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DIE VERGESSENE SPRACHE

BHAGWAN SHREE RAJNEESH



DIE VERGESSENE SPRACHE
BHAGWAN
SHREE RAJNEESH

Deutsche Erstausgabe
HERZSCHLAG, Berlin 1980
Titel der Originalausgabe:
ECSTASY: THE FORGOTTEN LANGUAGE
Erschienen 1978 bei Rajneesh Foundation International
Copyright 1978 Rajneesh Foundation International
Copyright 1979 der deutschen Rechte:
Herzschlag, Verlag Brigitte Maier
Fotocopyright 1978 Rajneesh Foundation International
Herausgeber: Aradhana und Jockei Maier
bersetzung: Ma Hari Chetana
Fotos: Rajneesh Foundation International
Gestaltung: Swami Anand Niyama
Fotosatz: Schmidt & Schmidt, Berlin-West
Druck: MovimentoDruck, Berlin-West
Dieses ist die einzige, von Rajneesh Foundation International
authorisiertre bersetzung ins Deutsche.
Alle Rechte vorbehalten. Nachdruck und fotomechanische
Wiedergabe, auch auszugsweise, bedrfen der schriftlichen
Genehmigung der Herausgeber.
Printed in Berlin-West
ISBN 3-922389-05-8


INHALT:
EINLEITUNG
Seite I
Erster Morgen:
JETZT ODER NIE
Seite l
Zweiter Morgen:
SANNYAS: DIE RADIKALE REVOLUTION
Seite 32
Dritter Morgen:
NATRLICH, SPONTAN UND BEWUSST
Seite 65
Vierter Morgen:
DER WEG DER RELIGION
Seite 94
Fnfter Morgen:
KEIN WORT KANN ES BENENNEN
Seite 125
Sechster Morgen:
VERTRAUT EURER NATUR
Seite 154
Siebter Morgen:
LASS ALLE TRUMEREIEN FALLEN
Seite 187
Achter Morgen:
DER IRRATIONALE RATIONALIST
Seite 220
Neunter Morgen:
DIE VERGESSENE SPRACHE
Seite 249
Zehnter Morgen:
DER SCHATZ IST DEIN
Seite 278

Diese zehn Vortrge wurden zwischen dem
elften und zweiundzwanzigsten Dezember 1976 im
Shree Rajneesh Ashram in Poona, Indien gehalten.

in Prosit auf uns, mein Freund.
Ein Prosit auf das Leben, seine Freude und seine Ekstase, die wir tief
unter unseren nchternen Kpfen vergraben haben. Ein Prosit, das uns
anstt, aus unseren ehrgeizigen Trumen aufzuwachen und die Tricks
dieser Welt zu durchschauen, die das wahre Leben ersetzt haben.
Lat uns anstoen und vom Becher dieses Wahnsinnigen trinken. Uns
erlauben, alle Kontrolle fahren zu lassen, unsere Engheit, unsere Be-
herrschtheit, die uns zu lange davon abgehalten hat, uns in Freude, in Ek-
stase, in Gott zu verlieren.
Ein Prosit wie ein heier Regen, der unsere steifen Herzen schmilzt
und uns zum erstenmal mit unserem ganzen Wesen fhlen und flieen
lt. Darf ich vorstellen: Bhagwan Shree Rajneesh, ein lebender Verrck-
ter und Volltrunkener, der einen Geschmack des Weines eines anderen
Verrckten eines vergangenen Jahrhunderts anzubieten hat Kabir ein
Verrckter, der in aller Unschuld und in ergriffenem Staunen ein Lied
singt, Kabir, durch den ein Gedicht geboren wird, das von jedem verstan-
den werden kann, der unschuldig genug ist.
Bhagwan verfhrt zum Verlernen, zu einer grundlegenden Verla-
gerung der Sichtweise, ein entspanntes Zurcksinken vom Kopf zum
Herzen und seiner unschuldigen, unvorbelasteten Sichtweise. Er lehrt wie
man ganz normal wird und eben dadurch, genau dadurch, auerge-
whnlich. So, wie es diesem Kabir ergangen ist... und dann wird jeder
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E
Augenblick so kostbar, so in sich selbst der Lohn, da einem nichts ande-
res brigbleibt, als ihn zu genieen, sich in ihm aufzulsen und vllig be-
trunken vom Leben weiterzufliegen.
Wenn man durch diese neuen Augen schaut, bekommt man das Ge-
fhl, da das Leben Gott ist und Gott das Leben, und ganz gleich, wie
schnell man davonrennt, wie brillant der Intellekt in seinem Versuch, die
Sache hinauszuschieben, auch sein mag man kann Gott nicht entkom-
men. Es gibt keine andere Mglichkeit zu sein. Wie Bhagwan es ausdrckt:
Wir leben im Ozean Gottes... der gttliche Ozean umgibt uns, er ist das
Dasein an sich.
Die alten indischen Schriften sagen, da die Existenz ins Leben tritt,
wenn Gott ausatmet alles wird aus ihm geboren; und wenn Gott einat-
met, verschwindet die Existenz alles stirbt in ihn zurck. Aber man ist nie
auerhalb von Gott! Man kann es so sagen: WANTED tot oder leben-
dig. Von Gott. Vom Leben. Vom All.
Wir mssen uns nur wachrtteln und auf die malose Gnade, am Le-
ben zu sein, besinnen; die Erinnerung an die vergessene Sprache der Ek-
stase wachrufen, die schlafend in unseren tauben Herzen verborgen liegt.
Im Westen wurde das Gedchtnis weitgehend getrbt; vom Konkur-
renzkampf, von der hektischen Suche nach Zerstreuung, dem Bemhen,
bestimmte Bedingungen zu erfllen, die, wenn sie einmal erfllt wrden,
uns das Glck bringen sollen, das am Ende eines legendren Regenbogens
angeblich auf uns wartet. Im Osten dagegen galt die Welt des alltglichen
Lebens von jeher als die Welt, der man unbedingt entsagen mu, mit der
man berhaupt nichts zu tun haben darf.
Kabir hat weder die eine noch die andere Einstellung. Er ist ein Mann
von wahrem Verstndnis; ein Mann der wei, da es weder um Befriedi-
gung der Wnsche, noch um Entsagung allen weltlichen Treibens geht,
sondern um Bewutsein. Oder wie Bhagwan sagt: Leb in der Welt, aber
mit Bewutsein. Es ist nicht ntig, irgendwo hinzugehen und sich vom Le-
ben abzukehren, denn Gott ist nichts anderes als ein bedingungsloses Ja
zur gesamten Existenz.
Von Kabir wird erzhlt, da er als Muslim geboren, und dann von ei-
II
nem Hindu grogezogen wurde, und so den Reichtum beider Traditionen
absorbieren konnte. Er schrnkte sich nicht ein, indem er sich fr eine Tra-
dition entschied und die andere ablehnte, er sagt Ja zu beiden.
In derselben Weise beansprucht Bhagwan das Erbe der gesamten
Menschheit fr sich, in einem nie endenwollenden Ja zu jedem: dem Chri-
sten, dem Hindu, Parsen, Sikh, Muslim, Juden, Theisten, Atheisten und so
weiter bis in alle Unendlichkeit.
Dieses Ja ist das magnetische Schlsselwort zum Reich der vergesse-
nen Sprache. Dieses Ja liefert den Mut, weiterzugehen, ber alles hinaus-
zugehen. Dieses Ja ist das fehlende Bruchstck in der Kette, die den Ring
zur Wiedererinnerung und Wiedergewinnung der Ekstase schliet. Es ist
kein Ja des Kopfes es ist das Ja des Herzens. Nicht der Gedanken son-
dern ein Ja der Gefhle.
Und Herz bedeutet unsere Gesamtheit, die Totalitt des eigenen We-
sens. Jedesmal, wenn man Ja zu irgendetwas sagt, genauso wie mit jeder
Reaktion, die von Herzen kommt, reagiert man mit seiner Totalitt. Und
wenn man in irgendeiner Sache total sein kann, wird man ekstatisch; wie
Bhagwan sagt: Ja, Entzcken ist verrckt. Und nur Verrckte knnen sich
so etwas leisten. Haltet nichts zurck, werdet volltrunken! Gott ist wild, und
berschwengliche Freude ist der erste Schritt zu Gott. Ekstase heit wild
werden, sich fallenlassen, in einen bodenlosen Abgrund der Ekstase fallen-
lassen.
Da Freude, Entzcken, nun einmal wahnsinnig und unkontrollierbar
ist, mu man bereit sein, den Sprung zu wagen, in Freiheit, in Gefahr zu
leben, ohne sich auf die Verhaltensmuster der Gesellschaft, der Religion,
des Landes, der Tradition, die man uns beigebracht hat, zu sttzen auf
die Verhaltensmuster aus der Vergangenheit, die uns daran hindern, Gott
zu leben, das Leben zu leben und berhaupt, hier jetzt zu leben... Die
Sprache der Ekstase jetzt sofort zu sprechen.
Bhagwan und Kabir sind sich darber einig, da Gott nirgendwo an-
ders als in diesem Leben entdeckt werden kann... da Gott da ist, wo je-
mand total ist... total sein ist die Tr!
Seid ihr also bereit mit mir zu trinken, einen Schluck zu nehmen vom
III
Becher dieser Wahnsinnigen Bhagwan Shree Rajneesh und dem Dich-
ter-Mystiker Kabir eure Kontrolle zu verlieren und damit eure ngste
und Qualen? ...wieder durch eure Natur, durch Freude zu sprechen... die
Sprache der Ekstase zu sprechen?
Denn ihr knnt eure Freude nicht kontrollieren, ihr knnt eure Ekstase
nicht in den Griff bekommen... ihr mt davon trinken, whrend ihr lebt...
Und das Leben gibt seine Weisungen nie lautstark, es flstert nur. Wenn
ihr nicht ungeheuer aufmerksam, feingestimmt und richtig eingestimmt
seid, knnt ihr die kleine leise Stimme Gottes nicht hren.
Betrachtet durch die Augen dieses erleuchteten Meisters, Bhagwan
Shree Rajneesh, eine neue Ansicht des Gttlichen, die ewige Reise in die
Liebe, und nehmt seinen Glckwunsch zu eurer Gttlichkeit an, sein Prosit
auf euren Schwung zu leben und euren Mut, Neues zu entdecken:
Ich lade euch ein, mit mir in das innerste Reich, bis zum allerinnersten
Wesensgrund dieses Verrckten, dieses Kabir, vorzudringen. Ja, er war ein
Verrckter, wie alle religisen Menschen. Verrckt, weil sie nicht der Ver-
nunft vertrauen. Verrckt, weil sie das Leben lieben; verrckt, weil sie wie
die Wahnsinnigen tanzen und singen. Verrckt, weil das Leben keine Fra-
ge fr sie ist und kein Problem, das man lsen, sondern ein Mysterium, in
dem man sich auflsen mu
Du mut nur genieen, mein Freund, genieen knnen! Lies weiter,
nachdem du durch die Tr dieses Buches in das Land der vergessenen
Sprache getreten bist und dann breite deine Arme aus und la den Schwall
neuer Liebe, neuen Lebens deinen Kopf zurckwerfen und dich mit einem
groen Schschschschwusch mit Abenteuerlust erfllen, diese vergessene
Sprache wiederzuentdecken die vergessene Sprache der Ekstase.
Ma Yoga Prem

IV





MO KO KAHAN DHUNRO BANDE
Oh mein Freund, wo suchst du mich?
Siehe: Ich bin an deiner Seite.
Ich bin weder im Tempel noch in der Moschee.
Ich bin weder in der Kaaba noch in Kailash.
Ich bin nicht in den Riten und Zeremonien,
noch bin ich im Yoga und der Entsagung.
Wenn du ein wahrer Sucher bist,
wirst du mich sogleich erkennen und mir begegnen
in einem einzigen Moment.
Kabir spricht: Oh, mein Freund,
Gott ist der Atem allen Atems.
SADHO BHAI, JIVAT HI KARO ASA
Oh, mein Freund, hoffe auf Ihn, whrend du lebst,
erkenne, whrend du lebst, verstehe, solange du lebst,
denn die Erlsung liegt in diesem Leben.
Wenn deine Fesseln nicht gesprengt werden, whrend du lebst
welche Hoffnung auf Erlsung kann der Tod dir geben?
Es ist nur ein leerer Traum, da die Seele sich mit Ihm vereinigt,
nur weil sie den Krper verlassen hat.
Wenn du Ihn jetzt findest,
wirst du Ihn im Tod finden.
Wenn nicht, gehen wir nur hin, um in der Totenstadt zu wandern.
Wenn du jetzt eins mit Ihm wirst,
wirst du auch im Jenseits eins sein.
Bade dich in den Wassern der Wahrheit,
erkenne den wahren Meister,
vertraue auf den wahren Namen.
Kabir spricht: Es ist der Geist der Suche, der uns hilft.
Ich bin der Sklave dieses Geistes.
ier bin ich also wieder und singe dasselbe alte Lied.
Und doch ist es nicht dasselbe Lied, denn das ist unmglich. Manu
sagt, es gibt nichts Neues unter der Sonne. Das ist wahr. Heraklit sagt, man
kann denselben Flu nicht zweimal betreten das ist genauso wahr.
Das Sein ist alt und neu zugleich, und mein Lied ist das Lied des Seins.
Ich bin nur ein Instrument, das es euch vorsingt, das euch die Melodie zu-
trgt, aber nicht der Snger. Ich bin ganz einfach eine hohle Bambusflte
fr das Lied des Seins.
Verget nicht: es sieht vielleicht so aus, als sei es wieder dasselbe Lied,
aber es ist nicht dasselbe. Die Worte mgen dieselben sein, die uere
Form mag dieselbe sein, aber irgendetwas Wesentliches, Lebendiges ver-
ndert sich in jedem Augenblick. Seid ihr jemals demselben Morgen zum
zweiten Mal begegnet? Habt ihr jemals denselben Himmel gesehen? Und
doch bleiben Sonne und Himmel dieselben.
Manu und Heraklit haben recht, wenn man beide zusammennimmt.
Wenn man sie einzeln betrachtet, haben beide unrecht. Das Leben ist wi-
dersprchlich, das Leben ist paradox. Darum ist es so bezaubernd, so wun-
derbar. Es existiert durch die Gegenstze. Es ist allumfassend und enthlt
alle Widersprche. Es ist neu und alt zugleich. Es ist Leben und es ist Tod,
beides. Darum sage ich, da ich dasselbe alte Lied singen will, und doch ist
es nicht dasselbe. Hrt aufmerksam zu.
l
H
Bevor wir in die Worte des mystischen Dichters Kabir eintauchen, soll-
tet ihr ein wenig ber Kabir wissen. Viel wei man nicht zum Glck
denn wenn man zu gut ber jemanden als Person Bescheid wei, ist es
eher mglich, ihn mizuverstehen. Wenn man keine Informationen ber
die Person hat, ist man unvoreingenommener. Darum wird im Osten tradi-
tionsgem nie viel ber das persnliche Leben der Mystiker berichtet, so
da die Leute nicht davon abgelenkt werden. Wir wissen nicht viel ber
Krishna oder Buddha, und was wir wissen, sind eher Legenden als ge-
schichtliche Tatsachen; keine historischen Wahrheiten, sondern Dichtun-
gen. Aber von Kabir sind noch nicht einmal Legenden briggeblieben. Und
dabei lebte er vor gar nicht so langer Zeit; aber er lebte als ein Mensch, der
seine Persnlichkeit vllig ausgelscht hat und keine Spuren hinterlie.
Nur die Politiker hinterlassen ihre Spuren in der Zeit, weil nur die Politi-
ker so dumm sind. Die Mystiker leben im Zeitlosen und hinterlassen keine
Zeichen. Sie prgen der Zeit nicht ihren Stempel auf. Sie halten nichts da-
von, ihren Namenszug in den Sand der Zeit zu schreiben, denn sie wissen,
da es keinen Sinn hat, weil er mit dem nchsten Windsto wieder ausge-
lscht wird.
Kabir hat nicht viel ber sich selbst gesprochen. Man wei nur wenige
Dinge ber ihn. Man wei noch nicht einmal, ob er ein Hindu oder ein
Mohammedaner war. Es heit, da er in eine mohammedanische Familie
hineingeboren, und dann von einem Hindu grogezogen wurde. Und das
ist wunderschn, so sollte es sein. Daher kommt sein Reichtum. Er ist ein
Erbe zweier reicher Traditionen: der hinduistischen und der mohammeda-
nischen. Nur als Hindu ist man natrlich arm; nur als Mohammedaner
auch. Seht, wie reich ich bin: Ich bin ein Hindu, ein Mohammedaner,
ein Christ, ein Sikh und ein Parse. Und nicht nur das, ich bin ein Theist und
ein Atheist dazu. Ich erhebe Anspruch auf das gesamte Erbe der Mensch-
heit. Ich fordere das Ganze und weise nichts zurck. Von den Hedonisten
bis zu den Buddhas mache ich meinen Anspruch geltend.
Euch gehrt die ganze Menschheit, die gesamte Evolution des mensch-
lichen Bewutseins. Aber ihr seid so engstirnig... Jemand wird ein Hindu
und erhebt nur Anspruch auf eine kleine Ecke, lebt dort und wird verkrp-
pelt und unfhig, sich zu bewegen. Diese Ecken sind so eng, da man sich
nicht rhren kann. Sie lassen niemandem genug Raum. Ein wahrhaft reli-
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giser Mensch erhebt Anspruch auf alle; auf Buddha, Mahavir, Christus,
Zarathustra, Lao Tse, Nanak, Kabir und so weiter und so weiter. Er erhebt
Anspruch auf Alle. Alle Erleuchteten sind ein Teil von mir und ein Teil von
dir. Was auch immer dem menschlichen Bewutsein widerfahren ist ihr
tragt die Samen davon in euerem Inneren.
Das ist das einzige, was man ber Kabir wissen mu: er wurde als Mo-
hammedaner geboren und von einem Hindu grogezogen. Und es wurde
nie mit Sicherheit festgestellt, wohin er eigentlich gehrte. Selbst als er
starb, stritten sich seine Jnger ber diesen Punkt.
Die Hindus erhoben Anspruch auf seine Leiche, aber auch die Mo-
hammedaner wollten seinen Leichnam fr sich haben und daraus entstand
eine wunderschne Parabel: Kabir hatte eine Anweisung im Falle seines
Todes hinterlassen. Er wute, da es so kommen mute die Men-
schen sind nun einmal dumm er wute, da sie sich um seinen toten
Krper streiten wrden. Also hinterlie er folgende Botschaft: Falls ein
Konflikt darber entstehen sollte, zu wem ich gehre, dann bedeckt mei-
nen Krper einfach mit einem Laken und wartet ab. Dann entscheidet sich
die Sache von selbst.
In der Geschichte heit es, da Kabirs Krper mit einem Laken be-
deckt wurde; die Hindus beteten, die Mohammedaner fingen ihrerseits an
zu beten und als man das Laken zurckzog, lagen nur noch ein paar Blu-
men auf der Bahre, Kabir war verschwunden. Diese Blumen teilten die
Jnger untereinander auf. Selbst die Jnger sind so dumm!
Das ist eine sehr schne Parabel. Ich nenne es eine Parabel. Ich be-
haupte nicht, da es sich wirklich so zugetragen hat. Aber sie zeigt etwas:
Ein Mensch wie Kabir ist schon lngst verschwunden. Er lebt nicht in sei-
nem Krper. Er lebt in seinem inneren Erblhen. Sein Sahasrar, sein tau-
sendblttriger Lotus, war erblht. Man ist nur bis zu einem bestimmten
Punkt im Krper. Der Krper ist vorhanden, um eine bestimmte Funktion
zu erfllen: er soll das Erblhen des Bewutseins mglich machen. Wenn
das Bewutsein seine Blte einmal erreicht hat, existiert der Krper nicht
mehr. Und es spielt keine Rolle, ob er noch vorhanden ist oder nicht er
wird einfach bedeutungslos.
Die Parabel ist wunderschn: Als sie das Tuch zurckzogen, waren nur
noch ein paar Blumen brig. Kabir ist eine Blte des Bewutseins. Nur ein
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paar Blumen waren noch von ihm brig...
Und die dummen Jnger verstanden es auch dann nicht! Sie teilten die
Blumen untereinander auf. Ihr drft eines nicht vergessen: Alle Ideologien
sind gefhrlich, denn sie teilen die Menschen untereinander auf. Man wird
zu einem Hindu, einem Mohammedaner, einem Jaina oder Christen und
damit ist man voneinander getrennt.
Alle Ideologien sind gewaltttig. Ein Mensch von wahrem Verstndnis
hat keine Ideologie, und darum ist er von nichts getrennt, er ist eins mit der
ganzen Menschheit. Und nicht nur das, er ist eins mit der gesamten Exi-
stenz. Ein Mensch von wahrem Verstndnis ist ein Erblhen des Bewut-
seins. Dieses Erblhen werden wir ausfhrlich besprechen.
Kabirs Gesnge sind von groer Schnheit. Er ist ein Dichter, kein Phi-
losoph. Er hat kein System erfunden. Er ist kein Theoretiker oder Theolo-
ge. Er interessiert sich nicht fr Schriften und Dogmen, er kmmert sich
nur darum, wie ihr aufblhen und zu einem Gott werden knnt. Sein gan-
zes Streben geht nur dahin, euch liebevoller und bewuter zu machen,
und das ist keine Frage des vielen Lernens. Im Gegenteil, es ist eine Frage
des vielen Verlernens. In dieser Hinsicht ist er wirklich eine Seltenheit.
Buddha, Krishna und Rama sind alle ganz besondere Leute gewesen; sie
alle waren Knige, genossen die beste Erziehung und waren im hchsten
Mae kultiviert. Aber Kabir ist ein Niemand, ein Mann aus dem Volk, ganz
arm, ganz gewhnlich, ohne jede Kultur. Und das ist seine Einzigartigkeit.
Warum nenne ich es seine Einzigartigkeit? Weil es das Auergewhnlichste
auf der Welt ist, ganz gewhnlich zu sein. Er war und blieb ein ganz ge-
whnlicher Mann.
Es ist der natrliche Wunsch des menschlichen Verstandes, etwas Be-
sonderes zu werden. Etwas Besonderes in den Augen der Welt; viele Titel
zu sammeln, politische Macht zu gewinnen, viel Geld anzuhufen, Reich-
tum etwas Besonderes darzustellen. Der Verstand ist jederzeit bereit, auf
irgendeinen Ego-Trip zu gehen. Und wenn ihr von dieser Welt genug habt,
findet das Ego wieder neue Mittel und Wege, sich aufzublasen: es wird spi-
rituell. Man wird ein groer Weiser, ein Mensch, der der Welt entsagt hat
und damit ist man wieder etwas Besonderes.
Solange dieser Wunsch, etwas Besonderes zu sein, noch vorhanden
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ist, wird man nie etwas Besonderes. Solange man sich nicht ganz gelassen
in seiner Gewhnlichkeit entspannt, kann man sich niemals entspannen.
Ein wirklich spiritueller Mensch ist ein Mensch, der einfach ganz normal ist.
Kabir ist ganz normal. Ihr httet ihn in der Menge nicht erkannt, seine Be-
sonderheit war nichts uerliches. Wenn ihr ihm ins Gesicht seht, knnt
ihr ihn nicht ohne weiteres von den anderen unterscheiden. Das ist nicht so
einfach.
Buddha war ein auergewhnlich schner Mann, eine Persnlichkeit
von ungeheurer Ausstrahlungskraft. Jesus war etwas Besonderes, er pul-
sierte mit Rebellion, mit Revolution aber Kabir? Kabir ist ganz und gar
gewhnlich, ein ganz normaler Mensch... Aber verget nicht, wenn ich
normal sage, meine ich nicht durchschnittlich.
Der Durchschnitt ist nicht das Normale. Der durchschnittliche Mensch
ist blo auf normale Weise anormal. Er ist genauso verrckt wie alle ande-
ren. Auf dieser Welt gibt es in Wirklichkeit keine normalen Menschen.
Ich habe einmal gehrt:
Ein berhmter Psychologe wurde bei einem Universitts-Kursus, den
er leitete, von einem seiner Studenten gefragt: Herr Professor, Sie
haben die ganze Zeit ber den anormalen Menschen und sein Verhal-
ten gesprochen. Aber wie steht es mit dem normalen Menschen?
Der Professor hielt verdutzt inne und sagte dann: Ich bin in meinem
ganzen Leben noch keinem normalen Menschen begegnet. Aber
wenn wir jemals einen zu Gesicht bekommen, werden wir ihn schon
kurieren.
Kabir ist tatschlich dieser normale Mensch, dem man nie im Leben be-
gegnet ein Mensch ohne jeden Wunsch, etwas Besonderes zu sein.
Auch nachdem er erleuchtet wurde, lebte er sein normales Leben weiter.
Er war ein Weber und blieb bei seiner Weberei. Die Zahl seiner Jnger
wuchs... Hunderte kamen, dann Tausende, und spter noch viele Tausen-
de mehr. Und sie baten ihn immer wieder, mit dem Weben aufzuhren:
Das hast du jetzt nicht mehr ntig. Wir werden fr dich sorgen. Aber er
lachte nur und sagte: Es ist besser, weiterhin Gottes Willen zu folgen. Ich
habe keinen Wunsch, etwas anderes zu sein, als das, was ich bin; was Gott
in mir will. Wenn er will, da ich webe, dann webe ich. Dann wurde ich als
einfacher Weber geboren und werde als einfacher Weber sterben.
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Er fuhr fort, ganz alltgliche Dinge zu tun. Er ging auf den Markt, um
seine Waren zu verkaufen; zum Brunnen, um Wasser zu holen. Er lebte ein
ganz und gar alltgliches Leben.
Das gehrt zu den wichtigsten Dingen, die man ber Kabir wissen
mu: Er behauptete nie, ein Mann von Wissen zu sein denn kein Mann
von Wissen wrde das jemals von sich behaupten. Wissen heit wissen,
da Wissen Nicht-Wissen ist, und da Nicht-Wissen Wissen ist.
Ein Mensch von wahrem Wissen wei, da er berhaupt nichts wei.
Seine Unwissenheit ist tiefgrndig. Und aus solcher Unwissenheit heraus
entsteht Unschuld.
Wenn man viel wei, wird man berechnend und hintertrieben. Wenn
man viel wei, wird man clever, dann verliert man seine kindliche Un-
schuld.
Kabir bezeichnet sich als unwissend, er sagt, da er berhaupt nichts
wei, und das mu man richtig verstehen, denn nur vor diesem Hinter-
grund versteht ihr seine Dichtung. Woher kommt diese Poesie? Sie erblht
aus seiner Unschuld. Er sagt, er wei nichts...
Seid ihr euch jemals der Tatsache bewut geworden, da wir im Le-
ben immer behaupten, alles zu wissen, ohne eigentlich das geringste zu
wissen? Was wit ihr? Habt ihr jemals irgendetwas gewut? Wenn ich fra-
ge, warum die Bume grn sind, knnt ihr meine Frage beantworten? Ja?
Die beste Antwort, die ich bis jetzt gehrt habe, stammt von D.H. Law-
rence. Er ging mit einem kleinen Kind im Garten spazieren und das Kind
fragte, so wie Kinder immer fragen: Warum sind die Bume grn? D.H.
Lawrence schaute die Bume an, blickte in die Augen des Kindes und ant-
wortete: Die Bume sind grn - weil sie grn sind.
Das ist die ehrlichste Antwort, die jemals gegeben wurde. Was kann
man sonst sagen? Alles andere wre einfach dumm und ergbe keinen
Sinn. Man kann sagen, da es am Chlorophyll liegt, aber warum ist Chlo-
rophyll grn? Die Frage bleibt die gleiche. Ich stelle eine Frage und du gibst
eine Antwort, aber die Frage wird nie wirklich beantwortet.
Du hast seit dreiig Jahren mit einer Frau zusammengelebt und nennst
sie deine Frau, oder mit einem Mann seit fnfzig Jahren aber kennst
du deinen Mann oder deine Frau? Du hast ein Kind in die Welt gesetzt
kennst du dieses Kind? Hast du ihm jemals wirklich ins Herz hineingese-
hen? Kannst du behaupten, dein Kind zu kennen? Was weit du wirklich?
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Weit du, was ein Stein ist? Ja natrlich, die Wissenschaftler geben viele
Erklrungen ab, aber das ist kein Wissen. Sie sagen, da es sich um Elek-
tronen, Neutronen und Protonen handelt. Aber was ist ein Elektron? Da
zucken sie mit den Schultern und sagen: Das wissen wir nicht. Sie sagen:
Wir wissen es noch nicht, in der Hoffnung, es eines Tages herauszufin-
den. Aber nein, sie werden es niemals herausfinden! Zuerst sagten sie: Ein
Atom besteht aus Elektronen. Wenn wir jetzt fragen, woraus ein Elektron
besteht, sagen sie: Wir wissen es noch nicht. Eines Tages sagen sie dann,
da ein Elektron aus diesem oder jenem besteht, X Y Z aber das
kommt auf dasselbe heraus. Der Ursprung allen Seins lt sich niemals zu
Wissen reduzieren. Der Ursprung des Seins bleibt ein Mysterium.
Und wenn alles letztlich ein Mysterium ist, wird das Leben zu einem
Wunder. Wenn man den letzten Kern nicht erkennen kann, entsteht Poe-
sie.
Wenn man meint, die letzte Wahrheit zu kennen, wenn man denkt und
spekuliert, entsteht Philosophie. Das ist der Unterschied zwischen Philoso-
phie und Poesie.
Kabir nhert sich der Wahrheit als ein Dichter, ein Liebender, als ein
Mensch, der voll Staunen vor dem Wunder des Daseins steht. Auerstan-
de, es zu erklren, singt er ein Lied. Auerstande, es zu begreifen, wird er
mit Andacht erfllt. In seiner Unwissenheit fllt er auf die Knie. Ein Dichter
nhert sich dem Mysterium nicht mit Hilfe von Erklrungen, sondern mit
dem Ausruf: Aha! Aha! Es ist also ein Geheimnis! Und berall, wo man
dem Geheimnis begegnet, ist Gott.
Je mehr man wei, desto weniger bemerkt man Gottes Gegenwart. Je
weniger man wei, desto nher ist Gott. Wenn du berhaupt nichts weit,
wenn du aus tiefster berzeugung sagen kannst: Ich wei nichts; wenn
dieses Nichtwissen aus dem tiefsten Grunde deines Wesens emporsteigt,
dann ist Gott bis zum Mittelpunkt deines Seins vorgedrungen. Dann ist er
zu deinem eigenen Herzschlag geworden. Und dann entsteht Poesie.
Dann verliebst du dich in dieses grenzenlose Geheimnis, das dich umgibt.
Dieses Verliebtsein, diese Liebe ist Religion.
Die Religion ist nicht daran interessiert, irgendwelche Erklrungen ab-
zugeben. Religion ist keine Suche nach der Erklrung, sondern ein Erfor-
schen und Erfhlen der Liebe; eine nie endenwollende Reise in die Liebe.
Ich lade euch ein, mit mir in das innerste Reich, bis zum allerinnersten
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Wesensgrund dieses Verrckten, dieses Kabir vorzudringen. Ja, er war ein
Verrckter, wie alle religisen Menschen. Verrckt, weil sie das Leben lie-
ben; verrckt, weil sie wie die Wahnsinnigen tanzen und singen. Verrckt,
weil das Leben keine Frage fr sie ist, und kein Problem, das man lsen,
sondern ein Mysterium, in dem man sich auflsen mu.
Und noch etwas ber Kabirs Lebenshaltung: Er bejaht das Leben.
Auch das ist ein Merkmal des Mannes von wahrem Verstndnis. In dieser
Welt gibt es zwei Arten von Leuten: Die Genuschtigen und die, die der
Welt entsagen. Es sieht aus, als ob diese beiden Typen einander entgegen-
gesetzt wren, aber sie sind nur die beiden Seiten derselben Mnze. Die
Genuschtigen sind andauernd frustriert, weil keine Ausschweifung wirk-
liche innere Freude bringt... Man kann sich mit allem vollstopfen man
kann sein Leben, seine Energien, seine Chance vergeuden aber durch
die Befriedigung seiner Genusucht empfindet man nie wirklichen Ge-
nu. Wenn man dadurch glcklich werden knnte, htte nie ein Mensch
der Welt entsagt! Die Leute kehren sich von der Welt ab, weil sie durch die
Befriedigung ihrer Wnsche nicht befriedigt worden sind. Aber dann gehen
sie ins andere Extrem. In dem Wissen, da ihre Ausschweifungen zu nichts
gefhrt haben, gehen sie ins genaue Gegenteil. Sie wenden sich vom Le-
ben ab, nehmen eine negative, lebensverneinende Haltung ein und fangen
an, ihr Wesen zu zerstren. Sie werden zu Selbstmrdern.
Diese zwei Arten von Leuten kann man berall finden. Die Ausschwei-
fenden auf dem Marktplatz und die Entsager in den Klstern. Kabir gehrt
zu keinem von beiden. Ein Mann von wahrem Verstndnis ist eine groe
Synthese. Er wei, da es nicht um Ausschweifung oder Entsagung geht,
sondern um Bewutheit: Lebe in dieser Welt, aber mit Bewutsein. Zieh
dich nicht irgendwohin zurck, nimm keine feindselige Haltung dem Leben
gegenber ein.
Kabir bejaht das Leben vollkommen. Er war ein Liebhaber, er hatte ei-
ne Frau und zwei Kinder und lebte das Leben eines Familienvaters... und
war dennoch einer der grten Seher der Welt.
Er lebte in dieser Welt und blieb dennoch unangetastet. Das ist seine
Schnheit. Er ist eine Lotosblume.
Eure sogenannten Mahatmas verbreiten Lebensfeindlichkeit. Sie brin-
gen euch bei, da das Leben euer Feind, da es bse sei; sie geben euch
das Gefhl, da Gott und das Leben Gegenstze sind da ihr nicht bei-
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des haben knnt. Aber Kabir sagt, da man beides haben kann, weil Gott
und das Leben keine Feinde sind. Das Leben ist Gott in seiner sichtbaren
Form und Gott ist das Leben in unsichtbarer Form.
Gott und das Leben sind eine Kraft, eine Energie, eine Bewegung.
Wenn Gott nicht sichtbar ist, ist er Gott; wenn er sich sichtbar macht, ist er
Leben. Und das geschieht ohne Unterla, er wird sichtbar und er wird un-
sichtbar. Wie der Atem man atmet ein, man atmet aus.
Die alten indischen Schriften sagen, wenn Gott ausatmet, tritt die Exi-
stenz ins Leben und wenn Gott einatmet, vergeht die Existenz. Das ganze
Sein verschwindet, wenn er einatmet und taucht auf, wenn er ausatmet. Es
ist ein Atemzug ein und aus.
Wenn Gott ausatmet, werdet ihr geboren und wenn er einatmet, ver-
schwindet ihr im Tode. Aber ihr verlat Gott nie. Der einstrmende Atem
ist genauso Gottes Atem, wie der ausstrmende. Und diese Dynamik, die-
se Dialektik mu man begreifen. Kabir ist weder fr die Welt, noch fr Ent-
sagung. Und seine Aussagen sind sehr einfach und lebensnah. Er ist kein
Prediger. Er ist nicht dramatisch und macht sich keine Sorgen, ob ihr beein-
druckt seid oder nicht. Er erzhlt einfach von dem, was er erlebt hat. Er
bertreibt nie und fhrt nie irgendwelche logischen Beweise fr seine Be-
hauptungen an. Er sagt sie einfach; es sind reine Feststellungen.
Ich habe eine schne Geschichte ber einen jungen Pastor gehrt, der
sich, bevor er sein Leben Gott verschrieb, beim Theater versucht hatte,
und daher seiner ersten Predigt in einer neugebauten Kirche einen dra-
matischen Effekt verleihen wollte. Nachdem er festgestellt hatte, da
sich eine Dachluke ber der Kanzel befand, whlte er absichtlich die
Bibelstelle: Und der heilige Geist fuhr herab, in Gestalt einer Taube.
Dann berredete er den Kster, die Luke im verabredeten Moment zu
ffnen und eine weie Taube herauszulassen, die der Pastor abgerich-
tet hatte, auf seine Schulter zu fliegen.
Am Abend der Messe steigerte er seine Predigt sorgfltig bis zum
Hhepunkt, bei dem er deklamierte: Und der heilige Geist fuhr herab
in Gestalt einer Taube! aber nichts geschah. Er wiederholte seinen
Text noch einmal lauter und langsamer, aber beim drittenmal verlor er
die Geduld und wurde wtend. Daraufhin ffnete sich die Dachluke
einen Spalt breit und die versammelte Gemeinde hrte den Kster
keuchen: Euer Hochwrden, die Katze hat den heiligen Geist gefres-
sen... Soll ich die Katze runterlassen?
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Kabir ist nicht dramatisch. Seine Aussagen sind schlicht und klar. Seine
Worte kommen direkt aus dem Herzen. Und er ist kein Gelehrter. Seine
Gedichte sind rein: von den Schriften unverdorben. Seine Dichtungen
knnen von jedem verstanden werden, der unschuldig genug ist. Darum
mchte ich euch vor Beginn unserer Reise sagen: Seid unvoreingenom-
men. Nur dann knnt ihr Kabir verstehen. Lat euren Verstand beiseite.
Fangt nicht an, im Kopf mit ihm zu argumentieren, denn er ist kein Logi-
ker. Whrend man ein Gemlde betrachtet, fhrt man kein Streitgesprch.
Man geniet es einfach. Whrend ihr einem Gitarrenspieler oder einem
Dichter zuhrt, fangt ihr nicht an, zu argumentieren. Ihr nehmt die Poesie
einfach auf, ohne irgendwelche Gegenargumente im Kopf zu haben. Aber
sobald es um die Religion geht, gibt es immer Schwierigkeiten. Sobald ihr
einem religisen Menschen zuhrt, kommt ihr mit euren Gegenargumen-
ten an. Und Schuld daran sind die religisen Leute selbst, weil sie so lange
argumentiert haben. Es hat Leute gegeben, die dumm genug waren zu
versuchen, Gott durch Argumente zu beweisen. Als ob Gott von eurer Be-
weisfhrung abhinge! Als ob er nicht existieren knnte, wenn ihr seine Exi-
stenz nicht bewiesen habt! Als wrde er sich dann auflsen. Als wre Gott
ein Vemunftschlu!
Kabir wird euch keine Beweise liefern. Seine Behauptungen sind wie
die Behauptungen der Upanischaden, oder Mohammeds Aussagen im
Koran, oder die Worte Jesu in der Bibel einfache Feststellungen. Er
fhlt... und singt ber seine Gefhle. Bitte fhlt ihn mit dem Herzen. Es ist
keine Angelegenheit des Kopfes. Lat eure Kpfe beiseite.
Es gibt Leute, denen es fast unmglich ist, ihre Kpfe beiseite zu lassen.
Sie haben vllig vergessen, wie man das macht. Ihr Kopf sitzt immer oben-
auf und plappert und argumentiert; nimmt etwas an, lehnt etwas ab, sor-
tiert etwas aus, schtzt ab, beurteilt, verurteilt: Ja, das entspricht mir und
das entspricht mir nicht. Aber Gott hat es nicht ntig, mit euch bereinzu-
stimmen. Er ist nicht dazu verpflichtet, euren Vorstellungen zu entspre-
chen. Wenn ihr etwas verstehen wollt, mt ihr euren Verstand zum
Schweigen bringen. Nehmt Kabir auf, so wie man ein Gedicht aufnimmt.
Er ist ein Dichter.
Ich habe einmal von einem Jungen gehrt, der ein solches Mathema-
tikgenie war, da er im Alter von zwlf Jahren Gleichungen im Kopf
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lsen konnte, an denen Einstein im Alter von vierzig Jahren knobelte.
Unglcklicherweise ging dieses Wunderkind aber so in seinen Rechne-
reien auf, da es fr nichts anderes mehr Interesse zeigte. Er wurde all-
mhlich immer sonderlicher und die Familie machte sich Sorgen. Um
ihn auf andere Gedanken zu bringen, nahmen seine Eltern ihn eines
Tages zu einer Starauffhrung von Peter Pan mit, und stellten dort zu
ihrer grten Freude fest, da er whrend des ganzen ersten Aktes
vollkommen versunken dasa. In der Pause sagte der Vater lchelnd:
Na, mein Sohn, wie ich sehe, geniet du das Stck. Ist dir aufgefal-
len, sagte der Sohn stirnrunzelnd, da der erste Akt insgesamt
71.832 Wrter enthielt?
Also, das ist keine Art, irgendetwas zu genieen!
Darum hrt nicht auf die Worte. Lauscht der Stille, die die Worte um-
gibt. Hrt nicht auf die Worte. Hrt der Poesie zu, die in den Worten
schwingt. Hrt auf den Rhythmus, den tieferen Klang des Liedes. Hrt,
wie Kabir seiner Seligkeit Ausdruck gibt.
Er ist nicht hier, um euch zu predigen. Er ist wie ein Kirschbaum, der in
einer Vollmondnacht erblht. Blten kennen keine Argumente. Sie sind
nur einfach da. Seht diese Explosion: Kabir ist in Gesang ausgebrochen.
Diese beiden Mglichkeiten hat man, wenn die Erleuchtung kommt:
entweder wird man vollkommen still oder man bricht in berschwenglichen
Gesang aus. Das sind die zwei Mglichkeiten. Als Meher Baba erleuchtet
wurde, kam absolute Stille ber ihn. So schwieg er fr den Rest seines Le-
bens. Als Meera erleuchtet wurde, fing sie an, zu tanzen und zu singen.
Das sind die beiden Mglichkeiten: entweder man wird vollkommen still,
oder das ganze Leben wird zu einem einzigen Gesang.
Kabirs Leben ist ein Leben des Gesangs. Aber verget nicht, da die
ewige Stille in seinen Liedern mitschwingt und die Stille Meher Babas ist
voller Musik. Wenn man dem Schweigen Meher Babas aufmerksam zu-
hrt, wird man mit einem Gesang erfllt, wie wenn Melodien auf einen
niederregnen. Und wenn man Kabir ganz still zuhrt, merkt man, da sei-
ne Lieder nichts anderes als Botschaften des Schweigens sind.
Oh mein Freund, wo suchst du mich?
Siehe: Ich bin an deiner Seite.
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Kabir sagt: Sucht Gott nicht irgendwo im Auen er ist direkt an eu-
rer Seite. Sucht nicht in der Ferne nach ihm. Das ist der sicherste Weg, ihn
zu verpassen. Er ist ganz nah; ja, selbst zu sagen, er ist ganz nah, ist falsch,
denn Nhe bedeutet immer noch Entfernung. Er ist in euch ihr seid
Gott! Ihr seid nie von ihm fortgegangen.
Ihr knnt ihn nicht verlassen, denn er ist eure Natur. Jetzt in diesem
Augenblick ist er in euch.
Wenn ihr mich anschaut, schaut er mich an. Wenn ihr mir zuhrt, hrt
er mir zu. Sobald ihr euch ein wenig entspannt, erkennt ihr diese Tatsache.
Wenn ihr verkrampft seid, seid ihr ein 'Ich': Wenn ihr euch entspannt, ver-
schwindet das Ich. Angespannt seid ihr von allem abgeschnitten; wieder
entspannt, seid ihr nicht lnger festgefroren. Ihr schmelzt und lst euch im
Ozean des Seins auf.
Jetzt, in diesem Moment hast du diese beiden Mglichkeiten: entweder
du bist ein Eisberg, der eingefroren im Ozean treibt, und fhlst dich von al-
lem getrennt, oder du schmilzt und vereinigst dich mit dem Ozean. Das ist
alles...
Wenn du denkst, du bist, wirst du steif und blockiert. Deine Energien
hren auf zu flieen, du grenzt dich ab, du schaffst eine Definition deiner
selbst. Diese Definition wird zum Hindernis, zur Barriere.
Oh mein Freund, wo suchst du mich?
Siehe: Ich bin an deiner Seite.
Ich bin weder im Tempel noch in der Moschee.
Ich bin weder in der Kaaba noch in Kailash.
Also geht nicht auf lange Pilgerfahrten. Gott ist euch schon lngst be-
gegnet! Ihr habt ihn von Anfang an in euch; ihr habt ihn nie verlassen!
Auch wenn ihr es vllig vergessen habt, auch wenn ihr einfach nicht mehr
imstande seid, euch daran zu erinnern, auch wenn es euch vollkommen
entfallen ist: Ihr seid immer noch Gott.
Ich bin weder im Tempel noch in der Moschee.
Ich bin weder in der Kaaba noch in Kailash.
Ich bin nicht in den Riten und Zeremonien,
noch bin ich im Yoga und der Entsagung.
...Nicht in den Riten und Zeremonien...
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Religion entartet zum Ritualismus. Eine tote Religion sttzt sich auf die
Wiederholung von Ritualen. Solange eine Religion lebt, bleibt sie spontan.
Lat eure Gebete spontan geschehen. Wiederholt keine Rituale, sonst
sind eure Gebete nichts als sinnlose Zeitverschwendung. Wenn ihr jeden
Tag zur festgelegten Zeit ein bestimmtes Gebet aufsagt, und euch ange-
whnt habt, auf eine bestimmte Art und Weise in mechanischer Wiederho-
lung zu beten, werdet ihr nie erfahren, was Beten ist.
Beten ist etwas, was man eigentlich nicht selbst tut. Man mu es zulas-
sen. .. Du sitzt ganz ruhig da, betrachtest die Bume und auf einmal kommt
es ber dich. Manchmal widerfhrt es dir und manchmal nicht. Es steht
nicht in deiner Macht, ein Gebet herbeizufhren. Ein erzwungenes Gebet
ist kein Gebet.
Beten ist wie Liebe manchmal ergreift sie dich und manchmal nicht.
Du stehst ihr hilflos gegenber. Wenn sie nicht ber dich kommt, kannst du
nichts machen. Oder? Was kannst du machen?
Ja, du kannst so tun, als ob. Du kannst ein liebevolles Verhalten vor-
tuschen, whrend du tief im Inneren genau weit, da du eigentlich kei-
ne Liebe fhlst. Aber dann wirst du falsch, dann bist du nicht ehrlich und
wenn du dich daran gewhnst, vergit du mit der Zeit immer mehr, was
Liebe wirklich ist. Du gewhnst dich an das Unechte, das Vorgetuschte,
das Verlogene.
Wenn du aufpat, kannst du feststellen, da ein Gebet manchmal
ganz von selbst zu dir kommt... es kommt wie der Wind.
Im Augenblick weht der Wind gerade nicht; die Bume stehen re-
gungslos da. Was knnen sie auch sonst tun? Sie warten... Sobald der
Wind sich erhebt, werden sie tanzen. Sie haben kein Ritual. Sie sagen
nicht: Jetzt ist es Tag geworden, Zeit zu tanzen. Aber wo ist der Wind?
Und wenn er nicht kommt: Na schn, dann versuchen wir es eben allei-
ne. Wir machen Yoga-bungen, wir praktizieren irgendein Ritual, ein paar
Techniken, und irgendwie werden wir es schaffen, uns hin und her zu wie-
gen. Nein, die Mhe ersparen sie sich. Sie warten einfach ab.
Seht sie stehen da und warten. Wenn der Wind kommt, werden sie
tanzen. So ist Beten. Es kommt von selbst. Kommt ohne jeden Hinweis,
ohne euch jemals auf sein Kommen vorzubereiten. Darum bleibt offen und
verfgbar.
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Manchmal, wenn du nachts aufwachst, ist es pltzlich da: Der ganze
Raum wird von einer unbekannten Gegenwart erfllt. Nicht, da du ir-
gendetwas dafr getan hast es ist einfach da. Du kannst es genieen,
dich freuen, du kannst dich daran berauschen, der Wind ist da! Jetzt kannst
du tanzen und singen, dich hin und her wiegen, ein Lied singen.
Und la auch dieses Lied unmittelbar aus deinem Herzen aufsteigen,
aus diesem Moment heraus entstehen. Es ist nicht notwendig, ein Lied zu
wiederholen, das jemand anders komponiert hat. Du mut dich nicht mit
Angelerntem vollstopfen. Es ist nicht ntig, christliche oder hindiustische
Gebete zu wiederholen. Die sind alle unecht. Ein wahres Gebete steigt von
selbst in dir auf.
Manchmal hat dein Gebet keine Worte, du sagst vielleicht berhaupt
nichts, noch nicht einmal Danke. Und manchmal kann es sein, da du mit
Gott reden willst, vielleicht willst du dich sogar mit ihm streiten. Es kommt
vor, da man wtend ist... Was soll man dann anderes machen? Und
dann wieder ist man voller Andacht und kniet vor ihm nieder. Und manch-
mal sagt man zu Gott: Also gut, du bist da, aber ich bin nicht in Stimmung
mit dir zu reden. So wie ich auf dich warten mu, mut du auch auf mich
warten. Die Wege der Liebe sind mysteris und Gott versteht das.
Lat euer Gebet ganz spontan und vollkommen real sein. Wenn Wut
in eurem Inneren ist, gebt ihm eure Wut. Was knnt ihr ihm sonst geben?
Wenn Liebe da ist, gebt ihm Liebe. Aber gebt immer das, was da ist und
tuscht niemals etwas vor, was nicht vorhanden ist. Gott wird Verstndnis
dafr haben... Gott ist ja nichts anderes, als ein grenzenloses Verstndnis,
das die Existenz euch entgegenbringt.
Wenn ihr unaufrichtig seid, versucht ihr die Existenz zu betrgen und
das ist unmglich. Damit huft ihr nur alle mglichen Schichten von Tu-
schungen um euch herum an, so da euer Wesen am Ende an euren eige-
nen Unaufrichtigkeiten erstickt. Ihr geht an der Last eurer eigenen Falsch-
heit zugrunde.
Ich bin weder im Tempel noch in der Moschee.
Ich bin weder in der Kaaba noch in Kailash.
Ich bin nicht in den Riten und Zeremonien,
noch bin ich im Yoga und der Entsagung.
Also, begebt euch nicht an irgendwelche Orte. Bleibt wo ihr seid. Seid
14
nur aufrichtig, seid ehrlich und spontan.
Wenn du ein wahrer Sucher bist,
wirst du mich sogleich erkennen...
...Wenn du ein wahrer Sucher bist...
Wenn Leidenschaft, wenn Intensitt vorhanden ist, wenn der Drang
danach vorhanden ist, dann ist es kein Problem. Versucht, das zu verste-
hen...
Kabirs Betonung liegt auf der Dringlichkeit, auf der Totalitt des Verlan-
gens. Es ist keine Frage von Ritualen. Man kann die Rituale perfekt beherr-
schen, ohne jemals zu Gott zu gelangen. Es ist eine Frage der leidenschaft-
lichen Intensitt. Wenn du leidenschaftlich nach ihm rufst, erfhrst du so-
fort, da Gott lebt. Wenn du wirklich vom Feuer der Leidenschaft erfllt
bist, kannst du ihn nicht verfehlen. Und wenn er sich dir nicht offenbart,
mut du dir ber eines im Klaren sein: Deine Leidenschaft ist noch nicht
gro genug. Dein Verlangen ist nur halbherzig.
Die Leute kommen zu mir und sagen: Wo ist Gott? Wir sehen ihn nir-
gends.
Ich sehe sie mir an und frage: Wollt ihr ihn wirklich sehen? Wirklich?
Macht eure Augen zu, und blickt in euer Herz hinein. Empfindet ihr eine
tatschliche, eine leidenschaftliche Liebe fr Gott? Wollt ihr ihn wirklich se-
hen?
Und dann sagen sie: Nein, eigentlich nicht.
Wie stellt ihr euch dann vor, ihn kennenzulernen? Ich habe vielen Leu-
t en i ns Her z geschaut und Got t st eht ganz am Ende i hrer
Wunschliste. Zuerst gibt es andere, wichtigere Dinge zu tun. Erst wenn alles
andere erledigt ist, kommt Gott an die Reihe. Er ist immer der letzte in der
Schlange. Und die Schlange ist natrlich endlos lang. Auf diese Weise wird
Gott nie an erster Stelle stehen, denn in dieser Welt ist nichts jemals been-
det. Man tut eine Sache, und aus der einen entstehen tausendundeine
mehr: so verwickelt man sich immer mehr in den Angelegenheiten dieser
Welt und die Warteschlange wird immer lnger und Gott wird immer wei-
ter zurckgedrngt. Immer weiter nach hinten geschoben und dann
wollt ihr ihn sehen? Nein, das geht nicht.
Nur Augen erfllt von ungeheurer Intensitt knnen ihn sehen. Das
dritte Auge ist eigentlich kein drittes Auge, sondern ein Verlangen von ei-
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ner solchen Intensitt und Leidenschaft, da man bereit ist, sein Leben
hinzugeben. Wenn Gott sagt: Du kannst mich sehen, wenn du dein Le-
ben dafr hingibst, dann denkst du keinen einzigen Moment darber
nach. Du fllst auf der Stelle tot um, du sagst: In Ordnung, ich bin bereit
zu sterben, aber ich bin nicht bereit, dich nur noch einen Moment zu ent-
behren. Diese Dringlichkeit ist das Kennzeichen eines religisen Menschen.
Wenn du ein wahrer Sucher bist,
wirst du mich sogleich erkennen...
Sofort! Auf der Stelle! Im Bruchteil einer Sekunde!
... Und mir begegnen
in einem einzigen Moment.
Kabir spricht:
Oh Freund! Gott ist der Atem allen Atems.
Gott ist das Leben selbst. Gott ist kein Ziel in der Ferne. Gott ist wie das
Meer und wir sind die Fische, die im Meer schwimmen. Kabir sagt an einer
anderen Stelle: Ich mu immer lachen, wenn ich die Fische im Ozean
drsten sehe. Ich mu einfach lachen. Ich kann es nicht glauben; ich kann
nicht fassen, wie es mglich ist! Die Fische im Wasser haben Durst und fra-
gen, wo der Ozean ist?
Wir schwimmen im Ozean Gottes. Gott ist Lebensenergie. Er umgibt
euch. Er umgibt alle Dinge. Alles existiert in ihm und alles existiert wie er.
Es gibt keine andere Art, zu existieren.
Aber leider hat es viele Menschen gegeben, die ber Gott geredet ha-
ben, ohne das geringste ber ihn zu wissen. Diese Leute haben viele unn-
tige Probleme in die Welt gesetzt und viele unntige ngste geschaffen. Es
gibt Menschen, die ber Gott aus einer logischen Folgerung heraus spre-
chen. Nicht aus ihrer eigenen Erfahrung. Sie haben ihn nicht erlebt; sie fol-
gern. Sie denken ber das Dasein nach und kommen zu dem Schlu, da
Gott notwendigerweise existieren mu. Er ist eine notwendige Hypothese,
denn ohne Gott haben sie Schwierigkeiten, das Vorhandensein des Alls zu
erklren. Also akzeptieren sie das Konzept eines Gottes.
Aber Gott ist keine Vermutung. Es ist weitaus besser, ein Atheist zu
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werden und berhaupt nicht an Gott zu glauben, als an das Konzept eines
Gottes. Bitte tut das nie, denn ein Unglubiger kann die Erfahrung eines
Tages selbst machen, aber ein Mensch, der schon von vornherein an die
Notwendigkeit Gottes als Hypothese glaubt, kann niemals wahrhaft religis
werden. Er ist von Anfang an in die verkehrte Richtung gegangen. Ein Un-
glubiger, der sagt, es gibt keinen Gott, ist wenigstens an Gort interessiert
und kann keine Ruhe finden, denn niemand kann mit einem Nein zur
Ruhe kommen. Niemand kann sich auf die Dauer mit einer negativen Hal-
tung abfinden. Deshalb denken Atheisten unentwegt nach... Sie hren
nicht auf, nachzugrbeln.
Ich kenne einen alten Mann, der ein Atheist ist und sich mit mir ausein-
andersetzen wollte: Ich bin jetzt achtzig Jahre alt, und seit mindestens
sechzig Jahren ein berzeugter Atheist. Ich leugne, da es einen Gott gibt!
Ich antworte: Was fr ein Schwachsinn, sechzig Jahre damit zu ver-
schwenden, Gottes Existenz zu leugnen. Wenn es Gott nicht gibt, dann gibt
es ihn nicht! Schlu, fertig! Hr endlich auf damit!
Sechzig Jahre verschwendet... Und er ist ein sehr militanter Atheist. Er
fhrt im ganzen Land herum, um den Leuten zu predigen, da es keinen
Gott gibt.
Dann habe ich ihm gesagt: Bist du denn verrckt? Was regst du dich
so auf, wenn es keinen Gott gibt? Mach Schlu mit der Sache! Sechzig
Jahre lang unaufhrlich dagegen sein dein ganzes Leben... Jetzt bist du
achtzig Jahre alt, kannst jeden Tag sterben und hast dein ganzes Leben an
etwas verschwendet, das es nicht gibt?
Er war beunruhigt und sagte: Ja, aber das hat mir noch niemand so
direkt gesagt. Du machst mir Angst. Ja, das ist wahr sechzig Jahre sind
dahin...
Ich sagte: Selbst sechs Minuten von solcher Intensitt htten gereicht,
zu erfahren, ob es Gott wirklich gibt oder nicht, aber du hast dich sechzig
Jahre lang nur mit Streitereien abgegeben. Du bist eben sehr streitschtig.
Ich will mich nicht mir dir auseinandersetzen, das hat keinen Sinn. Ich
mchte dir nur eines sagen, eins steht fest, da du tief im Unbewuten
weiterhin auf der Suche bist, weil du mit deinem Nein nicht zufrieden bist.
Wenn du zufrieden gewesen wrst, httest du dein Leben einfach in Frie-
den genossen. Was kmmert einen etwas Nichtvorhandenes? Aber du bist
unzufrieden, denn niemand kann sich mit einem Nein zufriedengeben.
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Das mu man ganz klar sehen: Zufriedenheit erwchst nur aus einem
Ja. Zufriedenheit entsteht nur durch eine absolut positive Haltung. Gott ist
nichts anderes, als ein tiefes Ja zur gesamten Existenz.
Aber es gibt Menschen, die durch logische Folgerungen zu dem Schlu
kommen, da es Gott entweder gibt oder nicht gibt. Beides ist sinnlos, da
sie es nicht selbst erfahren haben.
Ich habe von einem Dozenten gehrt, der sich einen groen Ruf als
Experte fr Kindererziehung erworben hatte, ohne dabei jemals selbst
verheiratet gewesen zu sein. Titel seiner Vortragsserie: Zehn Gebote
fr Eltern.
Dann begegnete er der Frau seiner Trume, heiratete und wurde
Vater. Kurz danach nderte er den Titel seiner Serie zu: Zehn Rat-
schlge fr Eltern.
Nachdem er zum zweiten Mal mit Nachwuchs gesegnet worden
war, nannte er seine Vortragsserie: Zehn vorlufige Hinweise fr El-
tern.
Als sein drittes Kind auf die Welt kam, gab er das Reden dann end-
gltig auf.
Nur die Erfahrung kann entscheiden. Es ist leicht, anderen zu erklren,
was gute Eltern sind, und sehr schwer, selbst ein guter Vater oder eine gute
Mutter zu sein. Es ist wirklich einfach, anderen Leuten gute Ratschlge zu
geben, wie sie mit ihrer Ehe fertigwerden sollen.
Zu mir kam einmal ein Mann aus Amerika der sagte: Ich bin ein Ehe-
berater und hierhergekommen, weil ich so viele Probleme in meiner Ehe
habe. Ich fragte: Wieso? Du bist doch selbst ein Eheberater.
Er sagte: Ja, deshalb bin ich ja hier. In Amerika bin ich zu berhmt, um zu
einem anderen Eheberater zu gehen.
Unter meinen Sannyasins befinden sich viele Psychologen, Psychiater
und Therapeuten, die anderen geholfen haben, ohne eine Ahnung zu ha-
ben, was hinten und vorne ist. Sie haben schon viel zu vielen Leuten ge-
holfen und wenn ich in sie hineinsehe, mu ich feststellen, da sie selbst
dringend Hilfe brauchen. Und dann mache ich mir Sorgen um die Leute,
die von ihnen behandelt worden sind...
Denkt daran: Nur die eigene Erfahrung kann entscheiden.
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Kennt ihr die berhmte Anekdote von Jalaluddin Rumi, dem Sufi-
Mystiker?
Eine Frau kam mit ihrem Kind an und sagte: Maulana, Meister, ich
habe nun auf alle erdenkliche Art versucht, meinem Kind abzugewhnen,
so viel Zucker zu essen. Aber er hrt nicht auf mich. Jetzt gibt es nur noch
eine Mglichkeit: Wenn du ihm etwas sagst, wird er auf dich hren, denn
der Junge verehrt dich. Er versteht noch nicht, wer du bist, aber er verehrt
dich, und als ich ihm sagte: Komm mit mir zum Maulana, sagte er: Na
gut, wenn der sagt, da ich aufhren soll, dann hre ich auf.
Maulana betrachtete das Kind, erkannte sein tiefes Vertrauen und sag-
te: Warte noch. Komm in drei Wochen wieder.
Die Frau war verwirrt so eine simple Antwort und Maulana war
ein weltberhmter Mann! Aus den fernsten Lndern kamen die Leute, um
ihm die grten Probleme zu unterbreiten, und er war bekannt dafr, da
er sie auf der Stelle lste. Und nun so eine alberne Antwort! Er htte sagen
knnen: Ja, i keine Sigkeiten mehr, und die Sache wre erledigt ge-
wesen. Drei Wochen?...
Drei Wochen spter kam die Frau mit dem Jungen zurck und der
Maulana sagte: Warte noch einmal drei Wochen. Die Mutter rief: Was
ist denn blo los? Aber er sagte nur: Wartet und kommt in drei Wochen
wieder.
Als sie wiederkamen, sagte er zu dem Jungen: Also hr zu: I kei-
nen Zucker mehr. Der Junge war sofort bereit: In Ordnung, ich hre da-
mit auf.
Jetzt liegt mir eine Frage am Herzen, sagte die Mutter, und ich kann
nicht eher ruhen, als bis du sie beantwortet hast. Warum hast du ganze
sechs Wochen dazu gebraucht?
Maulana antwortete: Ich esse selbst gerne Zucker und wie kann ich
dem Jungen dann einen Rat geben? Das wre nicht ehrlich gewesen. Also
habe ich drei Wochen versucht, ohne Zucker auszukommen. Aber ohne
Erfolg. Dann habe ich es noch einmal drei Wochen lang versucht, und jetzt
ist es mir gelungen. Jetzt kann ich sagen: Bitte hr damit auf. Schau, ich
bin ein alter Mann und kann sogar in meinem Alter noch damit aufhren.
Du bist noch jung, du kannst alles fertigbringen.
Jetzt kann ich sagen... So gehen die Mystiker vor. Und so sind sie
schon immer vorgegangen. Sie glauben an die Erfahrung. Alles was Kabir
sagt, basiert auf seinen eigenen Erfahrungen.
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Es gibt Menschen, die stndig darber debattieren und sich mit ande-
ren streiten, ob es Gott gibt oder nicht; ob die Seele nach dem Tode weiter-
lebt oder nicht; ob es Himmel und Hlle gibt, oder nicht. Das ist reiner
Bldsinn, dumm, reine Zeitverschwendung. Kabir ist nicht an solchen
Konzepten interessiert.
Ich habe eine wunderschne Geschichte von Cleveland Amory gehrt:
Er spricht ber die Zeiten, in denen Newport, in Rhode Island, das
Sommer-Mekka der High Society war.
Ein eleganter Gentleman und seine Gattin hatten es sich gerade in ih-
ren Liegesthlen am Strand bequem gemacht, als ein Unglckseliger, der
sich zu weit in die Hut hineingewagt hatte, anfing zu schreien: Sauvez-
moi! Sauvez-moi!
Dieser Mensch, bemerkte der elegante Herr, ist entweder ein Fran-
zose oder ein Snob.
Whrend das Paar diese beiden Mglichkeiten diskutierte, nahm das
Schreien ein Ende, denn der Schwimmer war freundlicherweise unterge-
gangen.
Also, das Paar diskutierte, ob er nun ein Franzose oder ein Snob war,
weil nur zwei Arten von Leuten franzsisch sprechen: die Franzosen und
die Snobs. Anstatt zu schreien: Rettet mich! sagte er: Sauvez-moi! Zu
welcher Kategorie gehrt er nun? Keiner kmmert sich um seine Rettung,
obwohl man ja spter feststellen knnte, was fr ein Mensch er ist.
Buddha erzhlte seinen Schlern gern folgende Geschichte: Ich habe
von einem Philosophen gehrt, der von einem Pfeil getroffen im Sterben
lag. Ein Arzt kam, der den Pfeil herausziehen wollte, aber der Philosoph
sagte: Warten Sie! Zuerst das Wichtigste: Wer hat versucht, mich umzu-
bringen? Ich mu wissen, ob es ein Freund oder ein Feind war; ob der Pfeil
mit Absicht auf mich abgeschossen wurde; oder ob es nur ein Unfall war;
ob der Pfeil vergiftet ist oder nicht!
Der Arzt sagte: Ich wei wohl, da Sie ein groer Philosoph sind,
aber bitte lassen Sie die Philosophie fr einen Moment aus dem Spiel. Las-
sen Sie mich erst den Pfeil entfernen. Der Pfeil wird Sie umbringen, wh-
rend Sie Probleme aufwerfen, die unlsbar sind.
Aber der Philosoph fuhr fort: Glauben Sie an ein Weiterleben der See-
le nach dem Tode? Die wichtigsten Fragen mssen zuerst beantwortet wer-
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den! Der Arzt antwortete: Sie sind ein Dummkopf! Das ist doch jetzt nicht
wichtig! Die wichtigste Frage im Moment ist, wie man den Pfeil entfernt. Al-
les andere knnen Sie spter bedenken!
Kabir interessiert sich fr keine Philosophien und Dogmen. Er sagt,
da dieses Leben gttlich ist. Kmmert euch nicht um Himmel und Hlle.
Denkt nicht ber Angelegenheiten nach, die in weiter Ferne liegen. Seid
realistisch. Bleibt mit beiden Beinen auf der Erde.
Oh, mein Freund, hoffe auf Ihn, whrend du lebst,
erkenne, whrend du lebst,
verstehe, solange du lebst,
denn die Erlsung liegt in diesem Leben.
Redet nicht ber das, was nach dem Tode geschieht und stellt euch
Gott nicht als jemanden vor, der auf einem Thron im Himmel sitzt.
... Denn die Erlsung liegt in diesem Leben... Im Leben liegt die Be-
freiung. Das Leben als solches ist eine befreiende Erfahrung. Wenn man es
total auslebt, wird man befreit.
Wenn deine Fesseln nicht gesprengt werden,
whrend du lebst
welche Hoffnung auf Erlsung kann der Tod dir
geben?
Also seid Jetzt Hier. Handelt jetzt sofort!
Es ist nur ein leerer Traum,
da die Seele sich mit Ihm vereinigt,
nur weil sie den Krper verlassen hat.
Wenn du Ihn jetzt findest,
wirst du Ihn im Tode finden.
Wenn nicht, gehen wir nur hin,
um in der Totenstadt zu wandern.
...Wenn du ihn jetzt findest, wirst du ihn im Tode finden... Jetzt oder
nie! Grabt euch diese Botschaft tief ins Herz hinein und lat sie dort Wur-
zeln fassen: Jetzt oder nie!
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Gott ist jetzt hier, aber euer Verstand in seiner Schlauheit, versucht die
Sache hinauszuschieben. Ihr sagt: Wir werden sehen. Wenn der Tod
kommt und wir vor Gott treten, werden wir weitersehen. Jetzt in diesem
Augenblick ist das nicht mein Problem.
Aber das Problem stellt sich jetzt! In diesem Augenblick! Lebst du Gott
in diesem Augenblick oder nicht? Das ist das Problem. Wenn du ihn jetzt
nicht lebst, wirst du niemals in der Lage sein, ihn zu leben, denn er ist hier.
Er ist immer in der Gegenwart! Nie in der Vergangenheit und nie in der Zu-
kunft. Dieser Augenblick ist sein Aufenthaltsort. Geniet ihn, erfreut euch
an ihm, in diesem Moment! Darum tut alles, was ihr tut, mit Andacht.
Ganz gleich, was ihr tut, tut es in zrtlicher Verehrung. Lat jede eurer
Handlungen liebevoll sein.
Wenn du jetzt eins mit Ihm wirst,
wirst du auch im Jenseits eins sein.
Kabir glaubt also an das Leben. Nicht an Gott. Das Leben ist Gott.
Lat es mich so sagen: Er ist leben mit einem kleinen l, nicht mit einem
groen L geschrieben; das ganz gewhnliche leben schlafen, wa-
chen, essen, auf der Strae gehen, lieben, den Leuten helfen... Dieses ge-
whnliche leben, mit einem kleinen l, ist Gott.
Und wenn du ihn nicht im alltglichen Leben finden kannst, wirst du
ihn niemals woanders finden.
Liebt, und lat eure Liebe so tief werden, da ihr Gott in euren Gelieb-
ten entdeckt. Schliet Freundschaften und lat eure Freundschaft so tief
werden, da ihr Gott in euren Freunden entdeckt. Immer wenn ihr total in
irgendetwas versunken seid, ist er da. Euer totales Versunkensein ist die
Tr zu Gott.
Aber der Verstand ist ehrgeizig; er lebt in der Zukunft. Der Verstand ist
egoistisch; er entspannt sich nicht in der Gegenwart, sondern entwirft
groartige Plne fr die Zukunft. Der Verstand denkt immer darber nach,
wie man Jemand werden knnte, und das Problem ist, da ihr schon
lngst seid, wonach ihr euch sehnt! Ihr mt es nicht werden, Ihr seid es
schon! Gott ist euer Sein. Es ist keine Frage des Werdens. Doch der Ver-
stand denkt politisch und interessiert sich nur fr das Werden dieses
oder jenes zu werden.
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Ich habe gehrt, da Adolf Hitler einmal zu einem sehr weisen alten
Rabbiner kam und sagte: Wie ich hre, bist du ein bedeutender My-
stiker. Ich glaube eigentlich nicht an solchen Unsinn und werde dich
umbringen lassen, falls du mir nicht zu einer Offenbarung Gottes ver-
hilfst, aber wenn du trotzdem ein Mystiker bist, dann tu ein Wunder.
Kannst du bewirken, da ich eine Offenbarung Gottes habe?
Der Rabbiner sagte: Gesagt, getan. Das werden wir gleich haben.
Geh einfach hinaus und stell dich auf die Strae.
Hitler sagte: Aber drauen regnet es.
