UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS FAFIC
CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA
TSSIO RICELLY PINTO DE FARIAS
A INDSTRIA CULTURAL NA CONTEMPORANEIDADE
MOSSOR RN 2013
TSSIO RICELLY PINTO DE FARIAS
A INDSTRIA CULTURAL NA CONTEMPORANEIDADE
Trabalho de Concluso de Curso para obteno do ttulo de Licenciatura em Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, sob a orientao do Professor Dr. Guilherme Paiva de Carvalho Martins.
MOSSOR RN 2013
Farias, Tssio Ricelly Pinto De A Indstria cultural na contemporaneidade / Tssio Ricelly Pinto De Farias Mossor, RN, 2013. 52 f. Orientador(a): Prof. Dr. Guilherme Paiva de Carvalho Martins
Monografia (Licenciatura). Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Departamento de Filosofia. 1. Cibercultura - Monografia. 2. Indstria cultural. 3. Arte - Contemporaneidade. I. Martins, Guilherme Paiva de Carvalho. II. Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. III.Ttulo.
UERN/BC CDD 302.2
Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
Monografia apresentada como pr-requisito para obteno do ttulo de Licenciatura em Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, submetida aprovao da banca examinadora composta pelos seguintes membros:
Aprovada em: 19 / 03 / 2013 Conceito Final: 10,0
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________________ Prof. Dr. Guilherme Paiva de Carvalho Martins (ORIENTADOR - UERN)
_______________________________________________________________ Prof. Dra. Maria Cristina Rocha Barreto (UERN)
_______________________________________________________________ Prof. Dr. Marcos de Camargo Von Zuben (UERN)
MOSSOR RN 2013
Ao meu pai, Tarcsio Ferreira, por me ensinar sobre a vida.
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Tarcsio Ferreira e Rosngela Pinto, e ao meu irmo, Tarcsio Filho, meus agradecimentos pelo carinho e pela f que depositaram em mim.
A minha famlia, pelo apoio moral.
Ao Dr. Guilherme, por ter construdo este e outros trabalhos comigo, alm de ter aberto muitas portas para a progresso da minha vida acadmica. Enfim, por ter sido um professor amigo.
Aos meus amigos, Valkennedy, Marcos, Guilherme, Moizs, Herlandson, Gustavo, Eribaldo Jr., Lyneker, Welitton, Ferdinando, Thiago, Jailton, Silva Neto e outros, pela lucidez e sabedoria adquirida ao longo da nossa convivncia.
A Jonas Firmino, pois sem sua ajuda no teria produzido os poucos trabalhos que publiquei, sobretudo, este. Por ser um grande amigo, conselheiro e irmo.
Aos meus professores de Filosofia, Zuben, Edinaldo, Atson, Josailton, Adalberto, Olga, Silvana, Veralucia, Telmir, Joo Batista, Bosco, Geraldo e outros, pela sabedoria, e, sobretudo, por me inspirarem a viver minha profisso.
Nem a salvao nem a perdio residem na tcnica. Sempre ambivalentes, as tcnicas projetam no mundo material nossas emoes, intenes e projetos. Os instrumentos que construmos nos do poderes mas, coletivamente responsveis, a escolha est em nossas mos. (Pierre Lvy)
RESUMO
Este trabalho, de natureza terica, tem como objetivo discutir acerca das concepes de indstria cultural presentes em algumas obras dos tericos do sculo XX. Para tanto, parte-se do pensamento de Theodor Adorno e Max Horkheimer, visto ser ele a nascente do prprio conceito de Indstria Cultural. Em um segundo momento, analisado o conceito de reprodutibilidade tcnica presente na obra de Walter Benjamim, na tentativa de entender os efeitos desse processo na natureza da obra de arte. Posteriormente, tenta-se evidenciar o conceito de ciberespao do Pierre Lvy, na inteno de relacion-lo reprodutibilidade, para um possvel entendimento dos efeitos decorrentes destes dois fatores. A leitura dos autores possibilitou no mais que a formulao de problemas, aos quais se tenta oferecer caminhos para a soluo. 1: possvel ver a reprodutibilidade da obra de arte apenas como uma estratgia burguesa que visa a alienao das massas, como quiseram Adorno e Horkheimer? 2: A reprodutibilidade tcnica da arte, apesar de promover o declnio da aura, pode ser entendida como ampliao do acesso aos bens culturais, e desta forma, como possvel politizao dos indivduos, como disse Walter Benjamin? 3: O ciberespao, proveniente do desenfreado avano tecnolgico, unido s tcnicas de reproduo da arte, ofereceu maior autonomia aos msicos, ou, simplesmente tornou mais obsoleto o processo de produo e gravao dos fonogramas? Esta pesquisa revelou que o avano das tcnicas de reproduo da arte, unidas ao efeito potencializador da internet, proporcionou a ampliao do acesso aos bens culturais, alm de possibilitar a autopromoo de artistas independentes.
Palavras-chave: Indstria cultural. Reprodutibilidade tcnica. Cibercultura. Arte.
ABSTRACT
This theoretical work aims to discuss about the concepts of cultural industry present in some works of theorists of the twentieth century. To realize it, the beginning presents the thinking of Theodor Adorno and Max Horkheimer, since they are the researchers of the very concept of Cultural Industry. In a second step, it is analyzed the concept of technical reproducibility present in the work of Walter Benjamin, in an attempt to understand the effects of this process on the nature of the artwork. Subsequently, attempts to highlight the concept of cyberspace Pierre Lvy, intending to relate it to reproducibility, for an understanding of the possible effects of these two factors. The reading of no more than authors allowed the formulation of problems to which attempts to provide paths for the solution. 1: Is it possible see the reproducibility of the artwork only as a strategy aimed at bourgeois alienation of the masses, as Adorno and Horkheimer wanted? 2: The technical reproducibility of art, while promoting the decline of aura, can be understood as expanding access to cultural goods, and thus as a possible politicization of individuals such as Walter Benjamin said? 3: Cyberspace, from the unbridled technological advances, coupled with techniques of reproduction art, offered greater autonomy to the musicians, or simply become obsolete over the production process and recording of phonograms? This research revealed that the advancement of technical reproduction of art, joined the potentiating effect of the internet has provided increased access to cultural, besides enabling the self-promotion of independent artists.
Keywords: Cultural industry. Technical reproducibility. Cyberculture. Art.
SUMRIO
1 INTRODUO ............................................................................................. 10 2 A INDSTRIA CULTURAL SEGUNDO THEODOR ADORNO E MAX HORKHEIMER ........................................................................................................ 14 2.1 O problema do esclarecimento: a razo que virou mito ................................ 15 2.2 Mdias e Indstria Cultural ............................................................................ 19 2.3 A arte e as mdias como alienadoras das massas ........................................ 22 3 A INDSTRIA CULTURAL SOB A TICA DE WALTER BENJAMIN ........ 27 3.1 A reprodutibilidade tcnica da obra de arte .................................................. 27 3.2 Fatores que condicionam o declnio da aura ................................................ 30 3.2.1 O carter coletivo da arte .............................................................................. 31 3.3 O mundo ps-aurtico .................................................................................. 32 4 CIBERESPAO E CIBERCULTURA EM PIERRE LVY ............................ 36 4.1 A concepo de tcnica em Pierre Lvy ....................................................... 36 4.2 Ciberespao e multimdia ............................................................................. 39 4.2.1 O universal sem totalidade ........................................................................... 41 4.3 A cibercultura: a obra inacabada .................................................................. 43 4.3.1 O declnio do autor e da gravao ................................................................ 44 5 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 46 REFERNCIAS ....................................................................................................... 52 10
1 INTRODUO
Neste trabalho discutem-se algumas concepes de indstria cultural, termo que surgiu em 1941 no ensaio de Max Horkheimer intitulado: Arte e a cultura de massa, para designar que a arte na contemporaneidade tem sido mais um produto especfico das relaes de produo capitalista. Desde o incio a arte preocupou a filosofia, o prprio Plato trata esta temtica em sua obra A Repblica. Mas, especificamente no sculo XX que a filosofia da arte passa a ser um tema importante para o pensamento filosfico. Procura-se, ento a atualizao do conceito de indstria cultural em tempos de mdias como a internet, visando entender de que forma a mudana nas tcnicas de comunicao e reproduo da arte alteraram a condio do sujeito na contemporaneidade. Este breve estudo parte do Institut fuer Sozialforschung (Instituto de Pesquisa Social), por dois motivos: a priori, porque foi atravs dele que a filosofia da arte se tornou um dos grandes problemas filosficos do sculo XX; e em seguida, porque nele h as concepes de trs pensadores: Max Horkheimer, Theodor Adorno e Walter Benjamin, que foram de fundamental importncia para o desenvolvimento deste trabalho. No limiar do sculo XX o pensamento marxista encontrava-se, sobretudo na Alemanha, a todo vapor. Pensadores como Georg Lukcs, Friedrich Pollock e Felix Weil, reuniram-se - especificamente no ano de 1922 - na atual Tirngia para uma semana de estudos. Nessa, surge a ideia de institucionalizar um grupo de trabalho para a documentao e teorizao dos movimentos operrios na Europa. Desde o incio procurou-se vincular os estudos do instituto a alguma universidade. Foi escolhida a Universidade de Frankfurt, por isso o ciclo de pensadores ficou conhecido como Escola de Frankfurt. A Escola ficou conhecida por desenvolver o que hoje conhecemos como Teoria Crtica da Sociedade, uma espcie de resultado da coliso dos pensamentos de Hegel, Marx, Freud, e para alguns, at mesmo Nietzsche. Na inteno de Horkheimer, a teoria crtica surge para realizar uma reflexo capaz de fazer emergir a contradio fundamental da sociedade capitalista. Neste trabalho enfoca-se especificamente a filosofia da arte, visto ser atravs do horizonte esttico 11
