica en el empleo de una adecuada tecnologa. Surge una pregunta muy actual que debe hacerse
nuestro presidente peruano cuando dice que la gente de la amazona debe adecuarse al sistema A qu
sistema adecuarse? A un sistema que tenga como rival a la naturaleza? A un sistema que no respete las
relaciones interpersonales? Un sistema qu atente contra la naturaleza que nos rodea, donde hemos
construido nuestra morada? A un sistema que destruya nuestra flora y nuestra fauna? Si as se est
pensando es porque estamos haciendo de la naturaleza un objeto y por ende la prdida del respeto. Ser
posible una tecnologa que no afecte en gran medida a la naturaleza? Para nuestro modo de pensar, no
creemos que haya una tecnologa que no haga dao o afecte a la naturaleza; si lo hubiera, tendra que ser
eminentemente sustentadora y protectora de la Naturaleza ser posible este tipo de tecnologa sustentadora
y productora?
Hombre como transformador de la Naturaleza
El hombre es la nica especie viviente con capacidad para transformar conscientemente el mundo: la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Pero, "respecto a sus actos, tiene derecho a ser juzgado y
castigado" (JUAN MANUEL, 2007: 9). Qu es lo que ha hecho el hombre? Se cree que con el avance de la
ciencia, el hombre encontr interpretacin racional para muchos fenmenos que antes se atribuan a la
Divinidad o a misteriosas fuerzas superiores; tambin se cree haber superado las explicaciones a los
problemas sin apelar a los mitos o a la magia. Qu sucede con la produccin? Con la produccin la
Naturaleza pasa a ser apenas fuente de materia prima para la produccin y para el beneficio. El hombre
productor sacrific al ambiente y con l a sus propios semejantes. Qu significa esto para la naturaleza y la
especie humana? A qu nos ha conllevado la produccin? No hay duda que con la produccin se ha colado,
no slo implcita sino explcitamente, la ideologa de dominacin de la naturaleza. Con la produccin, el uso
irracional de la naturaleza est provocando no slo la pobreza de la poblacin del planeta, sino que ha llevado
a la depredacin y contaminacin de la naturaleza, poniendo en peligro la vida de los que hoy existen sino
tambin de los que vendrn.
Cmo sucedi esta ideologa? Se da en una especie de salto, entre el 'cultivo de plantas y la domesticacin
de animales". A travs de ella se evidencia la realizacin clave que hace que el hombre domine su ambiente
en el aspecto ms importante, no fsicamente sino en el plano de los seres vivos, plantas y animales. Esa
criatura que haba andado errante y emigrando durante un milln de aos, habra de tomar una decisin
crucial: dejar de ser nmada y convertirse en aldeano.
Algunas manifestaciones actuales
Los problemas a los que nos ha dirigido la Productividad son: La tala indiscriminada, cambio de uso de las
tierras, la quema y el desinters por conservar los beneficios de la naturaleza. Creo que todos hemos
escuchado hablar de trfico de madera Cul es la causa? Segn estudios recientes, realizados por
estudiantes de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo de Lambayeque, en Tabaconas, el contrabando de
madera se da porque ah se encuentra el Santuario Nacional Tabaconas -. Namballe y slo INRENA puede
dar autorizacin para colocar una garita de control y el personal Acaso los que conforman INRENA no son
hijos del siglo XXI? Qu podemos deducir de ello?
"El problema del trfico de madera es muy complejo, aunque no es la nica razn de la disminucin de
especies forestales y prdida de bosques, sino que es la principal. Existe por parte de la poblacin una
fuerte presin sobre los recursos forestales, debido principalmente a la pobreza que impulsa a la
sobreexplotacin de los recursos" (Diagnstico del Plan de Acondicionamiento Territorial del Distrito de
Tabaconas)".
Ante esto nosotros debemos preguntar a estos estudiantes Por qu calificarlos como pobres? De qu tipo
de pobreza hablan? Desde que paradigmas estn juzgando? Acaso el hombre antiguo vivi una pobreza?
No ser una riqueza el contar con una buena flora y fauna?
Nosotros tenemos conocimiento que las actividades econmicas de las comunidades campesinas de nuestra