Mach dir darber keine Gedanken, sagte der Rabbiner. Bleib
einfach eine Viertelstunde im Regen stehen. Dann hast du eine Offen-
barung.
Adolf Hitler war nicht recht willens, aber dann dachte er bei sich, Was
kann es schaden... versuchen wir's. Schlimmstenfalls bekomme ich ei-
nen Schnupfen, mehr kann mir eigentlich nicht passieren. Ich versu-
che es mal. Und er sagte zu dem Rabbiner: Vergi nicht, da ich
dich umbringen lasse, wenn ich keine Offenbarung habe!
Der Rabbiner entgegnete: Geh nur, es hat noch jedesmal ge-
klappt. Die Mchte haben mir noch nie ihren Dienst versagt.
Hitler tat, wie ihm geheien, und kam nach einiger Zeit bis auf die
Haut durchnt zurck. Sieh dir das an! schrie er, ich habe ber-
haupt keine Offenbarung gehabt, sondern mich wie ein Vollidiot ge-
fhlt!
Nicht schlecht, sagte der Rabbiner schmunzelnd, meinst du
nicht, da das eine ganz anstndige Offenbarung fr den Anfang ist?
Der Verstand ist dumm, weil er ein Politiker ist. Alle Politiker sind
dumm, denn alle Politik entsteht nur aus diesem einen Antrieb: Jemand zu
werden. Und die Offenbarung der Religion ist, da man niemand werden
mu man ist es schon.
Du bist das Allerhchste. Du bist Gott selbst. Was willst du mehr? Was
kannst du sonst noch haben wollen? Mehr ist nicht mglich. Du kannst
nicht verbessert werden.
Neulich abend fragte mich eine Frau: Was soll man machen, wenn
ein Mensch im Leben fllt? Ich sagte ihr: Niemand kann fallen! Sie
konnte es nicht begreifen; sie dachte, ich htte ihre Frage miverstanden
und sagte: Wenn jemand im Leben gefallen ist und eine Snde begangen
23
hat, wie kann man ihm helfen? Ich sagte: Niemand kann eine Snde be-
gehen. Es gibt keine Snde. Zu Fallen ist unmglich. Tief innen bleibt man
das Allerhchste. Snden und Tugenden, Gut und Bse, Moral und Un-
moral existieren nur an der Oberflche.
Mystiker wie Kabir sind nicht gekommen, um euch Moral zu lehren.
Sie lehren Religiositt, und der Unterschied ist folgender: Moral ist auch
wiederum Politik. Man versucht sich auf moralischem Wege zu verbessern.
Aber eure ganze menschliche Gesellschaft ist absolut morallos also folgt
ihr den Geboten einer unmoralischen Gesellschaft. Ihr tut bedenkenlos al-
les, was diese unmoralische Gesellschaft von euch verlangt; und so ist es in
der Tat das Unmoralischste, was es gibt, in diese Gesellschaft hineinzupas-
sen.
Ein wahrhaft moralischer Mensch kann nicht gesellschaftsfhig sein! Es
ist nahezu unmglich fr einen solchen Menschen, sich in die Gesellschaft
einzufgen. Darum seid euch darber im Klaren, da eure sogenannten
Leute von Moral und Ansehen, eure respektablen Brger, die eine Stel-
lung in der Gesellschaft einnehmen, zutiefst unmoralisch sind. Das sind
trickreiche Leute, verlogene Heuchler.
Aber eines mu ich euch sagen: Moralisch oder unmoralisch alle
diese Unterscheidungen existieren nur an der Oberflche. Tief im Inneren
bleibt ihr immer in eurem ursprnglichen, allerhchsten Sein. Ihr seid Gt-
ter und Gttinnen. Diese Tatsache zu erkennen und anzufangen, sie zu le-
ben, heit religis sein.
Ich sage nicht, da ihr unmoralisch werden sollt... Ich sage, wenn ihr
religis werdet, folgt moralisches Verhalten wie ein Schatten. Und nur
dann ist es wahre Moral. Das ist dann keine Moral, die euch von einer un-
moralischen Gesellschaft aufgedrngt wurde. Es ist eine Moral, die aus eu-
rem urinnersten Wesenskern aufsteigt. Kein Charaktermerkmal, sondern
ein berstrmen eures Seins. Das ist kein totes Gerst, auf das ihr euch
sttzt. Ihr werdet dahinflieen, mitflieen, bewut und spontan von Au-
genblick zu Augenblick leben. Ihr werdet in der Lage sein, im Moment zu
handeln.
Was die Leute normalerweise Moral nennen, ist nichts anderes als Un-
terdrckung.
Ich habe einmal von einer Dame gehrt, die ein Muster an Tugend auf
24
Erden gewesen war, und trotzdem nach ihrem Tode mit Entsetzen
feststellen mute, da sie sich in der Hlle befand. Sie beschwerte sich
sogleich telefonisch bei Petrus, der sie allerdings bat, noch etwas Ge-
duld zu haben, weil der Himmel vorbergehend voll ausgebucht war.
Zwei Wochen spter rief sie wieder bei ihm an und wies ihn darauf
hin, da man ihr in der Hlle das Trinken und Rauchen angewhnen
wolle. Diese Burschen hier sind sehr gefhrlich. Ich lebe in stndiger
Versuchung. Oh, ich befrchte Schlimmes!
Petrus riet ihr, Geduld und Kraft zu schpfen. Er werde bestimmt bald
Unterkunft im Himmel fr sie finden, aber leider noch nicht sofort.
Vierzehn Tage spter rief das Muster an Tugend zum letztenmal
an: Hallo Peter, bist du's? Du kannst die Sache abblasen. Und wenn
du wissen willst, wo's gemtlich ist, dann komm runter.
Die Leute, die ihr fr moralisch haltet, haben einfach alles verdrngt.
Das sind nur Egoisten, die alle mglichen unterdrckten Begierden in ih-
rem Inneren verstecken. Sowie sich eine Gelegenheit auftut, explodieren
sie. Nur aus Furcht und Habgier haben sie sich solange zurckgehalten.
Solche Menschen sind nicht wirklich moralisch. Nur ein religiser Mensch
kann moralisch sein.
Normalerweise wird euch beigebracht, da ihr erst tugendhaft werden
mt, wenn ihr religis werden wollt. Ich behaupte genau das Gegenteil:
Seid religis, und ihr werdet zwangslufig tugendhaft. Wenn ihr euch be-
mht, tugendhaft zu werden, gelingt es euch vielleicht nach auen hin,
aber damit werdet ihr niemals wirklich religis, und eure Tugendhaftigkeit
bleibt eine Fassade. Von wem wollt ihr denn lernen, was Tugend ist? Von
dieser unmoralischen Gesellschaft? Woher sollen die Mastbe denn kom-
men? Aus demselben verrotteten Gesellschaftsgefge... Nein, das kann
keine Moral sein. Werdet erst einmal religis.
Jesus sagt: Suchet erst das Himmelreich Gottes. Dann erlangt ihr
auch alles andere.
Ich sage euch dasselbe und Kabir vermittelt euch dieselbe Lehre: Lebt
hier und jetzt. So total wie mglich. So bewut wie mglich. So liebevoll
wie mglich und alles andere ergibt sich von selbst.
25
Wenn du Ihn jetzt findest,
wirst du Ihn im Tode finden.
Wenn nicht, gehen wir nur hin,
um in der Totenstadt zu wandern.
Wenn du jetzt eins mit Ihm wirst,
wirst du auch im Jenseits eins sein.
Bade dich in den Wassern der Wahrheit...
Jetzt! Badet euch jetzt in der Wahrheit! Sie umgibt euch ringsumher.
Ein gutaussehender, aber schchterner junger Mann aus den streng-
glubigen Sdstaaten Amerikas, arbeitete seit kurzer Zeit als Buchhal-
ter bei einer Firma. Nach ein paar Tagen erklrte er dem Brovorste-
her:
Ich mu Ihnen mitteilen, da mich einige der jungen Damen, die
sich in Ihrem Bro befinden, auf unziemlichste Weise versuchen wol-
len.
Lassen Sie sich nicht erschttern, junger Mann, sagte der ber-
raschte Brovorsteher, in dem er ein Lcheln unterdrckte, im Him-
mel werden Sie dann dafr belohnt.
Eine Woche spter kam der junge Mann wieder. Es ist die hb-
sche Rothaarige Sir, sie verfolgt mich mitleidslos. Ich glaube kaum,
da ich ihr widerstehen kann. Aber wenn es mir doch gelingt, was
glauben Sie, wird meine Belohnung im Himmel dafr sein?
Der Brovorsteher sagte: Ein Haufen Heu, du Esel.
Versucht nicht, dem Leben aus dem Weg zu gehen, sonst drft ihr
euch nicht wundern, wenn ihr im Himmel pltziich einen Haufen Heu als
Belohnung dafr vorfindet. Die Belohnung ist hier. Die Belohnung ist Lie-
be. Die Belohnung liegt in der Totalitt. Die Belohnung ist, da man eins
mit dem Leben wird. Jeder Augenblick ist so kostbar und bringt so un-
schtzbare Belohnungen mit sich! Geniet es einfach. Berauscht euch am
Leben; ihr mt vllig darin aufgehen, das ist die Belohnung. Badet in den
Wassern der Wahrheit jetzt!
...erkenne den wahren Meister...
26
Was meint er mit dem wahren Meister? Kabir meint, da das Leben
selbst der Meister ist. Die Existenz selbst ist der Guru. Wenn euch das Le-
ben ruft, dann bleibt nicht unbeweglich stehen. Folgt seinem Ruf. Seid
abenteuerlustig und geht voran, auf den unbekannten, Ungewissen Wegen
des Lebens.
...vertraue auf den wahren Namen...
Was ist Gottes wahrer Name?
Niemand kennt ihn. Man kann den wahren Namen nicht bestimmen.
Alle Namen, die wir kennen, wurden von den Menschen erfunden. Wenn
ihr es wirklich wissen wollt, dann erkennt, da diese gesamte Existenz, die
uns umgibt, sein wahrer Name und seine wirkliche Adresse ist. Er ist ber-
all.
Hrt dem Leben zu, vernehmt seinen Ruf, folgt seiner Aufforderung,
seiner groen Versuchung. Stellt euch seiner Herausforderung und seid
mutig. Dann wird sich Gott auch in jedem Augenblick offenbaren. In inten-
siver Leidenschaft, in intensiver Liebe, in intensiver, wacher Bewutheit
offenbart er sich sofort.
Kabir spricht: Es ist der Geist der Suche, der uns hilft...
... Und nichts anderes. Weder die Moschee noch der Tempel, noch
die Bibel, noch der Koran, noch die Veden. Es ist der Geist der Suche, der
uns hilft. Wenn du wirklich suchst, findest du ihn. Wenn du ihn nicht fin-
dest, ist es nicht seine Schuld. Sieh nur in dich selbst hinein: du willst ihn
gar nicht finden. Du spielst mit dem Namen Gottes, aber im Grunde hast
du Angst. Du bist feige...
Der Mensch bleibt ein Feigling, es sei denn, er wird religis. Nur ein reli-
giser Mensch beweist echten Mut, denn er begibt sich auf die Reise ins
vollkommen Unbekannte. Ohne alle Landkarten, ohne vorgezeichnete
Wege und ohne einen anderen, der ihn fhren knnte. Niemand geht
dir voran, um dir den Weg zu weisen. Nur das Leben allein und das Le-
ben gibt seine Weisungen nie lautstark. Es flstert nur. Wenn man nicht un-
geheuer aufmerksam, feingestimmt und richtig eingestimmt ist, kann man
die kleine, leise Stimme des Inneren nicht hren. Das Leben ist der Guru,
der Meister.
Wenn du einem Menschen begegnest, bei dem du das Gefhl hast,
27
deinen Meister gefunden zu haben, beweist das nur eines: da etwas in sei-
ner Stimme, etwas in seinem Wesen, das Echo jener kleinen leisen Stimme
Gottes auslst, die in deinem Inneren ist. Der uere Guru ist nur ein Spie-
gel, der dich selbst widerspiegelt; der das Gttliche in dir widerspiegelt.
Und ein wahrer Meister wirft dich auf dich selbst zurck. Ein wahrer Meister
bindet dich nicht an sich, denn der wahre Meister ist das Leben selbst. Der
wahre Guru ist Gott selbst.
Ich bin der Sklave dieses Geistes.
Und Kabir sagt: Ich verehre den Menschen, der diesen Geist der Su-
che in sich hat, der eine intensive Liebe fr die Wahrheit empfindet und be-
reit ist, alles dafr zu opfern.
Eine kleine Geschichte ber einen Zen-Meister:
Ein Schler fragte den Meister: Was ist Buddhas Wahrheit?
Der Meister antwortete: Warum fragst du eher nach dem Be-
wutsein eines anderen, als nach deinem eigenen Bewutsein oder
Selbst?
Was ist denn mein Selbst, Meister? fragte der Schler.
Du mut wissen, was mit der 'geheimen Handlung' gemeint ist.
Was ist die 'geheime Handlung', Meister? Erklre es mir, sagte
der Schler.
Der Meister ffnete die Augen und schlo sie wieder.
Das ist die geheime Handlung: ffne deine Augen und sieh Gott.
Schliee deine Augen und sieh Gott.
Er ist innen und auen. Macht keine Unterschiede zwischen innen und
auen, denn bei Gott gibt es keine Unterschiede. Er ist das Innere, und er
ist das uere. Der Meister ffnete seine Augen... das ist ein Hinweis nach
Art des Zen. Diese Geschichte htte auch Kabir gefallen. Der Meister ffne-
te seine Augen, sah die Welt und sagte damit: Leben schlo seine
Augen und sagte damit: Schau nach innen.
Das Allerinnerste und das uere... Wenn ihr das Innere sowohl als
das uere lieben knnt, wenn ihr das Innere sowohl als das uere
wahrnehmen knnt, seid ihr angekommen. Und diese Ankunft kann nur
Jetzt stattfinden. Schiebt es nicht hinaus! Sagt nicht, morgen, morgen,
morgen, denn das Morgen kommt nie.
28




Die erste Frage:
Was ich unter Sannyas verstehe, ist eine spirituelle Disziplin, durch die
man ein religiser Mensch wird. Aber mit mir geschieht das nicht. Was soll
ich machen?
ein Sannyas ist keine Disziplin. Mein Sannyas ist Freiheit; Freiheit
von jeder Kontrolle sogar von der Selbstkontrolle.
Ein Mensch, der sich kontrolliert, ist tot, und ob man von sich selbst
oder von anderen kontrolliert wird, macht keinen groen Unterschied.
Mein Sannyas ist Spontaneitt. Von Moment zu Moment leben, ohne jede
vorgefertigte Disziplin. Mit dem Unbekannten leben, ohne genau zu wis-
sen, wo man hingeht, denn wenn man schon im voraus wei, wo man
hingeht, ist man nicht lebendig. Dann luft das Leben mechanisch ab. Das
Leben sollte ein Flieen vom Bekannten zum Unbekannten sein. Du mut
das Bekannte jeden Augenblick wieder loslassen, damit dich das Unbe-
kannte ergreifen kann. Nur das Unbekannte befreit.
Eine Disziplin kann niemals aus dem Unbekannten kommen. Eure Dis-
ziplin kommt zwangslufig aus dem Verstand. Der Verstand ist eure gesam-
melte Vergangenheit. Alles was ihr gelernt habt, alles worber ihr nachge-
32
M
dacht habt, ist euer Verstand. Und aus diesem Verstand kommen alle Pl-
ne fr die Zukunft. Also kann dieses Vorausplanen fr die Zukunft nichts
anderes, als eine Wiederholung des Vergangenen sein. Es stammt aus der
Vergangenheit und kann somit nichts anderes sein. Vielleicht hier und da
ein wenig abgewandelt, hier und dort ein wenig zurechtgezupft aber es
kann keine radikale Vernderung sein.
Mein Sannyas ist eine radikale Revolution. Wenn ich euch Sannyas ge-
be, gebe ich euch Freiheit. Ich mache euch Mut, ohne alle Plne, ohne den
sogenannten Verstand, ohne die Vergangenheit zu leben. ... Natrlich ist
das gefhrlich. Aber das Leben ist nun einmal gefhrlich. Nur wenn man
tot ist, besteht keine Gefahr mehr. Dann ist man sicher; sicher im Grab.
Vorher gibt es keinerlei Sicherheit. Wenn du sicher und perfekt gegen alles
geschtzt sein willst, und dich gegen alle Gefahren absichern willst, darfst
du die Welt des Sannyas nicht betreten. Leg dich lieber gleich ins Grab.
Hr auf zu atmen, denn Atmen ist gefhrlich.
Das Leben existiert in Gefahr, es pulsiert in der Gefahr. Leben exi-
stiert im Ozean des Todes. Es mu gefhrlich sein! Es kann nicht sich-
er sein. Du bist schlielich kein Stein. Du bist eine Blume, zart und
verwundbar. Am Morgen lachst du mit der Sonne und am Abend bist
du verwelkt.
Wie sollte das Leben sicher sein? In seiner Zerbrechlichkeit, in seiner
Hinflligkeit wie kann man sich irgendeine Versicherung auch nur vor-
stellen? Nein, es gibt keine Sicherheit, das ist unmglich.
Man darf sein Leben nicht nach der Philosophie ausrichten, die die
menschlichen Versicherungsgesellschaften propagieren. Man mu Hand
in Hand mit Gefahr und Tod einhergehen, dann erffnen sich unermeli-
che Dimensionen. Dann wird Gott offenbart.
Gott ist sehr gefhrlich. Es gibt kein vergleichbar gefhrliches
Wort, wie das Wort Gott. Gott bedeutet, ein Leben natrlicher Sponta-
neitt zu leben.
Versucht nicht, eure Zukunft zu beeinflussen. Lat sie unvorbereitet
auf euch zukommen. Versucht nicht, sie zu korrumpieren. Versucht nicht,
sie zu verflschen. Gebt ihr keine Form, kein Muster.
Aber natrlich wenn du lebst, was ich lehre, verschwinden eine gan-
ze Menge Dinge aus deinem Leben. Das erste davon ist die Sicherheit.
33
Aber eure sogenannte Sicherheit ist ohnehin unecht. Nur das Unechte ver-
schwindet mit Sannyas, nicht das Reale. Das Wahre beginnt an die Ober-
flche zu kommen. Die Sicherheit wird verschwinden Heirat und Ehe
werden verschwinden, aber die Liebe bleibt bestehen. Liebe ist wirklich.
Lat das noch klarer werden: Liebe kann mit Sannyas existieren, aber
keine Heirat, denn zu heiraten ist ein Versuch, der Liebe eine soziale, legale
Form zu geben, sie in ein bestimmtes Muster zu zwingen, eine Disziplin aus
der Liebe zu machen. Und was macht ihr da? Wie wollt ihr das, was noch
nicht ist, beeinflussen? Man kann eine Frau oder einen Mann lieben und in
einem Augenblick fhlen, da man sie immer und ewig lieben wird, aber
das ist nur das Gefhl dieses Augenblicks. Wie knnt ihr irgendwelche Ver-
sprechungen machen? Ein aufrichtiger Mensch kann niemals etwas ver-
sprechen.
Wie knnt ihr etwas fr die Zukunft versprechen? Wie knnt ihr voraus-
sagen, ob ihr wirklich auch morgen in der Lage sein werdet, zu lieben? Was
wollt ihr machen, wenn die Liebe vergeht?
Sie ist von selbst aufgetaucht, ihr habt sie nicht herbeigefhrt. Und
wenn sie wieder vergeht was dann? Was knnt ihr tun? Sie kommt und
geht. Sie widerfhrt euch und sie verschwindet. Sie steht nicht in eurer
Macht. Sie ist grer als ihr. Was wollt ihr also machen, wenn ihr gesagt
habt: Ich werde dich immer und ewig lieben? Wenn die Liebe dann ver-
gangen ist, tuscht ihr sie vor, ersetzt sie durch etwas anderes. Das ist es,
was in einer Ehe geschieht. Dann leben zwei abgestorbene Leute in einer
toten Beziehung und hren nicht auf, miteinander zu streiten, zu kmpfen,
sich gegenseitig zu beschimpfen. Sie versuchen einander zu beherrschen,
zu manipulieren, sich gegenseitig auszunutzen und zu zerstren. Eine Ehe
ist eine hliche Sache. Liebe ist etwas ungeheuer Schnes.
Mein Sannyas ist wie Liebe. Das althergebrachte Sannyas war eher wie
eine Ehe. Mein Sannyas ist einfach der Mut, alles hinzunehmen, wie es
kommt, ohne jede Vorbereitung.
Wie kann man sich auch im voraus prparieren? Das Morgen ist doch
vllig unbekannt! Alles was man im voraus plant, wird zum Hindernis, zum
Schleier vor den Augen, der einem unmglich macht, zu sehen, was ist.
Alle Vorbereitungen sind hinderlich. Bleibt unvorbereitet, dann ist das Da-
sein spannend und aufregend. Dann ist jeder Moment eine Freude, ein
34
Wunder und bringt etwas noch Niedagewesenes. Und ihr werdet euch nie
langweilen.
Das Eheleben, das Leben aller Disziplin, ist ein Leben der Langeweile.
Monoton. Monogamie ist Monotonie. Ihr mt andauernd dasselbe wie-
derholen und seid nicht frei, neue Weisen des Seins zu entdecken. Ihr seid
nicht frei, neue Dinge zu sehen. Ihr seid nicht frei, neue Wahrheiten, neue
Schnheiten zu erleben.
Was bedeutet es, diszipliniert zu sein? Es bedeutet einfach, da man ei-
nen bestimmten Standpunkt einnimmt und die Augen nicht lnger offen
hlt. Man ist ein Christ dann hat man eine Disziplin. Man ist ein Hindu
dann hat man eine Disziplin, ein Dogma, und dieses Dogma stndig vor
Augen. Dann kann man nicht sehen, was ist.
Ich mchte, da ihr total unkontrolliert werdet. Ich mchte, da ihr in
einem absoluten Chaos, ohne jede Ordnung lebt.
Aber versteht mich bitte nicht falsch das ist sehr leicht mglich
denn wenn ich etwas sage, mu ich Worte gebrauchen, und alle Worte
sind total verdorben, von euch korrumpiert, durch jahrhundertelangen Ge-
brauch verflscht worden. Wenn ich Chaos sage, wird euch angst und
bange. Aber ihr kennt die Schnheit des Chaos eben nicht. Ihr kennt die
spontane Ordnung des Chaos nicht. Ihr kennt nicht die Ordnung, die aus
der Freiheit entsteht; die Ordnung, die euch nicht von eurem Verstand und
eurer Vergangenheit aufgezwungen wurde, sondern die durch eure Wach-
heit, euer Bewutsein, durch eure Freiheit, im Moment zu handeln, er-
wchst.
Ich nenne es deshalb nicht Ordnung, weil es sich mit jedem Moment
verndert, und ich nenne es keine Disziplin, weil es nichts mit euch zu tun
hat. In diesem Chaos seid ihr nicht mehr als Egos vorhanden, das Ich ist
verschwunden. ... Und wer ist es denn, der euch disziplinieren will? Euer
Ego! Euer Ego sagt: Werde ein besserer Mensch! Mach etwas aus dir! Du
bist ein Snder werde ein Heiliger! Du bist gewaltttig werde friedlich!
Du bist immer rgerlich werde ein liebevoller Mensch! Aber wer wird
diese Vernderungen herbeifhren? Und wer ist es, der sich um Verbesse-
rung bemht?
Das Ego sehnt sich nach Verschnerung; mchte respektabler werden,
mchte selbstsicherer werden, ein solides Fundament in dieser Welt haben,
sich gefestigter fhlen, jemand Besonderer sein, etwas Auergewhnli-
ches darstellen. Nein, mein Sannyas bietet euch nichts dergleichen.
Ich verkaufe keine toten Sachen. Damit habe ich nichts zu tun. Mein
35
ganzes Streben hier ist, euch einen Geschmack der Freiheit zu geben.
Wenn ihr diesen Geschmack auch nur einmal gekostet habt, werdet ihr
euch mit nichts anderem mehr zufrieden geben. Wenn ihr euch niederlas-
sen, euch zufriedengeben wollt, seid ihr am falschen Platz hier. Mein Sann-
yas ist eine ewige Wanderschaft und keine Niederlassung. Ihr knnt euch
in meinem Sannyas eine Nacht lang ausruhen, aber am nchsten Morgen
mt ihr weiterziehen. Es ist ein ununterbrochenes Flieen wie ein Strom.
Solange, bis ihr den Ozean erreicht. Aber der Ozean bildet sich natrlich
aus dem flieenden Flu. Und der Flu plant nicht im voraus, zum Ozean
zu gelangen. Er kennt den Weg nicht, er hat keine Landkarte, die ihm den
Weg zum Meer weist.
Und der Flu hat keine Disziplin. Manchmal fliet er in den Sden und
manchmal macht er eine Biegung und fngt an, in den Norden zu flieen.
Manchmal geht er in die eine Richtung und dann wieder in eine andere.
Seid ihr jemals dem Zickzackkurs eines Flusses gefolgt? Flsse flieen nicht
geradeaus. Sie denken nicht wirtschaftlich, sie kalkulieren nicht. Sie neh-
men nie den krzesten Weg, sondern gehen andauernd im Zickzack hin
und her, ohne zu wissen, wohin. Sie gehen einfach weiter, weil die Energie
sie vorantreibt.
Und eines Tages erreicht der Flu sein Ziel. Wenn er vorausplanen
wrde, htte er den krzesten Weg genommen und wre in direkter Linie
zum Ziel geflossen. Dann wrde er nie irgendwelche Abweichungen ma-
chen und sich sehr konsequent verhalten. Aber dann ist er kein Flu, son-
dern bestenfalls ein Kanal. Ein von den Menschen gebauter Kanal, aber
kein Flu. Dann hat er keine Freiheit.
Ich mchte nicht, da ihr Kanle werdet. Kanle sind etwas Hli-
ches. Ich will, da ihr Flsse werdet... Und das Leben ist nun einmal eine
hgelige Landschaft...
Bewegt euch in Freiheit, geht in totaler Freiheit voran, und verget
nicht, die Vergangenheit, die sich wie eine Staubschicht ansammelt, in je-
dem Moment abzuschtteln. Jeden Augenblick erlebt ihr etwas, und das
sammelt sich an. Sammelt eure Erfahrungen nicht an. Hrt immer wieder
auf, der Vergangenheit zu entsprechen. Sterbt, was die Vergangenheit an-
belangt, so da ihr total lebendig sein knnt berschumend, pulsie-
rend, dahinstrmend und allem was kommt, mit Bewutsein begegnet.
36
Du mut eine falsche Vorstellung von meinem Sannyas haben. Du
sagst: Was ich unter Sannyas verstehe, ist eine spirituelle Disziplin...
Dann verstehst du etwas anderes darunter, als ich. Nein, es hat nichts mit
Disziplin zu tun und es hat auch nichts mit Spiritualitt zu tun.
Als Bodhidarma in China ankam und vom Kaiser empfangen wurde,
sagte der Kaiser: Ich habe mich um viele Dinge verdient gemacht. Ich ha-
be unzhlige buddhistische Klster gebaut, lasse Tausende von Buddhas
Mnchen mit Geldern aus meinen Schatzkammern ernhren, habe Millio-
nen von Chinesen zum Buddhismus bekehrt und Tausende von Tempeln
fr Buddha errichtet. Was wird mein Verdienst fr all diese Taten sein.
Bodhidharma war ein wilder Mann. Er blickte dem Kaiser scharf in die
Augen und sagte: Majestt, darin liegt keinerlei Verdienst!
Der Kaiser war vllig schockiert, denn viele buddhistische Mnche und
Missionare waren vorher bei ihm gewesen und hatten gesagt, da er in
den siebenten Himmel dafr kommen wrde. Sieh zu, da du noch
mehr tugendhafte Taten vollbringst, stifte noch mehr, lasse noch mehr Kl-
ster, Tempel und Buddhastatuen bauen, bekehre das ganze Volk zum
Buddhismus! Euer Verdienst ist unbertroffen, Majestt!
Und hier kommt dieser Bodhidharma und sagt, da darin keinerlei
Verdienst liegt?
Aber der Kaiser war ein sehr kultivierter Mann und wechselte das The-
ma. Er wollte nicht vor allen Leuten einen Streit anfangen und dieser
Bodhidharma sah ziemlich unberechenbar aus! Der Kaiser fuhr fort: Dann
erzhle mir etwas ber die heilige Wahrheit Buddhas.
Bodhidharma sagte: Darber gibt es nichts zu erzhlen, denn sie ist
unermelich. Und vergi nicht, da nichts heilig daran ist! Heiligkeit und
Unheiligkeit sind Begriffe einer dualistischen Auffassung. Es gibt nichts Hei-
liges und nichts Unheiliges. Alles ist einfach. Jetzt ging es zu weit! Der Kai-
ser fhlte sich persnlich beleidigt. Bodhidharma leugnet selbst Buddhas
Wahrheit und sagt, da nichts heilig daran ist?
Er wurde wtend. Er verga allen Anstand und alle Hflichkeit fr ei-
nen Moment und sagte: Wenn das so ist, wer ist dann dieser Kerl, der vor
mir steht?* Bodhidharma verneigte sich und sagte: Ich wei es nicht, eu-
re Majestt.
* Bodhidharma galt schon zu Lebzeiten in China als erleuchteter Meister.
37
Mein Sannyas ist nicht spirituell, weil ich die Welt nicht in Materie und
Geist aufteile. Und es ist auch nicht heilig, denn ich trenne die Welt nicht in
Heiliges und Unheiliges. Wenn ihr Sannyasins werdet, seid ihr keine
Heiligen geworden, denn ich unterteile die Menschen nicht in die Snder
und die Heiligen. Menschen sind Menschen. Alle sind wunderschn die
Snder und die Heiligen und alle anderen. In der Tat, wenn es nur Heilige
auf dieser Erde gbe, und keine Snder, wre das Leben nicht lebenswert.
Stellt euch nur einmal eine Welt vor, die ausschlielich aus Heiligen be-
steht! Knnt ihr euch etwas Schlimmeres vorstellen? Nein, eine solche Welt
kann nicht viel wert sein. Der Snder und der Heilige sind wie das linke
und rechte Bein, sie gehren zusammen, sie sind eins. Die Dunkelheit und
das Licht, der Tod und das Leben begegnen sich in jedem Augenblick.
Also bezeichne ich mein Sannyas nicht als spirituell, denn ich verurteile
die Materie nicht. Mit dem bloen Wort spirituell, hast du etwas abge-
lehnt, du hast etwas verurteilt. Du erklrst von vornherein: Das Materielle
ist schlecht. Ich mchte spirituell sein. Kannst du denn die simple Tatsache
nicht erkennen, da du im Krper, als der Krper lebst? Hast du jemals ei-
ne Seele ohne Krper gesehen, oder hast du jemals einen lebenden Kr-
per ohne Seele gesehen? Diese Zweiteilung ist einfach dumm. Die Seele ist
nichts anderes, als die Dynamik deines Krpers, und der Krper ist nichts
anderes, als die Erscheinungsform deiner Seele. Der Krper ist deine sicht-
bare Seele. Und die Seele ist dein unsichtbarer Krper.
Ich mchte, da ihr sowohl Materialisten als auch Spiritualisten seid.
Ich mache diese Trennung nicht. Ich mchte keine Spaltung in euch her-
vorrufen. Ihr seid schon gespalten genug! Eure sogenannten Religionen
haben euch ohnehin schon zuviel Schaden zugefgt. Sie haben eine schi-
zophrene Welt geschaffen, in der jeder Mensch innerlich gespalten ist. Und
natrlich dann entstehen Spannungen, ngste und innere Qualen, weil
man zu zwei Personen wird. Einfach dadurch, da man sich als spiritueller
Mensch bezeichnet, verurteilt man schon seinen Krper und schafft eine
Kluft zwischen dem Krper und der Seele, zwischen Gott und der Welt.
Ihr sagt, Gott erschuf die Welt? Dann drckt ihr es falsch aus. Ich sage,
Gott ist die Welt. Gott hat sie nicht erschaffen, weil er nie imstande war,
sich davon zu trennen. Gott ist nicht wie ein Maler, der ein Bild malt und
frei davon wird, weil das Bild getrennt von ihm existiert der Maler kann
38
sterben und das Bild existiert weiterhin nein. Damit kann man Gott nicht
vergleichen. Er ist eher mit einem Tnzer vergleichbar. Darum liebe ich
den Tanz so sehr. Gott ist eher wie ein Tnzer, er ist Nataraj: Der grte al-
ler Tnzer. Er tanzt in jeder Blume, in jedem Blatt, in den Regentropfen, im
Flu und in den Pfauen. Sein Tanz wird berall getanzt.
Er hat die Welt nicht erschaffen, er ist die Welt. Die Welt ist sein Tanz.
Er existiert nicht getrennt von ihr. Wenn es die Welt nicht gbe, wre er
kein Tnzer. Wenn es keinen Tanz gbe, knnte die Welt nicht existieren.
Sie sind nicht getrennt voneinander; sie gehren unzertrennlich zusam-
men. Und selbst zusammen zu sagen, ist falsch, denn sie sind nicht zwei.
Wie knnen sie zusammen sein, wenn sie eins sind?
Ich mchte, da ihr euch immer wieder an diese Einheit erinnert, denn
ihr neigt dazu, sie zu vergessen. Euer Verstand wurde von den Dualisten
dazu trainiert, in Trennungen zu denken: Materie und Geist, Krper und
Seele, Gott und die Welt, Sansara und Nirvana...
Mein Sannyas ist die Vereinigung, die Brcke zwischen allen Zweitei-
lungen. Deshalb sage ich nie, da ihr der Welt entsagen sollt. Schlielich
ist es Gottes Tanz. Wohin wollt ihr euch denn abkehren? Seid ihr
verrrckt?
Es ist sein Marktplatz, es ist seine Welt. Er macht all den Lrm!
Wenn ihr das einmal erkannt habt, verwandelt sich der Lrm in wun-
derbare Musik. In all diesem Durcheinander ist nur er vorhanden. Er ist in
deiner Frau, er ist in dir, in deinen Kindern. Er ist in deinen Freunden und
in deinen Feinden ebenso. Nur er ist.
Geht also nirgendwo hin. Kehrt euch nicht ab. Lebt so total wie mg-
lich und lebt ganz ausgewogen.
Du bist nicht im Krper, du bist der Krper. La diesen Unsinn, von
wegen: Ich bin im Krper. Hmm? Diese unsinnige Vorstellung macht
von Anfang an eine Trennung. Damit distanzierst du dich von deinem Kr-
per und daraus entsteht ein Konflikt. Du fngst an, deinen Krper zu mani-
pulieren, du fngst an, ihn zu kontrollieren, du fngst an, deinem Krper
Dinge zuzufgen; du wirst destruktiv und gewaltttig.
Eure sogenannten Heiligen sind alle gewaltttig. Soviel sie auch von
Gewaltlosigkeit reden, das ist ganz egal, es macht keinen Unterschied
das sind gewaltttige Leute. Es gibt zwei Arten von gewaltttigen Leuten.
Die einen richten ihre Gewaltttigkeit gegen andere und die anderen gegen
sich selbst die Sadisten und die Masochisten. Die Sadisten qulen ande-
re und werden zu Menschen wie Adolf Hitler, Mussolini, Stalin und Mao.
Dann gibt es die Masochisten, die sich selbst qulen und zu Menschen wie
39
Mahatma Gandhi, Vinoba Bhave, Lanza del Vasto und so weiter und so
fort, werden; aber beide Typen sind gewallttig. Die einen qulen sich
selbst, und die anderen qulen andere... Meine Sannyasins sollen mit der
Qulerei endgltig aufhren.
Mein Sannyas ist also keine Disziplin und hat nichts mit Spiritualitt zu
tun. Ja, eure Majestt, nichts ist daran heilig! Und werde nicht wtend auf
mich und frag nicht, wer dieser Kerl hier ist, der da sitzt und mit dir redet...
Ich wei es nicht.
Du sagt: Was ich unter Sannyas verstehe, ist eine spirituelle Disziplin
und durch diese Disziplin wird man ein religiser Mensch.
Wenn du durch Disziplin religis wirst, wirst du ein Scheinheiliger. Was
hat Disziplin schon mit Religion zu tun? Wenn du Religion praktizierst, bist
du nicht wirklich religis. Normalerweise wird euch beigebracht, da ihr
das, was ihr predigt, auch praktizieren mt; aber ich sage euch, wenn ihr
Religiositt praktiziert, seid ihr Schwindler, denn Praktizieren bedeutet, ei-
nen Schutzpanzer von Charakter um sich aufbauen. Dann lebt ihr nach
den Vorschriften einer bestimmten Ideologie, und diese Ideologie stellt eine
Barriere dar, die zu eurem Vorurteil wird. Ein religiser Mensch ist vollkom-
men vorurteilsfrei, er hat keine festen Ansichten, keine Philosophie, keine
Ideologie. Ein religiser Mensch ist vollkommen natrlich. Eher wie die Tie-
re oder wie kleine Kinder; eher wie die Blumen und die Steine... Und
doch ganz anders. Aber der Unterschied liegt in seiner Wachheit, in seiner
Wahrnehmungsfhigkeit.
Du sagst, wenn wir eine bestimmte Disziplin ausben, werden wir religi-
s als ob Religiositt ein Ziel in der Zukunft wre! Man mu heute ben,
damit man morgen religis wird... Nein, Religiositt ist deine Natur, du bist
es schon. Du mut nicht darauf hinarbeiten.
Die Inder haben ein sehr, sehr schnes Wort fr Religion das indi-
sche Wort ist Dharma. Dharma bedeutet: Deine ursprngliche Natur. Al-
les, was du werden willst, bist du in Wahrheit schon. Es ist schon lngst der
Fall! Es geht nicht darum, etwas praktizieren zu mssen, und als Folge da-
von, als Belohnung dafr, wird man dann irgendwann religis. Nein, man
wird religis, wenn man einfach bewut wahrnimmt, was ist, und das kann
nur jetzt sofort in diesem Augenblick geschehen.
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Manchmal seid ihr religis, ohne es selbst zu wissen. Sobald ihr wach,
ruhig und friedvoll in eurem Inneren seid, seid ihr religis. Sobald ihr unbe-
wut werdet, euch verkrampft und Sorgen macht, seid ihr nicht religis. Es
ist ein stndiges Schwanken zwischen Frmmigkeit und Unfrmmigkeit.
Wenn ihr manchmal mit euren Freunden Musik hrt und ganz still und
glcklich dasitzt, wenn ihr ohne jeden Grund einfach mit Freude erfllt
seid, seid ihr fromm. Dann seid ihr im Einklang mit eurer Natur. Aber
wahrscheinlich ist es euch berhaupt nicht bewut, da ihr in solchen Mo-
menten tatschlich fromm seid.
Du gehst am Morgen spazieren. Die Sonne geht auf, ringsumher ent-
faltet sich die Schnheit; die Luft ist khl und voller Duft, die Vgel haben
begonnen zu singen, ein paar weie Wolken schweben am Himmel
und auf einmal bist du nicht mehr dein gewohntes, schlechtgelauntes
Selbst. Du fhlst dich beschwingt, auf einmal bist du in Hochstimmung.
Der weite Himmel, die Wolken, der Morgenwind und die langsam aufge-
hende Sonne und pltzlich geht auch in deinem Herzen etwas auf. Et-
was erwacht. Deine Fe tanzen, schweben, ein Lied kommt dir in den
Sinn, du mchtest dich einfach unter einen Baum setzen und laut singen.
Du bist fromm, du bist religis.
Wenn du jemanden liebst, wirst du religis... Du sitzt nur ganz still da,
ohne etwas zu tun, hltst die Hand deines Freundes, oder des Geliebten
und betrachtest die Sterne dann bist du religis!
Religion ist kein Resultat einer bung, die man praktizieren kann. Reli-
gion widerfhrt einem in dem Augenblick, in dem man sich entspannt. Re-
ligion ist ein Erblhen aus der Entspanntheit, kein Resultat irgendwelcher
bungen. Erinnert den Unterschied, denn wenn ihr etwas ausbt, ver-
krampft ihr euch. Schaut euch die Leute an, die Religion praktizieren. Sie
sind vllig verkrampft, weil sie andauernd mit sich selbst kmpfen. Wie
knnten sie dann auch entspannt sein? Habt ihr jemals einen Heiligen in
lockerer Haltung gesehen? Unmglich. Ein Heiliger kann sich nicht ent-
spannen, denn wenn er sich gehenlt, besteht die Gefahr, da er sofort
sndig wird. Er mu sich stndig in acht nehmen. Er hlt sich aufrecht,
denn tief im Inneren wei er, er ist im Unrecht. Ihr knnt euch diese Heili-
gen in Indien ansehen, sie stellen sich berall zur Schau. Sie sitzen in auf-
rechter Haltung, mit gerader Wirbelsule da, in einer leblosen Yoga-
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Position, wie Statuen. Sie knnen sich nicht entspannen.
Und fromme Leute knnen auch nicht lachen, denn Lachen ist gefhr-
lich. Wenn man lacht, wird man so gewhnlich... einfach ein ganz norma-
ler Mensch. Sie mssen ernst bleiben und stndig auf der Hut sein. Ihr
knnt ihr Unglck gar nicht ermessen. Sie sind gefangen, und zwar in ei-
nem Gefngnis, in dem sie gleichzeitig der Gefangene und der Wrter sind.
Fr einen normalen Gefangenen besteht wenigstens die Mglichkeit, aus
dem Gefngnis auszubrechen, denn der Wrter ist ein anderer Mensch
man kann ihm entkommen aber ein Heiliger kann nicht entkommen,
denn er ist sein eigener Wrter. Er hrt nicht auf, sich zu kasteien, sich
selbst zu qulen, sich verhungern zu lassen. Er behandelt seinen Krper auf
gemeine Art und Weise, aber ihr sagt: Das ist ein groer Asket. Diese ge-
meinen Leute! Grausam und widerlich... Und dann warten auch sie auf ein
Ergebnis in der Zukunft!
Nein, ich lehre euch kein zweckorientiertes Leben. berhaupt nicht,
ich lehre euch eine entspannte Lebensweise. Hier und jetzt knnt ihr religi-
s sein ihr seid es ja schon, wenn ihr euch nur mit mir entspannt. Alle,
die gekommen sind, um mich zu fhlen, mich zu verstehen, die gekom-
men sind, um meine Gegenwart zu absorbieren, sind einfach entspannt.
Sie sind nicht hier, um irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen: sie sind nicht
hier, um irgendwelche spirituelle Habgier zu befriedigen oder etwas in ei-
nem zuknftigen Leben zu erreichen. Sie sind einfach hier, um bei mir zu
sein, ein bichen mit mir zu lachen, ein bichen lustig zu sein, ein paar Wit-
ze zu machen. Und dann ist man religis. In dem Augenblick, in dem man
sich entspannt und fallenlt, ist man religis, denn Religiositt ist eure ur-
innerste Natur. Sobald ihr einmal nicht verkrampft seid, ist es geschehen.
Wenn ihr euch verkrampft, verliert ihr den Kontakt damit.
Und dann fragst du: ... Aber mit mir geschieht das nicht. Was soll ich
machen?
Es htte mich sehr gewundert, wenn es dir passiert wre. Ich sage ja,
auf diese Art kann es nicht geschehen. Wenn du ein Scheinheiliger werden
willst, ist es in Ordnung, das ist dann deine Sache. Aber gib mir nie die
Schuld daran. Die Verantwortung liegt bei dir. Wenn du ein pseudo-
religiser Mensch werden willst, kannst du es werden dann kannst du ir-
gendwelche bungen machen. Aber Wahrheit kann nicht praktiziert wer-
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den man mu sich darin auflsen. Die Wahrheit kann niemals etwas
sein, was du in deinen Hnden hltst. Sie ist allumfassend wie kannst du
sie in den Hnden halten? Die Wahrheit kann niemals dein Eigentum wer-
den. Du mut dich in sie hineinentspannen, dich hineinverlieren.
Wenn du dich in ihr auflst, ergreift sie dich, ergreift Besitz von dei-
nem ganzen Wesen. Dann lebt sie durch dich und das ist es, was ich ein re-
ligises Leben nenne: Wenn die Wahrheit anfngt, durch dich hindurchzu-
scheinen; wenn Gott anfngt, durch dich zu tanzen, wenn du ihm keine
Hindernisse in den Weg legst. Wenn du nicht Nein sagst... Du wirst zu ei-
nem Ja-Sager
du sagst Ja,
und dein Ja ist vollkommen und bedingungslos.
Dann ist Gott glcklich in dir: und wenn er in dir glcklich ist, stellst du
pltzlich fest, da er auch rings um dich her glcklich ist. Dann bist du ge-
segnet und dann kannst du die ganze Existenz mit Segen erfllen.
Die zweite Frage:
Manchmal, wenn ich dir zuhre, berkommt mich ein berwltigendes
Gefhl, wie absurd und lcherlich wir alle sind und gleichzeitig auch, wie
unglaublich schn das Leben ist. Ich mchte dir so viel sagen, aber man
kann es nicht mit Worten ausdrcken und dann mchte ich einfach
nach vorne rennen und dich umarmen.
Gute Idee aber tu's nicht, denn selbst damit wirst du nicht imstande
sein, zu sagen, was du sagen mchtest: noch nicht einmal mit einer Umar-
mung. Damit kannst du nur deine Hilflosigkeit deutlich machen, aber
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nichts wird damit gesagt.
Wenn einem etwas berwltigendes geschieht, kann man es nicht aus-
drcken. Es ist von Natur aus unausdrckbar. Es ist seinem ganzen Wesen
nach unaussprechlich. Darum empfindet man jedesmal, wenn so etwas
geschieht, eine abgrundtiefe Hilflosigkeit. Alle Worte erschienen sinnlos,
bedeutungslos, oberflchlich, und so mchte man es auf irgendeine andere
Art sagen, mit einer Umarmung, einem Ku oder Hndedruck aber
selbst dann sagt man nichts darber aus. Man verdeutlicht nur die eigene
Hilflosigkeit. Man mchte weinen oder schreien, aber auch damit ist nichts
gesagt. Man findet nur einen Ausdruck fr seine Hilflosigkeit. Anstatt zu
versuchen, es auszudrcken, rate ich dir, einfach dabei zu bleiben, wenn es
passiert. Bemhe dich gar nicht, es auszudrcken oder nicht auszu-
drcken, denn wenn du dich mit der Ausdrucksform beschftigst, ver-
sumst du das eigentliche Erlebnis. Dann bist du abgelenkt und mit etwas
anderem beschftigt. Deshalb sage ich, da es eine gute Idee ist aber
tu's nicht.
Wenn du den Segensreichtum um dich herum fhlst, wenn du fhlst,
da etwas Greres, Hheres dich umgibt die Unendlichkeit rings um
dich her dann verliere dich darin, anstatt zu versuchen, es auszu-
drcken. Denn jetzt versucht es das Ego auf eine andere Art: jetzt will das
Ego einen Ausdruck dafr finden, und wenn du zu sehr daran interessiert
bist, einen Ausdruck dafr zu finden... dann fngst du vielleicht an zu ma-
len, anstatt es zu fhlen. Ein Maler ist bemht, das Unausdrckbare mit
Farbe auf der Leinwand auszudrcken, aber hat je ein Mensch es fertigge-
bracht, etwas Unermeliches auszudrcken? ... Oder du fngst an zu dich-
ten. Ein Dichter versucht, das Unausdrckbare mit Worten auszudrcken
aber war je ein Mensch imstande, es zu sagen?
Das ist der Unterschied zwischen Kunst und Religion: Ein Knstler be-
mht sich um Ausdruck, wenn er von der unfalichen Weite ergriffen
wird, und ein Mystiker verliert sich einfach darin. Der Mystiker erfhrt es
und der Knstler verpat die Gelegenheit im letzten Moment.
Es wird mehr und mehr Leuten hier widerfahren. Dieser Ashram ist
ganz schn verrckt, wirklich far out. Es wird immer mehr Leuten so ge-
hen, also grabt euch tief ins Gedchtnis ein, da ihr euch keine Gedanken
um den Ausdruck machen mte, wenn etwas Unerhrtes, Unbekanntes
an eure Tren klopft. Fangt nicht an, darber nachzudenken, wie ihr es in
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Worte fassen knnt. Lat es geschehen. Lat euch hineinfallen, versinkt
darin, geht unter, berauscht euch daran.
Macht keinerlei Anstrengungen.
Das sind die zwei Arten, sich anzustrengen: Zuerst versuchen die Leu-
te, herauszufinden, wie man es erreichen kann und dadurch machen sie es
unmglich ich lehre euch nicht wie. Und wenn es dann tatschlich ge-
schieht, fangen sie an, darber nachzudenken, wie man es ausdrcken
kann und so kommt das wie wieder durch die Hintertr ins Spiel. Also
mchte ich euch noch einmal daran erinnern, das wie aus dem Spiel zu
lassen. Es ist doch wunderbar, so wie es ist unausgedrckt was ist
denn daran nicht in Ordnung? Lat es einfach so sein. Amen. Lat es so
sein...
Manchmal, wenn ich dir zuhre, berkommt mich ein berwltigen-
des Gefhl, wie absurd und lcherlich wir alle sind und gleichzeitig
auch, wie unglaublich schn das Leben ist.
Schn und Absurd ist kein Widerspruch. Das Absurde ist nmlich gera-
de das Schne, und das Schne ist immer absurd. Mach keinen Wider-
spruch daraus.
Der Verstand ist immer in Versuchung, berall Widersprche zu sehen,
weil unser Verstand zu einer gewissen logischen Denkweise erzogen wur-
de, die die Widersprche nicht zusammen existieren lt. berall in der
Welt wurde der Verstand von der Philosophie des Aristoteles beeinflut.
Aristoteles sagt, A ist A und niemals nicht A. Das ist die ganze Logik des
Verstandes: A ist A und niemals etwas anderes. A ist A und niemals B. Wie
kann A B sein?
Aber in Wirklichkeit ist A B und C und D und das ganze Alpha-
bet. In Wirklichkeit haben die Dinge multidimensionale Eigenschaften. Ihr
seht einen liebevollen Menschen und denkt: Was fr ein wunderbarer
Mensch! Aber im nchsten Augenblick ist er wtend und dann ist der Wi-
derspruch da. Ihr sagt: Dieser Mensch hat uns betrogen... Hat er etwa
noch nichts von Aristoteles gehrt? A ist A und niemals B! Du bist ein liebe-
voller Mensch! Du darfst nicht wtend werden!
Aber Menschen sind Menschen. Sie sind wtend und voller Liebe und
eiferschtig und besitzergreifend, mal sehr grozgig und dann wieder sehr
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geizig. Hast du das noch nicht beobachtet? Manchmal ist dein Freund un-
geheuer freigiebig und manchmal ist er geizig ... So ist die Wirklichkeit. Die
Wirklichkeit enthlt alle Widersprche.
Du sagst:
...wie absurd und lcherlich wir alle sind und gleichzeitig, wie un-
glaublich schn das Leben ist.
Darin liegt kein Widerspruch. Wenn ihr alle immer gleichbleiben wr-
det, wre das Leben nicht so reich. Es wre schal und grau. Das Leben hat
eine solche Flle, weil es wie ein schillernder Regenbogen ist. Es ist psyche-
delisch, es spielt mit vielen Farben, die stndig ineinander bergehen. Man
kann nie wissen, was geschehen wird; es ist unvorhersagbar. Darum ist es
so absurd.
Warum nennst du es absurd? Weil du es nicht mit deiner Logik erfassen
kannst. Deine Logik reicht nicht weit genug, denn das Leben ist grer als
deine Logik. Es vernichtet deine Logik. Einen kleinen Teil deines Verstan-
des bringst du irgendwie in Ordnung, und dann kommt das Leben und
wirft alles wieder um.
Habt ihr noch nie einen Menschen gesehen, der vielleicht vierzig
Jahre seines Lebens absolut logisch gehandelt hat, und niemals etwas Un-
logisches in seinem Dasein zugelassen hat; der gesagt hat, da es keinen
Gott gibt, weil er nicht sichtbar ist, da Beten Unsinn und Liebe unmglich
ist dann eines Tages einer schnen Frau begegnet, in die er sich Hals
ber Kopf verliebt? Vierzig Jahre lang Training in Logik und alles fr die
Katz in einem einzigen Moment! Das Leben ist absurd.
Wenn du absurd sagst, stellst du nur eines damit fest, und zwar, da
es nicht logisch ist. Aber warum sollte es logisch sein? Das Leben ist nicht
dazu verpflichtet, logisch zu sein und hat auch nie vorgegeben, logisch zu
sein. Es ist nur dieser mittelmige menschliche Verstand, der versucht,
die Lebensablufe irgendwie so festzulegen, da man sich sicher damit
fhlen kann.
Nein, das Leben kann nicht festgelegt werden. Es ist ein ewiger Wech-
sel... Und es ist lcherlich, ja, denn es ist nicht ernst. Es ist lcherlich, weil
es ein Spiel ist. In Indien nennen wir es Lee/a; es ist ein Spiel.
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Gott liebt die Kinder, seht ihr das nicht? Jeden Tag werden alte Men-
schen vom Spielplan abberufen und kleine Babies vorbeigeschickt. Wie un-
geheuer absurd! Ein Mensch wurde sein Leben lang, siebzig Jahre lang,
ausgebildet, ist ein groer Philosoph, Professor oder Gelehrter geworden,
hat sich soundsoviele Doktortitel und Ehrendoktortitel erworben, und dann
nimmt ihn dieser verrckte Gott pltzlich aus dem Leben! Was fr eine Art
von Haushaltsplanung ist das? ... Stattdessen schickt er ein kleines Baby,
das plrrt, und herumkrabbelt, das man wieder ausbilden mu, das wieder
zur Schule, in die Lehre, auf die Universitt geschickt werden mu; und
wenn der Mensch dann endlich so weit ist, da er zu irgend etwas Ntzli-
chem zu gebrauchen ist, funkt Gott wieder dazwischen und nimmt ihn aus
dem Spiel. Es ist absurd. Gott hat einen ausgesprochenen Sinn fr das Ab-
surde.
Gott ist kein Nutzdenker. Er glaubt nicht an die Zweckdienlichkeit. Er
glaubt ans Spielen. Wenn er merkt, da du die Sache zu ernst nimmst,
sagt er: So, jetzt reicht es. Komm bitte mal nach Hause zurck, ich werde
dich auseinandernehmen und danach wieder neu und unschuldig vorbei-
schicken! Jetzt ist es Zeit, fr eine Gehirnwsche. Du bist zu diszipliniert, zu
kultiviert, zu sehr zum Nutzdenker geworden. Du bist nicht lnger frei und
offen. Deshalb werden alte Leute entfernt. Er vernichtet sie und macht
wieder neue kleine Babies daraus, die auf die Welt geschickt werden, auf
da sie mit all dem Unsinn weitermachen knnen... Und dann sind wir
wieder hinter ihnen her, um ihnen alles aufs Neue beizubringen... Weder
wir, noch Gott lernen jemals etwas dazu. Das Spiel geht weiter.
Es ist lcherlich, aber gerade deshalb ist es so schn! Wenn Gott ein
Mathematiker wre wie Vinoba Bhave behauptet... Er sagt, Gott ist ein
Mathematiker! ... Das ist ja wohl die grte Gotteslsterung aller Zeiten!
Gott soll ein Mathematiker sein? Nein, das ist er nicht. berhaupt nicht! Ein
Mathematiker ist ein hliches Ding, ein Computer. Ein Mathematiker ist
zwar schlau und trickreich, aber er geht mechanisch vor. Mathematik hat
berhaupt keine Poesie, das ist eine durch und durch fiktive Wissenschaft,
die nur von den Menschen ersonnen wurde.. Du sagst, da sich sechs
Sthle in einem Raum befinden die Sthle sind vorhanden, aber
sechs ist ein menschliches Konzept. Wenn du den Raum verlt, sind
die Sthle weiterhin vorhanden, aber sechs ist verschwunden. Mathema-
tische Begriffe sind menschliche Erfindungen. Gott ist kein Mathematiker,
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sonst wre ein so herrliches Spiel unmglich.
Seht, es gibt viele Dinge, die der Mensch zerstrt hat, in dem Glauben,
da die Welt besser wrde, wenn diese Dinge verschwinden. Gott zerstrt
sie nicht... Die Bume existieren seit Ewigkeiten und ihr denkt, was fr ei-
nen Zweck hat ein Baum? Wir schlagen ihn ab und machen Mbel daraus,
machen Tren und Tische daraus, dann ist er zu etwas ntze... Wozu gibt
es die Berge den Himalaja, mit dem unberhrten Schnee auf ihren
Gipfeln, den noch nie ein Mensch betreten hat, wozu? Was hat das fr ei-
nen Zweck?
Wozu brauchen wir den Himalaja? Lat uns eine Ebene daraus ma-
chen, so da die Menschen dort leben und Stdte bauen knnen. Auf
diese Weise hat der Mensch die ganze Natur zerstrt.
Gott ist sehr verspielt... Er schafft alle mglichen absurden Dinge, es
gibt unzhlige Sterne und wofr? Sie ziehen ihre Bahn, aber nicht aus ir-
gendeinem mathematischen Kalkl heraus. Gott lebt im uersten Luxus,
denn er glaubt nicht an Notwendigkeiten. Er ist ein Verschwender. Er ist
kein Geizhals. Er hrt nicht auf, mit seiner spielerischen Energie um sich zu
werfen, wie ein Kind, das im Wasser herumplanscht. Fragt nicht warum; er
ist nicht in der Lage zu antworten. Aber er geniet es. Es hat keinen wirt-
schaftlichen Nutzen, aber das Leben denkt nun einmal weder wirtschaftlich
noch politisch. Das Leben ist die reine Poesie, und Poesie ist von Natur
aus, von ihrer ganzen Definition her, unlogisch. Poesie ist so schn, weil sie
ganz pltzliche Sprnge und Stze macht. Prosa ist nicht so schn, weil es
bei der Prosa keine pltzlichen Sprnge und Hhenflge gibt. Die Prosa
bewegt sich in gerader Linie auf einer Ebene, in einer logischen Folge.
Frher oder spter, wenn ihr reif dafr seid, werde ich aufhren, folge-
richtig zu sprechen. Frher oder spter, wenn meine Sannyasins reif dafr
sind, werden meine Reden eher wie Collagen aussehen. Ihr werdet her-
ausfinden mssen, was er meint. Hm? Ihr werdet die Bedeutung meiner
Aussagen selbst herausfinden mssen. Dann sage ich einfach ein paar Din-
ge und springe dabei andauernd hin und her, ohne die Aussagen unterein-
ander zu verbinden, wie ich es jetzt mache. Wenn ihr dafr einmal reif seid
wenn ihr aufmerksamer, wacher und bewuter geworden seid wer-
de ich meine Stze nicht mehr durch irgendwelche Logik verbinden.
Die Logik lasse ich einfach beiseite. Dann gibt es zwar immer noch eine
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Einheit, aber nicht mehr an der Oberflche. Dann ist die verbindende Ein-
heit nur deshalb vorhanden, weil alles, was ich sage, meine Aussagen sind;
die Einheit besteht aus mir. Und sie entsteht auch aus eurem Bewutsein,
denn ihr mt alle meine Aussagen mit eurem Bewutsein erfassen. Die
Einheit bildet sich in eurem Bewutsein. Aber wenn ihr die Stze direkt be-
trachtet... wenn ein Besucher kommt, mu er annehmen, da er es mit
einem Geisteskranken zu tun hat.
Im Augenblick verbinde ich meine Aussagen untereinander, denn ich
wei, da ihr noch nicht fhig seid, die totale Absurditt hinzunehmen. Ich
warte auf den Tag, an dem ihr reif dafr seid. Dann kann ich so absurd
sein, wie Gott selbst.
Habt ihr jemals irgendeine Symmetrie in der Natur gesehen? Die gibt es
einfach nicht. Der Mensch stellt symmetrische Dinge her; wenn er ein Haus
baut, ist es symmetrisch, aber in der Natur gibt es keine Symmetrie... Hier
steht eine hohe Tanne und gleich daneben ein kleiner Rosenstrauch... und
ihr knnt nicht fragen, was fr eine Verbindung zwischen den beiden be-
steht. Da wrde Gott nur lachen und sagen: Wer sagt denn, da es ir-
gendeine Verbindung geben mu?
Der Rosenstrauch ist ein Rosenstrauch und die Tanne eine Tanne, und
beide sind glcklich. Es ist nicht ntig, knstlich einen Zusammenhang her-
zustellen.
Frher oder spter werde ich anfangen, mich genauso zu verhalten,
wie Gott. Ich werde etwas sagen, um es dann gleich wieder zu vergessen,
und euch einen Witz erzhlen, der berhaupt nichts damit zu tun hat. Dann
mt ihr sehen, was ihr daraus macht. Auf jeden Fall wird dann alles viel
schner, das steht fest, weil es viel spielerischer ist. Das meine ich mit einer
Collage: die verschiedensten Fragmente aus den verschiedensten Dimen-
sionen in einem Bild. An der Oberflche keine Einheit, aber wenn ihr tiefer
hinseht, entdeckt ihr die organische Einheit. Diese Einheit lebt im Maler
und nicht im Gemlde. Wenn ihr die Bedeutung eines Gedichtes wirklich
erfahren wollt, mt ihr euch tief in das Herz des Dichters hineinversetzen.
Um Prosa zu verstehen, braucht ihr kein Herz zu haben; Prosa ist einfarbig
und reizlos; Prosa ist weltlich und kommt vom Marktplatz; Prosa ist
menschlich. Poesie ist gttlich. Darum wurden alle groen schriftlichen
berlieferungen der Welt in Gedichtform geschrieben. Die Upanischaden,
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die Veden, der Koran und Buddhas Dhammapada sind Gedichte, wun-
derbare Poesie, poetische Ergsse eines singenden Herzens, ohne jede Lo-
gik, aber voller Liebe.
Die dritte Frage:
Was ist mit Hingabe gemeint?
Wie gibt man sich hin?
Es gibt Dinge, die man tun mu, wenn man sie wissen will. Es ist un-
mglich, etwas darber zu sagen. Hingabe ist eines dieser Dinge aus der
Dimension der Liebe und des Sichloslassens.
Wenn du mich fragst, was Hingabe ist und was man unter Hingabe ver-
steht, ja, dann kann ich dir etwas erzhlen, aber es wrde keinen Sinn er-
geben. Du mut es selbst ausprobieren, selbst einen Geschmack davon be-
kommen. Wenn du es ausprobierst, wirst du es wissen. Solange du es nicht
selbst gesprt hast, kann ich zwar darber reden, aber dadurch lernst du es
nicht kennen, und ohne deine eigene Erfahrung bewegt sich alles, was ich
sagen knnte, im Kreis herum. Du fragst, was ist Hingabe, und ich sage,
ein Sichloslassen. Aber was wurde damit gesagt? Dann fragst du, was ist
ein Sichloslassen? Wir laufen im Kreis herum. Ich habe dir nicht geantwor-
tet. Ich sage: Sichloslassen ist Lieben, und das ist wiederum eine Tautolo-
gie, ich habe gar nichts damit gesagt. Dann fragst du: Was ist Lieben? Die
Frage bleibt die gleiche und alle Antworten bewegen sich im Kreis herum.
Ich habe einmal von einer prden, schmallippigen, alten Jungfer
gehrt, die noch nicht einmal ihre Schokatze nachts aus dem Haus
lie. Vor ihrer Abreise nach New York, einer ihrer seltenen Ausflge,
ermahnte sie das Zimmermdchen strengstens, die Katze jeden Abend
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fest einzuschlieen.
Dieses Mal machte die alte Jungfer allerdings die Bekanntschaft ei-
nes gutaussehenden alten Herzensbrechers in New York, der die Ba-
stion im Sturm einnahm. Nach vier Nchten romantischen Tndeins,
telegrafierte sie ihrem Zimmermdchen Himmel voller Geigen. La
auch die Katze raus!
La die Katze raus... Erst wenn du selbst erfahren hast, was Liebe ist,
weit du es. Es gibt keine andere Mglichkeit, diese Dinge kennenzulernen..
Ich bin hier und ich stelle eine Situation her, in der ihr euch hinge-
ben knnt. Fragt nicht, was mit Hingabe gemeint ist. Gebt euch hin! Habt
Mut, macht die Erfahrung. Nehmt meine Einladung an. Meine Tren sind
offen, tretet ein und seid meine Gste. Gebt euch hin.
Wenn von Hingabe die Rede ist, entsteht im Westen eine vllig falsche
Vorstellung als wrde man von jemandem beherrscht, wenn man sich
hingibt. Das Wort hat einen vllig verkehrten Beigeschmack, beinahe eine
politische Bedeutung. Die Nazis haben sich hingegeben, sich unterworfen.
Auf diese Weise wurde das Wort mit Politik in Verbindung gebracht. Derje-
nige, der sich hingibt ist der Unterlegene...
Im Osten hat der Begriff eine vollkommen andere Bedeutung. Es hat
nichts mit Krieg und Niederlage zu tun. Habt ihr das Sprichwort noch nicht
gehrt, da eine Niederlage in der Liebe der wahre Sieg ist? Wenn du der
Liebe unterliegst, hast du etwas gewonnen. Ja, so ist es auch bei der Hin-
gabe. Es hat berhaupt nichts mit Unterlegenheit zu tun. Es ist nicht so,
da man dann von jemandem beherrscht wird. Es ist nicht so, da man
von jemandem unterdrckt und ausgenutzt wird, da man zum Sklaven
wird. Damit hat es nichts zu tun.
Im Orient wird Hingabe als eine Technik benutzt, und man gibt sich nur
einem Menschen hin, der kein Ego mehr hat, so da niemand da ist, der
einen beherrschen knnte. Also erinnert euch daran: Gebt euch keinem
Menschen hin, der selbst noch ein Ich hat, sonst fngt er an, ber euch zu
dominieren, euch eine Disziplin aufzuerlegen, euch zu zwingen, dieses zu
tun und jenes zu lassen; er steckt euch in ein Gefngnis. Deshalb gebe ich
euch keine Disziplin, selbst wenn ihr mich darum bittet. Und ihr bittet mich
stndig darum, weil ihr gerne abhngig sein wollt und die Verantwortung
fr euch nicht selbst bernehmen wollt. Ihr mchtet die Verantwortung je-
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mand anderem aufhalsen, ihr seid auf der Suche nach einer Vaterfigur, ihr
wollt von jemandem gefhrt werden. Aber ich gebe euch keine Disziplin
und keine genauen Anweisungen, dieses oder jenes zu tun. Ich will euch
nur an meinem Bewutsein teilhaben lassen, so da ihr ein wenig bewu-
ter werdet euch an meiner Liebe teilhaben lassen, damit ihr ein wenig
liebevoller werdet. Aber das hat nichts mit Disziplin zu tun.
Wenn du mir nherkommst, kannst du meinen Geist in dich aufneh-
men. Das ist es, was mit Hingabe gemeint ist: Du bist bereit, mir nahe zu
kommen. Du hast keine Angst und wehrst dich nicht gegen mich. Du ver-
teidigst dich nicht. Hingabe bedeutet, da du einfach bereit bist, nher an
mich heranzukommen, da du dich angezogen fhlst, da du meinen Ruf
vernommen hast, da etwas in deinem Herzen angerhrt wurde und du
herausfinden willst, wer dieser Mann wirklich ist was fr ein Mensch er
ist. Du mchtest in meine Leere eintauchen und dich von ihr erfllen las-
sen.
Sannyas ist das sichtbare Bemhen um Hingabe. Viele Leute kommen
und sagen zu mir: Kannst du uns nicht auch helfen, wenn wir nicht San-
nyas nehmen? Dann sage ich: Ja, ich werde mein Bestes tun, aber viel
wird es nicht ntzen, weil ihr euch dann andauernd absichern und verteidi-
gen werdet. Sannyas ist nur eine Geste, die besagt: Jetzt gebe ich mei-
nen Widerstand auf. Ich bin bereit, mit dir zu gehen.
Natrlich ist das riskant... ihr kennt mich ja noch nicht. Woher wollt ihr
wissen, was passiert? Wenn ihr euch hingegeben habt, werdet ihr es wisen,
aber vorher knnt ihr keinerlei Gewiheit haben. Es ist also nur etwas fr
Leute, die sehr viel Mut haben, die wirklich tollkhn sind und nur fr
diese. Ich bin nur fr die Wagemutigen da, fr Menschen, die bereit sind,
ihr Leben aufs Spiel zu setzen und ins Unbekannte zu gehen, um zu se-
hen, ob etwas dabei herauskommt.
Wenn du dazu bereit bist, wird garantiert etwas dabei herauskommen,
und dann weit du, was mit Hingabe gemeint ist. Aber auch dann wirst du
nicht imstande sein, jemand anderem zu erklren, was es bedeutet. Die
Bedeutung liegt im Auskosten, in der Erfahrung.
Und du fragst: Wie gibt man sich hin? Es sieht so aus, als sei Sannyas
das wie ganz offensichtlich. Das tiefere wie ffnet seine Tren erst,
wenn du den Vorraum betreten hast. Sannyas ist der Vorraum. Wenn du
das Vorzimmer einmal betreten hast, wenn du mich angenommen hast
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und ich dich angenommen habe, herrscht ein tiefes Einverstndnis zwi-
schen uns, da du mir vertraust. Und danach kann ich dich in tiefere Be-
reiche meines Wesens einladen. Dann wirst du ein Eingeweihter.
Das geschieht irgendwann eines Tages. Es kommt vor, da es
schon beim Sannyasnehmen selbst geschieht wenn du vollkommen
hingegeben bist, widerfhrt es dir schon im ersten Augenblick, in dem du in
Kontakt mit mir kommst du wirst ein Eingeweihter. Aber meistens
braucht es seine Zeit. Zuerst nimmt man uerlich Sannyas und dann war-
tet man und beobachtet, was hier geschieht. Die Dinge werden einem lang-
sam klar und ganz allmhlich entspannt man sich; Stck fr Stck lt du
dein Ego fallen, und ich dringe immer tiefer in dich ein. Und dann eines
Tages, ohne jede Vorwarnung, ist es passiert. Auf einmal wird dir klar, da
es geschehen ist: Jetzt leuchtet mein Licht aus deinem Wesen, jetzt klopft
mein Herz in deiner Brust.
