3-Cidade-Corpo Cassio Hissa e Maria Nogueira PDF

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rev. ufmg, belo horizonte, v. 20, n.1, p.54-77, jan./jun. 2013 55
hissa, c. e. v.; nogueira, m. l. m. cidade-corpo
cssio e. viana hissa* maria lusa magalhes nogueira**
CIDADE-CORPO
resumo A cidade, onde a vida acontece, a expresso mais representativa dos lugares, diz Milton Santos. Mas no se
trata da cidade dos mapas, ou aquela percebida do alto, ou mesmo das cidades fotografadas ou imaginrias ainda que
todas elas se refiram cidade-terreno. a cidade-corpo, cidade-terreno, que diz o significado dos territrios da vida. Na cidade-
corpo, territrio de existncia, lugar da construo de subjetividades, a mobilidade veloz , contraditoriamente, na moderni-
dade, produtora de imobilismos. a velocidade que, ao desequilibrar, no terreno prprio da cidade, obstrui o corpo em sua
condio de ser e em sua capacidade de experimentar. O caminhar pela rua que faz com que o corpo do sujeito se deixe
atravessar pelo corpo da cidade; e se transforme nela j se torna transgresso, diante do movimento prevalente que nos
retira do cho. este corpo do sujeito que concede existncia cidade-terreno; e, com o seu vagar, passo a passo, desafia a
velocidade que rouba lugares.
*Professor Associado do Departamento de Geografia do Instituto de Geocincias da Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG (Brasil). E-mail: <cassioevhissa@terra.com.br>.
**Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG (Brasil). E-mail: <marilumn@yahoo.com.br>.
palavras-chave Cidades. Cidade-terreno. Subjetividades.
CITY-BODY
abstract The city, where life happens, is the most representative expression of places, according to Milton Santos. But
the city referred to is neither the city portrayed in maps nor the one perceived from above, nor even the city photographed
or imagined although all these refer to the city-territory. The one approached here is the city-body, city-terrain, which tells
the meaning of lifes territories. The city-body, the territory of existence, a place for the building of subjectivities, is where fast
mobility contradictorily produces immobility in modern times. It is velocity that, when unbalanced on the citys very own
terrain, obstructs the bodys living condition and its ability to try. Walking in the streets which prompts the subjects body
to be crossed by the citys body and is transformed in it already becomes transgression upon the prevalent movement that
takes us off the ground. It is this subjects body that grants existence to the city-terrain and that, with its wanderings, step by
step, challenges the velocity that steals places away.
keywords Cities. City-terrain. Subjectivities.
rev. ufmg, belo horizonte, v. 20, n.1, p.54-77, jan./jun. 2013
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V
ista do alto, a cidade se expressa por meio de blocos de inteireza que se sepa-
ram por superfcies no reconhecidas como cidade. noite, do alto, ainda,
as luzes nos servem de lanternas fora de nossas mos para nos dizer o territrio
da cidade, que distncias ela percorre, onde se inicia e termina. Do alto, percorre-
mos com olhos os espaos vazios, entre luzes, marcados pela escurido. Intervalos
de cidade: aparentemente, apenas, a vol doiseau, entre-cidades. Contudo, do alto, no
se experimenta a cidade; e o olhar interrogado pela vivncia, no terreno. At se
poderia dizer que a cidade-terreno questiona os olhos postos do alto que dizem ver
a cidade. Ver a cidade viver a cidade, experiment-la em seu terreno, territrio,
mundo.
Viver passar de um espao a outro fazendo o possvel para no se machucar
(PEREC, 2001, p. 25). O entorno nos invade. Entretanto, somos parte do espao
assim como parte do mundo, da natureza feito de parcelas que, inventadas tam-
bm por ns, no integram um todo macio, mas produzem composies diversas,
como vamos descobrindo nos jogos de palavras construdos pela escrita de Georges
Perec. Seus escritos fluem na fuso tempo-espao. Para ele, no h um espao, um
belo espao, um belo espao ao redor, um belo espao bem nossa volta, h milhes
de pequenos pedaos de espaos [...]. Em suma, os espaos se multiplicam, se frag-
mentam e se diversificam (PEREC, 2001, p. 24). O espao aberto, inconcluso,
diversificado, feito tambm de texturas impalpveis, do imaterial. Espao pele,
corpo, cho, cidade.
Terreno, piso, cho: convite aparentemente inevitvel ao deslocamento do
corpo; depositrio de passos e vestgios; superfcie de inscries feitas de cultura.
O corpo: anncio de movimento; detonador de aes e memrias; dentro-fora; in-
terno-externo; inexaurvel. A vida urbana feita das relaes corpo-cidade, espao-
movimento, afeto-ao. A cidade-terreno a cidade no nvel da rua, produzida por
corpos e movimentos, do que est sendo feito da vida urbana. O corpo experimenta
a cidade. A cidade vive por meio do corpo dos sujeitos. A cidade cidade-corpo.
Densidade prpria da rua: o corpo. Densidade necessria cidade: a rua.
A relao entre as referidas densidades manteria o carter pblico de rua e cidade?
Ao contrrio dos imveis que pertencem desde quase sempre a algum, as ruas
no pertencem a ningum em princpio (PEREC, 2001, p. 62). Ainda que seja
necessrio reafirmar a presena do pblico e do coletivo, tal ideia parece estrangeira
cultura moderna e s suas prticas polticas. Afinal, no mundo em que tudo de
algum e ter o verbo que faz a existncia no corpo ocidental do mundo (HISSA,
2009) , cabe pensar a rua como o territrio do coletivo e do compartilhamento,
sem ressalvas? E o corpo, pertence-nos? Pertencemos ao corpo? Somos o corpo; e
por meio desse corpo que somos que experimentamos o mundo e abrimos lugar
para o pensamento.
Pele; cama: espao individual por excelncia (PEREC, 2001, p. 38). Quarto.
Cortinas abertas. Janela ampla. Passos. Passagem. Sala. Porta de casa. Degraus,
vos, hall, vasos de plantas, capachos idnticos com nmeros indicativos das portas,
como nos apartamentos. Escada, janelas. Mural com recados para os moradores.
Para nossa segurana, mantenha a porta sempre trancada, alarme. Porto, corredor,
plantas, cu. Outro porto. Cerca eltrica. Calada. Rua. Carros.
Fronteiras no so limites: so espao entre dois (CERTEAU, 2008). Elas operam
como territrios potenciais de encontro, interfaces: elas se entrecortam, eviden-
ciando vrios mundos e poderes (HISSA, 2002, p. 43) que se atravessam. A pele, e
tudo mais que se segue junto ao corpo e cidade , esconde uma condio pulsan-
te de fronteira.
1
Em cada pedao do percurso h alguma iminncia de convocao da
vivncia da alteridade, de abertura ao outro. As fronteiras so permeadas por esse
risco: o outro.
No exerccio de Doris Salcedo, intitulado Shibboleth, ns somos conduzidos ao
atravessamento, ao movimento da travessia, ao limiar.
2
A artista colombiana operou
por subtrao, trabalhando diretamente o cho, em vez de trat-lo como receptculo
da escultura. O cho corpo; e no corpo mesmo da galeria que a atuao artsti-
ca se d.