zona giran en torno a las actividades primarias como la agricultura, ganadera; en gran parte estas dependen
de la llegada de las lluvias; cuando no hay lluvias para reparar a sus prdidas, recurren a la tala. Ahora
preguntamos a nuestros hermanos campesinos Por qu no hay lluvias? Quin es el malvado? Acaso
podemos culpara a Dios o la naturaleza de nuestros fallos? Queremos seguir contribuyendo a que nos
llamen pobres?
Al cortar un rbol destruimos slo uno? No se necesita ser sabio para afirmar que con la tala de un rbol no
slo se destruye uno sino mucho ms de lo que nisiquiera somos consientes. Cuando se corta un rbol
grande, al caer, este destruye con l todos los rboles que se encuentran en su camino, y aves que anidan en
ellos. En sntesis, con la tala no slo se pierde un rbol sino tambin un conjunto de asociaciones florsticas y
faunsticas que en torno a estos se han creado.
Otro de los elementos que encontramos en la actualidad es el cambio del uso del suelo. Al expandir el rea
agrcola ya sea para cultivos, fincas de caf o invernas, se procede a talar y quemar zonas boscosas. Cul
es el problema? El problema es que no slo destruye el rea que se desea limpiar, muchas veces estas
pueden escapar el control e incendiar extensas reas de bosques, sobretodo en pocas secas; al igual que la
tala, la quema atenta contra la flora y fauna.
Muchas veces no se reconoce la importancia de las plantas medicinales. En nuestras comunidades
campesinas, al necesitarlas se las busca y luego se arranca, pero no es usual sembrarlas en su jardn o
chacras cerca de casa. La naturaleza es tan buena que nos brinda alternativas posibles ante las dificultades
de acceso a los servicios mdicos, pero el hombre no se interesa por protegerlas y/o cultivarlas. No hace falta
ser profeta para decir que las prximas generaciones desconocern sus grandes beneficios de las plantas
medicinales. Por otro lado, la caza es muy frecuente en nuestras comunidades, es una de las principales
causas de depredacin, una actitud egosta del hombre. La caza se debe a dos motivos principales: caza para
el consumo humano y por temor. Algunas especies animales son por naturaleza cazadoras: el oso de
anteojos en tabaconas Namballe est en peligro de extincin Por qu no luchar par que las prximas
generaciones logren conocerlo? De todo esto "no somos libres para decir lo que nos pasa, pero s somos
libres para responder de una u otra forma, comportndonos de tal o cual modo" (JUAN MANUEL, 2007: 1)
Una posible solucin al problema
Adnde nos puede llevar la profundizacin de estas ideas?. Probablemente nadie lo sabe an con certeza.
Pero el "amor a la sabidura" (la autntica filosofa) nos fuerza a luchar por un futuro posible, amigable,
sostenible en el tiempo, de las relaciones Hombre-Naturaleza.
No hay duda que la posible solucin sera vivir conforme lo demanda la naturaleza, que es donde estamos
insertos: luchar por una vida vegetativa perfecta, es decir una salud perfecta, exige
un comportamiento perfecto. En los captulos anteriores, lo que hemos mencionado se refieren al hombre en
cuanto a l mismo, pero qu pasa con todo lo que le rodea? Es decir, qu hay de los animales, las plantas,
y la naturaleza en su conjunto? S como hemos dicho el hombre es una especia ms en el planeta, aunque
con rasgos particulares, tiene derecho de destruir a la naturaleza, de la que no slo l es parte? Por
supuesto que no, y parece que aqu entramos en el terreno moral, pues al igual que como advertimos en la
cita anterior un organismo vivo exige perfeccin, de la misma manera pasa en la naturaleza, es decir, en la
naturaleza todo est ntimamente conectado, todo lo que hagamos tiene una repercusin: si no protegemos
nuestros bosques, si los quemamos, no tendremos lluvias para nuestros cultivos; por lo tanto, el hombre debe
luchar por defender su gran riqueza, la naturaleza. El hombre antiguo debe resucitar en el actual. Debemos
pasar, de una relacin enfermiza, de un ser productor (poseedor, transformador, dueo y espectador) a un
tipo de relacin contemplativa y valorativa de la naturaleza (naturaleza como madre). Este mundo fue de
nuestros antepasados, es de nosotros y es de las generaciones venidera; debemos erradicar la concepcin de
muchos: Despus de m, el diluvio!