Manche brauchen Jahre dazu, manche Menschen Tage und manche
nur Minuten. Und manchmal braucht jemand noch nicht einmal eine Mi-
nute. Es hngt ganz davon ab, wieviel Mut du hast. Und natrlich profitie-
ren die Leute aus dem Westen viel mehr von mir, als die Leute aus dem
Osten, denn der Osten ist inzwischen so unglaublich feige geworden. Dar-
um werdet ihr hier mit der Zeit immer mehr Westler finden. Der Osten ist
ngstlich geworden; die Menschen sind halbe Leichen und haben den
Geist nicht; den Geist, den Kabir den Geist der Suche nach der Wahrheit
nennt. Den haben sie einfach nicht. Entweder bilden sie sich ein, da sie
die Wahrheit schon kennen, oder sie glauben, da man immer Zeit genug
hat und keine Eile geboten ist: Wenn nicht in diesem Leben, dann eben
im nchsten...
Und auerdem ist Religiositt fr sie eher zu einem Mittel geworden,
sich Achtbarkeit zu verschaffen. Und so bt mein Sannyas natrlich keine
Anziehungskraft auf sie aus, denn wenn sie angesehene Leute sind, verlie-
ren sie ihren guten Ruf, wenn sie meine Sannyasins werden. Durch mein
Sannyas werden sie nicht zu angesehenen Leuten. Durch mein Sannyas
werden sie zu Rebellen, die beginnen, sich vllig von der Gesellschaft zu l-
sen. Dann werden sie von den Mitbrgern gemieden; die anderen fangen
an, zu glauben, da sie gefhrlich sind und ansteckend wirken knnten;
oder man hlt sie fr Verrrckte oder so etwas.
Aber im Westen tut sich etwas. Ein neuer Mut, ein neuer Geist der Su-
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ehe ist entstanden. Dieser Geist taucht jedesmal auf, wenn ein Land in ma-
terieller Hinsicht reich geworden ist. Es ist jedesmal so. Wenn ein Land sei-
nen materiellen Reichtum verliert, verliert es auch seine geistige Kraft. Es
verarmt nicht nur uerlich, sondern auch innerlich. Es verliert sein Selbst-
vertrauen, seinen Mut, seine Kraft und fngt an, hinterherzuhinken. Die
Leute im Westen sind reich in materieller Hinsicht, sind wohlernhrt: die
Wissenschaft hat sich bis zu einem bestimmten Punkt entwickelt, von dem
aus die Verbindung zur Religion sichtbar wird und alle haben materiellen
berflu kennengelernt. Aber das ist nicht genug jetzt mchten sie et-
was kennenlernen, das darber hinausgeht.
Darum frag nicht: Wie gibt man sich hin? Wenn du reif dafr bist, gib
dich hin.
Jesus hielt sich einmal bei Freunden in einem Haus auf und seine
Freunde baten ihn: Bitte erklre uns, wie man betet. Jesus sagte: Wie
soll ich das erklren? Ich werde einfach beten und wenn ihr auch so weit
seid, knnt ihr daran teilnehmen.
Jesus fing an zu beten und die anderen standen da, ohne zu wissen,
was sie tun sollten. Er begann sich in irgendeine unbekannte Dimension zu
begeben und sie schauten zu. Er betete, und als er aus der Welt seines Ge-
bets zurckgekehrt war, baten sie ihn wieder: Aber erklre uns doch, wie
man betet! Er antwortete: Ich habe euch gezeigt, wie man betet und
ihr fragt immer noch?
Vergi nicht, da diese Frage mglicherweise aus deiner Feigheit her-
aus entsteht. Vielleicht willst du schon vorher ber alles Gewiheit haben,
willst wissen, worum es sich handelt und ob es sich lohnt oder nicht...
Ich bin hier und ich bin hingegeben.
Ich bin hier und bete.
Ich bin hier in Gott.
Komm mir nher.
Ich habe es euch leichter gemacht, als es jemals zuvor war, denn ich
stelle euch keine Bedingungen. Ich akzeptiere euch, so wie ihr seid, das ist
noch nie so gewesen. Ich nehme euch an, wie ihr seid. Ich lehne nichts ab;
werte nichts, verurteile nichts. Wenn du ein Trunkenbold bist, ist es in Ord-
nung, und wenn du ein Glcksspieler bist, ist es auch in Ordnung, genau
richtig denn das hier ist eine Art von Spiel mit hchstem Einsatz und ei-
ne Mglichkeit, vollkommen und absolut betrunken zu werden. Was auch
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immer du bist, du wirst angenommen. Komm nher.
Als sichtbares Zeichen mut du Sannyas nehmen. Und das, was dann
kommt, kannst du mir berlassen. Das mache ich dann. Du tust das eine
und ich erledige das andere. Es gibt ein arabisches Sprichwort: Wenn du
einen Schritt auf Gott zugehst, geht er tausendundeinen Schritt auf dich
zu. Geh einen Schritt auf mich zu, dann komme ich dir tausendundeinen
Schritt entgegen. bernimm den ersten Teil, dann bernehme ich den
zweiten. Doch du kommst an und sagst: Aber Sannyas... nur indem man
seine Kleidung ndert? Das ist zu uerlich. Gib uns etwas Innerliches.
Du bist noch nicht einmal bereit, das uerliche zu tun und fragst nach
dem Innerlichen? Und dabei bist du ein nach Auen orientierter Mensch
deshalb spreche ich vom uerlichen Sannyas das ist der Punkt, an
dem du dich befindest und von dort mu die Reise ihren Anfang nehmen.
Bis heute befindest du dich noch auerhalb deiner selbst; an diesem Punkt
mu die Reise beginnen. Das Innerliche kann dir erst spter widerfahren,
jetzt ist es noch nicht soweit.
Die letzte Frage:
Kann es sein, da zwei Menschen in einer Beziehung schlecht fr einan-
der sind? Kommt es vor, da die Energie zweier Leute einfach unvereinbar
ist? Wie erkennt man den Unterschied zwischen den Dornen einer gesun-
den Beziehung und denen einer ungesunden Beziehung ?
Ich bin noch nie einem Individuum begegnet, das schlecht war, aber
schon Tausenden und Abertausenden von Liebespaaren, die ausgespro-
chen schlecht waren. Ich habe in der Tat noch kein einziges Prchen getrof-
fen, das nicht schlecht fr einander war. Personen sind etwas Schnes und
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Paare sind hlich. Irgendetwas geht immer schief. Es sollte nicht so sein,
aber es ist so. Wir haben die Liebe falsch verstanden. Was ihr Liebe nennt,
ist keine Liebe. Es ist etwas anderes.
Manchmal seid ihr allein, und weil ihr euer Alleinsein nicht ertragen
knnt, sucht ihr euch einen Partner, nur, um die Leere, die innere Hohl-
heit auszufllen. Das ist keine Liebe und natrlich geht es euch dann
schlecht, denn das Ganze beruht von Anfang an auf einer falschen Grund-
lage. Nur wenn zwei Individuen ihre Flle miteinander teilen, ist es Liebe.
Ich nenne einen Menschen ein Individuum, wenn er alleine glcklich sein
kann. Wenn er in seinem Alleinsein nicht glcklich sein kann, ist er kein In-
dividuum. Stellt euch das nur einmal vor: Wie knnt ihr gemeinsam glck-
lich sein, wenn ihr noch nicht einmal alleine glcklich seid? Zwei Menschen
sind getrennt fr sich unglcklich und ihr meint, dann geschieht ein
Wunder? Zwei unglckliche Menschen kommen zusammen und pltzlich
werden sie glcklich? ... Das Unglck wird verdoppelt, und nicht nur ver-
doppelt, sondern vervielfacht! Wenn du den anderen aus deinem Unglck
heraus aufsuchst, wird es eine schlechte Beziehung. Suche den anderen
aus deiner Flle, deinem inneren Reichtum, und die Beziehung kann nie
schlecht werden.
Sucht euch einen Partner aus der Flle eures Glcksgefhls heraus.
Meditiert erst, fhlt euer eigenes Wesen, betet erst einmal. Zuerst mt ihr
in die Liebe hineinwachsen, denn was wollt ihr machen, wenn ihr einen
passenden Geliebten findet? Dann wit ihr nicht, was ihr mit ihm anfangen
sollt.
Eine Anekdote:
Er war ein schchterner junger Mann, aber nachdem man ihm hoch
und heilig versichert hatte, da er nichts anderes tun mte, als in der
Ecke stehen, ging er mit zum Tanzen. Sein Freund hngte ihn sofort
einem hbschen Mdchen an, schob die beiden auf die Tanzflche
und verlor seinen schchternen Freund fr eine Stunde oder mehr aus
den Augen.
Irgendwann sah er ihn dann schwitzend und glcklich neben dem
Mdchen stehen, dem er angehngt worden war. Und nicht nur das,
er hatte seinen Arm um ihre Taille gelegt und sie schaute mit schmach-
tenden Blicken zu ihm auf.
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Wir sind verlobt, stammelte der Schchterne.
Groer Gott! sagte der Freund, Wie ist denn das passiert?
Na ja, sagte der Schchterne, ich habe sechsmal mit ihr getanzt
und mir fiel einfach keine andere Frage ein.
So dumm sind eure Liebesaffren, und dann erwartet ihr, da irgend-
etwas Groartiges dabei herauskommt. Ihr habt von vornherein keine Lie-
be im Herzen, deshalb will jeder nur geliebt werden. Du willst geliebt wer-
den, und deine Freundin will ebenfalls geliebt werden, und so gibt es natr-
lich Streit. Beide sind immer bereit, zu nehmen und keiner ist bereit, zu ge-
ben. Und was wollt ihr auch geben? Ihr habt ja von Anfang an nichts. Nur
ein liebender Mensch, einer der bereits liebt, kann den richtigen Partner fin-
den.
Das ist etwas, was ich beobachtet habe: Wenn du unglcklich bist, fin-
dest du jemanden, der auch unglcklich ist. Unglckliche Menschen fhlen
sich zu anderen Unglcklichen hingezogen, und das ist auch gut so. Das ist
natrlich. Es ist gut, da sich die Unglcklichen nicht zu den Glcklichen
hingezogen fhlen, denn sonst wrden sie sie unglcklich machen. Das ist
vllig in Ordnung. Nur glckliche Menschen werden von glcklichen Men-
schen angezogen. Gleich und gleich gesellt sich gern. Intelligente Leute
fhlen sich zu intelligenten Leuten hingezogen; dumme Leute fhlen sich
zu dummen Leuten hingezogen...
Ihr werdet es sehen. Es gibt Tausende von Leuten in Poona, aber nur
ganz wenige davon fhlen sich zu mir hingezogen. Nur Leute, denen es
wirklich darum geht, zu erkennen, wer sie sind. Die anderen fhlen sich
nicht angezogen. Selbst meine Nachbarn, die Nachbarn im Haus nebenan,
sind bisher nicht gekommen, um mir einmal zuzuhren. Im Gegenteil, sie
machen sich die grten Sorgen...
So geht das ich habe zehn Jahre in einer Stadt gelebt, und ein Mann
wohnte die ganze Zeit genau ber mir, aber er kam kein einziges Mal vor-
bei, um mich zu besuchen. Tausende von Menschen kamen und gingen,
aber er kam nie. Er wunderte sich nur, warum so viele Leute zu mir ka-
men. Dann wurde er versetzt er war ein Schulleiter und wurde in eine
andere Stadt versetzt und irgendwann kam ich auch einmal in diese
Stadt. Man hatte mich eingeladen, zu seinen Studenten zu sprechen, und
auf diese Weise hrte er mich zum erstenmal. Er konnte nicht anders, weil
er schlielich der Leiter der Schule war, und danach wunderte er sich noch
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mehr und sagte: Zehn Jahre habe ich direkt ber Ihnen gewohnt und
berhaupt nichts mitgekriegt! Ich bin nie vorbeigekommen, weil ich nie ge-
merkt habe, da Sie etwas mitzuteilen hatten, da Sie uns etwas zu geben
hatten!
Er brach in Trnen aus, und ich sagte: Lassen Sie es gut sein..., ich
mchte nur wissen, was in den zwei Jahren seit ihrem Umzug in dieser
Stadt passiert ist.
Er sagte: Meine Frau starb und ich wurde sehr unglcklich. Daraufhin
fing ich an zu meditieren, weil ich dachte, da mir das vielleicht hilft. Und
dann geschah wirklich etwas in meinem Inneren und ich begann, mich
richtig glcklich zu fhlen. Zuerst hatte ich Angst, da ich ohne meine Frau
nicht leben knnte, aber jetzt bin ich so glcklich, da ich mich mit nieman-
dem auf ein Verhltnis einlassen wrde.
Vielleicht konnten Sie mich deshalb verstehen, sagte ich. Sie haben
meditiert und jetzt geht es Ihnen gut und dadurch ist es mglich geworden,
mit mir in Kontakt zu kommen. Damals befanden Sie sich auf einer ganz
anderen Ebene.
Man trifft immer nur Leute, die sich auf derselben Ebene befinden. Als
Wichtigstes mu man sich also merken: eine Beziehung, die aus Not und
Bedrftigkeit heraus entsteht, verluft zwangslufig bitter. Werdet erst ein-
mal selbst glcklich, werdet freudvoll, feiert euer Dasein, dann findet ihr
auch eine andere freudvolle Seele. Dann begegnen sich zwei singende,
tanzende Wesen und daraus entsteht ein einziger groer Tanz.
Stellt keine Beziehung her, weil ihr einsam seid: nein, dann geht ihr in
die falsche Richtung. Dann benutzt ihr den anderen als ein Mittel zum
Zweck, und der andere macht es genauso. Aber kein Mensch mchte als
Mittel zu irgendeinem Zweck benutzt werden! Jedes einzelne Individuum ist
in sich selbst schon das Ziel. Es ist einfach unmoralisch, jemanden auf diese
Weise auszunutzen.
Lernt erst allein zu sein. Meditation ist ein Weg, das Alleinsein zu ler-
nen. Wenn ihr ganz allein glcklich sein knnt, habt ihr das Geheimnis des
Glcklichseins an sich entdeckt. Jetzt knnt ihr auch mit anderen zusam-
men glcklich sein. Und wenn ihr froh seid, habt ihr etwas zu geben und
wenn ihr gebt, bekommt ihr etwas zurck, aber nicht umgekehrt. Wenn ihr
selbst glcklich seid, wird es geradezu notwendig, jemanden zu lieben: aber
normalerweise hat man das Bedrfnis, geliebt zu werden... Dieses Bedrf-
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nis ist immer hinderlich. Es ist ein kindisches Bedrfnis und zeugt von Un-
reife. Das ist die Einstellung eines Kindes.
Ein neugeborenes Kind kann die Mutter natrlich nicht lieben. Es wei
weder, was Liebe ist, noch wei es, wer die Mutter und wer der Vater ist.
Es ist vollkommen hilflos. Sein Wesen mu erst zu einer Einheit werden,
das Kind ist noch kein Ganzes, es ist noch nicht beieinander; seine Ent-
faltung ist vorerst nur als latente Mglichkeit vorhanden. Die Mutter mu
ihm Liebe geben, der Vater mu das Kind lieben, die ganze Familie mu
das Kind mit Liebe berschtten. Und dann lernt es diese eine Sache: Da
es von jedem geliebt werden mu. Aber es lernt nie, da es auch selbst lie-
ben mu. Jetzt wchst das Kind heran, und wenn es mit dieser Auffas-
sung, da es von allen geliebt werden mu, steckenbleibt, wird es sein Le-
ben lang darunter leiden. Dann wchst der Krper heran und wird reif,
aber der Verstand bleibt unreif.
Ein reifer Mensch ist einer, der diese zweite Notwendigkeit kennenge-
lernt hat: da man auch einen anderen Menschen lieben mu. Das Be-
drfnis geliebt zu werden ist kindisch und unreif. Nur das Bedrfnis zu lie-
ben, zeugt von Reife. Wenn du reif dazu bist, jemanden zu lieben, entsteht
eine gute Beziehung, sonst nicht.
Kann es sein, da zwei Menschen in einer Beziehung schlecht frein-
ander sind?
Ja, so ist es berall auf der Welt. Gut freinander zu sein, ist so gut wie
unmglich. Ihr seid ja noch nicht einmal gut zu euch selbst; wie knnt ihr
dann gut zu einem anderen sein? Ihr liebt euch ja noch nicht einmal selbst!
Wie knnt ihr dann einen anderen lieben? Liebt euch selbst, seid gut zu
euch selbst. Aber eure Moralapostel haben euch gelehrt, da ihr euch nicht
selbst lieben drft, da ihr nicht gut zu euch selbst sein drft: Seid streng
mit euch selbst! Sie haben euch gelehrt, sanft mit anderen und hart mit
euch selbst umzugehen, und das ist absurd!
Ich lehre, da ihr euch zu allererst selbst lieben mt. Seid nicht streng,
seid nachgiebig. Seid lieb zu euch selbst. Lernt euch selbst zu vergeben, im-
mer und immer wieder, siebenmal am Tag, siebenundsiebzigmal, sieben-
hundertsiebenundsiebzigmal.
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Lernt Nachsicht mit euch selbst. Seid nicht hart, richtet euch nicht ge-
gen euch selbst, dann werdet ihr aufblhen wie die Primeln und andere
Primeln zu euch hinziehen. Das ist natrlich: Steine ziehen Steine an und
Blumen ziehen Blumen an. Und dann kann eine Beziehung entstehen, die
Anmut hat, die eine Schnheit hat, die ein Segen fr beide ist. Dann kann
eure Beziehung in die Dimensionen des Gebets hineinwachsen; eure Liebe
wird zur Ekstase, und durch eine solche Liebe erfahrt ihr, was Gott ist.
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AVADHU, MAYA, TAJI NA JAY
Sag mir Bruder, wie kann ich dem Trugbild der Welt
entsagen?
Nachdem ich aufgegeben hatte, Schleifen zu binden,
hielt ich mein Gewand noch immer mit Stricken um den Leib.
Als ich aufgab, mein Gewand mit Stricken zu halten,
verhllte ich meinen Krper noch immer in seinen Falten.
Und so sehe ich: Wenn ich die Leidenschaft aufgebe,
bleibt Wut zurck,
und wenn ich die Wut aufgebe,
ist die Gier noch immer in mir.
Und wenn die Gier berwunden ist,
bleiben Stolz und Prahlerei zurck.
Wenn sich der Verstand distanziert und das Trugbild von sich
wirft,
hngt er sich an Worte und Phrasen.
Kabir spricht: Hre auf mich, lieber Freund!
Der wahre Weg wird selten gefunden.
CANDA JHALKAI YAHI GHAT MAHIN
Der Mond leuchtet in meinem Krper
aber meine blinden Augen knnen ihn nicht sehen.
Mond und Sonne sind in mir,
die ungeschlagene Trommel der Ewigkeit ertnt in mir,
aber meine tauben Ohren knnen sie nicht hren.
as Leben ist dialektisch. Die Philosophie Hegels wird dem Leben
weitaus gerechter, als die von Aristoteles, denn das Leben besteht
aus Gegenstzen. Ohne Gegenstze wre das Dasein unmglich. Tag und
Nacht, Leben und Tod, Sommer und Winter das Leben ist so all-
umfassend, da es alle Widersprche in sich enthlt. Und dennoch ist das
Leben nicht widersprchlich, denn in den Widersprchen liegt Harmonie,
die Widersprche ergnzen einander und vervollstndigen sich.
Dies ist eines der grundlegendsten Dinge, die man verstehen mu.
Wenn ihr das nicht versteht, werdet ihr die Botschaft Kabirs nicht verstehen
knnen, und ihr werdet die tiefste Botschaft der Religion nicht verstehen
knnen. Aber diese Aussage ist sehr schwer zu verstehen, weil unser Ver-
stand zum Denken in simpler, nicht-dialektischer Logik erzogen wurde.
Man hat uns gesagt, man hat uns beigebracht und weisgemacht, da
Gegenstze grundstzlich unvereinbar sind. Das ist nicht wahr. Knnt ihr
euch vorstellen, da Liebe ohne Ha existieren kann? Meint ihr, da Le-
ben ohne den Tod mglich wre? Es ist schlicht unvorstellbar, da das Gu-
te ohne das Bse existiert. Gott braucht den Teufel. Ohne den Teufel kann
es keinen Gort geben. Die Gegenstze erscheinen nur als Gegenstze, weil
wir von diesen Dingen bisher noch kein tiefgehendes Verstndnis erlangt
haben.
Du atmest ein, und du atmest aus, und darin liegt Rhythmus und Har-
monie. Dein Einatmen richtet sich weder gegen das Ausatmen, noch rich-
65
D
tet sich das Ausatmen gegen das Einatmen. Beide Atemzge sind Teile ei-
nes Vorgangs. Das Pendel schwingt vom eingehenden Atem zum ausge-
henden Atem und du existierst genau im Gleichgewicht, in der Harmonie
zwischen beiden. Ein erflltes Leben ist ein Leben in dieser Harmonie. Ein
erflltes Leben ist eine tiefgreifende Vereinigung aller Gegenstze.
Es gibt zwei Arten von Armut auf dieser Welt. Leute, die nichts anderes
als die Befriedigung ihrer Wnsche kennen, sind arm, weil sie nicht erfah-
ren haben, was Entsagung und Verzicht bedeuten. Und Leute, die nichts
anderes als Verzicht kennen, sind arm, weil sie keine Ausschweifungen
kennengelernt haben. Nur wenn ein feinschwingendes Gleichgewicht zwi-
schen Ausschweifung und Entsagung hergestellt wird, kann man die Duali-
tt berwinden. In genau diesem Gleichgewicht, in dieser Ausgewogen-
heit, geht man darber hinaus.
Darum sage ich, da die Philosophie Hegels dem Leben gerechter
wird; sein Verstndnis ist fundamentaler, dem Leben nher, als das von
Aristoteles. Hegel sagt, da sich das Leben von der These ber die Anti-
these zur Synthese bewegt und dann wird die Synthese wieder zur These.
Sobald eine These aufgestellt wurde, entsteht daraus die Antithese und
daraus entsteht wieder ein neues Gleichgewicht, das zu einer Synthese auf
hherer Ebene fhrt. Auf diese Weise bewegt sich das Leben. Das Leben
schreitet in jeder einzelnen seiner Ausdrucksformen durch die Benutzung
von Gegenstzen voran, so wie ein Vogel zwei Flgel hat und ihr zwei Bei-
ne, und euer Kopf zwei Gehirnhlften, die einander entgegengesetzt sind
und sich ergnzen die linke und die rechte Gehirnhlfte; Intuition und
Vernunft; die weibliche und die mnnliche Hlfte. Und es ist mglich, die
beiden Gegenstze auf hherer Ebene zu vereinigen! Diese Vereinigung ist
das Ziel jeder Religion, aller mystischen Suche, das Ziel allen Yogas. Yoga
heit Begegnung, Zusammentreffen der Gegenstze. Yoga ist die Vereini-
gung.
Wir nennen die Welt das Universum und nicht das Multiversum, weil
sie eins ist. Und dennoch hat diese Einheit eine ungeheure Mannigfaltig-
keit, verschiedene Erscheinungsformen, Unterschiede, Besonderheiten.
Diese Einheit ist nicht monoton. Die Einheit ist nicht leblos sie ist leben-
dig. Und sie bleibt auch nicht statisch, sondern ist dynamisch. Die heutigen
Aussagen Kabirs mssen vor diesem Hindergrund verstanden werden. Sie
sind von ungeheurer Wichtigkeit.
66
Sag mir Bruder, wie kann ich dem Trugbild der Welt entsagen?
Er fragt eine der bedeutungsvollsten Fragen, die es gibt: Wie kann ich
der Welt entsagen? Wie kann ich mich davon losmachen? Die Frage ist
deshalb so bedeutend, weil jeder Sucher frher oder spter an diesen
Punkt kommt. Du hast in dieser Welt gelebt und das Elend dieses Lebens
erfahren, die Enttuschung, die Angst, die Qual. Du bist davon seelisch
zerrissen und in Fragmente zerlegt worden, du bist nicht mehr heil und
ganz, du hast jeglichen Frieden verloren; also ist es ganz klar, da eine Ab-
kehr von der Welt an diesem Punkt eine ungeheure Anziehungskraft aus-
bt... Verzichte auf die Welt, dort herrscht nichts als Streit und Qual und
Leid!...
Aber Kabir fragt: Wie ist es mglich, ihr zu entsagen? Wer ist es denn,
der der Welt entsagen will? Das Ich, das der Welt entsagt, bleibt weiterhin
vorhanden und dieser Entsager ist die Welt, denn das Ich ist die Welt.
Du kannst dich von der Welt abkehren, aber dann bist du trotzdem noch da
und schaffst dir deine Welt immer wieder aufs Neue. Du bist die Welt.
Du kannst den Marktplatz verlassen und ins Kloster gehen und da-
mit wird dieselbe Politik ins Kloster hineingebracht; damit taucht dieselbe
Hierarchie im Kloster auf, und der gleiche Konflikt und der gleiche Ehrgeiz
und so schaffst du dir wieder einen neuen Marktplatz. Das ist nur natr-
lich, denn du kannst dich zwar von der Welt abkehren, aber wie solltest du
dich von dir selbst abkehren? Du fragst all die Keime deines vorgeformten
Charakters weiterhin in dir. Du nimmst alle deine Ambitionen, deine Rivali-
tt, alle deine Ego-Trips mit dir. Vorher hast du versucht, reich zu werden,
du wolltest der Welt beweisen: Ich bin der reichste Mann auf der ganzen
Welt. Oder du hast versucht, Karriere in der Politik zu machen, um der
Welt zu beweisen, da du Jemand bist. Alle minderwertigen Leute versu-
chen andauernd zu beweisen, da sie jemand sind. Aller Ehrgeiz entsteht
aus einem Minderwertigkeitskomplex heraus. Es kommt selten vor, da
man einem Politiker begegnet, der intelligent ist, und man trifft sehr selten
einen reichen Mann mit Intelligenz uerst selten denn ein intelligen-
ter Mensch verliert eben Dank seiner Intelligenz jegliches Interesse an ir-
gendeiner Form von Konkurrenzkampf. Intelligenz kennt keinen Ehrgeiz.
Mit ein wenig Intelligenz erkennt man die ganze Absurditt dieses Strebens.
Mit Intelligenz sieht man: Ich bin ich, und habe es nicht ntig, mich mit ir-
gendjemandem zu vergleichen. Ich bin weder besser noch schlechter als al-
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le anderen; allerdings bin ich auch nicht genau wie sie ich bin verschie-
den, aber es gibt kein 'besser' oder 'schlechter'.
Wir sind alle ganz verschiedene, einzigartige Wesen: Niemand steht h-
her, und niemand ist geringer. Dieses ganze Streben, etwas Besseres wer-
den zu wollen, ist reine Dummheit. ...Aber man kann ins Kloster gehen.
Dort kann man zwar kein Geld verdienen, aber man kann sich sittliche Ver-
dienste erwerben. Man kann immer religiser werden, mehr als alle ande-
ren meditieren, man kann der grte Versunkene werden; man kann
sich eiserner als alle anderen an die Disziplin halten und der grte Heilige
werden. Und wieder taucht unweigerlich diese Einstellung auf: Die Einstel-
lung, da ich heiliger bin, als du. Das ist dieselbe Politik, derselbe Kon-
kurrenzkampf, dasselbe Ego. Nichts hat sich gendert. Nur das Objekt, um
das gewetteifert wird, ist ein anderes, aber das Subjekt bleibt dasselbe. Und
die ganze Politik schleicht sich wieder ein. Ihr seht es ja: eine ununterbro-
chene Rangfolge vom niedrigsten Priester bis zum Papst. Und jeder kleine
Pfarrer versucht, einen hheren Posten zu bekommen; jeder Bischof ver-
sucht, Erzbischof zu werden. Sie versuchen wieder, in der Hierarchie auf-
zusteigen es ist dieselbe Welt. Vorher haben sie versucht, politische
Macht zu gewinnen, jetzt versuchen sie, religise Macht zu gewinnen, aber
das Streben an sich bleibt dasselbe.
Kabir spricht: Sag mir Bruder, wie kann ich dem Trugbild der Welt
entsagen?
Wie kann ich dieser Illusion entsagen? - denn ich bin die Wurzel, die
Grundlage aller Illusionen. Dieses Ich ist meine Welt und darum spaziert
dieses Ich immer wieder zur Hintertr herein, wo ich auch hingehe, was
ich auch mache. Man kann der Welt nicht entsagen. Das Ringen um Entsa-
gung ist das verzweifelte Bemhen eines Menschen, der sich zuvielen Aus-
schweifungen hingegeben hat und nicht besonders intelligent ist. Stndig
nur seine Genusucht zu befriedigen ist dumm, und dumm ist auch die
Entsagung. Ein weiser Mensch lebt ausgewogen. Er lebt weder ausschwei-
fend noch asketisch. Er wird sich der Situation einfach in ihrer Gesamtheit
bewut. Er bemht sich nicht, der Welt zu entfliehen, sondern beginnt,
sein Ego wahrzunehmen, welches sich die Welt durch seine Vorstellungen
schafft. Und einfach dadurch, da man all die versteckten Wnsche des
Egos wahrnimmt, verschwinden diese Wnsche.
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Je mehr Licht in das Wesen eindringt, desto bewuter wird man und
desto bedeutungsloser werden Ehrgeiz und Konkurrenzkampf. Nicht, da
man diesen Dingen entsagt: nicht, da man sich in irgendeiner Weise an-
strengt, davon loszukommen! Die simple Einsicht allein wird zu einem kla-
ren Licht im Inneren und man beginnt, ber all den idiotischen Wettstreit,
die Vergleiche mit anderen, die Wertungen, und alles was man gemacht
hat und worunter man so gelitten hat, zu lachen.
Verget nicht, da die Entsagung wieder eine Idee desselben dummen
Verstandes ist. Nichts hat sich gendert. Es gab eine Zeit, da ihr nur danach
getrachtet habt, eure Wnsche zu befriedigen, immer mehr Geld anzuhu-
fen, immer mehr Frauen und Mnner zu erobern... und dann wird euch
angst und bange und ihr fangt an, wegzulaufen, der Welt zu entfliehen
aber eure Dummheit ist noch genauso gro. Euer inneres Wesen hat sich
nicht verndert. Ihr versucht, etwas Unmgliches fertigzubringen! Solange
euer innerster Wesenskern nicht verwandelt und von dem Licht eines neu-
en Bewutsein erfllt wird, ist eine wirkliche Vernderung unmglich. Die
Wandlung wird nicht durch uerliche Vernderungen hervorgerufen; sie
mu irgendwo im Inneren stattfinden, und dann verbreitet sich das innere
Licht ber das ganze Wesen.
Ich habe einmal von einem Mann gehrt, der mit Trbsal geschlagen
war und den Rat des gefragtesten und teuersten Psychoanalytikers der
Stadt suchte.
Sie weisen Symptome akuter Melancholie auf, besttigte der
Psychiater. Diese Woche gastiert ein Zirkus in unserer Stadt. Gehen
Sie mal hin, vielleicht bringt Sie das zum Lachen.
Ihr Ratschlag ist absolut unbrauchbar, seufzte der Melancholi-
sche. Ich bin der erste Clown in dem Zirkus.
Ihr knnt andere zum Lachen bringen und dabei selbst innerlich wei-
nen. Ihr knnt der erste Clown im Zirkus, und dabei total deprimiert sein.
Ihr knnt als etwas erscheinen, was ihr nicht seid, das ist ganz einfach. Ihr
knnt so tun, als ob ihr Heilige seid und innerlich dabei die ganze Zeit die-
selbe unglckliche Person bleiben. Ihr knnt sogar so tun, als ob ihr ausge-
sprochen glcklich seid genau das machen nmlich alle. Ihr knnt un-
aufhrlich so tun als ob und die anderen damit vielleicht an der Nase her-
umfhren, aber wie knnt ihr euch selbst an der Nase herumfhren?
69
Eine uerliche Vernderung kann einem nicht viel ntzen; man wird
mit der Zeit nur immer unechter und verliert den Kontakt mit seinen wah-
ren Gefhlen. Ein rgerlicher Mensch zum Beispiel, kann seine Wut unter-
drcken, er kann sogar so tun, als sei er auerordentlich mitfhlend. Ein
Mensch, der keine Liebe in sich hat, kann vorgeben, schauspielern, sich
auffhren, als sei er eine uerst liebevolle Person. Mag sein, da man die
anderen fr eine Zeitlang tuscht und das auch nicht lange aber wie
kann man sich selbst etwas vormachen? Du weit die ganze Zeit sehr gut,
da die Wut vorhanden ist, da Gift und Galle in dir kochen. Und dieses
Gift hrt nicht auf, deinen Frieden zu zerstren, dein Wesen zu zerstren.
Dieses Gift vernichtet dich allmhlich. Das Lcheln, das du dir aufgemalt
hast, ntzt dir gar nichts: es mu schon von Herzen kommen.
Kabir erklrt, wenn man irgendwelchen Dingen entsagt, dann nur den
uerlichkeiten. Und wie kann man das Innere durch uere Vernde-
rungen ndern? So einfach ist es nicht. Dadurch wird man zum falschen
Heiligen.
Ich habe gehrt:
Eine Schauspielerin, die ein herrliches Diamanthalsband von ihrem
Verehrer, einem dieser griechischen Reeder, geschenkt bekommen
hatte, kam auf eine glnzende Idee, wie sie es todsicher vor Diebstahl
schtzen knnte. So glaubte sie jedenfalls. Sie lie das Halsband ein-
fach immer offen auf ihrem Schminktisch liegen, wenn sie aus dem
Haus ging, mit dem Vermerk: Lieber Einbrecher, hierbei handelt es
sich nur um eine Imitation. Das Original liegt sicher im Safe.
Eines Nachts mute sie beim Nachhausekommen allerdings fest-
stellen, da die Kette verschwunden war und stattdessen folgende
Botschaft auf dem Tisch lag: Besten Dank, Madame, ich wollte so-
wieso nur die Imitation. Ich selbst bin auch nur eine Imitation. Der Ein-
brecher, der dieses Hotel normalerweise bedient, ist im Urlaub.
Die Leute, die man auf dem Marktplatz sieht, sind Imitationen und die
Leute, die in euren Klstern, Tempeln und Ashrams leben, ebenfalls. Nie-
mand scheint echt und authentisch zu sein. Es ist ungeheuer schwer, einen
wahrhaftigen Menschen zu finden. Die ganze Welt ist so verlogen gewor-
den. Und warum ist sie so falsch? Weil wir versuchen, etwas Unmgliches
fertigzubringen. Was wir tun, ist folgendes: Wir versuchen glcklich zu sein,
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indem wir Glcklichsein vortuschen; wir versuchen, liebevoll zu sein in-
dem wir ein liebevolles Verhalten vortuschen: wir versuchen, heilig zu
werden, indem wir Frmmigkeit vortuschen. Wir schminken unsere Ge-
sichter und tragen Masken, um unser wahres, ursprngliches Gesicht ken-
nenzulernen... Aber das ist ein Ding der Unmglichkeit! Das ist sogar noch
unmglicher, als diese Geschichte, die mir zu Ohren kam:
Ein sehr hliches Mdchen sa einmal am Meeresstrand, und da
splten ihr die Wellen eine Flasche vor die Fe. Als sie die Rasche
entkorkte, fuhr zu ihrer Verwunderung ein riesengroer Flaschengeist
in einer Rauchwolke heraus.
Ich war fnftausend Jahre in dieser Flasche gefangen, tnte der
Geist mit Donnerstimme, und nun hast du mich befreit! Zum Lohne
werde ich dir jeden Wunsch erfllen!
Das hliche Mdchen war begeistert: Ich mchte eine Figur wie
Sophia Loren, ein Gesicht wie Elizabeth Taylor und Beine wie Ginger
Rogers haben. Der Geist betrachtete sie lange und grndlich, seufzte
und sagte: Baby, steck mich wieder in die Flasche.
Und ich sage euch das Verlangen des Mdchens mag unmglich
sein aber die Menschheit hat die ganze Zeit versucht, etwas noch viel
Unmglicheres fertigzubringen. Es ist absolut unmglich, durch Falschheit
zum Wahren zu gelangen, durch Nachahmung zum Echten zu gelangen.
Es ist unmglich, es geht einfach nicht aber die Menschheit hat ber
Jahrhunderte hinweg versucht, genau das fertigzubringen.
Und eure sogenannten Religionen haben die Menschen dazu gebracht,
immer falscher und unechter zu werden. Die ganze Welt ist voll von fal-
schen Leuten. Darum versumt ihr die Ekstase, die das Leben euch schen-
ken knnte, die das Leben euch eigentlich geben sollte, zu der das Leben
eigentlich da ist. Ihr versumt alles was schn und wahr ist, alles was gut ist
und unaufhrlich auf euch niederstrmt.
Ihr tragt nicht eure eigenen Gesichter, ihr tragt die Gesichter irgendwel-
cher anderer Leute. Und ihr habt auch nicht nur ein falsches Gesicht, son-
dern viele eines ber dem anderen, und ber dem noch wieder ein an-
deres. Dahinter geht ihr vllig verloren; ihr wit nicht, wer ihr seid.
Die Zen-Leute sagen: Sucht nach eurem ursprnglichen Gesicht. Fin-
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det es wieder. Als jemand Bokoju fragte: Was meinst du mit dem ur-
sprnglichen Gesicht? sagte er: Das Gesicht, das du vor deiner Geburt
hattest und das du nach deinem Tode wieder haben wirst. Entdeckt dieses
ursprngliche Gesicht wieder. Das ist die Wahrheit. Man kann es auch Gott
nennen.
Kabir sagt, da es so nicht geht dieses ganze Ringen um Entsagung
hat nichts genutzt.
Nachdem ich aufgegeben hatte, Schleifen zu binden,
hielt ich mein Gewand noch immer mit Stricken um den Leib.
Dann versucht man es auf andere Art; wenn es keine kostbaren Schlei-
fen sind, dann sind es billige Stricke, aber man mu es festhalten.
Als ich aufgab, mein Gewand mit Stricken zu halten,
verhllte ich meinen Krper noch immer in seinen Falten.
Man findet immer irgendeinen Weg...
Und so sehe ich, wenn ich die Leidenschaft aufgebe,
bleibt Wut zurck...
Ihr versucht eure Leidenschaft aufzugeben und werdet wtend...
Kabirs Einsicht in die Dinge geht sehr tief. Das ist es, was die ganze mo-
derne Psychologie sagt: Wenn man aufhrt, seine sexuellen Lste zu be-
friedigen, wird man aggressiv. Darum sind eure Heiligen so aggressiv. Ihre
Wut zeigt einfach nur, da die Energie, die vorher durch Sexualitt, durch
Leidenschaft, freigesetzt wurde, kein Ventil mehr findet; sie bleibt im Inne-
ren stecken und die Leute werden immer wtender. Es ist sehr schwer, ei-
nen Heiligen zu finden, der nicht permanent rgerlich ist, denn wo soll die
Energie hingehen? Man hat ein Ventil verschlossen jetzt mu die Ener-
gie natrlicherweise einen anderen Weg finden.
Ist euch aufgefallen, da ihr viel seltener wtend werdet, wenn ihr se-
xuell befriedigt seid, und da ihr viel leichter wtend werdet, wenn ihr un-
befriedigt seid? Es ist dieselbe Energie! Solange ihr keinen neuen Weg in
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eurem Inneren gefunden habt, diese Energie zu verarbeiten, kann euch
kein Keuschheitsgelbde, kein Schwur von Brahmacharya, helfen. Einfach
der Entschlu: Von jetzt an enthalte ich mich der Sexualitt, ntzt euch
gar nichts. Zuerst mu eine neue Bahn geschaffen werden, in die die Ener-
gie hineinflieen kann. Entsagung und Abkehr knnen euch nicht weiter-
helfen. Das macht euch nur noch aggressiver, und wenn man die Wahl
hat, zwischen Sex und Aggression, dann ist Sex besser. Damit fhlt man
sich wenigstens ruhiger und friedlicher.
Es gibt zwei Arten von Leuten, denen Sex ber die Jahrhunderte hin-
weg verboten war: Heilige Mnner und Soldaten. Den Soldaten wird kein
Geschlechtsverkehr erlaubt, weil die Politiker herausgefunden haben, da
sie den Antrieb zum Kmpfen verlieren, wenn ihr Geschlechtstrieb befrie-
digt wird. Es ist schwer, zu kmpfen, wenn man sexuell befriedigt ist. Es
gibt nur deshalb so viele Kriege, weil die Leute stndig in einem unbefrie-
digtem Zustand gehalten werden... Aber die Politiker haben natrlich gro-
e Angst und machen sich Sorgen, was aus ihrer Politik werden wrde,
wenn alle Menschen sexuell befriedigt wren. Ihre ganze Politik ist abhn-
gig vom Krieg. Wenn es keine Kriege mehr gbe, gbe es auch keine Politik
mehr. Dann wre die Regierung nichts weiter als eine Organisation, wie
das Postamt oder die Eisenbahn, mit einer gewissen nutzbringenden Funk-
tion, aber ohne jede Macht. Kriege sind ein Mittel zur Macht, und die Politi-
ker knnen nicht zulassen, da keine Kriege mehr stattfinden. Die Politiker
reden unausgesetzt vom Frieden und bereiten whrenddessen die ganze
Zeit Kriege vor. Sie reden vom Frieden und rsten fr den Krieg. Und so
nehmen die Dinge manchmal extrem absurde Formen an; sie rsten fr
den Krieg, auf da Friede auf Erden herrschen mge! Fr den Frieden
um den Frieden zu wahren, rsten sie fr den Krieg!
Die Politiker knnen nicht zulassen, da ihr in eurem Bedfrfnis nach
Liebe befriedigt werdet. In dem Moment, in dem euer Liebesbedrfnis be-
friedigt ist, seid ihr als Soldaten untauglich. Ihr mt in einem unbefriedig-
ten Zustand gehalten werden, so da die Wut weiter in euch brennt und ihr
bereit seid, beim geringsten Anla fr die idiotischsten Sachen zu kmpfen.
Die Menschen knnen um ein Stckchen Stoff kmpfen, das sie ihre Na-
tionalflagge nennen, ist euch das aufgefallen? Diese Nationalflaggen sind
offenbar eher ein Symbol des Todes als ein Symbol des Lebens. Wenn je-
mand stirbt, werden sie auf Halbmast gesenkt und Millionen von Men-
schen sind fr diese Nationalflaggen gestorben. In einer besseren Welt soll-
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ten sie samt und sonders verbrannt werden und vllig vom Erdboden ver-
schwinden. Diese Fahnen sind abscheulich.
Man hat euch beigebracht, da ihr irgendeinem Land angehrt und fr
dieses Land sterben mt. Aber niemand gehrt irgendeinem Land an.
Die ganze Erde gehrt uns und die Erde ist nirgends aufgeteilt, auer
auf den politischen Landkarten. Die Erde selbst ist nicht geteilt. Wo, stellt
ihr euch vor, hrt Indien auf und fngt Pakistan an? Wo meint ihr, ist In-
dien beendet und fngt China an? Die Erde ist eins. Aber unsere Politik er-
laubt niemandem dieses Gefhl der Einheit zu entwickeln, denn damit
wrde die Politik vom Erdboden verschwinden. Die Politiker und ihre Poli-
tik werden nur deshalb gebraucht, weil es Kriege gibt und damit haben
wir den Teufelskreis geschlossen denn wenn es weiterhin Kriege geben
soll, mssen die Leute sexuell ausgehungert werden, sie drfen keine Be-
friedigung finden. Sie mssen wtend bleiben, innerlich kochen, jeden
Moment bereit sein, zu explodieren.
Ihr mt die Menschen nur einmal beobachten: sie sind jederzeit bereit
zu kmpfen um irgendetwas ganz egal, was es ist. Politik, Religion,
jeder Unsinn ist Anla genug, sich gegenseitig umzubringen. Die Politik
steht in den Diensten des Todes. Und eure sogenannten Religionen stehen
ebenfalls in den Diensten des Todes.
Kabir mchte, da ihr das Leben liebt. Alle groen Mystiker sagen,
da ihr das Leben lieben sollt.
Und so sehe ich, wenn ich die Leidenschaft aufgebe,
bleibt Wut zurck...
Also hat sich nichts verndert. Die Energie ist nur von einer Ecke in die
andere geschoben worden; ihr selbst bleibt die gleichen. Das Endergebnis
bleibt das gleiche wirklich, es ist sogar noch schlimmer als zuvor.
Und wenn ich die Wut aufgebe,
ist die Gier noch immer in mir.
Wenn man seine Wut nicht ausdrckt, wird man stattdessen gierig,
habgierig. Das ist in Indien passiert. Mahavir hat Gewaltlosigkeit gelehrt
und seine Anhnger wurden habgierig. Man mu verstehen, warum es so
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gekommen ist. Die Jainas sind die reichsten Leute Indiens und Mahavir
(letzter erleuchteter Meister der Jaina-Tradition.) lehrte, da man nicht w-
tend, nicht gewaltttig sein darf, da man nicht kmpfen soll. Warum sind
seine Anhnger so habgierig geworden?
Kabir hat anscheinend recht, denn was macht man, wenn man seinem
rger keinen Ausdruck mehr verleiht? Dann wird die Energie, die vorher
durch Wut ausgedrckt wurde, in Habgier verwandelt. Ihr werdet sehen,
da geizige Leute nicht so jhzornig sind... Nein, sie investieren ihre Wut,
ihre gesamte Energie, in die Habgier. Geizige Menschen werden nicht so
leicht rgerlich, sondern sind im Gegenteil, sehr demutsvoll. Selbst wenn
man sie angreift, schlagen sie nicht zurck und sagen: Wir sind fr den
Frieden. Sie sagen: Wir halten uns an die Gebote Jesu. Wenn man uns
auf die eine Wange schlgt, halten wir die andere ebenfalls hin. Geizige
Menschen sind nicht so leicht in Wut zu bringen.
Reiche Leute sind viel seltener wtend als Arme. Das knnt ihr ganz
deutlich sehen, je mehr Reichtum ein Mensch anhuft, desto geringer wird
seine Wut. Die Wut bleibt nur den Armen erhalten. Darum sind alle Revo-
lutionre von den armen Schichten der Bevlkerung abhngig. Von den
Reichen werden sie nie untersttzt. Marx behauptete, da das reichste
Land zu allererst kommunistisch werden wrde, aber so ist es nicht gewe-
sen. Er hat sich geirrt. Er mag in seiner Wirtschaftsanalyse recht gehabt ha-
ben, aber er kannte das menschliche Bewutsein schlecht. Ein wohlhaben-
der Mensch ist nicht rgerlich und kann somit niemals zum Revolutionr
werden. Nur ein armer Mensch kann seine Wut aufrechterhalten, eben
weil er keine Mglichkeit sieht, seine Habgier zu befriedigen.
Amerika htte ein kommunistisches Land werden mssen, wenn Marx
mit seiner Prophezeihung recht gehabt htte. Aber in Amerika besteht kei-
ne Mglichkeit einer Revolution. Die Amerikaner leben im berflu sie
befriedigen ihre Habgier. Ruland, ein sehr armes Land, konnte zum
Kommunismus bekehrt werden. Dann fate der Kommunismus in China,
einem sehr armen Land Fu, und jetzt ist es sehr wahrscheinlich, da In-
dien kommunistisch wird. Indien ist auf dem Weg dahin.
Die Bevlkerung eines armen Landes ist immer rgerlich. Wenn man
etwas besitzt, was man behalten mchte, nimmt die Wut die Form von
Habgier an. Dann ist man nicht an Kampf und Streit interessiert, denn bei
einem Kampf knnte man verlieren, was man besitzt. Ein armer Mann hin-
gegen hat nichts zu verlieren genau das ist es, was Marx in seinem Kom-
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munistischen Manifest sagt: Proletarier aller Lnder vereinigt euch! Ihr
habt nichts zu verlieren, als eure Ketten. Da hat er recht. Warum nicht
aufstehen und kmpfen, wenn man ohnehin nichts zu verlieren hat? Ent-
weder man gewinnt dabei, oder man verliert nichts... Man gewinnt also in
jedem Fall.
Wenn man sich unsere Geschichte heute betrachtet, kann man feststel-
len, da sich dasselbe Drama immer wieder und wieder abspielt. Arme
Lnder sind zum Kampf bereit und reiche Lnder frchten den Kampf; ih-
re Wut schwindet und wird zur Besitzgier. Reiche Lnder sind nicht bereit,
in den Krieg zu ziehen. In der Weltgeschichte ist es immer wieder vorge-
kommen, da ein reiches Land von einem armen Land besiegt wurde.
Was geschah in Vietnam? Logisch betrachtet wre es doch sehr wahr-
scheinlich, da die Amerikaner dort siegreich hervorgehen... Sie haben al-
les, was man zum Sieg braucht moderne Technologie, perfekte, wissen-
schaftlich entwickelte Ttungsmaschinen sie hatten alles, was gut und
teuer ist und konnten Vietnam, ein sehr armes Land, dennoch nicht besie-
gen. Nein... es ist sehr schwer, ein armes Land zu besiegen.
Als Indien noch ein reiches Land war, wurde es andauernd besiegt.
Zweitausend Jahre lang mute sich Indien immer wieder unterwerfen
ein reiches Land und die Eindringlinge waren nichts anderes, als halb-
verhungerte Barbaren, die rmsten der Armen. Die Mohammedaner, die
Mogulstmme und die Trken waren mittellos, und verzweifelt darum be-
mht, etwas zu gewinnen. Und Indien war wohlhabend und verzweifelt
darum bemht, zu behalten, was es besa. Indien war raffgierig und frch-
tete jeglichen Kampf.
Ich habe einmal eine Geschichte gehrt, in der ein Lwe von einem
Esel herausgefordert wurde: Hr auf zu behaupten, da du der Knig der
Tiere bist! Ich bin der Knig, und wenn du es nicht glauben willst, knnen
wir ja miteinander kmpfen. Dann wird es sich zeigen!
Es heit, da der Lwe ganz betreten den Rckzug antrat und im
Wald verschwand.
Ein Fuchs hatte die Szene beobachtet und konnte nicht fassen, was da
geschehen war. Er ging hin zu dem Lwen und fragte: Was ist denn mit
dir los? Der Lwe sagte: Bist du verrckt? Wenn ich mit dem Esel kmp-
fe und er dabei verliert, hat er nichts verloren: aber Esel sind Esel und
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man kann nie wissen. Wenn ich verliere, verliere ich alles. Der Esel hat
nichts zu verlieren, darum kann er mich angreifen.
Ein armer Mensch ist immer wtend und bereit, zu kmpfen. Je reicher
man wird, desto sanfter und nachgiebiger wird man auch. Die Energie wird
zur Besitzgier.
Kabirs Analyse ist perfekt:
Und so sehe ich, wenn ich die Leidenschaft aufgebe,
bleibt die Wut zurck,
und wenn ich die Wut aufgebe,
ist die Gier noch immer in mir.
Und wenn die Gier berwunden ist,
bleiben Stolz und Prahlerei zurck.
... Und wenn die Gier berwunden ist wenn man seinem Reich-
tum, seinen Palsten, seinem Knigreich entsagt, bleibt die Prahlerei, bleibt
das Ego zurck. Aber nichts hat sich radikal verndert. Man verndert im-
mer nur die Farbe des Anstrichs seines Hauses. Alles bleibt beim alten, nur
die Farbe wird gewechselt.
Wenn sich der Verstand distanziert
und das Trugbild von sich wirft,
hngt er sich an Worte und Phrasen.
Und zu guter Letzt, wenn man alles aufgegeben hat, fngt man an, sich
an den Veden, am Koran, an der Bibel festzuhalten: Ich bin ein Christ. Ich
bin ein Mohammedaner... Ihr fangt an, euch den Tempeln, den Mo-
scheen, den Gurudwaras anzuschlieen. Nun, da es nichts Sichtbares
mehr gibt, an das ihr euch klammern knntet, schafft ihr euch etwas Un-
sichtbares. Ihr schafft euch Gtter, Theologien und heilige Schriften und
klammert euch an verbale Dinge.
Das Wort Gott ist nicht Gott, aber die Menschen haben darum Kriege
gefhrt. Alles was ihr ber Gott sagen knnt, hat nichts mit Gott zu tun,
und alle Menschen, die es wirklich erfahren haben, sagen von jeher, da
man nichts ber Gott sagen kann. Spricht Lao Tse: Sowie man etwas
ber die Wahrheit sagt, wird es unwahr. In dem Augenblick, in dem man
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etwas behauptet, verflscht man es sofort. Die Wahrheit kann nicht ausge-
sprochen werden. Aber die Menschen hren nicht auf, zu diskutieren und
darber zu streiten: Mein Gott ist der wahre Gott, und dein Gott ist
falsch.
Einer meiner Freunde entsagte der Welt und wurde ein Jaina-Mnch.
Jahre darauf begegnete ich ihm wieder und fragte: Hast du wirklich der
Welt entsagt? Er antwortete: Siehst du das denn nicht? Ich habe allem
entsagt. Ich sitze nackt auf der Strae; ich habe mich von der Gesellschaft
abgewendet, der Welt abgeschworen und allem entsagt. Ich fragte ihn:
Aber du hltst dich noch immer fr einen Jaina? und er antwortete:
Selbstverstndlich bin ich ein Jaina!
Also ist die Sache jetzt sehr subtil geworden...
Die Gesellschaft hat euch beigebracht, da ihr Jainas oder sonstwas
seid. Ihr wurdet in eine bestimmte Gesellschaft hineingeboren jainistisch,
mohammedanisch, christlich und diese Gesellschaft bringt euch bei,
da ihr Jainas oder was auch immer seid. Sie hat euren Verstand vorge-
formt, und ihr knnt alles aufgeben, aber ihr haltet weiterhin an eurer Erzie-
hung fest. Und so habt ihr berhaupt nichts aufgegeben; ihr seid dieselben
Menschen geblieben.
Wahre Entsagung bedeutet, den Verstand von allen vorgeformten
Denkmustern reinzuwaschen. Wahre Entsagung bedeutet, da man zu
keiner Gesellschaft mehr gehrt, zu keiner Religion, zu keinem Land
da man nirgends mehr hingehrt. Man ist allein. In diesem Alleinsein ge-
hrt man dem ganzen Weltall an. Aber das wird nur durch ein tiefgreifen-
des Verstndnis, durch Intelligenz, durch Bewutsein mglich. Nicht da-
durch, da man dieses Entsagungsspiel spielt, bei dem man einer Sache
entsagt, sich schnell etwas Neues sucht, dann dem entsagt und sich wieder
etwas Neues sucht.
Verget nicht, wenn ihr einer Sache entsagt und etwas anderes an sei-
ne Stelle setzt, ist das zweite subtiler als das erste und schwerer zu berwin-
den. Ihr entsagt den sexuellen Lsten, aber die Wut bleibt Wut ist subti-
ler als Sex. Ihr entsagt der Wut und die Habgier bleibt Habgier ist subtiler
als Wut. Und dann entsagt ihr eurer Gier und Eitelkeit und Selbstgefhl
bleiben zurck. Das Ego ist jetzt sehr, sehr fein geworden. Und wenn ihr
versucht, selbst das fallenzulassen, bleiben Theorien, Philosophien und reli-
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gise Dogmen brig. Es bleibt immer irgendetwas brig. Ihr wechselt an-
dauernd das Gefngnis, aber ihr werdet nie freie Menschen.
Ich habe einmal gehrt:
Aus dem Teil Kaliforniens, wo die Mammutbume wachsen,
stammt die Erzhlung ber einen Farmer, der beschlossen hatte, sich
eine elektrische Sge anzuschaffen. Ein Holzfller verkaufte ihm eine
mit der Garantie, da sie mindestens fnfzehn Bume am Tag fllen
wrde.
Eine Woche spter kam der Farmer ganz unglcklich zurck, weil
irgendetwas mit der Sge nicht stimmte, denn sie fllte im Durchschnitt
nicht mehr als drei Bume am Tag.
Der Holzfller nahm die Sge, schlo sie an der nchsten Steck-
dose an, um sie zu prfen, und die Sge machte auch sofort ganz nor-
mal BZZZZZZZZZZ.
Hey, schrie der Farmer ganz verwundert, Was ist denn das fr
ein Gerusch?
Er hatte die Sge benutzt, ohne sie an die elektrische Leitung anzu-
schlieen, und dann ist eine elektrische Sge natrlich keine elektrische
Sge, sondern ein ganz gewhnlicher Gegenstand.
Man kann vielen Dingen entsagen und immer wieder entsagen, ohne
dabei am innersten Kern seines Wesens, am eigenen Kraftwerk ange-
schlossen zu sein. Wenn man nicht an die Kraft seines inneren Verstndnis-
ses angeschlossen ist, ermdet man sich nur und dabei kommt nichts
Groartiges heraus. Es kommt auf das Verstndnis an. Verstehen macht
den ganzen Unterschied. Anstatt den Dingen zu entsagen, mchte Kabir,
da ihr versteht, wie eine radikale Vernderung vor sich geht.
Kabir spricht: Hre auf mich lieber Freund!
Der wahre Weg wird selten gefunden.
Was ist der wahre Weg? Wenn Entsagung nicht der wahre Weg ist, was
ist dann der wahre Weg?
Bewutheit ist der wahre Weg! Gib dich weder nur der Befriedigung
deiner Lste hin, noch wende dich von allem ab, sondern sei wach und
bewut. Tu was auch immer du tust voller Bewutheit.
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Wenn du in den Liebesakt hineingehst, dann gehe mit Bewutsein
hinein und deine Leidenschaft wird zum Gebet, gewinnt eine vllig an-
dere Qualitt. Diese Qualitt wird im Osten Tantra genannt. Dann ist der
gleiche Sex nicht mehr nur Sex; dann ist geschlechtliche Liebe berhaupt
nicht mehr sexuell. Wenn man mit Bewutsein in seine sexuellen Hand-
lungen hineingeht, verndert man die Qualitt dieses Aktes von Grund
auf. Dann ist es nicht mehr nur eine physische Angelegenheit, eine krper-
liche Erleichterung; es wird zu einer tiefen Lebenserfahrung, einem ber-
wltigenden Erleben des Zustandes ohne Verstand, ohne Gedanken. Es
wird zu einer Tr zum All.
Wenn du in einem tiefen Orgasmus bewut bist, erfhrst du zum er-
stenmal, was Ekstase ist. Normalerweise hast du nmlich nur das Wort ge-
hrt, ohne seine Bedeutung zu kennen. Nur wenn du in einem tiefen Or-
gasmus bewut bist, wenn die Flamme deiner Aufmerksamkeit lichterloh
brennt, erfhrst du, da Sex nicht blo Sex ist. Sex ist die alleruerste
Schicht, tief im Inneren ist Liebe, und noch tiefer als das ist Andacht, und
am tiefsten ist Gott selbst. Sex kann zu einer kosmischen Seinserfahrung
werden, dann ist es Tantra. Sex plus Bewutsein... und eine ungeheure
Transformation findet statt. Und diese Vernderung kommt von selbst.
Man mu sie nicht erzwingen.
Sei bewut, wenn du wtend wirst, und du wirst mit Staunen feststel-
len, da die Wut verschwindet, sobald Bewutsein vorhanden ist. Mit Be-
wutsein ist es unmglich, wtend zu sein. ... Und dieselbe Energie, die
du sonst in deiner Wut ausgetobt hrtest, verbreitet sich wie ein Leuchten
ber dein ganzes Wesen und wird zu deiner Aura. Dieselbe Energie wird zu
einem Licht, das dich umgibt. Dann ist es keine Hitze mehr; es ist Licht ge-
worden.
Seht ihr das nicht? Hitze und Licht sind nicht zwei verschiedene Dinge.
Hitze kann zu Licht, und Licht kann zu Hitze werden. Wut ist Hitze rich-
tet euer Bewutsein darauf und die Wut wird in Licht verwandelt, und
ihr werdet mit Freude feststellen, da ihr bewut werden konntet, und nur
auf die nchste Gelegenheit warten, bei der ihr wieder wtend werdet.
Dann knnt ihr die Gelegenheit dazu benutzen, mehr Licht um euch her-
um zu schaffen. Wenn ihr das einmal erlebt habt, werdet ihr nie mehr w-
tend, denn jetzt wit ihr, wie man dieselbe Energie auf schpferische Weise
benutzen kann. Und dazu braucht man nur diese eine Formel so wird es
gemacht bei der Habgier, beim Ego, bei allem: man richtet den Strahl
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seines Bewutseins darauf. Man braucht nichts anderes, um sich innerlich
zu verndern. Nur eine innere Aufmerksamkeit, die man in alle Situatio-
nen hineinbringt.
Das ist die Wahrheit, die selten entdeckt wird. Das ist der Weg, der sel-
ten gefunden wird.
Der Mond leuchtet in meinem Krper,
aber meine blinden Augen knnen ihn nicht sehen.
Gott ist in euch, aber ihr seid euch dessen nicht bewut.
Der Mond leuchtet in meinem Krper... Euer Krper ist der Tempel.
...Aber meine blinden Augen knnen ihn nicht sehen. Entflieht nicht ir-
gendwo hin. Macht einfach eure Augen auf, werdet bewuter, fangt an,
die Dinge zu sehen. Entwickelt eine ungetrbte Wahrnehmung.
Mond und Sonne sind in mir.
Die ungeschlagene Trommel der Ewigkeit ertnt in mir,
aber meine tauben Ohren knnen sie nicht hren.
Dies mu mit grter Sorgfalt verstanden werden. Er spricht von in-
nerlichen chemischen Prozessen. Mond und Sonne sind Symbole der in-
neren Alchemie. Der Mond ist das Weibliche in eurem Inneren und die
Sonne das Mnnliche. Der Mond steht fr Intuition, und die Sonne steht
fr die Vernunft. Der Mond ist Yin und die Sonne ist Yang. Mond und
Sonne sind die indischen Begriffe fr Yin und Yang. Der Mond bedeutet
Frieden, Stille und die Sonne bedeutet Vitalitt, Energie. Der Mond ist der
Tod, der Schlaf, die Trume, die Imagination. Die Sonne ist Erwachen,
Leben, Logik.
Es ist ein ungeheures Erlebnis, wenn sich Mond und Sonne in euerem
Inneren begegnen. Ein Erlebnis des Einsseins, der mystischen Vereinigung
Unio Mystica. Dies ist das Ziel aller Mystiker, dieses Zusammentreffen
von Sonne und Mond im eigenen Wesen. Dies ist die wahre Hochzeit zwi-
schen Mann und Frau.
Wenn diese Begegnung einmal stattgefunden hat, ist man ein Brahma-
charya, dann ist man keusch niemals vorher. Solange deine innere Frau
deinem inneren Mann noch nicht begegnet ist, braucht du eine Frau oder
einen Mann im Auen. Der Partner ist nichts anderes als ein Ersatz und
darum ist eine Beziehung auch nie vollkommen befriedigend, irgendetwas
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scheint nie genug zu sein. Du kannst die schnste Frau oder den schnsten
Mann der Welt haben, und trotzdem hast du andauernd das Gefhl, da
irgendetwas nicht stimmt. Irgendetwas fehlt immer. Und das liegt nicht an
der Frau oder an dem Mann, das ist nicht ihre Schuld. Dieses Gefhl, da
irgendetwas fehlt, kommt woanders her, und du hast noch nicht verstan-
den, woher.
Wenn du dich in eine Frau verliebst, ist es eigentlich so, da die Frau
im Auen nur das Bild der Frau, die du in deinem Inneren trgst, auf ge-
wisse Weise widerspiegelt. Das ist es, was Verliebtsein bedeutet, und du
hast dafr keine Grnde. Du zuckst nur mit den Schultern, wenn dich je-
mand fragt, warum ausgerechnet diese Frau? Du findest irgendwelche Ver-
standesgrnde, da ihre Nase so und so ist, und ihr Haar, oder die Art,
wie sie sich bewegt, aber das ist alles Unsinn, hm? Was hat die Nase mit
Liebe zu tun, oder die Haarfarbe, oder die Art, wie sie sich bewegt? Nein,
das ist alles ganz unwichtig. Aber irgendetwas stimmt mit deiner inneren
Frau berein, mit deinem inneren Mond. Irgendwie spiegelt sie deinen in-
neren Mond wieder. Es kann nie hundertprozentig bereinstimmen, das ist
unmglich, denn deine Frau ist deine innere Frau, du kannst sie nicht im
Auen finden. Im Auen findet man nur Widerspiegelungen. Wenn man
sich in einen Mann oder eine Frau verliebt, hat man sich in einen Spiegel
verliebt, und frher oder spter wird man enttuscht.
Sicher habt ihr die Geschichte von Narzissus schon einmal gehrt. Er
blickte in einen stillen See, betrachtete sein Gesicht und verliebte sich in
sein eigenes Spiegelbild. Und es trieb ihn zum Wahnsinn: Jedesmal, wenn
er in den See eintauchte, um sein Bild zu kssen, verschwand das Spiegel-
bild. Dann suchte und suchte er danach, aber er konnte niemanden fin-
den. Nur, wenn er sich wieder still an den Rand des Sees setzte, ver-
schwanden die Wellen von der Wasseroberflche und das Objekt seiner
Liebessehnsucht war wieder da. Und so sprang er wieder ins Wasser... Am
Ende wurde er wahnsinnig und starb am Ufer des Sees. Zu seiner Erinne-
rung haben wir eine Blume Narzisse genannt. Sie wchst in der Nhe von
Teichen und Seen und blickt unverwandt ins Wasser. Ihr findet die Narzis-
sen immer mit gesenkten Kpfen dem Wasser zugeneigt. Zur Erinnerung
an diese alte Geschichte nennen wir sie Narzissen sie betrachten noch
heute ihr eigenes Spiegelbild.
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Selbstverstndlich wenn man eine schne Frau von weitem betrach-
tet, ist das Spiegelbild immer perfekt. Aber wenn man nherkommt und in
den See hineinspringt, bringt man alles durcheinander und findet am Ende
nicht, was man gesucht hat. Und dann ist man schwer enttuscht am
Anfang hat es doch so gut geklappt und nun? Nun hat man die glatte
Oberflche des Wassers aufgewhlt. Und das gleiche ist der Frau passiert.
Sie hatte sich in dich verliebt, weil du auf gewisse Weise mit ein paar
Aspekten ihres inneren Mannes bereingestimmt hast. Es sind immer nur
ein paar Aspekte. Und es ist gut, da dich keine uere Frau restlos erfl-
len und zufriedenstellen kann, sonst gehst du nie nach innen. Es ist gut und
ein Segen, da kein Mensch der Auenwelt dich total befriedigen kann. Er
kann dir nur einen kurzen Einblick, einen Vorgeschmack der Erfllung ge-
ben, aber du selbst wirst davon nur immer hungriger. Das ist gut. Das ist
vielleicht der Sinn der Sache dadurch wirst du in dein eigenes Zentrum
zurckgeworfen und fngst eines Tages an, nach innen zu blicken.
Wenn man die Gehirnchirurgen fragt, sagen sie, da man sozusagen
zwei Gehirne im Kopf hat eine linke und eine rechte Gehirnhlfte. Die
rechte Gehirnhlfte ist weiblich und die linke mnnlich. Aus diesem Grund
wird die linke Hand verurteilt und abgelehnt, denn diese Welt oder zu-
mindesten unsere Welt wurde bis jetzt von Mnnern beherrscht. Die lin-
ke Hand ist mit der rechten Gehirnhlfte verbunden, und die rechte Ge-
hirnhlfte ist weiblich. So wurde die linke Hand zum Symbol fr alles Weib-
liche. Die rechte Hand ist mit der linken Gehirnhlfte verbunden und die
linke Hlfte ist mnnlich, daher wurde die rechte Hand zum Symbol fr
Mnnlichkeit. Man sagt, die Rechte ist richtig und damit ist die Linke na-
trlich falsch.
Ein Teil eures Verstandes funktioniert als Vernunft, Intellekt, Logik,
Philosophie, Wissenschaft die linke Gehirnhlfte. Die rechte Hlfte ar-
beitet als Intuition, Poesie, Imagination, Trumerei und Religion. Beide
existieren getrennt voneinander und sind nur durch eine schmale Brcke
verbunden. Es kommt vor, da diese Brcke durch einen Unfall zerstrt
wird, dann wird die Person gespalten, man wird zu zwei Personen.
Bei der Unio Mystica, der mystischen Vereinigung, wird die Brcke im-
mer breiter und breiter, und es kommt ein Moment, in dem das Rechte
nicht lnger das Rechte ist und das Linke nicht lnger das Linke. Sie liegen
in tiefer Umarmung, sie sind eins geworden. Das ist der innere Liebesakt,
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von dem die Tantriker gesprochen haben: die innere Frau hat sich in den
inneren Mann verliebt, und dann empfindet man eine berwltigende Se-
ligkeit. Ein solcher Mann ist dann kein Mann mehr und eine solche Frau ist
keine Frau mehr. Sie sind darber hinausgegangen. Ein Mensch, der diese
innere Begegnung und Vereinigung erlebt hat, wird ein mysterises We-
sen.
Man kann die Menschheitsgeschichte in zwei verschiedene Strmun-
gen aufteilen: In die Hinwendung zum Mond und die Hinwendung zur
Sonne. Politiker, Soldaten und Kmpfernaturen wenden sich der Sonne
zu; die Dichter, die Mystiker und alle Lotus-Esser gehren der Mondrich-
tung an.
Im Sanskrit wird der Mond Soma genannt. Eure Mondhlfte ist psy-
chedelisch und Aldous Huxley hatte sich ganz richtig eingestimmt, als er
die grte aller Drogen Soma nannte. In den Veden ist hufig von Soma
die Rede, aber niemand war bis heute in der Lage, herauszufinden, was es
genau ist. Viele haben sich darum bemht der eine hat versucht, zu be-
weisen, da dies Soma sei, und der andere versucht zu beweisen, da et-
was anderes Soma sei. Man hat schon die verschiedensten Pilze auspro-
biert, aber Soma ist weder ein Pilz noch Marihuana oder Haschisch. Soma
ist eine innere psychedelische Droge und hat nichts mit der uerlichen
Chemie zu tun. Es ist ein Begriff der inneren Alchemie. Die Veden bezeich-
nen Soma als Gott.
Etwas uerliches, etwas, das man sich von auen zufhrt oder ein-
spritzt, kann einem Illusionen machen, aber das sind, wie gesagt, alles Illu-
sionen. Es ist dasselbe wie mit der Frau im Auen: sie kann nur eine Re-
flektion der inneren Frau sein, und genauso knnen uerliche Drogen,
wie LSD und Psylocibin, nur ein Widerschein der inneren Droge sein. Die
innere Droge ist die wahre Sache und alles was Allen Ginsberg da von sich
gibt, ist vollkommen falsch. Er versucht zu beweisen, da die uere Dro-
ge die innere Droge sei. Das ist falsch.