3
Na teoria lingustica, Shibboleth, termo de origem hebraica, refere-se s
idiossincrasias que cada lngua produz, somente dominadas pelos integrantes de
cada grupo lingustico; ou seja, aquilo que certifica a autenticidade da origem
daquele capaz de pronunciar certo som, peculiar a determinada lngua, o que atesta
1. Aproveitemos os concei-
tos de fronteira e limite para
pensarmos a relao corpo-
espao. Se as fronteiras
so voltadas para fora e os
limites, vistos do territrio,
so voltados para dentro
(HISSA, 2002), o corpo
tambm territrio poltico e,
simultaneamente, fronteira
ele comporta a abertura, a
porosidade.
2. Tate Modern, 2007.
3. Em 2004, a artista j
tinha usado um recurso
semelhante na obra Neither,
ao inserir placas nas paredes,
conformao que tambm
pode sugerir leituras que di-
zem respeito aos limiares, s
contaminaes dentro-fora,
promovendo a visibilidade
da articulao necessria
eu-outro.
58
que no se trata de um estran-
geiro a dizer no importa o que
profira. Assim, o ttulo da
obra refere-se ao momento
da percepo da di-
ferena, provocada
pela dominao de um cdigo que aca-
ba por excluir o outro: espcie de senha que produz distino.
A possibilidade de transposio persiste no corpo. o corporar, as processuali-
dades abertas, a busca do intensivo, como sugerem as reflexes de Sander (2012,
p. 21), a partir da dana: o corpo nos convida a ultrapass-lo enquanto morada do
humano. Entretanto, atualmente, algo funciona como limite a tais experincias:
trata-se de algo substantivo da modernidade que se interpe abrindo intervalos
entre experincia e terreno , inscrevendo-se no corpo e no espao, restringindo o
movimento.
Limiares expandidos
O
s corpos so vrios. H o corpo da cidade, os corpos na cidade e a relao
ela mesma, um corpo cidade-corpo. O corpo da cidade movente. Ele
no feito apenas do stio onde a cidade erguida, mas da vida dos que fazem
o mundo que experimentamos na cidade. Na cidade, misturamo-nos sempre
mesmo quando no h desejo de mistura , desenhando, com nossa hetero-
geneidade, uma configurao plural e cambiante. Hbrida e contraditria. Anta-
gonismos diversos se inscrevem no corpo da cidade, justamente onde o conflito
se pronuncia de maneira mais ou menos ruidosa.
H corpos muitos deles que transitam pela cidade que so ordinrios, co-
muns; porm, necessariamente, inventivos. Os corpos ordinrios dos praticantes da
cidade (CERTEAU, 2008) circulam no embaixo da cidade, entre fissuras do visvel,
do planejado, do disciplinado. Ao sofrerem efeitos totalitrios da produo do espa-
o, submetidos s contradies do capitalismo, reescrevem o texto urbano.
Milton Santos afirma que, aos pobres, que no experimentam a cidade da pressa,
resta a inveno. Os homens lentos desconhecem ou desconsideram as regras
inscritas no cotidiano urbano e, justamente por isso, para eles, sua memria in-
til. Em seus ritmos lentos, produzem novos sentidos na cidade; encaminham novos
significados cidade-corpo. Os homens lentos exploram diferentes e imprevisveis
experincias. Novos modos de vida so inventados nas zonas opacas: [...] espaos
do aproximativo e da criatividade, opostas s zonas luminosas, espaos de exatido
(SANTOS, 2008, p. 326).
Os pobres, os homens lentos, evidenciam que no se pode usar a memria como
matria congelada, pois, de fato, a memria geradora do futuro (BOSI, 2007) e no
mercadoria. Assim, eles escapam do totalitarismo da racionalidade (SANTOS,
2008, p. 325), como, tambm, escapam aos rigores das normas rgidas (SANTOS,
2008, p. 232), criando novos territrios urbanos. Ao se desvencilharem das normas
de controle, eles grafam, no terreno, caminhos de resistncia reproduo da cida-
de luminosa, criando usos no previstos, gerando movimento e novos sentidos; eles
recolocam o encontro, a seiva do urbano, em cena.
4
Ao lermos os processos subjetivos em sua relao intrnseca com os processos
espaciais, deparamo-nos com a homogeneizao e com um paradoxal modo de sub-
jetivar hegemnico do qual os homens lentos parecem escapar. Desse modo, a resis-
tncia emerge por sobrevivncia, mesmo que o custo da conservao seja o prprio
corpo, conforme sugere Pelbart (2003), o que no deixa de ser paradoxal.
possvel pensar que o corpo funciona como resistncia, tal como trabalha
Pelbart ao refletir sobre como aos pobres s resta o corpo. De acordo com os seus
argumentos, a resistncia ao poder, submisso da subjetividade, pode estar anco-
rada no corpo. Novos dispositivos de valorizao so criados, num conjunto vivo de
estratgias que emerge no cotidiano dos desfiliados,
5
diante da subjetividade vam-
pirizada, da expropriao consensual dos sentidos, da fluidez do capitalismo em
rede. Na contramo da mediao do capital, so produzidos territrios existenciais e
subjetivos alternativos, na potncia da vida, mesmo no mnimo do corpo.
Pelbart busca discutir a existncia da capitalizao da vida, mesmo no caso da-
queles em que o nico capital que lhes resta a prpria vida. Interessa-nos a ideia
de que a inveno est em qualquer lugar. Ela a potncia do homem comum
4. O verbo resistir poten-
te. A resistncia se apresenta
mesmo sob as condies
mais adversas, talvez,
sobretudo, nestas condi-
es, em que lugares so
marginalizados e desqualifi-
cados, tornados opacos para
favorecer a produo do lu-
minoso na cidade. Ela no se
d, necessariamente, como
oposio privatizao da
cidade. Contudo, nos lugares
ordinrios, comuns, diante
da acelerao do capital, algo
contrrio homogeneizao
persiste.
5. Terminologia que Peter
Pl Pelbart importa de Robert
Castel.
60
(PELBART, 2003, p. 23). Assim, h uma positividade imanente na potncia da vida.
Portanto, mesmo no interior da mquina capitalstica de produo de subjetividade,
novos dispositivos de criao de sentido so inventados (PELBART, 2003). Para Pel-
bart, amparado em autores como Antonio Negri, Michel Hardt e Maurizio Lazzarato,
a prpria vida a fonte de riqueza do capitalismo. Alm disso, ela, a vida, aquilo
que se quer capturar. Ela no apenas o alvo supremo do capital, mas justamente a
sobreposio de linhas paradoxais de liberao e dominao. Tal prioridade de inves-
timento do poder mostra-se tambm o lastro da resistncia, sugere Pelbart, tal como
Foucault insinuou. Se h o poder e a dominao, h insubordinao. A existncia da
velocidade que se faz hegemnica faz a existncia fulgurante da lentido.
O cerne do sequestro operado pelo capital est no corpo em sua relao com o es-
pao. precisamente nesta relao que se opera a resistncia. Portanto, nos cotidia-
nos opacos na cidade embaixo , modos de vida e de subjetivar no totalmente colo-
nizados pelo luminoso so produzidos como potncia da vida, como insubordinao.