que a crtica frankfurtiana desencadeada. Para tanto, subdividiu-se em trs momentos. No primeiro captulo, trabalha-se as concepes de Theodor Adorno e Max Horkheimer em relao indstria cultual, para tanto, utilizada a Dialtica do Esclarecimento, texto produzido e publicado em 1947 na Califrnia-EUA, e que reflete a atitude crtica com a qual Adorno e Horkheimer encaram a evoluo da cultura nas sociedades contemporneas. Este texto representa a ruptura dos autores com seu prprio pensamento, dando incio a um perodo ainda mais radical medida que j no acreditavam na razo crtica como forma de escapar ao processo histrico que gerou a modernidade. Ou seja, neste livro que os autores rompem definitivamente com a concepo humanstica kantiana, de que o homem conseguiria alcanar a liberdade por meio da razo. A Dialtica do Esclarecimento tematiza, portanto, a morte da razo kantiana asfixiada pelas relaes de produo capitalista. Portanto, a modernidade vista pelos historiadores como derrota do pensamento obscurantista - o visto da opresso religiosa, interpretado por Adorno e Horkheimer como o fim das diferenas, o incio de uma sociedade uniformizada. Ou seja, os tericos veem o iluminismo como smbolo de negatividade, eles denunciam os elementos da racionalidade do mundo moderno como uma nova forma de dominao que padroniza e aliena os indivduos. Para eles, a indstria cultural seria o aparato que se ocuparia da produo ininterrupta de "excitantes externos", de entretenimentos, para que as massas no refletissem sobre suas condies de existncia. Adorno e Horkheimer, alm de substiturem a noo de classe - instituda pelo marxismo - pela noo de massa, reafirmam que a condio do indivduo a plena alienao. No segundo captulo, ainda no seio da Escola de Frankfurt, a concepo de indstria cultural de Walter Benjamin sobressai-se. Toma-se por fundamento seu clebre texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, escrito entre 1935 e 1936, perodo em que o filsofo encontrava-se refugiado em Paris devido a perseguio dos judeus na Alemanha nazista. Este pequeno ensaio mostra-se original em relao ao pensamento da Escola, pois, para Benjamin, a reprodutibilidade da obra de arte no era um processo recente, ele ressalta que a obra de arte em si sempre teve uma natureza reproduzvel, o que muda na sociedade industrial a forma tcnica como acontece esta reprodutibilidade. 12
Benjamin, apesar de reconhecer que a reprodutibilidade tcnica da obra de arte tem efeitos negativos, como por exemplo, o declnio da aura, fator por ele mesmo constatado, enxerga neste processo uma possvel positividade. Busca, por meio do texto, evidenciar que a unicidade da arte restringe seu acesso, enquanto que a reprodutibilidade potencializa-o. Grosso modo, o processo de reproduo da obra de arte potencializa o acesso aos bens culturais, tornando possvel a emancipao e a politizao dos indivduos atravs da arte. Vale salientar que Benjamin no otimista a ponto de afirmar que a reprodutibilidade j emancipou e politizou os indivduos, mas que estes podem ser os possveis resultados decorrentes desse processo. No terceiro captulo, no intuito de contextualizar o problema da indstria cultural nos dias atuais, so expostas e brevemente discutidas as concepes de Pierre Lvy acerca de tcnica, cibercultura e ciberespao. A obra Cibercultura, publicada originalmente na Frana em 1997, pela editora Odile Jacob serve de pano de fundo para essa breve exposio. Nesta, o autor afirma que entender as tcnicas de qualquer sociedade como uma negatividade ser demasiadamente pessimista, pois as tcnicas sempre existiram. No processo de transformao do mundo sempre houve tcnicas. Doutro modo, as tcnicas no somente alteraram a natureza da nossa relao com o mundo, elas mesmas so fruto da mudana do homem. Para Lvy, o advento do ciberespao, unido reprodutibilidade tcnica das artes e ao processo de virtualizao dos dados, potencializa ainda mais o acesso aos bens culturais. Alm do mais, por ser uma via de mo dupla, a internet possibilitou a autopromoo de artistas independentes, de forma a tornar dispensvel a mediao de produtoras e gravadoras no processo de produo dos fonogramas. Nesse contexto, este estudo tem como finalidade entender o avano das tcnicas de reproduo e de comunicao nos tempos hodiernos, por isso, parte-se da concepo de indstria cultural frankfurtiana rumo a concepo de ciberespao levyniana. Intenta-se com isto entender a relao indivduo-mdias em tempos de internet, medida que se entende que esta - por sua constituio - rompe com a natureza de veculos como o rdio e a tev. Suscitam-se as perguntas: se o rdio e a tev so mdias de massa, porque Lev no considera a internet uma mdia de massa? Que disposio est presente nos usurios da internet que os torna 13
indivduos livres da alienao anunciada por Adorno e Horkheimer? No seria demasiado otimista afirmar que por sua possvel participao no ciberespao o internauta escapou de toda manipulao das grandes empresas que dominam o mercado da informao? Sero feitas consideraes que evidenciem caminhos para as possveis resolues a essas questes. 14
2 A INDSTRIA CULTURAL SEGUNDO THEODOR ADORNO E MAX HORKHEIMER
No prefcio da Dialtica do Esclarecimento afirmaram Adorno e Horkheimer (1985, p. 13) ser a liberdade inseparvel do pensamento esclarecedor. Para estes, a razo iluminista que pretendia libertar o homem virou mito e o escravizou. Ora, parece claro o quanto a liberdade apresenta-se aos frankfurtianos como um problema genuinamente filosfico, pois est presa aos problemas de cada tempo vivido por cada homem. Se na Idade Mdia o homem estava preso a um saber devoto que encontrava sua certeza na f, submisso autoridade da igreja, hoje, a que este homem est preso? Esta pergunta legitimada mesmo hodiernamente - na perspectiva de que, conforme Chaves (2010, p. 438), No basta apenas falar da importncia da liberdade, fundamental questionar quais as condies oferecidas para a sua concretizao. Portanto, pensar a liberdade na Idade Mdia ou em qualquer perodo histrico , acima de tudo, analisar as condies concretas de existncia que determinam, se no, influenciam a formao dos indivduos. Adorno e Horkheimer no fogem a essa lgica, herdaram de Marx - assim como inmeros filsofos dos sculos XIX e XX - a ideia de que o indivduo pensa em um mundo, e, logo, seu prprio pensamento est condicionado s relaes materiais desse mundo. Tambm conservaram do pensamento de Marx o conceito de alienao, por isso, realizaram no texto A indstria cultural: o esclarecimento 1 como mistificao das massas uma anlise das condies do indivduo contemporneo, considerando a comercializao da obra de arte como um fator que escapa liberdade subjetiva dos homens. Eis a lgica do capitalismo: o indivduo desaparece diante do aparelho que serve e ainda sim v a si mesmo como vivendo os tempos ureos de sua vida (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Em outras palavras, para os autores, a
1 A traduo de Aufklrung por esclarecimento est presente na edio brasileira da obra Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, traduzida por Guido Antonio de Almeida, professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e publicada pela editora Jorge Zahar em 1985. Em outra publicao brasileira o termo Aufklrung foi traduzido por iluminismo, nesta, a traduo foi realizada por Jlia Elisabeth Levy, publicado originalmente em Teoria da Cultura de Massa pela editora Paz e Terra em 1978, voltando a ser publicado em 2002 em Indstria Cultural e Sociedade, organizado por Jorge de Almeida. 15
indstria cultural e as mdias so utilizadas no capitalismo como mecanismos de alienao das massas, problema que ser tratado em um segundo momento desse captulo. No primeiro momento a nfase recai sobre o problema do esclarecimento, buscando entender como o projeto da razo iluminadora da modernidade substitudo por uma razo instrumental que submete e aliena o homem.
2.1 O problema do esclarecimento: a razo que virou mito
Conforme Adorno e Horkheimer (1985, p. 17),
O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber. [...] a superioridade do homem est no saber, disso no h dvida. [...] Hoje, apenas presumimos dominar a natureza, mas, de fato, estamos submetidos sua necessidade [...].
A razo iluminista, pretensiosamente, propunha-se a superar todas as formas de mito ainda presentes na sociedade. Historicamente falando, o Iluminismo situa-se aps o renascimento cultural ocorrido na Europa entre os sculos XIV e XVI. Quanto aos seus ideais, parece haver uma continuidade, medida que tanto este como aquele se propunham a colocar o homem no centro do saber. Ou seja, deslocar o horizonte teocntrico para o antropocntrico, haja vista ter o homem descoberto sua maturidade com as revolues cientficas. Eleito senhor do conhecimento, o homem agora explica tudo atravs da racionalidade cientfica, no necessitando mais confirmar as verdades pela f. Este processo foi impulsionado at mesmo pela Reforma Protestante do sculo XVI, que desunificou a igreja e tirou dela a hegemonia que lhe havia pertencido por sculos, poca denominada de perodo das trevas, em virtude do pouco avano cientfico. A igreja que coibiu o desabrochar das cincias por muitas vezes condenando homens morte ou ao exlio, agora, j no detinha poder para isto. Parecia ser o momento histrico em que o esclarecimento viria tona atravs do advento das cincias. O Iluminismo , portanto, para Adorno e Horkheimer, o momento em que a razo levada apoteose, ao status quo que antes foi conferido religio, pois 16
essa tomava para si o dever de explicar tudo. Para os autores, justamente nesse ponto reside o problema, pois, a razo que pretendia transformar o mundo em algo melhor parece no haver alcanado esse feito. O rigor metodolgico transforma a essncia do saber em pura tcnica, que unida ao trabalho visa unicamente o acmulo de capital (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Os homens j no veem utilidade no saber puramente contemplativo e desinteressado - saber que se harmonizava com a natureza, eles querem agora domin-la, explor-la, control-la, extrair dela toda matria-prima que atravs do trabalho possa ser transformada em produto, pois todo esse processo tem como finalidade somente o lucro. Ora, uma sociedade que matou Deus 2 no pode dispor de uma ordem moral transcendental, a finalidade de tudo agora se encontra propriamente neste mundo, ela meramente material. Em suma, se a religio anunciava a finalidade da vida no alm-mundo, a cincia agora - diferentemente - anuncia essa finalidade no nico mundo que nos resta, neste mundo. Nesta sociedade j no importam a verdade ou o discurso, no atravs destes que os indivduos se realizam, mas sim pelo consumo da cincia, ou seja, dos bens e produtos que esta proporciona. Conforme Adorno e Horkheimer (1985, p. 18), No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, ou seja, o esclarecimento ps em descrdito, se no, acusou de inutilidade e superao todo o interesse pelas verdades universais, levando aos ltimos suspiros o pensamento metafsico medida que esse no pode ser submetido calculabilidade ou verificabilidade, exigncias da racionalidade cientfica. A preocupao com a essncia desaparece, surgem apenas a frmula e o mtodo, que, aplicados da maneira correta levam maximizao do domnio e da produo. Para os autores, o preo que os homens pagam por este esclarecimento que se converteu em mito o mesmo que pagam pelo aumento de seu poder sobre a natureza, ou seja, a alienao daquilo que dominam (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). O problema emerge quando, ao se mergulhar no conceito de alienao, se percebe que no apenas a natureza que alienada atravs da cincia pela fora do homem, mas tambm o prprio homem. Em outras palavras, a racionalidade tcnica tipicamente desenvolvida em prol do modo de produo
2 Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! (NIETZSCHE, 2012, p. 138) 17
capitalista visa no somente o controle da natureza, mas tambm o domnio de uns homens em relao aos outros. Vale lembrar que a Dialtica do Esclarecimento uma obra produzida no perodo em que Horkheimer se mostrava plenamente marxista, chegando a acreditar numa suposta revoluo proletria, como havia previsto Marx. Conforme Adorno e Horkheimer (1985, p. 33-34),
Atravs da identificao antecipatria do mundo totalmente matematizado com a verdade, o esclarecimento acredita estar a salvo do retorno do mtico. Ele confunde o pensamento e a matemtica. [...] O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento. [...] o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais abstrata do imediato, mantm o pensamento firmemente preso mera imediatidade. [...] Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar.