Vor ein paar Tagen wurde ich von einem jungen Mann gefragt: Was
hltst du von Haschisch, Bhagwan? Ich sagte: Zum ersten solltest du nicht
so respektlos von Haschisch sprechen. Zeig ein bichen Respekt. Um es
mit Maharishi Mahesh Yogi zu reimen, kannst du es Maharishi Haschisch
Yogi nennen, aber nur mit Hochachtung. Und wenn du kein Anhnger
des Maharishi bist, und es auf Bhagwan Shree Rajneesh reimen willst,
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kannst du es Bhagwan Shree Haschisch nennen, aber sei ehrerbietig.
In den Veden wird Soma Gott genannt, doch dabei ist vom inneren
Haschisch die Rede. Das, was man in der Auenwelt, in den Fabriken
herstellt, mag einen schwachen Widerschein davon erzeugen, aber es ist
nicht die wirkliche Droge. Das uere ist ein Ersatz. Wenn man anfngt,
nach innen zu gehen und die Begegnung von Mond und Sonne erlebt,
wird Soma freigesetzt. Dann findet eine ungeheure Vernderung in dei-
nem Wesen statt, du wirst vollkommen ruhig und gelassen... und natrlich
unglaublich feinfhlig. Dann kannst du zum erstenmal hren und deine
Augen werden zum erstenmal fhig, zu sehen und deine Hnde werden
feinfhlig genug, Berhrungen zu empfinden. Zum erstenmal kannst du
wirklich fhlen.
Der Mond leuchtet in meinem Krper,
aber meine blinden Augen knnen ihn nicht sehen.
Mond und Sonne sind in mir,
die ungeschlagene Trommel der Ewigkeit ertnt in mir,
aber meine tauben Ohren knnen sie nicht hren.
Wir sind taub und blind. Das ist das wahre Problem. Das ist der Kern-
punkt der Sache. Es ist keine Frage der Entsagung von irgendetwas oder
der Flucht vor irgendetwas. Es geht darum, feinfhliger, bewuter und
verstndnisvoller zu werden, mehr zum unbeteiligten Beobachter seiner
Handlungen zu werden. Und dann fliet eure beobachtende Aufmerk-
samkeit in eure Augen und Ohren, in euren ganzen Krper. Also mu
man, wie Kabir sagt und ich sage es ebenfalls nur eines tun, und das
ist, aufhren zu schlafen. Lebt nicht so im Dmmerzustand dahin. Rttelt
euch wach und bringt etwas mehr Bewutsein in euer Leben. Normaler-
weise seid ihr nmlich andauernd eingeschlafen: manchmal mit offenen
und manchmal mit geschlossenen Augen, aber ihr seid eingeschlafen! Und
ihr findet immer irgendwelche vernnftigen Erklrungen fr euren Schlaf.
Ich habe einmal gehrt:
Eines Tages fate der junge Rabbiner Schmool endlich den Mut,
sich bei dem reichsten Mann in seiner Gemeinde zu beschweren: Es
tut mir aufrichtig leid, diese Sache zur Sprache bringen zu mssen,
aber schlafen Sie denn jedesmal whrend meiner Predigt ein? Eh,
nun, war die beruhigende Antwort, knnte ich etwa schlafen, wenn
85
ich dir nicht trauen wrde?
Hier befinden sich auch eine ganze Menge Leute, die mir ein derartiges
Vertrauen entgegenbringen, da sie einschlafen. Sie vertrauen darauf:
Bhagwan wird schon das Richtige sagen, warum sollen wir uns also aufre-
gen? Er sagt schon das Richtige, wir knnen ruhig schlafen. Ihr geht wie
die Schlafwandler durchs Leben. Denkt blo nicht, da ihr wach seid, nur
weil ihr mit den Augen blinkt. Wachheit ist Intensitt! Manchmal sprt ihr,
was das ist; wenn ihr in groer Gefahr schwebt, im Auto sitzt und jeden
Moment einen Unfall erwartet, werdet ihr wach. Dann werdet ihr bewut!
Dann wit ihr, was Intensitt ist. In solchen Augenblicken hrt alles Den-
ken auf, man ist nur mehr aufmerksam. Man funktioniert nicht mehr als ein
Verstand, man funktioniert als ein Bewutsein.
Der Sufi-Mystiker Bayazid sprach immer ber Aufmerksamkeit und
Wachheit und seine Jnger fragten ihn: Aber was ist Aufmerksamkeit ei-
gentlich? Du sprichst immer nur darber.... Also fhrte er sie eines Tages
an die Klippen eines reienden Flusses, an dessen Ufer sich zu jeder Seite
eine hohe Steilwand befand. Er sagte: Lat uns ein langes Holzbrett, das
nur einen Fu breit ist, ber den Flu legen. Ihr mt darbergehen und
dann werdet ihr sehen, was Aufmerksamkeit ist. Die Jnger sagten: Aber
wir sind doch unser Leben lang irgendwo entlanggegangen, ohne es jemals
zu erfahren... Wartet nur ab, sagte Bayazid und lie sie das Experiment
machen. Die meisten bekamen schon beim Anblick des Brettes Angst und
sagten: ber dieses Brett knnen wir nicht zur anderen Seite gehen, es ist
nicht breit genug. Aber wie breit mu es denn sein, da ihr darauf gehen
knnt? Auf ebener Erde knnt ihr leicht auf einer Spur, die einen Fu breit
ist, entlanggehen. Warum warum, um alles in der Welt, knnt ihr nicht
auf einem fubreiten Brett, das zwischen zwei Steilwnden hngt, entlang-
gehen? Ein paar der Jnger versuchten es. Sie wagten sich zwei, drei Me-
ter hinaus, aber kehrten kann um und sagten: Es ist zu gefhrlich. Dar-
aufhin berquerte Bayazid den Flu, gefolgt von ein paar Jngern, und als
sie das andere Ufer erreichten, fielen ihm die wenigen, die ihm gefolgt wa-
ren, vor die Fe und sagten: Meister, jetzt wissen wir, was Aufmerksam-
keit ist! Die Gefahr war so gro, da wir es uns einfach nicht erlauben
konnten, im Halbschlaf ber den Flu zu gehen. Wir muten wach blei-
ben. Jeden Moment htten wir in den Abgrund fallen knnen, so muten
wir einfach aufmerksam sein.
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Ihr werdet nur in seltenen, gefahrenreichen Momenten aufmerksam
normalerweise seid ihr es nicht. Aufmerksamkeit bedeutet Intensitt: eine
solche Intensitt der Wachheit, da kein Gedanke dazwischenkommt.
Man ist einfach bewut, ohne jeden Gedanken. Versucht es einmal! Ihr
knnt es an jedem beliebigen Ort ausprobieren. Wenn ihr die Strae ent-
langgeht, dann geht, als wrden berall Gefahren lauern. Und die Gefahr
besteht auch wirklich, denn ihr knnt jeden Moment sterben; der Tod geht
immer an eurer Seite! Wenn ihr ein bichen einsichtiger werdet, wird auch
das klar. Es ist unmglich, nicht aufmerksam zu sein, wenn ihr einseht,
da ihr jeden Moment sterben knnt. Dann knnt ihr nicht wie Betrunke-
ne im Vollrausch dahinleben.
Ein berarbeiteter Geschftsmann legte sich dankbar in sein Washing-
toner Hotelbett und hoffte auf einen ununterbrochenen, neunstndi-
gen Schlaf. Um zwei Uhr Nachts wurde er jedoch durch lautes Klopfen
geweckt. Ein halb bewutloser Betrunkener stand vor der Tr und lall-
te: Das ist mein Zimmer! Machen Sie, da Sie rauskommen!
Der Geschftsmann brauchte zwanzig Minuten, bis er wieder einge-
schlafen war, aber nach einer Stunde wurde er wiederum von dem
Betrunkenen geweckt, der immer noch behauptete, da dies sein
Zimmer sei.
Als der Trunkenbold ihn zum drittenmal geweckt hatte, platzte dem
Geschftsmann endgltig der Kragen, aber wiederum kam ihm der
Trunkenbold zuvor: Also Sie schon wieder! schrie er. Verdammt
noch mal, haben Sie den jedes Zimmer in diesem Haus belegt?
Die Leute torkeln betrunken durch die Gegend, ohne zu wissen, wohin
sie gehen und warum sie gehen; ohne berhaupt zu wissen, da sie gehen.
Ein Philosoph traf seinen Freund vor der Tr eines Psychiaters. Der
Freund fragte: Kommst du oder gehst du?
Wenn ich das wte, wre ich nicht hier, sagte der Philosoph,
was htte ich dann bei einem Psychiater zu suchen?
Kein Mensch wei es wirklich. Wir sind alle tief eingeschlafen. Kabir
sagt, da wir wacher werden mssen.
Wenn ihr geht, dann geht mit Bewutsein. Wenn ihr et, dann et mit
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Bewutsein. Wenn ihr zuhrt, dann hrt mit Bewutsein. Werdet immer
aufmerksamer und wacher. Je aufmerksamer ihr seid, je intensiver eure
Aufmerksamkeit wird, desto grundlegender verndert sich euer Leben.
Und diese Vernderung wird nicht von euch herbeigefhrt; sie widerfhrt
euch von selbst, als ein natrliches, spontanes Wachstum. Kabirs Weg wird
Sahaj Samadhi Yoga genannt der Weg spontaner Ekstase. Sahaj be-
deutet Spontanitt. Kabir ist kein Befrworter eines knstlichen, kultivier-
ten Lebensstils. Werdet bewut und lat euer Leben aus dieser Bewut-
heit heraus die Form annehmen, die ihm gefllt. Seid einfach bewut,
dann habt ihr die Sache bei ihrer Wurzel gepackt. Und indem man die
Wurzeln direkt in Angriff nimmt, verwandelt man den ganzen Baum. Es ist
sinnlos, jedesmal nur ein einziges Blatt oder einen Ast zu beschneiden
mal die Wut, dann die Sexualitt und dann die Habgier und noch tausen-
dundein Blatt mehr. Warum das Ganze nicht gleich bei der Wurzel
packen? Die Wurzel eines jeden Problems ist die Tatsache, da ihr ein un-
bewutes Leben fhrt; und die grundlegende Vernderung wre anzufan-
gen, bewut zu leben. Kabir ist gegen alle Unterdrckung. Entsagung wre
Unterdrckung.
Ich habe gehrt:
Die Demonstration entartete zum Krawall. Ein Priester entkam der
rasenden Menge mit einem halbohnmchtigen Mdchen in den Ar-
men. Hier, Euer Hochwrden, sagte ein hilfsbereiter Polizist, geben
Sie das Mdchen mir, ich bringe sie in Sicherheit. Zum Teufel mit Ih-
nen, sagte der Priester, holen Sie sich selber eine!
Die Priester, die enthaltsamen Leute, die Brahmacharis, sind im
Grunde alle kaputt. Da seid ihr weitaus besser dran, ihr seid wenigstens na-
trlich. Aber diese Leute sind pervers. Unterdrckung fhrt zur Perversion,
nicht zur Transformation. Und Entsagung kann nichts anderes, als Unter-
drckung bedeuten.
Nein, Kabir ist nicht fr irgendeine Form von Unterdrckung. Kabir
sagt, da man ein natrliches Leben fhren soll und dazu nur eines tun
mu: bewuter leben. Und dann geschehen die Vernderungen von
selbst: Millionen von Dingen ndern sich, und ihr mt diese Vernderun-
gen nicht herstellen, denn sie kommen von selbst. Nur wenn eine Vern-
derung von selbst geschieht, wird sie von Schnheit, Anmut und Eleganz
begleitet. Wenn ihr euch etwas gewaltsam aufzwingt, wird es hlich, es
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verkrppelt euch und macht euch bewegungsunfhig. Und ihr knnt das
eine ndern, aber frher oder spter steht etwas anderes an seiner Stelle.
Dadurch ndert man in Wirklichkeit nur den Namen des Problems.
Ich schlenderte einmal durch die Spielwarenabteilung eines Kaufhau-
ses, in der Zeit der groen Sommerferien, als es aus dem Lautspre-
cher tnte: Mrs. Arthur Jones hat ihren siebenjhrigen Sohn Spike
verloren. Spike Jones mchte sich bitte sofort beim Aufsichtsbro mel-
den!
Ein kleiner Junge, der gerade die elektrische Eisenbahnanlage ne-
ben mir inspizierte, war von dieser Bekanntmachung sichtlich depri-
miert. Verdammt, murmelte er, ich bin schon wieder verloren.
Ihr knnt das eine unterdrcken, nur um euch sofort in etwas anderem
zu verlieren. Auf dieser Seite knnt ihr etwas verdrngen, aber auf der an-
deren Seite verliert ihr euch wieder in etwas anderem. Auf diesem Wege
kommt man nie nach Hause. Der einzige Weg nach Hause zu kommen, ist
der Weg des Bewutseins. Natrlich, spontan und bewut. Lat diese
drei Worte zu Schlsselworten werden, und ihr erfahrt einen gewaltigen
Umbruch, eine Revolution, deren innerlicher Zeuge ihr sein werdet.
Kabir macht keine Vorschlge, wie ihr euch verbessern sollt. Alle Ver-
besserungen sind im Grunde albern, weil ihr dabei dieselben bleibt. Hier
und da ein wenig abgewandelt, hier und da ein wenig verschnert, aber ihr
bleibt dieselben Menschen. Kabir gibt euch kein Programm, wie ihr euch
verbessern knntet. Kabir gibt euch das radikale Rezept: Wie man transfor-
miert wird, wie man vollstndig verwandelt wird; wie man sich von allem
Alten lst und stirbt und neugeboren wird, vollkommen neu, taufrisch und
unberhrt.
Seid natrlich, seid spontan, seid bewut. Lat diese drei Worte zum
Schlssel fr alles werden. Es ist ein Meisterschlssel, der alle Schlsser
und Tren ffnen kann. Wenn ihr natrlich, spontan und bewut gewor-
den seid, knnt ihr die ungeschlagene Trommel der Ewigkeit hren. Im
Zen nennt man die ungeschlagene Trommel der Ewigkeit Der Klang von
einer Hand, die klatscht. In Indien nennt man es anahat nad, die unge-
schlagene Trommel. Sie ertnt seit Anbeginn bis in alle Ewigkeit. Ihr Klang
ist ewig. Die Welt ist voller Melodien, voller Musik, voller Harmonie und
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Ekstase. Wenn ihr nur einfach und natrlich werdet, seid ihr darauf einge-
stimmt. Wenn ihr spontan seid, werdet ihr aufnahmefhig dafr. Wenn ihr
bewut werdet, knnt ihr es hren.
Gott ist berall, ringsumher; nur ihr seid nicht sensibel genug, ihn zu
fhlen. Gott ist innen und auen, ihr mt euch nur wachrtteln und zur
Besinnung kommen. Ihr seid zuviel im Kopf! Steigt herab und benutzt eure
Sinne wieder; werdet sensibler. Wenn ihr sensibler werdet, habt ihr eine
Brcke zur Realitt geschlagen. Ihr beginnt, mit der Wirklichkeit zu tanzen
und zu singen und dadurch wird ein berwltigendes Gefhl der Seligkeit
in euch geweckt. Nur dann knnt ihr Gott danken, niemals vorher. Nur
dann fhlt ihr, wie dankbar ihr seid, wieviel euch gegeben wurde, ohne
da ihr es jemals richtig gewrdigt habt.
Diese Existenz ist phantastisch, sie ist wundervoll, sie ist unglaublich
schn.
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Die erste Frage:
Was ist der Unterschied zwischen einem kristallisierten Selbst und einem
groen, starken Ego?
ie sehen einander zwar hnlich, sind aber letzten Endes so verschie-
den, wie zwei Dinge nur sein knnen. Nicht nur verschieden, son-
dern einander genau entgegengesetzt. Das kristallisierte Selbst in kein
Selbst. berhaupt keins. Es wird kristallisiertes Selbst genannt, aber es ist
schlicht und einfach kein Selbst. Und das groe, starke Ego, ist weder gro
noch stark. Es ist vollkommen hohl wie kann es stark sein? Es ist ganz
leer wie kann es stark sein? Und wie kann es gro sein? Es ist weder
gro noch stark, aber es enthlt das Selbstgefhl, das Ich; das Gefhl, da
ich bin.
Das Ego ist das Selbst. Das wahre Selbst ist berhaupt kein Selbst. Und
wir entwickeln das Ego nur, um die Tatsache zu verbergen, da wir nicht
wissen, wer wir sind. Es ist hart, zu sehen, da wir derartig unwissend sind,
was unser eigenes Wesen betrifft; da wir uns selbst nicht kennen. Und um
diese Unwissenheit zu verbergen, entwickeln wir das Ego. Das Ego ist eine
94
S
Tuschung, mit der du dich umgibst. Es ist wirklich unglaublich schwer, oh-
ne Selbstkenntnis zu leben, darum schaffen wir uns ein falsches Ich, das
uns ein wenig trstet: du fngst an zu glauben, da du weit, wer du bist.
Aber es versteckt einfach nur deine Unwissenheit. Darum bestehen smtli-
che Religionen darauf, da das Ego fallengelassen werden mu.
Wenn du das Ego fallenlt und mit deinem inneren Wesen in Berh-
rung kommst, siehst du, da es so grenzenlos weit ist, da du es nicht als
Ich bezeichnen kannst. Die Weite ist so unermelich, da sie von kei-
nem Konzept enthalten werden kann. Du kannst es nicht Ich nennen.
Wie kannst du Ich dazu sagen? Das wirkliche Selbst, das wahre innere
Wesen, ist Gott, es ist allumfassend.
Aber man mu ihm von Angesicht zu Angesicht gegenbertreten.
Zu Beginn der Reise nach innen sieht es so aus, als sei berhaupt nichts
da. Das ist die Angst... Bei der ersten Begegnung sieht das All so aus, als
wre es Nichts. Aber wenn du dich in Einklang damit bringst, verschwindet
diese Negativitt allmhlich und du beginnst, die positive Existenz des Alls
zu fhlen. Dann wird es zu deiner Seele. Du kannst es Gott, das Sein oder
irgendein Wort nennen, das dir gefllt du kannst es Erleuchtung oder
Bewutsein nennen, aber eins steht fest: Du bist nicht da: Etwas ist da,
etwas ungeheuer Vitales, Unendliches, aber du bist nicht da.
Das sieht paradox aus: Wenn du erkennst, wer du bist, bist du nicht da,
und wenn du nicht weit, wer du bist, bist du da. Du existierst nur in deiner
Unwissenheit. Wenn dir das wahre Wissen zuteil geworden ist, wenn du es
erkannt hast, verschwindest du. Du verschwindest, wie die Dunkelheit
beim Aufgang der Sonne. Dein Ich verschindet wie die Dunkelheit, wenn
das Bewutsein aufgeht. Das Bewutsein gehrt dir nicht, es hat nichts mit
dir zu tun, du stellst in der Tat ein Hindernis fr das Bewutsein dar. We-
gen dir taucht es nicht auf.
Manche Leute kommen zu mir und sagen: Bhagwan, ich mchte ger-
ne erleuchtet werden, und dann sage ich: Das geht nicht, das ist unmg-
lich. Da kann ich euch nicht helfen. Und dann fragen sie: Wieso? Warum
kannst du uns denn nicht helfen? Und ich antworte: Ihr stellt von vorn-
herein eine unmgliche Bedingung. Ihr sagt: Ich mchte erleuchtet wer-
den. Dieses Ich ist die Barriere. Dieses Ich hindert euch daran, eure Er-
leuchtung zu erkennen, die schon lngst vorhanden ist. Das Ich wird nie-
mals erleuchtet, das Ich ist der unerleuchtete Zustand. Das Ich ist die Dun-
kelheit.
95
Erleuchtung ist mglich, aber erst dann, wenn du bereit bist, dich selbst
zu verlieren. Das ist die Bedeutung der Worte Jesu, wenn er sagt: Im Ver-
lust liegt der Gewinn. Wenn du nicht alles verlierst, hast du verloren.
Im Verlust liegt der Gewinn. Im Vergessen liegt die Erinnerung. In dei-
ner Auflsung kristallisierst du dich.
Das kristallisierte Selbst ist ein Nicht-Selbst. Es ist allumfassend. Und
das groe starke Ego ist ganz kleinwinzig und berhaupt nicht gro. Das
Winzigste auf der Welt ist das Ego, und das Hohlste auf der Welt ist das
Ego, und das Schwchste auf der Welt ist das Ego, denn es ist das Unech-
teste, was es gibt. Es existiert nicht; es ist eine Tuschung.
Die zweite Frage:
Wrdest du mir bitte erklren, was der Weg der Religion bedeutet? Ich
war schon immer so ausgesprochen gegen die Religion, da ich mir ein-
fach nicht vorstellen kann, was es bedeutet. Aber wie dem auch sei, ich
nehme an, es ist der Weg des totalen Alleinseins, und das gibt mir ein ungu-
tes Gefhl.
Seitdem du mir Sannyas gegeben hast, komme ich mir vor wie in einem
Abgrund, andere Leute sind unerreichbar fr mich. Ich lebe nur wie ge-
bannt von dem Feuer deiner Augen eine sagenhafte Poonalegende.
Richtig, ich rufe eine Legende hier ins Leben. Die Legende vom Mei-
ster und vom Jnger, die Legende vom Gott und dem Verehrer Gottes. Es
ist tatschlich ein Mythos, aber uerst lebendig. Um zur Wahrheit zu ge-
langen, gibt es keinen anderen Weg, man mu durch die Welt der Mythen
gehen. Der Mensch ist in Lgen verstrickt, verloren, und von der Lge
96
fhrt kein direkter Weg zur Wahrheit. Der Mythos ist eine Brcke, die die
Lge mit der Wahrheit verbindet. Ein Mythos besteht zum Teil aus Lgen
und zum Teil aus Wahrheiten; er bildet eine Brcke.
Ja, du hast recht. Es ist eine sagenhafte Poona-Legende. Alles, was
hier geschieht ist frei erfunden diese Leute in orange und all die verrck-
ten Sachen, die passieren und ich fhre euch... und fhre euch ins Nie-
mandsland und verspreche euch Dinge, die man nicht versprechen kann.
Der Mensch lebt in Lgen; Gott lebt als die Wahrheit aber wie soll
man die beiden in Verbindung bringen? Der Mensch als solcher ist eine L-
ge; Gott ist die Wahrheit wie soll man die beiden in Verbindung brin-
gen? Es ist schier unmglich. ... es geht nur ber den Mythos, mit Hilfe ei-
nes Mrchens, ja, einer spirituellen Legende. Alle Religionen sind Legen-
den, alle Mythologien sind Legenden, aber sie sind ungeheuer hilfreich.
Ein paar Elemente der Wahrheit sind immer im Mythos enthalten und
sei es auch nur ein schwacher Widerschein und immer ein paar Elemen-
te der Lge. Durch ein Leben im Mythos kannst du dich auf den Weg zur
Wahrheit machen.
Wenn du an einem lebendigen Mythos teilhaben kannst, dann sieh zu,
da du die Gelegenheit nicht versumst, denn ein toter Mythos verliert jeg-
lichen Kontakt mit der Wahrheit. Ein toter Mythos wird wieder zur Lge.
Das ist der Grund, warum wahre Religion immer wieder neu geboren wer-
den mu. Solange Jesus lebte, war der christliche Mythos lebendig; da-
mals gingen die Menschen durch diesen Mythos und gelangten zur Wahr-
heit. Seitdem Jesus nicht mehr lebt, gibt es nur noch den Mythos; die
Wahrheit ist nicht mehr zugnglich. Und wenn nur der Mythos noch brig
ist, dann fehlt das andere Ufer; dann wird das Ganze wieder zur Lge, zu
einer Legende, die nicht lnger mit der Wahrheit in Verbindung steht.
Das Christentum ist eine Lge, Jesus ist ein Mythos. Krishna ist ein
Mythos, der Hinduismus hingegen eine Lge. Deshalb wurde ber alle
Jahrhunderte hinweg immer wieder betont, da man die Gelegenheit
nicht versumen darf, wenn man einen lebenden Meister gefunden hat.
Ein lebender Meister ist ein Mythos. In sich vereinigt er etwas von beidem,
dem Wahren und dem Unwahren. Etwas vom Unwahren heit, etwas
vom Menschlichen und etwas vom Wahren bedeutet, etwas vom Gttli-
chen. Deshalb wird Jesus im Evangelium sowohl als der Menschensohn,
als auch der Sohn Gottes bezeichnet. Das ist ein Mythos. Eigentlich ist es
ein Ding der Unmglichkeit, gleichzeitig der Menschensohn und der Sohn
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Gottes zu sein aber das macht es zu einem Mythos. Wenn Gott und
Mensch einander begegnen, der Sohn Gottes und der Sohn eines Men-
schen: etwas von der Lge und etwas von der Wahrheit.
Aber wenn Jesus nicht mehr ist, bleiben nur noch die Lgen. Der Papst
ist kein Mythos und der Shankaracharya von Puri ebensowenig, diese Leu-
te sind tot. Sie sprechen nicht aus ihrer eigenen Erfahrung, sie wiederho-
len, was die berlieferung erzhlt.
Ein Mythos ist eine sehr zarte Blume, so zart wie die Blte einer Rose.
Am Morgen blht sie in all ihrer Herrlichkeit, so da selbst Knig Salomon
mit Neid erfllt wird, und am Abend ist sie verwelkt. Wie zart und gleichzei-
tig wie stark! Wie stark sie war im Morgenwind und wie wunderschn!
Selbst der weite Himmel mu sie beneidet haben; die Sonne selbst mu
neidisch gewesen sein. Eine Rosenblte ist nichts weiter als eine Rosenblte
winzig klein und doch so herrlich; so zart und verwundbar, so kraftvoll
und lebendig und von einem solchen Duft erfllt. Und wenn der Abend
gekommen ist, sind ihre Bltenbltter zur Erde gefallen und die Blume ist
verwelkt.
Ein Mensch wie Jesus und Buddha ist genauso zart, genauso verwund-
bar.
Solange ich hier bin, existiert ein Mythos auf der Erde, ein lebendiger
Mythos mit einem Herzen, das schlgt. Nutzt diese Gelegenheit! Wenn ich
nicht mehr bin, wird alles wieder zur Lge.
Und das ist das Unglck: Bis die Leute davon erfahren haben, ist die
Blume verwelkt. Wenn die Blume nicht mehr am Leben ist, wird sie noch
jahrhundertelang vergttert und verehrt, und damit wird die Vergangen-
heit, das Tote, das Grab verehrt. Solange die Blume am Leben ist, wird sie
verleugnet, die Leute laufen davon, sie schtzen sich, sie wehren sich. Sie
gehen sogar so weit, da sie die Blume vernichten, weil das bloe Vorhan-
densein der lebenden Blume sie deprimiert. Die bloe Tatsache, da et-
was so Schnes, wie die Blume existiert, macht ihnen ihre Winzigkeit und
Hlichkeit bewut, denn durch die lebende Blume wird der Kontrast
deutlich. Darum kreuzigen sie Jesus, vergiften Sokrates und ermorden
Mansoor. Und danach beten sie sie an. Dieselben Leute, die Jesus umbrin-
gen, beten ihn dann spter an. Sie verehren das Kreuz, weil Jesus an ih-
rem Kreuz starb und das sind die Leute, die ihn umgebracht haben! Die
Mrder und die Anbeter unterscheiden sich berhaupt nicht voneinander.
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Die Feinde und die Glubigen sind nicht verschieden voneinander. Es sind
dieselben Leute, derselbe menschliche Verstand, dieselbe menschliche
Dummheit.
Ja, es ist eine Legende, die hier von mir geschaffen wird, aber sie lebt,
das ist der Unterschied. Solange ich hier bin, ist der Mythos eine lebende
Brcke, auf der du zum unbekannten Ufer hinberschreiten kannst.
Der Fragesteller fragte: Was verstehst du unter dem Weg der Reli-
gion? Ich war schon immer so ausgesprochen gegen die Religion, da ich
mir nicht vorstellen kann, was es bedeutet.
Genau, wie kannst du es auch verstehen, wenn du gegen die Religion
bist? Und wenn du fr die Religion bist, kannst du es genausowenig verste-
hen. Leute, die fr oder gegen etwas sind, knnen es niemals verstehen,
weil sie a priori schon eine Entscheidung getroffen haben. Ohne es ber-
haupt erfahren zu haben, sind sie schon berzeugt. Sie haben Vorurteile.
Wenn du beschlossen hast, da es Gott gibt, wirst du niemals imstande
sein, ihn zu erfahren. Und wenn du beschlossen hast, da Gott nicht exi-
stiert, kannst du ihn genausowenig erfahren. Sei etwas offener. Sei nicht so
voller Vorurteile. Triff keine Entscheidungen im voraus. Mach die Erfah-
rung, und la die Erfahrung entscheiden. Entscheide dich niemals, bevor
du etwas erfahren hast. Niemals, niemals! Sonst bist du stndig von deinem
Vorurteil erfllt, und dieses Vorurteil wird zu einer Trennwand, die dir nicht
erlaubt, zu sehen, was ist.
Der Weg der Religion ist der Weg der Wahrheit, der Weg der Natur.
Das Wort Religion stammt aus einer Wurzel, die zusammenbringen be-
deutet religare. Normalerweise seid ihr aus der Existenz herausgefallen.
Ihr habt vergessen, da ihr euch nicht mehr in Einklang mit der Existenz
befindet und begonnen, eure eigenen Wege zu gehen. Ihr habt den Kon-
takt mit der Realitt verloren und angefangen, in eurer Phantasie zu leben.
Das ist es, was ich als die Lge bezeichne. Ihr habt begonnen, ein privates
Leben zu fhren; ihr lebt nicht lnger im Existentiellen. Ihr seid Idioten
geworden. Das Wort Idiot ist sehr schn; es bedeutet ursprnglich: einer,
der ein privates Leben fhrt. Einer, der seinem eigenen Lebensidiom nach-
hngt, ist ein Idiot. Die Welt geht in die eine Richtung und du gehst in eine
andere dann bist du ein Idiot. Die gesamte Existenz bewegt sich in eine
bestimmte Richtung und du hast dein eigenes Privatziel.
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Ein Mensch, der hinter dem Geld her ist, ist ein Idiot, denn die Sonne
ist nicht hinter dem Geld her, der Mond ist nicht hinter dem Geld her, die
Bume sind nicht hinter dem Geld her, die Flsse, die Berge, sind samt
und sonders nicht so idiotisch. Die gesamte Existenz lebt ohne Geld, und
der Mensch ist wie verrckt hinter dem Geld her... Er leidet unter schwerer
Idiotie, der schlimmsten Krankheit, die es gibt. Er hat ein privates Ziel.
Wenn er Gort eines Tages gegenbertritt und Gott ihn fragt: Wonach hast
du gestrebt? und er antwortet: Nach Geld, wird Gott nicht fhig sein, zu
begreifen, was er mit Geld wohl meint. Es wird nicht leicht sein, ihm das
klarzumachen. Irgendein groer Wirtschaftsexperte Adam Smith oder
Ricardo oder Galbraith oder sonst jemand, wre vielleicht dazu imstande,
aber ich bezweifele es. Gott wird nicht begreifen knnen, was Geld ist. Die
gesamte Existenz kommt ohne Geld aus. Der Mensch hat eine Idiotie in die
Welt gesetzt.
Oder du sagst: Ich war hinter politischer Macht her, dann kann Gott
das genausowenig verstehen. Du wirst ihm kaum klarmachen knnen,
da du Minister oder Premierminister oder Prsident werden wolltest.
Dann fragt er: Wozu? Warum, um alles in der Welt, sollte man jemals
machtgierig werden? Ich habe dir doch all die Macht gegeben, die du
brauchst, und alle erdenklichen Mglichkeiten, selig und froh zu sein. Wo-
fr hast du diese Gelegenheiten dein Leben lang versumt? Warum hast
du das alles fr etwas Bldsinniges, Dummes geopfert? Weil du unbedingt
auf einem Thron sitzen wolltest? Denkt nur an eure Kaiser und Knige
wie dumm, wie absolut bldsinnig! Aber der Mensch hat sich seine Idiotien
geschaffen.
Der Weg der Religion bedeutet, nicht idiotisch zu sein, kein privates
Ziel zu haben. Das universale Ziel gengt. Kommt damit in Einklang,
schwingt damit zusammen. Kmpft nicht dagegen, sondern fliet mit ihm.
Wo auch immer die Gesamtheit hingeht, geht mit; und ihr werdet niemals
irgendwelche Sorgen haben, und ihr werdet keine Qualen erleiden und
nicht aufgespalten, ihr werdet nicht zerrissen sein. Religion bedeutet: das,
was dich zusammenfgt. Du wirst nicht in Stcke zerrissen, du fllst nicht in
Einzelteile auseinander, du wirst zu einer Ganzheit.
Religion ist die Wissenschaft der Wiederentdeckung der vergessenen
Sprache der Ekstase. Immer, wenn du im Einklang mit der Existenz bist,
bist du ekstatisch, du wirst mit Seligkeit erfllt und fhlst dich begnadet.
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Das geschieht auch dir manchmal. Vielleicht bist du dir dessen gar nicht
bewut. Manchmal, wenn du die Bume anschaust, erfllt dich ihr Grn;
auf einmal bist du im Einklang mit den Bumen. Du bist nicht lnger der
Betrachter, und die Bume sind nicht lnger das Betrachtete. Du bist nicht
getrennt. Etwas verbindet dich; pltzlich ist ein Kontakt entstanden, eine
Verbundenheit, eine Brcke. Dein Verstand hrt auf, zu plappern; du bist
so still wie die Bume und fngst an, wirklich zu fhlen. Dein Herz pulsiert
mit neuer Lebendigkeit und einer neuen Schwingung und du bist selig.
Du bist vollkommen zufrieden und erfllt.
Dabei hat dir der Baum gar nichts gegeben. Ein Baum ist in dieser Hin-
sicht sehr arm. Was kann ein Baum einem Menschen schon geben? Er
kann dir kein Geld und keine Macht verschaffen. Er kann dir berhaupt
nichts von dem geben, was du gerne httest; und trotzdem du sitzt nur
einfach an seiner Seite und lehnst dich gegen seinen Stamm, fhlst, wie
der Saft in seinem Inneren aufsteigt und atmest den Duft, der ihn ringsum-
her wie ein Hauch umgibt und auf einmal bist du selbstvergessen, du bist
ekstatisch, du bist im Einklang. Und dadurch, da du im Einklang mit dem
Baum bist, kommst du in Einklang mit dem ganzen Universum.
Manchmal sitzt du am Fluufer und betrachtest den Flu und alles
wird ruhig und still. Nicht, da du etwas tust, um ruhig und still zu werden
niemand kann irgendetwas dazu tun und wenn, dann wre es ab-
surd. Du kannst so regungslos wie eine Buddhastatue dasitzen, aber das
ntzt dir gar nichts...
Ein Jnger kam zu Bokoju und setzte sich, um ihn zu beeindrucken,
wie ein Buddha im Lotussitz hin. Bokoju betrat den Tempel, und der Jn-
ger sa vollkommen unbeweglich mit geschlossenen Augen da. Da lachte
Bokoju laut, gab ihm eine schallende Ohrfeige und sagte: Steh auf, du
Dummkopf, wir haben sowieso schon zu viele Buddhas in diesem Tempel!
Mach, da du fortkommst! Hast du denn keine Augen im Kopf? Bokoju
bewohnte einen Tempel mit vielen Buddhastatuen. Er sagte: Hast du
denn keine Augen im Kopf? Hier haben wir nun tausend Buddhas und du
willst auch einer werden?
Der Jnger war sehr schockiert. Er hatte den Meister beeindrucken und
ihm zeigen wollen, da ich ein groer Meditierer bin. Und Bokoju sagte:
La den ganzen Unsinn. Sei lebendig. Tu nicht so, als ob, und versuch
nicht, etwas zu erzwingen. Ja, eines Tages sitzt du wie ein Buddha da, aber
101
das ist dann nicht dein Tun. Es kommt ber dich, es geschieht von selbst.
Es ist berhaupt keine Handlung.
Wenn du dem Rauschen des Wassers zuhrst, oder die schwebenden
Wolken am Himmel betrachtest, passiert es auf einmal. Es umhllt dich,
berkommt dich; du bist im Einklang mit der Existenz. Durch diese selte-
nen Momente wird dir allmhlich bewut, warum du so ein elendes Leben
fhrst. Du bist unglcklich, weil du nicht mit der Existenz zusammen-
schwingst. Auf irgendeine Weise kmpfst du dagegen. Du bist unglcklich,
weil du dich nicht der Gesamtheit der Existenz unterordnest. Ein einzelner
Teil will die Gesamtheit erobern erkennt die Dummheit dieses Strebens!
Selbst ein Mann wie Bertrand Russell schreibt ein Buch mit dem Titel:
Die Erorberung der Natur. Eroberung? Ihr versucht, die Natur zu ero-
bern? Wer seid ihr denn? Das ist, als wollte einer meiner Finger versuchen,
mich zu erobern. Wir sind ein Teil der Natur, wir sind die Natur; Aus-
drucksformen derselben Natur, derselben Unermelichkeit. Wie sollten wir
sie erobern? Wie kann ein Teil sich die Gesamtheit Untertan machen? Der
Teil kann nur unglcklich werden, wenn er versucht, das Ganze zu er-
obern, denn seine Niederlage ist gewi absolut gewi. Er kann nur fru-
striert werden, das steht fest. Der Teil wird leiden mssen. Ihr mt leiden,
ihr lebt in Qualen, in Angst und Verkrampfung und werdet nahezu neuro-
tisch davon, weil ihr versucht, die Natur zu erobern.
Der Osten verkndet eine vllig andere Betschaft. Die Betschaft des
Ostens ist Religiositt. Alle groen Religionen wurden im Osten geboren.
Der Westen hat keine einzige Religion hervorgebracht. Er hat groartige Wis-
senschaften hervorgebracht, groartige wissenschaftliche Forschungen un-
ternommen , aber keine Religion geboren. Wissenschaft ist ein menschliches,
ein idiotisches Streben, die Natur zu erobern. Religion bedeutet, im Ein-
klang mit der Natur zu sein. Nennt es Religion, nennt es Tao, nennt es Dhar-
ma es bedeutet alles das gleiche: in Einklang mit der Natur zu kommen.
Aber das wird dir schwerfallen, wenn dir bestimmte Ansichten dafr
oder dagegen eingepflanzt worden sind. Ein Christ kann kein religiser
Mensch werden, genausowenig wie ein Hindu oder Kommunist. Weder
kann ein Glubiger religis sein, noch kann ein Unglubiger religis sein,
denn sie sind von Anfang an voll von ihren eigenen Ideen. Sie haben sich
102
schon entschieden, ohne die geringste eigene Erfahrung gemacht zu ha-
ben.
Hier geht es mir nicht darum, dich von irgendeiner Ideologie zu ber-
zeugen. Ich versuche dir zu helfen, smtliche Ideologien fallenzulassen, so
da du leer und rein wirst jungfrulich so da deine Augen wieder
ungetrbt blicken knnen und du Klarheit gewinnst. In dieser Klarheit wirst
du verstehen, was Religion ist. Nicht durch Bcher, nicht durch Bibeln und
den Koran und die Veden, nein, durch Klarheit. Wenn der Teil das Ganze
betrachtet und erkennt, da ich ein Teil dieser Gesamtheit bin und dar-
ber glcklich ist diese unermeliche Weite ist meine unermeliche
Weite; ich bin nicht davon getrennt; ich bin eins damit und mit dieser
Einheit zu tanzen beginnt, dann ist Religion geboren worden. Religion ist
keine Ideologie, sondern Erfahrung.
Aber wie dem auch sei, ich nehme an, es ist der Weg des totalen Al-
leinseins.
Bitte, fang nicht an, irgendetwas anzunehmen. Religion ist keine An-
nahme. Es ist kein Wenn oder Aber. Nein. Entweder du hast es erfah-
ren, oder du hast es nicht erfahren. Bitte, hab keine Vermutungen. Wie
kannst du etwas vermuten? Aber wie dem auch sei, ich nehme an... Wa-
rum? Wie kannst du etwas annehmen? Wenn du es nicht weit, dann
weit du es nicht. Die Annahme gibt dir ein Gefhl flschlichen Wissens
als ob du es wtest.
Hr auf, Vermutungen anzustellen. Sieh einfach, da du es nicht
weit und verbleibe in dieser reinen Unwissenheit. Wenn du es in dieser
Unwissenheit aushaken kannst wozu der grte Mut gehrt... Wissen
ist billige Ware. In Unwissenheit zu verbleiben ist eine auerordentlich mu-
tige Haltung. Es gibt nur sehr wenige Leute, die wagen, unwissend zu blei-
ben, ohne irgendetwas zu vermuten, denn der Verstand sehnt sich da-
nach, sich an irgendetwas festzuhalten, irgendetwas zu vermuten. Er ver-
mutet, da es Gott gibt, und hlt sich daran fest, und wenn er vermutet,
da es keinen Gott gibt, dann bleibt er bei der Meinung, da es keinen
Gott gibt dann hltst du dich an dem nichtvorhandenen Gott fest. Selbst
ein negatives Konzept erfllt den Zweck. Aber gar kein Konzept? Dann
fhlst du dich leer: also tankst du dich voll, du stopfst dich mit Vermutun-
gen voll.
Nein, auf diese Weise wirst du niemals herausfinden, was wahr ist. Die
Wahrheit ist keine Vermutung. Wenn du berhaupt nichts vermutest, erff-
103
net sie sich dir.
Alles, was du vermutest, ist deine Vermutung. Es reflektiert deinen
Verstand und du weit es ja nicht. Kannst du die simple Tatsache nicht
erkennen, da deine Vermutung eine chinesische Mauer bildet? Wie
kannst du etwas vermuten? Erkenne einfach die Tatsache, da ich es
nicht wei.
Sei ein Agnostiker, das ist ein sicherer Schritt in Richtung Religion. Ag-
nostizismus ist die Basis aller Religion. Ein religiser Mensch nimmt immer
eine agnostische Haltung ein. Er sagt: Ich wei weder das eine, noch das
andere, und bin nicht so dumm, irgendetwas anzunehmen. Ich werde in
meiner Unwissenheit verharren und mich umschauen, ob ich irgendwelche
Erfahrungen mache. Ich mchte offen und empfnglich bleiben, damit
nichts verzerrt wird.
Aber wie dem auch sei, ich nehme an, es ist der Weg des totalen Al-
leinseins.
Was auch immer du annimmst, kann nur falsch sein. Selbst das Wort
Alleinsein ist verkehrt, denn in Wirklichkeit meinst du Einsamsein. Du
meinst nicht Alleinsein, das kannst du gar nicht meinen und Alleinsein
ist etwas vllig anderes als Einsamsein. Einsamsein heit, da du den an-
deren vermit. Alleinsein heit, da du dich mit dir selbst wohlfhlst. Das
sind zwei vollkommen verschiedene Dinge.
Einsamkeit ist ein elender, unglcklicher Zustand. Alleinsein ist ekstatisch.
Wenn du glcklich mit dir selbst bist, wenn du dich selbst zutiefst liebst,
wenn dein Alleinsein dich so vllig ausfllt, wie eine Gegenwart, dann, nur
dann ist es Alleinsein. Wenn du leer, ausgebrannt und grau bist, wenn du
den anderen vermit und dich mit irgendetwas vollstopfen mchtest...
Alleingelassen, gehen die Leute an den Khlschrank und fangen an zu
essen. Oder sie stellen den Fernseher oder das Radio an. Oder sie lesen die
Zeitung, die sie schon dreimal seit dem Morgen durchgelesen haben, noch
einmal durch. Oder sie denken darber nach, wo sie hingehen knnten,
ins Kino, in ein Konzert, oder einkaufen gehen, aber sie mssen unbedingt
etwas tun.
Einsamsein ist unertrglich. Es ist eine Qual, eine Hlle. Doch Allein-
sein hat eine Schnheit. Es ist ein so unberhrter Moment des vollkomme-
nen Glcks, da nichts damit vergleichbar ist. In diesem ganzen Leben gibt
es nichts, was mit der Schnheit und dem Segensreichtum des Alleinseins
104
vergleichbar wre.
Wenn du alleine bist, bist du ein Gott. Wenn du einsam bist, bist du gar
nichts, nur leer und hohl, wie ein schwarzes Loch. Deshalb sagst du: Aber
wie dem auch sei, ich nehme an, es ist der Weg des totalen Alleinseins.
Du hast weder eine Ahnung, was Alleinsein ist, noch was Totalitt ist,
denn wenn du Totalitt erfahren hast, hast du Gott erfahren. Totalitt ist
das, worum es bei Gott nmlich die ganze Zeit geht. Die Totalsumme der
gesamten Existenz ist Gott. Wir knnen das Wort Gott auch beiseite las-
sen. Nennt es Totalitt, das gengt und ist sogar besser als Gott,
weil Gott zu lange von den falschen Leuten in den Mund genommen
wurde. Die Politiker und die Priester reden alle immer von Gott...
Gott hat auf so vielen falschen Zungen gelegen, da es beinahe ein
Schimpfwort geworden ist. Totalitt ist besser das Ganze. Aber du
weit nicht, was total ist. Du kennst nur dich selbst, das Ego. Das Ego ist
gegen alles Totale, es frchtet Totalitt. Hingabe gibt dir die Erfahrung der
Totalitt.
Und vergi nicht ... und das gibt mir ein ungutes Gefhl des-
halb sage ist, da du nicht annehmen kannst, da es sich um Alleinsein
handelt, denn Alleinsein gibt niemandem jemals ein ungutes Gefhl. Es
macht einen so berglcklcih und ekstatisch, da du es dir in deinen khn-
sten Trumen nicht vorstellen kannst. Ein Buddha ist allein, ein Mahavir ist
allein, ein Kabir ist allein allein selbst inmitten der Menge. Niemand kann
ihr Alleinsein zerstren, ihr Alleinsein ist ein kristallisierter Zustand.
Versuche das zu verstehen: Du wirst allein geboren; du stirbst allein.
Das sind die zwei grten Momente im Leben: Die Geburt und der Tod.
Du wirst allein geboren; du stirbst allein. Die grten Augenblicke des Le-
bens, der Anfang und das Ende, sind Augenblicke des Alleinseins. Wenn
man meditiert, geht man wieder ins Alleinsein. Darum ist die Meditation
beides, ein Tod und eine Geburt. Man stirbt allem Vergangenen und wird
dem Neuen, dem Unbekannten geboren.
Selbst in der Liebe, wenn ihr meint, mit jemandem zusammen zu sein,
seid ihr nicht zusammen. Zwei Alleinheiten sind zusammen. In wahrer
Liebe verliert man sich nicht. Wenn zwei Liebende zusammensitzen so-
fern sie sich wirklich lieben und nicht versuchen, sich gegenseitig zu besit-
zen, und nicht versuchen, sich gegenseitig zu beherrschen denn das ist
105
keine Liebe, das ist eine Art von Ha, eine Art von Gewaltttigkeit
wenn sie sich wirklich lieben und die Liebe sich aus ihrem Alleinsein entfal-
tet, dann sieht man zwei wunderschne Alleinheiten beieinander sitzen:
wie zwei Gipfel des Himalajagebirges, hoch in der Luft, doch getrennt
voneinander. Sie berkreuzen sich nicht. In der Tat, eine tiefe Liebe offen-
bart dir nur dein reines Alleinsein.
Alles Wahre und alles Wirkliche stt dich immer auf dein Alleinsein.
Aber du hast Angst und sagst, es gibt dir ein ungutes Gefhl...
Es gibt ein paar Dinge, die man nur allein erleben kann. Liebe, tiefe
Andacht, leben, sterben, sthetische Erlebnisse, selige Momente all das
widerfhrt dir nur, wenn du alleine bist. Wenn du jemanden liebst, meinst
du, du seist mit jemandem zusammen, aber vielleicht reflektiert dieser an-
dere nur dein Alleinsein; der andere ist nur ein Spiegel, in dem sich dein
Alleinsein widerspiegelt. Je tiefer du in die Liebe hineingehst, desto klarer
wird dir, da selbst dein Geliebter nicht bis dorthin vordringen kann. Dein
Alleinsein ist etwas Absolutes. Und es ist gut, da es so ist, sonst wrst du
ein ffentlicher Gebrauchsgegenstand. Dann httest du keinen urinnersten
Kern, in dem es nur dich allein gibt. Dann knnte man dich brechen, ver-
gewaltigen. Aber dein Alleinsein ist etwas Absolutes und kann von nieman-
dem gebrochen werden.
Du kannst mich umbringen, aber du kannst mein Alleinsein nicht ver-
nichten. Das ist meine Freiheit. Du kannst mich gefangennehmen, aber
mein urinneres Alleinsein kannst du nicht gefangennehmen. Selbst in ei-
nem eurer Gefngnisse wre ich allein. Alleinsein ist meine urinnerste Na-
tur, die niemals zerstrt werden kann und die mir von keinem genommen
werden kann.
Lat mich eine Anekdote erzhlen, damit es nicht zu ernst wird:
Susi traf ihre Freundin Liesel eines Nachmittags auf der Strae und
mute neiderfllt feststellen, da Liesel hochschwanger war.
Ach weit du, sagte Susi, ich wrde ja alles auf der Welt geben, um
ein Baby zu bekommen, aber ich frchte, es ist hoffnungslos.
Ich kann es dir nachfhlen, sagte Liesel. Mein Mann war auch
so einer. Aber jetzt ist alles in Ordnung. Ich bin tatschlich im achten
Monat.
Was hast du denn gemacht?
Ich bin zu einem Wunderheiler gegangen.
Ach, das haben wir auch gemacht, seufzte Susi.
106
Mein Mann und ich sind sechs Monate lang zu einem Wunderhei-
ler gegangen.
Seid doch nicht bld, winkte Liesel ab, geh allein.
Es gibt ein paar Dinge, zu denen man alleine hingehen mu. Medita-
tion ist eines dieser Dinge; Gott ist eines dieser Dinge; der Tod ist eines die-
ser Dinge man mu alleine gehen.
Aber der Fragesteller hat ein ungutes Gefhl, weil es eben nur eine
Vermutung ist. Eine Vermutung ist eine Vermutung und hilft einem nicht,
die Sache zu verstehen; sie hindert einen daran.
Seitdem du mir Sannyas gegeben hast, komme ich mir vor, wie in ei-
nem Abgrund.
Ganz genau. Das ist es, was Sannyas ist. Sannyas bedeutet nichts
anderes, als euch in euren inneren Abgrund zu schleudern und euch alles
wegzunehmen, woran ihr festhaltet; euch alles wegzunehmen, was ihr be-
sitzt; euch eure ureigenste Besitzgier zu nehmen. Sannyas ist ein Weg via
negativa. Ich hre nicht auf, euch Dinge wegzunehmen euer Denken,
eure Ideologie, eure Religion, eure Kirche, eure Bibel und euren Koran.
Ich nehme euch nach und nach alles weg und lasse euch allein euch ist
alles genommen worden und nun kommt ihr euch vor wie in einem Ab-
grund. Aber dieser Abgrund ist nur eine bergangszeit.
Du kommst dir vor, wie in einem Abgrund, weil du dich nun an nichts
mehr klammem kannst. Entspanne dich, ruhe dich in diesem Abgrund
aus... und auf einmal verndert sich deine ganze Sichtweise. Dann weit
du, dieser Abgrund ist dein Wesen und es ist nicht notwendig, sich an ir-
gendetwas festzuhalten. Das bist du diese innere Stille ist dein Wesen.
Diese innere Gedankenlosigkeit ist dein Wesen. Dieses Alleinsein ist nicht
etwas, das man frchten mu; dieses Alleinsein mu ausgekostet werden,
gut durchgekaut und verdaut werden. Und du wirst sehen: aus diesem Al-
leinsein heraus steigt Seligkeit auf. Glckseligkeit entfaltet sich...
Aber man mu durch eine bergangszeit gehen, in der man nicht
mehr in der Lage ist, sich an irgendetwas zu klammern, und in der man
nicht wei, was geschehen wird. Man steht genau zwischen zwei Welten.
Die christlichen Mystiker haben dieser Zeit den richtigen Namen gegeben,
sie nennen sie: Die schwarze Nacht der Seele. Das alte Licht ist erloschen
107
und das neue ist noch nicht aufgegangen. Es ist etwa so, als kmst du von
drauen aus der Hitze der brennenden Sonne ins Haus hinein und deine
Augen sind geblendet, du kannst berhaupt nichts sehen. Der Raum
scheint vllig dunkel zu sein. Dann setzt du dich hin und ruhst dich ein
Weilchen aus und allmhlich verschwindet die Dunkelheit. Deine Augen
haben sich daran gewhnt, deine Sichtweise verlagert sich, und jetzt kannst
du sehen, du bist nicht lnger geblendet.
Du hast ungezhlte Leben drauen in der heien Sonne verbracht. Du
hast ein elendes Leben gefhrt immer und immer wieder das gleiche
unglckliche Leben gefhrt und dich daran gewhnt. Wenn du nun in dein
inneres Wesen eindringst, siehst du nichts als Finsternis, Abgrund und Lee-
re. Du kannst berhaupt nichts erkennen, und dich packt die Furcht... Ru-
he dich ein Weilchen aus, la deine Augen sich darauf einstellen und
dann wirst du sehen, da ein Licht aufgeht, ein Licht ohne Hitze, eine
Flamme ohne Feuer, ein sanftes khles Licht. Wenn du beginnst, dies zu
empfinden, dann weit du, da Sannyas dich nur in einen Abgrund strzt,
um dich zu einem erleuchteten Seinszustand zu fhren. Dieser Abgrund ist
der Preis, den wir bezahlen.
Die dritte Frage:
In deinen Vortrgen sprichst du ber Gurdjieff, Raman, Ramakrishna, Ba-
scho und andere, die nicht krperlich am Leben sind, warum sprichst du
eigentlich nicht ber die erleuchteten Meister, die heute am Leben sind?
Die Frage ist von Swami Yoga Chinmaya. Er hat den Dreh heraus,
dumme Fragen zu stellen.
Also, wenn ein erleuchteter Mensch am Leben ist, kann er schlielich
108
fr sich selbst sprechen. Warum sollte ich fr ihn sprechen? Ich rede ber
die toten Leute, weil sie selbst nichts sagen knnen. Das ist doch ganz ein-
fach.
Die vierte Frage:
Es war einmal ein kleiner Eisbr, der fragte seine Mutter:
War mein Papa auch ein Eisbr?
Selbstverstndlich war dein Papa ein Eisbr.
Aber Mama, sagte der Kleine nach einer Weile,
Sag mir nur, ob mein Opa auch ein Eisbr war!
Ja, er war auch ein Eisbr.
Die Zeit vergeht und der Kleine hrt nicht auf, seine Mutter zu lchern:
Aber mein Urgrovater... war der auch ein Eisbr?
Ja, das war er. Aber warum fragst du denn andauernd?
Weil mir so kalt ist.
Man sagte mir, da mein Vater ein Eisbr war und mein Grovater und
mein Urgrovater auch, aber mir ist kalt. Wie kann ich das ndern, Bhag-
wan?
Wie es so geht, kenne ich deinen Vater, und ich kenne deinen Gro-
vater, und ich kenne auch deinen Urgrovater. Denen war auch kalt, und
ihre Mtter haben ihnen die gleiche Geschichte erzhlt da ihr Vater
und ihr Grovater und ihr Urgrovater Eisbren waren.
Wenn dir kalt ist, dann ist dir kalt. Da ntzen diese Geschichten nichts.
Das beweist nur, da selbst die Eisbren frieren. Sieh die Realitt und su-
che nicht in den berlieferungen und geh nicht in die Vergangenheit.
109
Wenn dir kalt ist, ist dir kalt, und da du ein Eisbr bist, ist kein Trost.
Mit solchen Trostsprchen hat man die Menschheit schon immer abge-
speist, aber wenn du stirbst, dann stirbst du und selbst wenn jemand
kommt und sagt: Hab keine Angst, die Seele ist unsterblich, liegst du im-
mer noch im Sterben.
Ich habe einmal von einem Juden gehrt, der auf der Strae hingefal-
len war und im Sterben lag. Er hatte einen Herzanfall. Eine Menge sam-
melte sich an und fing an, nach irgendwelchen religisen Menschen zu su-
chen, nach einem Glubigen, einem Priester, der die letzten Riten vollzie-
hen sollte. Ein katholischer Priester meldete sich schlielich, trat nahe an
den Sterbenden heran und fragte: Bist du ein glubiger Mensch? Be-
kennst du dich zur Dreieinigkeit, Gott dem Vater, dem heiligen Geist und
dem Sohne Jesus Christus? Der sterbende Jude ffnete seine Augen und
sagte: Ich sterbe und der Mensch spricht in Rtseln! Was soll ich jetzt blo
mit dieser Dreieinigkeit anfangen? Ich liege im Sterben! Was redest du da
fr einen Quatsch?
Ein Mann stirbt, und ihr trstet ihn damit, da die Seele unsterblich ist!
Diese Trostsprche sind keine Hilfe. Jemand ist unglcklich und ihr sagt:
Sei nicht unglcklich, das ist alles nur psychologisch. Wie kann einem
das helfen? Ihr macht ihn nur noch unglcklicher! Diese Theorien knnen
euch nicht viel ntzen. Sie wurden erfunden, um euch zu trsten, um euch
zu betrgen.
Wenn dir kalt ist, dann ist dir kalt. Anstatt zu fragen, ob dein Vater auch
ein Eisbr war, mach etwas Gymnastik, hpfe auf und nieder, renne auf
der Stelle, mach die Dynamische Meditation dann frierst du nicht mehr,
das verspreche ich dir. Schlag dir deinen Vater und deinen Grovater und
deinen Urgrovater vllig aus dem Kopf. Hr nur auf deine eigene Reali-
tt. Wenn dir kalt ist, dann unternimm etwas. Und man kann immer etwas
unternehmen. Aber das ist keine Art; du bist auf der falschen Fhrte; du
kannst immer weiter fragen und fragen und natrlich trstet dich deine
arme Mutter immer wieder.
Die Frage ist sehr schn, sehr bedeutsam, ungeheuer weitreichend: auf
diese Weise leidet die Menschheit. Schenk deinem Leiden Gehr, sieh in
das Problem hinein und versuche nicht, eine Lsung auerhalb des Pro-
blems zu finden. Sieh direkt in das Problem hinein, dort findest du jedesmal
110
die Lsung. Sieh in die Frage hinein frag nicht nach der Antwort.
Zum Beispiel: du kannst zu allen mglichen Leuten gehen und fragen:
Wer bin ich? Du kannst zu einem Christen gehen und dann antwortet er:
Du bist ein Sohn Gottes, und Gott hat dich sehr lieb. Und dann stehst du
da denn wie ist es mglich, da Gott dich liebt?
Ein Pfarrer erklrte Mulla Nasruddin: Gott hat dich sehr lieb. Nasrud-
din sagte: Wie kann er mich lieben, er kennt mich doch gar nicht.
Der Pfarrer sagte: Gerade deshalb kann er dich ja lieben. Wir kennen
dich. Wir knnen dich nicht lieben, das ist zu schwierig.
Oder du gehst zu den Hindus, um sie zu fragen und sie antworten: Du
bist Gott selbst. Nicht der Sohn Gottes, sondern Gott selbst... und trotz-
dem hast du deine Kopfschmerzen und deine Migrne und du wunderst
dich nur, wie es zugehen kann, da Gott Migrne hat, und damit ist das
Problem nicht gelst.
Wenn du fragen willst: Wer bin ich?, dann frag keinen anderen Men-
schen. Setz dich still hin und richte die Frage an die Tiefen deines eigenen
Wesens. La die Frage in dir widerhallen. Und nicht verbal, sondern exi-
stentiell. La die Frage dein Herz wie ein Pfeil durchbohren: Wer bin ich?
und geh der Frage nach. Und hab es nicht so eilig, sie zu beantworten,
denn wenn du sie beantwortest, mu die Antwort zwangslufig von je-
mand anderem gekommen sein. Von irgendeinem Priester, einem Politi-
ker oder aus der Tradition. Antworte nicht aus deinem Gedchtnis heraus,
denn dein Gedchtnis ist etwas Entliehenes. Dein Gedchtnis ist genau wie
ein Computer; genauso tot. Dein Gedchtnis hat nichts mit wirklichem
Wissen zu tun. Man hat dich mit seinen Daten gefttert. Darum pa auf,
wenn du fragst: Wer bin ich? und dein Gedchtnis sagt: Du bist eine be-
deutende Seele! Pa auf! Geh nicht in diese Falle. Vergi diesen ganzen
Mist, das ist wirklich nichts als Unrat. Frage einfach weiter: Wer bin ich?
Wer bin ich? Wer bin ich?... Und eines Tages siehst du, da auch die Fra-
ge verschwunden ist, nur ein inneres Drsten ist dir geblieben Wer bin
ich?... Nicht mehr die Frage, sondern nur ein Drsten, so da dein gan-
zes Wesen mit diesem Durst brennt, Wer bin ich?
Und eines Tages wirst du sehen, da selbst du nicht mehr da bist: nur
ein Drsten ist noch da, und in diesem leidenschaftlich intensiven Seinszu-
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stand wirst du pltzlich erkennen, da irgendetwas explodiert ist. Auf ein-
mal begegnest du dir selbst von Angesicht zu Angesicht und weit, wer du
bist.
Es ist nicht mglich, deinen Vater zu fragen, wer du bist. Er wei ja
noch nicht einmal, wer er selbst ist. Es ist sinnlos, deinen Grovater oder
Urgrovater zu fragen. Frag nicht. Frag die Mutter nicht und nicht die Ge-
sellschaft; frag nicht die Kultur und nicht die Zivilisation. Frag deinen eige-
nen urinnersten Wesenskern. Wenn du die Antwort wirklich wissen willst,
dann geh nach innen, und durch diese innere Erfahrung vernderst du
dich von selbst.
Du fragst: Wie kann ich das ndern? Du kannst es nicht ndern. Zu-
erst mut du deiner eigenen Realitt ins Auge sehen, und allein durch die-
se Gegenberstellung mit deiner eigenen Realitt wirst du verndert.
Ein Reporter bemhte sich, eine Story fr die Rubrik Menschliches
aus einem sehr, sehr alten Mann in einem staatlichen Altersheim her-
auszubringen. Opa, sagte der naforsche Reporter, Wie wrdest
du dich fhlen, wenn du pltzlich einen Brief bekmst, in dem steht,
da ein entfernter Verwandter dir fnf Millionen Dollar hinterlassen
hat?
Mein Sohn, kam die bedchtige Antwort, dann wre ich immer
noch vierundneunzig.
Habt ihr's? Der alte Mann sagt: Ich bin vierundneunzig Jahre alt.
Selbst wenn ich fnf Millionen Dollars bekme, was soll ich damit anfan-
gen? Ich wre immer noch vierundneunzig.
Was Buddha sagt, was Mahavir sagt, was Christus sagt, kann dir nicht
weiterhelfen. Dir ist kalt du bist noch immer vierundneunzig. Selbst
wenn dir das gesamte Wissen der Welt in den Kopf gestopft wrde, wre es
keine Hilfe dir ist immer noch kalt du bist noch immer vierundneun-
zig. Solange dir keine eigene Erfahrung zuteil wird, eine lebendige Erfah-
rung, die dein Wesen verwandelt, so da du wieder jung und lebendig
wirst, hat nichts irgendeinen Wert.
Frag also keine anderen. Das ist die erste Lektion, die gelernt werden
mu. Frag dich selbst. Und auch dann, vergi nicht, da schon all die
Antworten in dir sind, die dir die anderen gegeben haben, und diese Ant-
worten werden sich zu Wort melden. Vermeide diese Antworten! Es ist dei-
112
ne Frage, darum kann dir keine Antwort eines anderen etwas ntzen. Es ist
deine Frage; es mu auch deine Antwort sein.
Buddha hat seinen Durst gelscht und ist befriedigt. Jesus hat seinen
Durst gelscht und ist ekstatisch. Ich habe meinen Durst gelscht aber
wie kann das deinen Durst lschen? Du wirst selbst etwas trinken mssen.
Es begab sich einmal, da ein bedeutender Sufi-Mystiker vom Kaiser
eingeladen wurde, fr ihn und seinen Hof zu beten. Der Mystiker kam,
aber er weigerte sich zu beten und sagte: Das ist unmglich. Wie kann ich
fr euch beten? Sprach der Mystiker: Es gibt ein paar Dinge, die man
selbst tun mu. Wenn du zum Beispiel mit einer Frau schlafen willst, dann
mut du es schon selbst machen. Ich kann es nicht fr dich erledigen.
Wenn deine Nase luft, mut du sie dir selber schneuzen. Ich kann deine
Nase nicht fr dich, an deiner Stelle, schneuzen, das wrde dir berhaupt
nichts ntzen. Und so ist es auch mit dem Beten. Wie kann ich fr dich be-
ten? Bete selbst. Ich kann fr mich selbst beten... Und er schlo seine Au-
gen und versank in einen erhabenen Zustand des Gebets.
Das kann ich auch. Fr mich ist das Problem nicht mehr vorhanden.
Aber nicht durch die Antwort irgendeines anderen. Ich habe niemanden
gefragt. Tatschlich habe ich mich nur darum bemht, alle Antworten, die
mir von den anderen gegeben wurden, fallenzulassen und zwar uerst
grozgig.
Die Leute hren nicht auf, dir gute Ratschlge zu geben. Damit sind sie
sehr grozgig. Bei allen anderen Dingen sind sie vielleicht gar nicht so,
aber was gute Ratschlge anbelangt, sind sie geradezu verschwenderisch
wirklich groartige Leute. Ob du sie nun darum gebeten hast, oder
nicht, Ratschlge geben sie dir immer. Ratschlge sind das einzige, was im-
mer im berma gegeben, und niemals angenommen wird. Kein Mensch
nimmt sie an.
Ich habe einmal von zwei Landstreichern gehrt, die unter einem
Baum saen. Der eine sagte traurig: Ich bin hier gelandet, weil ich nie
auf den Rat von irgendjemandem hren wollte. Und der andere sag-
te: Bruder, ich bin hier gelandet, weil ich jedem guten Rat gefolgt
bin.
Du mut deinen eigenen Weg gehen.
113
Dir ist kalt, ich wei. Du bist unglcklich, ich wei. Das Leben ist hart,
ich wei und ich habe keinen Trost fr dich. Und ich halte auch nichts
davon, dir Trost zuzusprechen, denn aller Trost dient nur der Verzgerung.
Die Mutter sagt dem Brenkind: Ja, dein Vater war ein Eisbar, und dann
versucht es eine Zeitlang nicht zu frieren, weil man von Eisbren erwartet,
da sie nicht frieren. Aber das ntzt nichts. Wieder fragt er: Mama, war
mein Grovater auch ein Eisbr? Er versucht herauszufinden, ob vielleicht
etwas mit seinen Erbanlagen nicht in Ordnung ist deshalb ist mir kalt
und die Mutter sagt: Ja, dein Grovater war auch ein Eisbr. Wieder
versucht er das Frieren zu verschieben, aber man kann es eben nicht ver-
schieben. Man kann es etwas zurckstellen, aber dann ist es wieder da.
Die Realitt kann nicht vermieden werden. Theoretische Erklrungen
knnen einem da berhaupt nicht helfen. Vergi alle Theorien und schen-
ke der nackten Tatsache Gehr. Du bist unglcklich? Dann mut du in
dein Unglck hineinsehen. Du bist wtend? Dann mut du in diese Wut
hineinsehen. Du fhlst dich sexuell? Dann vergi, was die anderen dar-
ber zu sagen haben. Sieh einfach in dich selbst hinein. Es ist dein Leben,
und du mut es leben. Borge dir nichts aus, lebe niemals aus zweiter
Hand. Gott liebt nur Menschen, die aus erster Hand leben. Man hat ihn
noch nie als einen Liebhaber von Abziehbildern kennengelernt. Sei einfach
aus erster Hand, sei echt, sei einzigartig, sei individuell, sei du selbst und
sieh in deine eigenen Probleme hinein.
Und ich kann dir nur eins sagen: in deinem Problem liegt die Lsung
verborgen. Das Problem ist nur ein Saatkorn. Wenn du ganz tief in die Saat
hineinsiehst, spriet die Lsung daraus empor. Deine Unwissenheit ist das
Samenkorn, wenn du tief hineindringst, erblht das Wissen daraus. Da
du vor Klte zitterst, ist dein Problem. Geh in das Problem hinein und
dann wird dir dadurch irgenwann warm.
In Wirklichkeit ist dir schon alles gegeben worden die Frage und die
Antwort beides; das Problem und seine Lsung beides; Unwissenheit
und Wissen beides. Du mut nur in dich hineinsehen.
114
Die fnfte Frage:
Ich habe gehrt, da ein Mann in einem orangefarbenen Gewand die
Vrindavan Snack-Bar betrat, sich ganz nach vorne drngelte und Tee und
Kuchen verlangte. Er bezahlte mit einer Hundert-Rupien-Note und be-
schwerte sich dann ber die Preise und die lange Warteschlange. Nach-
dem er sich das dickste Stck Kuchen und die grte Tasse Tee ausge-
sucht hatte, nahm er einer alten Dame den Platz weg und machte sich dar-
an, das Essen zu vertilgen. Ein Nebenstehender, der sich ber sein Beneh-
men wunderte, fragte, was es bedeuten solle.
Wieso? sagte der, Bhagwan hat doch gesagt, da man nur ein kristalli-
siertes Ego fallenlassen kann.
Es ist leichter mglich, mich mizuverstehen, als mich zu verstehen...
Und in euren Miverstndnissen findet ihr Zuflucht und Trost.
Gerade vor ein paar Tagen kam Mulla Nasruddin zu mir und sagte:
So, jetzt langt's mir aber ich kann dir nicht mehr vertrauen.
Ich sagte: Was ist passiert, Nasruddin? Du warst ein so langjhriger,
folgsamer Jnger von mir?
Er sagte: Jetzt wird es mir zuviel. Vor ein paar Tagen war ich beim
Pferderennen. Jemand hatte sein Kleingeld fallenlassen und ich bckte
mich gerade, um es aufzuheben, als ein Blinder oder Verrckter oder Be-
trunkener daherkommt und mich sattelt, als ob ich ein Pferd wre.
Da sagte ich: Warum hast du dich denn nicht aufgerichtet? und er
sagte: Aber du hast doch gesagt, da man alles akzeptieren mu. Also
dachte ich mir, Bhagwan sagt, akzeptiere alles total. Also akzeptierte ich es
und wartete ab, was passiert und der Wahnsinnige springt auf mich
drauf!
Ich war nun auch ganz fasziniert und fragte: Und was hast du dann ge-
macht?
Er sagte: Was htte ich denn machen sollen? Ich mute rennen
und kam auf den dritten Platz. Also das geht einfach zu weit! Ich kann dir
nicht mehr vertrauen!