No se trata, contudo, de fazer a apologia da pobreza. O reconhecimento do pro-
cesso de invisibilizao desses sujeitos tampouco novidade. Portanto, interessa-
nos tecer um elogio lentido e ampliar o campo da percepo, de modo a perceber,
nos invisveis,
6
outros saberes fugitivos do hegemnico que nos aprisiona. A fuga
de ordem temporal, na fabricao de outras temporalidades inscritas no prprio
corpo, mesmo porque o tempo se emaranha ao espao, foco privilegiado das resolu-
es do capitalismo diante das suas mais atuais contradies, conforme identificou
Lefebvre (2008). O que se recusa, por escolha ou contingncia, a imerso na acele-
rao. Interessa-nos a lentido da cidade-corpo. Ela nos faz sentir-pensar. Interessa-
nos olhar, ver, reparar
7
na ampliao do campo perceptivo.
Segundo Certeau, existe uma estranheza do cotidiano que no chega superfcie
ou, no mximo, que se apresenta como um limite avanado que se destaca sobre o
visvel. Uma cidade transumante, ou metafrica, insinua-se assim no texto claro da
cidade planejada e visvel (CERTEAU, 2008, p. 172). Ela diz respeito a outras espa-
cialidades, inventadas num movimento permeado de potica que produz colunas de
aprofundamento com outros modos de fazer na cidade planejada e visvel. As prti-
cas se sustentam em narrativas, como as de carter especializado, mas tambm nos
modos de fazer ordinrios, cotidianos. Os praticantes ordinrios (CERTEAU, 2008)
6. A sociologia das ausn-
cias e das emergncias de
B. S. Santos (2006) permite,
com muita clareza e pro-
fundidade, perceber o que
Milton Santos reafirma sobre
a inventividade dos homens
lentos.
7. A epgrafe do livro Ensaio
sobre a cegueira, de Jos
Saramago: Se podes olhar,
v. Se podes ver, repara.
agem nas especificidades do lugar, tendo o tempo como tecido que a tudo envolve.
Para Milton Santos, o lugar onde a vida acontece. Desse modo, preciso estar atento
ao microcosmo urbano, teia que as cidades produzem, gerando o espao-territrio.
Um elemento inalienvel do lugar-territrio justamente o corpo.
A histria do corpo seus regimes de sensorialidade, sua conexo aos modos de
subjetivao, o estatuto dos sentidos em cada conjugao tempo-espao favorece
uma melhor compreenso do espao; afinal, cada corpo historicamente constru-
do conforme os sonhos e receios de sua poca e cultura (SANTANNA, 2005, p.
127). Os horizontes do corpo indicam que ele funciona como um elo de relao entre
indivduo e coletivo (SANTANNA, 2005).
Uma espcie de espao que sente e pensa: o corpo. Que especificidades o corpo car-
rega nessa sua inevitvel condio de espao? Podemos pensar o corpo como espao
praticado, o que nos remete leitura proposta por Certeau (2008) sobre o conceito
de lugar. O corpo o lugar de onde vemos o mundo,
que faz o mundo vibrar e nos faz ver o universo de
determinada forma: o modo como vivemos o cor-
po. O corpo o territrio de onde dizemos o mun-
do. No mnimo, o corpo um instrumento de ao.
O corpo olha, , sente; o corpo pensa.
o corpo que sente, pensa e diz a cida-
de e, ao diz-la, transforma-se nela. O inverso:
a cidade marca a sua existncia por
meio do corpo dos sujeitos do mundo
que, nos lugares-territrios, experimentam a vida.
O corpo uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de
compreender (SANTOS, M. 2008, p. 314). A afirmao slida. Entretanto, e no
apenas na psicose, o corpo tambm imaterial; tambm subjetividade. O espao
tambm produtor de subjetividade, e, por isso, est sempre carregado de mem-
rias. Desse modo, o corpo revela-se muito mais que seu mnimo instrumento
para agir e limite ao. M. Santos (2008, p. 80): A corporeidade do homem um
instrumento de ao. Mas sempre preciso levar em conta que o governo do corpo
pelo homem limitado.
62
Com o espao, o corpo espao do corpo, espao dentro-fora do corpo com-
pe hbridos, instveis. A cidade: cidade-corpo: espao hbrido, instvel. Cidade-
corpo; cidade e corpo: hbridos, instveis: no se restringem a superfcies de inscri-
o de acontecimentos,
8
ainda que tambm o sejam. Porm, mais que isso: o corpo
acontece. Alm: produz acontecimentos. O espao condio ao, aos acon-
tecimentos (SANTOS, M., 2008). A partir da ideia de espao, podemos compre-
ender o corpo como possibilidade da transgresso necessria de determinaes
normativas e territoriais transgresso ativada unicamente por meio do uso, da
apropriao, da conexo entre objetos e aes. Lembremo-nos de que a apropria-
o do espao no unilateral. Se nos apoderamos do espao, o espao tambm
age sobre ns e nos domina de formas diversas. Assim, nenhum dos polos desta
relao absoluto.
A relao envolvendo espao e corpo j se diz que o corpo espao-corpo e a
relao, ela prpria, corpo mostra-se um feixe de experincias. Entretanto, a
dimenso plural que a imagem de feixe comporta vem sendo dissolvida pela emer-
gncia da centralidade de uma determinada experincia corporal. Mas o que se faz
acontecer nas corporeidades contemporneas? A histria do corpo capaz de dizer
a histria da cidade? A histria da cidade a histria da cidade-corpo.
H uma convergncia dos processos que atingem o tecido urbano e o que se im-
prime diretamente na carne. Esta a tese de Sennett (2008) no livro Carne e pedra.
Ele indica a expresso das questes corporais no plano arquitetnico, passando por
Atenas, Roma, at as cidades modernas, tomando Nova York como exemplo emble-
mtico da impresso das foras do capitalismo no tecido urbano.
Sennett trabalhou extensamente a crise da esfera pblica. Haveria uma cor-
respondncia de tal crise atingindo a esfera privada? Se sim, que posio ocupa
o corpo? Vejamos: a imagem do corpo virtuoso: disciplinado (forte, magro, liso),
saudvel; a cidade virtuosa: lisa, disciplinada (segura, limpa, ordenada) competiti-
va, saudvel (sustentvel). H uma seleo de imagens e promoo de sonhos de
consumo que sintoniza a cidade gentrificada, higienizada, controlada e o corpo
saudvel, virtuoso, disciplinado. Sonha-se, no corpo e na cidade, a ausncia do risco.
Para isso, respectivamente, a preveno e o planejamento emergem como panaceia
a todos os possveis males que podem acometer corpo e cidade.
8. A ideia discutida por
Sander (2006) importada
de Michel Foucault.
Parece emergir progressivamente com maior fora um determinado modo acer-
tado de ter/ser um corpo: virtuoso, contemplvel.
9
Nossa sociedade vive um emble-
mtico paradoxo no que diz respeito vivncia do corpo e da sade, na forma de
uma imposio. Nas propagandas, na moda, nas narrativas e imagens diversas, so
muitas as evidncias desse modelo de vida: a sade a todo custo. Assim que a
experincia corporal contaminada pela esfera imagtica, por exemplo, reduzindo
suas potncias experimentais. Esse modo de vida pode, contraditoriamente, no ser
bom, virtuoso, saudvel. No limite extremo, esse modo de vida expressa patologias
experimentadas pela sociedade de prteses.