CONCLUSIONES
Luego de haber trabajado el tema de la Actitud del hombre actual ante la naturaleza, se ha llegado a las
siguientes conclusiones:
En primer lugar, al estudiar un hombre modelo de relacin con la naturaleza, el antiguo, vemos claramente
que este trata a la naturaleza como madre, est unido a ella, es un hombre religioso que tiene una visin
simblica del mundo, para l la naturaleza es el libro abierto de la vida; se establece una cierta relacin
amical, generndose un agradecimiento recproco.
En segundo lugar, al estudiar un hombre "productor", hemos podido notar cmo se produce la ruptura entre
hombre naturaleza. El hombre pasa a ser transformador de de la naturaleza; lo cual, repercute en la
actualidad con la destruccin de la flora y la fauna. Es un hombre enfermo en relacin con la naturaleza, que
se inicia con el paso del hombre errante al aldeano.
Finalmente, no nos quedamos con esas dos perspectivas sino que tratamos de dar algunas soluciones: "el
hombre antiguo debe resucitar en el moderno", quitar la actitud egosta del hombre y cuidar del medio
ambiente que es de nuestros antepasados, es nuestro y de es las generaciones venideras.
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sSetwexkOHvBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2
11. http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_1/articulos.htm
12. http://infoagro.net/shared/docs/a6/Desarrollo_Sostenible_y_Educaci%C3%B3n.pdfhttp://www.geocities.co
m/Athens/Atrium/9449/s6agnese.htm
13. http://www.wordreference.com/definicion/productor
14. http://es.wikipedia.org/wiki/Productividad
15. http://es.wikipedia.org/wiki/Productividad#Tipos_de_productividad
16. (http://www.geocities.com/baseanimal/Naturaleza_y_Hombre.html)















