Es besteht jede Mglichkeit, da ihr mich miversteht und die Wahr-
115
scheinlichkeit ist gro, da ihr Rationalisierungen dafr findet. Auf diese
Art macht der Verstand mit seinen Dummheiten immer weiter, so spielt der
Verstand seine Spiele immer weiter. Er findet immer eine Mglichkeit, sich
zu schtzen. Wenn ich sage, lat das Ego fallen, sagt ihr, in Ordnung, und
versucht, es fallenzulassen. Und dann wird das Ego zu eurer Bescheiden-
heit und ihr fangt an, mit hocherhobener Nase herumzulaufen und blickt
auf alle anderen herab, als wren sie zur Hlle verdammt. Und ihr umgebt
euch mit einer Aura von Ich bin heiliger als du und Ich bin der demtig-
ste Mensch weit und breit. Wenn ich sage, da das Ego gro werden
mu, nur dann kann es platzen, dann sagt ihr: Na fein, das haben wir ja
die ganze Zeit versucht, jetzt untersttzt auch du diese Meinung so weit,
so gut!
Wann werdet ihr mich endlich verstehen? Wenn ihr mir zuhrt, haltet
euch immer in Erinnerung, da euer Verstand dabei ist, alles zu verdre-
hen. Wenn ihr nicht sehr, sehr aufpat, wird euer Verstand das Gesagte
verflschen. Der Verstand ist so hinterlistig, er findet immer eine Ausflucht.
Und er ist so schlau, da er die ganzen Verstandesausflchte immer als
Vernunftsgrnde erscheinen lassen kann.
116
Die sechste Frage:
Lieber Bhagwan, ich erlebe immer mehr Nicht-Momente das heit, Mo-
mente auerhalb der Zeit, besonders beim Sprechen mit anderen Leuten,
wo ich pltzlich nicht mehr selbst spreche das Sprechen passiert einfach.
Es ist ein Hieen, ein Gefhl von Strke und Ganzheit. Die Hnde bewe-
gen sich in vollkommener Gleichzeitigkeit mit Gedanken und Gefhlen,
der Raum dehnt sich aus, und ich empfinde eine Offenheit ohne jedes Ge-
fhl des Getrenntseins und ohne Ich, das getrennt existiert.
Die Vorderseite des Krpers scheint gar nicht vorhanden zu sein; ich spre-
che mit mir selbst.
Sind das die Hier-und-Jetzt-Momente, von denen du sprichst oder gibt es
da noch mehr, oder ist es eine Frage von mehr und auch fter?
Die Frage ist von Amit Prem.
Das sind die Momente von denen ich spreche, aber Amit Prem ist sich
ihrer noch nicht sicher; daher die Frage. Er zweifelt noch immer ein bi-
chen daran und wegen diesem Zweifel dringen diese Augenblicke nicht so
tief in ihn ein, da sie den innersten Kern seines Wesens erreichen. Er ist
noch mitrauisch, er denkt noch darber nach, ob sie da sind oder nicht.
Auch das ist natrlich, denn die gesamte anerzogene Verstandesstruktur
stemmt sich dagegen, wie eine Wand. Selbst im allerletzten Moment wird
der Verstand noch versuchen, Mitrauen zu sen, dich in einen Zwiespalt
zu strzen, dich zu verunsichern und zu verwirren. Der Verstand folgt dir
bis zum allerletzten Moment und hrt nicht auf, dich immer wieder zurck-
zuhalten. Das ist seine alte Gewohnheit, dazu wurde der Verstand erzogen.
Ich verurteile es nicht, ich stelle nur eine Tatsache fest.
Es trug sich einmal zu:
Ein gewohnheitsmiger Taschendieb tat seinen letzten Atemzug und
warf sich gleich darauf, Einla durch die Himmelspforten begehrend,
vor Petrus auf die Knie.
Petrus hrte sich seine Geschichte hflich bis zu Ende an, aber ver-
fgte dann: Du gehst dann gleich runter in die Hlle, mein Junge,
und unterdessen sei so gut und gib mir meine Uhr zurck.
117
Nun ja, ein Taschendieb ist ein Taschendieb. Selbst vor den Toren des
Himmels, whrend Petrus spricht warum ihm nicht die Uhr wegschnap-
pen?
Denken ist eine Gewohnheit, weil der Verstand ein Mechanismus ist.
Wenn nun diese Momente des Jetzt-Hier beginnen, dein Wesen zu durch-
dringen, steht der Verstand Wache und sagt: Pa auf! Vielleicht ist alles
nur Einbildung. Oder vielleicht hast du Halluzinationen oder vielleicht hat
dich dieser Kerl, dieser Bhagwan, hypnotisiert oder sonst etwas. Mi-
trauen.
Jetzt mu Amit Prem seinen Zweifel fallenlassen. Das allein gengt
schon.
Er fragt: Sind dos die Hier-und-Jetzt-Momente? Ja, das sind sie. Und
dazu ist ein Meister da: dir in den Augenblicken zu helfen, in denen du
mitrauisch wirst; dir beizustehen, wenn du die Klarheit verlierst.
Ich sage dir: Ja, das sind die Momente; aber wenn du dich in deinen
Zweifeln verstrickst, versumst du sie. Sie tauchen gerade erst auf, das ist
erst der Anfang und wenn Mitrauen ins Spiel gebracht wird, ist es das En-
de vom Anfang. Dann verschwinden sie wieder. Sie sind momentan noch
sehr flchtige Erscheinungen. Du solltest sie mit Vertrauen nhren. Nicht
mit Zweifeln attackieren. Aller Zweifel wird sich als Gift erweisen.
Darum hre nicht auf den Verstand! Das ist es, worum es beim Sann-
yas grundstzlich geht. Warum bestehe ich so sehr auf Sannyas? Damit ihr
jemanden habt, dem ihr vertrauen knnt, wenn diese Momente zum er-
stenmal auftauchen. Ihr habt von jeher eurem eigenen Verstand vertraut;
er ist es zwar nicht wert, aber ihr habt ihm trotzdem vertraut. Der Meister ist
ein Hilfsmittel, durch das sich eine Alternative bietet: Wenn irgendein Ver-
standesproblem auftaucht, kann man sich entweder fr den Meister oder
den eigenen Verstand entscheiden. Dies sind die Momente, in denen man
auf den Meister hren mu. Ja, ich wiederhole es noch einmal: Dies sind
die Momente! Aber wenn du mitrauisch wirst, wenn du ber sie nach-
denkst, versumst du sie.
Du sagst: Sind das die Hier-und-Jetzt-Momente ... oder gibt es noch
mehr? Das ist wieder der Verstand. Der ganze Trick des Verstandes be-
steht aus der Technik des Mehrwollens. Der Verstand sagt immer: Es
mu noch mehr geben. Wenn du Geld hast, sagt der Verstand: Schaff
mehr Geld an. Wenn du Macht hast, sagt der Verstand: Verschaffe dir
mehr Macht. Wenn du Momente der Meditation erlebst, sagt der Ver-
118
stand: Es mu noch mehr geben. Mehr heit die Technik, die der Ver-
stand benutzt, um dich zu verwirren und dir nie einen Augenblick des
Glcks zu gnnen.
Das Mehr macht dich unglcklich es gibt also noch mehr? Dem-
nach kriege ich nicht genug... und du wirst deprimiert. Du hast einen Ver-
gleich gezogen.
Schlag dir das Mehr vllig aus dem Kopf. Mehrwollen ist der Trick
des Verstandes. Mehr ist der Agent des Verstandes.
Dies sind die Augenblicke! Denk nicht an die Zukunft; denk nicht an
die Vergangenheit! Wenn du an die Vergangenheit denkst, fabriziert der
Verstand irgendwelche Zweifel, und wenn du an die Zukunft denkst, wird
Ehrgeiz vom Verstand entwickelt. Das sind die beiden Tricks des Verstan-
des. Blick in die Vergangenheit und er strzt dich in Zweifel; er sagt: Fr-
her sind Augenblicke wie dieser auch schon vorgekommen, aber wo sind
sie jetzt? Du hast einmal eine Frau geliebt, wie schn ist das gewesen
und dann? Dann ging alles vorbei. Vielleicht sind diese Momente genauso
flchtig. Du hast angefangen, diesen Bhagwan zu lieben, und alles mgli-
che passiert aber das sind blo die Flitterwochen, Amit Prem. Die Flit-
terwochen knnen nicht ewig dauern; der Honeymoon geht vorber.
Amit Prem ist ein neuer Sannyasin, der sich noch nicht so recht in der
Welt des Sannyas niedergelassen hat; der noch immer weglaufen will und
doch nicht weglaufen kann; noch immer angestrengt bemht ist, herauszu-
finden, was was ist, und doch nicht in der Lage ist, es herauszufinden. Das
ist nicht so einfach...
Du kannst nicht herausbekommen, was ich hier mache. Meine Wege
sind widersprchlich; es ist unmglich dahinterzukommen. Meine Wege
sind paradox. In einem Augenblick sage ich das eine und widerspreche
dem dann sofort.
Er ist noch immer nicht zur Ruhe gekommen. Er hat zwar Sannyas ge-
nommen, aber erstmal probeweise: Mal sehen, was passiert. Vielleicht ist
etwas dran; vielleicht auch nicht. Wenn nichts daran ist, kann ich ja zurck-
gehen. Wer knnte mich daran hindern? Deshalb dieses Mitrauen, diese
Unklarheit und Verwirrung.
Wenn du dich mit mir einlt und mit mir zur Ruhe kommst, hast du
119
die Vergangenheit hinter dir gelassen. Es ist schwer und hart, die Vergan-
genheit fallenzulassen, aber solange du die Vergangenheit nicht fallenlt,
gibt der Verstand dich niemals frei. Der Verstand ist deine Vergangenheit.
Die ganze gesammelte Vergangenheit ist dein Verstand. La die Vergan-
genheit hinter dir, und diese Momente werden bis zu deinem tiefsten We-
senskern vordringen. Und dann denkst du nicht lnger an mehr, denn
du denkst nur ber mehr nach, solange diese Momente nicht bis zum
tiefsten Wesenskern vorgedrungen sind. Sowie sie bis zum Mittelpunkt dei-
nes Wesens gedrungen sind, gibt es nichts mehr. Und wenn es nichts
mehr gibt, bist du mit Seligkeit und Gnade erfllt.
Die letzte Frage:
Was ist Erleuchtung?
Bitte erklre mir das.
Das werde ich nicht, denn das kann ich nicht. Und ich kann nicht, weil
es niemand kann. Du bist ein bichen spt gekommen. Wenn du mir die-
selbe Frage vor meiner Erleuchtung gestellt httest, htte ich viele Antwor-
ten gewut. Jetzt wei ich keine mehr. Jetzt bin ich vllig verdummt und
verstummt.
Ich kann dir den Weg zur Erleuchtung zeigen, aber ich kann dir nicht
erklren, was es ist. Ich kann deine Hand halten, bis du genau vor der Tr
stehst und dich hineinstoen, aber ich wei nicht, was innen ist.
Wenn du Mut hast, dann komm und folge mir. Wenn du keinen Mut
hast, dann flieh so schnell du kannst, denn wenn du noch etwas lnger hier
herumhngst, wird es gefhrlich. Und ich warne dich im voraus, damit du
120
mich nie dafr verantwortlich machen kannst. Entweder flieh so schnell wie
mglich und so weit weg wie mglich, denn hierzubleiben ist gefhrlich
oder fa dir ein Herz und nimm meine Hand. Ich kann dich in diesen Zu-
stand der Erleuchtung fhren.
Aber nichts kann darber gesagt werden. Es ist undefinierbar, es ist un-
aussprechlich. Es ist. Es ist tatschlich so, da nur es ist. Es gibt nichts an-
deres. Aber es ist so unermelich gro, da es sich nicht in den Grenzen
irgendeiner Erklrung halten kann.
121





DARIYA KI LAHAR DARIYAO HAI JI
Der Flu und seine Wellen sind eine Flut;
Was ist der Unterschied zwischen dem Flu und seinen Wellen?
Wenn Wellen sich erheben,
hat Wasser sich erhoben,
und wenn sie fallen,
fllt wieder das gleiche Wasser.
Nun sag mir, gelehrter Herr, wo,
wo ist der Unterschied?
Weil wir sie Welle nennen,
soll ich sie nicht mehr als Wasser betrachten?
Im ewigen All gleiten Welten
wie Perlen durch seine Hand.
So betrachte diesen Perlenkranz
mit den zrtlichen Augen der Weisheit.
AISA LO NAHIN TAI SA, LO
Oh, wie kann ich jenem geheimen Wort je Ausdruck geben?
Wie kann ich sagen, Er ist das Eine und nicht das Andere?
Wenn ich sage, Er ist in mir,
dann ist das All beschmt,
und wenn ich sage, Er ist auerhalb,
dann ist es eine Lge.
Die Welten im Inneren und auerhalb
umfangen sich in seinen Armen
und werden untrennbar eins.
Das Bewute und das Unbewute
zwei Fe im selben Tanz.
Er ist weder sichtbar noch verborgen.
Er ist weder offenbart,
noch gibt Er sich nicht zu erkennen.
Kein Wort kann es benennen
und sagen, was Er ist.
ie Wahrheit ist bekannt und dennoch unbekannt. Bekannt in einem
Sinne, unbekannt in einem anderen. Bekannt, weil wir ein Teil von
ihr sind, und gleichzeitig unbekannt, weil wir nicht von ihr getrennt sind.
Um etwas zu wissen, mu der Wissende getrennt vom Gewuten
sein; aber wiederum ist es auch so: wie kann man etwas wirklich wissen,
wenn man davon getrennt ist? Das ist das Grundproblem, das sich einem
Wahrheitssucher stellt:
Wir sind eins mit der Wahrheit. Zwischen uns und der Wahrheit gibt es
keinen Zwischenraum, darum knnen wir nicht zu demjenigen werden,
der sie wei. Wir knnen das Gewute nicht vom Wissenden trennen, es
gibt keinen Weg, diese beiden voneinander zu trennen und Wissen ent-
steht nur, wenn der Wissende und das Gewute voneinander getrennt
sind.
Wenn Subjekt und Objekt nicht getrennt existieren, gibt es keine Ver-
bindung. Also darf man eins nicht vergessen, und zwar, da die Wahrheit
nicht im herkmmlichen Sinne gewut wird, sie kann nicht im blichen
Sinne gewut werden. Es gibt jedoch verschiedene Arten von Wissen, es
gibt ein Wissen, das seinem ganzen Wesen nach vllig anders ist, als das
Wissen, das wir normalerweise kennen. Dieses Wissen ist eher wie Liebe.
Du weit um eine Frau oder einen Mann, wenn du sie wirklich liebst:
Wenn eure getrennten Existenzen sich begegnen, zusammenkommen und
verschmelzen, wenn ihr beide nicht lnger getrennt seid; wenn du nicht
125
D
mehr sagen kannst, wo du aufhrst, und deine Frau beginnt, wenn alle
Schranken und Beschrnkungen gefallen sind, wenn ihr einfach ineinan-
der bergeht, ineinander fliet, wenn die Zweiteilung verschwunden ist,
und ihr untrennbar eins geworden seid auch das ist eine Art von Wis-
sen. Du weit, und du weit, da alles, was du zuvor fr Wissen gehalten
hast, nichts als Illusion war.
Aber kannst du in diesem Wissen behaupten, da du weit?
Bei diesem Wissen gibt es niemanden, der getrennt existiert und be-
haupten knnte, der Wisser zu sein. Das ist das Problem. Man wei die
Wahrheit, aber so, da man dieses Wissen nicht fr sich beanspruchen
kann. Die Wahrheit wird auf eine solche Art gewut, da das Mysterium
dadurch nicht entrtselt wird, im Gegenteil, das Mysterium wird nur noch
vertieft, es wird unendlich tief, es wird absolut bodenlos.
Wenn man die Wahrheit wei, ist damit kein Problem, kein Rtsel ge-
lst. Man sieht sich in der Tat zum erstenmal dem Unlsbaren gegenber.
Das ist das Paradoxe daran, das ist das Dilemma. Wenn ihr dieses Di-
lemma versteht, seid ihr in der Lage, dem zu folgen, was Kabir sagen will.
Lat uns noch ein wenig tiefer eindringen...
Alles Wissen ist Einbildung. Wir denken nur, wir wten etwas.
Was meinen wir eigentlich, wenn wir sagen, wir wissen etwas? Was
meinst du damit, wenn du sagst, Ich wei, was das fr ein Baum ist, da
das eine Tanne oder eine alte Eiche oder irgendetwas anderes ist? Was
weit du damit? Du weit einen Namen: es ist eine Tanne oder eine Ei-
che oder ein Aschoka-Baum. Du kennst eine Bezeichnung. Dein gan-
zen Wissen besteht aus irgendwelchen Bezeichnungen. Vergi die Be-
zeichnung und das Unbekannte steht vor dir. Alles Wissen besteht aus
Namen allein. La das Wissen fallen, und auf einmal siehst du dich dem
Unbekannten gegenber.
Aber wir leben geradezu davon, den Dingen Namen zu geben. Das
wiegt uns in einem falschen Gefhl der Sicherheit, denn sonst wre jeder
Mensch ein Fremder und es wre zu schwierig, mit vllig fremden Men-
schen zusammenzuleben. Es wre unmglich, diesen Fremden zu vertrau-
en . Unser Verstand strzt sich sofort auf alles, was uns begegnet, hngt ihm
ein Etikett an und fhlt sich dann sicher so, das htten wir erledigt.
Dieser Mann ist gut und ein anderer ist ein Snder, und damit haben
wir sie abgestempelt.
126
Knnt ihr denn die simple Tatsache nicht wahrnehmen, da ein Heili-
ger im nchsten Moment zum Snder werden kann und ein Snder zum
Heiligen? Was wit ihr also? Ein Mrder kann zum Mahatma werden und
ein Mahatma zum Mrder.
Wenn du nun sagst, dies ist gut, was sagst du damit? Kannst du be-
haupten, diesen guten Mann zu kennen, wenn dieser gute Mann sich
schon im nchsten Moment als schlecht erweisen kann?
Du nennst einen anderen Menschen bse, und im nchsten Moment
stellt sich heraus, da er der beste und tugendhafteste Mensch sein kann.
Was weit du also?
Dadurch, da du den Dingen Bezeichnungen und Namen gibst, weit
du noch gar nichts. Die Wirklichkeit bleibt unerklrt und voller Geheimnis-
se.
Du sagst: Diese Frau ist meine Frau, oder dieser Mann ist mein
Mann, und was weit du eigentlich von diesen Menschen? Nur, indem
du eine Person als deinen Mann bezeichnest, willst du schon etwas wis-
sen? Da machst du dir etwas vor! Du hast dir eine Illusion von Wissen ge-
schaffen.
Aber der Verstand mchte diese Illusion nur zu gerne aufrechterhalten,
denn dabei fhlt er sich wohl. Eingehllt in dieses eingebildete Wissen
fhlst du dich heimisch. Der Verstand lebt von Lgen. Seien sie nun alt
oder neu, der Verstand lebt von Lgen.
Ich habe folgendes gehrt:
Als der Schachweltmeister Herbert Wise einmal in das College zurck-
kehrte, das er in seiner Jugend besucht hatte, lud ihn der Schulleiter
ein, auch einen kurzen Blick in den Schlafraum seiner Studienzeit zu
werfen. Dummerweise hatte der junge Mann, der zur Zeit dort wohn-
te, ausgerechnet diesen Abend eine hbsche Kommilitonin einge-
schmuggelt, die ihm in Geschichte helfen sollte, was natrlich ein gro-
ber Versto gegen die Hausregeln war. Also versteckte er das Md-
chen schnellstens im Kleiderschrank, als er den Schulleiter und Mr.
Wise in der Halle hrte.
Wise betrachtete das wohlbekannte alte Zimmer, seufzte und be-
merkte: Derselbe alte Schreibtisch, dieselben alten Sthle.
Dann ffnete er den Kleiderschrank, erblickte die hochrote Stu-
dentin und fgte hinzu: Und dasselbe alte Mdchen.
127
Das ist meine Schwester, Sir, stammelte der junge Mann.
Und dieselbe alte Lge, lachte Wise in sich hinein.
So geht es immer weiter dieselben alten Lgen. Der Verstand lebt in
Lgen, der Verstand ernhrt sich von Lgen. Der Verstand kann der
Wahrheit nicht begegnen.
Alles Wissen ist Maja, es ist nicht echt. Eine falsche Mnze, vom Ver-
stand erfunden, um die Lge auszufllen, denn sonst wrde man sich voll-
kommen unwissend und dumm vorkommen, sonst htte man das Gefhl,
da man berhaupt nichts wei, und damit wre es fast unmglich, im Le-
benskampf seinen Mann zu stehen. Der Verstand sagt: Vergi deine Un-
wissenheit, man kann schlielich alles mgliche wissen. Das ist doch ganz
einfach: du stopfst ein paar Tatsachen in dich hinein, ein paar Bezeichnun-
gen und Namen; du machst dich einfach mit weiteren Informationen ver-
traut, holst ein paar Ausknfte ein, gehst in die Bibliothek und wirst
gelehrt.
Gelehrtheit ist nicht Wissen, und all euer Wissen ist nichts als Gelehrt-
heit. Ihr habt Informationen von auen zusammengetragen, ihr habt es
von der Tradition, von der Universitt, der Gesellschaft, der Zivilisation.
Du nennst jemanden einen Mohammedaner oder Christen, und damit
steht fr dich fest, wer er ist. Aber kennst du jemanden schon dadurch,
da du ihn als Christen oder Kommunisten bezeichnest? Weit du ir-
gendetwas ber ihn? Und doch hast du das Gefhl, da du ihn jetzt kennst
dieser Mann ist ein Kommunist gefhrlich, und dieser Mann ist ein
Christ ein guter Mensch.
Dieses dumme Bemhen, eure Unwissenheit mit einem falschen Wis-
sen zu bertnchen, ist die einzige Barriere zwischen euch und der Reali-
tt, zwischen euch und der Wahrheit. Und wenn ihr nicht aufhrt, an diese
Lgen zu glauben, werdet ihr der Wahrheit niemals begegnen, denn diese
Lgen lassen es nicht zu. An diesen Lgen scheitert ihr.
Ich habe folgendes gehrt:
Mulla Nasrudin lebte einmal direkt neben einem Irrenhaus. Eines
Tages wurde sein Nachmittagsschlfchen auf dem Rasen unsanft von
einer wohlgestalteten jungen Dame unterbrochen, die vllig nackt
128
durch die Gartenhecke brach, verfolgt von drei Assistenzrzten in wei-
en Kitteln.
Der alte Mulla erholte sich gerade von dem Schock, als ein vierter
Assistenzarzt auf die Szene eilte, welcher in jeder Hand einen schwe-
ren Eimer Sand schleppte.
Mulla bemerkte, da eine betrchtliche Publikumsansammlung
von der anderen Seite der Hecke zuschaute und rief: Was soll denn
der vierte Doktor mit den Eimern voll Sand?
Das ist ein sportliches Handikap, war die Erklrung, Er hat sie
nmlich das letzte Mal erwischt.
Wenn ich euch so ansehe, dann fllt mir auf, da ihr auch mit Eimern
voller Lgen herumlauft auf der Suche nach der Wahrheit! So werdet
ihr sie nie erwischen. Euer sportliches Handikap ist zu gro. So geht es
nicht! Ihr mt alle eure Handikaps fallenlassen. Euer Verstand mit seinem
Denken ist die Ursache all eurer Behinderungen, all eurer Handikaps. Euer
Verstand ist ein Betrger, der euch eine magische Welt vorgaukelt, eine so-
genannte Welt des Wissens.
Das ist die Bedeutung der biblischen Geschichte: Adam wird aus dem
Garten Eden vertrieben, weil er die Frucht vom Baum der Erkenntnis a.
Dieses Gleichnis ist sehr bedeutsam. Adam wird wegen seines Wissens aus
dem Himmel vertrieben. Er verliert seine Glckseligkeit, er verliert seine
Unschuld, seinen Frohsinn, seine Unsterblichkeit, und wird ein unglckli-
cher Sterblicher. Das ist die Erbsnde. Wissen ist die Erbsnde.
Meditiert darber so viel ihr knnt; dringt immer wieder von allen Sei-
ten in diese Geschichte ein. Kein Gleichnis der ganzen Religionsgeschichte
ist so bedeutend wie dieses.
Adams Snde ist also das Wissen. Aber was ist dann Jesus Tugend? Es
mu die Unwissenheit sein... Die Christen bezeichnen es nicht so, aber es
mu Unwissenheit sein.
Das meint Jesus, wenn er sagt: Wenn ihr nicht wie die Kindlein wer-
det, kommt ihr nicht in das Himmelreich meines Vaters.
...Wenn ihr nicht wie die Kindlein werdet? Das heit, wenn du nicht
unschuldig und unwissend wie ein Kind bist, wenn du dein Wissen nicht
fallenlt, kannst du nicht zurckkehren, wirst du nicht im Garten Eden
aufgenommen.
Wissen ist die Snde und Unwissenheit die Tugend.
129
Unwissend zu sein das heit zu wissen, da alles Wissen unecht ist
ist eine radikale Revolution. Dann bleibst du unberhrt. Dann kann dich
kein Wissen je bestechen und verderben.
Ja, Wissen ist Verdorbenheit. Wissen ist Gift.
Smtliche Meditationstechniken, ganz gleich wo auf der Welt sie ent-
wickelt wurden, sind nur dazu da, euch von eurem Wissen zu befreien; sie
dienen nur dazu, euch von eurem Verstand zu erlsen. Meditation bedeu-
tet, einen gedankenlosen Zustand herbeizufhren. Ein gedankenloser Zu-
stand ist ein Zustand des Nichtwissens. Und ein Zustand des Nichtwissens
ist ein Zustand abgrundtiefer Unwissenheit ursprnglicher Unwissenheit.
Unwissenheit ist etwas Wundervolles.
Wenn du nicht weit, bist du nicht da. Wenn du etwas weit, dann
bist du da. Wissen nimmt die Gestalt des Egos an, des Ichs. Ohne Wis-
sen kann das Ego nicht existieren. Es findet einfach keine Requisiten, keine
Untersttzung mehr. Es fllt vom Sockel, bricht zusammen und verschwin-
det. Und in diesem gedankenlosen, egolosen, ichlosen Zustand geschieht
etwas, das eher Liebe als Wissen ist: du fliet in die Existenz hinein, und
die Existenz fngt an, in dich hineinzuflieen. Du bist nicht lnger von der
Gesamtheit getrennt. Der Wassertropfen ist in den Ozean gefallen und der
Ozean in den Wassertropfen.
Das nennt man Weisheit. Wissen ist nicht Weisheit. Zu wissen, da
man berhaupt nichts wei, ist Weisheit.
Das ist die Bedeutung des Orakelspruchs von Delphi.
Ein Mann hatte das Orakel gefragt: Wer ist der grte Weise der
Welt? und das Orakel antwortete: Sokrates.
Daraufhin ging der Mann zu Sokrates und berichtete ihm: Hast du
schon gehrt? Das Tempelorakel nannte dich den weisesten Mann der
Welt.
Die berlieferung erzhlt, da Sokrates lachte und sagte: Geh noch
einmal zurck, das mu ein Versehen sein, weil mir nmlich ausgerechnet
heute, gerade heute morgen, aufging, da ich absolut nichts wei. Wie ist
das mglich? Wenn du gestern gekommen wrst, htte ich es dir geglaubt,
weil ich immer dachte, ich wte alles, aber jetzt nicht mehr. Heute mor-
gen, genau heute morgen, ist mir etwas Unfaliches zugestoen: alles
Wissen erscheint mir als bedeutungslos... Ich bin erwacht. Der Schlaf des
Wissens ist von mir gewichen; ich trume nicht mehr. Und jetzt wei ich
130
mit Sicherheit nur noch eines: da ich berhaupt nichts wei.
Geh zurck und sag dem Orakel, da irgendetwas nicht in Ordnung
ist. Das Orakel hat bisher immer richtig und wahr gesprochen, aber diesmal
mu sich das Orakel geirrt haben. Geh hin und bring die Sache in Ord-
nung. Und wenn Sokrates selbst sagt, da er der unwissendste Mensch der
Welt ist, wie kann das Orakel dann behaupten, ich sei der weiseste? Nein,
das kann nicht wahr sein.
Der Mann war verwirrt und wollte es nicht recht glauben, aber er ging
hin und sprach:
Da mu Ihnen ein Fehler unterlaufen sein, Herr Orakel, denn Sokra-
tes behauptet das Gegenteil. Er sagt: 'Ich wei nur eins, und das ist, da
ich berhaupt nicht wei!'
Das Orakel sprach: Das ist es ja, weshalb wir ihn zum grten Weisen
der Welt erklart haben. Das ist es ja gerade! Genau deshalb haben wir ihn
zum weisesten Mann der Welt erklrt. Geh hin und berichte ihm das. Wenn
du die Frage gestern gestellt httest, wre die Antwort eine andere gewe-
sen. Gestern war er noch so dumm, wie jeder andere, aber jetzt ist er kein
Dummkopf mehr er lt sich nicht mehr vom Wissen verdummen. Er
ist erwacht.
In dem Wissen, da du nichts weit, wirst du wirklich zum Wissenden.
Das nennt man Weisheit. Weisheit ist nicht Wissen. Weisheit ist reines Be-
wutsein.
Oh, wie kann ich jenem geheimen Wort je Ausdruck geben?
Und wenn du auf diese Weise gewut hast nicht auf die Weise des
Wissens, sondern mit dem Wissen der Weisheit nicht als Zuschauer,
nicht als ein Beobachter von auen, sondern indem du an der Existenz
teilhast dann hast du Hand in Hand mit Gott getanzt, Schritt um Schritt,
und du hast etwas empfunden...
Ja, es ist besser, das Wort empfinden zu gebrauchen, als wissen, es
kommt der Wirklichkeit nher. Wissen ist eine Angelegenheit des Kopfes,
empfinden ist etwas Totales. Wenn du empfindest, dann empfindest du
nicht nur mit dem Kopf, du empfindest auch nicht nur mit dem Herzen
und nicht nur aus dem Bauch heraus du empfindest mit jeder Faser dei-
nes Wesens. Empfinden ist etwas Totales, zu empfinden ist orgiastisch;
Empfindungen sind organisch.
131
In einem Moment tiefer Empfindung arbeitest du als Gesamtheit.
Wenn du denkst, arbeitest du nur als Kopf; wenn du sentimental bist,
arbeitest du nur als ein Herz vergi nicht, da Sentimentalitt nicht
Empfinden ist, da Emotionalitt nicht Empfinden ist. Wenn du denkst,
bist du der Kopf; bist du nur ein Teil, der vorgibt, das Ganze zu sein, und
das ist natrlich falsch. Diese Perspektive ist verkehrt. Wenn du emotional
und sentimental bist, bist du das Herz und wieder gibt ein Teil vor, das
Ganze zu sein, wieder spielt ein Diener sich als Meister auf. Auch das ist
verkehrt.
Empfinden ist etwas, was die Gesamtheit einbezieht. Den Krper, den
Verstand und die Seele. Tiefes Empfinden kennt keine Trennungen; Emp-
findung ist untrennbar. Empfindend arbeitest du als eine Gesamtheit, und
wenn du als Gesamtheit lebst und handelst, dann lebst und handelst du im
Einklang mit der Gesamtheit.
La mich wiederholen: Wenn du als Gesamtheit lebst und handelst,
dann lebst und handelst du im Einklang mit der Gesamtheit. Wenn du nur
als Teil funktionierst, bist du abgespalten, abgefallen; du bist nicht lnger im
Einklang mit dem Ganzen. Und wenn du nicht mehr im Einklang mit dem
Ganzen bist, ist alles, was du zu wissen glaubst, falsch, eine Illusion.
Im Einklang mit dem Ganzen weit du, da du berhaupt nichts
weit. Aber dieses Nicht-Wissen ist im Grunde eine Art von Wissen: eine
Empfindung, eine Liebesaffre mit der Gesamtheit.
Oh, wie kann ich jenem geheimen Wort je Ausdruck geben?
Wenn du eines Tages auf diese Art weit, dann weit du ein gehei-
mes Wissen. Geheim, weil es nicht ausgedrckt werden kann, geheim,
weil Sprache im Angesicht dieses Wissens unzulnglich ist. Geheim, weil
dieses Wissen nicht gelehrt werden kann.
Ich mu euch eines sagen: Im Osten haben wir schon von jeher zwi-
schen einem Lehrer und einem Meister unterschieden. Ein Lehrer ist ein
Mensch, der etwas lehrt das ist klar und ein Meister ist ein Mensch,
der eigentlich nichts lehrt aber was macht er dann?
Ein Lehrer lehrt er glaubt an Belehrungen, er glaubt, da Wahrheit
gelehrt werden kann, und das ist natrlich grundstzlich falsch. Die Wahr-
heit kann nicht auf Sprache reduziert werden, die Wahrheit kann nicht in
132
irgendwelche Konzepte hineingepret werden. Wie lt sie sich also leh-
ren?
Die Wahrheit kann nicht ausgedrckt werden. Wie kann sie also ge-
lehrt werden? Der Lehrer hat sie ja selbst nicht einmal erfahren! Der Lehrer
ist genauso unbewut, wie der Belehrte. Bei einem Lehrer kann man stu-
dieren, das heit, er vermittelt einem jeweils, was er an Wissen angesam-
melt hat; es handelt sich also immer um eine bermittlung von Informatio-
nen.
Ein Meister lehrt nichts, aber man kann etwas von einem Meister auf-
schnappen. Die Wahrheit kann zwar nicht gelehrt, aber sie kann aufge-
schnappt werden.
Der Meister sein bloes Wesen, seine bloe Gegenwart, jede seiner
Gesten, die Art, wie er dich anschaut, die Art, wie er geht, die Art, wie er
spricht nicht, was er sagt, nicht der Inhalt, sondern die Art und Weise,
wie er spricht, die Art, wie er schweigt, die Art, wie er manchmal in Stille
versinkt vermittelt etwas zwischen den Worten, zwischen den Zeilen.
Ein Lehrer lebt in den Worten.
Ein Meister lebt zwischen den Worten, in den Pausen, den Intervallen.
Der Lehrer kann euch etwas beibringen; der Meister hat etwas, das ihr
nehmen knnt, wenn ihr wollt, aber er kann es euch nicht beibringen.
Wenn du bereit bist, kannst du daran teilhaben. Wenn du Durst hast,
kannst du ihn lschen, Es ist keine Kommunikation; es ist eine Komm-
union. Zwischen einem Lehrer und einem Schler findet eine Kommuni-
kation statt; zwischen einem Meister und seinem Jnger findet eine Komm-
union statt: Eine bertragung von Energie. Etwas Geheimnisvolles geht
von einem auf den anderen ber und der Jnger ffnet sich wie eine Frau,
um das absolut Unbekannte zu empfangen.
Oh, wie kann ich jenem geheimen Wort je Ausdruck geben?
Kabir ist ein Meister und sagt: Wie kann ich es ausdrcken, wie kann
ich jenes geheime Wort jemals ausdrcken? Wie kann ich an die Oberfl-
che bringen, was im tiefsten Grunde meines Wesens vor sich gegangen ist?
Wie kann ich das, was sich in der vollkommenen Stille meiner Seele entfal-
tet hat, in Worte zwngen, in Sprache bertragen, bersetzen?
Sprache ist vllig unzulnglich. Die Wahrheit ist unermmelich weit,
whrend Sprache sehr eng und beschrnkt ist. Die Wahrheit ist wie der of-
133
fene Himmel, und die Sprache wie eine geschlossene Faust.
Eine kleine Geschichte:
Ein Elefant plantschte gerade frohen Mutes im Swimmingpool her-
um, als eine Maus gerannt kam und ihn dringend bat, sofort aus dem
Wasser zu kommen. Er ignorierte sie fr eine Weile, aber sie wurde so
aufdringlich, da der Elefant sich schlielich aus dem Swimmingpool
heraushievte und sie anschnauzte:
Zum Donnerwetter, was willst du denn blo?
Ich wollte doch blo sehen, ob du meinen Bikini anhast,
schmollte die Maus.
Ja, die Wahrheit in Worte zu fassen ist genauso unmglich, sogar
noch unmglicher.
Worte sind klein, unbedeutend, alltglich, materialistisch, weltlich. Die
Wrter wurden von Menschen erfunden, doch die Wahrheit wird entdeckt.
Sie wird niemals erfunden. Sie ist schon vorhanden und wird entdeckt,
wenn jemand Mut genug hat, sich selbst darin zu verlieren, sich in einen
Zustand des Nicht-Seins fallenzulassen, in einen Zustand ohne Gedanken.
Nur so wird die Wahrheit erkannt. Sie wird nur dann erfahren, wenn du so
vollkommen still bist, da auch nicht eine einzige Gedankenwolke in dir
aufsteigt.
Wie knnte man sie demnach in Sprachformen hineinpressen, auf
Worte, auf Gedanken reduzieren?
Sie erffnet sich nur, wenn kein Gedanke vorhanden ist. Ein Gedanke
kann sie nicht vermitteln, und was auch immer ein Gedanke vermittelt, ist
verzerrt.
Aus diesem Grunde befanden sich alle Menschen, die das Wahre er-
kannt hatten, immer in den grten Schwierigkeiten, denn wie soll man es
ausdrcken? Wie soll man es sagen?
Nachdem Buddha erleuchtet wurde, schwieg er sieben Tage lang. Er
sprach kein einziges Wort. Es fiel ihm so unglaublich schwer...
Es ist ganz einfach, etwas zu sagen, wenn man nichts wei, doch sehr,
sehr schwer, wenn man die Wahrheit kennt. Es ist deshalb so leicht, etwas
zu sagen, wenn man nichts wei, weil man dann einfach daherreden
kann. Wenn man die Wahrheit erkannt hat, ist es beinahe unmglich, den
Mund aufzumachen, denn man kann nur immer wieder um den heien
134
Brei herumlaufen.
Das mache ich hier andauernd: Ich laufe um den heien Brei herum,
in der Hoffnung, da ihr eines Tages durch Zufall darauf kommt, da das,
was ich vermitteln will, nicht mit Worten vermittelt werden kann.
Whrend ihr meinen Worten zuhrt, kann es sein, da ihr pltzlich still
werdet. Wenn ihr meiner Musik lauscht, kann es sein, da ihr so aufmerk-
sam, so wach werdet, da die Wahrheit in euch eindringen kann aber
ich glaube nicht daran, da ihr irgendetwas durch meine Worte erkennt.
Das ist ganz und gar unmglich.
Aus diesem Grunde ist bei allen Religionen immer von Vertrauen die
Rede. Wenn ihr nur meinen Worten folgt, dann folgt ihr meiner Logik und
da die Wahrheit nicht in Worte gefat werden kann, kann sie auch nicht zu
einer logischen Folgerung gemacht werden. Nein, sie ist kein Vernunfts-
schlu. Nur wenn du mich zutiefst liebst, gibt es eine Mglichkeit... denn
dann bist du nicht auf der Suche nach der Logik; dann suchst du nach et-
was anderem sozusagen hinten herum. Dann bist du auf der Suche
nach der Stille. Du lauschst der Stille zwischen den Zeilen.
Hier in meiner Gegenwart ist die Wahrheit greifbar, aber nicht in mei-
nen Worten. Und wenn ihr nur meinen Worten zuhrt, habt ihr berhaupt
nicht zugehrt. Dann wart ihr taub. Aber wenn ihr meinem Schweigen zu-
gehrt habt...
Vielleicht knnen euch meine Worte als Kontrast zu meinem Schwei-
gen dienen... Hmm? Du malst mit weier Kreide auf einer schwarzen Ta-
fel, und dann erscheint die Schrift deutlich und klar, weil die Tafel den
Kontrast erzeugt. Wenn du mit weier Kreide auf eine weie Wand malst,
tritt es nicht so laut und deutlich hervor, es verliert sich.
Ich kann den Mund halten, ich kann schweigend dasitzen, aber ihr seid
berhaupt nicht fhig, mein Schweigen zu verstehen. Mein Schweigen w-
re ein Schriftzug mit weier Kreide auf einer weien Wand.
Ich spreche zu euch ich stelle eine schwarze Tafel von Worten, von
Sprache, von Konzepten, Logik, Philosophie und Religion her und lasse
nur ein paar kleine Lcken offen, Lcken des Schweigens, ffnungen der
Stille. Diese Pausen erscheinen dann sehr laut und deutlich. Gegen den
Hintergrund der Sprache tritt die Stille ganz klar und deutlich hervor. Des-
halb spreche ich. Deshalb spricht Kabir. Deshalb mute Buddha sich nach
sieben Tagen bereiterklren, zu sprechen.
135
Ein Zen-Schler lebte einmal bei einem Meister, den er sehr liebte,
aber jedesmal, wenn er sich dem Meister auch nur von weitem nher-
te, winkte dieser ab und sagte: Noch nicht, noch nicht!
Die Zeit verging und eines Abends packte den Schler die Verzweif-
lung:
Wie kann das sein? Der Meister hat mir noch kein einziges Wort
gesagt, das mich auf den Weg der Erkenntnis bringen knnte. Der
Meister weist mich einfach ab und sagt: Noch nicht, noch nicht! Was
soll ich nur tun? Was soll ich damit anfangen?
So fuhr er fort, er dachte nach, grbelte, meditierte, in absoluter Hoff-
nungslosigkeit, behielt jedoch den Gegenstand seiner Suche uner-
mdlich im Auge, lotete ihn von jedem erdenklichen Gesichtswinkel
aus und pltzlich kam ihm ein Geistesblitz und er erkannte auf der Stel-
le, was der Meister ihm zeigen wollte.
Am nchtsten Morgen lief er zum Meister, um ihm zu sagen, was
passiert war, aber der Meister brach schon bei seinem Ankommen in
den Ausruf aus: Jetzt hast du's, jetzt hast du's!'
Was war geschehen? Jahrelang sagt der Meister: Noch nicht, noch
nicht. Dann kommt der Schler eines Tages und hat noch kein einziges
Wort gesprochen und der Meister sagt: Jetzt hast du's, jetzt hast du's!
An dem Tag, an dem du nicht nur meine Worte, sondern auch mein
Schweigen verstehst, brauchst du mir nicht zu sagen, da du die Erkennt-
nis gehabt hast, ich wei es sofort. Ich wei es schon lange, bevor du es
selbst weit.
Meister und Jnger verbindet ein sehr zartes Band so etwas wie eine
geistige Nabelschnur. Der Meister wei die ganze Zeit, was los ist und sagt
immer nur: Noch nicht, noch nicht! Sag kein einziges Wort, denn alles,
was du anbringst, ist nichts als dummes Zeug. Alles, was du anbringst, ist
blo Gedankenkram und hat nichts mit der Wahrheit zu tun. Es ist immer
noch Kopfwissen. Warte noch nicht sag noch nichts!
Im Zen meditiert der Schler ber einen Koan, ein Zen-Rtsel, und
geht dann zum Meister, um die Antwort vorzubringen, auf die er gekom-
men ist. Das noch nicht, noch nicht, steht dafr, da der Schler noch
nicht verstanden hat, worum es geht. Geh zurck, und meditiere weiter.
Der Zen-Meister sagt zum Beispiel: Geh und hre das Klatschen einer
einzigen Hand. Vernimm den Klang von einer Hand, die klatscht. Und
136
der Schler spitzt seine Ohren und bemht sich, diesen Ton zu hren und
berlegt sich, was er antworten knnte, wie er dieses Rtsel lsen kann;
und schlielich kommt er mit irgendeiner Antwort an.
Aber die Art, wie du kommst, die Bewutseinsqualitt, die du mit-
bringst, sagt schon alles. Deine bloe Gegenwart gengt dem Meister, um
zu fhlen, wo du bist und so sagt er: Noch nicht, noch nicht!
Ganz pltzlich, eines Tages, geschieht es. Es kommt vllig unerwartet
aus heiterem Himmel.
Eine spirituelle Explosion ist tatschlich eine Explosion. Es ist kein Pro-
ze, der schrittweise vor sich geht. Du wchst nicht Zentimeter fr Zenti-
meter. Entweder du hast es, oder du hast es nicht. Entweder du erkennst
es, oder du erkennst es nicht. Dazwischen gibt es nichts. Es ist ein Geistes-
blitz. Man meditiert und meditiert und meditiert, man dringt unermdlich in
die eigene Verstandes- und Gefhlswelt ein und blickt in sein inneres We-
sen hinein.
Allein durch dieses In-sich-blicken wird der Blick eines Tages derartig
durchdringend, da der Verstand einfach stillsteht. Das Bewutsein ist so
total, da keine Gedanken mehr aufkommen, die Aufmerksamkeit ist so
perfekt, da der Verstand sich auflst. Du hast einen pltzlichen Geistes-
blitz und weit auf einmal... du weit, da nichts gewut werden kann.
Du weit, da Unwissenheit etwas Ursprngliches ist. Du weit, da das
Leben ein Mysterium ist, und da es ein Mysterium bleibt. Du weit, da
die Wahrheit nicht nur unbekannt, sondern unkennbar ist. Du bist von
der Illusion des Wissens befreit.
So rannte der Schler zum Meister, um ihm zu erzhlen, was passiert
war, denn wenn etwas von so ungeheuerlicher Bedeutung geschieht,
mchte man es mit jemandem teilen, und wen sonst kann man daran teil-
haben lassen? Wer kann einen schon verstehen? Nur ein Meister kann so
etwas verstehen. Man mchte die Begeisterung mit ihm teilen.
Als der Schler so beim Meister ankam, rief der Meister: Jetzt hast
du's, jetzt hast du's!
Vorher hatte er ihm nicht erlaubt, auch nur ein einziges Wort zu sagen,
und auch jetzt erlaubt er es ihm nicht.
Zuerst sagte er immer nur: Noch nicht, noch nicht, halte den Mund.
Geh zurck! und jetzt sagt er: Du brauchst gar nicht anzukommen. Du
hast es erlebt. Jetzt halte weiterhin den Mund!
137
Wenn du die Wahrheit wirklich erlebt hast, kannst du sie unmglich in
Worte fassen, deshalb sagt der Meister: Ich wei, da du es erfahren hast.
Jetzt bleib still. Jetzt setze dich schweigend vor mich hin. La uns zusam-
men sein wahrhaft Zusammensein. La mich in dich hineinflieen, und
du sollst in mich hineinflieen. Jetzt la die Kommunion stattfinden, bei
der eine Seele der anderen begegnet.
Nun mu der eine Intellekt nicht mehr mit dem anderen kommunizie-
ren.
Du halst die Hand deines Freundes das ist eine Kommunikation auf
krperlicher Ebene. Du sagst, etwas zu deinem Freund das ist eine
Kommunikation auf mentaler Ebene. Und dann hltst du dich einfach in
der Gegenwart deines Freundes auf, ohne zu sprechen, ohne irgendetwas
mit Gesten auszudrcken, ohne auch nur das geringste zu sagen zu haben
du bist eine reine Gegenwart, bist nur einfach da da ist eine Kommu-
nikation auf spiritueller Ebene.
Diese Kommunikation wird Kommunion genannt.
Ich bin dabei, hier eine Kommune zu schaffen, eine Kommune von
Sannyasins. Kommune bedeutet, eine Ansammlung von Leuten, die
versuchen, in Kommunion miteinander zu kommen.
Kommune bedeutet Leute, die zusammen sind, um miteinander zu
verschmelzen. Also ist jeder, der hier noch an irgendeiner egoistischen Ein-
stellung festhlt, berhaupt nicht hier. Er geht an mir vorbei, und er geht an
der Kommune vorbei, die hier entsteht.
Manchmal kommen Leute zu mir und sagen: In diesem Ashram sind
die Leute anscheinend berhaupt nicht aneinander interessiert. Keiner
kmmert sich um den anderen.
Solche Leute sind auf einem Ego-Trip. Sie wollen von den anderen be-
achtet werden. Aber warum sollten sie beachtet werden?
Hier wird eine Situation hergestellt, in der keiner das Ego des anderen
untersttzt. Kein Mensch mit deiner Person irgendeine Wichtigkeit bei.
Wenn du auf der Suche nach Einflu und Bedeutung bist, steht dir die
ganze weite Welt zur Verfgung. Hier, in meiner kleinen Welt, darfst du
nicht auf der Suche nach Einflu sein; wnsche dir keine Beachtung. Wer-
de lieber wach, werde bewut und versuche dich in der Kommune, die
hier heranwchst, aufzulsen.
Und es ist leichter, jetzt gleich mit ihr zu verschmelzen, denn jetzt befin-
138
det sie sich noch in ihrem Anfangsstadium. Wenn sie erst einmal tiefer ge-
gangen ist, wird es viel schwieriger, den Sprung zu tun, weil der Abstand
dann schon zu gro ist. Jetzt, im Moment, ist der Abstand noch nicht be-
sonders gro, es ist nur eine kleine Kluft, die ganz leicht bersprungen wer-
den kann.
Oh, wie kann ich jenem geheimen Wort je Ausdruck geben?
Wie kann ich sagen, Er ist das eine und nicht das andere?
Wie kann man sagen, Gott sei das eine oder andere? Da stt man auf
viele Probleme. Zum ersten ist die Sprache unzulnglich; zum zweiten ist
der Zuhrer nicht reif...
Ihr seht so aus, als hrtet ihr zu, aber ihr hrt nicht wirklich. Zum Zuh-
ren braucht man eine auerordentliche Sensibilitt. Das ganze Wesen mu
zu Ohren werden. Man mu mit jeder Zelle des Krpers hren, mit Haut
und Haaren. Man mu mit den Augen, den Hnden und den Fusohlen
hren. Man mu mit seiner Gesamtheit zuhren. Man mu zu Ohren al-
lein werden.
Ich habe gehrt, da ein Wrter des Londoner Zoos von zwei lang-
mhnigen Jugendlichen fasziniert war, die vor dem Lwenkfig mit
groem Ernst ihre Gitarren schlugen.
Mein Bruder hier, der ist ein cooler Typ, erklrte der eine be-
scheiden. Wenn Sie den mit seiner Gitarre in den leeren Kfig da set-
zen und immer einen Lwen nach dem anderen reinlassen, dann se-
hen Sie, da sogar die wilden Tiere auf seine Musik abfahren.
Daraufhin fhrte der Warter seinen Bruder sofort in den leeren K-
fig und lie den ersten Lwen zu ihm hinein.
Fast augenblicklich schien der Lwe zu lcheln und begann, zierli-
chen Schrittes zur Musik zu tanzen. Ein zweiter Lwe wurde hineinge-
lassen und fing an, eine elegante Kreuzung zwischen Twist und Taran-
tella auszufhren.
Dann kam ein dritter Lwe in den Kfig und ehe man sich's versah,
war er auf den unseligen Gitarristen gesprungen und hatte ihn aufge-
fressen.
Der Zoowrter klopfte dem hinterbliebenen Bruder mitfhlend auf
die Schulter:
Das hab ich beinahe befrchtet, seufzte er, als ich den tauben
139
Lwen da reinlie.
Ihr seid taub, auch wenn ihr so ausseht, als ob ihr hrtet.
Ihr seht auch aus, als ob ihr sehen knntet, aber ihr seid blind. Ihr seht
aus, als wret ihr lebendig, aber ihr seid tot. Eure Lebendigkeit hngt von
eurem Feingefhl ab. Wenn ihr gengend Feingefhl mitbringt, kann die
Wahrheit auf indirektem Wege angedeutet werden, aber nur dann. Man
kann nun einmal nur Hinweise geben, und Hinweise sind etwas so Indirek-
tes, da ihr sie nur mitbekommt, wenn ihr mit grter Aufmerksamkeit zu-
hrt.
Wie kann ich sagen, Er ist das eine und nicht das andere?
Wenn ich sage, Er ist in mir, dann ist das All beschmt...
Wie kann man sagen, da Gott in unserem Inneren ist denn wer ist
dann auen?
Er ist sowohl auen als innen.
Wenn ich sage, Er ist in mir, dann ist das All beschmt...
Es gab Mystiker die erklrten, da Gott im Menschen ist. Mahavir ent-
schlo sich zu sagen, da er im Inneren ist. Doch das ist eine Halbwahr-
heit. Das ist nicht die ganze Wahrheit. Mohammed, der sagte, Gott ist au-
en, hatte sich damit fr die andere Hlfte entschieden. Auch das ist nur
ein Teil der Wahrheit, nicht die ganze.
Kabir versucht, in tiefere Bereiche einzudringen.
Mohammed erklrte: Er ist auerhalb von uns, und deshalb wurde
Mansur von Mohammeds Anhngern umgebracht, denn Mansur hatte f-
fentlich verkndet: Gott ist in mir. Ich bin Gott Anal haq ich bin die
Wahrheit. Das konnten die Mohammedaner nicht hinnehmen, denn es
hatte immer geheien: Gott ist hoch im Himmel
Wie kannst du als Sterblicher behaupten, Gott ist in dir oder gar, du bist
Gott? Das ist eine Gotteslsterung!
Mahavir entschied sich fr das genaue Gegenteil.
Er sagte: Gott ist in dir. Darum sollst du ihn an keinem anderen Ort
verehren. Geh nicht hin, urn ihn im Flu oder der Sonne oder den Bu-
men oder im Mond und in den Sternen zu verehren. Geh nirgendwo hin,
ihn anzubeten. Er ist nicht in den Tempeln. Er ist in dir.
140
Auch das ist eine Halbwahrheit, denn Gott ist innen sowohl als auen.
Kabir spricht:
Wenn ich sage, Er ist in mir, dann ist das All beschmt,
und wenn ich sage, Er ist auerhalb,
dann ist es eine Lge.
Die Welten im Inneren und auerhalb
umfangen sich in seinen Armen
und werden untrennbar eins.
Der Verstand macht eine Trennung zwischen dem Inneren und dem
ueren. In Wirklichkeit gibt es aber weder Inneres noch ueres.
Was ist innen? Habt ihr jemals darber nachgedacht? Was ist innen
und was ist auen?
Du sagst: Dies ist das Innere meines Hauses, und dann gehst du
durch eine Tr nach drauen und sagst: Dieses alles befindet sich auer-
halb meines Hauses.
Aber auen wie innen ist die gleiche Luft. Das Innere und das uere
sind nicht zwei verschiedene Dinge du atmest die gleiche Luft ein und
aus. Wenn du ausatmest, geht der gleiche Atem nach auen, der vorher
beim Einatmen nach innen gegangen ist.
Das Innere ist untrennbar mit dem ueren verbunden. Einatmen ist
Teil des Ausatmens. Ausatmen Teil des Einatmens. Der Atem, der nur ei-
nen Augenblick vorher ein Teil von mir war, ist jetzt ein Teil von dir. Und
dein Atem ist nicht lnger ein Teil von dir, er ist zu meinem Atem gewor-
den.
Demnach bist du also gar nicht so Auen und ich bin gar nicht so
Innen. Wir sind untrennbar miteinander verbunden.
Ein Apfel hngt am Baum, du it ihn auf, verdaust ihn und innerhalb
weniger Stunden ist ein Teil von dir geworden: er zirkuliert in deinem Blut.
Nach ein paar Monaten ist er in deine Knochen bergegangen, andere Tei-
le des Apfels sind zu deinem Bewutsein geworden, deinem Verstand,
deiner Wahrnehmung, deinen Gedanken. Irgendein Teil des Apfels wird
zu deiner Meditation...
Und eines Tages stirbst du, dein Krper wird in der Erde begraben, und
ein Apfelbaum ernhrt sich davon. Wieder das gleiche: dein Krper gibt
dem Apfelbaum Nhrstoffe und du zirkulierst in den Sften des Apfelbau-
141
mes, du wirst zu einem Blatt des Baumes, zu einer Frucht des Baumes und
so weiter und so fort.
Nichts ist innen, nichts ist auen. Wir sind alle miteinander verbunden.
Das Universum ist eins. Deshalb nennen wir es ja auch nicht Multiversum,
sondern Universum, weil es eben eins ist. Er ist uni, eine Einheit.
Das Bewute und das Unbewute
zwei Fe im selben Tanz.
Er ist weder sichtbar noch verborgen.
Er ist weder offenbart,
noch gibt Er sich zu erkennen.
Kein Wort kann es benennen
und sagen, was Er ist.
Wie soll man es dann sagen? Sagen wir Innen, ist es eine Halbwahr-
heit; sagen wir Auen, ist es wieder eine.
Und wenn wir sagen, Gott ist innen sowohl als auen, wird die Sache
verwirrend, denn dann werden alle unsere Unterscheidungen und Katego-
rien ungltig. Dann wird es praktisch unmglich, festzustellen, wer er ist;
dann kann man kein normales Leben mehr fhren.
Wenn ich dich dabei erwische, wie du deine Hand in meine Tasche
steckst, stehe ich dumm da, denn dann kann ich nicht mehr sagen: Was
machst du denn da? Bist du ein Taschendieb, ein Kleptomane oder was?
Dann kann ich berhaupt nichts sagen, denn du bist ich und ich bin du.
Deshalb habe ich keine Taschen, wie ihr seht. Ich kann nichts ausein-
anderhalten.
Das alltgliche Leben wrde unglaublich kompliziert werden: Ich wei
nicht, wie ich heie, du weit nicht, wie du heit; alles wird total verwir-
rend.
Ich habe folgendes gehrt:
Ein schwerreicher, alter Herr der High Society trat whrend einer
Party nichtsahnend in den Garten seiner Villa hinaus, und berraschte
seine blutjunge Ehefrau in den Armen eines anderen.
Was soll das bedeuten? schrie der aufgebrachte Millionr. Wer
ist dieser Mann?
Nach einer kurzen Verlegenheitspause rusperte sich die junge
Angetraute und ergriff das Wort:
142
Die Frage meines Gatten ist absolut berechtigt! Wie heien Sie
berhaupt?
Sowas kommt heute immer hufiger vor. Und in gewisser Weise ist das
auch nicht verkehrt, denn niemand hat einen Namen. Wozu soll man den
Namen des anderen wissen, wenn alle Namen ohnehin falsch sind? Na-
men sind austauschbar. Sie sagen nichts aus; man braucht sie nur, weil der
alltgliche Umgang sonst unmglich wrde.
Darum sagt Kabir, da es eine Halbwahrheit ist, wenn wir behaupten,
er sei innen, und damit ist die Welt, das ganze Dasein, beschmt. Und
wenn wir sagen, er ist auen, ist es auch nicht wahr, denn er ist ebenso in-
nen. Und wenn wir sagen, da er beides ist, da er untrennbar eins ist,
dann gibt es keine Unterscheidungen mehr und das wre sehr unpraktisch.
Also wie soll man es sagen?
Kein Wort kann es benennen
und sagen, was Er ist.
Nur schweigend kann man ihn empfinden; nur schweigend kann er
euch gezeigt werden.
Ja, man kann nichts ber ihn sagen, aber man kann ihn euch zeigen,
und darin liegt die Bedeutung der Beziehung zwischen einem Meister und
seinem Jnger. Ein Meister fhrt dich auf bestimmte Ebenen, zu einer
Wahrnehmung, die nunmehr zum Bestandteil seines Daseins geworden
ist. Er nimmt dich mit, in seine innere Welt, so da du ein wenig durch sei-
ne Ohren hren kannst, so da du ein wenig durch seine Augen sehen
kannst. Auch nur ein kurzer Einblick in diese Welten, macht dir alles viel,
viel leichter.
Und es besteht keine Notwendigkeit, den Ablauf des praktischen Le-
bens zu stren. Lat der Welt ihren Lauf. Darum sage ich, kehrt euch nicht
von der Welt ab, sondern nehmt unmittelbar daran teil. Die Welt ist gut, so
wie sie ist. Ihr mt nur wissen, da alles beliebig austauschbar ist, da alle
Unterscheidungen nur zweckdienliche Einrichtungen sind, und nicht auf
der Wahrheit beruhen. Sie haben ihre Ntzlichkeit, aber sie sind nicht
wahr. Benutzt die Unterscheidungen, aber verliert euch nicht darin.
143
O Wang, ein hoher Wrdentrger der Regierung, versptete sich ein-
mal beim Besuch von Bokoju, einem Zen-Meister. Bokoju fragte nach
dem Grund seiner Versptung und erhielt zur Antwort, da der Be-
amte einem Polospiel zugesehen habe.
Der Meister fragte ihn: Wer schlgt den Ball, der Reiter oder das
Pferd?
Der Reiter.
War er mde?
Ja, er war mde.
Was das Pferd mde?
Ja, das war ebenfalls mde.
Dann fragte Bokoju: War der Torpfosten mde?
Der Beamte sah sich auerstande, diese Frage zu beantworten.
Der Torpfosten mde?
Nach Hause zurckgekehrt, verbrachte er den ganzen Abend da-
mit, ber die seltsame Frage des Meisters nachzudenken. Die Lsung
ging ihm dann ganz pltzlich und unerwartet mitten in der Nacht auf.
Am nchsten Tag begab sich der Beamte zum Meister, um ihm zu
berichten, da er die Frage jetzt verstnde. Daraufhin fragte Bokoju:
Und war der Torpfosten mde? Jawohl, er war mde! sagte
der Regierungsbeamte.
Bokoju lachte und sagte: Da hast du recht!
Hier wird von einer auerordentlichen Erfahrung berichtet. Das Uni-
versum ist eins. Der Reiter ist mde, das Pferd ist mde, und wie steht es
um den Torpfosten?
Der gewhnliche Verstand wrde sagen: Was fr ein Unsinn! Ein
Torpfosten ist ein totes Ding! Aber wenn das Universum eins ist, untrenn-
bar eins ist, kann nichts tot sein oder nichts lebendig. Entweder ist alles
tot oder alles lebendig.
Aber wie kann irgendetwas tot sein, wenn das Universum lebt, wenn Gott
Leben ist? Wenn Gott Leben ist, kann nichts tot sein. Das ist es, was dem
Beamten aufging: wenn der Meister sagt, da alles eins ist, mu natrlich
auch der Torpfosten mde sein.
Jetzt haben die Wissenschaftler festgestellt, da auch Bume Mdigkeit
empfinden. Innerhalb der letzten zwanzig Jahre wurde die Tatsache be-
kannt, da Pflanzen Gefhle haben, da sie mde sind, glcklich sind,
144
traurig sind, wtend sind; da Pflanzen Liebe fhlen. Mglicherweise stt
ein Wissenschaftler eines Tages auf die Tatsache, da selbst ein Torpfosten
mde sein kann da ein Torpfosten Mdigkeit, Glck, Traurigkeit und
Wut empfindet.
Wenn das Universum eins ist, dann mu es so sein.
Hast du jemals daran gedacht, wenn du abends mde von einem lan-
gen Weg nach Hause kommst, da deine Schuhe auch mde sein ms-
sen? Das wre sehr verwirrend und knnte dich sehr beunruhigen. Darum
lassen wir solche Gedanken nicht in unser Bewutsein dringen. Die Wis-
senschaftler haben festgestellt, da wir nur zwei Prozent aller Tatsachen in
unser Bewutsein lassen, achtundneunzig Prozent wird der Einla ver-
wehrt, denn damit wrde unser Leben unglaublich kompliziert werden.
Solange man nicht sehr, sehr bewut ist, wrde das Leben in der Gesell-
schaft unmglich gemacht. Nur wenn man bewuter wird, kann man
mehr Informationen verarbeiten, mehr von der Wirklichkeit in sein Be-
wutsein eindringen lassen. Und wenn die Bewutheit perfekt ist, kann
man hundert Prozent des Lebens aufnehmen, ohne da es verwirrend
wird. Einmal in die Bewutheit hineingewachsen, kann man das Dasein in
seiner Totalitt hereinlassen. Dann erkennt man, da der Heilige ein Sn-
der und der Snder ein Heiliger ist. Dann sieht man, da Gott der Teufel
und der Teufel Gott ist. Dann wird einem klar, da Materie Geist ist und
der Geist etwas Materielles.
Die Gesamtheit kann erst erkannt werden, wenn man so vollkommen
bewut geworden ist, da man nicht vom Ansturm der Eindrcke verwirrt
wird.
Normalerweise brauchen wir Unterscheidungen, um die Dinge ausein-
anderzuhalten: Dieser Mensch ist schlecht, vermeide ihn, dieser Mensch
ist gut, folge ihm, versuche, so zu werden wie er. Dieser Mensch ist
schlecht, komm nicht in Kontakt mit ihm, sei nicht freundlich zu ihm, das
ist gefhrlich. Dies ist Gift, jenes Nektar, trink den Nektar und vermeide das
Gift.
Ich habe eine sehr schne Geschichte gehrt. Hrt aufmerksam zu:
Es waren einmal zwei Mnner, die genau das gleiche Essen zu sich
nahmen, aber der eine besa zwei Eschalen und der andere nur ei-
ne. Der Mann mit den zwei Schalen trennte sein Essen in Bitteres und
145
Ses und fllte das Bittere in die eine und das Se in die andere
Schale, wogegen der Mann, der nur eine Schale hatte, das Bittere mit
dem Sen vermengte.
Mit der Zeit verlor der erste Mann immer mehr an Gewicht und
siechte langsam dahin, whrend der zweite, der genau das gleiche Es-
sen a, mit jedem Tag gesnder und kraftvoller wurde. Schlielich er-
kannte der erste, da er nun bald sterben msse und bat den zweiten,
in seiner Verzweiflung, ihm das Geheimnis seiner Gesundheit und sei-
ner Strke zu verraten.
Du mit deinen zwei Schalen, antwortete dieser, hast das Bittere
vom Sen getrennt, weil du dem Geschmack soviel Bedeutung bei-
gemessen hast. Und so konnte das Essen dich nicht durch das ihm in-
newohnende Leben ernhren. Ich hatte nur eine Schale, habe also
das Bittere mit dem Sen vermischt, ohne mich von dem Ge-
schmack beirren zu lassen. Ich nahm alles, was mir gegeben wurde,
einfach als Nahrung an, und es hat mich mit seiner Kraft erfllt, geprie-
sen sei Gott.
Der erste Mann erhob sich mit Mhe von seinem Lager, ergriff ei-
ne seiner Schalen mit letzter Kraft und zerschlug sie. Aus der brigge-
bliebenen Schale nahm er dankbar zu sich, was sein Freund ihm zu es-
sen gab und wurde wieder heil und ganz.
Das ist eine schne Geschichte, eine Sufi-Parabel, die besagt: Wenn du
Trennungen machst, bist du auch innerlich getrennt.
Wenn du das Dasein in Gut und Bse, Gott und Teufel, Bewutsein
und Unbewutsein, Himmel und Hlle aufteilst, bewirkt das zwangslufig
auch eine Teilung in dir. Du wirst in zwei Hlften gespalten, du wirst schi-
zophren. Du verlierst deinen Zusammenhalt, du bist nicht mehr beieinan-
der; du zerfllst in Einzelteile und lebst nicht lnger als ausgeglichene Ein-
heit. Deine Wahrnehmung, deine Anschauung, ist gespalten wie kannst
du selbst dann ein Ganzes sein? Deine Sichtweise ist nmlich dein Sein.
Wenn du aufhrst, Unterscheidungen zu machen, und anfngst, das Eine
zu sehen, wirst auch du eins, denn du wirst immer zu dem, was du siehst.
Sobald du das Bittere und das Se aus einer einzigen Schale it, wirst
du gestrkt, denn die Widersprche widersprechen sich in Wirklichkeit
nicht. Sie ergnzen einander.
Alan Watts nannte George Gurdjieff einen heiligen Schurken. Das
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stimmt genau, denn ein echter Heiliger kann nichts anderes als ein Schurke
sein, weil er sowohl s, als auch bitter ist. Wenn jemand nur heilig ist, nur
immer s, s, s, dann lat die Finger von ihm, denn davon wird
man zuckerkrank. Ein zuckerser Heiliger ist gefhrlich. Immer nur s?
Davon wird einem frher oder spter schlecht und man bekommt
Bauchschmerzen. Das Bittere ist genauso notwendig.
Wenn man sich von der Totalitt, der untrennbaren Gesamtheit er-
nhrt, wird man gestrkt. Das ist der Sinn dieser Geschichte: Macht keine
Trennungen.
Aber die Sprache trennt die Dinge und deshalb kann die Wahrheit
nicht sprachlich ausgedrckt werden. Es ist falsch zu sagen: Gott ist gut,
denn wer ist dann bse? Oder zu sagen: Gott ist Licht, denn wer ist dann
die Dunkelheit?
Vielen Sannyasins habe ich Namen gegeben, die Dunkelheit,
Nacht und dergleichen bedeuten, und ihre Reaktion beobachtet, wenn
ich ihnen diese Namen gebe. Einer meiner Sannyasins gab ich den Namen
Nisha, die Nacht. Zwei, drei Tage spter schrieb sie prompt eine Brief:
Bhagwan, ich fhle mich sehr unwohl mit diesem Namen.
Vor zwei, drei Tagen gab ich einer anderen Sannyasin den Namen Ya-
mini, was ebenfalls Nacht bedeutet. Ihr Brief ist bereits eingetroffen sie
mu jetzt gerade hier sein ihr Brief ist angekommen: Bhagwan, kannst
du meinen Namen nicht ndern? Yamini die Nacht das Licht ist mir
viel lieber...
Unsere Ideologie ist absolut dualistisch. Gott ist Licht aber wer ist
dann die Finsternis? Dann mu es zwei Gtter geben; dann mu es auch
einen Gott der Finsternis geben. Dann seid nicht nur ihr schizophren, son-
dern auch die gesamte Existenz. Nicht nur ihr seid gespalten, ihr habt auch
das Dasein gespalten.
Nein, der Tag ist schn und die Nacht ebenfalls. Der Tag ist gttlich und
gttlich ist die Nacht. Es wird euch berraschen, aber das englische Wort
day, der Tag, stammt aus derselben Wurzel wie das Wort divine, gtt-
lich. Beide Worte haben dieselbe Wurzel. Der Tag ist also gttlich, aber was
ist mit der Nacht? Kein Mensch nennt die Nacht gttlich, aber die Nacht ist
ebenfalls gttlich und es wre besser, von beidem zu essen, vom Tag und
von der Nacht. Es ist besser, nur eine Schale zu haben.
147
Ich gebe meinen Sannyasins nur eine Schale. Et das Se sowohl als
das Bittere, das Gute sowohl als das Bse, das Bewutsein sowohl als das
Unbewutsein aus einer Schale. Geniet beides, denn dadurch werdet ihr
gestrkt, dadurch werdet ihr wahrhaft stark, und diese Strke steht nicht im
Gegensatz zur Weichheit. Nein, je strker ihr werdet, desto zarter und wei-
cher werdet ihr auch.