A inveno deste corpo se d, ela mesma, por duas vias aparentemente incon-
gruentes, mas na produo de uma mesma vivncia corporal cindida. Na subsuno
da subjetividade no corpo, insere-se a reflexo de SantAnna (2005, p. 131): [...] hoje
para o corpo e no apenas para a alma que fazemos sacrifcios: regimes rigorosos
de emagrecimento, controle de peso, ginstica, cirurgias. Trata-se da manifestao
do desejo de visibilizao do corpo maximizada s ltimas consequncias. Na in-
verso dessa polarizao, corpo-subjetividade,
tem-se o sobrepeso de uma vida sub-
jetiva que desconhece a experimen-
tao corporal, j que esse corpo supos-
tamente perfeito parece inatingvel. Assim, parece
possvel a extrao-anulao do corpo, como,
por exemplo, pela sedentarizao
anestsica, o mergulho na alienao
e o esquecimento do corpo como condio da
vida. Sander (2012, p. 20): Poderamos
mesmo dizer que o corpo nos ocupa. Isto
, frente ao risco do sujeito se esvaziar, ele foi preenchido. O corpo nos ocupa e
nos consome. Passamos a nos ocupar do corpo, oferecendo a ele infindveis investi-
mentos de tempo e preocupao, garantindo ao corpo posies de autoridade social.
Vemos que um corpo virtuoso, belo, produtivo alcanado justamente pelo
impedimento de experimentaes (SANDER, 2006). Se h processualidades aber-
tas que fazem do corpo o que ele transformao , passa-se a uma reduo
9. Tais observaes esto,
tambm, sugeridas em
estudos recentes. Cf. Sander
(2006), Digenes (2003),
SantAnna (2005).
64
constante deste corporar (SANDER, 2006). Constrange-se o corpo a um corpo-
imagem, nos domnios do visvel, o que nos leva ao conceito de paisagem. Porm,
do mesmo modo como no basta ao corpo se expor como paisagem, a paisagem,
tampouco, apenas viso. Ela permeada de sentidos diversos, marcada pela
acumulao de muitas e variadas atividades ao longo do tempo, ainda seguindo
leituras de Milton Santos.
10
H vnculos potenciais que o corpo transporta, mesmo quando ele sofre o pre-
domnio da imagem na experincia urbana marcada pelo capital financeiro. Toda
essa valorizao do corpo subserviente reproduo das relaes sociais de produ-
o, servindo manuteno do mesmo processo divisrio e imagtico, mas ela no
capaz de impedir as potncias disruptivas do corpo. Ambos, corpo e paisagem, ou
mesmo um corpo-paisagem, so tocados pelos olhos do outro e pelo poder de trans-
formao que esse contato carrega.
Por sua vez, o lugar, onde a vida acontece, o acontecer da histria, onde se d
a existncia do mundo. Os acontecimentos histricos e existenciais do mundo de-
correm da presena ativa do corpo nos lugares. O lugar , portanto, lugar-corpo. Por
isso, quando se busca retirar de um lugar essa condio, isto , quando os sentidos
que assim o qualificavam ficam esvaziados, h um prejuzo na qualidade do espao.
Esse deslocamento pode, sobretudo, se dar pela via simblica, por meio de recursos
estticos, atingindo e subvertendo usos. Tal reordenao pode se realizar, por exem-
plo, nos processos vorazes, j to criticados, de revitalizao urbana. Entretanto,
tambm, ela pode se dar por meio de narrativas organizadoras, como a fala do crime,
como estudou Caldeira (2003).
Para Certeau (2008), as narrativas sustentam as prticas sociais. As narrativas que
se debruam sobre o corpo, na contemporaneidade, merecem destaque. Se podemos,
de fato, pensar que o discurso da sade pode ativar ideologias que agem na produo do
sujeito saudvel produtivo, til, disciplinado para o trabalho, forte e controlado para
a reproduo de modos de vida capitalsticos , cabe interrogar: que sade seria essa?
Um estado permanente, uma impossibilidade que se busca inutilmente atingir.
Entretanto, as consequncias so independentes da referida impossibilidade. a busca
estado permanente que pe em ao os mais variados consumos e, consequente-
mente, marca o corpo; e, ao grafar o corpo, marca o lugar, a cidade, a cidade-corpo.
10. A paisagem um sistema
de formas, materialidade da
histria. um sistema mate-
rial aparentemente imutvel,
congelado, importante por
se oferecer viso e exprimir
as heranas que represen-
tam as sucessivas relaes
localizadas entre homem
e natureza (SANTOS, M.,
2008, p. 103).
A percepo do corpo foi alterada. Assim, so produzidas modalidades mais
ou menos normatizadas de experimentao do corpo. No mais um corpo-corpo,
corpo-devir, corpo-contato, corpo-inveno; mas, sim, um corpo-vazio, corpo-previ-
svel, corpo-repetio, corpo-alisado. Corpo-produto; corpo-fbrica. Todos comeam
a ficar parecidos com todos (ENRIQUEZ, 2004, p. 58). Esse tipo de processo, que
de fato um sintoma social, tambm pode ser reconhecido nas casas, hoje, muitas
vezes, desprovidas de pessoalidade. Sua decorao, produzida em srie, mesmo no
contexto do luxo, constituda por objetos que se encontram em todas as outras
casas.
11
Persegue-se insistentemente no corpo, na casa, na cidade, uma mesma es-
ttica; uma mesma experincia; uma mesma produo subjetiva que, contraditoria-
mente, impessoal.
A dominao exercida pelo capital financeiro se efetiva em todos os ngulos do
cotidiano por meio de um encantamento ativado pela fora da imagem produzida
no prprio corpo alm do uso das tcnicas de comunicao e informao. Inte-
ressa ajustar o corpo s rotinas exigidas por essa produo, tornando-o um corpo-
produto, marcado pelas especializaes profissionais que atuam de modo a torn-lo,
ao mesmo tempo, passivo e produtivo.
Nega-se a passagem do tempo, da alteridade, do risco: so corpos-subjetividade,
cartes postais de fragmentos de modernidade presentes na contemporaneidade.
Subjetividades-corpo que se recusam ao perigo, diferena, abertura. Hermticas.
Assim que emergem modelos de vida como garantias de certas experincias: o
gozo e o espetculo. O corpo invadido e definido na contemporaneidade ocidental,
introjetando armaduras, como bem descreve Digenes (2003). Ao tornar-se arma-
dura, o corpo no dana mais (danamos com o corpo), no se dobra, no se arrisca.
O corpo passa a ser colocado como outro, fora do mundo, passvel de ser observado,
admirado, desejado. Um corpo que nada v a partir de nenhum lugar, que no se
afeta, mas quer ser visto, disponvel contemplao. Nada consegue se inscrever
neste corpo, mas ele quer deixar suas marcas no cotidiano a qualquer custo, fazer-se
prioridade. Responder a esta imagem inatingvel demanda esforos intensos, e h
quem opte pelo aniquilamento da vivncia corporal e se movimente como se fosse
possvel apenas no plano virtual. O corpo , ento, instrumentalizado, especial-
mente no que se refere sade e cosmtica e, ainda, arquitetura e ao urbanismo.