Em outras palavras, a racionalidade cientfica explica o mundo por vias de relaes matemticas, ou seja, segue o rigor lgico e formal desenvolvido pelas cincias exatas, logo, na concepo dos autores, o esclarecimento entendia haver superado o mito por ser aquele abstrato e alegrico, enquanto este seguia a lgica matematizada e racionalista das cincias modernas, esquecendo-se de que, o prprio nmero uma figura substancialmente abstrata, e, sobretudo, que as cincias duras prendem o pensamento ao imediato, coibindo assim o advento de qualquer pensamento que transcenda a realidade material. Nota-se, medida que avana o conhecimento cientfico, tambm avana o suposto domnio que o homem entende ter sobre a natureza. Em suma, Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter natureza ao eu (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38). No entanto, no se pode negligenciar o fato de que - segundo o prprio juzo do esclarecimento - quem mergulha na vida sem qualquer relao racional regride ao estgio mais retardado do saber humano, anterior at mesmo ao mito. Para Adorno e Horkheimer (1985), a racionalidade cientfica vai aos poucos se dogmatizando, transformando-se em verdades eternas alcanadas por princpios estabelecidos de forma inquestionvel. Ora, em que sentido tal perspectiva difere do pensamento religioso? No h mais Deus, mas o cientista vai se configurando a cada dia como um sacerdote, pois, medida que os indivduos no se encontram em nvel de question-lo ele simplesmente afirma e estabelece 18
suas verdades. Doutro modo, ainda h sacrifcios, e o pior, o que se oferta agora so os prprios homens dominados pela cincia. Para os filsofos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985), o esprito vai se coisificando com as relaes regidas pelas novas formas de saber caracterizadas pelo domnio, e os homens vo sendo segregados e classificados pelo trabalho, que agora, j no enxergado como fora opressora. As relaes dos indivduos uns com os outros - e consigo mesmo - vo sendo enfeitiadas, as grandes cidades tornam-se enormes centros comerciais onde habitam as multides solitrias. Segundo Adorno e Horkheimer (1985, p. 41), os homens se convertem em seres genricos, pois suas relaes so vazias e desprovidas de qualquer sentimento, a assim, se entendem somente como seres da mesma espcie. A impotncia de todos os homens diante do sistema fruto da prpria lgica de subsistncia da sociedade industrial. A razo perdeu o que lhe era indispensvel: a reflexo sobre si mesmo, ela encontra-se coisificada sob a forma de mquinas, alienada dinmica da organizao e produo. O esclarecimento perdeu seu prprio desgnio: ele j no elucida, mas sim aliena. A culpa do sistema a que serve: o capitalismo. Por isso a proposta central da Dialtica do Esclarecimento entender por que a humanidade em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11). Para os autores, o esclarecimento s haveria de reencontrar a si mesmo quando deixasse de servir ao sistema capitalista. Aps ser apresentada a viso destes dois pilares da Escola de Frankfurt suscita-se a seguinte questo: como pensar a liberdade do indivduo contemporneo? A liberdade deve ser repensada - assim como a sociedade - em cada momento histrico vivido pelo homem. Com a crise da produo aucareira no Brasil e a consequente descoberta do ouro na regio das Minas Gerais, o escravo passou a poder comprar sua prpria liberdade, concedida pela venda de uma carta de alforria. Certamente, a liberdade que tratamos aqui no nada comparada a essa. Segundo Adorno (1984), a liberdade est relacionada ao exerccio de uma razo no-instrumental (citado por CHAVES, 2010, p. 440). Ou seja, o que impede a liberdade do homem do sculo XX no so grilhes, mas sim um saber ideologizado que transformou a razo contemplativa em razo instrumental presa tcnica. Portanto, para os autores da Dialtica do 19
Esclarecimento, a liberdade na sociedade contempornea s se faz com indivduos autnomos, e esses existem somente em oposio s condies de existncia e trabalho a que so submetidos. O esclarecimento - sendo ele o problema que tenta elucidar-se neste primeiro momento - uma questo indissocivel liberdade, pois, conforme Adorno e Horkheimer (1985), ao exerccio da liberdade indispensvel ser o indivduo esclarecido. Mas, de que forma pode o homem contemporneo ser esclarecido se na perspectiva dos autores ele est mergulhado num mar de mdias que influenciam a todo o momento suas escolhas, suas aes e at mesmo seus valores morais? Nas palavras que se seguem tratar-se- do problema das mdias e da indstria cultural como formas de, atravs da obra de arte comercializada, alienar os indivduos e legitimar suas condies de trabalho.
2.2 Mdias e Indstria Cultural
H no conhecimento generalizado de que at o pice do capitalismo as artes no eram comercializadas da forma como passaram a ser no sculo XX. As artes sempre foram norteadas por uma inclinao transcendental e subjetiva, ou seja, elas sempre ousaram convidar os indivduos a irem alm da sua realidade, pois tinham como finalidade o ato de transpor o puro horizonte objetivo, elas incitavam os homens a mergulhar na imaginao. Para Adorno e Horkheimer (1985), com os ideais mercadolgicos pregados pelo capitalismo o valor de uso das coisas totalmente esquecido em prol do valor de troca, a arte perde toda sua subjetividade, ela coisificada a ponto de se tornar apenas mais uma mercadoria. Para Adorno e Horkheimer (1985, p. 100), o processo de comercializao da arte tornou-se to comum que O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Em outras palavras, a qualidade do que produzem atestada pelo sucesso da sua venda. A essncia em si no importa, mas sim o consumo e especialmente o lucro, essa mais uma lgica do capitalismo. O filme no precisa ser baseado em uma histria real, nem muito menos contar uma 20
histria provida de sentido e que remeta os indivduos a uma reflexo, ele precisa apenas bater o recorde de bilheteria do anterior, conferindo assim o maior lucro possvel. Para os autores (ADORNO; HORKHEIMER, 1985), os indivduos no rejeitam as artes produzidas maquiavelicamente em prol do lucro, ora, como haveriam de rejeit-las se elas so produzidas sincronicamente conforme suas ansiedades, ou seja, o pblico alvo a que o filme se destina estudado antecipadamente de forma tal que, no h como haver rejeio, pois, tudo que produzido tem sua aceitao antecipadamente prevista. O sistema vai se tornando cada vez mais coeso medida que cria as prprias necessidades dos indivduos para poder satisfaz-las, esse mais um reflexo da racionalidade tcnica: o domnio de uns homens para com outros, a sociedade alienada de si mesma. No texto A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas predomina a ideia de que, em si, os produtos culturais, especialmente os filmes, no se distinguem uns dos outros pelo seu contedo, a finalidade de suas supostas distines a pura estratificao social, ou seja, os indivduos de classe A consomem os produtos que foram produzidos e destinados sua classe. A indstria cultural controla a vida dos indivduos de forma tal que cada qual vai se comportando, [...] como que espontaneamente, em conformidade com seu level, previamente caracterizado por certos sinais, e escolhe a categoria dos produtos de massa fabricados para seu tipo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 102). Ou seja, em si os produtos vo se revelando a mesma coisa, para os autores a distino meramente ilusria, os valores empregados na produo no tem nenhuma relao com os valores objetivos, pois, tudo surge da conscincia e vai de encontro a ela mesma, e, na arte das massas, tudo projetado conscientemente pela equipe de produo e marketing e vai de encontro conscincia dos consumidores. Conforme Adorno e Horkheimer (1985, p. 104-105),
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais caracterstico, o filme sonoro paralisaram essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. [...] A violncia da indstria cultural instalou-se nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los alertamente. Cada qual um modelo da gigantesca maquinaria econmica que, desde 21
o incio, no d folga a ningum, tanto no trabalho quanto no descanso, que tanto se assemelha ao trabalho. [...] Inevitavelmente, cada manifestao da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo.
Parodiando o que foi citado acima, pode-se dizer que o marketing hoje um ramo do mercado que trabalha a favor da legitimao do consumo das mercadorias, ou seja, ele tanto induz e inclina os indivduos ao consumo, quanto legitima esse, assimilando-o a uma necessidade criada por ele mesmo. Parece real a afirmao de que h uma atrofia da imaginao seguida por uma paralisia da capacidade reflexiva, pois, no interesse da publicidade esclarecer os indivduos acerca dos malefcios relacionados ao consumo dos produtos que ela mesma oferece, mas sim apenas ludibria-los e vend-los o mximo possvel. Entretanto, no se generaliza tal concepo, medida que se cr que nem todos os indivduos encontram-se alienados. Fica claro para os autores que os indivduos tornam-se padronizados e organizados conforme os interesses do prprio sistema, pois, a cada filme produzido e a cada propaganda disseminada pelo rdio ou pela TV, os telespectadores vo se modelando conforme o padro estabelecido pela prpria indstria cultural. Para Martins e Amaral (2011), Adorno e Horkheimer veem os meios de comunicao de massa como veculos de alienao, pois submetem os indivduos aos interesses de consumo da indstria capitalista, transformando-os em seres passivos. A mdia no os conduz a uma reflexo crtica acerca de suas condies de existncia e trabalho. Para Adorno e Horkheimer (1985), o lazer apenas uma fase projetada do prprio trabalho, pois medida que os indivduos no aproveitam o descanso para refletirem sobre suas condies de existncia, permanecem alienados ao prprio sistema, e, doutro modo, aproveitam os dias de folga para mergulharem nos devaneios do consumo. Tudo projetado de forma tal que, os homens no se detenham na reflexo acerca do estado de suas vidas e condies de trabalho. Com isso surge a configurao de que eles so programados para trabalhar e consumir, o prprio cio vai se tornando um consumo, pois nestes momentos a publicidade invade os lares atravs da TV, do filme, da msica produzida para o mercado e de diversas outras mercadorias. A unidade do sistema o torna indestrutvel. O indivduo alienado trabalha para satisfazer suas necessidades de 22
consumo artificiais, pois elas prprias foram projetadas para justificar o trabalho. E o pior, essas necessidades so enxergadas como sendo naturais. O universal a cada dia se confunde com o particular a ponto de este poder substituir aquele e vice versa. A arte sempre preservou as ideias de originalidade e singularidade, coisa que a noo de estilo acabou destruindo na indstria cultural, pois ela acaba por colocar a imitao como algo absoluto (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 108). Nesse caso, o grande exemplo deste impulso imitao a prpria moda, que atravs do vesturio manipula os indivduos conforme suas tendncias. E, mesmo havendo a estratificao social que classifica os homens em diversas camadas econmicas notvel o quanto as tendncias ditadas pela moda so dominantes em todas elas. As marcas mais populares, que atendem ao pblico economicamente mais pobre, obedecem aos ditames das grandes grifes. Para Adorno e Horkheimer (1985), a produo capitalista mantm todos os indivduos presos ao sistema, desde o pequeno burgus at o funcionrio da fbrica, todos so controlados e no passam de consumidores dos sonhos produzidos pela indstria cultural. Os trabalhadores insistem na ideologia que os escraviza (ADORNO; HORKHEIMER, 1985), - o consumo. Vivem pelo sucesso que norteia a existncia de seus prprios patres e so vencidos obstinadamente por este mito, pois, a massa foi e sempre ser mais obediente. Assim como os cristos eram mais obedientes aos credos da Igreja Catlica do que os prprios sacerdotes, os trabalhadores so mais subservientes lgica do capital do que qualquer burgus.
2.3 A arte e as mdias como alienadoras das massas
A indstria cultural se orgulha de ter desviado a arte da esfera da diverso desinteressada para a esfera do consumo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985), provido de todo o interesse que se possa imaginar. Para os autores, a arte burguesa no passa seno da produo em massa de mercadorias destinadas diverso e ao entretenimento. Conforme Adorno e Horkheimer (1985, p. 112-114), 23
[...] a indstria cultural permanece a indstria da diverso. Seu controle sobre os indivduos mediado pela diverso [...]. A verdade em tudo isso que o poder da indstria cultural provm de sua identificao com a necessidade produzida, no da simples oposio a ela [...]. A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. [...] O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda reao: no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em que exige o pensamento , mas atravs de sinais. Toda ligao lgica que pressuponha um esforo intelectual escrupulosamente evitada. [...] o pensamento ele prprio massacrado e despedaado.