Das ist Schnheit: Wenn ein groer, starker Mann so zart wie eine Blu-
me ist; so scharf wie ein Schwert und so verletzlich wie ein Bltenblatt.
Dann ist man ein ganzer Mensch. Dann ist man unaufgespalten. Dann ist
man unteilbar. Dann ist man wirklich ein Individuum.
Individuum heit: das Unteilbare. Man ist heimgekehrt. Man ist eins
geworden. Jetzt kann man sich ausruhen und entspannen.
Aber die Sprache macht von Natur aus Unterschiede. Wenn ich sage:
Du bist mein Freund, habe ich einen Unterschied gemacht. Damit habe
ich ausgedrckt, da ich einen anderen als Feind betrachte und dich, im
Gegensatz dazu, als meinen Freund.
Ich liebe dich, bedeutet, ich hasse einen anderen. Wenn ich sage,
ich bin glcklich, bedeutet das, da Unglck unerwnscht ist. Sprache
trennt. Sprache basiert auf Schizophrenie, basiert auf einer tiefgreifenden
Zwiegespaltenheit.
Kein Wort kann es benennen
und sagen, was Er ist.
Der Flu und seine Wellen sind eine Flut.
Was ist der Unterschied zwischen dem Flu
und seinen Wellen?
Wenn Wellen sich erheben,
hat Wasser sich erhoben
und wenn sie fallen
fllt wieder dasselbe Wasser.
Nun sag mir, gelehrter Herr, wo,
wo ist der Unterschied?
Man mu zu einer Wahrnehmung gelangen, die keine Trennung zwi-
schen dem Niederen und dem Hheren, dem Materiellen und dem Geisti-
gen macht.
148
Erlangt eine Wahrnehmung, die darber hinausgeht, denn die Welle ist
der Ozean und der Ozean ist seine Wellen. Beides gehrt untrennbar zu-
sammen.
Habt ihr den Ozean je ohne seine Wellen gesehen? Habt ihr je eine
Welle ohne den Ozean gesehen? Beides gehrt zusammen. Welle und
Ozean sind die beiden Pole einer Einheit. Einheit existiert zwischen zwei
Polen. Wir sehen sieben verschiedene Farben, aber alle Farben gehren
zum selben Licht. In einem einzigen Lichtstrahl ist die ganze Skala der Far-
ben enthalten. Vom tiefsten Schwarz bis zum weiesten Wei, gehrt das
ganze Spektrum dem Einen, dem Licht.
Sag mir, gelehrter Herr, wo,
wo ist der Unterschied?
Weil wir sie Welle nennen,
soll ich sie nicht mehr als Wasser betrachten?
Worte sind nur Namen; ntzlich und gut, soweit sie reichen, aber lat
euch nicht vom Nutzen blenden. Erinnert euch an die Wahrheit.
Nutzen ist praktisch, Wahrheit ist wirklich. Ntzlichkeit hat seine Funk-
tion im Leben, aber ihre Funktion ist nicht das Wesen der Dinge.
Was ist Welle und was ist Ozean, wenn du nicht da bist, sie zu benen-
nen? Wenn du nach Hause gegangen bist und den Ozean allein gelassen
hast, gibt es keine Wellen und keinen Ozean mehr. Alles ist eins. Du
kommst und bringst deine Unterscheidungen an. Und das ist auch in Ord-
nung, solange du nicht vergit, da du keinen Unterschied erzeugst, wenn
du eine Welle Welle nennst. Aber wir fallen auf unsere eigenen Bezeich-
nungen herein und lassen uns in die Irre leiten.
Als die Knigin von Griechenland das Bernard College am Broadway
besuchte, um einen Ehrendoktortitel in Empfang zu nehmen, ergab
sich fr einen Moment eine peinliche Situation: ein eingefleischter Psy-
chiater von der Columbia Universitt, gleich gegenber, nahm als Gast
an den Feierlichkeiten teil.
Treten Sie nher, lchelte der Dekan von Bernard ihm zu. Machen
Sie die Bekanntschaft der Knigung von Griechenland.
Der alte Psychiater kte der Knigin hflich die Hand, flsterte aber
dann laut genug fr die Ohren Ihrer Majestt dem Dekan zu:
Scheint ein harmloser Fall zu sein... Wie lange hlt sie sich schon fr
149
eine Knigin?
Ein Psychiater ist nmlich stndig von Leuten umgeben, von denen
sich irgendjemand fr einen Knig oder eine Knigin hlt; oder ein anderer
meint, er sei Adolf Hitler oder Napoleon. Alles verrckte Leute.
Der Psychiater sagt: Scheint ein harmloser Fall zu sein, wie lange hlt
sie sich schon fr eine Knigin? Aber wo liegt der Unterschied, ob du nun
glaubst, du bist ein Knig oder ob du es wirklich bist?
Das gleiche passierte in einer Irrenanstalt in Indien, als Pandit Jawahar-
lal Nehru noch Premierminister war und der Anstalt einen Besuch abstatte-
te. Gerade an dem Tag sollte ein Insasse entlassen werden und der Direk-
tor der Anstalt dachte, es wre eine gute Idee, wenn ihn der Premiermini-
ster persnlich entlassen wrde. Der Mann wurde vorgebracht und Jawa-
harlal wandte sich an ihn:
Wie lange waren Sie denn hier?
Drei Jahre, sagte der Mann, und ich wurde sehr gut behandelt. Die-
se Leute haben mich vllig kuriert. Dann fragte er unvermittelt: Aber wer
sind Sie denn?
Daraufhin sagte Jawaharlal: Kennen Sie mich denn nicht? Ich bin
Pandit Jawaharlal Nehru, der Premierminister von Indien.
Machen Sie sich deswegen keine Sorgen, trstete ihn der Mann.
Unsere Freunde hier werden Sie innerhalb von drei Jahren sptestens da-
von kurieren. Als ich hier ankam, habe ich das auch gedacht.
Aber gibt es da wirklich einen Unterschied? Wenn man die Mystiker
fragt, dann gibt es keinen. Ein Verrckter denkt in seinem Wahn, er sei der
Premierminister und ein anderer ist Premierminister, also verrckt. Der Un-
terschied ist nicht sonderlich gro. Die beiden sind blo verschiedene We-
ge gegangen. Der eine ist verrckt, deshalb hlt er sich fr den Premiermi-
nister, und der andere ist Premierminister, genau das weist ihn als Verrck-
ten aus. Mag sein, da es gewisse praktische Unterschiede gibt, aber in
Wirklichkeit gibt es keinen Unterschied.
150
Weil wir sie Welle nennen,
soll ich sie nicht mehr als Wasser betrachten?
Im ewigen All gleiten Welten
wie Perlen durch seine Hand.
So betrachte diesen Perlenkranz
mit den zrtlichen Augen der Weisheit.
Was sind die Augen der Weisheit? Die Augen der Weisheit ffnen sich,
sowie man sein Wissen fallenlt.
Wenn man seine Unwissenheit verbirgt, wird man gelehrt, ein Intellek-
tueller; aber sobald man das Wissen fallenlt, und seine Unwissenheit als
eine fundamentale und endgltige Tatsache akzeptiert, wird man weise.
Das sind also die drei verschiedenen Typen, die es auf der Welt gibt:
Der Unwissende, der versucht, gelehrt zu werden; der Gelehrte, der vllig
vergessen hat, da er berhaupt nichts wei, und der Weise, der ber das
intellektuelle Wissen hinausgewachsen ist und zu dem Punkt gekommen
ist, an dem er seine Unwissenheit als endgltig akzeptiert hat und daher
keinerlei Anstrengungen mehr macht, auch nur das geringste zu wissen.
Ein solcher Mensch ist an den Punkt gekommen, wo er wei, da man
nichts wissen kann; da Wissen ber etwas unmglich ist; da unsere
Unwissenheit in der eigentlichen Natur der Existenz liegt, denn das Dasein
ist ein Mysterium.
Mit dieser Unwissenheit hat er sich vllig abgefunden, er ruht gelassen
in seiner Unwissenheit und ist so unschuldig geworden wie ein Kind.
So gelangt man zur Weisheit. Nicht durch Wissen, sondern durch das
Wissen, da nichts gewut werden kann; durch das Wissen, da alles
Wissen Illusion ist; durch das Wissen, da das Dasein geheimnisvoll ist und
gnzlich unerreichbar fr Leute, die es analysieren und auseinanderneh-
men wollen.
Es ist nur erreichbar fr Menschen, die fhig sind, sich in das Dasein zu
verlieben. Es ist erreichbar fr Menschen, die in das Lied des Seins einstim-
men knnen, die mit Gott zusammen tanzen knnen.
Gott ist nur erreichbar fr die Snger und Tnzer und alle unschuldigen
Wesen.
151





Die erste Frage:
Warum willst du eigentlich kein Heiliger der Massen sein, wie alle ande-
ren indischen Heiligen?
ch bin kein Inder. Genausowenig, wie ich ein Amerikaner oder Chi-
nese bin. Ich glaube weder an Lnder, noch an irgendwelche politi-
sche Grenzen. Die Menschheit hat genug unter diesen politischen Tren-
nungen gelitten. Mit diesem Unsinn mu jetzt Schlu gemacht werden.
Ich lebe hier, weil ich schlielich irgendwo leben mu, aber ich gehre
nicht zu Indien. Ich bin kein Nationalist, denn jeder Nationalismus ist ei-
ne Form von Faschismus.
Wenn du dich fr einen Inder oder einen Deutschen oder einen Ja-
paner hltst, bist du ein Faschist und damit eine Gefahr fr die Mensch-
heit, fr den Frieden, die Liebe, den Fortschritt. Dann bist du kein religi-
ser Mensch. Ein Nationalist kann niemals religis sein, das ist unmg-
lich. Ein Nationalist ist hochgradig neurotisch. Die gesamte Mensch-
heitsgeschichte liefert gengend Beweise dafr.
Ich bin kein Inder, das ist das erste. Und zum zweiten: Ich bin kein
Heiliger.
154
I
Du fragst: Warum willst du eigentlich kein Heiliger der Massen sein,
wie alle anderen indischen Heiligen?
Erstens bin ich kein Inder und zweitens kein Heiliger. Die bloe Be-
hauptung ein Heiliger zu sein, ist eine Verurteilung aller anderen Men-
schen. Schon mit dieser Behauptung allein werden andere verurteilt.
Wenn ich ein Heiliger bin, dann bist du ein Snder, dann mt ihr alle
Snder sein woher sollte ich sonst meine Heiligkeit nehmen? Fr die
Herstellung eines einzigen Heiligen braucht man ein paar Millionen Snder
ein uerst kostspieliges und unwirtschaftliches Unternehmen.
Ich wnsche mir eine Welt, in der es keine Snder und keine Heiligen
gibt. Beide sind nur die zwei Seiten derselben Mnze.
Lao Tse sagt im Tao Te King: Als die Welt noch im Einklang mit Him-
mel und Erde war, gab es keine Heiligen und keine Snder. Mit dem Er-
scheinen der Heiligen tauchten auch die Snder auf. Wenn du jemanden
als einen Heiligen bezeichnest, hast du angefangen Trennungen zu ma-
chen, Trennungen in Gut und Bse, in das, was man tun, und das, was
man lassen mu. Dann akzeptierst du das Leben nicht in seiner Gesamt-
heit, du whlst dir eine Seite aus.
Ich lehre eine 'wahl-lose' Bewutheit. Ich lehre euch, keinerlei Wahl
von euch aus zu treffen, denn was immer ihr whlt, kann nur falsch sein,
da ihr die Auswhlenden seid. Akzeptiert das Dasein in seiner Gesamtheit
und hrt auf, allem ein Etikett aufzukleben, wie: dies ist gut und jenes ist
schlecht.
Diese Unterscheidung zwischen dem Snder und dem Heiligen geht
wieder nur vom Ego aus. Sie ist tyrannisch. Sie beruht auf Ha und Ver-
achtung. Kein Heiliger blickt auf euch herab mit Blicken, die besagen: Ich
bin heiliger als ihr. Ich bin ein Auserwhlter und komme in den Himmel,
und ihr kommt alle in die Hlle. Nein, das ist nicht meine Sichtweise. Ich
erklre euch alle als heilig und gttlich; es gibt kein Wesen auf der Welt, das
nicht heilig ist. Fr mich bedeutet das Wort 'heilig' einfach heile; heil und
ganz. Wir alle gehren zu einem heilen Ganzen, wir sind alle heilig. Wir
sind Teile eines einzigen universellen Bewutseins. Wir sind Wogen eines
einzigen Ozeans.
Das ist es, was Kabir gestern gesagt hat: die Welle ist nichts anderes als
der Ozean. Und eine Welle schmutzigen Wassers gehrt genauso zum
Ozean wie eine Welle sauberen Wassers.
155
Und was heit schmutzig und was heit sauber? Das sind alles
menschliche Vorstellungen. In einem Land mag ein Mann als Heiliger gel-
ten und in einem anderen nicht. In einem Jahrhundert gilt jemand als Hei-
liger und spter denkt man vllig anders darber.
Stellt euch Mohammed nur einmal mit seinem Schwert in der Hand
vor! Wrde ein Jaina oder Buddhist Mohammed als Heiligen bezeichnen?
Ausgeschlossen! Mit einem Schwert bewaffnet kann Mohammed kein Hei-
liger im Sinne der Buddhisten und Jainas sein. Knnen die Mohammeda-
ner einen Mahavir oder Buddha als Heiligen bezeichnen einen Men-
schen, der einfach tatenlos unter seinem Bodhi-Baum sitzt, whrend das
brige Volk in Elend und Unterdrckung lebt? Was fr eine Art von Heilig-
keit ist das? Das sind Realittsflchtlinge aber bestimmt keine Heiligen!
Ihr werdet mit Erstaunen vernehmen, da die Anhnger der Jaina-
Religion Lord Krishna nicht als Heiligen anerkennen. Fr sie ist er der
grte Snder aller Zeiten, weil er Arjuna berredete, in den Krieg zu zie-
hen.
Arjuna war im Begriff, ein Jaina-Mnch zu werden. Er sagte: Ich will
diesen Krieg nicht. Ich mchte der Welt entsagen. Wozu all diese Gewaltt-
tigkeit? Es hat doch keinen Sinn.
Und Krishna antwortete: Erflle deine Pflicht. Wenn Gott es so will,
dann mu es sein. Sag einfach 'Amen', 'so sei es', und ziehe in den Krieg.
Werde zu einem Medium, zum Werkzeug in Gottes Hnden.
Arjuna strubte sich lange Zeit dagegen, aber schlielich lie er sich
von Krishna berreden. Daher machen die Jainas Krishna fr die
Mahabharati-Kriege, die groen indischen Kriege verantwortlich. Er war
Schuld an all den Grausamkeiten.
Wit ihr, was sie mit Krishna gemacht haben? Sie haben ihn in die sieb-
te Hlle verbannt. Natrlich ihr knnt schlielich machen, was ihr wollt,
da ihr eure Geschichten selber schreibt. Gem den Purana-Schriften der
Jainas befindet sich Krishna in der siebten Hlle, der schrecklichsten von
allen, und dort schmort er, bis ans Ende der Welt.
Wen kann man also als Heiligen bezeichnen? Was ist die Definition ei-
nes Heiligen, und wer soll die Definition festlegen? Wer kennt die Kriterien?
Verschiedene Philosophien werden den Begriff verschieden auslegen.
Ich bin kein Heiliger, weil ich mich von niemandem definieren lasse.
156
Ich bin nur ich selbst. Nennt mich einen Heiligen oder einen Snder, das
zeigt nur eure Einstellung: Ich bin einfach blo ich. Und ich entziehe mich
jeder Definition, denn fr mich ist die Realitt undefinierbar, und ich bin ein
Teil der Realitt, so wie ihr ein Teil der Realitt seid.
Wenn ihr euch von irgendetwas lossagen wollt, dann sagt euch von eu-
ren Definitionen, euren Kategorien los. Lat euch von niemandem in eine
Schublade zwngen.
Sobald ihr erkannt habt, da ihr grundstzlich undefinierbare Wesen
seid, habt ihr die Welt hinter euch gelassen, ihr habt das Nirvana erreicht,
ihr seid erleuchtet. Ein erleuchteter Mensch ist weder ein Heiliger noch ein
Snder. Er gehrt keiner Kategorie an. Das sind die Kategorien der Uner-
leuchteten: Leute, die noch nicht aufgewacht sind, denken im Sinne von
Gut und Bse. Ein Bewut-Gewordener erfhrt nichts als schlecht und
nichts als gut. Er ist zum unbeteiligten Betrachter des Ganzen geworden.
Also bin ich weder ein Inder noch ein Heiliger.
Warum willst du eigentlich kein Heiliger der Massen sein, wie alle an-
deren indischen Heiligen?
Und wer sind diese Massen? Dieses neurotische Volk berall auf der
Welt, dieses Irrenhaus rings um uns herum ist das die Masse? Woraus
besteht die Masse? Aus diesen Blinden? Aus dieser malosen Finsternis
berall auf der Erde?
Nein, ich gehre nicht der Masse an! Das ist mir unmglich. Ich gehre
dem Ganzen an. Nicht den Massen. Nur die Politiker gehren zur Masse.
Und da sie die Masse ausbeuten und an der Nase herumfhren, mssen
sie sich selbst natrlich auch von den Massen an der Nase herumfhren las-
sen. Wenn du ein Fhrer der Massen werden willst, mut du dich bereiter-
klren, den Massen zu folgen. Das ist das Schmiergeld, das gezahlt werden
mu. Wenn du die Masse ausbeuten willst, kannst du zum Heiligen der
Massen werden, aber dann mut du der Masse folgen.
Ich habe kein Interesse an irgendeiner Form der Ausbeutung. Ich bin
ich. Wenn irgendjemand an der Wahrheit, die ich bin, teilhaben will, kann
er zu mir kommen und sich auf mein Bewutsein einstimmen.
Aber verget nicht, da ich euch den Zugang nicht so leicht mache,
weil jeder wissen soll, da man die Wahrheit nicht umsonst bekommt.
157
Man mu sehr viel dafr opfern. Die Wahrheit mu teuer bezahlt werden.
Ich will sie nicht billig machen.
Ich lasse euch nicht ohne weiteres an mich herankommen. Ich lege
euch alle mglichen Hindemisse in den Weg. Nur die echten Wahrheitssu-
cher, in denen das Feuer lichterloh brennt, knnen an mich herankom-
men.
Ich bin nicht im geringsten an den Massen interessiert. Ich bin kein Poli-
tiker und habe weder Interesse daran, ein Fhrer der Massen, noch ein
Diener der Massen zu werden, denn das sind alles blo diplomatische
Spielchen, politische Schachzge.
Ich stehe euch zur Verfgung wenn ihr intensiv danach verlangt,
knnt ihr mir nahe kommen. Aber ich wiederhole es nochmals: Ich bin
nicht leicht zugnglich. Ich werde euch alle mglichen Hindernisse in den
Weg legen und euch auf die verschiedenste Weise prfen. Nur wenn ich
wei, da ihr wirklich bereit seid, euch hinzugeben, Opfer zu bringen, fr
die Wahrheit, nur wenn ich sehe, da euch die Wahrheit mehr bedeutet,
als euer Leben, gehrt ihr zu mir. Sonst nicht.
Die Frage stammt von einem Inder, der hier in die falsche Gesellschaft
geraten ist. Eigentlich drfte er gar nicht hier sein. Er hat mindestens fnf-
zehn Fragen gestellt, und eine alberner als die andere. Aber er glaubt an-
scheinend, da er sehr viel wei.
Mein Freund, du bist unter die falschen Leute geraten! Mach dich aus
dem Staub so schnell du kannst! Diese Leute hier sind verrckt. Das sind
keine Gelehrten, denn ich bin nicht an Gelehrten und Intellektuellen und
Leuten interessiert, die meinen, sie wten schon alles. Wenn sie schon al-
les wissen, dann wissen sie eben Bescheid. Warum dann hierherkommen?
Was treibst du hier? Ein so schlauer Bursche wie du was machst du
eigentlich hier? Du httest von vornherein nicht herkommen sollen. Du
weit schon alles wunderbar! Ich freue mich, da dir alles klar ist. Wen-
de dich an die Massen, hilf ihnen und werde ein Heiliger der Massen. Was
sollst du hier? Warum verschwendest du deine Zeit an diesem Ort?
Komm nur zu mir, wenn du nichts weit. Und wenn du tatschlich
nichts weit, dann stelle deine Fragen nicht so, als wtest du bestens Be-
scheid. Frage aus deiner Unwissenheit heraus. Die Fragen, die du gestellt
hast, sind wie das Geplapper eines Papageis; du wiederholst einfach ir-
158
gendwelche Wrter.
Ich habe folgendes gehrt:
Es war einmal ein Papagei, der nur drei kleine Worte beherrschte und
zwar: 'Wer ist da?'. Eines Tages klopfte es an der Wohnungstr, als der
Papagei gerade allein zu Hause war.
'Wer ist da?' krchzte der Papagei.
'Der Klempner', sagte die Stimme hinter der Tr.
'Wer ist da?' wiederholte der Papagei.
'Der Klempner, wie ich schon sagte', war die Antwort.
'Sie haben mich doch gerufen, weil Ihr Keller unter Wasser steht.'
'Wer ist da?' krchzte der Papagei. Und so ging es weiter bis der
Klempner vor Wut in Ohnmacht fiel.
Der Nachbar, gegen dessen Wohnungstr der Klempner geschla-
gen war, dachte jemand htte geklopft und rief von innen heraus:
'Wer ist da?'
'Der Klempner', sagte der Papagei wrdevoll.
Ein Gelehrter ist ein Papagei und als solcher auch noch auerge-
whnlich blde. Mit einem Papagei mu man nachsichtig sein, aber
menschlichen Wesen kann man solche Dummheit nicht so leicht verzei-
hen.
Wenn du schon alles weit, brauchst du dich hier nicht aufzuhalten;
und wenn du nichts weit, dann frag bitte keine Fragen, die deinem soge-
nannten Wissen entspringen. Die erste Lektion, die hier gelernt werden
mu, ist, zu wissen, da du nichts weit.
Und ich behaupte nicht, da du nichts weit wenn du Bescheid
weit, dann ist das ganz ausgezeichnet. Aber ich bin nun einmal nicht an
Bescheidwissern interessiert. Dann kannst du losziehen, die Massen auf-
klren und den Armen helfen...
Nur wegen dir und deinesgleichen sind die Massen allerdings noch im-
mer arm. Wegen dir und deinesgleichen leben sie heute noch im Elend,
und darin werden sie verbleiben, es sei denn, Missionare von deinem
Schlag hren auf, ihnen ihre Dienste zu erweisen. Solange Heilsboten von
deiner Sorte nicht aufhren, ihr Heil zu verknden, bleibt das Volk im
Elend.
159
Ich interessiere mich ausschlielich fr Leute, die erkannt haben, da
sie nichts wissen, da sie im Grunde unwissend sind.
In Indien sind solche Leute kaum noch zu finden. Die Inder plappern
die Shastras, ihre Schriften, seit Jahrhunderten nach, wie die Papageien,
ohne das geringste zu verstehen, aber in dem selbstherrlichen Gefhl, alles
begriffen zu haben. Und nun ist dieses sogenannte Wissen ihnen schon
in Fleisch und Blut bergegangen. Jedesmal wenn diese Art von Leuten
hier ankommt, wundere ich mich nur, was sie hierherfhrt. Von allen Plt-
zen dieser Erde ist dieser der Ungeeignetste fr dich und deinesgleichen!
Kommt nur hierher, wenn ihr euer Wissen vor dem Tor lassen knnt. Lat
euer Wissen und eure schlauen Kpfe vor dem Tor, wo ihr eure Schuhe
lat. Nur dann knnt ihr begreifen, was hier vor sich geht und wenn
euch das nicht mglich ist, besteht kein Grund zu kommen.
Ich habe kein Interesse an den Massen, denn wenn man an den Mas-
sen interessiert ist, mu man sich vom Volk manipulieren lassen. Ich kann
in keiner Weise als Mann des Volkes bezeichnet werden. Ich bin sehr indivi-
dualistisch. Ich gehe meinen eigenen Weg und lebe mein Leben in dem mir
eigenen Stil. Und ich erlaube keinem, sich einzumischen. Wenn du ein
Mann des Volkes werden willst, mischt sich das ganze Volk in deine Ange-
legenheiten ein und bringt dir bei, wie du sitzen mut, wie du stehen mut,
was du sagen mut, was du nicht sagen darfst, was du essen darfst und
was nicht, wann du ins Bett gehen sollst und wann du aufstehen seilst. Das
Volk diktiert dir jeden Handgriff.
Das ist die Ironie: die Leute, die sich fr Fhrer des Volkes und die Gu-
rus des Volkes halten, sind in Wirklichkeit Sklaven des Volkes. Das Volk
schreibt ihnen ihr Benehmen vor und lt ihnen keinen Zentimeter Frei-
heit. Das Volk beobachtet dich die ganze Zeit und pat auf: Folgst du
auch immer den Gesetzen, die das Volk befolgt sehen will? Stimmst du
auch in jedem Punkt mit der Vorstellung der Massen von einem Heiligen
berein? Wenn du diesen Vorstellungen nicht entsprichst, wirst du vom
Sockel gestrzt, dann bist du zum Snder geworden.
Ich lasse es nicht zu, da mir irgendjemand meinen Lebenswandel dik-
tiert und genausowenig lasse ich zu, da der Lebenswandel irgendeines
Menschen von mir diktiert wird. Deshalb gebe ich meinen Leuten keine
Disziplin. Ich gebe ihnen nur Freiheit und die Eigenverantwortung, die ein
Leben der Freiheit mit sich bringt.
160
Mischt euch niemals in das Leben anderer ein, und gestattet keinem,
sich in euer Leben einzumischen! Lebt euer individuelles Leben. Ich bin
kein Sozialist und kein Kommunist, denn ich bin fr die Freiheit jedes Ein-
zelnen. Ich bin ein totaler ja, ein schamloser Individualist.
Ich bin durch ganz Indien gereist, ich habe mich jahrelang unter dem
Volk aufgehalten und mit Verwunderung festgestellt, da die Massen alles
daransetzen, dich zu manipulieren. Anstatt irgendetwas von dir zu lernen,
anstatt irgendetwas von dir anzunehmen, versuchen sie, dich in den Griff
zu bekommen. Ich will euch eine Geschichte erzhlen, die ich vor ein paar
Tagen gelesen habe.
Farmer Jones aus New Jersey machte von sich reden, als er einen
preisgekrnten Hahn auf der Viehzchter-Ausstellung erwarb, und da-
fr den unverschmtesten Preis in der Geschichte des amerikanischen
Geflgelhandels zahlte.
Zuhause angekommen, mute er allerdings feststellen, da die er-
otischen Neigungen seines Hahnes kaum zu bndigen waren. Nicht
nur die Hennen, auch die Entenweibchen, Gnse und Schwne, ganz
zu schweigen von vereinzelt streunenden Ziegen und Suen, flohen
vor seinen unermdlichen Balzanschlgen.
Am Ende packte Farmer Jones den Schwerenter an der Gurgel
und erteilte ihm eine Lektion:
Ich habe keinen Rekordpreis fr dich gezahlt, damit du deine Ta-
lente bei smtlichen Gattungen der Tierwelt in New Jersey verschwen-
dest! Ab sofort beschrnken sich deine Aktivitten auf die Hhner des
Hauses! Wenn du so weitermachst, krepierst du mir noch an Erschlaf-
fung.
Der Hahn nahm die Sorgen seines Besitzers auf die leichte Schulter
und so fand ihn Farmer Jones denn auch ein paar Tage spter flach
auf dem Rcken liegen, mit gebrochenen Augen, die Beine steif in die
Luft gestreckt, whrend eine Handvoll Bussarde verdchtig nahe ber
ihm ihre Runden drehte.
Was hab ich dir gesagt, du gottverdammtes Vieh! schrie der Far-
mer. Es war doch klar, da dich dieser Lebenswandel um die Ecke
bringt!
Zur Verwunderung des Farmers ffnete der vermeintliche Tote darauf-
hin ein Auge und sagte mit heiserem Flstern:
161
Nicht so laut, Mensch! Wenn du einen Bussard verfhren willst
dann bitteschn nach seinen Regeln.
Wenn du ein Heiliger der Massen werden willst, dann ist das nur nach
ihren Regeln mglich.
Ich kmmere mich nicht um die Regeln irgendwelcher anderer Leute.
Ich habe meinen eigenen Stil gefunden und mein Ziel erreicht. Hier wer-
den nur Leute zugelassen, die reif genug sind, mich zu verstehen. Die nicht
lnger von dem Wunsch besessen sind, mich oder andere zu kontrollieren
oder von mir kontrolliert zu werden. Ich bin ein freier Mann und bertrage
Freiheit. Mein Sannyas ist eine Freiheitsuerung. Es ist keine Disziplin. Es
ist eine Freiheit.
Die zweite Frage, vom selben Gentleman:
Ist es nicht schdlich fr den einzelnen wie die Gesellschaft, auerhalb der
Schranken jeder Norm zu leben?
Wenn das der Fall ist, warum predigst du deinen Sannyasins, zu leben wie
auch immer es ihnen gefllt?
Der menschliche Verstand whlt stets den falschen Weg, wenn er nicht in
seine Schranken verwiesen wird!
Und wer soll den menschlichen Verstand in seine Schranken verwei-
sen? Die Gesellschaft, mit ihrem Verstndnis?
Wer soll den Verstand in seine Schranken verweisen? Die stocksteifen Mo-
ralisten? Die abgestorbenen Priester mit ihren erstarrten Konzepten?
Wer soll den menschlichen Verstand zgeln? Du? Was bist du denn, auer
deinem Verstand?
162
Zuallererst mu man begreifen, da die Menschheit bis heute unter ei-
nem Fluch gelitten hat, und dieser Fluch ist, da den Menschen nicht er-
laubt wurde, ihrer eigenen Natur zu vertrauen. Man hat uns stndig einge-
redet: Wenn ihr eurer Natur vertraut, kommt ihr vom rechten Weg ab.
Mitraut euch selbst, zgelt euch, kontrolliert euch. Lebt nicht eurem inne-
ren Empfinden entsprechend. Man hat uns eingeredet, die menschliche
Natur sei gewissermaen von Grund auf bse. Das ist absoluter Unsinn!
Das ist eine Dummheit, eine Grausamkeit. Die menschliche Natur ist nicht
bse. Die menschliche Natur ist gttlich. Und wenn irgendetwas Bses ent-
standen ist, dann nur wegen der Schranken, in die wir verwiesen wurden.
Lat mich erklren: Die Tiere ziehen nie in den Krieg gegeneinander.
Sie kmpfen natrlich manchmal miteinander, aber das sind Einzelkmpfe,
keine Weltkriege, in denen smtliche Krhen des Ostens mit den Krhen
des Westens kmpfen, oder alle indischen Hunde mit den pakistanischen.
Das gibt es nicht. Weder die Hunde noch die Krhen sind so dumm. Ja,
manchmal entsteht ein Kampf, aber das hat seine Berechtigung. Wenn ihr
Freiheitsgefhl verletzt wird, kmpfen die Tiere miteinander, aber nicht in
Weltkriegen.
Und was habt ihr gemacht? Ihr habt die Menschheit unterdrckt und
dem einzelnen Menschen nicht erlaubt, von Zeit zu Zeit wtend zu werden,
was nur natrlich ist. Folge davon ist, da jeder seinen Zorn unterdrckt
und so staut er sich an und eines Tages ist jeder Einzelne so voller Gift,
da sich der ganze Ha in einem Weltkrieg entladen mu. Alle zehn Jahre
brauchen wir einen Weltkrieg. Und wer ist fr diese Kriege verantwortlich?
Eure sogenannten Heiligen und Moralisten, eure Wohltter der Menschheit
die Leute, die euch kein natrliches Verhalten erlauben.
Habt ihr jemals gesehen, da ein Hund den anderen umbringt? Ja,
manchmal kmpfen sie miteinander, aber nur einen Einzelkampf... Kein
Hund hat je einen anderen Hund umgebracht. Der Mensch ist das einzige
Tier, das seine eigene Art ermordet. Kein Lwe hat je einen anderen L-
wen ermordet. Was ist in den Menschen gefahren? Ist er tiefer gesunken als
jedes Tier?
Die Tiere haben eines nicht, sie haben keine Heiligen, keine Moralpre-
diger und keine christlichen, hinduistischen, jainistischen oder mohamme-
danischen Priester die fehlen ihnen. Sie haben keine Tempel und Mo-
163
scheen, keine Bibeln und Veden, das ist die Erklrung. Das ist der ganze
Unterschied.
Noch heute gibt es ein paar primitive Stmme, bei denen seit Jahrhun-
derten kein Mord vorgekommen ist, weil das Volk von keiner Moral vergif-
tet wurde, weil es von niemandem zum moralischen Denken erzogen wur-
de. Diese Leute sind noch natrlich.
Solange man natrlich ist, handelt man im Einklang mit der Gesamt-
heit. Es ist natrlich, manchmal wtend zu werden. Ein Wutausbruch geht
schnell vorber, aber ein Mensch, der nie wtend wird und seinen rger
andauernd unter Kontrolle hlt, ist sehr gefhrlich. Htet euch vor einem
Menschen, der nie wtend wird. Er ist imstande, euch umzubringen. Wenn
dein Ehemann niemals wtend wird, kannst du ihn sofort bei der Polizei
anzeigen. Ein Mensch der hin und wieder einmal in Wut gert, ist ein nor-
maler Mensch, vor dem man keine Angst haben mu. Aber einer, der sei-
nem rger nie Luft macht, springt dir garantiert frher oder spter an die
Gurgel, und das auf eine Art, als sei er von irgendetwas besessen. Seit
Jahrhunderten erklren Mrder vor Gericht: Wir haben die Tat im Zu-
stand totaler Besessenheit begangen. Was ergreift Besitz von ihnen? Ihr ei-
genes unterdrcktes Unterbewutsein entldt sich.
Seid ihr jemals auf die einfache Tatsache gestoen, da ihr einem
Hund das Bild einer hbschen Hndin vorhalten knnt, ohne da er das
geringste Interesse daran zeigt? Hunde sind keine Playboys. Nicht, da sie
ihre Hndinnen verschmhen, die lieben sie hei und innig, aber sie sind
nicht an pornographischen Bildern interessiert. Um das Interesse an Por-
nographie zu wecken, braucht man einen Heiligen.
Zuerst mu der Sexualtrieb unterdrckt werden, man mu den Men-
schen erklren, da dieser natrliche Trieb sndhaft und bse ist. Aber so-
bald dieser Instinkt unterdrckt wird, findet er andere Wege. Was machst
du, wenn du eine schne Frau nicht anschauen darfst, whrend sie auf der
Strae entlanggeht? Du schliet dich im Zimmer ein und schaust dir das
Playboy-Magazin an. Das ist sicherer; kein Mensch kommt dahinter. Du
kannst dein Playboy-Heft in der Bibel verstecken und so tun, als wrdest
du in der Bibel lesen..
Kein Tier auer dem Menschen hat pornographische Phantasten. Das
ist eine simple Tatsache.
164
Und wer hat den Menschen das Interesse an Pornographie aufgezwun-
gen? Primitive Vlker haben keine pornographischen Phantasien selbst
heute noch nicht. Ihre Frauen knnen nackt herumlaufen, ohne irgendet-
was befrchten zu mssen.
Von was fr einer Gesellschaft redest du da? Diese Zivilisation, in der
wir leben, in der eine Frau nicht auf der Strae entlanggehen kann, ohne
ins Hinterteil gekniffen zu werden, ohne erniedrigt zu werden? Keine Frau
kann nachts allein Spazierengehen und das nennen wir Zivilisation! Die-
se Gesellschaft, in der die Leute vierundzwanzig Stunden am Tag von se-
xuellen Vorstellungen geplagt werden! Wer hat ihnen diese Besessenheit
eingebrockt? Tiere haben ein Sexualleben, aber keine Zwangsvorstellun-
gen. Tiere sind natrlich. Wenn Sex zur Zwangsvorstellung wird, nimmt er
perverse Formen an und Schuld an diesen Perversionen sind die Moral-
apostel mit ihren Lehren.
Die sogenannten religisen Leute haben der menschlichen Natur kein
Vertrauen entgegengebracht. Sie reden vom Vertrauen, aber sie haben
Gott nie vertraut. Sie trauen den Regeln, den Gesetzen und Vorschriften,
aber nie der Liebe. Sie reden von Gott, und das sind alles nur leere Worte.
In Wirklichkeit vertrauen sie der Polizei und den Gerichtshfen. Sie ver-
trauen auf das hllische Fegefeuer. Sie vertrauen darauf, Angst und Gier
zu erzeugen: Wenn du fromm und tugendhaft bist, kommst du in den
Himmel, wo alle Freuden des Paradieses, des Firdos, auf dich warten
Und wenn du nicht in ihrem Sinne tugendhaft bist, mut du im Hllenfeu-
er schmoren und zwar fr immer vergi das nicht bis ans Ende aller
Tage!
Sie benutzen die Angst und die Gier der Menschen, um sie damit zu
manipulieren. Angeblich sind sie bestrebt, uns von Angst und tierischem
Verlangen zu befreien aber ihre ganzen Lehren bauen auf nichts ande-
rem auf! Die Moralisten haben kein Vertrauen.
Ich vertraue euch und ich vertraue eurer Natur. Ich vertraue der tieri-
schen Natur! Wenn die Natur ihren eigenen Weg nehmen darf ja, dann
wirst du manchmal ein bichen wtend und braust ein bichen auf, aber
daran ist nichts verkehrt. Es ist menschlich und gut so und dann brau-
chen keine Kriege stattzufinden.
Nach Ansicht der Psychologen sind alle Waffen phallisch. Ihr durch-
165
dringt den Krper eines anderen Menschen mit dem Schwert, weil ihr in
keine Frau eindringen konntet. Ein Schwert ist ein phallisches Symbol. Es
ist gut und richtig, eine Frau zu lieben, whrend es abscheulich ist, den
Krper eines anderen Menschen mit einem Schwert zu durchbohren.
Doch so haben wir es bis heute gemacht.
Du fragst mich: Ist es nicht schdlich fr den Einzelnen, wie fr die
Gesellschaft, auerhalb der Schranken jeder Norm zu leben?
Ihr habt innerhalb der Schranken von Normen gelebt und was ist dabei
herausgekommen? Seht euch die Menschheit von heute an: der Erdball ist
ein einziges Irrenhaus. Das ist das Resultat eurer Normen, eures Idealis-
mus, eures Perfektionismus, eurer Moral! Das ist bei all euren Geboten und
Vorschriften herausgekommen. Die Erde ist zu einem Tummelplatz fr
Geistesgestrte geworden. Und ihr habt noch immer Angst, zu tun, was
euch gefllt und macht immer noch weiter wie bisher. Es ist ein Teufels-
kreis.
Es ist, als wrdet ihr einen Mann zum Fasten zwingen... Selbstver-
stndlich hat er dann Hunger und fngt an, wie verrckt nach Nahrungs-
mitteln zu suchen. Ihr stellt fest, da er wie besessen hinter dem Essen her
ist, legt ihm Handschellen an und sperrt ihn ein, weil er sonst in die Kchen
anderer Leute einbrechen wrde.
Jetzt werft ihr ihn in Ketten, weil ihr sagt, da er gemeingefhrlich ist,
solange er frei herumluft er ist imstande einen Khlschrank zu knacken!
Man kann ihm nicht ber den Weg trauen. Also sperrt ihr ihn ein und
zwingt ihn, weiterhin zu fasten. Und dann bekommt ihr es immer mehr mit
der Angst zu tun, weil er allmhlich immer verrckter wird. Das ist der Teu-
felskreis denn warum ist er berhaupt wie verrckt hinter dem Essen
her? Euer zwangsvollstrecktes Fasten hat ihn zum Wahnsinn getrieben. Es
ist nicht natrlich, zu fasten.
Ja, manchmal legen die Tiere eine Fastenpause ein, aber sie glauben
nicht ans Fasten, sie haben keine Philosophie, die ihnen die Nahrungsver-
weigerung vorschreibt. Manchmal geschieht es einfach: ein Hund fhlt sich
an einem Tag krank und dann nimmt er keine Nahrung zu sich. Das ist na-
trlich. Er it nichts, weil er sich nicht danach fhlt. Er folgt seinem Gefhl
keiner Regel. Niemand hat ihn zum Fasten angehalten. Er geht hin, frit
etwas Gras und erbricht sich; das Gras entleert seinen Magen er erbricht
sich. Aber das hat ihm niemand beigebracht. Ein Hund frit solange nichts,
166
bis er das Verlangen danach wieder sprt. Er folgt seiner Natur; wenn er
Lust hat, etwas zu fressen, frit er; wenn er keine Lust hat, frit er nichts.
Das nenne ich das wahre Leben.
Wenn ihr manchmal keine Lust habt, etwas zu essen, dann et nichts.
Ich bin nicht gegen das Fasten, sondern gegen die Philosophie, die regel-
miges Fasten vorschreibt. Macht es euch nicht zur Regel, jeden Sonntag
zu fasten, das ist absurd, denn woher wollt ihr wissen, da ihr ausgerech-
net Sonntags keine Lust habt, etwas zu essen? Vielleicht habt ihr auch mal
am Freitag keinen Hunger. Dann steht ihr da und zwingt euch, etwas zu
essen, blo weil es Freitag ist.
Wenn ihr Hunger habt, et. Wenn ihr keinen Hunger habt, lat es blei-
ben. Folgt eurem Gefhl, dann kommt ihr allmhlich in Einklang mit eurer
Natur.
Im Einklang mit der Natur zu sein, bedeutet, religis zu sein, in meinem
Sinne. Meine Definition von Religion ist: im Einklang mit der Natur zu le-
ben. Und das ist auch die Bedeutung des indischen Wortes Dharma: Na-
tur, ursprngliche Natur.
Vertraut der Natur. Verstot nicht gegen ihre Gesetze.
Aber man hat euch dazu erzogen, die Gesetze der Natur zu miachten,
daher sind Leute, die ein blutarmes Leben des Verzichts gefhrt haben, in
hchstem Mae erstaunt, wenn sie diesen Ashram betreten, der ein vllig
anderes Bild bietet. So einen Ashram haben sie noch nie gesehen; so einen
Ashram hat es auch wirklich noch nie gegeben.
Sie kommen in der Erwartung, traurige, leblose Menschen vorzufin-
den, die sich kaum noch in ihren Krpern aufhalten, Mantras murmeln
und in die heiligen Schriften vertieft sind. Und wenn sie dann sehen, wie
die Mnner und Frauen hier gemeinsam herumtanzen, sich an den Hn-
den halten und umarmen Menschen voller Liebe und Lebenslust
dann sagen sie: Was fr eine Religion soll denn das sein? Religiositt kann
nur durch leichenhafte Entrcktheit zum Ausdruck gebracht werden, nicht
durch Lebenslust. Religion mu etwas Lebensfeindliches sein. Die Mnner
und Frauen halten sich an den Hnden? Das ist gefhrlich! Wir drfen den
Geschlechtern nicht trauen! Was ihr hier treibt, ist ein gefhrliches Spiel mit
dem Feuer! Fhrt Gebote und Beschrnkungen ein, verbarrikadiert euch
hinter chinesischen Mauern!
167
Nein, ich vertraue der Natur und nicht euren Gesetzen. Eure Gesetze
haben die gesamte Menschheit verdorben. Jetzt reicht es! Jetzt ist die Zeit
gekommen, wo all diese alten, faulen Religionen abgeschafft werden ms-
sen und ein vllig neues Konzept von Religiositt entstehen mu. Eine Re-
ligion, die das Leben bejaht, eine Religion, nicht der Gebote, sondern der
Liebe, eine Religion der Natur, nicht der Disziplin, eine Religion der Totali-
tt und nicht des Perfektionismus, eine Religion des Empfindens, nicht des
Denkens.
Das Herz mu zum Meister gemacht werden und dann kommt alles
ganz von selbst in Ordnung.
Wenn ihr eurer Natur vertrauen und folgen knnt, werdet ihr mit der
Zeit ruhig, still, glcklich, freudvoll und festlich gestimmt, denn die Natur
feiert ein ununterbrochenes Freudenfest. Die Natur ist ein einziges Spiel
festlicher Energien.
Schaut euch um: seht ihr irgendeine Blume ringsumher mit strengem
Gesicht, wie eure Moralapostel? Habt ihr schon mal einen Regenbogen ge-
sehen, der aussieht wie eure Moralapostel? Oder irgendeine Wolke, einen
zwitschernden Vogel, das Licht, das glitzernd auf den Flssen tanzt, einen
Stern in der Nacht?
Die Welt feiert ein rauschendes Fest. Die Welt ist nicht ernst und nicht
traurig. Die Welt singt einen unermelich schnen Gesang und tanzt dazu
ohne Unterla. Nehmt teil an diesem Tanz und vertraut eurer ursprngli-
chen Natur.
Eurer eigenen Natur vertrauend kommt ihr der kosmischen Natur lang-
sam nher, und nur so kommt ihr ihr nher. Ihr seid ein Teil des Kosmos.
Wenn ihr euch selbst vertraut, habt ihr dem kosmischen Leben in euch ver-
traut. Das ist der Weg vom Kleinen zum Groen. Diesen dnnen roten Fa-
den in der Hand, gelangt ihr zum groen Ziel. Euch selbst vertrauend, habt
ihr Gott vertraut, der euch das Leben geschenkt hat. Euch selbst mitrau-
end, habt ihr Gott mitraut, der euch gemacht hat, wie er euch haben
wollte.
Wer hat euch eure Sexualitt mitgegeben? Natrlich Gott! Und wer hat
euch dazu angehalten, Brahmacharis zu werden, euch zur Enthaltsam-
keit zu zwingen? Eure Scheinheiligen.
Eure sogenannten Heiligen sind gegen Gott. Wer hat euch den Hunger
gegeben? Gott. Und wer hat euch eingeredet, zu fasten? Eure heiligen
168
Mnner.
Ich bin fr Gott und gegen eure Heiligen, denn eure Heiligen sind ge-
gen Gott. Ich lehre ein natrliches, spontanes Verhalten und keine Unter-
drckung, keine Zgelung oder Beschrnkung. Ich fordere euch auf, dem
Ruf der Freiheit zu folgen. Wenn ihr euch diesen veralteten Anstandsregeln
unterwerft und zu sehr unterdrckt, sterbt ihr schon vor eurem Tod ab, weil
ihr ein schales, graues Leben fhrt.
Ich will euch eine schne kleine Geschichte erzhlen:
Sie stammt aus dem Herzen Rulands und berichtet von einem
weisen alten Rabbiner, dessen Rat die Schfchen seiner Gemeinde im-
mer untertnigst befolgten.
Eines Morgens nahm ihn ein sorgenvoller Anhnger beiseite und
erklrte: All mein Erspartes hab ich fr zweihundert Hhner hergege-
ben und als ich heute morgen in den Stall kam, waren Stcker hundert
tot. Was soll ich arme Seel' nun machen?
Es ist der Wille des Herrn, verkndete der Rabbi. Bete zu Gott!
Dann verdopple den Verkaufspreis der restlichen Hhner und du hast
nicht eine einzige Kopeke verloren.
Aber am nchsten Morgen war der Bauer wieder da und klagte:
Wieder Stcker fnfzig von meinen Hhnern tot!
Die Wege des Herrn sind unergrndlich, murmelte der Rabbi
nachdenklich. Die fnfzig, die berlebt haben, sind offenbar die einzig
wertvollen in der ganzen Schar. Sprich ein neues Dankgebet und ver-
dopple den Verkaufspreis nochmal und du verlierst keine einzige Ko-
peke.
Aber leider, leider, hatten auch die restlichen fnfzig am nchsten
Morgen ins Gras gebissen.
Was soll ich jetzt machen? jammerte der Bauer.
Mein Sohn, zitierte der Rabbi, Ich habe noch viele unschtzbare
Ratschlge, die ich dir geben knnte, aber was ntzt dir das, wo du
kein einzig Huhn nicht mehr hast?
Wenn ich eure sogenannten Heiligen betrachte, sehe ich auch, da sie
kein Leben in sich haben. Da ntzen keine guten Ratschlge mehr. Sie sind
tot. Sie sollten eigentlich in ihren Grbern verwahrt werden, denn sie lau-
fen illegalerweise unter den Lebenden herum. Das sind Gespenster, die ein
169
posthumes Dasein fristen. Sie haben lngst Selbstmord begangen und lau-
fen trotzdem noch in der Gegend herum. Ich habe Mitleid mit diesen Leu-
ten, aber gleichzeitig sind sie eben auch gefhrlich, weil sie anderen antun,
was ihnen angetan wurde. Sie hren nicht auf, denselben alten Unsinn un-
ter jungen Menschen zu verbreiten. Sie hren nicht auf, das Wesen von
kleinen Kindern zu verkrppeln, keimende Lebenssprudel einzudmmen,
frische Quellen zu vergiften. Das ist alles, wozu sie fhig sind. Das ist alles,
was sie gelernt haben. Sie waren nicht imstande zu leben, und so machen
sie es auch den anderen unmglich.
Pat gut auf! Htet euch, in die Falle eines lebenden Toten zu gehen.
Es ist besser, ein vllig unreligises Leben zu fhren, nicht an Gott zu glau-
ben, nicht in die Kirche, die Moschee oder den Tempel zu gehen und zu
leben, denn das Leben ist Gottes wahre Kirche. Ihr knnt Gott vllig ver-
gessen, ohne irgendetwas dabei zu verlieren, aber sobald ihr beginnt, das
Leben, das in euch sprudelt, abzutten, ist alles verloren, weil Leben Gott
ist.
Ich lehre Leben, Liebe, denn auf diese Weise manifestiert sich Gott fr
mich.
Und diese Einschrnkungen, die von der Religion geschaffen wurden,
existieren nur in eurer Vorstellung. Sowie ihr euch dessen bewut werdet,
knnt ihr sie auf der Stelle fallenlassen.
Wie kommt es nur, fragte die Gastgeberin ein kleines Mdchen wh-
rend des Kindergeburtstags, da dein kleiner Bruder so schchtern
ist? Er ist den ganzen Nachmittag noch nicht aus seiner Ecke herausge-
kommen.
Der ist berhaupt nicht schchtern, antwortete die Kleine. Er
hat zum erstenmal einen Kragenbinder um, und jetzt denkt er, er ist ir-
gendwo festgebunden.
Alle eure Religionen sind blo Kragenbinder. Ihr seid nirgendwo fest-
gebunden. Es ist nur eure Einbildung, da ihr festgebunden seid.
Lat alle Disziplin fallen, ffnet eure Hemdkragen und lat Gott durch
euch wirken. Lat ihn in Freiheit durch euch wirken. Vertraut eurer Frei-
heit, vertraut Gott, und ihr werdet nie leer ausgehen.
Damit will ich nicht sagen, da ihr nur auf Rosen gebettet sein werdet.
Nein, die Rosen haben ihre Dornen, aber die sind ebenfalls notwendig. Ich
behaupte nicht, da euer Leben ein einziges Zuckerschlecken sein wird.
170
Manchmal wird es sehr, sehr bitter werden, aber nur auf diese Art, durch
diesen dialektischen Proze strebt das Leben in euch zu hheren Dimen-
sionen.
Ich behaupte nicht, da ihr dann immer lieb und gut sein werdet, nein,
manchmal werdet ihr sehr bse sein, aber eins steht fest: wenn ihr bse
seid, dann seid ihr echt und aufrichtig bse und wenn ihr lieb seid, seid ihr
echt und aufrichtig lieb. Dann kann man euch vertrauen, sich auf euch ver-
lassen. Wenn ihr wtend seid, kann man sich darauf verlassen, da eure
Wut echt ist; nicht kalt, sondern warm und lebendig. Und wenn ihr liebt,
kann man sich gleichfalls darauf verlassen, da eure Liebe Wrme und
Herz hat.
Verget nicht, da ein Mensch, der nicht wtend werden kann, auch
nicht fhig ist, zu lieben. Keine Rose ohne Dornen. Wenn ihr nicht hin und
wieder in einen flammenden Wutanfall ausbrechen knnt, dann knnt ihr
auch nicht hei und innig lieben. Ihr bleibt festgefroren, weil ihr nicht warm
werden knnt, weil ihr euch nicht entznden lassen wollt. Wenn ihr euren
rger zu sehr verdrngt habt, frchtet ihr euch auch immer vor der Liebe,
weil man in der Liebe nie wissen kann, was alles zutage tritt.
Neulich kam ein junger Mann zu mir und erzhlte, da er noch nie ei-
nen wirklichen Orgasmus gehabt hat. Ein vllig gesunder junger Mann...
was ist los mit ihm? Er kann nicht zum Orgasmus kommen; oder der Or-
gasmus bleibt bestenfalls eine lokale Angelegenheit, er breitet sich nicht
ber den ganzen Krper aus. Und ein Orgasmus, der sich nur auf das Ge-
schlechtszentrum beschrnkt, hat keine sonderliche Bedeutung. Nur wenn
der Orgasmus dein Wesen in seiner Gesamtheit mitreit und jede Faser mit
neuem Leben pulsiert, wirst du davon erfrischt und verjngt, denn du wirst
fr einen Augenblick eins mit Gott, eins mit dieser unermelichen Kreativi-
tt, die dich umgibt. Du verlierst dich, bist nicht lnger als ein Ego vorhan-
den, du schmilzt. In diesem Zustand hast du keine Grenzen mehr.
Ich fragte, wie es um seine Wut bestellt sei und er antwortete: Wieso
fragst du mich nach meiner Wut, wenn mein Problem damit zu tun hat,
da ich nicht tief genug lieben kann?
Ich sagte: La die Liebe erst mal aus dem Spiel; zuerst mssen wir
uns mit deiner Wut beschftigen, denn wenn du nicht tief genug lieben
kannst, bedeutet das nur, da du nicht richtig wtend werden kannst.
171
Er war verblfft, aber so war es. Er war in einer streng religisen Familie
aufgewachsen und wurde von frhster Kindheit an stndig ermahnt, nicht
wtend zu werden, seinen rger zu kontrollieren. Diese Kunst beherrscht
er jetzt; seine Kontrolle ist so perfekt, da er berhaupt nicht mehr merkt,
wie er sich unter Kontrolle hlt. Er ist zum perfekten Kontrolleur geworden
und das geschieht inzwischen ganz unbewut. Er ist ein sehr beherrschter
Mann, der von allen respektiert wird, der berall in der Gesellschaft Erfolg
hat. Er ist tatschlich ein gesellschaftlicher Erfolg, aber im Privatleben ein
Versager, weil er noch nicht einmal fhig ist zu lieben.
Du mut anfangen, deine Wut herauszulassen, sagte ich ihm, denn
so wie ich es sehe, hltst du dich kurz vor dem Hhepunkt des Orgasmus
zurck, weil du Angst hast, da der verdrngte rger gleichzeitig zum Aus-
bruch kommt.
Er sagte: Merkwrdig, da du das sagst. Ich trume andauernd, da
ich meine Frau umbringe und zwar durch Erwrgen, whrend wir zusam-
men schlafen. Ich habe furchtbare Angst, die Kontrolle zu verlieren, weil
ich dann mglicherweise imstande wre, sie zu erwrgen.
Also ist die Wut zu einer enormen Kraft in seinem Inneren geworden.
Wie kann er lieben, wenn er solche Angst vor einem unkontrollierten Ver-
halten haben mu? Das ist schier unmglich. Und wenn man die Liebe
nicht erlebt, dann erfhrt man auch nie, was Beten ist und was Gott ist.
Unsere repressive Gesellschaft, unsere repressive Zivilisation hat abso-
lut versagt. Doch ihr seid euch dessen nicht bewut.
Mir kam eine schne Geschichte zu Ohren:
In den Tagen als Chruschtschow (und irgendwie vermissen wir ihn ge-
radezu), noch Big Boss in der Sowjet-Union war, gab er hufig vor al-
len Leuten zu, da Stalin ihn manchmal wie einen Hofnarren oder
Clown behandelte und ihm befahl: Los tanz, alter Kosak!
Und dann habe ich getanzt, fgte Chruschtschow gewhnlich
hinzu.
Irgendeiner in der Menge rief dann immer etwas hnliches wie: Und
warum hast du dich von ihm verhohnepipeln lassen?
Daraufhin reagierte Chruschtschow scharf und schnell. Wer hat
diese Frage gestellt? Steh' auf und zeig dich!
Natrlich rhrte sich niemand und nach einer angemessenen Pau-
se knisternden Schweigens kam Chruschtschow zu dem Schlu: Ge-
172
nossen, das ist der Grund, warum ich getanzt habe.
Nur aus Angst... denn Stalin htte ihn umbringen lassen knnen. Sta-
lin steht fr den Tod, genau wie eure Priester fr den Tod stehen. Das sind
keine Stellvertreter Gottes.
Ich stehe fr das Leben.
Eure Priester haben sich bis heute immer nur mit dem Tod verbndet,
und alles Leben im Keim erstickt. Eure Priester reden von Gott, sind aber
ganz offensichtlich eher Verbndete des Teufels in einer geheimen Ver-
schwrung gegen die Menschheit. Es ist ihnen tatschlich gelungen, den
menschlichen Geist durch und durch zu korrumpieren. Sie haben euch so
total von eurer Gefhlswelt abgeschnitten, da ihr vllig im Kopf festhngt.
Jetzt seid ihr soweit, da ihr nicht mehr wit, was ihr fhlt daher knnt
ihr euren Gefhlen nicht trauen, und so seid ihr stndig auf andere ange-
wiesen, die euch sagen, was ihr tun und lassen sollt. Whrend der Kindheit
liegen euch die Eltern stndig in den Ohren: tut dies, lat das; danach ist es
der Lehrer in der Schule, danach ist es der Professor auf der Universitt
und dann der Chef im Bro oder die Politiker, die in der Gesellschaft das
Wort fhren. Wo du auch hingehst, wird dir gesagt, was zu tun und was zu
lassen ist. Mittlerweile bist du schon freiwillig auf der Suche nach jeman-
dem, der dir alle Entscheidungen abnimmt, an den du dich klammern
kannst. Du hast keine Ahnung, was es bedeutet, den Weisungen deines ei-
genen Herzens, deiner eigenen Seele zu folgen. Und so bist du immer auf
irgendeine 'Autoritt' auerhalb deiner selbst angewiesen.
Das ist ein furchtbarer, ein elender Zustand! Das sollte nicht so sein!
Ich bin keine Autorittsfigur hier. Ich bin bestenfalls eine Hebamme,
aber keine Autorittsfigur. Ich kann euch bei eurer Neugeburt behilflich
sein, aber ich kann euch nicht beherrschen. Ich kann euch nichts diktieren,
selbst wenn ihr sehnlichst danach verlangt.
Ihr kommt zu mir und sagt: Bhagwan, erklre uns bitte ganz genau,
was wir machen sollen.
Warum knnt ihr eurem eigenen Herzen nicht folgen? Die Quelle des Le-
bens sprudelt in eurem Inneren: Geht nach innen. Ich kann euch sagen,
wie man nach innen geht, ich kann euch die verschiedenen Biegungen auf
dem Weg nach innen zeigen, aber dann mt ihr den Geboten der eige-
nen inneren Stimme folgen. Das wahre Buch ist die Bibel in eurem Inne-
173
ren. Das wahre Wissen sind die Veden eures Herzens.
Aus dem Kern deines eigenen Wesens mut du deine Anweisungen
beziehen. Sobald du dazu fhig bist, bist du ein freier Mann und ein
glcklicher Mensch. Nur ein freier Mann kann glcklich sein; ein unfreier
Mann ist immer unglcklich. Ihr wurdet nicht geboren, Knechte zu sein; es
ist eure Bestimmung, Meister eurer selbst zu sein. Deshalb nenne ich meine
Sannyasins 'Swami'. Swami heit Meister; einer, der die Zgel selbst in die
Hand genommen hat.
Die dritte Frage:
Geliebter Bhagwan,
whrend ich in der Gegend von Bombay herumwanderte, blieb ich fr ein
paar Tage in Baba Muktanandas Ashram.
Unerwarteterweise berhufte er mich mit Gnadenbezeugungen und wid-
mete mir seine ganz spezielle Aufmerksamkeit whrend ich dort war, ob-
wohl ich sofort sagte, da ich ein Jnger von Bhagwan Shree Rajneesh
bin.
Ich fhlte mich geehrt und gleichzeitig etwas unwohl, hauptschlich, weil
ich Schuldgefhle dir gegenber hatte.
Jetzt bin ich wieder hier bei dir, aber sehr verwirrt. Bitte hilf mir.
Zum ersten: Ganz gleich was du tust, fhle dich niemals schuldbewut.
Ganz egal was du tust! Es ist keine Snde, Muktanandas Ashram zu besu-
chen. Es mag dein Karma sein, aber es ist keine Snde. Du hast gegen kei-
ne Regel verstoen, denn ich habe keine Regeln, gegen die man versto-
en kann.
174
Ich gebe euch keine Regeln, weil ihr alle dermaen neurotisch seid,
da ihr Regeln nur dazu benutzt, Schuldgefhle zu entwickeln. Bringt mich
nie mit eurem schlechten Gewissen in Verbindung! Entwickelt keine
Schuldgefhle hier um mich herum. Ich mchte nicht, da ihr jemals ein
schlechtes Gewissen habt! Seid in all euren Handlungen total.
Du httest total bei der Sache sein sollen, als du in Muktanandas Ash-
ram warst. Aber wahrscheinlich hast du an mich gedacht und deshalb ein
schlechtes Gewissen gehabt. Man hat dir die falschen Dinge beigebracht.
Zu mir brauchst du kein monogames Verhltnis zu haben. Wir leben
nicht in einer fixierten Zweierbeziehung, bei der die Frau keinen anderen
Mann anschauen darf, und der Mann keine andere Frau. Ich mache euch
absolut frei, wie oft soll ich das noch sagen?
Du kannst zu Muktananda oder sonstwohin fahren selbst zur Hlle,
wenn du willst. Und wenn du zu lange in der Umgebung von Bombay her-
umwanderst, findest du dich tatschlich eines Tages unerwarteterweise in
der Hlle wieder, vergi das nicht, denn von Bombay fhrt eine direkte Li-
nie zur Hlle.
Es ist allerdings erstaunlich, wie du es fertiggebracht hast, zu Muktanan-
das Ashram zu gelangen, whrend du in der Nhe von Bombay herumge-
wandert bist. Der liegt nmlich weit von Bombay entfernt. Doch das m-
gen dieselben Schuldgefhle sein; du kannst noch nicht einmal zugeben,
da du aus freien Stcken dort hingegangen bist. Noch nicht einmal dafr
kannst du die Verantwortung bernehmen? Wie armselig. Du kannst noch
nicht einmal zugeben, da ich Muktanandas Ashram besucht habe und
sagst: Whrend ich in der Gegend von Bombay herumwanderte, blieb ich
fr ein paar Tage in Muktanandas Ashram. Fr ein paar Tage... Jetzt hr
dir diese Absurditt an!
bernimm Verantwortung. Wenn du dort gewesen bist, bist du dort ge-
wesen, daran ist nichts verkehrt. Muktananda ist ebenfalls Gott. Vielleicht
ein etwas durchschnittlicher Gott, aber trotzdem Gott. Es ist dir gestattet,
auch die durchschnittlichsten Gtter zu besuchen. Und hab kein schlechtes
Gewissen, du bist schon gestraft genug. Muktananda ist eine Strafe fr sich.
Wieviel mehr mut du noch gestraft werden?
Vergi nie, da du selbst verantwortlich bist und wandere nicht in der
Gegend herum, sondern tu, was auch immer du tust mit vollem Bewut-
175
sein.
Der Fragesteller versucht den Eindruck zu erwecken, da es sich nicht
um eine bewute, absichtliche Handlung drehte, sondern purer Zufall war.
Aber nichts geschieht zufllig. Man ist fr alles verantwortlich.
Lebt nicht zufllig dahin, das ist eine der Arten, wie wir versuchen, an-
deren die Verantwortung aufzuhalsen. Deine Tat ist deine Tat. Wenn du
das nchstemal losziehst, wandere bitte nicht soviel in der Gegend herum.
Du kannst direkt hingehen, wo du hingehen willst.
Und dann 'fr ein paar Tage' whrend du so herumgewandert
bist... Ein paar Minuten wren einzusehen, aber 'ein paar Tage' bedeutet,
da du dableiben wolltest. Aber das ist ja auch in Ordnung. Worauf ich be-
stehe, ist folgendes: Gesteh dir selbst ein, da du dort sein wolltest.
Es ist verstndlich. Ich wei, was in dir vorgeht. Du mut dir einen Gu-
ru aus dem Riesenangebot dieses Supermarkts aussuchen. Es gibt eine
Menge Gurus auf der Welt und du kannst nicht ohne weiteres entscheiden,
wer der richtige ist. Du mut hierhin und dorthin gehen, zu Muktananda,
Sai Baba und allen mglichen Leuten. Daran ist nichts verkehrt.
Wenn etwas von mir dein Herz angerhrt hat, wirst du zurckkom-
men. Wenn nicht, dann ist es besser, du kommst nicht zurck. Wenn du ir-
gendwo dein Heil findest, dann la es geschehen meinen Segen hast
du denn um dein Heil geht es uns hier ja die ganze Zeit! Wenn du dein
Heil in Muktanandas Ashram findest, ist alles bestens. Die Hauptsache ist,
du findest es. Ich bin nicht auf Poona fixiert und darauf versessen, da die
Erleuchtung ausgerechnet hier in Poona ber dich kommt.Wenn du in
Muktanandas Ashram erleuchtet wirst, ist es wunderbar! Dann freue ich
mich. Dann bin ich glcklich, da es dir widerfahren ist. Es geht nicht um
Poona, dieses kleine Fleckchen Erde. Wieviele Leute knnen hier schon
erleuchtet werden? Die ganze Welt steht dir offen. Du kannst erleuchtet
werden wo du willst berall.
Es ist natrlich, da der menschliche Geist hierhin und dorthin wan-
dert. Man schwankt eine Zeitlang hin und her und dann kommt man all-
mhlich zur Ruhe. Darum mut du dich nicht dazu zwingen, hierzublei-
ben, wenn du Lust hast was nur natrlich ist andere Ashrams zu be-
suchen, um zu sehen, was dort geschieht. Es kann ja sein, da du hier ein-
fach einem Betrger auf den Leim gegangen bist... Wer wei? Ich bin viel-
leicht ein Scharlatan, wer wei? Geh einfach einmal los und schau dir an,
176
was woanders geschieht! Vielleicht passiert woanders wirklich etwas, das
dir weiterhelfen kann. Wenn das so ist, gut, wenn nicht, stehe ich dir hier
immer zur Verfgung. Du kannst zu mir zurckkommen. Mach dir deswe-
gen keine Gewissensbisse.
Unerwarteterweise berhufte er mich mit Gnadenbezeugungen und
widmete mir seine ganz spezielle Aufmerksamkeit whrend ich dort
war, obwohl ich sofort sagte, da ich ein Jnger von Bhagwan Shree
Rajneesh bin.
Drum! Das ist ein ganz simples politisches Manver, nichts besonderes.
Kein Wunder. Geh das nchstemal nicht in organgefarbenen Kleidern und
ohne Mala, la dir den Kopf kahlscheren, so da Muktananda dich nicht
erkennt und dann warte ab, was passiert.
Mulla Nasrudin kam nach seinem Ableben in den Himmel. Aber
dann ging es ihm natrlich so wie dir.
Nach ein paar Tagen im Himmel sagte er zu Gott: Ich war noch
nie in der Hlle und man kann ja nie wissen vielleicht ist es da viel
schner als hier. Gerchten zufolge haben sie jetzt Klimaanlagen in der
Hlle installiert, feiern ununterbrochene Feste bei Wein, Weib und Ge-
sang und die Schickeria der ganzen Welt ist da. Hier hocken nur die
Heiligen und Frommen trbselig mit Asche bedeckt unter den Bu-
men. Kein Gesang noch nicht einmal eine Zeitung. Kein Radio,
kein Fernsehen. Auerdem heit es, da smtliche Politiker und Wis-
senschaftler in der Hlle sind und den Ort in eine komfortable Wohn-
gegend verwandelt haben.
Gott gab ihm ein zweitgiges Visum und sagte: Du kannst es dir ja
mal ansehen.
Nasrudin ging hin und wurde mit groem Hallo empfangen.
Und es war tatschlich schner, als er es sich in seinen khnsten
Trumen vorgestellt hatte. Er dachte bei sich: Was fr ein Unsinn im-
mer ber die Hlle verbreitet wurde! Selbst Gott wrde sich hier wohl-
fhlen. Kein Mensch wei, da die Hlle sich inzwischen vllig vern-
dert hat! Wir glauben weiterhin an alte Bcher, in denen der Himmel
gepriesen und die Hlle verdammt wird. Heutzutage ist alles ganz an-
ders, in der Tat, genau umgekehrt!
Er geno sein Leben zwei Tage lang. Er pokerte und trank und
tanzte mit allen schnen Frauen von Cleopatra bis Marilyn Monroe. Es
177
war einfach phantastisch und die zwei Tage vergingen zu seinem Leid-
wesen wie zwei Sekunden.
Bei seiner Rckkehr sagte er zu Gott: Ich habe keine Lust mehr
im Himmel zu leben. Bitte gib mir eine lebenslngliche Aufenthaltsge-
nehmigung fr die Hlle.
Gott sagte: Aber vergi nicht, da du nicht mehr zurckkommen
kannst, wenn du deinen Wohnsitz endgltig verlegt hast!
Er antwortete: Wer spricht vom Zurckkommen? Vergeude keine
Zeit, ich mchte das Ganze nicht auf brokratischem Wege abwickeln,
weil ich es keine Minute lnger hier aushalte. Gib mir die Genehmi-
gung, da ich sofort zur Hlle fahren darf.
Und so geschah es.
Er kam in der Hlle an, aber auf einmal strzten sich ein gutes Dut-
zend Teufel auf ihn und fingen an, ihn zu verprgeln.
Was macht ihr da? schrie er, aber als er sich umsah, war die
schne Landschaft nirgends zu finden, ringsumher nur Rammen und
Fegefeuer.
Er fragte: Das sieht wie die ganz normale alte Hlle aus, habe ich
mich etwa in der Adresse geirrt?
Die Teufel antworteten: Nein, hier bist du richtig. Aber, sagte
er, ich war doch gestern noch hier und alles war so wundervoll...
Da lachten sie und sagten: Das war nicht die echte Hlle. Das war
nur unser Schaustck fr vorbergehende Besucher. Nun, da du hier
deinen festen Wohnsitz hast, wirst du die wahre Hlle erleben!