11. O documentrio Um lu-
gar ao sol (2009), de Gabriel
Mascaro, mostra uma cena
emblemtica neste sentido:
outdoor que apresenta um
determinado apartamento
venda na orla de Recife reve-
la, com poucas diferenas de
cores e texturas, o mesmo
ambiente encontrado na
sala de visitas de um casal
entrevistado pelo diretor. Do
mesmo modo, a rede sueca
de artigos de decorao e
mveis de design moderno
Ikea semeia casas idnticas
pelas cidades europeias
afora.
66
SantAnna (2005) insere a valorizao do conforto como mote que oprime o corpo
e o torna, ele mesmo, um molde para ilustrao do disciplinamento e da produo.
H certa discrio na dominao que exerce o capital financeiro ou, como pre-
fere Foucault (1993), na produo do disciplinamento. So novas tecnologias que
agem na produo de necessidades e medos, como a valorizao do conforto como
desejo obrigatrio, que no pode ser deslocado da posio de prioridade. O conforto
emerge hoje como necessidade indiscutvel e para a qual todo preo pouco a se
pagar. Assim, para SantAnna (2005, p. 125),
os produtos confortveis prometem livrar o corpo das asperezas do frio e do calor exces-
sivos, e, sobretudo, libert-lo do dever da fora fsica. [...] Pois, quanto mais a valorizao
do conforto deixa de ser apenas um luxo e vista como uma necessidade natural dos
homens e mulheres comuns, mais intensas se tornam as cobranas para que cada um se
esforce (inclusive fisicamente, por meio de exerccios do corpo) para ter direito ao confor-
to e, ainda, para conquistar uma aparncia que exprima tal conquista.
As tecnologias mais diversas, promovidas em nome do conforto, geram novas
exigncias de produtividade e disciplina. No em nome do conforto, da vida saud-
vel e da segurana logo, do medo que se vive cercado e vigiado nos condomnios
fechados? Para Foucault (1993, p. 126), as disciplinas so mtodos que permitem o
controle minucioso das operaes do corpo. O disciplinamento a racionalizao
do mundo: racionalizao do espao pelo uso da arquitetura, tecnologia privilegiada
da sociedade disciplinar, centrada na produo de corpos disciplinados.
O disciplinamento se espacializa na forma da fixao, favorecendo o controle mi-
nucioso da atividade; opera pela vigilncia, constante e annima, por meio de sanes
normalizadoras e pelo confinamento. Tudo isso de modo a se extrair mais conheci-
mento, mais trabalho, mais saber. Nesse regime, esboa-se a biopoltica que se susten-
ta na regulao, o poder de fazer viver e deixar morrer. Esse mesmo regime, gerado no
mbito da sociedade disciplinar, pode estar regendo espaos e corpos-subjetividades?
Para Foucault, nossa sociedade usa a visibilidade do contraste para produzir a
normalidade. As pessoas so categorizadas, favorecendo a regulao de seu compor-
tamento e o estabelecimento de relaes de poder. nesse cenrio que surgem as
ideias de normalidade e delinquncia. O louco a desrazo emerge como figura
que refora a normalidade, garante o lugar do cidado normal que vive dentro da
norma. Ele identifica o disciplinamento nos sculos XVIII tendo incio no sculo
XVII e XIX, alcanando seu auge no incio do sculo XX. a partir do estabeleci-
mento da sociedade disciplinar que um novo processo emerge, na segunda metade do
sculo XX: a sociedade de controle assim denominada por Gilles Deleuze, a partir
dos estudos de Michel Foucault.
As estratgias de controle, praticadas no seio da biopoltica, visam garantir a
obedincia, a organizao da sociedade, tanto quanto a disciplina desejou. Porm,
na sociedade de controle, as tecnologias esto lanadas no espao aberto, onde o dis-
ciplinamento se alastra; isto , os recursos da sociedade disciplinar no deixam de
funcionar, mas passam a conviver com outro regime de controle e suas novas tecno-
logias: controle contguo e comunicao instantnea, ao ar livre.
O controle comea a operar por procedimentos sutis. Ele passa a ser introjetado
no sujeito, dispensando, muitas vezes, uma agncia reguladora. Isso significa que
o controle se interioriza, se inscreve diretamente no corpo. Do mesmo modo, ele se
inscreve diretamente nos modos de subjetivao, bem como, simultaneamente, na
produo do espao. Trata-se de uma docilizao generalizada, operada pela domes-
ticao do desejo, dos afetos, das singularidades. Essa docilizao aceita a imposi-
o da reproduo social, inclusive tendo a violncia como integrante do processo.
Nesse sentido, ser dcil no impede a emergncia da agressividade na forma das
mais variadas violncias, das guerras de todos os tipos, das patologias sociais e das
marcadamente individuais.
Se na sociedade da tcnica
12
possvel identificar a sujeio dos corpos s neces-
sidades sociais propostas produo, esttica, consumo , na sociedade de controle
a ao aplicada diretamente no corpo. Vamos do espartilho modelao fsica e,
finalmente, s prteses. Negamos a passagem do tempo, recusamos a vivncia da
alteridade e temos receio do risco. O controle sobre o corpo permanece como ndice
de poder. Porm, no lugar do corpete de couro, ferro ou pano, doravante, o prprio
corpo ser convocado a se tornar ele mesmo um molde (SANTANNA, 2005, p. 125).
alto o desgaste de carregar o corpo como um valor e de no poder fugir ao
perfil que esse corpo deve ter alisado, controlado, saudvel e produtivo. O custo
o de termos comprimido, um ao outro, corpo e subjetividade. O prprio corpo vai
sendo aniquilado por meio de sua blindagem. Corpo que no se move na cidade,
no se abre, v seu sensvel reduzido.
12. Opta-se, aqui, por
reafirmar a presena da
tcnica em nossas socie-
dades moderno-ocidentais:
expresso das disciplinas
do disciplinamento, da do-
mesticao e do controle.
68
Eliminar as coeres da geografa?
C
arregamos um corpo carregamos o que somos? e nos aquietamos
distanciados da cidade, isolados em nossos automveis. A ao discipli-
nadora impressa tambm sobre o tempo, produzindo sua racionalizao e
docilizando a produo dos corpos, tornados obedientes e teis. A ao discipli-
nadora permite a acelerao da produo que, por sua vez, no se desvincula da
acelerao da cidade. Sennett (1998, p. 28): No se usa o carro para ver a cidade
[...]. A tecnologia da movimentao moderna substitui o fato de estar na rua por
um desejo de eliminar as coeres da geografia.
menor o fato de estar na rua, lembra Sennett, diante da impossibilidade de
ver reparar ou da indisponibilidade de experimentar o mundo que l se faz.
Nesses termos, no interessa, na cidade, olhar, ver, reparar, caso se esteja dentro do
automvel em trnsito; interessa atravessar a cidade. Mais do que isso ou, talvez,
menos , interessa fazer do carro uma prtese, extenso do corpo que j sente a sua
prpria ausncia. Parece ser possvel falar de uma eroso da vida pblica, em que
se configura um espao morto no nvel da rua, em alguns casos. Este processo tem
relao com o automvel e com o que se faz do espao pblico, transformado, tam-
bm, em funo da movimentao, perdendo seu sentido prprio.