A indstria cultural conforme descrita acima a indstria da diverso, seu controle sobre os indivduos exercido atravs do aparato ldico que ela dispe. No entanto, no se pode esquecer que, na perspectiva dos autores, as necessidades que ela atende so por ela produzidas, a prpria diverso tem como finalidade a mxima produo, pois, medida que os indivduos descansam nos momentos de folga, retomam posteriormente o trabalho a todo vapor, destinados a produzir o mximo possvel. Sem considerar que na prpria folga consumiram os diversos produtos da prpria indstria cultural, o filme, o show musical, a pea teatral, o jogo virtual, e etc. Afirmou-se que a arte anterior indstria cultural inclinava os indivduos a reflexes acerca de suas condies de existncia, suas crenas, seus mitos e, sobretudo sobre seu trabalho, no como forma de fugir dele, mas, sendo ele uma forma prpria de arte. Na Idade Mdia um arteso que confeccionava uma sandlia de couro via o seu trabalho no somente como forma de garantir sua sobrevivncia, mas, como o exerccio de uma arte. O produto era confeccionado por ele integralmente, desde o curtir do couro at o acabamento final realizado com costuras. Com o advento do modo de produo capitalista, o trabalho passa a ser visto como obrigao, especificamente aps sua institucionalizao. Ao burgus dono da fbrica no interessa se o seu funcionrio sabe produzir uma sandlia do comeo ao fim, mas sim, que ele juntamente com outros funcionrios produza certo nmero de sandlias por dia. Todo esforo intelectual da parte da massa proletria dispensvel, ela deve apenas trabalhar para produzir o mximo possvel. Tal a lgica central do sistema capitalista e est presente em alguns sistemas de organizao de trabalho 24
como o taylorismo 3 . Por isso, para Adorno e Horkheimer (1985), o pensamento foi massacrado pelo trabalho mecnico e repetitivo que os funcionrios das indstrias desempenharam. Ao invs de produzir cinco sandlias por dia, como fazia o arteso da Idade Mdia, o trabalhador ir colar dezenas de solas de sandlias por hora, trabalho que no lhe permitir desenvolver suas capacidades cognitivas. No final do expediente, aps incansveis oito ou dez horas de trabalho, ele ir para casa sentar-se frente TV para ver a novela, que nos intervalos comerciais lhe vender as iluses de consumo da indstria cultural. Para Adorno e Horkheimer (1985, p. 114), os filmes que outrora pregavam a reao ao sistema hoje apenas confirmam a vitria da razo tecnolgica sobre a verdade. Seguindo a lgica dos autores podemos afirmar que os programas de TV atravs das celebridades lanam novos produtos medida que tudo racionalmente calculado para tornar os indivduos eternos consumidores. Para eles ningum escapa da indstria cultural: a criana se encanta pelo brinquedo vendido pelo comercial no intervalo do desenho animado; o homem se apaixona pelo novo modelo de carro da Chevrolet apresentado na propaganda do intervalo do jogo de futebol; a mulher adota um novo corte de cabelo que viu entre as pginas de um artigo da revista Galileu; o adolescente quer comprar o celular ou tablet que tanto aparece esquerda do navegador quando est acessando a pgina do G1. O problema no apenas o divertimento oferecido pela indstria cultural, mas tambm o fato de que entre estes momentos as mdias so utilizadas para vender diversos produtos. Segundo Adorno e Horkheimer (1985), o que acontece a todo o momento no apenas a depravao da cultura, mas tambm a espiritualizao da diverso. Para eles, o consumo da arte nas sociedades contemporneas est entre as prticas mais nobres. Seguindo a lgica deste pessimismo: aquele que no acompanha as grandes produes cinematogrficas, que no v a srie de documentrios sobre a lua lanado pela BBC, que no ouve o novo CD do Charlie Brown Jr., simplesmente marginalizado. Portanto, houve uma fuso da cultura com o entretenimento. Divertir-se se tornou uma obrigatoriedade a todos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985).
3 Sistema de organizao do trabalho concebido pelo engenheiro norte-americano Frederick Winslow Taylor (1856-1915), com o qual se pretende alcanar o mximo de produo e rendimento com o mnimo de tempo e de esforo. (HOUAISS, 2009). 25
O pessimismo adorniano fica claramente explcito quando em Tempo Livre 4 divertir-se significa estar alienado, no pensar, dizer sim, estar de acordo. Esquecer at mesmo o sofrimento. Nas palavras de Adorno e Horkheimer (1985, p.119), A liberao prometida pela diverso a liberao do pensamento como negao. As mdias s veem os homens como meros clientes e trabalhadores, os indivduos no tm valor intrnseco, este pode ser substitudo por aquele e vice versa, ambos no passam de puro nada (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 120). Os autores creem que o nico inimigo das mdias e da indstria cultural j foi derrotado: o sujeito pensante. Ningum mais responsabilizado pelo que pensa, a cultura sempre se encarregou em conter e domar os instintos mais revolucionrios, e, sendo o cinema uma das grandes expresses artsticas e culturais do nosso tempo, ele j se encarregou de exercer este papel. No entanto, uma ferramenta foi e sempre ser utilizada pela indstria cultural, ela indispensvel ao seu sucesso. Conforme Adorno e Horkheimer (p. 134-135):
A cultura uma mercadoria paradoxal. Ela est to completamente submetida lei da troca que no mais trocada. Ela se confunde to cegamente com o uso que no se pode mais us-la. por isso que ela se funde com a publicidade. [...] A publicidade seu elixir da vida. [...] Tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a indstria cultural se confundem.
Portanto, para os tericos, a publicidade a alma da indstria cultural, o segredo do seu sucesso. Foi atravs dos veculos miditicos que as artes invadiram os lares dos trabalhadores em forma de publicidade, ambas esto to prximas que se confundem, so indissociveis. Assim como o sucesso de um produto recm-lanado depende da propaganda realizada nas mdias, essas tambm necessitam dos valores que arrecadam pelos comerciais para que possam produzir seus produtos culturais. A crtica que os autores fazem publicidade diz respeito ao seu comportamento totalitrio, atestado atravs da repetio incessante de comerciais (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Ora, como podemos conceber como livre um
4 Opsculo de autoria de Theodor Adorno originalmente publicado em Palavras e Sinais, Petrpolis, Vozes, 1995, tambm presente no livro Indstria Cultural e Sociedade, Paz e Terra, 2002. 26
indivduo que tem a opo de escolher um produto que ele tem a necessidade de consumir? Por isso os autores enxergam os homens enquanto seres alienados. Em suma, a publicidade adoece as crianas para que quando adultas elas permaneam alienadas. No h como se libertar de um mal que lhe oprime desde as primeiras palavras que escapam de sua boca, principalmente quando esse no visto propriamente como o mal. isto que caracteriza uma alienao. A viso aqui expressa desses dois grandes pensadores ser posta em confronto com uma noo mais otimista em relao s mdias e reprodutibilidade da obra de arte. Como base para esse contraponto, nas palavras que se seguem ser discutida uma noo tambm frankfurtiana. A condio humana como uma alienao total se desarticula ao se concordar com o pensamento que se encontra neste prximo ponto.
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3 A INDSTRIA CULTURAL SOB A TICA DE WALTER BENJAMIN
possvel enxergar em Walter Benjamin uma espcie de otimismo em relao Indstria Cultural, diferentemente dos autores da Dialtica do Esclarecimento, Theodor Adorno e Max Horkheimer. Esses pensadores foram componentes da Escola de Frankfurt, e se tentar evidenciar como possvel Benjamin tomar um vis to distinto dos autores citados acima, visto que fazem parte do mesmo crculo de pensadores. A reprodutibilidade da obra de arte a questo que se busca elucidar neste segundo captulo. O foco direciona-se especificamente aos efeitos decorrentes da reproduo da obra de arte na viso de Walter Benjamin, dando nfase contemporaneidade. Para tanto, ser referncia o texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, no qual possvel notar o otimismo de Benjamin em relao ao cinema, para ele uma expresso artstica que revolucionaria o conceito de arte at ento (ORTIZ, 1985).
3.1 A reprodutibilidade tcnica da obra de arte
Em sua essncia, a obra de arte sempre foi reproduzvel (BENJAMIN, 1985, p. 166). Com estas palavras o filsofo inicia sua fala acerca da reprodutibilidade tcnica em texto publicado no Brasil intitulado Magia e tcnica, arte e poltica. Ao se fazer uma anlise rpida, pode-se assegurar que a arte sempre foi reproduzvel. Na Antiguidade Clssica as moedas eram cunhadas pelos ferreiros; na Idade Mdia os clrigos confinados em mosteiros assumiam o papel de copistas das grandes obras da filosofia - exemplos da reproduo de produtos artstico-artesanais. No entanto, o que marca os tempos ps-modernos no que diz respeito reproduo a forma tcnica como ela acontece. 28
A xilogravura 5 , por exemplo, consiste em uma das primeiras formas de reproduo do desenho, se desenvolveu no contexto da Idade Mdia e citada por Benjamin (1985) como uma forma de reprodutibilidade, caracterstica de um outro tempo, mas que se poderia apontar como a reproduo de uma obra de arte. A litografia 6 tambm citada por Benjamin (1985) como uma forma de reproduo de textos sobre papel, uma tcnica surgida no sculo XIX. Pode-se afirmar que a reprodutibilidade sempre existiu, desde as primeiras formas de arte, pois a arte sempre teve um carter reproduzvel. No entanto, as tcnicas de reproduo da obra de arte so invenes genunas do sistema capitalista. Conforme Martins (2012, p. 4):
Segundo Benjamin (1994), a reproduo da obra de arte no uma novidade trazida pelo sistema capitalista, tendo em vista que sempre existiram meios de reproduo da arte. A novidade trazida pelo capitalismo especificamente o modo de reproduo tcnica que acompanha o aperfeioamento das tecnologias.
Para Ortiz (1985, p. 2), possvel afirmar que existe um conceito de iluminismo particular aos frankfurtianos, e este conceito no coincide com a anlise da histria realizada na poca. J se afirmou que dentro da prpria Escola havia posicionamentos divergentes acerca do conceito de indstria cultural, sobretudo entre Adorno e Benjamin, mas, uma coisa parece comum a ambos: o saber fruto do iluminismo caracterizava-se, para eles, como um saber cuja essncia a tcnica (ORTIZ, 1985, p. 2). Esta racionalidade fruto do modo de pensar surgido no Sculo das Luzes. A questo que emerge da problemtica acerca da reprodutibilidade tcnica a autenticidade, o carter de unicidade da arte, sua originalidade. Conforme Benjamin (1985, p. 167), Mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est ausente: o aqui e agora da obra de arte; sua existncia nica, no lugar em que ela se encontra. O oleiro que fazia uma pea de barro na Idade Mdia podia copi-la dezenas de vezes, mesmo assim elas no seriam genuinamente iguais. A massa
5 arte e tcnica de fazer gravuras em relevo sobre madeira; estampa obtida atravs dessa tcnica (HOUAISS, 2009). 6 processo de reproduo que consiste em imprimir sobre papel, por meio de prensa, um escrito ou um desenho executado com tinta graxenta sobre uma superfcie calcria ou uma placa metlica, ger. de zinco ou alumnio; o escrito ou o desenho reproduzido por este processo (HOUAISS, 2009). 29
que foi aplicada na primeira pea outra em relao aplicada na quinta ou sexta pea, o momento em que a segunda pea foi produzida outro em relao ao instante em que a dcima pea foi produzida, at mesmo o oleiro era outro, pois os instantes vividos e as circunstncias externas poderiam ser distintas na produo de cada pea. A obra de arte manualmente reproduzida jamais seria idntica, o arteso buscava a cada pea aperfeioar este ou aquele detalhe, tentava aplicar a massa desta ou daquela forma que possivelmente fosse melhor. Ele estava inserido num ininterrupto processo de mudana, no que diz respeito s suas tcnicas, em busca de uma pea cada vez mais bem acabada. possvel caracterizar esse processo como um constante devir, do arteso e at mesmo do produto, da obra de arte. Com a reprodutibilidade tcnica no h devir no processo de produo da arte. Devir no sentido do eterno vir a ser, pois com as tcnicas de reproduo a arte estaciona em um determinado estado e dele passa a ser simplesmente reproduzida. O oleiro continuava a fazer seu vaso ininterruptamente, e, por mais que tentasse copiar sempre o mesmo modelo, ele aperfeioava pequenos detalhes esquecidos ou inexistentes no modelo anterior. Com a forma, desenvolvida pela indstria tcnica, milhares de vasos so produzidos de forma idntica, e, chegado um momento em que no so mais aperfeioados, apenas copiados, reproduzidos. Portanto, conforme o prprio Benjamin (1985, p. 167), A esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica. Ao perder sua unicidade a obra de arte perde tambm sua autenticidade, transformando-se em mero produto reproduzido conforme os ditames do sistema capitalista. A existncia nica substituda pela existncia serial. Ora, produzir em larga escala a finalidade da mxima aplicao da tcnica no capitalismo. No importa se este vaso, aquela sandlia, este vestido, aquele tapete so nicos, o que importa ao burgus que o resultado final de todo o processo produtivo que levou a fabricao destes utenslios resulte em saldo positivo, em lucro. O aqui e agora concebido por Benjamin (1985) como a aura da obra de arte. Para ele a aura : a figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja (BENJAMIN, 1985, p. 170). Em outras palavras, a aura estaria expressa na singularidade da obra de arte, na sua unicidade, na tradio que cada obra carrega em si, sua autenticidade. Conforme Martins (2012, p. 4), Benjamin (1994) 30
relaciona o conceito de autenticidade com a noo de aura, ressaltando que, ao produzi-las em srie, os modos de reprodutibilidade tcnica da obra de arte oprimem a sua aura. Portanto, para Benjamin (1985, p. 168) o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sua aura. O testemunho histrico que antes estava presente em cada obra de cada artista foi extinto. O valor de uma arte era atestado justamente por este testemunho histrico, seu valor era inato expresso artstica nica que ela atestava, por isso at mesmo a arte no sistema capitalista passa de valor de uso para valor de troca. Com a reprodutibilidade tcnica no h aura, no h aqui e agora, no h originalidade, no h valor histrico, pois no h expresso artstica singular. A obra de arte cai no mesmo fetichismo das demais mercadorias do sistema capitalista.