NTRODUCCION

La naturaleza y su estudio filosfico
Podemos estudiar la naturaleza bajo dos perspectivas: la cientfica y la filosfica.

Las ciencias buscan explicaciones de los fenmenos naturales en trminos de otros fenmenos o causas,
adoptando puntos de vista particulares. En cambio, la filosofa de la naturaleza busca explicaciones que se
refieren al ser y a los modos de ser de las entidades y procesos naturales.

Estas dos perspectivas son autnomas, pero se encuentran relacionadas. Adoptan diferentes puntos de vista,
pero las ciencias se apoyan en unos supuestos filosficos y la filosofa debe con- tar con los conocimientos
cientficos.

En este captulo se expone una introduccin general a la filosofa de la naturaleza (apartado primero), seguida
por una introduccin histrica (apartado segundo), y despus se propone una caracterizacin de la naturaleza
que ser utilizada como base de las reflexiones contenidas en el resto del libro (apartado tercero).

1. INTRODUCCIN GENERAL

La filosofa de la naturaleza es la rama de la filosofa que se ocupa del mundo natural o fsico. Vamos a ver en
qu consiste esa reflexin filosfica sobre la naturaleza y cul es su valor. Esto nos exigir considerar tambin
cul es el alcance de las ciencias naturales, puesto que existe una estrecha relacin entre esas ciencias y la
filosofa de la naturaleza.

1.1La reflexin filosfica sobre la naturaleza

La filosofa estudia toda la realidad a la luz de la razn natural. Ms all de los conocimientos particulares
proporcionados por las ciencias, busca las explicaciones ms radicales que se pueden dar de la realidad; por
esto suele decirse que estudia la realidad a la luz de sus causas ltimas, o que se pregunta por el ser de la
realidad.

Siguiendo una distincin clsica, son tres los objetos principales de la reflexin filosfica: el mundo, el hombre,
y Dios. La filosofa de la naturaleza es la reflexin filosfica acerca del mundo, entendiendo por mundo el
mundo natural o fsico: tanto los seres inanimados (las estrellas y los planetas, los componentes fsico-
qumicos de la materia, y los compuestos fsico-qumicos), como los seres vivientes.

1.2. Relaciones con otras reas de la filosofa

La antropologa estudia la persona humana. Puesto que el hombre es parte de la naturaleza, aunque al mismo
tiempo la trasciende, existe una estrecha relacin entre la antropologa y la filosofa de la naturaleza. Sin
duda, la persona posee dimensiones espirituales que no se reducen al nivel material; sin embargo, es un ser
unitario y, por consiguiente, el estudio de la persona debe contar con los resultados de la filosofa de la
naturaleza. Por otra parte, el ser humano constituye, por as decirlo, el horizonte al que tiende la filosofa de la
naturaleza, dado el lugar central que ocupamos dentro del mundo natural. Es interesante sealar que las
principales dificultades que puede encontrar la antropologa provienen de la filosofa de la naturaleza. En
efecto, el enorme progreso de las ciencias naturales lleva, en ocasiones, a pretender explicar completa- mente
la persona humana en trminos de sus componentes fsicos, qumicos y biolgicos. Se trata de un
reduccionismo ilegtimo que extrapola indebidamente los conocimientos cientficos fuera de su rea propia. La
filosofa de la naturaleza desempea un papel insustituible en la clarificacin de estos problemas. La filosofa
de la naturaleza proporciona tambin parte de la base sobre la cual se construye la teologa natural. En
efecto, nuestro conocimiento natural de Dios no es inmediato: utilizando nuestras fuerzas naturales, slo le
conocemos a travs de las cosas creadas. Tambin en este campo existen posiciones naturalistas segn las
cuales el mundo podra explicarse sin necesidad de recurrir a Dios, y la clarificacin de estos equvocos
requiere la reflexin sobre la naturaleza propia de la filosofa natural. La filosofa de la naturaleza sirve,
asimismo, como base para la metafsica, que estudia los principios ltimos del ser como tal, aplicables tanto a
lo material corno a lo espiritual. Nos remontamos a las leyes generales del ser a travs de la reflexin acerca
de la naturaleza. Es difcil, por no decir imposible, construir una metafsica rigurosa sin contar con una
reflexin igualmente rigurosa sobre el mundo fsico.