Os sentidos mltiplos do espao, evocados por Georges Perec, so reduzidos pela
experincia da produo do movimento para o carro particular, individual, privado,
grande ou compacto, pesado, aparente potncia sempre impedida, desejo de elimina-
o das coeres da geografia. Se nada permanece parado na cidade, se os movimen-
tos se constituem em sobreposies fluentes, o carro impede a fluidez e convoca, sob
a promessa da velocidade, a suspenso do movimento. No toa, conforme sugere a
leitura de Milton Santos, os homens lentos ficam nos exteriores da acelerao.
Sabemos que complexo andar numa cidade feita para o trnsito rpido. A cidade
foi profundamente marcada pelos modos de fluir, circular, consumir e experimentar
o tempo, trazidos por tal modelo de movimento. Alm disso, cabe reconhecer que
o automvel revela-se um excelente detonador de narcisismos. Pensemos o corpo,
pois, em sua relao com a conformao do espao urbano, marcada pelo automvel,
tal como discute M. Santos (2008, p. 66) a partir de Jean Baudrillard: o automvel
um elemento do guarda-roupa, uma quase-vestimenta.
Usado na rua, parece prolongar o corpo do homem como
uma prtese a mais [...]. Transferimos, no sem prejuzo,
nossa corporeidade extenso do carro, sua impotncia,
seu impedimento. Para M. Santos (2008, p. 63), o espa-
o hoje um sistema de objetos cada vez mais artificiais,
povoado por sistemas de aes igualmente imbudos de
artificialidade, e cada vez mais tendentes a fins estranhos
ao lugar e seus habitantes. O espao marcado por esse
contedo tcnico que vem lhe sendo agregado. O corpo
tambm vem suportando tal intensidade empregada pelo
turbilho tcnico.
O automvel impotncia confirmada pela impos-
sibilidade da plenitude de sua velocidade, deslocamento,
conforto: como mov-lo, veloz, nas grandes vias de trnsito
imobilizado? Do interior do automvel, no tomamos con-
tato com a micropoltica urbana, com seus desvios e aca-
sos, seus personagens, sua desrazo potica e, tampouco,
entramos em contato com trechos de paisagens sonoras,
pequenos fios de conversa, dilogos urbanos inscritos em
cantos diversos. De dentro, o contato pode ser to tmido
que se esvazia das pequenas subverses dos usos previstos
da cidade, restritas, assim, pelas contravenes da prpria lgica do trfego.
O automvel promove, sobretudo, experincias marcadas pelo privado. O privado
se insinua no apenas no que diz respeito ao capital, to evidente na cidade, mas,
tambm, no que parece se colocar como elemento compositor de um modo hegem-
nico da experincia subjetiva: privar-se do outro, do risco da alteridade; da poltica,
como possibilidade do dissenso; viver o temor da heterogeneidade, a busca pelo gozo
constante e pela segurana, na sociedade de consumo imperativo; privar o outro de
movimentar-se nessa sociedade; deixar enrijecida a dinmica social. Deste modo
que se acoplam determinados sentidos subjetivao, sentidos previstos, e produo
da identidade descolada da vida.
Two color photographs
Each: 4 1/8 x 6 (10.5 x 15.2 cm)
The Museum of Modern Art,
New York. Gift of The Speyer
Family Foundation, Kathy and
Richard S. Fuld, Jr., Marie-Jose
and Henry R. Kravis, Patricia
Phelps de Cisneros, Anna
Marie and Robert F. Shapiro,
The Julia Stoschek Foundation,
Dsseldorf, and Committee on
Media Funds, 2007
2011 Francis Als
70
As identidades descoladas levam ao medo e tenso constantes. Elas aparecem
em funo da globalizao, em que os fluxos, inclusive subjetivos, so multiplica-
dos e acelerados. As identidades disponveis, tal como as mercadorias, perdem em
tempo de vida, pois funcionam segundo a lgica da obsolescncia programada. Elas
garantem um aparente conforto, um suposto pertencimento. Mais do mesmo. E
este mesmo carregado de medo do qual, em princpio, se originaria a necessidade
de proteo e vigilncia constantes, a busca por segurana. Nesse sentido, abraar
uma identidade formatada sedutor, pois ela garante aparentemente um lugar
de aceitao e certa previso dos acontecimentos.
A cidade modelada para os carros campo de passagem, no de uso. Parado-
xalmente, o automvel parece ser um eterno fabricante de distncias. Entretanto, a
distncia sofre uma inverso: o que antes era prximo est longe porque intransit-
vel; enquanto isso, o que era distante, est prximo, j que o automvel os torna po-
tencialmente acessveis por meio de vias de grande
velocidade. O urbano moderno, na contemporanei-
dade , tambm, a expresso da velocidade.
A velocidade impressa no tecido das ci-
dades, em suas avenidas e no cotidiano de suas
relaes, indica que o urbano ex-
presso de um tempo social, cuja face
mortfera produz e experimenta uma
s velocidade: a acelerao. Essas vias e seus
fluxos impedem o encontro, funcionando como outros mu-
ros para o pedestre e para o carro, que, fechado e protegido, paradoxalmente,
impedido velocidade nos congestionamentos quilomtricos. Tudo isso coloca em
evidncia a supremacia do carro extenso do corpo e mostra do poder da privati-
zao e suas evidentes contradies. Fragilizam-se as possibilidades de trocas nas
derrapagens cotidianas do movimento acelerado. A acelerao no permite que se
sinta ou sequer se perceba o outro, e, tampouco, o fluxo dos tempos.
a era da acelerao, da pressa, da circulao, do atropelamento e da mor-
te. Mesmo porque se somos jogados numa relao temporal de futuro, resta-nos
pensar a morte. Se o espao infinito estamos em qualquer ponto do espao.
Se o tempo infinito estamos em qualquer ponto do tempo (BORGES, 2009,
p. 103). A partir de suas leituras de Jorge Luis Borges, sustenta Sarlo (2009, p.
144): [...] os homens no suportam nem a perfeio nem a imortalidade. Ela
afirma, ainda: [...] o tempo infinito insustentvel; sem morte no h moral nem
sociedade, no h eleio, no h liberdade, a morte funda a repblica e a polis
(SARLO, 2009, p. 144). Caso estejamos mergulhados num paradoxo: anulamos as
experimentaes corporais e vivemos um corpo-imagem, para evitarmos a morte
e, assim, matamos a inveno, o devir, o intensivo do corpo-subjetividade. O que
nos sobra de vida?
Como ensinou a psicanlise de Kehl (2009), por mais contraditrio que parea,
existe um vnculo entre acelerao e depresso na contemporaneidade. Reduzimos
nossos tempos a uma nica velocidade: acelerao. Nela, princpios importantes da
dimenso organizativa da vida so subvertidos. Assim, a passagem do tempo vira
uma constante. A vida passa a ser s passagem; pouco fica de cada dia, de cada expe-
rincia, de cada desejo. H sempre uma possibilidade de experincia mais atraente
a seguir. assim, tambm, que a gravidade do tempo definha-se e substantiva-se em
banalidades mensurveis. Obtm-se, deste modo, a vivncia de um tempo macio,
nada leve, sem respirao. Podemos ser esmagados pelo peso da matria, na acelera-
o? Se sim, quanto mais acelerados estamos impulsionados pela mola infinita do
capitalismo , mais a depresso irrompe como sintoma de nossa sociedade.