3.2 Fatores que condicionam o declnio da aura
Com o esfacelamento d aura o que se resta questionar quais fatores especficos contriburam para o seu declnio. Conforme Benjamin (1985, p. 170),
[...] fcil identificar os fatores sociais especficos que condicionam o declnio atual da aura. Ele deriva de duas circunstncias, estritamente ligadas crescente difuso e intensidade dos movimentos das massas. Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos atravs de sua reprodutibilidade.
Ao se observar as palavras de Benjamin citadas acima e considerar que foram ditas na dcada de trinta, especificamente entre os anos de 1935 e 1936, uma dvida pode vir mente: o que ele pensaria dos movimentos de massa do sculo XXI, agora que as mdias se tornaram ainda mais eficazes que o rdio e a TV, veculos miditicos do seu tempo? Ser realizada no terceiro captulo uma discusso mais acurada a respeito do efeito potencial concedido pelas mdias Indstria Cultural, dando nfase Internet. Retomando a questo, Benjamin aponta dois fatores sociais condicionantes reprodutibilidade tcnica da obra de arte na sociedade de seu 31
tempo, acredita-se que estes fatores so sentimentos ainda presentes na sociedade contempornea. So eles a distncia, ou seja, a vontade de tornar todas as coisas prximas; e um segundo que pode-se pretensamente chamar de estilo, ou seja, a tendncia a reproduzir tudo na sociedade, desde os hbitos mais simples, como o caso das tendncias que determinam o vesturio, at os hbitos mais complexos, como os modelos arquitetnicos das casas. Como a aura poderia ser relevante em uma sociedade onde os ditames falam mais alto do que qualquer outra coisa? O sentimento que direciona o indivduo contemporneo a todo instante o que o inclina a copiar aquela fachada da casa do jogador de futebol, aquele modelo de vestido da apresentadora de TV, este corte de cabelo da atriz da novela das oito, este estilo de sapato do meu colega de trabalho, posto que tudo se tornou meramente reproduzvel, e so as prprias tendncias que inclinam todos cpia. Portanto, o declnio da aura deriva da prpria vontade de superar o singular unida reprodutibilidade tcnica. Para Benjamin (1985), era comum s tradies grega e medieval, a aura, a unicidade, a autenticidade, e estava presente na arte at mesmo um sentimento teleolgico, conferido como culto ao belo. No entanto, com a reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se emancipa, pela primeira vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do ritual. (BENJAMIN, 1985, p. 171). Em outras palavras, com a reprodutibilidade tudo foi profanado, no h mais culto ao belo e cada vez mais a arte criada para ser reproduzida. Diante disso, a busca da autenticidade e consequentemente da aura no tem sentido.
3.2.1 O carter coletivo da arte
Como fator caracterstico da arte fruto da reprodutibilidade tcnica, pode- se citar a forma coletiva, como e para quem ela produzida, ou seja, um quadro no medievo era patrocinado por um mecenas 7 , nestes dias em que a sociedade se estabelece no h um indivduo suficiente rico para patrocinar um filme sonoro,
7 indivduo rico que protege artistas, homens de letras ou de cincias, proporcionando recursos financeiros, ou que patrocina, de modo geral, um campo do saber ou das artes (HOUAISS, 2009). 32
pois esse demanda um investimento que transpe a capacidade de um nico patrocinador. O cinema, por exemplo, uma arte coletiva, feita pela massa e para a massa. Mesmo que um nico homem detivesse a quantia necessria para a produo de um filme sonoro, no seria a ele vantajoso banc-lo, pois inerente sua essncia seu carter coletivo, afinal de contas, ningum faz um filme para assisti-lo sozinho. Outro fator social que contribuiu profundamente para o declnio da aura foi a substituio do valor de uso pelo valor de troca, e isto ocorreu em tudo que est inserido no sistema capitalista. Na medida em que se atribui um valor econmico arte baseado em um suposto valor de troca, h a descaracterizao dela como uma arte genuna, pois o valor de troca de uma mercadoria resultado do valor investido na sua produo (matria-prima mais mo de obra) adicionado ao lucro, enquanto que a arte deveria ter um valor de culto (uso), mas no de troca. Portanto, a atribuio de um valor de troca arte devido a sua reproduo serial tambm contribuiu profundamente para o declnio da aura. O arteso que produzia manualmente o vaso ou a sandlia e ganhava pelo seu trabalho enquanto artista, na era da reprodutibilidade tcnica, passou a ganhar como proletrio que opera uma mquina que produz centenas de sandlias ou vasos por dia. O valor da sandlia ou do vaso o coeficiente da matria-prima unido mo de obra e o lucro, no h pagamento pela arte, pela ideia. O que se consome no a arte enquanto arte, mas sim enquanto produto. Na era da reprodutibilidade tcnica da arte o que no se torna produto e perde o status de arte, como o caso de uma roupa ou uma sandlia, simplesmente profanado, como o caso da msica e dos filmes.
3.3 O mundo ps-aurtico
Diferente da viso pessimista de Adorno e Horkheimer em relao Indstria Cultural, que enxergam na reproduo da obra de arte apenas fatores negativos, Walter Benjamin situa-se de forma otimista dentre os crticos da Escola de Frankfurt. Para ele o mundo ps-aurtico no deve ser entendido simplesmente como profanao da arte, mas sim como potencializao do acesso ela. Ora, a 33
obra de arte deixa de ser exclusiva classe alta e passa a ser acessvel tambm s demais classes scias. Se na Idade Mdia poucos podiam pagar por um vaso decorado artesanalmente, agora com a reprodutibilidade todos podem compr-lo, adquiri-lo. A existncia nica do vaso foi extinta, substituda por uma existncia serial, mas que potencializou a possibilidade de sua posse, ou seja, agora ele no se restringe somente a esta ou aquela classe. Portanto, a reprodutibilidade tcnica altera o em si da arte, a sua natureza. Conforme Benjamin (1985, p. 175), Nunca as obras de arte foram reprodutveis tecnicamente, em tal escala e amplitude, como em nossos dias. Produzindo em larga escala a indstria cultural potencializou o acesso arte, e em muitos casos o estendeu a todas as camadas sociais, como o caso do cinema nos dias de hoje. Segundo Benjamin (1985, p. 168), a reproduo tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual. Ela pode, por exemplo, pela fotografia, acentuar certos aspectos do original. Com a informtica pode-se utilizar softwares de aperfeioamento de imagens providos de ferramentas de zoom que possibilitam a mxima aproximao da imagem ao ponto em que a viso humana jamais conseguiria alcanar. Atravs desta aproximao podem-se realizar alteraes nas imagens, realizar melhoramento na cor, no foco, no sombreamento, e diversos outros recursos so disponibilizados. O mesmo pode ser dito do cinema, pois atravs da computao grfica so disponveis recursos que possibilitam o aperfeioamento das gravaes dos vdeos. A indstria cultural provida de tcnicas de reproduo inclinou a arte a algo que jamais interessou aos gregos - perfectibilidade. Conforme Benjamim (1984, p. 175-176):
Com o cinema, a obra de arte adquiriu um atributo decisivo, que os gregos ou no aceitaram ou considerariam o menos essencial de todos: a perfectibilidade. [...] O filme , pois, a mais perfectvel das obras de arte. [...] Para os gregos, cuja arte visava a produo de valores eternos, a mais alta das artes era a menos perfectvel [...].
Em outras palavras, a finalidade da expresso artstica nunca havia sido a perfeio, na Grcia principalmente, pois as nicas formas de reproduo eram o 34
molde 8 e a cunhagem 9 (BENJAMIN, 1985). O teatro, por exemplo, se caracterizava pelas aparies nicas, principalmente nos trgicos, haja vista no haver uma preocupao em ser plenamente fiel ao roteiro. Com o cinema tudo inclinado perfectibilidade, pois, possvel repetir dezenas de vezes a mesma cena, e aps ser captado pelas cmeras o ator v a si mesmo representando e pode consertar sua postura na prxima tomada. Sem falar nos inmeros softwares que possibilitam as edies finais do vdeo. Apresentando um posicionamento diferente de Adorno e Horkheimer em A dialtica do esclarecimento, Benjamin chega a ser otimista em relao reprodutibilidade tcnica da obra de arte. Para ele, atravs da reproduo tcnica a indstria cultural potencializou o acesso aos bens culturais. Longe de ser entendida de forma negativa, a reprodutibilidade tcnica tambm citada por Benjamin (1985) como forma de acentuar, atravs dos recursos tecnolgicos, aspectos inacessveis forma objetiva da arte manual. Como o caso da fotografia, que pode ser ampliada de forma tal que se torna cada vez mais prxima aos indivduos, o que impossvel a olho nu. Benjamin reconhece que o objeto reproduzido perde sua aura, sua originalidade, chegando a desvalorizar at mesmo sua tradio cultural, mas necessrio reconhecer que apesar da liquidao do patrimnio cultural, a potencializao do acesso promovida pela reprodutibilidade resgata figuras como Shakespeare e Mozart, mesmo que seja apenas para o entretenimento das pessoas (AMARAL; MARTINS, 2011). Portanto, a arte contempornea ser tanto mais eficaz quanto mais reproduzvel. Nas palavras do prprio Benjamin (1985, p. 180), A arte contempornea ser tanto mais eficaz quanto mais se orientar em funo da reprodutibilidade e, portanto, quanto menos colocar em seu centro a obra original. Pois, sendo a arte entendida por ele enquanto instrumento de politizao e emancipao dos indivduos, quanto maior o acesso mais perto ela estar de alcanar a sua finalidade. Eis a celebre distino de Benjamin em relao Adorno e Horkheimer, para estes, a cultura difundida pelos meios de comunicao de massa no
8 caixa metlica em que feita a fundio de matrizes de estereotipia (HOUAISS, 2009). 9 ato, processo ou efeito de cunhar; fabrico de metais diversos (HOUAISS, 2009) 35
possibilita a formao de uma conscincia crtica (AMARAL; MARTINS, 2011, p. 4), no emancipa os indivduos. Ela torna-os eternos consumidores. Para aquele, atravs dos veculos de massa e, sobretudo, com a reprodutibilidade tcnica, o capital cultural foi disperso pelas vrias camadas sociais, possibilitando o advento da conscincia crtica e da emancipao social. 36
4 CIBERESPAO E CIBERCULTURA EM PIERRE LVY
possvel anunciar certa similitude entre a concepo de Walter Benjamin e de Pierre Lvy a respeito da reprodutibilidade da obra de arte, onde Adorno e Horkheimer veem mistificao eles veem possibilidade de politizao e emancipao. No entanto, apesar de haver uma possvel continuidade entre a obra benjaminiana e as ideias de Lvy, este apresenta-se inovador medida que, em virtude da poca em que viveu, pde inovar com a noo de ciberespao. Benjamin conferiu s mdias de seu tempo o dever de fomentar a conscincia crtica e emancipar os indivduos, hoje se pode buscar estabelecer o que ele diria a respeito da Internet. Neste terceiro captulo trabalhar-se-o os conceitos de tcnica, de ciberespao e de cibercultura na perspectiva do filsofo e pensador tunisiano Pierre Lvy. Para tanto, como referncia primria ser utilizada uma de suas obras, intitulada Cibercultura. Nesta obra - apesar de no querer - o autor revela todo o seu otimismo em relao ao efeito potencializador da Internet, enquanto espao de interao social onde flui um grande mar de informaes.