1.3. Filosofa y ciencias naturales

Las ciencias naturales tienen en comn un objetivo general: concretamente, buscan un conocimiento de la
naturaleza que pueda ser sometido a control experimental. Ese requisito viene a ser una exigencia mnima
que debe cumplir cualquier explicacin para ser admitida dentro de la ciencia experimental[1].

La filosofa de la naturaleza debe tomar en cuenta los conocimientos alcanzados por las diferentes ramas de
la ciencia experimental. Pero su enfoque es diferente, ya que, como queda dicho, se pregunta por las causas
ltimas de la naturaleza y propone explicaciones generales que van ms all de lo que se busca en la ciencia
experimental. Por ejemplo, propone los conceptos de substancia, o de potencialidad y actualidad, para
explicar determinadas caractersticas de la naturaleza; tales conceptos, en cambio, no son un tema propio de
ninguna disciplina cientfica: las ciencias estudian las substancias y las potencialidades naturales, pero no se
preguntan por la nocin misma de substancia o de potencia tal como lo hace la filosofa.

La filosofa de la naturaleza necesita de las ciencias, en diferente medida segn los temas que estudia. A
veces, la experiencia ordinaria proporciona suficiente base para la reflexin filosfica. No obstante, tambin en
esos casos es interesante contar con las ciencias, para garantizar que nuestra interpretacin de la experiencia
ordinaria es correcta.

A su vez, las ciencias se construyen sobre unos supuestos que no son objeto del estudio cientfico, pero
constituyen sus premisas necesarias. En concreto, las ciencias suponen que existe un orden natural que,
adems, puede ser conocido mediante argumentaciones en las que la experimentacin desempea un papel
central. El xito de la ciencia justifica la validez de esos supuestos, los ampla y los precisa. Por ejemplo, el
progreso cientfico nos permite construir imgenes del mundo, o cosmovisiones, que unifican en una imagen
unitaria los diferentes conocimientos que obtenemos acerca de la naturaleza. Para construir una cosmovisin
es necesario interpretar los conocimientos cientficos y unificarlos, lo cual requiere una dosis de reflexin
filosfica.

El desarrollo riguroso de la filosofa de la naturaleza sirve para evitar el riesgo de extrapolar los mtodos y
resultados cientficos fuera de su mbito propio. El progreso cientfico fcilmente puede interpretarse
equivocadamente si no se dispone de una buena filosofa de la naturaleza. Por ejemplo, cuando la ciencia
experimental moderna naci sistemticamente en el siglo XVII, se present acompaada por el mecanicismo,
segn el cual lo natural puede explicarse completamente mediante el desplazamiento de partes materiales; en
realidad, el mecanicismo no es ciencia, sino una mala filosofa: sin embargo, durante bastante tiempo ha
ejercido una influencia notable, presentndose como si fuera una parte o una consecuencia del progreso
cientfico, cuando realmente no lo es.

La filosofa de la naturaleza y las ciencias naturales corresponden a enfoques diferentes, pero
complementarios. De hecho, esa complernentariedad fue respetada hasta que, en el siglo XIX, el idealismo
pretendi invadir el terreno de las ciencias y los cientficos sintieron que la filosofa no les ayudaba, sino que
les pona obstculos. La reaccin anti-filosfica cristaliz en el cientificismo, que consideraba a la ciencia
experimental como el nico conocimiento vlido de la realidad; una de sus variantes ms importantes fue el
positivismo, que pretenda reducir la ciencia a establecer relaciones entre fenmenos observables, evitando
todo lo que traspasara ese lmite. En realidad, el cientificismo es contradictorio, pues niega el valor de todo
conocimiento que no se consiga mediante la ciencia, y esta tesis no es el resultado de ninguna ciencia.
Adems, el positivismo establece un requisito que ni siquiera puede ser cumplido por las ciencias, cuyo
progreso requiere que vayan mucho ms all de lo que se puede observar en la experiencia.