Also erwhne meinen Namen das nchstemal nicht. Wenn du mich er-
whnst, ist es selbstverstndlich, da man dich diplomatischerweise mit
vielen Gnadenbezeugungen und speziellen Aufmerksamkeiten berhuft.
Und es hat seine Wirkung nicht verfehlt: Ich fhlte mich geehrt...
Spezielle Aufmerksamkeit wer wrde sich nicht geehrt fhlen? Hier
wird niemandem meine spezielle Aufmerksamkeit gewidmet. Selbst wenn
ihr mich nur kurz sehen wollt, mt ihr ein paar Tage warten. Man wird
nicht ohne weiteres vorgelassen und ich widme niemandem meine 'ganz
spezielle Aufmerksamkeit', denn mir geht es darum, tatschlich an euch zu
arbeiten. Ich meine es ernst!
Spezielle Aufmerksamkeit wird euch gewidmet, um eurem Ego zu
schmeicheln... so luft die Sache. Der Guru schmeichelt dem Ego des
Jngers und der Jnger schmeichelt dem Ego des Gurus und danach
178
herrscht ein gegenseitiges Einverstndnis, da alles glatt luft. Sie schmie-
ren sich gegenseitig die Fahrgleise.
Hier geschieht nichts dergleichen. Ich arbeite absolut geschftsmig.
Ich widme dir keinerlei spezielle Aufmerksamkeit, denn dieser Wunsch
nach besonderer Beachtung ist grundstzlich falsch. Was machst du mit der
Beachtung, die dir geschenkt wird? Du ftterst dein Ego. Jeder mchte be-
sonders beachtet werden warum? Weil jeder etwas Besonderes sein will.
Also ist daran nichts Verwunderliches oder Geheimnisvolles... Ich
fhlte mich geehrt. Demnach hat die besondere Beachtung ihre Wirkung
nicht verfehlt.
Wenn du hier bei mir sein willst, darfst du nicht vergessen, da ich kei-
ne Egospielchen mit dir veranstalte. Hier werden die Dinge beim Namen
genannt. Du bist hier, um dein Selbst aufzulsen und ich bin hier, um dir
beim Sterben behilflich zu sein. Das ist ein langer schmerzhafter Proze,
aber alles Wachstum ist nun einmal schmerzhaft. Wenn du mit Spielsachen
spielen willst, kannst du in jeden Kindergarten gehn. Vielleicht brauchst du
Spielzeug in deinem Stadium. Vielleicht bist du noch etwas kindisch, uner-
wachsen, noch kein reifer Mensch. Dann brauchst du solche Dinge.
Doch fhle dich nie schuldbewut. Ich mchte nicht, da du ein
schlechtes Gewissen hast, ganz gleich was du tust. Ich sage es ohne jede
Einschrnkung: ich mchte keine Schuldgefhle in dir hervorrufen.
179
Die letzte Frage:
Man erinnert sich an den 'Geliebten' oder 'Liebling' im allgemeinen sponta-
ner, als an 'Gott' oder das 'Hchste Selbst'. Warum ist das so?
Ganz einfach warum sollte es nicht so sein? Dein Geliebter ist tat-
schlich vorhanden und Gott ist nur ein Hirngespinst, ein leeres, fleischlo-
ses Wort. Wenn du tief in das Wort hineinsiehst, findest du nichts. Dein
Gott ist nur ein Wort, aber dein Geliebter ist wirklich.
Mein Gott ist wirklich, aber dein Gott ist unwirklich. Dein Gott ist nur
ein Wort, das du im Halbschlaf vernommen hast, das in deinem Inneren
widerhallt und weiterschwingt aber nur ein Wort. Was heit es schon?
Es hat keine Bedeutung, whrend dir dein Geliebter natrlich etwas bedeu-
tet.
Deshalb sage ich ja, da ihr Gott als Konzept, als Wort, als theologi-
sche Vorstellung vllig vergessen mt, und stattdessen lieben sollt. Liebt
eure Geliebten und liebt sie so tief, da ein Moment kommt, in dem ihr
den Geliebten nicht mehr als Krper, sondern als Seele empfindet. Das ist
die Tr zum Tempel Gottes. Seid total in eurer Liebe und durch diese Tota-
litt wird Andacht allmhlich zu einer natrlichen Begleiterscheinung der
Liebe. Die Liebe wird in Andacht verwandelt. Jeder der beiden Liebenden
wird zum Fenster zu Gott.
Daher lehre ich euch nicht, gegen die Liebe anzugehen; ich lehre euch,
durch die Liebe hindurchzugehen. Das ist der ganze Unterschied zwischen
meiner Lehre und den Lehren der traditionellen Heiligen. Ich lehre euch
den natrlichen Weg. Geht durch die Liebe hindurch. Aber seid dabei so
total, versinkt so total darin, da es mit der Zeit keine oberflchliche Ange-
legenheit mehr bleibt; so total, da ihr beginnt, die Seele des anderen in
euch aufzunehmen. In solchen Momenten geht euch nmlich pltzlich auf,
da der gesamte Kosmos beseelt ist.
Wenn du einmal etwas vom Unaussprechlichen, Undefinierbaren in
den Augen deines Geliebten gesehen hast, kannst du die Bume betrach-
ten und das gleiche dort wiederfinden. Dann siehst du dieselben Augen in
180
jeder Rose; dann kannst du hingehen wo du willst, du siehst ihn berall.
Aber zum erstenmal tritt Gott in deinem Geliebten in Erscheinung. Das
ist natrlich. Liebe ist der natrliche Weg zu Gott.
Zwei kleine Jungen spielten gerade Murmeln miteinander, als ein sehr
ses Mdchen vorbeispazierte.
Mensch, sagte der eine mit Inbrunst zu seinem Spielkameraden,
wenn ich spter mal aufhre, Mdchen zu verachten, dann fang ich
bei der da an!
Schon von frhester Kindheit, schon von Anbeginn an, werdet ihr von
der Liebe ergriffen. Vielleicht nennt ihr sie noch nicht so, vielleicht knnt ihr
vorerst nur in Begriffen wie Verachtung und Ha denken diesen
Menschen verachte ich nicht, aber das ist nur eine negative Definition von
Liebe. Die Liebe wird vorerst noch negativ ausgedrckt, doch mit der Zeit
wird der Ausdruck dann auch positiv. Und spter wird sie noch nicht ein-
mal mehr auf positive Weise ausgedrckt: sie wird existentiell. Dann ist es
Andacht.
Wenn du unbeirrt immer tiefer in die Liebe eindringen kannst, wirst du
eines Tages feststellen, da du bei Gott angekommen bist.
Mrs. Mulla Nasruddin klagte dem Schulleiter ihr Leid ber die Tatsa-
che, da ihr 13-jhriger Sohn den ganzen Tag lang nichts Besseres zu
tun hatte, als Mdchen in Minircken anzustarren.
Keine Sorge, beruhigte sie der Schulleiter. Er geht gerade
durch eine Phase, die nicht lnger als den Rest seines Lebens dauern
drfte.
Liebe ist etwas frs ganze Leben. Ihr beginnt mit Liebe und ihr solltet
auch in Liebe enden. Dann hat sich der Kreis geschlossen.
Ihr wurdet aus Liebe geboren; ihr solltet in Liebe sterben. Dann habt ihr
den Kreis vollendet.
Aber euer Gott ist ein Pappkamerad, zu dem ihr euch aus Angst gesellt
habt. Oder ein Konzept, das euch von anderen eingeflstert wurde.
Ein kleines Mdchen (eins aus der 1974-er Serie), war in jungen Jah-
ren schon dutzendweise im Flugzeug geflogen, aber nun befand es sich
181
zum erstenmal auf einer bernachtfahrt im oberen Liegesitz eines
Pullmann-Doppeldeckerbusses. Leicht verstrt plrrte sie in regelm-
igen Abstnden zu ihrer Mutter herunter:
'Mami, bist du da?'
Nachdem ein Herr am anderen Ende des Abteils dieses Spiel eini-
ge Stunden ertragen hatte, fltete er:
Ja, Mami ist da. Und ich auch! Wir wrden eigentlich gerne ein
bichen schlafen! Also hr in Gottes Namen mit dem dmlichen Ge-
schrei auf!
Fr einen Moment herrschte vollkommenes Schweigen, dann
hrte man eine zittrige kleine Stimme:
Mami, war das Gott?
Das ist eure Vorstellung von Gott.
Eine Vorstellung, aus Angst geboren. Euer Gott ist euer Vater, aufge-
blasen zu berdimensionalen Ausmaen, euer Schulleiter oder der Ober-
wachtmeister in gro. Was meint ihr mit Gott? Ihr habt noch nie eine Er-
fahrung seiner Gegenwart gemacht.
Befrachtet Gott lieber als euren Geliebten, anstatt ihn euch als euren
Vater vorzustellen, denn ein Vater ist eine knstliche von der Gesellschaft
eingefhrte Autorittsfigur. Es gab eine Zeit, da dieses frmliche Konzept
nirgends auf der Welt existierte und irgendwann wird es vielleicht auch wie-
der verschwinden.
Es ist leichter, durch einen irdischen Geliebten zum kosmischen Gelieb-
ten zu gelangen. Dann gehst du den natrlichen, den spontanen Weg, oh-
ne jede Unterdrckung, ohne diese unntige Strenge in deiner Lebenswei-
se. Du wirst nicht zum Masochisten.
Warum sollst du weinen und leiden, wenn du auch lachend zu Gott
gelangen kannst? Warum dich dahinschleppen, wenn du auch tanzend zu
Gott finden kannst? Ich lehre keinen Gott, der gegen das Leben und gegen
die Liebe ist. Ich lehre einen Gott, der das Fundament, der Ursprung allen
Lebens und aller Liebe ist.
Ihr knnt das Wort 'Gott' aus eurem Vokabular streichen, wenn es
euch strt. Setzt 'Liebe' an seine Stelle und zwar 'liebe' mit einem kleinen T,
nicht mit einem groen 'L'. Macht nicht viel Aufhebens darum. Nehmt ein
kleines T fr die ganz gewhnliche 'liebe' die zwischen zwei Freunden statt-
findet, zwischen einem Mann und einer Frau, zwischen einer Mutter und
182
ihrem Kind diese 'liebe', die immer und berall in allen Beziehungen
stattfindet.
Werdet immer liebevoller, dann kommt ihr auch Gott nher, immer
nher. Der Tag, an dem ihr nur noch aus Liebe besteht, ist der Tag eurer
Ankunft bei Gott: er hat sich euch offenbart.
Ja, Jesus hatte recht, als er sagte: Gott ist Liebe. Ich gehe sogar noch
weiter indem ich sage: 'liebe ist Gott'.
Jesus sagt: Gott ist Liebe. Ich sage: liebe ist Gott.
Das Wort Gott ist ein schmutziges Wort geworden, weil es so lange von
den Priestern und Politikern gebraucht, beziehungsweise mibraucht wur-
de. Es ist zu einem Schimpfwort geworden, ihr knnt es vergessen, 'liebe'
ist unverbraucht, frischer, existentieller, wahrer.
Liebt und wen ihr auch liebt er wird zu einem Gott, ihr werdet es
sehen. Liebt, und am Ende findet ihr immer nur Gott.
183




MAN TU PAR UTAR KANH JAIHO
Zu welchem Ufer willst du gelangen, mein Herz?
Es gibt keinen Weg und keinen, der dir vorangeht.
Was heit schon Kommen und Gehen, an jenem Ufer?
Kein Wasser, kein Boot und kein Bootsmann.
Weder Seil, das Boot zu verankern, noch Fhrmann, es zu ziehen.
Dort gibt es weder Erde noch Himmel,
weder Zeit, noch irgendein Ding,
kein Ufer und keine Kste.
Dort gibt es weder Krper noch Geist.
Aber wo finde ich dann den Ort, der den Hunger meiner Seele stillt?
Nichts, nichts wirst du finden in der Leere deines Seins.
Sei stark und begib dich in deinen eigenen Krper,
denn damit stehst du auf festem Grund.
Bedenk es wohl, mein Herz: Geh nicht woanders hin.
Kabir spricht: La alle Trumereien fallen
und halte dich unerschttert an das, was du bist.
SATGUR SOI DAYA KAR DINHA
Durch die Gnade meines wahren Gurus erkannte ich das Unbekannte.
Von meinem Meister habe ich gelernt,
zu gehen ohne Fe,
zu sehen ohne Augen,
zu hren ohne Ohren,
zu trinken ohne Mund,
zu fliegen ohne Flgel.
Mein Bewutsein und meine Liebe sind in das Land gegangen,
wo nicht Sonne, nicht Mond, nicht Tag, nicht Nacht miteinander wechseln.
So habe ich die Se des Nektars gekostet, ohne zu essen
und meinen Durst ohne W/asser gelscht.
Wo Freude ist, steigt bald grenzenloses Entzcken herab.
Wer wollte dieses Entzcken beschreiben?
Kabir spricht: Des Meisters Gre ist jenseits aller Beschreibung,
und gro ist das Glck seines Jngers.
ott ist innen und auen, weil nur Gott ist. In der Tat zu sagen,
'Gott ist', wre eine Wiederholung, denn Gott ist niemals 'nicht'.
Gott ist das Sein des Daseins.
Wir knnen sagen, es gibt das Haus, weil es eine Zeit gab, wo es
nicht vorhanden war und eine Zeit geben wird, wo es nicht mehr vorhan-
den sein wird. Es ist in Ordnung zu sagen, da es das Haus gibt, weil es
auch nicht vorhanden sein kann. Wir knnen sagen, 'der Mensch ist', aber
nicht 'Gott ist', weil nur Er ist, war und sein wird. Gott ist das Sein an sich.
Gott ist die Existenz selbst.
Aber warum soll man das Wort 'Gott' dann berhaupt benutzen? Wozu
soll das gut sein?
Wir benutzen es als Symbol, um auf etwas Bestimmtes hinzuweisen.
Wenn wir sagen, 'Gott ist', meinen wir damit, da das Dasein nicht seelen-
los ist. Gemeint ist, da das Dasein nicht tot ist, da das All lebt, erfllt ist
von Liebe, Mitgefhl, Bewutsein, Gewissen; da das All mit uns vertraut
ist, da die Mglichkeit besteht, sich an das All zu wenden und tatschlich
eine Antwort zu erhalten.
Wenn wir sagen, 'Gott ist', meinen wir, da uns das Dasein eine Mg-
lichkeit der Zwiesprache bietet. Mann kann einen Dialog fhren, man kann
es 'Du' nennen, ohne sinnlos in ein Vakuum hineinzurufen.
Man kann einen Zustand erleben, in dem Beten einen Sinn hat, in dem
eine Kommunion hergestellt wird.
All das ist in dem Wort 'Gott' enthalten: Das Dasein ist nicht wie ein to-
187
G
ter Stein, sondern eine lebende Blume. Es antwortet dir. Wenn du das Da-
sein liebst, fliet Liebe zu dir zurck. Wenn du dich ihm entgegenstreckst,
kommt es dir entgegen. Wenn du es suchst, dann sucht es dich.
Das Dasein ist nicht lieblos. Wenn du das Dasein liebst, liebt es dich.
Das ist alles, was gemeint ist, wenn wir das Dasein gttlich nennen oder sa-
gen, da es Gott gibt, verget das nicht es ist einfach ein poetischer
Ausdruck einer bestimmten Wahrheit; keine Tatsache. Es ist eine poeti-
sche, romantische Form, denn Religion ist eine Romanze mit dem Dasein.
Ja, Religion ist eher wie Verliebtsein als ein Streitgesprch, durch das man
zu einem Schlu kommt.
Deshalb sagt Kabir, da Gott auen sowohl als innen ist, aber die Rei-
se beginnt im Inneren. Solange man Gott nicht im eigenen Inneren erfah-
ren hat, ist man nicht in der Lage, ihn im ueren zu erkennen. Solange
man ihn nicht in sich selbst gesehen hat, kann man ihn nicht in den Pflan-
zen, Vgeln und Sternen sehen. Wie kannst du ihn in einem Baum, oder
Stein erkennen, wenn du ihn nicht vorher in dir selbst gefhlt hast? Das
Zentrum deines eigenen Wesens ist die allernchste Tr zu Gott. Solange
du nicht durch diese Tr gehst, bleiben dir alle anderen Tren verschlos-
sen.
Gott ist sowohl innen als auen, denn nur Gott ist und dennoch be-
ginnt die Reise im Kern deines eigenen Wesens. Zuerst mut du in dich ge-
hen. Wenn du Gott schon von Anfang an auen suchst, ist dein Gott ein
Produkt deiner Phantasie, er bleibt eine Einbildung.
Diesen Punkt mu man in seiner ganzen Tiefe verstehen. Von diesem
Punkt geht Kabir und gehen alle Mystiker der Welt aus: wenn du Gott au-
erhalb zu sehen vermeinst, ohne ihn im eigenen Inneren erfahren zu ha-
ben, siehst du einen Traum, eine Projektion. Du siehst, was du zu sehen
wnschst.
Darum kannst du die Reise nicht von dort aus antreten. Die Reise be-
ginnt, indem du die Augen schliet, und endet, indem du sie ffnest. Zu-
erst mu man die Augen schlieen, in Meditation gehen, tief in sich hin-
eingehen und erst, wenn man die Wahrheit geschaut hat, seine innerste
Mitte berhrt und erkannt hat, wer innen ist, ffnet man die Augen. Und
dann sieht man ihn berall, ringsumher.
Aber ihr knnt nicht auen anfangen.
An diesem Punkt gehen die organisierten Religionen durchweg in die
Irre. Die Christen gehen in die Kirche, die Hindus in ihre Tempel und die
188
Mohammedaner in ihre Moscheen. Die Mohammedaner pilgern Tausende
von Meilen weit nach Mekka, die Hindus gehen nach Kailash und Kabir
sagt, er ist weder in der Kaaba noch in Kailash, sondern in euch. Nicht,
da er nicht in der Kaaba oder in Kailash zu finden wre! Habt ihr ihn ein-
mal in euch selbst gefunden, findet ihr ihn berall, aber dann ist es witzlos,
zur Kaaba oder nach Kailash zu pilgern, weil die Kaaba und Kailash dann
berall sind, wohin ihr auch blickt.
Da gibt es eine sehr schne Geschichte aus dem Leben Nanaks, der
ebenfalls ein bedeutender Mystiker vom Range Kabirs war.
Nanak reiste zusammen mit einigen Muslim-Pilgern nach Mekka. Spt
abends, nach Sonnenuntergang, kamen sie todmde von der Reise am
heiligen Stein der Kaaba an. Nanak sank sofort zu Boden und schlief ein.
Seine Reisekameraden hatten Nanak immer fr einen besonders from-
men Mann gehalten, darum wunderten sie sich nun, wie er eine solche
Riesendummheit begehen konnte, den Nanak hatte die Fe der Kaaba
zugewandt, als er sich schlafenlegte, und das ist fr die Mohammedaner ei-
ne gotteslsterliche Schandtat.
Die Freunde bekamen es mit der Angst zu tun, aber bevor sie irgendet-
was unternehmen konnten, war der Hoheprieser schon herbeigeeilt und
fragte: Wer ist dieser Mann? Ist das ein Unglubiger? Auf alle Flle scheint
er kein Muslim zu sein. Werft ihn hinaus!
Von all dem Lrm und Gerede war Nanak aufgewacht und fragte:
Was ist denn los?
Sie sagten: Du hast deine Fe der Kaaba zugewandt, und das ist
verboten, weil es Snde ist.
Nanak lachte laut und antwortete: Ihr knnt meine Fe in jede Rich-
tung drehen, die euch beliebt, aber bevor ihr das macht, sagt mir, ob es
nicht richtig ist, da meine Fe immer Gott zugewandt sind, ganz gleich
wohin ich sie wende, weil Gott berall ist?
Bis zu diesem Punkt scheint die Geschichte vollstndig realistisch zu
sein und dann wird sie zur Parabel.
Der Priester war wtend, packte Nanaks Fe und drehte sie in eine
andere Richtung.
In der Parabel heit es nun, da die Kaaba Nanaks Fen folgte und
sich immer in die Richtung drehte, in die Nanaks Fe wiesen.
Jetzt ist die Geschichte zur Parabel geworden. Ich behaupte nicht, da
189
es sich tatschlich so zugetragen hat. Die erste Hlfte der Geschichte
scheint wahr zu sein, die andere Hlfte ist reine Poesie zwar richtig, aber
keine Tatsache. Trotzdem wird etwas sehr Bedeutendes gesagt: Gott ist
berall.
Wenn du ihn einmal in dir gefunden hast, findest du ihn berall. Dann
gibt es keinen Ort, an dem er nicht ist. Aber fang nicht mit der Auenwelt
an. Fang nicht damit an, zur Kaaba und nach Kailash, in den Tempel oder
in die Moschee zu gehen, sonst begibst du dich schon mit dem ersten
Schritt in die verkehrte Richtung. Und ein Schritt fhrt zum anderen; du
fngst an, dir alles mgliche einzubilden.
Ich kannte einmal einen Sufi, der Tausende von Schlern hatte, die
mir immer wieder erzhlten, welch ein groer Weiser ihr Meister sei, da er
berall Gott sieht in den Bumen, den Steinen, den Vgeln, Tieren,
selbst in einem Hund berall sieht er Gott. Als er mich einmal fr ein
paar Tage besuchte, und wir den ersten Abend zusammensaen, betrach-
tete ich sein Gesicht. Er war wirklich ein wunderschner Mann, aber ich
sah, da sein Gott eine Projektion war, da er in seiner Phantasie sei-
ner Traumwelt lebte. Ein schner Traum, denn wenn man im Traum ber-
all Gott sieht, kann selbst der Traum das ganze Leben verndern. Selbst die
bloe Vorstellung, da Gott berall ist, bewirkt gewaltige Vernderungen.
Aber keine radikale Revolution. Es ist nur im Kopf, ein mind game, eine
Form von Selbsthypnose.
Ich bat ihn: Bitte erzhle mir, wie es anfing, da du Gott berall
sahst.
... Er hatte groe Ehrfurcht vor allen Dingen. Oft ging er hin, um vor
einem Stein niederzuknien irgendeinem Stein auf der Strae er fiel
vor einem Baum auf die Knie und berhrte ihn andchtig. Er hatte wirklich
tiefe Ehrfurcht vor allen Dingen und war von einer groen Stille umgeben.
Eine Dichterseele, aber kein Mystiker. Also bat ich ihn: Sag mir, wie du
anfingst, Gott zu sehen.
Er antwortete: Wie ich anfing? Ich sagte mir stndig: 'Gott ist berall'
und dachte bei allem was ich berhrte: 'Hier ist Gott'! Ich blickte in die Au-
gen eines Menschen und sagte: 'Hier ist Gott!' und wiederholte es stndig
und durch dieses stndige Wiederholen ging mir nach drei Jahren pltzlich
ein Licht auf: Er war wirklich berall.
Ich sagte: Drei Jahre hast du dazu gebraucht? Dann machst du jetzt
einmal folgendes: Whrend der sieben Tage, die du hier bei mir bist, hrst
190
du drei Tage lang auf, an Gott zu denken!
Er sagte: Was soll das heien? Das kann ich nicht! Ich habe dreiig
Jahre lang immer nur an Gott gedacht, das hat mir einen unvergleichlichen
inneren Frieden gegeben und ich bin selig gewesen. Warum soll ich jetzt fr
drei Tage damit aufhren?
Ich sagte: Nur um festzustellen, ob du Gott noch immer siehst, wenn
du drei Tage lang aussetzt. Kannst du ihn danach nicht mehr sehen, hast
du dreiig Jahre lang in einem schnen Traum gelebt. Zwar schn, aber
trotzdem nur ein Traum.
Die Idee faszinierte ihn. Er hatte Angst, es auszuprobieren, aber sein In-
teresse wurde auch zunehmend strker. Alles, wovor man Angst hat, bt
auch gleichzeitig eine gewisse Faszination aus. Zuerst lehnte er meinen
Vorschlag ab, aber ich sah schon, da er nicht imstande sein wrde, der
Versuchung zu widerstehen. Am nchsten Morgen erklarte er: Na schn,
ich versuche es. Ich vertraue auf Gott, denn ich wei, da er berall ist.
Meinst du, ich hre auf, ihn zu sehen, nur weil ich aufhre, an ihn zu den-
ken?
Sag lieber nichts im voraus, sagte ich. Mach das Experiment. Hr
drei Tage lang vllig auf zu denken, deine Vorstellungen zu projizieren,
hr mit allem auf. Geh einfach dreiig Jahre zurck und werde wieder der
Mann, der nie an Gott gedacht hat, der sich niemals vorgestellt hat, da
Gott berall ist.
Am dritten Tag war der Mann so gewhnlich geworden, wie jeder an-
dere. Seine Aura erlosch, seine Augen wurden leer, der innere Frieden
war verschwunden. Er fing an zu weinen und sagte: Du hast mich vllig
durcheinandergebracht! Du hast mich meiner Erfahrung beraubt!
Ich sagte: Ich habe dich nicht durcheinandergebracht. Du kannst dei-
ne Phantasien jederzeit fortsetzen. Ich habe dir nur die Tatsache bewut
gemacht, da selbst wenn du dir dreiig Leben lang etwas einbildest, es
immer noch Einbildung bleibt. Du hast am falschen Ende angefangen und
es ist Zeit, da du dich nderst, denn so geht es nicht. Dreiig Jahre stn-
diger Selbsthypnose und in drei Tagen alles fr die Katz? Also hatte es ein-
fach keinen Wert!
Fangt bei eurem eigenen Inneren an. Anstatt Gott auf die Auenwelt
zu projizieren, mt ihr erstmal... es ist nmlich zwangslufig eine Projek-
tion, weil ihr nicht wit, ob es Gott gibt oder nicht! Ihr kennt nur das Wort,
191
ihr kennt die berlieferungen, ihr wit, was die Priester sagen, welche Bil-
der sie euch in den Kopf gesetzt haben. Als Christ ist es das einfachste der
Welt, sich Jesus vorzustellen. Ohne jede Schwierigkeit kann man eine Vi-
sion von Christus haben. Aber das ist eine Halluzination, eine Form von
Neurose. Als Hindu siehst du Krishna in deiner Vorstellung und wenn du
ein Buddhist bist, erscheint dir Buddha im Traum.
Der menschliche Geist ist fhig, sich derartig realistische Illusionen zu
schaffen, da selbst die Realitt davor verblat und vllig unwirklich er-
scheint. Und so macht ihr es jede Nacht in euren Trumen. Ihr wit ja, da
euer Geist die Fhigkeit hat, Bilder herzustellen, und nicht nur herzustellen,
sondern sie auch so realistisch erscheinen zu lassen, da ihr immer wieder
verget, da ihr sie selbst hergestellt habt.
Jede Nacht trumt ihr und jeden Morgen wacht ihr auf in dem Wissen,
da alles ein Traum war; keine Wirklichkeit. Und in der darauffolgenden
Nacht fallt ihr euren Trumen wieder zum Opfer; wieder verget ihr, da
ihr trumt, wieder scheint der Traum wirklich, absolut realistisch zu sein.
Die absurdesten Dinge erscheinen als Wirklichkeit. Selbst Dinge, von
denen man sich tagsber nicht vorstellen kann, da sie passieren, erschei-
nen als absolut realistisch.
Du redest mit deiner Frau und pltzlich verwandelt sie sich in ein Pferd.
Selbst dann kommt dir noch nicht einmal der leiseste Zweifel an der Wahr-
scheinlichkeit des Geschehens. Im Traum hat man nie irgendwelche Zwei-
fel. Du traust selbst solchen Unmglichkeiten und kannst nicht sagen: Was
fr ein Unsinn. Wie ist das mglich? Nein, im Traum ist alles mglich.
Dein Vertrauen kennt keine Grenzen. Am nchsten Morgen wachst du auf
und lachst, weil der ganze Spuk vorber ist und so geht es nun schon
jahrelang, du fllst immer wieder auf deine Trume herein.
Der Geist hat die Fhigkeit, Trume zu fabrizieren. Ein Teil des Geistes
arbeitet wie ein Projektor genau wie ein Filmprojektor. Und da dieser
Projektor im Hintergrund steht, schaust du ihn nie an. Es kommt dir noch
nicht einmal in den Sinn, dich umzudrehen du schaust immer nur auf
die Leinwand. Die Leinwand an sich ist leer, aber der Projektor luft und
fhrt dir ein Licht- und Schattenspiel vor, in welchem du dich vllig ver-
lierst. Du bist vollkommen versunken.
Du bist wirklich; was sich auf der Leinwand abspielt, ist unwirklich; aber
du vergit dich selbst, und so gewinnt das Geschehen auf der Leinwand
eine eigene Realitt. Du weit genau, da es nicht wirklich ist und den-
192
noch vergit du es immer wieder.
Versucht es einmal, whrend ihr im Kino sitzt. Es ist eine ausgezeichne-
te Meditation: versucht euch zu erinnern, da die Handlung unwirklich ist,
unwirklich ist... Erinnert euch stndig daran, da die Leinwand leer und
alles was sich abspielt unwirklich ist. Dann werdet ihr mit Staunen feststel-
len, da ihr es nur fr ein paar Sekunden im Gedchtnis behalten knnt,
danach habt ihr es schon wieder vergessen. Das Spiel wurde wieder zur
Wirklichkeit.
Jedesmal, wenn ihr euch selbst verget, wird der Traum real. Jedes-
mal, wenn ihr euch selbst erinnert, Ich bin wirklich, rttelt ihr euch wach
und die Handlung auf der Leinwand ist unwirklich.
Lat es mich so sagen: die Welt sieht im gleichen Mae wirklich aus,
wie ihr unbewut und eingeschlafen seid. Je wacher und bewuter ihr
werdet, desto unwirklicher wird die Welt.
Selbst diese sogenannte Welt der Realitt, in der wir leben, wird un-
wirklich ganz zu schweigen von euren Vorstellungen und Einbildungen.
Ihr bildet euch Gott ein dieses und jenes, Himmel und Hlle und das
sind alles Projektionen, denen ihr Wirklichkeit verleiht, indem ihr unbe-
wut werdet.
Daher ist ein Mensch, der sich Gott berall in der Umwelt vorstellt, auf
dem falschen Weg, denn was macht er?
Er hypnotisiert sich selbst und von da aus fhrt kein Weg zum wahren
Wissen, zur Erkenntnis. Im Gegenteil, man verstrickt sich noch mehr in der
Unwirklichkeit als zuvor, man macht sich auf den Weg in die neurotische
Abteilung.
Insofern hat Freud recht, wenn er behauptet, da die sogenannten Re-
ligionen nichts weiteres sind, als ein kollektiver Wahn. Die sogenannten
Religionen sind tatschlich nichts anderes. Buddha war ganz bestimmt kein
Neurotiker, Jesus war kein Neurotiker, aber die Christen und die Buddhi-
sten sind neurotisch. Der Unterschied ist der, da Buddha bei seinem eige-
nen Inneren angefangen hat, und die Buddhisten mit der Idee. Jesus blick-
te in sich selbst hinein und die Christen blicken auf Jesus, also nach auen.
Darin liegt der ganze Unterschied.
193
Kabir spricht:
Zu welchem Ufer willst du gelangen, mein Herz?
Es gibt keinen Weg und keinen, der dir vorangeht.
Wenn du nach auen gehst, kommst du vom Weg ab. Kabir sagt: Es
gibt keinen Weg, wie willst du Gott suchen und wo willst du ihn suchen?
...und keinen, der dir vorangeht, wem willst du folgen, mein Herz?
Was heit schon Kommen und Gehen, an jenem Ufer?
Kein Wasser, kein Boot und kein Bootsmann.
Weder Seil, das Boot zu verankern,
noch Fhrmann, es zu ziehen.
Aber du kannst die Leinwand in deinem Kopf mit deinen eigenen Ein-
bildungen fllen. Du kannst dir einen Weg einbilden und einen Meister, der
dich leitet. Du kannst dir ein Ziel vorstellen und einen Traum fabrizieren.
In Wirklichkeit gibt es keinen Weg. In Wirklichkeit gibt es kein anderes
Ufer. Dieses Ufer ist das einzige, das es gibt.
Es gibt keine andere Realitt, keine Wirklichkeit, getrennt von dieser.
Die Wirklichkeit ist eins und dir stehen zwei Wege offen, sich ihr anzun-
hern: entweder mit einem Kopf voller Trume oder ohne jeden Traum.
Dort gibt es weder Erde noch Himmel,
weder Zeit, noch irgendein Ding,
kein Ufer und keine Kste.
Wenn du in die Auenwelt gehst, gehst du ins Nichts, in die Leere.
Und natrlich kannst du diese Leere dann mit deinen Einbildungen
und Ideen fllen, aber dadurch schaffst du dir Wahnvorstellungen, zwar re-
ligiser Art, aber dennoch nichts anderes als neurotische Wahnvorstellun-
gen. Was machst du, wenn du in den Tempel gehst und einen Gott auer-
halb von dir selbst anbetest? Hast du je darber nachgedacht? Geh ins Ir-
renhaus und schau dir die Leute dort an: da hockt ein Mann und spricht
mit seiner Frau, obwohl niemand anwesend ist. Er sitzt allein da und redet
mit seiner Frau. Du weit, da das ein Verrckter ist. Er bildet sich seine
Frau ein und redet mit ihr, und nicht nur das, er antwortet auch an ihrer
Stelle! Du nennst diesen Mann einen Verrckten und dann gehst du in dei-
194
ne Moschee, deinen Tempel oder Kirche, wo ein Glubiger vor einem Gott
der nirgends zu sehen ist, auf die Knie fllt. Ist das etwas anderes? Es ist
wieder eine Art von Wahnsinn.
Zu wem betest du? Wer ist dort auerhalb von dir vorhanden? Dein
Gebet ist ein Traum deiner eigenen Fabrikation. Ja, Sigmund Freud hat
recht, wie mit so vielen Dingen. Er hatte einen ungeheuren Scharfblick fr
die Wahrheit.
Religion scheint nichts anderes als ein kollektiver Wahn zu sein; aber
eben nur die Religion des Christen, Hindus und Mohammedaners, nicht
die Religion eines Buddha, Jesus, Nanak oder Kabir und nicht die Reli-
gion, von der ich rede.
Die wahre Religion besteht darin, nach innen zu gehen, und wenn
man sich dazu entschliet, mu man alles Denken, alle Phantasten fallen-
lassen. Man mu vllig leer werden, nur dann kann man nach innen ge-
hen. Um nach innen gehen zu knnen, mu diese eine grundstzliche
Voraussetzung erfllt werden: alles Denken mu zum Stillstand kommen,
denn dann kann man sich selbst nicht mehr hypnotisieren. Ohne Denken,
keine Hypnose. Alles Trumen hrt auf; nur in diesem traumlosen, gedan-
kenlosen, projektionslosen Zustand, empfindet man die Realitt, die sich
im tiefsten Kern des eigenen Wesens offenbart.
Wenn du es dort einmal gefhlt hast, ffnest du deine Augen und
siehst es berall. Und jetzt ist es etwas ganz anderes, hat eine vllig andere
Qualitt. Du stellst es nicht her; es ist da. Es ist eine Offenbarung.
Aber normalerweise haben wir uns daran gewhnt, nach auen zu
blicken. Die Augen ffnen sich nach auen hin. Wenn du deine Augen
schliet, siehst du nichts als Dunkelheit und Leere, oder bestenfalls die Re-
flektion der Auenwelt, dir vor deinem geistigen Auge vorberziehen. Du
siehst das Gesicht eines Freundes, jemand hat dich beleidigt und die Episo-
de rollt noch einmal vor deinen Augen ab; oder du bist zum Einkaufen auf
den Markt gegangen und feilschst mit dem Verkufer. Solche Dinge Re-
flektionen der Auenwelt. Entweder blickst du sowieso nach auen oder
du betrachtest dir die Reflektionen der Auenwelt.
Die Augen knnen nicht nach innen schauen, die Ohren knnen nicht
nach innen hren und die Hnde knnen das Innere nicht berhren. Alle
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unsere Sinne ffnen sich nach auen hin, dazu sind sie da. Die Sinne sind
Brcken, deren Bestimmung es ist, mit der Auenwelt Kontakt aufzuneh-
men; Brcken, die die Oberflche der Realitt offenbaren, aber nicht ihre
Tiefe.
Wenn du die Tiefe erfassen willst, mut du ber die Sinne hinaus, in
dein eigenes Wesen hineingehen. Dort siehst du ohne Augen. Dort hrst
du ohne Ohren. Dort berhrst du Welten ohne Hnde.
Aber die Gewohnheit hat uns so fest im Griff, da sie bei allem wieder
die Oberhand gewinnt.
Selbst wenn ein Mensch von der Auenwelt frustriert ist, genug hat
und einsieht, da es dort nichts zu holen gibt und anfngt, sich mit Spiri-
tualitt zu beschftigen, sucht er Gott immer noch in der Auenwelt. Vor-
her war er auf der Suche nach Geld; jetzt sucht er Gott. Erst war er hinter
politischer Macht her, jetzt ist er hinter spiritueller Macht her, aber er blickt
weiterhin nach auen. Er bleibt bei seiner alten Gewohnheit. Er hat sich in
keiner Weise verndert.
Mir kam eine Geschichte zu Ohren, ber einen dieser geheimniskr-
merischen Diplomaten, der seine Geliebte erscho und zum Tode ver-
urteilt wurde. Bevor man ihn henkte, wurde er gefragt: Wollen Sie
noch irgendetwas sagen?
Nicht zu diesem Zeitpunkt, war die lakonische Antwort.
Alte Gewohnheiten. Jetzt hat er berhaupt keine Zeit mehr, er wird am
Galgen gehenkt, aber das ist nun einmal seine alte Gewohnheit.
Die Politiker versuchen immer, allen Fragen auszuweichen. Selbst
wenn sie eine Antwort geben, antworten sie nicht, sondern reden drumhe-
rum. Man wei nie, ob sie nun Ja oder Nein sagen und, sofern sie die Ant-
wort nicht von vornherein verweigern, ist es immer sehr schwierig heraus-
zufinden, wovon berhaupt die Rede ist.
Dieser Mann soll im nchsten Moment gehenkt werden und sagt:
Nicht zu diesem Zeitpunkt als ob es einen anderen Zeitpunkt gbe.
Nur die alte Gewohnheit.
Der Verstand ist darauf trainiert, nach auen zu blicken, daher fngst
du, wenn du dich auf die Suche nach Gott machst, sofort wieder an, ihn
auen zu suchen. Du greifst zu den Heiligen Schriften, der Bibel, den Ve-
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den, dem Koran, der Gita, du gehst zum Priester, in den Tempel oder
fragst jemanden um Rat aber du kommst nie auf die Idee, nach innen zu
gehen und das ist der einzige Ort, an den man gehen mu. Der einzige
Ort, an dem man sein mu, ist innen! Von dort aus ffnet sich die Tr.
Von dort aus klopfst du an die Tr der Wirklichkeit. Dort kann man erken-
nen, was ist.
Ihr habt euch so weit in der Auenwelt verloren, auf der Suche nach
Geld, nach Macht, nach Sex und allen mglichen Dingen, da ihr unge-
bhrlich lange braucht, um zurckzukommen und auch dann kommt ihr
nur langsam und zgernd.
Ich habe folgendes gehrt:
Ein Alkoholschmuggler in den Bergen Georgias wurde von einer
Handvoll Zollbeamter auf frischer Tat ertappt. Der Schmuggler, seiner
siebzig Jahre und seines langen grauen Bartes zum Trotz, entwand sich
dem Zugriff des Sheriffs und stob gazellengleich querfeldein davon.
Der Sherriff war eine gutmtige Seele und sagte nur, insgeheim
beeindruckt von der Gewandtheit des Alten:
Lat ihn davonkommen.
Nach fnf Tagen war der Alte allerdings noch immer nicht wieder
zu Hause aufgetaucht und erst spt abends, als die Familie und Nach-
barn gerade beschlossen hatten, da die ungewohnte Anstrengung
ihn ins Grab gebracht haben msse, stolperte er in vllig abgerissenem
Zustand zur Tr herein.
Wo warst du denn die ganze Zeit? fragte sein Geschftspartner.
Auf dem Weg zurck, brummte der Alte.
Er war so weit davongerannt, da er fnf Tage brauchte, um zurckzu-
kommen. Und ihr seid seit unzhligen Leben am Davonlaufen.
Aber fangt jetzt nicht an, euch auszurechnen, wie lange ihr zum Zu-
rckkommen braucht. Ihr knnt jederzeit, ganz gleich wo ihr seid, die Au-
gen zumachen und sofort innen sein. Es ist in Wirklichkeit keine Frage des
Zurckkommens: ganz gleich wo ihr seid, macht die Augen zu und ihr seid
in eurem Inneren.
Es ist wie ein Mensch, der vor der Sonne wegluft. Er dreht der Sonne
den Rcken zu und luft und luft so weit er kann und eines Tages sieht er
ein, da es sinnlos ist die Sonne ist die Quelle allen Lebens, wie kann er
ihr entrinnen? Mu er nun dieselbe Entfernung zurcklegen, die er von der
197
Sonne fortgelaufen ist? Nein, er mu sich nur umdrehen und dann sieht er
die Sonne, die schon immer da war.
Das ist es, was man als Bekehrung bezeichnet. Bekehrung bedeutet ei-
ne Kehrtwendung um hundertachtzig Grad, eine pltzliche Umkehr. Das
ist es, was ich unter Sannyas verstehe: eine pltzliche Umkehr. Es geht
nicht darum, dieselbe Entfernung nochmals zurckzulegen, die man sich
vorher entfernt hat. Du kannst dich nicht von Gott entfernen! Und wie
kannst du dich von dir selbst entfernen? Du bleibst du, wo immer du auch
hingehst. Du kannst zur Hlle fahren und bleibst dennoch immer du. Du
kannst zum Mond, oder auf einen fernen Stern fliegen und dennoch bleibst
du du. Ganz gleich, an welchem Ort du dazu bereit bist, deine Augen zu
schlieen und den Blick nach innen zu richten, die innere Realitt ffnet
sich dir berall.
Also brauchen wir uns nicht auszurechnen, wie viele Leben wir auer
Haus gewesen sind. Wir knnen in einem Moment, in einem einzigen Mo-
ment der Erleuchtung, zurckkehren.
Vielleicht habt ihr schon ein paar der Zen-Geschichten gelesen. In allen,
diesen Geschichten ist von einer sehr absurden Sache die Rede: vom Sato-
ri, der pltzlichen Erleuchtung. Es geschieht ganz unvermittelt, man wei
nicht wie der Meister versetzt dem Schler einen Stockhieb auf den
Kopf und dann heit es in der Geschichte einfach: ... Und daraufhin wur-
de er erleuchtet.
Es scheint absurd ein Snder, ein Mensch, der noch vor einer Se-
kunde unerleuchtet und stumpfsinnig dagestanden hat und vieles im Le-
ben falsch gemacht hat, wird in einem einzigen Augenblick erleuchtet? Ja-
wohl, genauso ist es!
Man braucht keine Zeit dazu. Man braucht nur Zeit, um nach auen zu
gehen. Um nach innen zu gehen, braucht man keine Zeit.
In der Innenwelt spielt Zeit keine Rolle. Das gleiche gilt fr den Raum;
um nach auen zu gehen, braucht man Raum. Um nach innen zu gehen
nicht. Der Raum spielt keine Rolle.
Ja, genauso ist es! Manchmal gengt schon ein Hieb des Meisters, ein
kurzer Blick des Meisters und man wird erleuchtet. Und nicht nur das es
kann auch ohne Meister geschehen.
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Von Lao Tse wird berichtet, da er unter einem Baum sa, ohne auch
nur das geringste zu tun und erleuchtet wurde. Buddha hat wenigstens me-
ditiert, aber Lao Tse hat noch nicht einmal soviel getan. Er war noch nicht
einmal in Meditation. Er sa nur einfach da.
Ein welkes Blatt fiel vom Baum, langsam und schwerelos, wie eine Fe-
der sank es zu Boden und Lao Tse schaute zu... Und wurde auf der Stelle
erleuchtet.
Er hatte keinen Meister und befand sich noch nicht einmal in Medita-
tion, wie kann das zugehen? Nur, indem er ein fallendes Blatt betrachtete?
In jenem Augenblick mu er so unglaublich wach geworden sein, so
berwltigend bewut, da der Verstand zum Stillstand kam und kein Ge-
danke sein Bewutsein mehr trbte. Er sa nur da und schaute zu, wie das
Blatt zu Boden sank, zur Ruhe kam, und daraufhin kam irgendetwas auch
in ihm zur Ruhe. Er war nicht mehr der gleiche. Das Alte starb, das Neue
wurde geboren.
Es ist eine Wiedergeburt.
Ich lehre euch das gleiche. Also seid nicht berechnend, kalkuliert
nicht, das sind Fhigkeiten, die man auf der Reise nach innen nicht
braucht.
Seid ruhig und gelassen, entspannt euch einfach immer mehr, kommt
in Harmonie mit der Natur; setzt euch mit geschlossenen Augen hin, ohne
irgendetwas zu tun, ohne auch nur zu meditieren ohne das geringste zu
tun. Wenn nichts geschieht, dann macht euch keine Sorgen. Wenn ihr ak-
zeptieren knnt, da nichts geschieht, wenn auch das in Ordnung ist, ge-
schieht eines Tages etwas Umwlzendes, das euch vollkommen verwan-
delt.
Eines Tages kommt man ohne jeden ersichtlichen Grund zur Ruhe.
Oder irgendetwas vllig Belangloses erfllt die auslsende Funktion.
Du sitzt mit geschlossenen Augen da, ein Kind lacht laut und das Ge-
lchter wirkt wie das welke Blatt. Deine Frau hat in der Kche etwas fallen-
gelassen und das Scheppern gengt, um etwas in deinem Inneren zu zer-
brechen, dir zu einem Durchbruch zu verhelfen.
Es kann jeden Moment und in jeder Situation geschehen, denn alles
was zutage tritt, ist ja nur dein urinneres Wesen, deine Natur, und die ist
schon vorhanden. Sie mu nicht knstlich hergestellt werden. Du bist mit
diesem Schatz zur Welt gekommen.
199
Doch ihr hrt nicht auf, in der Auenwelt herumzusuchen, und so
bleibt ihr Bertler. Kommt herein und bernehmt euer Knigreich!
Dort gibt es weder Krper noch Geist.
Aber wo finde ich dann den Ort,
der den Hunger meiner Seele stillt?
Nichts, nichts wirst du finden,
in der Leere deines Seins.
Sei stark und begib dich in deinen eigenen Krper...
Begib dich nicht nach auen.
Kabir ist ganz und gar fr den Krper, wie alle groen Mystiker, denn
der menschliche Krper ist der wahre Tempel Gottes.
Wenn ihr jemandem begegnet, der den Krper verurteilt, dann seid
euch von Anfang an darber klar, da er absolut nichts wei. Ein Mensch,
der gegen den Krper ist, hat keine Ahnung von Spiritualitt, er beherrscht
noch nicht einmal das ABC der Spiritualitt. So jemand ist noch nicht ein-
mal ein Anfnger.
Ein Mensch, der den Krper verurteilt, hat noch immer Angst vor dem
Krper. Er ist ein Dualist, der sich einbildet, getrennt vom Krper zu existie-
ren. Wenn jemand den Krper verurteilt, ist es ein Anzeichen dafr, da
die krperlichen Lste und Begierden ihn noch immer beherrschen. Es be-
deutet, da der Krper ihn noch immer derartig in Versuchung bringt, da
er zitternd vor den Mchten des Krpers dasteht. Er ist gegen den Krper,
weil er noch nicht eingesehen hat, was dieses wunderbare Phnomen, das
wir den Krper nennen, eigentlich ist. Der Krper ist der Tempel Gottes.
Gott offenbart sich darin, Gott verkrpert sich darin. Unser Krper ist Got-
tes Krper.
Sei stark: und begib dich in deinen eigenen Krper.
Solange du nicht in deinen eigenen Krper hineingehst, spielst du
Hasch-mich mit Schattenbildern und dabei kann niemals etwas heraus-
kommen. Du kannst rennen und rasen soviel du willst, aber du wirst nie-
mals ans Ziel gelangen, weil das Ziel in deinem eigenen Inneren liegt.
Der Sucher ist das Ziel, an dem man ankommen mu. Der Sucher ist
das Gesuchte.
200
Sei stark... Was meint Kabir wenn er sagt: Sei stark?
Er meint, sei kein Schwchling, sei nicht feige, denn Menschen, die ge-
gen den Krper sind, sind Feiglinge, die Angst vor ihrem eigenen Krper
haben. Ein Mensch, der vor einem anderen Menschen Angst bekommt,
wird ein Feigling genannt, aber stellt euch erstmal einen Menschen vor, der
Angst vor seinem eigenen Krper hat! Das ist der grte Feigling. Man
kann keinen greren Schwchling finden.
Es gibt sogenannte Heilige, die ihrem Krper keinen Augenblick Ruhe
gnnen, aus Angst, da der Krper dann noch mehr verlangt. Sie verwei-
gern ihrem Krper jede gehaltvolle Nahrung und fasten aus Angst, da der
Krper zuviel Energie bekommt, wenn sie ihn anstndig ernhren. Energie
will sich vergngen, Energie will lieben und tanzen; also gib dem Krper
keine Nahrung, faste, hungere ihn aus. Ganz allmhlich lassen sie ihren
Krper absterben.
Ich habe gehrt, da Mulla Nasruddin fr lngere Zeit nach London
verreisen mute. Er berredete seinen Bruder, die geliebte Siamkatze
whrend seiner Abwesenheit in Pflege zu nehmen.
Nasruddin hing mit ganzem Herzen an dieser Katze, was man von sei-
nem Bruder leider nicht behaupten konnte, deshalb rief Nasruddin bei
seiner Rckkehr auch sofort vom Flughafen aus an, um sich nach dem
Wohlergehen seines Schotierchens zu erkundigen.
Sein Bruder antwortete kurz:
Die Katze ist tot und hngte ein.
Tagelang war Nasruddin untrstlich. Dann rief er schlielich wie-
der an, und gab seinem Bruder zu verstehen: Es war wirklich unn-
tig, mir auf diese grausame und sadistische Weise ins Gesicht zu sagen,
da meine arme, arme Katze von uns gegangen ist.
Was htte ich denn sonst sagen sollen?, gab der Bruder zurck.
Du httest mir die schlechte Nachricht langsam und schonend
beibringen knnen, beschwerte sich Nasruddin. Beim ersten Anruf
httest du sagen knnen, da die Katze gerade auf dem Dach spielt.
Dann httest du mich wieder anrufen knnen, um mir zu sagen, da
sie heruntergefallen ist. Am nchsten Morgen httest du vielleicht sa-
gen knnen, da sie sich das Bein gebrochen hat und wenn ich dann
gekommen wre, um sie abzuholen, httest du mir vorsichtig erklren
knnen, da sie whrend der Nacht verschieden ist. Naja, soviel Fein-
gefhl kann man von dir nicht erwarten. So, jetzt sag mir, wie es Ma-
201
ma geht..
Der Bruder dachte einen Moment nach und sagte dann:
Die spielt gerade auf dem Dach.
Eure Moralapostel spielen andauernd auf dem Dach um sich ganz
allmhlich abzutten, um allmhlich Selbstmord zu begehen.
Das sind Selbstmrder, die noch nicht einmal den Mut haben, sich kur-
zerhand umzubringen. Sie tun es langsam, indem sie sich aushungern, ih-
ren Krper qulen und allmhlich Schritt fr Schritt abtten. Gewhnliche
Selbstmrder beweisen mehr Mut und tten sich kurzerhand, in einem ein-
zigen Moment. Aber diese Leute klammern sich ans Leben und spielen
gleichzeitig auf dem Dach herum.
Kabir ist nicht gegen den Krper, das ist ihm unmglich, denn er wei,
da der Krper Gottes Tempel ist und wenn man ihn aushungert, dann
hungert man Gott aus. Wenn man seinem Krper keine Ruhe gnnt, dann
gnnt man dem Gott, der sich dort verkrpert, keine Ruhe.
Habt Ehrfurcht, habt Respekt vor eurem Krper. Gott hat ihn als seine
Wohnstatt auserwhlt. Der Krper ist ein Wunder, ein unglaublich schnes
und kompliziertes Wunderwerk. Nichts auf der Welt ist hnlich komplex
und kunstvoll, und ihr wit berhaupt nichts von diesem Wunder. Ihr habt
ihn nur im Spiegel betrachtet, aber nie von innen gesehen, wo er ein klei-
nes Universum fr sich ist. Die Mystiker haben den Krper von jeher als ein
Universum in Miniaturausgabe bezeichnet.
Der Krper ist riesig, wenn man ihn von innen betrachtet; Millionen
und Abermillionen von Zellen jede Zelle ist mit ihrem eigenen Leben er-
fllt und jede funktioniert auf so intelligente Art und Weise, da es schier
unmglich, unglaublich, unfalich erscheint.
Du it etwas und der Krper verwandelt es zu Blut, zu Knochen und
Mark. Du it etwas, und der Krper verwandelt es zu Bewutsein, Gedan-
ken. Jeden Augenblick geschieht ein Wunder. Und jede Zelle arbeitet so
systematisch, mit einer solchen Genauigkeit, mit einer solchen inneren Dis-
ziplin, da es bei Millionen Zellen ein schier unfaliches Wunder ist.
Ein einziger Krper besteht aus 70 Millionen Zellen, was 70 Millionen
Seelen bedeutet, denn jede Zelle hat eine eigene Seele. Und wie sie funk-
tionieren! Welch innerer Zusammenhalt, welcher Rhythmus, welche Har-
monie! Und die gleiche Zellform wird zu deinen Augen, die gleiche Zell-
form wird zu deiner Haut, die gleiche Zellform wird zu deiner Leber, dei-
202
nem Herzen, deinem Knochenmark, deinem Gehirn und deinem Denken.
De gleiche Zellform spezialisiert sich und verwandelt sich in verschiedene
Zellen, aber grundstzlich handelt es sich um die eine gleichartige Zellform.
Und wie sie das machen! Wie lautlos und fein abgestimmt sie ihre Arbeit
verrichten!
Es ist sehr gut mglich, da Krebs nichts weiter ist, als eine verrckt ge-
wordene Zelle, die vom Bauplan abgewichen ist, nicht lnger auf intelligen-
te Weise funktioniert und wie wild um sich schlgt. Es ist mglich, da
Krebs nichts weiter ist, als eine Zelle, die aus dem Zusammenhang gefallen
ist. Ansonsten arbeiten Millionen und Abermillionen von Zellen auf so klu-
ge und feinsinnige Art und Weise, da eure menschliche Gesellschaft
nichts dagegen ist. Eure Gesellschaft ist nunmehr fast in ihrer Gesamtheit
verrckt geworden als ob jeder einzelne eine Krebszelle wre.
Gott manifestiert sich in deinem Krper. Du mut nach innen gehen.
Bis heute hast du diesen Tempel noch nicht kennengelernt.
Sei stark... Sei kein Schwchling, sei kein Feigling und versuche
nicht, der Realitt deines Krpers zu entfliehen, sondern dringe in die tief-
sten Tiefen seiner Geheimnisse ein.
Sei stark und begib dich in deinen eigenen Krper.
Suche nicht nach Gott im Himmel; suche nach Gott in deinem eigenen
Krper. Kabir ist absolut realistisch und geht sehr wissenschaftlich vor.
... Und begib dich in deinen eigenen Krper,
denn damit stehst du auf festem Grund.
... Denn dort bist du verwurzelt. Dein Krper ist deine Erde. Du hast
deine Wurzeln im Krper.
Dein Bewutsein ist wie ein Baum, der aus dieser Erde wchst und deine
Gedanken sind die Frchte. Deine Meditationen sind wie die Blten dieses
Baumes, aber im Krper bist du verwurzelt, der Krper trgt den Baum.
Der Krper untersttzt alles, was du tust. Wenn du liebst, untersttzt
dich der Krper dabei, wenn du hat, untersttzt dich dein Krper, wenn
du jemanden tten willst, hilft er dir dabei, wenn du jemanden beschtzen
willst, hilft er dir dabei.
203
Auf alle erdenkliche Weise, in Liebe, Mitgefhl, Ha und Wut, unter-
sttzt dich dein Krper. Im Krper bist du verwurzelt, vom Krper wirst du
ernhrt, selbst auf deiner Suche nach Selbsterkenntnis untersttzt dich dein
Krper.
Tte den Krper nicht ab, sei kein Masochist, fang nicht an, deinen
Krper zu qulen. Er ist dein Freund, nicht dein Feind. Hr auf seine Stim-
me, entschlssele seine geheime Sprache und whrend du langsam Seite
fr Seite im Buch deines Krpers umbltterst, wird dir allmhlich das Ge-
heimnis des ganzen Lebens enthllt.
Im komprimierter Form offenbart es sich in deinem Krper; millionen-
fach vergrert, offenbart es sich im Universum. Aber verdichtet, auf klein-
ste Form gebracht, lebt es in deinem Krper und dort mut du es zuerst
entschlsseln, denn es gibt keine Mglichkeit, das Geheimnis des Lebens
irgendwo sonst zu entschlsseln.
Sei stark und begib dich in deinen eigenen Krper,
denn damit stehst du auf festem Grund.
Bedenk es wohl mein Herz:
Geh nicht woanders hin.
Kabir spricht: La alle Trumereien fallen
und halte dich unerschttert an das, was du bist.
Hrt diese wunderschnen, diese ungeheuer wichtigen Worte:
... mein Herz: Geh nicht woanders hin.
Man braucht nirgends hinzugehen. Alles ist euch schon gegeben wor-
den. Ihr seid Dummkpfe, wenn ihr irgendwo hingeht und um euer Eigen-
tum bettelt. Gott hat euch von Anbeginn als Knige geschaffen, er setzt kei-
ne Bettler in die Welt.
Wenn du die Rolle eines Bettlers spielst, ist das deine eigene Dummheit
und deine eigene Schuld.
Kabir spricht: La alle Trumereien fallen...
Diese Einbildung, da du ein Bettler bist, entspringt ebenfalls nur dei-
ner Phantasie. Und die nchste Stufe, wenn du von deiner Bettelei, deinen
Wnschen und Ambitionen genug hast und anfngst, die Heiligen Schrif-
ten zu studieren und auf groe Worte stt: Aham Brahmasmi, Ich bin
Gott und anfngst, dir einzubilden, da du Gott bist, entspringt das wie-
der nur deiner Phantasie.
204
Anstatt zu phantasieren, la alle Trumereien fallen und erlebe den Zu-
stand der Traumlosigkeit. Das meint er, wenn er sagt: Geh nicht woan-
ders hin. Phantasievorstellungen sind eine Art, sich woanders hinzubege-
ben. Hrt diese Worte: immer wenn ihr trumt, phantasiert, bewegt ihr
euch fort von euch selbst.
Du gehst schlafen. Du schlfst hier in Poona ein und dann trumst du
einen Traum, in dem du in New York, Timbuktu oder Peking bist. Alles
Einbildung. Am Morgen findest du dich in Poona wieder. Du hattest Poo-
na nie verlassen. Nur in deiner Einbildung warst du an allen mglichen Or-
ten.
Genauso ist es! Du hast dein gttliches Wesen nie verlassen. Du bist nie
von deinem gttlichen Ursprung, mit dem du verwurzelt bist, fortgegan-
gen, aber in deiner Einbildung bist du manchmal zum Tier geworden und
dann zum Baum und dann zu einem Menschen.
Manchmal wirst du wtend, und dann bist du wieder freundlich, und
manchmal bist du ein feiner Mann und dann wieder ein Dieb.
Du hrst nicht auf, dir Dinge einzubilden. Manchmal hltst du dich fr
ein Kind und manchmal fr einen Jugendlichen und dann fr einen alten
Mann. Manchmal fr einen Mann und dann wieder fr eine Frau, aber das
sind alles Phantasievorstellungen.
Tief im Inneren bist du Gott und nichts anderes. Alles andere sind Rol-
len, die du dir selbst ausgesucht hast. Du projizierst deine eigenen Vorstel-
lungen und wirst dann zu dem, was du dir vorgestellt hast.
Geh nicht woandershin, mein Herz. Bedenk es wohl. Kabir spricht:
La alle Trumereien fallen...
Darum geht es bei der Meditation: die Phantasievorstellungen beiseite
zu lassen. Aber dann gibt es dumme Leute, die ihre Einbildungen selbst in
die Meditation hineinbringen. Selbst in der Meditation fangen sie an zu
phantasieren und bilden sich tausend und mehr Dinge ein. Der eine bildet
sich ein, Krishna gesehen zu haben, der andere bildet sich ein, da seine
Kundalini am Aufsteigen ist, ein Dritter bildet sich ein, da sich sein Sahas-
rar ffnet und wieder ein anderer bildet sich noch etwas anderes ein. Ver-
schiedene Leute haben verschiedene Vorstellungen, aber es sind alles nur
Vorstellungen.
Wenn du das Gefhl hast, da deine Kundalini aufsteigt, dann misch
dich in keiner Weise in den Vorgang ein la sie aufsteigen. Behalten ei-
205
nen khlen Kopf, identifiziere dich nicht damit; sag einfach: Na schn, das
bilde ich mir bestimmt blo ein.
Du hast schon soviel ber das Aufsteigen der Kundalini gehrt, hast
wahrscheinlich das Buch von Gopi Krishna gelesen Kundalini die
Schlangenkraft und alle Yogis reden immer davon. Die Idee hngt in
der Luft und mu dich angesteckt haben.
Dann sitzt du da und wartest, da sie aufsteigt. Und nicht, da du ein-
fach nur wartest, du versuchst es auf unmerkliche Weise zu beeinflussen.
Du bist bereit, den Vorgang nach besten Krften zu untersttzen. Die klein-
ste Irritation, eine Ameise, die deine Wirbelsule entlangkriecht und die
Kundalinienergie steigt auf auf einmal bist du mit Energie geladen.
Du hast dir alles eingebildet, es ist alles deine eigene Fabrikation. Jetzt
wird auch das wiederum zu einem neuen Ego-Trip.
Du hast in Bchern gelesen, da sich das dritte Auge ffnet. Nun
kannst du es gar nicht abwarten, und wenn du deine Augen schliet,
suchst du bewut oder unbewut nach Anzeichen, da sich das dritte Au-
ge ffnet. Eines Tages siehst du dann ein Licht. Imagination ist eine unge-
heure Kraft, die hervorzaubert, was auch immer du sehen willst.
Jetzt seht euch das an: die Jaina-Sekte lebt in Indien schon so lange
wie die Hindus, der Jainismus ist eine der ltesten Religionen der Welt,
aber Mahavir und die vierundzwanzig Teerthankaras der Jainas haben nie
ein Wort ber Kundalini verloren. ber die Jahrhunderte hinweg wurde
die Kundalinikraft nie von den Jainas erwhnt und so ist es nicht verwun-
derlich, da die Kundalini nie in einem Jaina-Heiligen aufsteigt. Er hat
schlielich noch nie davon gehrt, also steigt sie auch nie in einem Jaina-
Heiligen auf. Genausowenig wie in einem Buddhisten, denn die Buddhi-
sten glauben auch nicht daran. Die Mohammedaner und Christen haben
auch noch nie davon gehrt und daher erleben sie das Aufsteigen der
Kundalini nicht.
Bei den Buddhisten geschehen andere Dinge. Ihre Chakras offnen
sich.
Und das ist das Erstaunliche: bei den Hindus ffnen sich sieben Cha-
kras und bei den Buddhisten nur fnf. Zwei ganze Chakras fallen einfach
unter den Tisch, denn in der buddhistischen Lehre ist von fnf Chakras die
Rede und in der hinduistischen von sieben und dann gibt es Tantra-
Yogis, die von neun Chakras sprechen!
206
Ihr werdet es nicht glauben, aber ein Mann kam einmal zu mir und sag-
te: Alle meine neun Chakras haben sich geffnet!
Ich sagte: Nun mal langsam, im Ganzen gibt es dreizehn.
Er sagte: Was? Davon habe ich noch nie gehrt! Die Buddhisten sa-
gen, es gibt fnf, die Hindus sagen, es gibt sieben und die Tantriker spre-
chen von neun Chakras. Jetzt gibt es dreizehn?
Nach drei Monaten kam er wieder und sagte: Recht hattest du! Jetzt hat
sich auch das dreizehnte geffnet!
Eine bloe Idee, die ich ihm eingegeben hatte 'dreizehn' und wie
kann es sein, da er sie nicht alle erlebt, wenn er vorher schon beim neun-
ten angelangt war? Er hat sich einfach vier weitere eingebildet, das ist keine
Schwierigkeit.
Lat alle eure Phantasien beiseite, sonst bleibt ihr Gefangene eures
Verstandes. Verget nicht, wenn ihr irgendetwas seht: es ist Einbildung.
Wenn ihr irgendetwas fhlt, verget nicht: es ist Einbildung. Wenn ihr
irgendetwas erfahrt, verget nicht, da es Einbildung ist.
Nur wenn der, der alles erfhrt, allein zurckbleibt, ohne irgendeine Er-
fahrung zu machen, ist es keine Einbildung.
Wenn der Wissende allein zurckbleibt, ohne da irgendetwas gewut
wird, dann ist es keine Einbildung.
Wenn das Bewutsein leer von allen Inhalten ist, ist die Wahrheit of-
fenbart. Und darauf besteht Kabir: La alle Trumereien fallen.
Gott ist keine Erfahrung. Gott ist kein Objekt. Gott ist der, der alles in
eurem Inneren erfhrt: der 'Erfahrende'.
Ihr knnt Gott nicht sehen. Gott ist der, der durch euch sieht. Ihr knnt
Gott nicht erblicken, ihr knnt ihn nicht zu einem Objekt reduzieren. Ihr
knnt ihn nicht vor euch hinstellen, um ihn zu betrachten, denn dazu
mte Gott getrennt von euch existieren. Nein, Gott kann nicht erfahren
werden. Und alle die behaupten, Gott erfahren zu haben, bilden sich etwas
ein und machen sich selbst etwas vor. Du kannst Gott nicht erfahren! Du
kannst Gott sein, aber du kannst ihn nicht erfahren, da du selbst Gott bist.
Wie kannst du ihn also als getrennt von dir erfahren? Gott existiert nicht ge-
trennt von dir.
Also offenbart sich Gott, wenn alle Einbildungen fortgeschwemmt wer-
den und nur das reine Erfahren bleibt, nur das Licht, das auf nichts fllt
207
ohne jeden Inhalt du bist einfach. Reines Sein ist.
Zu welchem Ufer willst du gelangen, mein Herz?
Es gibt keinen Weg und keinen, der dir vorangeht.
Was heit schon Kommen und Gehen, an jenem Ufer?
Kein Wasser, kein Boot und kein Bootsmann.
Weder Seil, das Boot zu verankern,
noch Fhrmann, es zu ziehen.
Dort gibt es weder Erde noch Himmel,
weder Zeit noch irgendein Ding,
kein Ufer und keine Kste.
Dort gibt es weder Krper noch Geist.
Aber wo finde ich dann den Ort,
der den Hunger meiner Seele stillt?
Nichts, nichts wirst du finden in der Leere deines Seins.
Sei stark und begib dich in deinen eigenen Krper,
denn damit stehst du auf festem Grund.
Bedenk es wohl, mein Herz:
Geh nicht woandershin.
Kabir spricht: La alle Trumereien fallen
und halte dich unerschttert an das, was du bist.
Geh nicht in deiner Einbildung irgendwohin. Halte dich unerschttert
an das, was du bist und du wirst Gott erkennen. Indem du dich selbst er-
kennst, erkennst du Gott. Gott offenbart sich niemals als ein Objekt des
Wissens. Er ist dein Bewutsein, dein ureigentliches Sein.
Durch die Gnade meines wahren Gurus,
erkannte ich das Unbekannte.
Von meinem Meister habe ich gelernt,
zu gehen ohne Fe,
zu sehen ohne Augen,
zu hren ohne Ohren,
zu trinken ohneMund,
zu fliegen ohne Flgel.
208
Mein Bewutsein und meine Liebe sind in das Land gegangen,
wo nicht Sonne, nicht Mond,
nicht Tag, nicht Nacht miteinander wechseln,
. ..Durch die Gnade meines wahren Gurus... Kabir stellt fest, da man
nicht durch eigene Anstrengung zu Gott gelangt. Es geschieht nur durch
die Gnade des wahren Gurus, durch die Gnade des Meisters. Kabir hat ein
unerschtterliches Vertrauen in die Gnade des Meisters. La uns versu-
chen, das zu verstehen.
Zuerst das Wort 'Guru'.
Guru bedeutet ein Mensch, der eine starke Anziehungskraft hat, in des-
sen Gegenwart man pltzlich fhlt, da man von einem gewaltigen Mag-
neten angezogen wird. Aber nun gibt es hier entscheidende Unterschiede:
ein Mensch mit Charisma zieht dich ebenfalls an, aber er zieht dich zu sich
hin. Das ist das Merkmal des Mannes mit Chartsma, eines groen Fhrers,
eines bedeutenden Politikers. Adolf Hitler hatte dieses Charisma, das Mil-
lionen magnetisch zu ihm hinzog.
Was ist also der Unterschied zwischen einem charismatischen Fhrer
und einem Guru? Der Unterschied ist gewaltig. Der Unterschied besteht dar-
in, da man sich durch den Guru ins eigene Innere gezogen fhlt; nicht
nach auen.
Wenn man von Menschen wie Kabir, Nanak und Buddha angezogen
wird, bekommt man pltzlich das seltsame Gefhl, da man gleichzeitig zu
ihnen hin und ins eigene Innere gezogen wird. Ein uerst seltsames, para-
doxes Phnomen je nher man dem Guru kommt, desto nher kommt
man sich selbst. Je strker man die Anziehungskraft des Gurus empfindet,
desto unabhngiger wird man. Je bedingungsloser man sich dem Guru
hingibt, desto strker wird das Gefhl einer Freiheit, die man noch nie zu-
vor gekannt hat.
Der Unterschied ist demnach sehr subtil.
Denkt daran: wenn ihr euch zu einem Menschen hingezogen fhlt und
dadurch in irgendeine Abhngigkeit geratet, dann handelt es sich nicht um
einen Guru! Er mag Chartsma haben, eine magnetische Ausstrahlung, es
kann sein, da ihr euch von seiner Intelligenz, seiner krperlichen Schn-
heit oder seiner schieren Vitalitt angezogen fhlt, aber damit entfernt ihr
euch von euch selbst. Ihr habt euch den Kopf verdrehen lassen, ihr werdet
diesem Manne hrig und verliert den Kontakt mit eurem eigenen Zentrum.