4.1 A concepo de tcnica em Pierre Lvy
Apesar de heterognea em relao ideia de reprodutibilidade da obra de arte, a Escola de Frankfurt era comum quanto concepo de tcnica, pelo menos em sua maior parte. Conforme Freitag (1986, p. 34), O fio vermelho que trespassa a obra de todos os autores o tema do Iluminismo ou Esclarecimento, para os frankfurtianos A razo que hoje se manifesta na cincia e na tcnica uma razo instrumental, repressiva (1986, p. 35). Esta noo de tcnica comum aos pensadores da teoria crtica no foi aceita por Lvy, e com a crtica realizada por este a aqueles se inicia este terceiro captulo. Para Lvy (1999), no residem na tcnica nem a salvao nem muito menos a perdio do homem, haja vista ela sempre ter existido. Ele entende os instrumentos tcnicos - produzidos pelo prprio homem - como potencializadores das prticas humanas, e isso no se pode negar. Uma mquina de colher gros de 37
soja realiza em uma hora o trabalho que dezenas de homens levariam horas para realiz-lo. Fica claro que, conforme Lvy (1999, p. 17), as tcnicas projetam no mundo material nossas emoes, intenes e projetos. As tcnicas criam cada vez mais novas condies de trabalho para o homem, e ampliam as j existentes, possibilitando assim o desenvolvimento das pessoas e consequentemente da sociedade. Diferente do que pensava Adorno (2002, p. 9) ao afirmar que A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao, Lvy (1999, p. 18) acredita que as tcnicas no determinam automaticamente nem as trevas nem a iluminao para o futuro humano, cabendo ao homem a responsabilidade sob as tcnicas, j que elas lhe conferem mais poderes. Os homens no somente criaram os aparatos tcnicos, o prprio universo criado pelo homem que utilizou tais tcnicas tambm o moldou, logo, o mundo humano , ao mesmo tempo, tcnico (LVY, 1999, p. 22), visto ser impossvel separar um ser do ambiente material em que vive. Do mesmo modo, inconcebvel a separao entre os objetos tcnicos e o ambiente em que foram produzidos. Conjectura-se, por exemplo, quem pensaria em construir e usar na regio, uma mquina de colher soja morando na cidade de San Pedro de Atacama (Deserto do Atacama, Chile). Portanto, no se pode separar o mundo matria - constitudo de objetos tcnicos - dos homens que o inventam e utilizam, e vice- versa. Conforme Lvy (1999, p. 22-23),
Mesmo supondo que realmente existam trs entidades tcnica, cultura e sociedade , em vez de enfatizar o impacto das tecnologias, poderamos igualmente pensar que as tecnologias so produtos de uma sociedade e de uma cultura. Mas a distino traada entre cultura (a dinmica das representaes), sociedade (as pessoas, seus laos, suas trocas, suas relaes de fora) e tcnica (artefatos eficazes) s pode ser conceitual. [...] As verdadeiras relaes, portanto, no so criadas entre a tecnologia (que seria da ordem da causa) e a cultura (que sofreria os efeitos), mas sim entre um grande nmero de atores humanos que inventam, produzem, utilizam e interpretam de diferentes formas as tcnicas.
Em outras palavras, no se pode falar da tcnica em geral, como tendem os que seguem a tradio dos pensadores de Frankfurt e at mesmo Heidegger (LVY, 1999), pois no h o saber tcnico, o que existem so tcnicas. Tambm no se pode afirmar que a tcnica determine a sociedade ou a 38
cultura, ela simplesmente possibilita, condiciona, abre possibilidades para outras formas de relao com o saber. Desta forma, considerando a citao acima, a distino entre tcnica, cultura e sociedade s existe no plano conceitual, ou seja, no existe de fato. Para Pierre Lvy (1999), bem mais fcil pensarmos que nas sociedades surgem tcnicas e que estas tcnicas so produtos de relaes distintas com o saber, portanto, elas so relativas a cada povo e a cada cultura, pois at mesmo algumas prticas culturais se devem a determinadas tcnicas. Em Cibercultura, Lvy (1999) utiliza o exemplo da prensa de Johannes Gutenberg para esclarecer que, apesar de no determinar, as tcnicas condicionam os eventos culturais, como o caso da Renascena, da Reforma e at mesmo da Revoluo Cientfica, que receberam fortes contribuies da imprensa, medida que esta contribuiu fortemente com difuso dos novos ideais que surgiam nestas pocas. Portanto, Uma tcnica no boa nem m (LVY, 1999, p. 26), depende essencialmente do uso que fizermos dela. Para Lvy (1999, p. 28), quanto mais rpida a alterao da tcnica, mais nos parece vir do exterior, grosso modo, quanto mais fluida a evoluo das tecnologias mais elas apresentam-se a ns mesmos como estranhas. Percebe-se, partindo desta ideia que Ortiz (1985), ao falar da Escola, afirma que sua mudana da Alemanha para os Estados Unidos teve consequncias importantes, pois proporcionou aos frankfurtianos o contato com um tipo de capitalismo ainda mais avanado do que o alemo, uma sociedade ainda mais tcnica, onde a arte j havia cado completamente no fetiche da mercadoria. Ao se comparar com o pensamento do filsofo tunisiano, se poderia questionar como os frankfurtianos, sobretudo Adorno e Horkheimer, enxergariam a condio da obra de arte nos dias de hoje, aps o advento da Internet, ou melhor, se estariam eles aptos a reconhecer as consequncias positivas decorrentes da rpida evoluo da informtica - na esfera da arte - como estabelece a lei de Gordon-Moore 10 .
10 [...] prev que, a cada dezoito meses, a evoluo tcnica permite dobrar a densidade dos microprocessadores em termos do nmero de operaes lgico elementares. (LVY, 1999, p. 33-34) 39
4.2 Ciberespao e multimdia
Antes de entrar propriamente na discusso acerca do ciberespao 11
cabe defini-lo. Conforme Lvy (1999, p. 17),
O ciberespao (que tambm chamarei de rede) o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. O termo especifica no apenas a infraestrutura material da comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo.
Em outro momento Lvy (1999, p. 94) o define como espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos computadores e das memrias dos computadores. Adaptando o conceito aos atuais dias se substituiria o termo computadores por dispositivos eletrnicos, visto que, no mais apenas o computador tem acesso Internet, tablets, smartphones, celulares, aparelhos de Blu-ray e at mesmo tevs (Smart TV) so providos desta capacidade. Se havia a possibilidade de falar em espao virtual quando apenas o computador tinha acesso direto Web, isso se tornou ainda mais comum hoje. O ciberespao provido de uma infraestrutura tcnica de equipamentos que possibilitam a entrada de informaes, ou melhor, a digitalizao das informaes, como o caso de um escner, de uma placa de captura de udio, ou at mesmo de um software de produo de textos. Estes equipamentos tcnicos possibilitam o ingresso de informaes no ciberespao, por isso recebem a denominao de interfaces 12 . O ciberespao conta ainda com equipamentos de armazenamento, como HDs, CDs, DVDs, Blu-ray, esses facilitam o arquivamento e a conservao das informaes, e at mesmo seu transporte (LVY, 1999). A informtica norteada por trs nsias, ela avana a cada instante rumo construo de equipamentos que processem mais rapidamente, que armazenem um maior nmero de dados possvel e que a portabilidade e a transferncia das informaes sejam a cada dia mais veloz e eficaz. Pode-se
11 A palavra ciberespao foi inventada em 1984 por William Gibson em seu romance de fico cientfica Neuromancer. No livro, esse termo designa o universo das redes digitais, descrito como campo de batalha entre as multinacionais, palco de conflitos mundiais, nova fronteira econmica e cultural. (LVY, 1999, p. 94) 12 Usaremos o termo interfaces para todos os aparatos materiais que permitem a interao entre o universo da informao digital e o mundo ordinrio. (LVY, 1999, p. 37) 40
afirmar que nunca houve, em momento algum da histria, tcnicas que se auto superassem to rapidamente. A lei de Gordon-Moore, como posta anteriormente, prev a cada dezoito meses um avano de cem por cento nas capacidades de processamento e armazenamento, e no h de se esquecer que as memrias e os processadores diminuem seu tamanho fsico a cada dia (LVY, 1999). A partir da dcada de oitenta do sculo XX, a informtica comeou a se distanciar dos conceitos de tcnica e de indstria e passou a ser associada s telecomunicaes, ao cinema, editorao e at mesmo televiso. Segundo Pierre Lvy (1999, p. 32), A digitalizao penetrou primeiro na produo e gravao de msicas, acelerando o processo de reproduo da indstria fonogrfica. Nos Estados Unidos, o rdio j desenvolvia, desde 1940, o papel de veculo miditico, servindo tanto para a difuso de informaes como para a promoo artstica de alguns msicos, contrariamente ao que se passava na sociedade alem, onde ele era predominantemente um instrumento de propaganda poltica (ORTIZ, 1985, p. 12). Se o rdio desempenhou um papel importante na era da produo analgica, transmitindo apresentaes ao vivo e tambm gravadas em Long-play 13
(LP), agora, com o formato MP3 e a gravao digital, o ciberespao desempenha papel ainda mais potencializador do que o rdio no seu tempo ureo. Ele rene materiais, informaes, relaes entre seres humanos, programas e etc. (LVY, 1999). Ele consiste no maior meio de interao social j inventado. O rdio sempre esteve limitado audio, alm do mais, ele no possibilita ao ouvinte a opo pausar, e, apesar de haverem diversas estaes de rdio, certamente nunca existiram tantas quanto sites que existem no ciberespao. Portanto, alm de reunir textos, imagens, msicas e outros formatos, a Web possibilita ao usurio se dirigir livremente, ouvir o que desejar, pausar quando quiser, por exemplo, em sites como o Palco Mp3 14 e outros. Em outras palavras, o ciberespao pode ser concebido como um hipertexto aberto e inacabado, onde o usurio percorre livremente o caminho que preferir (MARTINS; AMARAL, 2011).