13
Podemos ser afetados pela velocidade da acelerao, mas ela projeta afetos des-
perdiados. Na experincia de acelerao ininterrupta, em vez de a geografia se des-
manchar ao sabor de novas formas e imagens, ao contrrio, ela se enrijece. Assim
que a cidade se petrifica e uma noo mais radical de alteridade obtida: aquela em
que a subjetividade ressoa, indisposta a seu princpio constitutivo o outro e
verte-se hermtica. Na era da acelerao, o olhar se distancia e ficamos sempre
na presena de um mesmo tipo de experincia. Olhos que no percebem nada alm
do mesmo. A acelerao habita a casa dos tempos, da qual parece desejar-se nica
proprietria. A cidade contempornea contm maior efemeridade, movendo-se em
alta velocidade, registrando e apagando rapidamente o que passou. Mas sempre nos
inscrevemos no espao espao sobre espao, histria sobre histria, escrita sobre escrita
que nos conduz ideia de palimpsesto (HISSA; MELO, 2008).
13. essa a tese contida no
livro O tempo e o co (KEHL,
2009).
72
O palimpsesto carrega a imagem de uma superfcie rasurada e novamente preen-
chida de significados, produzindo uma sobreposio de camadas em que os rastros
da histria se acumulam, preenchendo os visveis de contedo. Como na literatura
de Jorge Luis Borges, o palimpsesto j foi aproveitado por vrios autores em cir-
cunstncias e tempos diversos, justamente pela riqueza de possibilidades que abre.
H uma diversidade no uso do termo a trabalhar, para diversos autores, como um
horizonte que fornece uma perspectiva potente, favorecendo a compreenso dos
processos urbanos e sua inesgotvel plenitude de significados.
14
Estamos diante dos paradoxos da acelerao da contemporaneidade. Deixamos
de viver o presente, lanamo-nos no futuro, na pressa, quando a morte nos espe-
ra, para, contraditoriamente, evitarmos a morte. Da raspagem derrapagem. Uma
constante perda de referncia. Perdemo-nos nas camadas recobertas por um mesmo
tempo, um mesmo poder que procura fraturar as outras possibilidades de inscrio.
Assim, perdemos a moradia dos afetos, desconhecemos a pluralidade das camadas
scio-histricas que se sedimentam no palimpsesto urbano e seus rastros, atro-
pelamos as sensibilidades que brotam das ruas: [...] o que ns acadmicos muitas
vezes esquecemos o papel desempenhado pela sensibilidade que nasce das ruas
ao nosso redor (HARVEY, 2012, p. xi).
A sensibilidade que brota das ruas a resistncia que pode emergir a partir
do manejo das fronteiras da cidade, bem como das fronteiras do corpo: deste cor-
po como fronteira. Experimentamos o universo pluriverso a partir desse lugar
corporal, de onde podem emergir repeties do mesmo ou repeties que repetem o que
difere, tal como SantAnna (2005) lembra a partir de Gilles Deleuze:
Para isso, h que se manter uma espcie de articulao simtrica entre o plano indivi-
dual e o plano coletivo. No lugar de valorizar um em desprezo do outro, valoriza-se a
composio de ambos tal qual um pr do sol valoriza de modo inusitado, a cada vez,
o mesmo horizonte e o mesmo sol de todos os dias. [...] No entanto, fomos ensinados a
dominar mais do que a compor. [...] Ora, justamente neste plano de composio, isento
da dominao entre termos, que o corpo pode se tornar, ele mesmo, um horizonte de pas-
sagens, um elo entre os demais corpos, algo que no ambiciona estar sempre no comeo
ou no fim dos processos, mas que funcione, ele mesmo, como um feixe de caminhos.
(SANTANNA, 2005, p. 133-134)
14. A histria grafada
nesse espao, terreno frtil
de permanentes escritas.
A imagem do palimpsesto
sugere a existncia de um
texto primitivo, de origem,
que teria sido raspado para
dar lugar a outro. A histria
histria sobre histria,
escrita sobre escrita, espao
sobre espao. O espao pode
ser interpretado, portanto,
como uma superposio de
grafias, de natureza social,
feita de superfcies comple-
xas, j que no se consegue
apagar as grafias anteriores.
Tal como um palimpsesto,
as novas grafias se mesclam
s anteriores, ou a traos de
grafias anteriores que resis-
tem ao processo histrico de
raspagem, dando origem a
uma superfcie de complexa
legibilidade, acumulada que
se encontra de grafemas
e grafias do passado e do
presente (HISSA; MELO,
2008, p. 297).
A passagem corpo como horizonte de passagens torna-se elo, possibilidade
de conexo, provenincia da alteridade. A experincia corporal precisa ser necessa-
riamente uma vivncia de abertura, campo aberto experimentao e potncia de
inveno. Para tanto, preciso composio, sem a dominao de termos. Viver o
corpo pode ser expandir os limiares, interior-exterior, fabricar composies, resistir
no sentido de inventar.
Algo da subjetividade em sua condio inescapvel de criao permanece no cor-
po. Algo de irredutvel transpira, escapando ao
consenso imposto, ao totalitarismo, s
identidades e repeties. este algo que
faz escapar e impede a prevalncia mortfe-
ra do medo. Assim, em vez de produzir ci-
ses no tecido urbano, possvel dobr-
lo de modo que no se rasgue, mas
cresa em volume e se multiplique.
Essas dobras da cidade so feitas no tear de redes de lugares,
de apropriaes mltiplas, com os corpos plurais que agem e tecem desenhos no
mundo. Uma subjetividade rebelde pode emergir de forma intermitente na relao
corpo-cidade; e o caminhar pode nos oferecer essa outra topografia urbana produ-
zindo uma transformao no estatuto do visvel , distinta da produzida pela velocidade
e daquela fabricada pelo seu oposto: o imobilismo reincidente do automvel.
Geografas abertas: sentidos urbanos
O
caminhar um modo de devolver, cidade, a explicitao da sua condio
de cidade-corpo. Os passos que percorrem terrenos no apenas marcam a
trajetria que se faz. Eles so a expresso do movimento do corpo que atravessa a
cidade: e a transpe, infiltra, perpassa, experimenta.
Ao caminhar, os corpos percorrem e perfazem diversos feixes de caminhos na
cidade. De forma mais ou menos invisvel, elaboram novos textos, outras regncias,
reescrevem o discurso urbano. Andar escrever, ler, significar, reescrever a partir
de nossos olhos para o mundo. Deste modo que o andar como uma modalidade
74
de ocupao do espao urbano , em contraste com o uso do automvel, pode ser
uma experincia que confere possibilidade de ruptura ao disciplinamento e contro-
le, justamente por abrir os sentidos ao mundo. Se as cidades parecem perder cada
vez mais coeso, o andar parece ser capaz de conferir sentido aos seus pedaos. Mas,
h que se sublinhar: h vrias formas de caminhar.