1.4. Valor y alcance de la filosofa de la naturaleza

La experiencia desempea un lugar importante dentro del mtodo de la filosofa. Aunque la filosofa de la
naturaleza no busca un conocimiento detallado tal como el que proporcionan las ciencias, debe basarse en el
conocimiento proporcionado tanto por la experiencia ordinaria como por las ciencias. No es posible someter
las explicaciones filosficas a control experimental como se hace en las ciencias; pero esas explicaciones
debern ser abandonadas cuando no correspondan a los conocimientos particulares bien fundados en la
experiencia y en las ciencias.

El valor de las explicaciones filosficas depende de dos factores. En primer lugar, deben responder a
problemas autnticos, bien planteados. Y adems deben resolverlos de modo satisfactorio.

La existencia de genuinos problemas filosficos es negada por quienes afirman que slo hace falta explicar de
qu estn compuestas las cosas y cmo funcionan. Sin duda, estas dos preguntas son importantes, y
constituyen el tema principal de las ciencias naturales. Sin embargo, no agotan los problemas que la
naturaleza plantea a la mente humana. Por ejemplo, podemos preguntarnos por la explicacin ltima del
orden que existe en la naturaleza; las ciencias nos proporcionan explicaciones cada vez ms detalladas sobre
ese orden, pero ese conocimiento, lejos de apagar el inters por las preguntas radicales, ms bien lo
aumenta. Cuando ms avanzan las ciencias, ms asombroso resulta el orden que existe en la naturaleza.
Otros problemas se refieren a la explicacin de las entidades, procesos, y propiedades de la naturaleza de
modo general, ms all de los conocimientos particulares proporcionados por las ciencias.

Una vez admitido que existen genuinos problemas filosficos, cmo podemos valorar las soluciones que se
proponen? Ciertamente, en filosofa no podemos recurrir al control experimental del mismo modo que se hace
en las ciencias. Sin embargo, la validez de las soluciones debe juzgarse recurriendo a los mismos cnones
bsicos, o sea, a la lgica y a la experiencia. Como ya se ha dicho, las soluciones deben ser coherentes con
los datos disponibles. Y tambin deben ser satisfactorias desde el punto de vista lgico: deben estar exentas
de contradiccin, y debe ser posible utilizarlas para explicar los problemas que se intenta resolver.
Obviamente, no existe un criterio automtico de validez filosfica: el valor de las explicaciones debe ser
establecido en cada caso concreto.

El alcance de la filosofa de la naturaleza es diferente en los diferentes casos. En principio, podemos esperar
que los conceptos ms importantes sern relativamente poco numerosos, puesto que no buscamos un
conocimiento detallado como lo hacen las ciencias. En la medida en que obtengamos explicaciones que se
refieren a caractersticas esenciales de la naturaleza, esas explicaciones tendrn un valor permanente.
Comprobaremos, en efecto, que algunos conceptos filosficos propuestos hace muchos siglos mantienen su
validez, aunque eventualmente debamos explicarlos de un modo ms acorde con los conocimientos actuales.
Por otra parte, teniendo en cuenta el enorme progreso de las ciencias, es de suponer que muchas
explicaciones de la filosofa de la naturaleza debern ser revisadas peridicamente. En cualquier caso, aqu
centraremos nuestra atencin en los problemas ms bsicos y las explicaciones ms permanentes,
examinando unos y otras a la luz de los conocimientos cientficos actuales.

1.5. Temas y problemas

La filosofa de la naturaleza abarca una temtica muy amplia, ya que se extiende desde el tomo hasta el
universo, e incluye a los vivientes y al hombre en cuanto ser natural. Se pregunta, adems, por el significado
de la naturaleza y por su fundamento radical; por tanto, constituye el puente lgico entre el conocimiento
ordinario, las ciencias y la metafsica.

Aqu estudiaremos los temas bsicos de la filosofa de la naturaleza a la luz de la cosmovisin actual.
Comenzamos proponiendo una caracterizacin de la naturaleza, que se basa en dos caractersticas
fundamentales: el dinamismo y la estructuracin espacio-temporal; y mostramos que esa caracterizacin
representa adecuadamente lo natural frente a lo espiritual y lo artificial. Este punto de partida es coherente
con la cosmovisin cientfica actual, y permite abordar los problemas de la filosofa de la naturaleza bajo una
nueva ptica, que va poniendo de manifiesto que en la naturaleza coexisten dimensiones fsicas (relacionadas
con la estructuracin espacio-temporal), ontolgicas (modos de ser y de actuar), y metafsicas (que
fundamentan el ser y la actividad de la naturaleza).