13 disco fonogrfico, de longa durao; elep (sigla: LP e L.P.) [Gravado em microssulcos e tocado velocidade de 331/3 rotaes por minuto.] (HOUAISS, 2009). 14 Site brasileiro que disponibiliza msicas on-line, ou seja, possvel ouvi-las sem precisar baix-las. Os arquivos se encontram disponveis aos usurios no endereo http://www.palcomp3.com. 41
Portanto, o ciberespao essencialmente multimdia, ou multimodal, como sugere Lvy (1999), pois ele rene arquivos nos mais diversos formatos e extenses, por exemplo, um vdeo pode estar disposto nas extenses MKV, AVI, MP4, RMVB e outros, da mesma forma uma imagem pode estar em extenso GIF, JPEG, PNG, BMP. Alm do mais, o ciberespao surge tambm como novo espao de comunicao, de sociabilidade, de organizao e de transao, mas tambm novo mercado da informao e do conhecimento (LVY, 1999, p. 32). Fica claro aqui que o autor no nega o fator mercadolgico do ciberespao, apenas acredita que ele no anule sua principal caracterstica, a potencializao do acesso aos bens culturais.
4.2.1 O universal sem totalidade
possvel falar em indivduos autnomos nas sociedades miditicas? Segundo Adorno (2002, p. 56-57), O princpio da individualidade sempre foi contraditrio. Antes de tudo, nunca se chegou a uma verdadeira individualizao, ou seja, no h individualidade nas sociedades burguesas, sobretudo aps a exploso das mdias. Contrariamente, j na introduo de sua obra Cibercultura, Lvy (1999) afirma que uma das principais hipteses do seu livro que a cibercultura expressa o surgimento de um novo universal, mas que este universal no se identifica com a totalidade. Diferente de Adorno e Horkheimer (1985), que veem as mdias como veculos de padronizao do comportamento dos indivduos, Lvy (1999) v o ciberespao como um meio onde so difundidos e compartilhados os saberes, chegando a afirmar que ele possibilitou o surgimento de uma inteligncia coletiva, um saber construdo por todos os indivduos que integram a rede. Conforme Lvy (1999, p. 113),
A cada minuto que passa, novas pessoas passam a acessar a Internet, novos computadores so interconectados, novas informaes so injetadas na rede. Quanto mais o ciberespao se amplia, mais ele se torna universal, e menos o mundo informacional se torna totalizvel. O universal da cibercultura no possui nem centro nem linha diretriz. vazio, 42
sem contedo particular. Ou antes, ele os aceita todos, pois se contenta em colocar em contato um ponto qualquer com qualquer outro [...].
Cabe aqui tentar justificar o posicionamento demasiadamente pessimista de Theodor Adorno e Max Horkheimer, e o posicionamento otimista de Pierre Lvy. Para os primeiros as mdias consistem em veculos de mo nica, ou seja, elas transformam os indivduos em seres passivos na medida em que no lhes oferecem condies para questionar as informaes que esto recebendo, vale lembrar que os tericos de Frankfurt no so contemporneos da Internet, eles se posicionam a respeito das mdias do seu tempo: o rdio, a tev e, sobretudo, o cinema. Diferentemente, para Lvy, o ciberespao consiste em um veculo de mo dupla, onde possvel a discusso, fomentando at mesmo o desenvolvimento da opinio pblica. No seria difcil ilustrar o que o autor anunciou, basta reparar no carter democrtico e interativo das redes sociais que invadiram a Web nos ltimos anos: o Twitter, o Facebook, o Orkut, sem contar com o Blogger, dentre outros. Exemplos de espaos virtuais onde os indivduos podem livremente manifestar e expressar suas crticas acerca das mais variadas questes. Lvy (1999) compara a emergncia do ciberespao com a inveno da escrita, chegando a afirmar que ambos os acontecimentos tiveram a mesma importncia para a histria. O surgimento da escrita representou uma modificao em toda estrutura das tradies culturais, pois desprendeu os discursos dos tempos em que eram proferidos, possibilitando, por exemplo, Descartes estudar Agostinho. Com o ciberespao - uma forma de hipertexto - houve novamente outra revoluo copernicana nas comunicaes, agora no s possvel ler o que est sendo dito do outro lado do mundo, mas tambm l-lo no momento em que est sendo pronunciado, e isso, quase no mesmo instante. Um assinante da revista Veja (impressa) tem que esperar seu exemplar chegar, mas, se ele instalar o aplicativo da revista em um tablet possvel ler as matrias medida que vo sendo publicadas on-line. O que tambm no se pode negligenciar o fato de que as informaes j no tm a pretenso do todo, pois possvel aos indivduos lerem uma matria e expressarem seus posicionamentos nas redes sociais, por exemplo. Logo, o ciberespao consiste num hiperdocumento universal e intotalizvel. Resumindo, a cibercultura d forma a um novo tipo de universal: o universal sem totalidade (LVY, 1999, p. 122), ela no cria uma cultura universal 43
somente porque est em toda parte, mas tambm porque o discurso nunca se encerra, doutro modo, ele ocorre em tempo real. Os internautas interagem vinte e quatro horas por dia com o saber que continuamente construdo na rede. Portanto, conforme Lvy (1999, p. 122),
quanto mais universal (extenso, interconectado, interativo), menos totalizvel. Cada conexo [...] ainda mais heterogeneidade, novas fontes de informao, novas linhas de fuga, a tal ponto que o sentido global encontra-se cada vez menos perceptvel, cada vez mais difcil de circunscrever, de fechar, de dominar.
Lvy no deixou de reconhecer o efeito massificador do rdio e da tev, para ele estes so inevitavelmente mdias de massa. Estes veculos totalizam o sentido medida que no permitem o questionamento do ouvinte e do telespectador. No entanto, o ciberespao - como se descreveu - no tem as mesmas caractersticas das mdias de massa, pois ele possibilita maior interao com os saberes que ele dissemina.
4.3 A cibercultura: a obra inacabada
No sentido lato o termo cultura pode ter diversos significados. Para a agricultura significa a ao de cultivar a terra, a antropologia associa o termo ao conjunto de padres de comportamento, crenas, conhecimentos e costumes de um povo (HOUAISS, 2009), no entanto, os frankfurtianos [...] seguem a tradio alem que associa cultura Kultur, e a identificam com a arte, filosofia, literatura e msica (ORTIZ, 1985, p. 6). A noo de cibercultura proposta por Lvy (1999, p. 17) mais ampla medida que a concebe como conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. Partindo destas perspectivas a proposta deste captulo refletir acerca dos efeitos decorrentes da informtica e da Web nas obras de arte do mundo contemporneo. Acerca do ciberespao afirma-se que trs princpios o orientam: a interconexo, a criao de comunidades virtuais e a inteligncia coletiva (LVY, 1999, p. 129). Ou seja, a conexo sempre mais importante do que o isolamento, 44
ela um bem em si, estar conectado o imperativo categrico do ciberespao. Em um mundo onde todos esto maximamente ligados por uma rede tudo produzido coletivamente, at mesmo as obras de arte. Por isso, com o ciberespao surge a ciberarte e consequentemente a cibercultura. Quanto informtica, surge a linguagem binria, base fundamental da digitalizao, todos os dados se transformaram em variadas sequncias de 0 e 1, tornando o cdigo cada vez mais simples de ser copiado e reproduzido, e diminuindo a distino entre o original e a cpia (LVY, 1999). Foi isso o que aconteceu com a msica aps seu formato digital, sua reprodutibilidade se tornou simples a ponto de toda e qualquer pessoa que tenha um microcomputador em mos possa copiar e reproduzir CDs, e o melhor, com um padro de qualidade semelhante ao produzido pelas grandes empresas de reproduo de mdias. Poderia se questionar at onde os efeitos da reproduo digital foram danosos indstria fonogrfica, pois medida que a reproduo foi se tornando cada vez mais simples a compra de CDs originais caiu substancialmente. No entanto, para Lvy (1999, p. 143), com a digitalizao os msicos puderam controlar o conjunto da cadeia de produo da msica, e com o ciberespao, puderam colocar na rede os produtos de sua criatividade sem a necessidade de intermedirios (grandes estdios e gravadoras) que existiam no tempo da gravao analgica. Agora, com o barateamento do custo dos aparelhos de gravao, o estdio e as interfaces so os principais instrumentos (LVY, 1999), pois com eles que os msicos se autopromovem, se tornam independentes.