Francis Als movimenta-se. O ato de caminhar o protagonista de suas obras.
Andar tornou-se um meio de produzir para este artista belga radicado no Mxico.
Ele desenvolveu um corpo de obra em que a cidade torna-se o cenrio e o caminhar
a ferramenta para revelar as contradies de todo habitat urbano (BALMISA, 2011,
p. 6). Para ele, o caminhar no se reduz a uma tcnica. Na verdade, nem o andar
que importa, mas a experincia, a atitude que pode ser propiciada enquanto se ca-
minha, uma atividade que se distingue, ainda, de uma deriva situacionista.
15
O caminhar apenas um meio. Um meio de apreender significados, talvez. Mes-
mo que o artista no se proponha a desenvolver uma epistemologia do caminhar, ou
mesmo do espao, ele acaba provocando o desejo de capturar sentidos urbanos, fa-
zendo-nos atentar para a dimenso afetiva das espacialidades cotidianas. Suas aes
tratam de transformaes, ajustes e transgresses: a montanha que se move;
16
a ca-
minhada mo armada;
17
o traado de uma linha no meio da cidade de So Paulo,
Paris
18
ou Jerusalm;
19
o retoque das faixas desgastadas pelo tempo entre as pistas de
uma estrada,
20
a enorme pedra de gelo que se derrete,
21
as grades
22
caminhando, o
artista destaca temas que so carregados de tenses diversas. Ele nos convida a refletir
sobre a ocupao comum das ruas pelos moradores das cidades latino-americanas,
a indstria do medo e sua banalizao, a militarizao urbana, as fronteiras reais e
imaginrias que se movem pelo mundo. Poltica, tica, esttica, potica.
23
primeira vista, especialmente em seus primeiros trabalhos, pode parecer que
se trata de uma atividade solitria, de um artista que tornou a cidade seu ateli,
onde produz silenciosamente. Ao contrrio, tomando o panorama da obra de Fran-
cis Als, vemos uma busca pela interao; aes que alcanam o coletivo, em mo-
dalidades diversas de composio. Neste sentido, o andar, fonte de muitas de suas
produes, parece ser uma experincia marcadamente individual, mas justamente
seu carter psicossocial, sua conexo necessria ao lugar, ao corpo do mundo (HIS-
SA, 2009) que a faz to potente como experincia esttica.
15. Nas palavras do artista:
Creio que a deriva situacio-
nista cumpre uma funo
mais concreta, por absurda
que esta seja. No sou
especialista nesses temas,
mas creio que para eles havia
outro tipo de apreenso do
territrio urbano. Minhas
caminhadas so mais uma
forma imediata e econmica
de intervir frente ao que
vejo. Me interessa (sic) mais
a atitude que algum pode
ter enquanto caminha que
o prprio ato de caminhar
(BALMISA, 2011, p. 9).
16. Francis Als, Cuando la fe
mueve montaas, Lima, 2002.
17. Francis Als, Re-enact-
ments, Cidade do Mxico,
2000.
18. Francis Als, The Leak,
So Paulo, 1995; Paris, 2002.
19. Francis Als, The Green
Line, Jerusalm, 2004.
20. Francis Als, Painting/
Retoque, Panam, 2008.
21. Francis Als, Paradox of
Praxis 1 (Sometimes making
something leads nothing),
Cidade do Mxico, 1997.
22. Francis Als, Railings,
Londres, 2004.
23. BALMISA, 2011, p. 11.
O artista arquiteto e urbanista partiu de sua condio de estrangeiro e do
impacto que a metrpole mexicana provocou para buscar chaves na arte e, assim,
tentar decodificar os enigmas que o urbano oferece. Suas primeiras obras resultam
do estranhamento da cidade. No toa, h um contedo de surpresa em suas obras,
algo do inesperado: [...] h um abrir-se ao inesperado da cidade (BALMISA, 2011,
p. 10). De fato, a cidade capaz de produzir e atualizar incompreenses cotidianas
nos praticantes de cidade.
A cidade-corpo no possui horizonte preciso e se oferece como paisagem vista de
dentro, impondo dificuldades cartografia, interpretao. Suas fronteiras so mo-
ventes e ns nos movemos atravs delas, por elas. A cidade-corpo lida e reescrita
a cada dia, pelos sujeitos do mundo, em territrios moventes atravs de ns que
podem, portanto, se encontrar ou, na mesma medida, no coincidir. Os diferentes
territrios que percorrem a cidade se entrecortam, sobrepem fronteiras, ainda no
campo dos exerccios de poder e dos afetos. Os modos de subjetivao que inven-
tamos e reinventamos a todo momento so produzidos nos fluxos territoriais. Por
isso, cabe aqui pensar que as leituras desenvolvidas em movimento por Francis Als
produzem uma geografia aberta, carregada de corpo, capaz de pr em relevo afetos
e produzir visibilidades em vastos domnios. Ele reconhece a cidade como cenrio
privilegiado: So atos fora de lugar, mas que esto inspirados no que pude ver no
dia a dia da cidade (BALMISA, 2011, p. 9).
Untitled from When Faith Moves Mountains. 2002
Graphite, paint, and Post-It on vellum
12 x 19 1/4 (30.5 x 48.9 cm)
Untitled from When Faith Moves Mountains. 2002
Graphite, paint, and tape on vellum
Image (Drawing): 12 x 18 5/8 (30.5 x 47.3 cm)

The Museum of Modern Art, New York. Gift of The Speyer Family Foundation, Kathy and Richard S. Fuld, Jr., Marie-Jose and
Henry R. Kravis, Patricia Phelps de Cisneros, Anna Marie and Robert F. Shapiro, The Julia Stoschek Foundation, Dsseldorf, and
Committee on Media Funds, 2007
2011 Francis Als
76
O que vemos no dia a dia das cidades? Sabemos ver? Sabemos reconhecer os
cdigos da metrpole? Estamos abertos a jogar com suas mltiplas possibilidades
de leitura? As imagens urbanas so tecidas de elementos diversos histria, po-
tica, memria, uso sucessivo e contnuo que transformam espaos. Toda imagem
construda no jogo do olhar: o que se emoldura em suas urgncias; o ngulo e o
lugar de onde se v; o instante fixado na memria, no papel, no corpo.
imprescindvel enxergar a rua. Ao se permitir a construo do trajeto pelo ca-
minhar, o desenho da cidade-corpo emerge. Cada caminhar tem o seu traado, e cada
traado desenha uma cidade diferente. E o traado duplo: desenha-se com os ps
no cho; desenha-se, ao mesmo tempo, com a imaginao ativa do viajante vagaroso
e diletante. As escalas e as divises internas e externas cidade-corpo se dissolvem
ao sabor dos passos. Toda cidade desenho. por isso que andar pelas cidades
imagin-las, desej-las. Retra-las; ao redesenh-las, delas se apropriar e, com isso,
fazer com que se inscrevam em nossos corpos. por isso que [o ato de andar] na
atualidade, constitui uma leitura e uma escrita do territrio (CARERI, 2003, p. 51).
Referncias
BALMISA, A. S. Entrevista com Francis Als. Exit Express, Madrid, n. 57, fev./mar. 2011.
BORGES, J. L. Livro de areia. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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