En los cinco captulos que constituyen la primera parte examinaremos el concepto de naturaleza, las
entidades naturales, el dinamismo natural, el orden de la naturaleza, y la estructura hilemrfica de los entes
naturales. En los seis captulos de la segunda parte ampliaremos nuestra consideracin a las dimensiones
cuantitativas y cualitativas de lo natural, a la causalidad de los seres naturales, a los vivientes, y al origen y
sentido de la naturaleza.

[1] Para un anlisis amplio de la objetividad y la verdad en la ciencia experimenta, puede verse Mariano
ARTIGAS, Filosofa de la ciencia experimental La objetividad y la verdad en las ciencias, 2 ed., EUNSA,
Pamplona 1992.

Extrado de Filosofa de la naturaleza, Mariano Artigas





SCRATES:
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido
gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un
escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia.
Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios
y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un
conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las
batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel
que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica,
o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los
testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan
actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social
por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo.
La Politica
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l
llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que
hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund
una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar
se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su
maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las
doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de
ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan
entrar en las discusiones con gran facilidad.
Enseanzas
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo
que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que
ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de
manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como
queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los
escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo
occidental.
El juicio
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el
Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y
de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a
menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de
la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el
poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole como el dueo de una "tienda de ideas"
en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente
reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora.
Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de
muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el
Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de
la pena de muerte por una abultada mayora.
Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus
ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante
la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin.
Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos.
TALES DE MILETO
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.),Fue un filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de
la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por
sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585
a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las
cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones
del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del
pensamiento cientfico. Tales no dej escritos; el conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta
en la Metafsica de Aristteles.
Tales de Mileto fue una persona que viajo mucho por el mundo.
Se cuenta de el que midi la altura de una pirmide de Egipto , teniendo en cuenta la sombra de la misma, en
e l momento en que su propia sombra media exactamente lo mismo que el .
Tambin se dice que supo predecir mediante clculos matemticos un eclipse solar en el ao de 585 antes de
Cristo.
Tales opinaba que el agua era el origen de todas las cosas, opinaba que toda clase de vida tiene su origen en
el agua, y que toda clase de vida vuelve a convertirse en agua cuando se disuelve.
Estando en Egipto, es muy probable que viera como todo creca en cuanto las aguas del Nilo se retiraban de
las regiones de su delta.
Se preguntaba como el agua puede convertirse en hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo.
Al parecer, Tales de Mileto tambin dijo que "todo esta lleno de dioses".
Tales de Mileto hace parte de los tres filsofos de Mileto: Anaximandro, Anaxmenes y l.
Los tres filsofos de Mileto opinaban que tenia que haber una y quizs solo una materia primaria de la que
estaba hecha todo lo dems.
PLATN
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), Fue un filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la
filosofa occidental.
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente
de los primeros reyes de Atenas. Perictione, se llamaba su madre.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se
proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80
aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Obra
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se
criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas.
Teora de las ideas
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser
entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba
convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e
infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo
es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific
lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas.
Naturaleza de las ideas
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por
ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un
mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo
ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino
lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr
ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe,
pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las
ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el
mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a
los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad.
La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos
tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se
parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional,
entonces una persona es humana porque es racional. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma,
de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido
con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido
dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento
y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son.
Arte
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y
moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es
una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la
realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en
realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo
que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura.
ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.),Fue un filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la
distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un
mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn.
Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada
de razonamiento aunque careca del talento imaginativo de Platn,
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo
en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo
estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies).
Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida
autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos
innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran
su existencia en individuos especficos.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte
central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el
punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto
intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o
"mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al
voto.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban,
no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez.
En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a
la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de
construir sistemas de razonamiento ms complejos.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como
"Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto,
es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la
perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47").
Influencia
La filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus
enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. la tradicin filosfica fundamentada en la
adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el
lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha
tenido un importante papel dentro de la teologa.
HERACLITO
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.aproximadamente) de Efeso en Asia Menor.
Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida
solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de
las de la escuela jnica de la filosofa griega.
Fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo
entero se encontraba en un estado constante de cambio. El pensaba que precisamente los cambios
constantes eran los rasgos mas bsicos de la naturaleza.
Parmenides era un filosofo muy importante que pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era
una idea muy corriente entre todos los griegos, daban por sentado que todo lo que existe en el mundo es
eterno y nada poda surgir de la nada, y algo que existe, tampoco se puede convertir en nada.
La teora de Herclito era totalmente contraria a la de Parmenides, Herclito tenia ms fe en lo que decan sus
sentidos que Parmenides.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin,
crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el
concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las
ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el
mismo ro.
Una persona no puede baarse en el mismo ro dos veces por que, el agua con que se baa la primera vez no
ser la misma cuando lo haga por segunda vez, ya que todo esta en continuo movimiento y cambio, entonces
cuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos.
Herclito tambin sealo el hecho de que el mundo esta caracterizado por constantes contradicciones.
Si no estuviramos nunca enfermos, no entenderamos lo que es estar sano. Si no tuviramos nunca hambre,
no sabramos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca guerra, no sabramos valorar lo paz , y si no
hubiera nunca invierno, no nos daramos cuenta de la primavera.
Tanto el bien , como el mal, tienen un lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante juego entre los
contrastes, el mundo dejaria de existir .
Se puede apreciar notablemente como una pila funciona con un nodo y un ctodo que son energa negativa
y positiva, ya que energas iguales se repelen y energas distintas se atraen.
En las relaciones de pareja se puede ver como hay armona cuando uno es de mal genio y el otro no, ya que
debe haber un contraste algo asi como entre el negro y el blanco para que todo funcione bien.
"Dios es dia y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad. Emplea la palabra Dios, como algo
divino, es algo que abarca todo el mundo. Dios se muestra precisamente en esa naturaleza llena de
contradicciones y en constante cambio.
En lugar de la palabra Dios emplea a menudo la palabra griega logos, que significa razon.
Heraclito opinaba que tiene que haber una especie de "razon universal" que dirige tdo lo que sucede en la
naturaleza. Esta razn universal es algo comn para todos y por la cual todos tienen que guiarse . Y sin
embargo la mayora vive segn su propia razn.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin
del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la
teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo.
ANAXIMENES
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.), Fue un filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica
fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que
el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas.
Anaximenes opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla.
Anaximenes conoci la teora de Tales de Mileto pero de donde viene el agua?, Anaxmenes opinaba que el
agua tenia que ser aire condensado, pues vemos como el agua surge del aire cuando llueve . Y cuando el
agua se condensa aun mas, se convierte en tierra.
Seguramente Anaxmenes haba observado como la tierra y la arena provenan del hielo que s derreta.
Asimismo pensaba que el fuego tenia que ser aire diluido, segn Anaxmenes, tanto la tierra como el aire y el
fuego, tenan como origen el aire.
Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como
el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica
y que se enfra y se vuelve slido al condensarse.
No es largo el camino desde la tierra y el agua hasta las plantas en el campo, pensaba que para que surgiera
vida , tendra que haber tierra, aire, fuego, y agua. Pero el punto de partida en si eran el "aire o la niebla" Esto
significa que comparta con Tales la idea de que tiene que haber una materia primaria, que constituye la base
de todos los cambios que suceden en la naturaleza.
Hace parte de los tres filsofos de Mileto junto con Tales de Mileto y Anaximandro, que afirmaban que "NADA
PUEDE SURGIR DE LA NADA"
La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza
ltima de la realidad.
ANAXIMANDRO
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.),Fue un filsofo, matemtico y astrnomo griego, que tambin vivi en Mileto.
Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est
considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica
y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la
cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa con relacin al
cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa.
Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del
medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y
en forma de bombo.
Anaximandro pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de los muchos mundos que nacen y parecen
en algo que el llamo "lo indefinido"
No es fcil saber lo que el entenda por lo "lo indefinido", pero parece claro que no se imaginaba una
sustancia conocida, como Tales. Quizs fuera de la opinin de que aquello de lo que se ha creado todo,
precisamente tiene que ser distinto a lo creado.
En ese caso, la materia primaria no poda ser algo tan normal como el agua, sino algo "indefinido"
Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la
separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y,
despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el
tiempo al elemento que las origin.
PITGORAS

Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn.
Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales
de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por
su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur
de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como
pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.
Doctrinas bsicas
Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo.
Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las
posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del
alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra
de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Teora de los nmeros
Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de
los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los
nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el
principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron
una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema
de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados.
Astronoma
La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que
fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un
fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un
esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban
que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de
cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada
armona de las esferas.
LA EDAD MEDIA
La Edad media , es un trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri
desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las
fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el
desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo
de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la
decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic
en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento
cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin
actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin
histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo.
En la edad media fue cuando empezo a configurarse el sistema escolar, en el trancurso de la edad media se
fueron desarrolando tambien las diferentes naciones , con ciudades y castillos, musica y poesia populares.
Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas
como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron
graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se
recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias
a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del
civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de
nuevas metodologas que fructificaran en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se
estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se
discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca
dorada de la filosofa en Occidente.
En el ao 529, la iglesia cerro la academia de Platon en Atenas, en este mismo ao se fundo la orden
religiosa, en conclusin la iglesia cristiana puso una tapadera encima de la filosofia griega, a partir de
entonces los conventos tuvieron el monopolio de la enseanza, la reflexion y la contemplacin.
La edad media tuvo una duracin de 1000 aos, en donde los primeros 400 fueron verdaderamente aos de
decadencia cultural, se desintegro la cultura romana.
Igualmente la economia en especie, paso a la econonia del intercambio, apartir de ahora la economia se
caracterizaba por el feudalismo.
El Feudalismo, es sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la nobleza
de Europa occidental durante la alta edad media. El feudalismo se caracteriz por la concesin de feudos
(casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestacin poltica y militar, contrato sellado por
un juramento de homenaje y fidelidad. Pero tanto el seor como el vasallo eran hombres libres, por lo que no
debe ser confundido con el rgimen seorial, sistema contemporneo de aqul, que regulaba las relaciones
entre los seores y sus campesinos.
Durante la edad media los rabes fueron los ms importantes en ciencias tales como las matemticas,
qumica, astronoma o medicina. Incluso hoy en da seguimos utilizando los nmeros arbigos.
Durante la edad media la filosofa se dividi en tres corrientes distintas para volver a juntarse luego otra vez.
Los filsofos de la edad media dieron mas o menos por sentado que el cristianismo era lo verdadero,
La cuestin era si haba que creer en los milagros cristianos o si tambin era posible acercarse a las verdades
cristianas mediante la razn. Qu relacin haba entre los filsofos griegos y lo que deca la Biblia Casi
toda la filosofa medieval verso sobre esta nica pregunta.
Durante la edad media no hubo ninguna ruptura traumatica con la filosofia griega, aunque fue una edad media
cristiana.
Gran parte de la filosofia griega fue llevada a la nueva epoca a travs de los Padres de la Iglesia como San
Agustn de Hipona.
SAN AGUSTN DE HIPONA

San Agustn que vivio del 354 al 430, Fue el ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms
eminentes dores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en la pequea ciudad
de Tagaste,en el norte de frica, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao
371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana
que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana.
Ya con diecisis aos se fue a estudiar a Cartago. Mas tarde viajo a Roma y a Milan, y vivio sus ultimos aos
como obispo en la ciudad de Hipona, situada a unas millas al Oeste de Cartago.
Sin embargo no no fue cristiano toda su vida Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas
de Tagaste, Madaura y Cartago. San Agustn paso por muchas religiones y corrientes filosoficas antes de
convertirse al cristianismo.
Contienda intelectual
Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida
en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien
y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y
proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico.
Los maniqueos eran una secta religiosa muy tipica de la Antigedad tardia . Era una doctrina de salvacin
mitad religiosa, mitad filosofica.
La idea era que le mundo esta dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espiritu y materia. Con su espiritu las
personas podian elevarse por encima del mundo de la materia y asi poner las bases para la salvacin del
alma
Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn
abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo.
Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como
catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la
ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando
Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar
una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las
Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: "
El opinaba que era cien por ciento cristiano, pero no vea ninguna distincin entre el cristianismo y la filosofa
de Platn.
El cristianismo tambin es un misterio divino al que solo nos podemos acercar a travs de la fe. Pero si
creemos en el cristianismo, Dios "iluminara" nuestra alma para que consigamos unos conocimientos
sobrenaturales de Dios.
San Agustn pensaba que Dios creo el mundo de la nada, antes de crear Dios el mundo, las ideas existian en
los pensamientos de Dios, de esta manera incorporo las ideas platnicas en Dios.
Opinaba como Plotino, que el mal es la "ausencia de Dios" .El mal no tiene una existencia propia, es algo que
no es, porque la creacin de Dios es en realidad solo buena.
"La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios.
San Agustn dice que hay un abismo infranqueable entre Dios y el mundo, subraya que el ser humano es un
ser espiritual, tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo fisico donde la polilla y el oxido corroen, pero
tambin tiene un alma que puede reconocer a Dios.
Segn San Agustn toda la humanidad entro en perdicin despus del pecado original, y sin embargo Dios ha
determinado que algunos seres humanos sern salvados de la perdicin eterna, pero dice que ninguna
persona merece la salvacin de Dios.



Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos7/filo/filo.shtml#ixzz33WCUulTF