4.3.1 O declnio do autor e da gravao
Se Adorno e Horkheimer (1985) criticaram a indstria cultural por dispensar a capacidade crtica e, sobretudo, por coibir o desenvolvimento das aptides cognitivas dos indivduos medida que os submete a afazeres que se resumem a cpia e reproduo, anulando assim o potencial artstico, Lvy v na cibercultura uma arte sem artista definido, pois ela fruto de uma construo coletiva, onde Cada um , portanto, ao mesmo tempo produtor de matria-prima, 45
transformador, autor, intrprete e ouvinte em um circuito instvel e auto-organizado de criao cooperativa [...] (LVY, 1999, p. 145). Dois processos caracterizam a cibercultura: o declnio da figura do autor e a gravao. Como at mesmo a arte contnua e inacabada no h mais sentido falar propriamente em um autor, por exemplo, existem diversas verses da mesma msica interpretada por variados msicos que inovam pequenos detalhes. Tambm no faz mais sentido gravar em discos de DVDs certos filmes ou shows, pois, com a tecnologia smart possvel ligar a tev - que se encontra conectada Internet - assistindo os mais variados shows e filmes on-line, diretamente do youtube. H em evidncia a ideia de que tudo agora produzido coletivamente e atualizado constantemente, pois estamos cada vez mais conectados. Diante desse novo espao, na tica de Lvy (1999, p. 149), quanto mais a obra explora as possibilidades oferecidas pela interao, pela interconexo e pelos dispositivos de criao coletiva, mais ser tpica da cibercultura [...] e menos ser uma obra no sentido clssico do termo. Transparece, portanto, que o autor sugere uma sucinta distino entre a obra de arte no sentido tradicional e a ciberarte, ou melhor, as novas formas de relao artstica do ciberespao. Para deixar claro que a no existncia de um autor especfico no um fator unicamente caracterstico da cibercultura, Pierre Lvy (1999) cita exemplos como a mitologia grega, que para ele apesar de ter sido maximamente conhecida atravs das obras de Homero no deixa de ser uma expresso artstica fruto da coletividade, e, sobretudo, a bblia judaico-crist, composta por escritos de dezenas de autores diferentes. Portanto, criar, gravar, arquivar, isso no tem mais, no pode mais ter o mesmo sentido de antes do dilvio informacional (LVY, 1999, p. 150). O novo mundo criado pelas novas tecnologias um hipertexto global, inacabado e em metamorfose perptua. Neste mundo todos so convidados a serem autores, pois a obra no est mais distante, e sim ao alcance da mo. Participamos dela, a transformamos, somos em parte seus autores. (LVY, 1999, p. 153). E mais, ela est em todo lugar. 46
5 CONSIDERAES FINAIS
No decorrer das leituras utilizadas na composio deste trabalho as concepes se modificaram vrias vezes. Isto se deveu ao fato de os filsofos utilizados aqui serem grandes argumentadores, e suas obras serem demasiadamente convincentes. Mas, ao fim, foi possvel amadurecer a prpria concepo de indstria cultural. Quando se diz prpria no se quer afirmar originalidade, mas sim o fato de se ter constitudo o posicionamento detendo de cada autor aquilo que se apresentou correto. No h concordncia plena com Theodor Adorno e Max Horkheimer, pois, ao que parece, eles veem na indstria cultural somente um efeito alienante. Entende-se, assim como eles disseram, que as mdias tem um forte poder de induo no contexto das massas, mas afirmar que os indivduos esto completamente alienados acredita-se ser um tanto apocalptico. Afinal de contas, o dever da reflexo filosfica no denotar somente aquilo de negativo que h nas coisas. No mundo em que vive a sociedade hoje facilmente notvel a rapidez com que as coisas se tornam obsoletas. Os bens de consumo so cada vez menos durveis, os produtos lanados tem sua aceitao antecipadamente prevista, o sucesso de todas as coisas medido pelo nmero de pessoas que as consomem. At mesmo nos livros possvel notar este sentimento. Ora, os best sellers so os livros que mais foram vendidos, e chega um ponto onde muitas pessoas os adquirem por serem best sellers. Tudo isso foi denunciado pelos autores da Dialtica do Esclarecimento. Apesar de se concordar que a obsolescncia presente nos produtos industrializados tambm vitimou a obra de arte nos dias de hoje, fator que se pode perceber na rpida fluidez com que as bandas de forr produzem novos fonogramas, no se reduz a anlise da indstria cultural ao puro economicismo, como fizeram Adorno e Horkheimer. Discorda-se da viso destes autores, pois concebem o homem como uma tbua rasa que apenas recepta a mensagem das mdias e plenamente manipulado por elas. Acredita-se que h no indivduo alguma autonomia, mesmo que seja mnima. 47
Tambm no se concorda plenamente com Walter Benjamin ao anunciar o declnio da aura da obra de arte, doutro modo, mesmo considerando esta hiptese, supe-se o retorno da aura em momentos como a rememorao de lbuns clssicos em concertos ao vivo. Com isso, no se pretende resolver a questo acerca do mundo ps-aurtico benjaminiano. Como foi dito, apenas uma hiptese. Estabelece-se concordncia com o autor no que concerne ao efeito potencializador que a reprodutibilidade atribuiu aos bens culturais. Aos conceitos de Benjamin se faz referncia a fim de esclarecer que a reprodutibilidade da arte no mundo capitalista no pode ser entendida apenas sob o prisma da negatividade, como fizeram Adorno e Horkheimer. Benjamin manteve-se exilado na Frana por causa do nazismo, no conseguiu chegar aos Estados Unidos da Amrica, assim como Adorno, Horkheimer e outros tericos alemes. provvel que este fato justifique seu posicionamento acerca dos veculos miditicos, sobretudo, o rdio. Na Alemanha, o rdio era um veculo de informao poltica, nos Estados Unidos, ele j era utilizado para realizar propagandas comerciais. Portanto, se possvel afirmar como fez Ortiz que o contato com a sociedade americana, smbolo do desenvolvimento capitalista daquela poca, contribuiu fortemente para o desenvolvimento da crtica presente na Dialtica do Esclarecimento ao efeito narcotizante dos veculos miditicos unidos comercializao da obra de arte, igualmente possvel afirmar que, Benjamin v na reprodutibilidade e nas mdias uma possvel politizao e emancipao dos indivduos por ter se mantido na Europa, e no ter tido contato com a sociedade norte-americana, onde as artes j haviam cado no puro fetichismo da mercadoria. Em certa medida, tambm se concorda com Benjamin quanto ao cinema, pois assim como possvel como disseram Adorno e Horkheimer inclinar os indivduos ao consumo atravs das mdias, igualmente possvel disseminar a conscincia crtica atravs do filme, como fez Chaplin em Tempos Modernos em 1936. Grosso modo, a mesma tcnica pode ser utilizada tanto de forma benfica quanto de forma malfica. O texto Cibercultura do pensador tunisiano Pierre Lvy, foi utilizado na tentativa de atualizar o conceito de indstria cultural. A ideia de que no se pode condenar as tcnicas, como fizeram os tericos de Frankfurt, ao anunciarem o declnio do homem diante do processo de desenvolvimento da indstria, 48
prevaleceu neste trabalho. Assim como o autor, a posio favorvel quanto ideia de que no so simplesmente as tcnicas que criam o mundo, elas prprias so criadas neste mundo. Os frankfurtianos talvez tenham abordado a questo de forma indevida, pois no se trata de tentar entender as tecnologias somente como um impacto cultura, como se as tcnicas fossem de ordem ativa, e a cultura fosse de ordem passiva. Assim como Lvy, acredita-se que a questo entender primeiramente as prprias tcnicas como resultado da cultura e da sociedade, para que se possa entender os efeitos decorrentes das tcnicas nos bens culturais. A concepo exposta por Lvy aparentemente mais ampla que a concepo expressa pelos pensadores da Escola, sobretudo, Adorno e Horkheimer, posto que as tcnicas no determinam a cultura, mas sim, condicionam. Os tericos da Escola associavam cultura literatura, filosofia e artes, elitizando desta forma o conceito de cultura. Mais uma vez se concorda com a concepo levyniana, pois esta no exclui do conceito de cultura as tcnicas. Portanto, preciso pensar a obra de arte de cada tempo sem condenar as tcnicas utilizadas na sua produo. Se os monges medievais passavam dias copiando a mo os textos de Aristteles, certamente isso se deve ao fato de naquela poca no haverem impressoras. Doutro modo, para Lvy, as tcnicas sempre existiram. Copiar a mo , em si, uma tcnica de reproduo. Nota-se facilmente que o cenrio musical brasileiro est repleto de novas bandas e novos artistas independentes. So tantos que no h condies de apreciar tudo aquilo que produzem. Isso se deve ao fato da rpida evoluo das tecnologias de reproduo. Se por um lado Adorno e Horkheimer afirmaram que as mdias alienam os indivduos tornando-os seres passivos, por outro, percebe-se que a internet a cada dia tem se tornado um espao mais aberto, onde as pessoas compartilham livremente aquilo que produzem. Sites como YouTube e PalcoMp3, esto repletos de produes independentes, ou seja, msicas e vdeos que artistas produziram da sua prpria casa, diante da tela de um Notebook, sem a necessidade da mediao de uma produtora. Com isso, no se assegura que as grandes produtoras deixaram de existir ou at mesmo de comandar o mercado fonogrfico, mas apenas se reconhece na internet um fator inexistente nas demais mdias, pois atravs desse novo espao que pequenos artistas iniciam suas carreias, mesmo reconhecendo que muitos, aps atingirem o sucesso, acabam fechando acordos com as grandes produtoras. 49
Considerando que a internet tem se tornado a cada dia mais acessvel, possvel afirmar que, atravs dela, as pessoas tem tido cada vez mais acesso aos bens culturais. H uma dcada, um indivduo que mora na cidade de Viosa-RN (h 135km da cidade de Mossor-RN, local mais prximo onde havia um cinema), no tinha acesso (imediato) a grandes produes cinematogrficas, ele aguardava a transmisso dos filmes pela tev, o que acontecia depois de ter sido apresentado nos cinemas do pas inteiro. Hoje, com a internet, possvel ver os filmes, em Viosa-RN, antes mesmo de serem transmitidos no prprio cinema. Isso tem acontecido com a produo fonogrfica. Nando Reis, ex-cantor da Banda Tits, recentemente lanou um lbum intitulado Sei, propondo aos fs que ouvissem as msicas e posteriormente dissessem quanto pagariam pelo CD. O preo do lbum o coeficiente de todos os valores postados no site 15 . Portanto, a internet tem se configurado um espao onde msicos e artistas lanam seus produtos sem a necessidade da mediao de grandes produtoras, reduzindo assim a comercializao da arte propriamente dita, visto que, muitos artistas j no produzem o CD, apenas lanam seu lbum online, em sites onde o download livre. Esta prtica tem potencializado a cada cidado o acesso aos bens culturais, e, ao mesmo tempo, tornado possvel a propagao do trabalho de novos artistas. Por isso, no se pode crer que nas tcnicas residem o mal, pois, se utilizadas de forma adequada elas do condies de realizar coisas que sem elas seriam impensveis. Com o que foi dito aqui no se desconsidera a crtica adorniana e horkheimeriana indstria cultural, apenas se entende que a internet juntamente com as novas formas de reproduo desafiam a aqueles que por esse caminho se introduzem a atualizar este conceito, e, sobretudo, reanalizar se possvel ver nas mdias apenas um efeito narcotizante. As mdias so entendidas aqui como meios, o prprio termo mdia deriva do ingls media que significa espao, meio. Enquanto meios, as mdias apenas projetam no mundo as intenes dos que as utilizam, por isso, as ideias de Lvy ao afirmar que as tcnicas no determinam, mas, condicionam nossa relao com o mundo, so mais apropriadas. Quanto concepo levyniana de ciberespao, tambm no se negligencia seu demasiado otimismo. Apesar de a internet ter tornado o acesso a
15 Pgina do cantor Nando Reis: http://nandoreis.uol.com.br/. 50
informao ainda mais comum, cr-se no ter havido ainda a plena incluso e democratizao deste espao, ou seja, h ainda a excluso digital, milhares de pessoas no tem acesso essa mdia. No Brasil, por exemplo, apesar de o governo ter investido na informatizao das escolas, muitos professores no dominam o uso dos dispositivos eletrnicos. Tambm se questiona a condio do usurio da internet, pois aparentemente, Lvy acredita que este tenha superado a passividade que caracterizava os usurios do rdio e da tev. No se acredita que por terem a possibilidade de interagir com as informaes, de se expressar, os internautas necessariamente o faam. Muitos deles apenas substituram o jornal que viam na tev pelo jornal lido na internet, e desta forma permanecem passivos. Tambm se coloca em questo o monoplio da informao, pois, apesar de haverem centenas de blogs e sites de notcias, as grandes empresas ainda monopolizam este mercado, medida que as pginas mais acessadas so o globo.com e o uol.com, e os demais blogs muitas vezes apenas reeditam suas matrias e publicam. Grosso modo, a fonte permanece a mesma. O estudo realizado para a produo deste trabalho revelou no mais que a necessidade de continuar-se discutindo a temtica das mdias e da indstria cultural, pois, assim como a posio dos frankfurtianos em especial, Adorno e Horkheimer apresentou-se demasiado pessimista, ao conceber o homem contemporneo como uma tbua rasa, sem capacidade crtica, a posio levyniana apresentou-se demasiado otimista, ao ver no ciberespao a superao de toda possvel manipulao que os indivduos eram sujeitos antes da internet. Generalizar a condio da alienao que alguns indivduos se encontram mostrou-ser o calcanhar de Aquiles da teoria crtica adorniana e horkheimeriana. Ou seja, apesar de se reconhecer o fator alienante das mdias para com os indivduos, no se generaliza tal concepo. Fica em destaque, de acordo com o que foi colocado que existam indivduos autnomos, assim como que existam pessoas alienadas. Enfim, este trabalho no teve a inteno de encerrar a discusso acerca da indstria cultural, certamente no estamos altura de um feito to nobre. O dever da reflexo filosfica pensar justamente aquilo que j foi pensado e discutido, a fim de reatualizar os conceitos, se no, substitu-los por outros que reflitam de melhor forma a realidade do tempo que se vive. 51
Certamente, as limitaes no permitiram responder plenamente aquilo que se ousou inicialmente, pois chegado o fim e a pergunta persiste em incomodar: como entender o avano das tcnicas de reproduo e de comunicao nos tempos hodiernos? Na filosofia a jornada h de ser sempre infindvel, e o primeiro passo fugir da radicalizao, por isso, o que se prope a rediscusso deste problema considerando os posicionamentos dos filsofos aqui apresentados, mas, de forma a buscar uma nova concepo, que no se funde no pessimismo puro, nem muito menos no otimismo ingnuo. Ou seja, necessrio reconhecer o avano das tcnicas, assim como igualmente necessrio reconhecer que dele resultaram tanto a alienao de alguns, como o esclarecimento de outros.
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REFERNCIAS
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