Vermeide solche Menschen, denn das sind die grten Unheilsstifter,
209
die es gibt auf der Welt. Leute wie Adolf Hitler, Napoleon und Alexander
der Groe haben eine verheerende Wirkung gehabt, weil sich das Volk
magnetisch zu ihnen hingezogen fhlte und zur Selbstaufgabe bereit war.
Denkt daran: wenn eure Hingabe an einen Mann euch die Freiheit
schenkt, handelt es sich um einen Guru, einen Meister.
Wenn eure Hingabe euch zu Sklaven, zu mechanisch handelnden Ro-
botern macht, wie es bei den Anhngern von Adolf Hitler der Fall war...
Diese Leute hatten ihre Seele verloren; Hitler beutete sie seelisch ganz ein-
fach aus. Sie verloren all ihr Bewutsein, ihre Menschlichkeit.
Das gleiche geschieht auch auf spiritueller Ebene, weil diese charismati-
schen Fhrer berall auftauchen. Also lat folgendes Kriterium entschei-
den: wenn ihr durch die Gegenwart eures Gurus, eures Meisters immer
freier, immer unabhngiger werdet, wenn durch eure Hingabe das Para-
dox sich erfllt, da ihr in eurer Hingabe nicht schwcher, sondern strker
werdet, dann seid ihr bei einem Guru.
Der Guru zieht dich nur zu sich hin, um dich auf dich selbst zurckzu-
werfen. Er erfllt die Funktion eines Mittelsmannes.
Auf dem Weg ber den Guru, gelangst du zu deinem eigenen Selbst.
Er hilft dir, den Weg ber seine Person zu nehmen, weil du nicht auf direk-
tem Wege nach Hause gehen kannst. Doch sein ganzes Streben ist, dich zu
dir selbst zu fhren.
Ein wahrer Guru zwingt sich dir niemals auf und er zwingt dir auch nie-
mals seinen Lebensstil auf. Er gibt dir niemals irgendeine festgefgte Diszi-
plin. Er bevormundet dich nicht und erlegt dir keine Zucht auf. Er versucht
schlielich nicht, einen Soldaten aus dir zu machen. Nein, er hilft dir dabei,
ganz und gar du selbst zu werden. Was auch immer das sein mag. Er fhrt
dich zu einem immer greren Verstndnis deiner selbst. In seiner Nhe
wird man allmhlich immer gefestigter, verankert im eigenen Zentrum. Das
Gefhl, da er dich dir selbst zurckgegeben hat, wird allmhlich immer
strker er hat dich tatschlich nur auf etwas aufmerksam gemacht, was
du verloren glaubtest, was du vergessen hattest.
Das ist es, was ich meinen Sannyasins erklre. Ich habe euch nichts an-
deres zu geben ich gebe euch nur euch selbst zurck.
Im Augenblick knnt ihr euch selbst nicht erkennen. Ihr habt so lange
in Selbstvergessenheit gelebt. Ihr braucht einen Schock, der euch wachrt-
210
telt und den gebe ich euch.
Aber ich gebe euch keine Disziplin. Und ich zwinge euch auch nicht
meinen Lebensstil auf.
Jeder Mensch mu seinen eigenen Lebensstil herausfinden, weil jeder
so einzigartig ist, da er nur auf seine eigene Art leben kann, wenn er
wahrhaft leben will. Kein anderer kann dir vormachen, wie du leben sollst.
Damit wrdest du zweitklassig, ein Mensch aus zweiter Hand, und Gott
liebt nur Leute aus erster Hand. Werde nie zur schlechten Kopie und wenn
man dich irgendwo dazu zwingen will, dann meide diesen Ort wie die Pest,
und lauf so schnell du kannst!
Durch die Gnade meines wahren Gurus,
erkannte ich das Unbekannte.
Von meinem Meister habe ich gelernt,
zu gehen ohne Fe,
zu sehen ohne Augen,
zu hren ohne Ohren,
zu trinken ohne Mund,
zu fliegen ohne Hgel.
... denn in der inneren Welt gibt es keine Sinne. Dort gibt es weder Au-
gen noch Ohren, weder Mund noch Hgel. Das ist das Wunder, das der
Meister tut: er hilft dir, zu sehen ohne Augen. Und er macht dir diese F-
higkeit einfach zum Geschenk, es ist ein Prasad, aus seiner Nchstenliebe
heraus. Von dir aus brauchst du nichts zu tun, von Seiten des Meisters be-
darf es keiner Anstrengung. Wenn der Jnger sich vllig hingegeben hat
und der Meister ein wahrer Meister ist, passiert es ganz von selbst.
Sobald der Jnger sich hingegeben hat, und der Meister willens ist, fin-
det die Kommunion statt, bei der ein Funke der Seele des Meisters auf den
Jnger berspringt, in einem Austausch von Energien, einem Schock, ei-
nem elektrischen Schock und pltzlich wird man sich seiner eigenen Re-
alitt bewut.
Mein Bewutsein und meine Liebe
sind in das Land gegangen,
wo nicht Sonne, nicht Mond,
nicht Tag, nicht Nacht miteinander wechseln.
211
Und jetzt erklrt Kabir, da er durch die Gnade seines Meisters an den
Punkt gelangt ist, wo er weder Mann noch Frau ist weder Sonne noch
Mond wo alle Dualitt verschwindet, wo es keinen Tag und keine Nacht,
keinen Sommer und keinen Winter mehr gibt. Gott und Teufel sind ver-
schwunden :
Ich bin dahin gegangen, wo nur das Eine ist, das ber die Dualitt hin-
ausgeht, das Advaita, das Eine. Ich bin einsgeworden.
Das ist die Bedeutung des Wortes Yoga: Einswerden.
Ich habe mich mit der Gesamtheit vereinigt.
So habe ich die Se des Nektars gekostet, ohne zu essen
und meinen Durst ohne Wasser gelscht.
Wo Freude ist,
steigt bald grenzenloses Entzcken herab...
Diese Worte sind von grter Wichtigkeit.
Wenn du dich freust, steigt das Entzcken herab. Freude ist mensch-
lich, Entzcken ist gttlich. Wenn du dich freuen kannst, wirst du auch erle-
ben, da ein maloses Entzcken ber dich kommt.
Deshalb sage ich immer, da ihr singen, tanzen, euch freuen und euer
Dasein feiern sollt. Soviel liegt in eurer Hand. Das Entzcken habt ihr nicht
in der Hand. Ihr knnt euch nur an kleinen Dingen freuen, an einer Blu-
me, dem Gesang der Vgel, einem niedlichen Kind, einer schnen Frau
ihr knnt an kleinen Dingen Freude haben. Wenn ihr et, wenn ihr
schlafen geht in einem weichen Bett, wenn morgens der Wind weht und
abends die Sonne untergeht und nachts die Sterne funkeln.
Ihr knnt euch an den kleinen Dingen erfreuen und wenn ihr dazu
fhig seid, merkt ihr pltzlich, da ein groes Entzcken ber euch
kommt. Das Entzcken ist ein Geschenk des Universums, und durch ein
Leben in Freude wird man fhig, dieses Geschenk entgegenzunehmen.
Immer vergngt und froh zu bleiben reicht aus, um ein religiser
Mensch zu werden. Wenn du unausgesetzt in Hochstimmung sein kannst,
reicht das vollauf. Gott wird in dich einkehren. Indem du auf kleine Dinge
mit Freude antwortest, machst du dich empfnglich, du ffnest dein Herz,
du ffnest deine Tren.
Da gibt es einen Ausspruch von Jesus, der unvergleichlich schn ist.
Jesus sagt:
212
Wer hat, dem wird gegeben werden. Wer nicht hat, dem wird selbst
das Wenige, was er hat, genommen werden.
Dieser Ausspruch scheint vllig absurd:
Wer hat, dem wird noch mehr gegeben werden...? Das ist nicht de-
mokratisch, scheint sehr anti-kommunistisch, antisozialistisch zu sein. Wer
hat, dem wird gegeben werden? Das ist doch ungerecht!
Und wer nicht hat, dem wird selbst das Wenige, was er hat, genom-
men werden?
Aber dieses Sprichwort ist von ungeheurer Bedeutung, das ist einer der
geheimsten Wahrheitsschlssel.
Ja, ich sage es ebenfalls und alle Mystiker haben es auf ihr Weise ausge-
drckt. Das meint Kabir, wenn er sagt: Wo Freude ist, steigt bald grenzen-
loses Entzcken herab.
Wenn du ein bichen Freude in dir hast, wird dir noch grere Freude
gegeben. Wenn du ein bichen Stille in dir hast, wird dir noch grere Stil-
le zuteil. Wenn du hast, wird dir noch mehr gegeben werden. Wenn du
nicht hast, wird dir selbst das, was du haben magst, genommen.
...Wer wollte dieses Entzcken beschreiben?
Dieses Entzcken ist so malos, da man keinen Ausdruck dafr fin-
det.
Freude kann einen Ausdruck finden, man kann tanzen, man kann sin-
gen, man kann jemanden umarmen und kssen. Freude ist menschlich
und ausdrckbar. Entzcken ist bermenschlich und unausdrckbar.
Kabir spricht: Des Meisters Gre ist jenseits aller Beschreibung
und gro ist das Glck seines Jngers,
Ja, man kann von Glck sagen, wenn man ein Jnger eines Meisters
werden kann.
Einen lebenden Meister zu finden ist das grte Glck, das einem
Menschen auf Erden widerfahren kann. Es ist ein seltenes Glck, einen
Meister zu finden und sich ihm dann auch vllig anzuvertrauen, ist noch
seltener. Doch wenn es tatschlich geschieht, dann ist das grte Wunder
geschehen. Mehr ist im Leben nicht mglich. Lat mich erklren, was ein
Meister genau ist.
Gott liegt in weiter Ferne, ist nur ein Wort, dessen Bedeutung wir nie
213
erfahren haben. Der Meister oder Guru arbeitet als Vermittlungsstelle. Gott
ist bermenschlich, weit entfernt und schwer vorstellbar, aber der Guru ist
ein menschliches Wesen und dennoch gttlich. Der Guru ist wie wir und
dennoch ganz anders. Er ist die Brcke zwischen Mensch und Gott, er be-
findet sich genau in der Mitte zwischen beiden Welten. Im Guru findet die
Existenz ihr Gleichgewicht.
Der Jnger ist ein Mensch; Gott ist kein Mensch; der Guru ist beides.
Einerseits gehrt er der Menschheit an, andererseits gehrt er Gott an. Die
eine Hand hat er der Menschheit entgegengestreckt, die andere ruht in
Gott, so bildet er die Brcke. Deshalb wird der Guru Gottmensch oder
Gottesmann genannt. Deshalb verkndete Jesus immer wieder und wie"-
der: Ich bin Gottes Sohn und auch der Menschensohn. Jesus ist ein Gu-
ru, ein Meister.
Den Christen fllt es sehr schwer, eine Erklrung dafr zu finden, wa-
rum er immer wieder betont: Ich bin der Menschensohn. Logischer wre
gewesen, wenn er dabei geblieben wre zu sagen: Ich bin der Sohn Got-
tes. Aber warum sagt er: Ich bin der Menschensohn?
Ist er der Sohn Gottes, so ist er nicht lnger ein Teil der Menschheit,
und uns damit so fern wie Gott selbst. Und warum sollte er dann berhaupt
auf die Welt gekommen sein? Das wre sinnlos gewesen. Er mute ein
Menschensohn werden, nur dadurch konnte er die Beziehung zu uns her-
stellen. Damit wird er zum Angehrigen, zum Bruder, zum Teil unserer Fa-
milie.
Dartn liegt das Mysterium eines Meisters. Ein Guru ist eine noch myste-
risere Erscheinung als Gott. Gott ist eine unkomplizierte Sache, der
Mensch ist eine unkomplizierte Sache, aber der Guru ist ein mysterises
Wesen, weil sich jedes Paradox in ihm begegnet. Alle Gegenstze vereini-
gen sich in seiner Person. Der Guru ist ein Treffpunkt zwischen Mensch
und Gott, eine Kreuzung, ein Sangama, eine Mndung zweier Russe,
zweier Dimensionen.
Der Sucher ist verkrperte Unwissenheit; Gott ist hchstes Wissen,
Weisheit. Der Sucher ist die Dunkelheit; Gott ist das Licht und der Guru ist
die Morgendmmerung.
In Indien wird von jeher zur Zeit der Morgen- und der Abenddmme-
rung gebetet. Das Sanskrit-Wort fr Dmmerung, Zwielicht, ist Sandhya,
und ganz allmhlich bekam das Wort die gleiche Bedeutung wie das Wort
214
beten. Die Dmmerung ist die rechte Zeit zu beten. Die Dmmerung ist ein
Symbol des Gurus.
In Indien werden die Worte des Gurus Sandhya Basha genannt: Die
Sprache der Dmmerung.
Die Inder sprechen in Metaphern, die zwei Welten angehren: der
menschlichen und der gttlichen.
Da gibt es eine Geschichte ber Kabir:
Als er erleuchtet wurde und Gott von Angesicht zu Angesicht gegen-
bertrat, wurde er in groe Verwirrung gestrzt, weil sein Guru an Gottes
Seite stand und Kabir nicht wute, vor wem er sich zuerst verneigen sollte,
wem er den Vorrang geben sollte, Gott oder seinem Meister. Am Ende fiel
er dem Meister vor die Fe und sprach:
Ohne dich htte ich Gott nie erkannt, darum hast du den Vorrang.
Durch dich bin ich zur Erkenntnis gelangt, darum hast du den Vorrang.
Gott kann warten, denn ohne dich, gbe es keinen Gott fr mich. Erst
durch dich ist er Wirklichkeit fr mich geworden. Ich ksse deine Fe.
Kabir spricht: des Meisters Gre ist jenseits aller Beschreibung,
und gro ist das Glck seines Jngers.
Es gibt Millionen von Menschen aber nur wenige werden Wahrheitssu-
cher.
Es gibt Tausende von Wahrheitssuchern, aber nur wenige werden Jn-
ger.
Ein Jnger zu werden ist ein beraus seltenes Privileg, denn nur indem
man ein Jnger wird, verknpft man sein Schicksal mit einem lebenden
Meister und damit mu man seine Bestimmung nicht mehr allein tragen;
damit ist man schicksalhaft mit einem Meister verbunden.
Leute kommen zu mir und sagen: Wir wollen nicht Sannyas nehmen.
Kannst du uns nicht trotzdem helfen? Ich antworte: Ich will euch gern
helfen, aber ihr werdet meine Hilfe nicht annehmen knnen. Meine Hilfe
wird euch nicht viel ntzen, weil ihr nicht wirklich da seid, sie entgegenzu-
nehmen.
Indem man ein Sannyasin wird, wird man verantwortungsfhig, fhig
zu antworten, sich mir gegenber zu verantworten.
Indem du ein Sannyasin wirst, wirst du fhig, mich zu reflektieren,
mich anzunehmen. Dein Herz ffnet sich, weil du mir vertraust, und dann
215
wirst du verwundbar. Dann und nur dann kann ich meine Energie ber
dich ausschtten und dich ins Unbekannte fhren; in das Land, wo nicht
Sonne, nicht Mond, nicht Tag, nicht Nacht miteinander wechseln; in das
Land, wo es keine Zeit und kein Raum gibt, wo du fliegst ohne Flgel,
siehst ohne Augen, wo der Nektar fliet und du ohne Mund davon trinkst.
Das wird erst mglich, wenn du den entscheidenden Sprung getan
hast und ein Jnger geworden bist.
Ja, selig ist, wer Mut genug hat, ein Jnger zu werden.
Aber dazu braucht man Mut, Mumm in den Knochen. Es gehrt eine
ganz auerordentliche Willenskraft dazu, sich hinzugeben, sich selbst auf-
zugeben. Denkt keinen Moment lang, da es die Schwchlinge sind, die
sich hingeben, das ist niemals der Fall, niemals! Schwache Leute knnen
sich nicht hingeben. Feiglinge knnen sich nicht hingeben. Nur die ganz,
ganz starken Leute bringen es fertig, weil Hingabe erst dann mglich ist,
wenn man vllig in sich gefestigt und zentriert ist. Erst dann wei man, da
man sich hingeben kann, ohne sich dabei zu verlieren. Dann wei man,
da man sich selbst aufgibt, um in dieser Selbstaufgabe frei zu werden.
216





Die erste Frage:
Im Current vom 18. Dezember erschien ein Interview mit Dr. Abraham
T. Kavoor, einem achtzigjhrigen Rationalisten und Atheisten aus Ceylon,
in dem er dich erwhnt und kritisiert. Was hast du dazu zu sagen?
r. Abraham T. Kavoor scheint ein netter alter Mann zu sein, aber et-
was altersschwach. Altersschwach nenne ich ihn, weil ein Mensch
nicht gleichzeitig ein Rationalist und ein Atheist sein kann. Das ist unmg-
lich. Entweder ist man ein Rationalist oder ein Atheist. Ein Rationalist
glaubt an nichts. Ein Rationalist kann keinen Glauben haben, weder an
Gott, noch an keinen Gott. Ein Rationalist lt jede Glaubensfrage erst ein-
mal unentschieden. Er kann nur die agnostische Haltung einnehmen und
nur soviel sagen: Ich wei es nicht. In dem Moment, wo du sagst: Ich
wei, bist du kein Rationalist mehr. In dem Moment, wo du sagst: Ich
wei, da es keinen Gott gibt, verhltst du dich genauso irrational wie die
Glubigen, die behaupten, da es Gott gibt. Du bist vom Weg abgekom-
men.
220
D
Wie kannst du behaupten, da Gott nicht existiert?
Die Gesamtheit der Existenz ist bislang noch nicht ausgelotet worden,
da gibt es Schichten um Schichten von Tiefen und vieles ist noch gnzlich
unerforscht. Wir wissen ein bichen, aber weit mehr ist uns noch unbe-
kannt und bleibt unerkennbar. Wie kannst du dogmatisch behaupten, da
es keinen Gott gibt?
Ein Rationalist widersteht jeder Versuchung, dogmatisch zu werden.
So ein Mensch sagt: Ich wei es nicht. Sokrates war ein Rationalist,
Buddha war ein Rationalist, Nagarjuna war ein Rationalist, aber sie waren
keine Atheisten. Atheismus bedeutet, da man gegen den Theismus ist;
man hat sich fr einen Glauben entschieden. Nicht an Gott zu glauben, ist
ebenso ein Glaube, wie an Gott zu glauben. Man bleibt ein Glubiger.
Es ist nicht leicht, es ist uerst anstrengend, ein Rationalist zu sein und
in dieser Haltung zu verharren, weil der Mensch immer dazu neigt, sich an
irgendeinen Glauben zu klammern.
Dieser T. Kavoor ist achtzig Jahre alt und hat seit achtzig Jahren nichts
anderes getan, als herumzureisen, um den Leuten zu erzhlen, da es kei-
nen Gott gibt. Das mu einem doch absurd vorkommen! Wenn es keinen
Gott gibt, dann gibt es keinen! Was soll der Aufruhr? Und warum sein kost-
bares Leben an etwas, das berhaupt nicht existiert, verschwenden? Es ist
absurd, es ist irrational, aber wenn man tiefer hinsieht, hngt er an diesem
Un-Glauben. Dieser Unglaube ist zu einer Religion geworden. Jetzt kann er
sich nicht einfach damit zur Ruhe setzen, er mu Streitgesprche fhren,
gegen Gott und gegen die Religion argumentieren, er mu versuchen, zu
beweisen, da es keinen Gott gibt. Aber wozu? Was soll das?
Dein kostbares Leben ist vertan und er glaubt auerdem, da er nur
ein einziges Leben hat nach dem Tode gibt es kein Leben mehr. Also ist
es tricht, es ist einfach dumm, sein Leben im Dienst an etwas, das nicht
existiert, zu verschwenden.
Nach seiner Ansicht gibt es keine Seele und kein weiteres Leben. Die-
ses Leben ist das einzige, das wir haben, und diesem Unsinn hat er sein
ganzes Leben gewidmet wie kann ein solcher Mann ein Rationalist sein?
Ein Rationalist kann nur sagen, da das Leben geheimnisvoll ist. Wir
versuchen es zu ergrnden. Wir haben ein wenig herausgefunden, aber
vieles bleibt noch im Dunkeln, daher kann man jetzt noch zu keinem end-
221
gltigen Schlu kommen. Wir mssen abwarten, bis wir wirklich alles her-
ausgefunden haben, erst dann knnen wir eine Aussage machen.
Ein Rationalist mu ohne vorgefate Beschlsse, ohne jede Philoso-
phie, ohne Religion auskommen knnen, Aber T. Kavoor hat seinen At-
heismus zur Religion gemacht. Kavoor ist kein Rationalist, denn Rationalis-
mus und Atheismus knnen nicht Hand in Hand gehen. Darum sage ich,
er mu an Altersschwche leiden.
Zum zweiten mchte ich noch dazu sagen, da er zwar altersschwach
ist, aber gleichzeitig so unreif wie ein Teenager, denn Atheismus ist eine
Phase des Heranwachsens. Jeder intelligente Mensch wird in einem gewis-
sen Alter zum Atheisten.
Mit etwa vierzehn Jahren wird jeder Mensch unglubig. Das ist eine na-
trliche Stufe des Wachstumsprozesses, denn Nein zu sagen, ist ein psy-
chologische Notwendigkeit im Wachstum eines jeden Kindes. Bis zum Al-
ter von vierzehn Jahren wurde das Kind von der Mutter, dem Vater, der
ganzen Familie behtet und jetzt will es sich freimachen, selbststndig wer-
den. Es mu Nein sagen, weil es nur dadurch ein Gefhl seiner Eigenstn-
digkeit erhlt.
Das Kind fngt an, zu allem Nein zu sagen. Wenn der Vater das Rau-
chen verbietet, wird geraucht, denn das ist die einzige Mglichkeit den Va-
ter abzulehnen, das ist die einzige Mglichkeit, vollends erwachsen zu wer-
den. Wenn die Mutter ihrem Sohn etwas verbietet, mu er es irgendwann
tun, es ist ein Mu! Wenn er sich nicht auflehnt, entwickelt er nie sein eige-
nes Rckgrat. Dann bleibt er schwach und willenlos. Dann ist er spter
nicht in der Lage, sich abzugrenzen, sich selbst zu behaupten. Er mu Nein
sagen.
Und whrend du Nein zu deinem eigenen Vater sagst, sagst du natr-
lich auch Nein zum Vater im Himmel. Das ist eine natrliche Folge. Das
Kind mu sich gegen alles Herkmmliche auflehnen, um frei zu werden.
Es mu mit Fen treten, was seine Eltern und die Gesellschaft glauben.
Das ist natrlich und gut.
Wenn du niemals ein Atheist gewesen bist, kannst du auch nie zum
wahrhaft Glubigen werden, denn wie kann ein Mensch, der nie Nein ge-
sagt hat, Ja sagen? Ein solches Ja wre saft- und kraftlos.
Dein Ja ist nur dann von Bedeutung, wenn du auch grndlich Nein ge-
222
sagt hast.
Aber es ist eine Phase, aus der die Menschen natrlicherweise heraus-
wachsen. Atheismus ist eine Phase, und darauf folgt der Theismus. Auch
das ist nur eine Phase. Zuerst sagst du Nein, um ein Gefhl deiner selbst zu
entwickeln; dadurch wirst du hart, ein selbstherrliches Ego, und irgend-
wann schmerzt es dich so sehr, da du Ja sagen mut, um dich entspan-
nen zu knnen.
Zuerst sagst du Nein, um ein Ego zu werden, das stark genug ist auf ei-
genen Fen zu stehen und dann fhlst du eines Tages, da es zu sthlern
geworden ist und dir weh tut; du weit, du mut es fallenlassen, mut Ja
sagen. Dann wirst du zum Theisten.
Fr mich fngt Religion allerdings erst dann an, wenn man ber beides
hinausgegangen ist, das Nein, wie das Ja. Damit gelangt man zur Ruhe,
dann sagt man berhaupt nichts mehr. Ein wahrhaft religiser Mensch ist
kein Theist. Er hat seine innere Ruhe gefunden. Das Nein, sowohl als auch
das Ja, sind irrelevant geworden.
Ich war frher auch ein Atheist und zwar ein sehr dickkpfiger. Man
hat mich deshalb sogar aus einem College hinausgeworfen, weil einer der
Professoren erklrte, mich unmglich unterrichten zu knnen. Mein Nein
war so total, da selbst bei den belanglosesten Dingen kein Ja aus mir her-
auszubringen war.
Fragte mich ein Lehrer: Siehst du diese Wnde?, sagte ich: Ich kann
sie wohl sehen, aber ich wei nicht, ob sie vorhanden sind, weil ich im
Traum auch immer Wnde sehe, die es gar nicht gibt.
Und wenn er dann sagte: Siehst du denn nicht, da ich hier vor dir
stehe? dann sagte ich: Das schon, aber ob Sie vorhanden sind, kann ich
nicht mit Bestimmtheit sagen, denn ich habe Sie schon einmal im Traum
gesehen und am nchsten Morgen mute ich feststellen, da Sie gar nicht
da waren.
Er kam vllig durcheinander und nach acht Monaten seiner Bemhun-
gen hatte ich ihn derartig verwirrt, da er den Dienst quittieren wollte. Er
sagte: Ich komme nicht mehr zur Arbeit. Dieser Junge wird mich noch
zum Wahnsinn treiben. Entweder wird er von der Schule verwiesen oder
ich mu meiner Pflichten enthoben werden.
Natrlich hat man mich stattdessen von der Schule verwiesen. Aber ich
hatte nichts Bses getan, nur ungeheuren Spa daran, Nein zu sagen. Ich
geno das.
223
Dann wuchs ich natrlich irgendwann darber hinaus, weil es seinen
Zweck erfllt hatte. Darauf wurde ich zum Theisten und eines Tages fand
ich, da selbst das Ja seinen Zweck erfllt hatte. Jetzt bin ich keines von
beidem, weder ein Atheist, noch ein Theist. Ich bin einfach hier, ohne je-
des Ja, ohne jedes Nein.
Ich bin vollkommen still. Ich trenne nichts, sage weder Nein, noch Ja,
bin weder fr, noch gegen etwas.
Deshalb meine ich, da Dr. Kavoor an Altersschwche leiden mu
und trotzdem kindisch ist. Er ist im Alter von etwa vierzehn Jahren stecken-
geblieben. Sein physisches Alter mag achtzig Jahre betragen, aber sein psy-
chologisches Alter kann nicht ber das eines Vierzehnjhrigen hinausge-
hen.
Und ich spreche aus eigener Erfahrung. Ich bin selbst durch diese Pha-
sen der Entwicklung hindurchgegangen. Sein psychologisches Alter kann
nicht grer, als das eines Vierzehnjhrigen sein.
So ist es im Leben: viele Leute werden nie lter, als vierzehn Jahre; sie
bleiben kindisch und unreif. Aus irgendwelchen Grnden setzt sich das,
was man zur Zeit der Geschlechtsreife im Kopf hat, fest, und grbt sich zu-
tiefst in den Verstand ein. Mit vierzehn wird man geschlechtsreif und dann
bleibt man normalerweise mit der Ideologie, die man zu diesem Zeitpunkt
im Kopf hat, stecken und entwickelt sich nicht weiter.
Wenn man ein Hindu ist, bleibt man ein Hindu. Es ist ja in Ordnung,
als Hindu geboren zu werden, aber auch als Hindu zu sterben, ist hlich.
Es ist in Ordnung, als Christ geboren zu werden, aber als Christ zu sterben?
Das bedeutet, da man sein Leben umsonst gelebt hat. Man mu allen
Beschrnkungen entwachsen, seien sie nun theistisch oder atheistisch.
Er ist auf keinen Fall ein Rationalist; sonst wre er heute erwachsen. Ir-
rationalitt uert sich auf zwei verschiedene Weisen: als Theismus und als
Atheismus.
Ein Rationalist kann nur ein Agnostiker sein wie Nagarjuna, Buddha
und Sokrates, die keinerlei Aussagen ber Gott machen und sich der Stim-
me enthalten. Wenn du Buddha fragst, ob Gott existiert, schweigt er, er
antwortet nicht, weil Ja zu sagen genauso falsch wre, wie Nein zu sagen.
Die Frage ist so allumfassend, da sie weder durch ein Ja, noch durch ein
Nein beantwortet werden kann. Gott ist gleichbedeutend mit der gesam-
ten Existenz wie kann man ihn in Abrede stellen oder sein Vorhanden-
224
sein besttigen?
Dr. Kavoor mu eine sehr kindische Gottesvorstellung haben. Von ei-
nem groen Kaiser, einem Herrscher des Universums, der irgendwo im
Himmel auf einem goldenen Thron sitzt und die Welt von dort aus regiert.
Das ist dumm, diese ganze Vorstellung ist dmlich und er hat gegen die-
se dmliche Idee angekmpft!
Wenn die Vorstellung als solche schon dumm ist, dann ist es der Kampf
dagegen umso mehr. Er schlgt sich mit Phantomen herum und durch sei-
nen Kampf mit diesen Phantomen ist er im ganzen Land als groer Ratio-
nalist bekannt geworden. Aber er ist kein Rationalist, ganz und gar nicht. Er
hat sich jahrelang mit uerst mittelmigen Geistern auseinandergesetzt,
wie zum Beispiel mit Satya Sai Baba. Er ist ein entschiedener Gegner Satya
Sai Babas. Nun ist Satya Sai Baba weder ein Mystiker, noch ein Philosoph,
sondern einfach ein mittelmiger Zauberknstler, den man ganz leicht in
Grund und Boden stampfen kann. Kavoor richtet immer neue Herausfor-
derungen an seine Adresse und bekommt nie eine Antwort. Es ist ein Kin-
derspiel, Sai Baba anzugreifen. Kavoor hat sich noch nie mit einem wirkli-
chen rationalistischen Geist auseinandergesetzt.
Ein Rationalist hat ein messerscharfes Denkvermgen. Einen rationali-
stischen Geist zu haben, bedeutet: Ich glaube an nichts, solange ich es nicht
erfahren habe. Ich kann auch keinen Glauben ablehnen, solange ich es
nicht erfahren habe.
Hat Kavoor Gott erfahren? Hat er jemals meditiert? Hat er das innere
Laboratorium je betreten? Hat er jemals eine Moment der vollkommenen
Freiheit von allen Gedanken erlebt?
... Also sind alle seine Behauptungen einfach bedeutungslos.
Hat er berhaupt schon einmal versucht, Gott zu erkennen? Er setzt
sich mit ganz gewhnlichen Leuten auseinander, deren Glaube ein nebul-
ses Wischiwaschi ist. Mit denen kann man sich leicht streiten und ihnen be-
weisen, da ihre Argumente fadenscheinig sind, da ihr Glaube unrichtig
ist. Der Glaube eines gewhnlichen Mannes, hat keine Fundierung; es ist
ein Leichtes, jedes seiner Argumente zu entkrften.
Der normale Mann hat in der Tat keine Argumente, die er dir entge-
genhalten kann.
Wenn man wirklich ein Rationalist ist, mu man das Experiment ma-
chen. Er sollte Yoga machen, er sollte in Meditation gehen, er sollte Zu-
225
stnde tiefer Ekstase erleben und danach erklren, ob es einen Gott gibt
oder nicht.
Es ist eines der kostbarsten Erfahrungsgter der menschlichen Ge-
schichte, da jeder, der nach innen gegangen ist, zum Mystiker wurde.
Kein Mensch hat die inneren Welten je betreten, ohne daraufhin zum My-
stiker zu werden. Ohne Ausnahme hat jeder Mensch, der meditiert hat,
das lebendige Herz, den innersten Kern des Daseins empfunden.
Gott ist keine Person. Gott ist nur ein Symbol fr eine bestimmte Quali-
tt des Daseins. Wenn es keinen Gott gbe, wrde das zum Beispiel ganz
einfach bedeuten, da das Leben sinnlos ist. Wenn es Gott nicht gibt, wr-
de das einfach heien, da dieser Kosmos kein Kosmos, sondern ein
Chaos ist. Es wrde einfach bedeuten, da das Leben blinder Zufall ist und
da es grundlos ist.
Gott ist ein Symbol. Zu sagen, da Gott lebt, ist nur eine Art auszu-
drcken, da das Leben einen Sinn hat. Zu sagen, da Gott lebt, ist eine
Art zu sagen, da das Leben Poesie und Rhythmus hat, einen inneren Zu-
sammenhalt, Harmonie. Zu sagen, da Gott lebt, bedeutet, da das All
sich um uns kmmert, da es uns antwortet, wir stehen nicht unversorgt
da, wir sind dem Universum nicht gleichgltig. Das Universum liebt uns,
das Universum empfindet uns, das Universum ist unser Vater und unsere
Mutter. Das sind symbolische Formeln, die alle das gleiche ausdrcken:
da Gott ist.
Das Wort Gott hat keine metaphysische Bedeutung, sondern eine
poetische und gegen Poesie braucht man keine Einwnde zu erheben.
Poesie kann nur verstanden werden. Poesie ist kein Punkt, ber den man
sich streiten kann, keine logische Folgerung. Man kann poetische Aussa-
gen nicht beweisen oder entkrften.
Zu sagen Gott ist bedeutet einfach, da wir nicht in einer uns frem-
den Welt leben, da wir hier keine Auenseiter sind, sondern zu Hause;
da wir uns entspannen und ausruhen knnen, da wir von Schnheit
und Liebe umgeben sind und die Mglichkeit haben, uns weiterzuent-
wickeln.
Was heit es, wenn du sagst, da es keinen Gott gibt? Du stellst fest,
da es keine Mglichkeit der geistigen Weiterentwicklung gibt, und damit
226
bist du steckengeblieben jetzt geht es nirgends mehr hin.
Wenn Sie wirklich ein Rationalist sind, mssen Sie Selbstmord bege-
hen, Dr. Kavoor! Ein echter Rationalist kann nicht am Leben bleiben. Wa-
rum denn? Wofr?
Ich mchte Dr. Kavoor fragen, warum er berhaupt lebt?
Gott gibt es nicht, die Seele gibt es nicht, es gibt keinen tieferen Sinn,
keine Liebe, keine Poesie warum schleppen Sie Ihren Krper weiterhin
ber die Erde? Wofr? Wozu diese unntige Belastung des Erdbodens?
In dem Interview, auf das ich gleich zu sprechen komme, fragt der Re-
porter: Dr. Kavoor, da Sie ffentlich gegen Gottmenschen und gegen die
Religion zu Felde ziehen, mten Sie eigentlich in stndiger Lebensgefahr
schweben. Hat man Sie schon einmal bedroht? Und er antwortet: Nein,
ich bin noch nie bedroht worden, aber ich treffe alle mglichen Vorsichts-
manahmen.
Wozu? Wenn Sie sterben, stirbt nichts, da es von vornherein keine
Seele gab. Wenn Sie sterben, haben Sie nichts verloren. Sie sind doch so-
wieso nur ein Zufallsprodukt...
Wenn Dr. Kavoor stirbt, stirbt gar nichts...
Mit Gott verschwinden auch alle Werte, alle Schnheit, alle Ekstase, al-
le Liebe, aller Sinn.
Warum treffen Sie Vorsichtsmaregeln? Wozu?
Er sagt: Ich glaube nicht an das Leben nach dem Tode.
Haben Sie den Tod je erfahren? Sind sie schon mal gestorben?
Wie knnen Sie behaupten, da es kein Leben nach dem Tode gibt,
wenn Sie noch nie gestorben sind? Das ist nicht sonderlich rationalistisch.
Das ist kindisch. Das zeugt von Mittelmigkeit, noch nicht einmal von
durchschnittlicher Intelligenz.
Wie knnen Sie behaupten, da es kein Leben jenseits des Todes gibt,
ohne durch den Vorgang des Sterbens gegangen zu sein?
Das einzige, was Sie sagen knnen ist, Ich wei es nicht. Sie knnen
nicht behaupten, zu wissen, da es kein Leben nach dem Tode gibt.
Aber wenn es kein Leben nach dem Tode gibt, wie kann es dann ein
Leben vor dem Tode geben? Wenn es kein Leben nach dem Tode gibt,
dann gab es auch kein Leben vor der Geburt.
Kein Leben vor der Geburt, kein Leben nach dem Tode nur in der
Phase zwischen Geburt und Tod taucht urpltzlich das Leben aus dem
227
blauen Dunst auf, aus dem Nichts?
... Nicht sehr rationalistisch gedacht. Wenn etwas existiert, mu eine
Kontinuitt vorhanden sein.
Der Flu in Poona fliet durch Poona, aber nun kannst du nicht sa-
gen, da er nicht vorhanden war, bevor er in Poona ankam und nicht
mehr vorhanden sein wird, wenn er Poona verlt.
Man wrde dich fr verrckt erklren. Wenn der Flu bis Poona ge-
kommen ist, mu er auch vor Poona existiert haben, woher soll er sonst
kommen? Und wenn er aus Poona herausfliet, mu er ebenfalls irgend-
wo hingehen.
Das Existentielle bleibt existentiell. Nichts Existentes kommt aus dem
Nichts. Was auch immer existiert, kann nicht im Nichts verschwinden.
Fragt die Physiker, denen es bis heute nicht gelungen ist, auch nur ein ein-
ziges Atom zu zerstren. Du kannst nichts vernichten und genausowenig
kannst du etwas erschaffen. Du kannst kein Sandkorn vernichten. Unsere
Wissenschaft ist schon so weit vorgedrungen, so hochentwickelt und den-
noch sind wir nicht in der Lage, ein einziges Sandkorn zu erschaffen oder
zu zerstren. Wir knnen es zu Staub zermahlen, wir knnen seine Form
verndern, aber es bleibt in anderer Form erhalten.
Nur die Form verndert sich, das Leben geht weiter.
Er sagt: Ich glaube, da es kein Leben nach dem Tode gibt und
wer ist es, der all diesen Unsinn von sich gibt?
Wer spricht? Materie kann nicht reden. Wer ist es, der Vorsichtsmare-
geln trifft?
Das Leben mu ein Interesse daran haben, sich selbst zu schtzen. Das
Leben mu einen eingebauten Schutzmechanismus haben und wozu?
Ein Saatkorn wird von der harten Kruste, die es umgibt, geschtzt, es
schtzt sich, damit es zu einem Baum heranwachsen kann. Sie, Dr. Ka-
voor, schtzen sich, um weiterwachsen zu knnen. Warum sollten Sie das
Bedrfnis haben, sich zu schtzen, wenn es kein Wachstum gibt? Warum
dann nicht gleich ins Meer springen? In Ceylon ist das Meer gleich in der
Nhe und das Wasser ist herrlich. Warum nicht ins Meer springen und
Schlu machen? Wozu treffen Sie Vorsichtsmaregeln und Schutzma-
nahmen?
Selbst in einem Atheisten wie Kavoor, setzt das Leben seinen eigenen
Willen durch. Ein ungeheures Verlangen zu leben und wozu? Hinter
228
diesem Verlangen mu ein Sinn stehen, sonst wre es nicht vorhanden.
Und der Sinn ist, da das Leben als solches noch nicht das Ziel ist. Das Le-
ben ist nur ein bergang. Das Leben als solches ist nur die berfahrt, aber
nicht das Ziel. Das Leben ist nur ein Weg, um zu etwas Bestimmtem zu ge-
langen.
Ein Rationalist wenn er wirklich ein Rationalist ist mu Selbst-
mord begehen. Er hat nichts weiter auf dieser Erde zu bestellen. Aber Ka-
voor ist kein Rationalist. Er ist ein Atheist, wohl wahr, und das ist die nie-
drigste Form der Religion. Warum nenne ich Atheismus die niedrigste
Form der Religion? Weil es die unproduktivste und unschpferischste Art
ist, einer Religion anzugehren.
Ist euch das aufgefallen? Die Glubigen waren ber die Jahrhunderte
hinweg ungeheuer produktiv, kreativ. Denkt an die Tempel von Khajura-
ho, Ajanta und Ellora; an Menschen wie Michelangelo, Mozart und Leo-
nardo da Vinci, an die groen Kirchen und Kathedralen, die groen Tem-
pel des Ostens, die Buddha-Statuen. Smtliche Malerei und Bildhauerei,
alle Musik, alle dramatischen Werke und alle Poesie entstammen der thei-
stischen Haltung.
Die Atheisten haben absolut nichts zustande gebracht, darum nenne
ich den Atheismus die niedrigste Form der Religion.
Sie haben nicht das Geringste erschaffen. Sie gehren zu den unfrucht-
barsten, unschpferischsten Leuten. Die Atheisten haben kein Buch ge-
schrieben, das mit der Bhagavad Gita, der Bibel oder dem Koran ver-
gleichbar wre. Sie haben nie etwas wirklich Kreatives getan. Ihr ganzes
Streben konzentrierte sich darauf, zu erklren, da es keinen Gott gibt. Ist
es ausreichend, einfach andauernd zu erklren, da es keinen Gott gibt?
Sie haben die Intelligenz der Menschen in keiner Weise angestachelt.
Von Epikur bis zu Dr. Kavoor ist ihre Geschichte die Geschichte der
Impotenz. Alles Schne ist dem Geist der religisen Menschen, der Thei-
sten entsprungen.
Es gibt dreihundert verschiedene Religionen auf der Welt, eine groe
Vielfalt an Mglichkeiten. Der Atheismus dagegen ist einfach monoton, da-
von gibt es nur eine Sorte. Mann kann nicht whlen, weil es keine Wahl-
mglichkeit gibt. Atheismus ist einfach blo Atheismus. Und Dr. Kavoor
hat noch kein einziges originelles Wort von sich gegeben. Achtzig Jahre ab-
soluter Zeitverschwendung! Die Atheisten haben bis heute nur immer wie
229
die Papageien wiederholt, was Epikur schon vor 3000 Jahren sagte.
Unter den Religionen gibt es die verschiedensten Richtungen. Mahavir
sagt dies, Buddha sagt das und Jesus sagt wieder etwas anderes. Moham-
med erffnet uns eine neue Dimension, Moses erffnet eine andere, Za-
rathustra ruft euch auf, durch seine Augen zu sehen eine ungeheure
Vielfalt an Dimensionen, an Mglichkeiten, die Menschheit herauszufor-
dern, ihr hchstes Potential zu aktivieren.
Dagegegen ist der Atheismus vllig unschpferisch. Das kann nicht an-
ders sein, weil aus einer negativen Haltung nichts Schpferisches entstehen
kann. Die negative Haltung ist dem Tode nher, als dem Leben; Nein ist
der Tod, Ja ist das Leben. Sagt man Ja, ffnen sich Tr und Tor, sagt
man Nein, verschliet sich alles. Die verschiedenen Religionen waren
ausgesprochen produktiv und produzieren auch heute noch. Ihre Schaf-
fenskraft ist bis heute nicht ausgebrannt, nicht erschpft. Und der Atheis-
mus? ist nie lebendig gewesen, eine abgestorbene Philosophie, die stn-
dig wiederholt wird.
Und die Schnheit und die Ironie der Sache ist die, da der Theismus
berleben kann, selbst wenn alle Atheisten vom Erdboden verschwinden,
weil kein Glaube von den Atheisten abhngig ist. Nun seht euch das an:
Fr einen Glubigen ergibt sich kein Problem aus dem Verschwinden smt-
licher Unglubiger, aber wenn es keine Glubigen mehr gbe, wrde es
auch keinen Atheismus mehr geben knnen.
Atheismus kann nicht unabhngig existieren. Wenn die ganze Welt ihre
religisen Einstellungen fallen lassen wrde und jeder sagen wrde: Ja,
wir glauben nicht an Gott was wrde aus dem Atheismus werden? Es
ist eine verneinende Haltung, die von den Theisten abhngt. Der Theist
sagt: Gott ist und daraufhin sagt der Atheist: Gott ist nicht. Er bezieht
seine Energie vom Theisten. Wenn alle Glubigen verschwinden, ver-
schwindet auch der Atheismus, ohne eine Spur zu hinterlassen.
Das Nein kann nicht ohne das Ja existieren, aber das Ja kann ohne das
Nein existieren. Darum sage ich, da Ja eine groe Kraft hat. Es hat sein
eigenes Leben; das Nein hat kein eigenes Leben.
Und nur dumme Leute verbeien sich derartig in der verneinenden
Haltung. Leute, die nicht schpferisch ttig sein knnen. Es ist sehr leicht,
230
Nein zu sagen, verget das nicht, denn damit steht nichts auf dem Spiel.
Ja zu sagen ist gefhrlich, weil man sich damit verpflichtet. Wenn du Nein
sagst, gehst du keinerlei Verpflichtungen ein. Nichts Neues wird erkundet,
du lt dich auf kein Abenteuer ein. Wenn du Ja sagst, gehst du auf Ent-
deckungsreisen und begibst dich in Gefahren. Es ist hart, ein Ja-sager zu
sein, denn damit macht man sich auf, das Unergrndete zu ergrnden.
Der Nein-sager hlt sich zurck und geht nirgends hin, er bleibt stecken,
wird schal, fault und fngt an zu stinken.
Jetzt das Interview als solches.
The Current fragte, wo er nach dem Tode hingeht und Kavoor ant-
wortete: Nirgends ich glaube nicht, da ich eine Seele habe.
Das erinnert mich daran, da Mulla Nasruddin einmal alle seine Freun-
de zu sich nach Hause einlud er hatte sich in einem Moment des ber-
schwangs am Kaffeehaustisch seiner enormen Grozgigkeit gerhmt
und daraufhin sagte einer seiner Freunde: Nasruddin, warum ldst du uns
nicht irgendwann mal ein, wenn du so grozgig bist?
Kommt sofort alle mit! Alle, die ihr hier seid! rief Nasruddin.
Dreiig, vierzig Leute folgten ihm, aber als er sich seinem Hause n-
herte, fiel ihm seine Frau ein und er dachte bei sich: Jetzt gibt es rger.
Er bat seine Freunde: Wartet drauen, ihr wit ja, wie es im Eheleben
zugeht. Lat mich erst mal allein reingehen und ihr die Nachricht in kleinen
Portionen beibringen. Vierzig Leute und alle aufeinmal da fllt sie
vielleicht tot um. Wartet so lange drauen. Und so standen sie drauen
und warteten.
Er ging ins Haus und erklrte seiner Frau: Drauen stehen vierzig
Leute, geh bitte raus und sag ihnen, da Mulla Nasruddin nicht zu Hause
ist.
Sie sagte: Was redest du? Du bist doch mit den Leuten hierhergekom-
men! Ich hab dich doch kommen sehen!
Er sagte: Das mut du vergessen. Jetzt gibt es keinen anderen Aus-
weg. Geh raus und sag einfach, da ich nicht zu Hause bin.
Also ging sie vor die Tr und sagte: Was wollt ihr denn hier? Wenn ihr
auf Mulla wartet, der ist nicht zu Hause.
Da sagten sie: Du machst Witze. Er ist mit uns hierhergekommen und
gerade eben hineingegangen. Wir haben ein Auge auf der Tr gehabt und
er ist nicht wieder herausgeommen. Er mu im Haus sein!
Daraufhin ergab sich ein heftiger Streit, solange, bis der Mulla sich ver-
231
ga, zur Tr heraustrat und sagte: Was soll das heien? Er kann doch
durch die Hintertr verschwunden sein!
Dr. Kavoor sagt: Ich glaube nicht an das Vorhandensein einer Seele.
Wer ist es, der erklrt, da er nicht vorhanden ist? Selbst um zu erkl-
ren, da Ich nicht vorhanden bin, mu letztlich jemand da sein. Das ist
keine Frage des Glaubens oder Unglaubens. Um seinen Glauben oder Un-
glauben auszudrcken, mu man vorhanden sein.
Wenn du meinst, da es keine Seele gibt, dann geh hin und frag einen
Stein: Gibt es eine Seele oder nicht? und dann antwortet der Stein natr-
lich nicht: Ich glaube nicht an das Vorhandensein einer Seele. Er sagt
berhaupt nichts, weil niemand da ist. Aber du kannst dein eigenes Vor-
handensein nicht leugnen. Das ist unmglich. Du kannst nicht sagen:
Mich gibt es nicht. Das ist ein Widerspruch in sich.
Kavoor sagt: Nirgends nach dem Tode werde ich nirgends sein.
Man kann nicht nirgends sein, das ist unmglich. Irgendwo werden Sie
sein mssen, Dr. Kavoor! Sie sind schon irgendwo! Ihr Krper mag sich in
der Materie auflsen, Ihr Geist mag sich in der Atmosphre auflsen, aber
alles, was in Ihnen ist, wird weiterhin vorhanden sein. Nichts geht verloren.
Dieses Konzept einer Seele ist wiederum nur ein Symbol, das einfach
besagt, da wir eine Einheit sind. Ein Krper, ein Geist und etwas, das
ber beides hinausgeht was die Tatsache, da wir unsere eigenen Ge-
danken beobachten knnen, beweist. Denn wer ist dieser Beobachter? Wir
knnen nicht absolut identisch mit unserem Verstand oder Geist sein. Wir
knnen einen Gedanken dabei betrachten, wie er uns in den Sinn kommt
und wieder verschwindet. Wer ist dieser Betrachter?
Wie es scheint, hat er noch nie meditiert. Es gibt eine simple Technik,
die ihm sehr viel weiterhelfen knnte. Auch wenn er achtzig Jahre alt ist
es ist nie zu spt. Ein bichen bung im bloen Dasitzen und unbeteiligten
Beobachten, wird ihm bewut machen, da der Krper die uere Hlle
ist, die Gedanken sind die innere Hlle, und im tiefsten Zentrum befindet
sich ein reines Bewutsein, das alles beobachtet. Dieses Bewutsein ist die
Seele. Dieses Bewutsein wird nach dem Tode irgendwo sein, denn es ist
auch jetzt irgendwo. Es kann nicht verschwinden. Nichts kann jemals ver-
schwinden. Die Formen wechseln, aber die Wirklichkeit bleibt bestehen.
Doch sagt er: Ich glaube nicht daran ...
Das meine ich, wenn ich sage, da er kein Rationalist ist. Ein Rationa-
232
list benutzt keine Begriffe wie Glauben und Unglauben. Ein Rationlist be-
nutzt die Terminologie der eigenen Erfahrung und kann nur sagen: Ich
habe es noch nicht erfahren. Wie kann ich daher sagen, ob es eine Seele
gibt oder nicht? Auerdem bin ich noch nicht gestorben, wie kann ich also
etwas darber aussagen?
Sokrates lag im Sterben und jemand fragte ihn: Hast du Angst, Sokra-
tes.
Er antwortete: Warum sollte ich Angst haben? Ich wei ja nicht, was
geschehen wird. Erstens kann es sein, da die Atheisten recht haben ...
Hrt gut zu! Er sagt: Vielleicht haben die Atheisten recht und ich ver-
schwinde einfach im Nichts. Dann ist niemand mehr da. Warum dann
Angst haben? Um wen? Mir kann nichts Schreckliches zustoen, weil ich
gar nicht mehr da bin. Wenn die Atheisten recht haben, gibt es mich nicht
mehr und wenn es mich nicht gibt, brauche ich jetzt keine Angst zu haben,
irgendwelche Qualen erleiden zu mssen.
... Oder die Theisten haben recht und ich lebe weiter und warum jetzt
Angst haben, wenn ich gar nicht sterben mu? Wir werden sehen, was
passiert, bis jetzt bin ich noch nicht tot. Lat mich erstmal sterben, dann
wei ich, ob ich weiterlebe oder nicht.
Das ist purer Rationalismus. Ein Rationalist kann solche Behauptungen
wie Ich glaube nicht an das Vorhandensein einer Seele nicht aufstellen.
Dann wurde er vom Current gefragt: Hat Bhagwan Rajneesh eine
Seele?
Das hat mich sehr amsiert. Wie knnt ihr euch von einem anderen
Menschen Ausknfte ber meine Seele einholen?
Und Kavoor hat noch nicht einmal den Mut aufgebracht, zu sagen:
Was wei ich ber Bhagwan Shree Rajneesh? Vielleicht hat er eine, viel-
leicht auch nicht. Seine Antwort ist der reinste Unsinn, er antwortete: Ich
wei nicht viel ber Rajneesh. Als ob er durch vieles Wissen imstande w-
re, zu sagen, ob ich eine Seele habe oder nicht! Selbst wenn du hundert
Jahre mit mir verbringst und genau ber mich Bescheid weit, weit du
noch nicht, wer ich bin. Viel ber etwas zu wissen, ntzt einem gar
nichts, denn es gibt keinen Weg, in mich einzudringen. Du kannst nur mein
Verhalten beobachten, aber mich kannst du nicht sehen. Du kannst mein
Inneres, mein Innenleben nicht betreten und dieses Innenleben ist die See-
le.
233
Materie ist nur eine uere Hlle, Materie hat kein Inneres.
Hrt genau zu: Materie hat kein Innenleben. Du kannst die Materie in
ihre Einzelteile zerlegen und findest die gleiche Materie im Inneren, die du
auch auen gefunden hast. Materie hat kein Inneres, Materie besteht nur
aus dem ueren. Aber ein Mensch hat ein Innenleben. Ich sage: Ich lie-
be dich und dann kannst du mich in Einzelteile zerlegen, um herauszufin-
den, wo die Liebe ist, ohne sie jemals zu finden.
Dr. Kavoor redet, sagt Dinge, stellt Behauptungen auf, aber wenn wir
ihn auseinandernehmen, finden wir keine Gedanken in seinem Inneren,
noch nicht einmal den Gedanken: Ich glaube nicht an das Vorhandensein
einer Seele. Wenn man einen Menschen auseinandernimmt, verschwin-
det das Innere. Solange der Mensch als eine organische Einheit vorhanden
ist, ist auch das Innere vorhanden. Dieses Innere bezeichnen wir als See-
le.
Woher wollen Sie mein Inneres kennen?
Darber kann nur ich Bescheid wissen. Er kennt noch nicht einmal sein
eigenes Inneres, selbst bis dahin ist er noch nie vorgedrungen! Kavoor ist
ein extrovertierter Mensch, der den eigenen inneren Tempel nie betreten
hat, der nie bis zu diesem Heiligtum im eigenen Inneren vorgedrungen ist.
Er ist sich selbst noch nie begegnet.
Und dann sagt er: Ich wei nicht viel ber Rajneesh deshalb kann
er nicht sagen, ob Rajneesh eine Seele hat oder nicht. ber etwas Be-
scheid wissen, ntzt einem gar nichts. Solange man sich nicht selbst kennt,
ntzt einem das gar nichts. Ich kann behaupten, da Dr. Kavoor eine See-
le hat, weil ich meine eigene Seele kennengelernt habe, und in dieser Er-
kenntnis habe ich die Seele aller Menschen erkannt. Allem, was er sagt
zum Trotz, erklre ich, da er eine Seele hat, weil ich das Vorhandensein
meiner eigenen Seele erfahren habe. Ich wei auch nicht viel ber ihn, ich
habe bis jetzt nur ein paar Fotos von ihm gesehen, aber ich kann mit Si-
cherheit sagen, da er eine Seele hat, weil Feuer in seinen Augen leuchtet,
weil sein Blick von Aufrichtigkeit zeugt. Kavoor ist ein aufrichtiger Mensch,
geradliniger, als alle eure Satya Sai Babas. Soviel mu ich zugeben: er ist
ein aufrichtiger Mensch und darin uert sich seine Seele. Er ist ein ehrli-
cher Mann, kein Betrger. Er mag selbst betrogen sein, aber das ist etwas
anderes. Er ist ein Opfer von Trugschlssen, das steht auf einem anderen
Blatt, doch hintergeht er keine anderen Menschen. Er hat eine Seele, eine
234
sehr aufrichtige, religise Seele.
Aber das sage ich nicht, weil ich viel ber ihn wei. Ich sage es, weil ich
mich selbst kenne, whrend er berhaupt nichts ber mich sagen kann, da
er sich selbst noch nicht kennt.
Es ist keine Frage der Kenntnis meiner Person. Wenn du mich fragst,
ob irgendjemand in China, dessen Namen ich noch nie gehrt habe
wenn du mich fragst, ob ein gewisser Ching Chang eine Seele hat, dann
sage ich: Ja, sofern er existiert, hat er eine Seele. Ich habe noch nicht
einmal seinen Namen gehrt und wei gar nicht, ob Ching Chang ein chi-
nesischer Name sein kann hrt sich chinesisch an aber wenn Ching
Chang existiert, mu er eine Seele haben, das steht absolut fest. Und das
steht nicht fest, weil ich irgendetwas ber Ching Chang wei; ich habe
noch nicht einmal ein Foto von ihm gesehen, nie von ihm gehrt, ich habe
seinen Namen gerade erst erfunden. Trotzdem kann ich mit Sicherheit be-
haupten, da er eine Seele hat, wenn es ihn gibt, weil ich das wei weil
ich mich selbst kenne.
In dieser Selbsterkenntnis habe ich alle menschlichen Wesen erkannt.
In dieser Selbsterkenntnis habe ich die Gesamtheit des Lebens erkannt und
ich sage nicht nur, da ihr eine Seele habt und da Dr. Kavoor eine Seele
hat, sondern auch die Pflanzen, die Tiere, die Vgel.
Und ich sage euch: die ganze Existenz ist beseelt. Das ist damit ge-
meint, wenn wir sagen: Es gibt einen Gott: das Dasein ist beseelt.
Das Dasein hat ein Inneres, es besteht nicht nur aus seiner Oberflche.
Es hat Tiefe, es hat einen Sinn. Es ist kein Chaos, sondern ein Kosmos. Es
hat eine Richtung, eine Bestimmung. Es bewegt sich auf eine bestimmte
Erfllung zu. Es bewegt sich in Richtung Ekstase, Orgasmus.
Dann sagt er weiterhin wonach man ihn berhaupt nicht gefragt hat,
deshalb nenne ich ihn altersschwach: Aber der Kult, den er verbreitet, ist
ein Beweis fr die geistige Verwirrung seiner Anhnger. Es ist genauso
schlimm, wie Hare Krishna.
Die Frage galt meiner Person, nicht meinen Anhngern. Ein Rationalist
wre bei der Frage geblieben. Es ist nicht ntig, auf meine Anhnger auszu-
schweifen. Er wei nicht viel ber mich und ich denke, da er noch weni-
ger ber meine Anhnger, meine Sannyasins, wei. Vielleicht hat er ein
paar Gerchte gehrt, aber das ist nicht die Art eines Rationalisten. Er sollte
hierherkommen und sich meine Anhnger ansehen. Und sie von auen
235
zu betrachten hilft auch nicht viel weiter er sollte mit ihnen tanzen.
Das wre ein hbscher Anblick der achtzigjhrige Dr. Kavoor beim
Tanz whrend der Kundalini.
Er sagt: Der Kult, den er verbreitet, ist ein Beweis fr die geistige Ver-
wirrung seiner Anhnger.
Das zeigt vieles. Zum ersten, da er glaubt, der Geist knne sich in
Verwirrung befinden. Das bedeutet wiederum, da er an eine gewisse
Ordnung des Geistes glaubt, und mit einer Ordnung spazieren Seele und
Gott natrlich wieder zur Hintertr herein.
Wenn Sie sagen, der Geist ist verwirrt, akzentuieren Sie gewisse Krite-
rien Sie sagen, da der Geist auf eine bestimmte Weise richtig arrangiert
sein kann, sonst kann man nicht von geistiger Verwirrung sprechen. Sie
haben eine Vorstellung davon, wie der Geist sein sollte, und mit dem Kon-
zept, wie der Geist sein sollte, wird eine Wertung ins Spiel gebracht.
Nun kann man so etwas einem Rationalisten allerdings nicht gestatten!
Wie sollte der Geist denn sein: Harmonisch? Liebevoll? Mitfhlend? Intelli-
gent? Wie mu der menschliche Geist beschaffen sein?
Und wenn es ein Mu gibt, ist das Dasein nicht das Produkt eines blin-
den Zufalls. Dann haben Sie Wertvorstellungen. Und wenn Sie beim
menschlichen Geist Wertmastbe anlegen, warum nicht auch bei der Ge-
samtheit?
Der arme Kerl ist berhaupt kein Rationalist. Er hat keine Ahnung vom
rationalistischen Denken. Er hat seine Hausaufgaben nicht gemacht. Be-
stenfalls von hier und dort ein paar Brosamen aufgelesen, aber die Schrfe
der Intelligenz eines Rationalisten liegt jenseits seines Begriffsvermgens.
Ein Rationalist ist eher wie Sartre, der sagt, da alles sinnlos ist. Ein Ra-
tionalist ist eher wie Samuel Beckett nmlich absurd. Samuel Becketts
Dramen handeln von Situationen absoluter Absurditt, da fr ihn das gan-
ze Leben absurd ist und keinen Sinn ergibt. Nichts steht mit irgendetwas
anderem in Beziehung, alles ist vllig verrckt. Jemand fragt dich nach A
und du antwortest ber B, und das ist genauso recht, weil man unmglich
wissen kann, was Recht und was Unrecht ist. Man hat nicht die geringste
Mglichkeit zu beurteilen, was was ist. Es ist ein schieres Chaos.
Samuel Becketts berhmtestes Stck heit: Warten auf Godot.
Vielleicht habt ihr es gelesen oder davon gehrt.
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Zwei Landstreicher sitzen unter einem Baum und warten auf Godot.
Kein Mensch wei, wer dieser Godot ist. Godot ist Ching Chang. Das
Wort hrt sich wie Gott an Godot aber das sieht auch nur so aus.
Niemand wei etwas Genaues. Auch die beiden Landstreicher nicht, aber
sie warten auf ihn, sie warten Tag um Tag auf seine Ankunft.
Jeden Morgen sagt der eine zum anderen: Was meinst du? Kommt er
heute? Und der andere sagt: Das will ich hoffen. Er htte schon lngst
hier sein mssen, wir haben lange genug gewartet. Am Abend haben sie
wieder genug davon und der eine sagt: Jetzt reicht's mir aber was zu-
viel ist, ist zuviel! Worauf warten wir noch? Und der andere sagt: Ja, wo-
rauf warten wir noch?
Der eine sagt: Jetzt hren wir auf damit! Jetzt gehen wir! und der an-
dere sagt: Ja, jetzt gehen wir.
Aber sie bleiben, und keinem von beiden fllt auf, da sie beschlossen
haben zu gehen, ohne es je in die Tat umzusetzen. Sie leben in einer absur-
den Welt.
Jemand fragte Beckett: Wer ist dieser Godot? Er antwortete: Wenn
ich das wte, htte ich es schlielich in dem Stck gesagt.
Und so geht es bis zum Schlu weiter. Godot kommt nie. Das Stck
fngt abrupt an und hrt abrupt auf, die beiden Landstreicher bleiben sitzen
und warten. Auf wen?
Alles Warten ist sinnlos, Dr. Kavoor! Wenn Sie wirklich ein Rationalist
sind, knnen Sie auf nichts hoffen, denn mit einer Hoffnung wird letzten
Endes Gott ins Spiel gebracht. Gott ist die Hoffnung, die Seele ist die Hoff-
nung, eine Mglichkeit des Wachstums ist die Hoffnung.
Er sagt, meine Schler seien geistig verwirrt. Das zeigt, da er ein Krite-
rium hat, an dem er mit. Was fr ein Kriterium!
Ist Dr. Kavoor das Kriterium? Leute seines Schlages sind geistig in Ord-
nung? Demnach mu er das Ma aller Dinge sein. Dann war Mahavir gei-
stig verwirrt, weil er nackt in der Gegend herumlief. Kavoor luft jedenfalls
nie nackt durch die Gegend. Dann befand sich Buddha in geistiger Verwir-
rung, weil er sein Knigreich, seine schne Frau, sein Kind und alle Freu-
den hinter sich lie das ist doch anormal, unvernnftig! Dann befand
sich Jesus in geistiger Verwirrung, denn er behauptete, Gottes Sohn zu sein
und was ist das fr ein Unsinn? Es git keinen Gott und so kann es auch
keinen Sohn geben. Er mu unter Wahnvorstellungen gelitten haben.
237
Ein berhmter Denker des Westens, Albert Schweitzer, schrieb ein
Buch ber Jesus, um ihn vor den Angriffen der Psychoanalytiker zu scht-
zen, denn Schweitzer befrchtete, da die Psychoanalytiker Jesus frher
oder spter fr verrckt erklren wrden. Im Jahre 1914 schrieb er ein
Buch, das Jesus in Schutz nehmen sollte. Er gab sich alle erdenkliche M-
he, ohne am Ende zu einem positiven Ergebnis zu kommen. Das Ergebnis
seiner Bemhungen war folgendes: Wir haben nicht gengend Tatsachen
in der Hand, um zu beweisen, da Jesus tatschlich geistesgestrt war.
Das ist das Ergebnis, zu dem ein Anhnger kommt! Nicht gengend Bewei-
se, da Jesus verrckt war ... sehr negativ. Er sagt, man kann nicht bewei-
sen, da er verrckt war, aber man kann auch nicht beweisen, da er gei-
stig gesund war. Das ist ja noch schlimmer! Wenn man einen Menschen fr
verrckt erklren kann, ist die Sache wenigstens klargestellt, aber so hngt
er in der Luft zwischen Wahnsinn und geistiger Gesundheit. Und wer ist
der Mastab und wie legt man ihn fest?
Meine Jnger sind die geistig gesndesten Leute der Welt, da sie kei-
nen Wahnsinn im Inneren aufstauen. Das ist das ganze Geheimnis der Ka-
tharsis, der Entleerung durch Gefhlsausbrche. Es mu ihm zu Ohren ge-
kommen sein, da meine Jnger laut schreien und herumtanzen und ver-
rckt spielen aber er sollte herkommen und es sich einmal selbst anse-
hen.
Wahnsinn beginnt an dem Punkt, wo man seinen Wahnsinn nicht
mehr unter Kontrolle hat. Haben Sie meine Schler schon einmal bei der
Meditation beobachtet? Sie schreien und brllen und fhren sich wie Irre
auf, und dann sagt Chaitanya pltzlich STOP! und sofort hren sie mit
allem auf.
Gehen Sie mal in ein Irrenhaus und sagen laut STOP!. Kein Mensch
hrt daraufhin auf, verrckt zu spielen. Daran erkennt man Wahnsinn. Bei
uns hier handelt es sich um einen gewollten Wahnsinn, bei dem die Leute
die Kontrolle in der Hand haben. Sie fhren ihre Gefhlsausbrche wis-
sentlich herbei, es kommt nicht einfach pltzlich ber sie. Sie gehen willent-
lich in den Wahnsinn hinein und entladen die aufgestauten Energien.
Die Leute werden verrckt, weil sie sich nicht entladen knnen. Die
Energie staut sich an, bis es zuviel wird und eines Tages explodiert. Dann
kann Chaitanya Stop! Stop! rufen, soviel er will, man hrt nicht mehr
auf, weil man nicht mehr aufhren kann. Das liegt mittlerweile auerhalb
238
der eigenen Macht.
Wenn Kavoor durchdreht, hrt er auf kein Stop mehr, whrend meine
Schler sofort aufhren, sowie irgendjemand kommt und Stop! ruft. Das
steht in ihrer Macht; es ist eine Katharsis, kein Wahnsinn.
Wie es scheint, hat er noch nie etwas ber die neuesten Entwicklungen
in der Psychotherapie gehrt. Er wei weder irgendetwas ber Arthur Ja-
novs Primrtherapie, noch etwas ber Encountergruppen, Selbsterfah-
rungsgruppen oder humanistische Psychologie. Er hat keine Ahnung, was
Psychodrama ist, von all diesen Dingen hat er noch nie gehrt. Er ist ein
uralter, abgestorbener Mann, der nicht diesem Jahrhundert angehrt. Wie
es scheint hat er noch nichts anderes als Epikur und Karl Marx gelesen. Er
hinkt hinter unserer Zeit her.
Dr. Kavoor, Sie sind ein toter Mann, Sie wissen berhaupt nicht, was
in der Welt vor sich geht. Sie sind kein Zeitgenosse!
Die Leute, die sich in meiner Nhe befinden, werden einmal die gesn-
desten Menschen der Welt sein, da sie keinen Unrat in ihrem Inneren an-
sammeln. Sie kennen das Geheimnis, wie man alles, was sich im Inneren
aufstaut, freisetzt und loswird; wie man stndig frisch und jung und gesund
bleibt.
Geistige Gesundheit hat nichts mit Kontrolliertheit zu tun. Geistige Ge-
sundheit ist der natrliche Zustand. Wenn man seine Wut unter Kontrolle
hlt, mu man eines Tages feststellen, da sie so bermchtig geworden
ist, da sie einen bermannt. Die Wut mu herausgelassen werden.
Meine Devise ist, Herauslassen, Gefhlsausbrche zulassen, weil das
nach meiner Ansicht der einzige Weg ist, geistig gesund zu bleiben was
in dieser verrckt gewordenen Welt nicht leicht ist. In einer Welt, in der alle
Leute ringsumher von oben bis unten mit Krankheiten vollgestopft sind
Wut, Sex, Eifersucht, Besitzgier, Ha. Von Kindheit an wurden sie zur
Kontrolle erzogen und sind jetzt zu innerlichen Vulkanen geworden. Sie sit-
zen auf einem Vulkan. Die normalen Leute sind nicht geistig gesund,
sondern dem Wahnsinn nahe. Da sind die Tiere und die Pflanzen gesn-
der. Deshalb lehre ich euch, ein natrliches Leben zu fhren. Natrlich sein
heit, im Einklang mit Gott zu sein. Natrlich und spontan zu sein, bedeu-
tet, religis zu sein.
Er sagt: Es ist genauso schlimm, wie Hare Krishna.
Nein, auch damit hat er unrecht. Es ist viel schlimmer als Hare Krish-
239
na!
Die Hare Krishna-Leute sind einfache Leute man kann sie nahezu
als Einfaltspinsel bezeichnen die keine Ahnung von den Gesetzen des
Lebens haben. Prabhupad hat die unintelligentesten, die einfltigsten Leu-
te der Welt um sich geschart. Trichte Leute. Nein, mein Herr, das hier ist
viel schlimmer! Die Leute hier um mich herum, sind sehr intelligent. Das
sind keine Einfaltspinsel, sondern hochintelligente Menschen.
Hare Krishna ist eine traditionelle Bewegung und wird keine Revolu-
tion in die Welt setzen. Was ich hier mache, ist viel schlimmer, Dr. Kavoor!
Es wird einen gewaltigen Umsturz in der Welt hervorrufen und eure alte
Welt vollkommen zerstren. Ich erzeuge Atomexplosionen, die frher oder
spter berall auf der Erde explodieren und eure ganze Gesellschaft und
eure ganze sogenannte Zivilisation zusammenbrechen lassen. Hier werden
vllig neue Menschen geboren, die eure gesamte Vergangenheit zunichte
machen. Ich verhelfe der Welt zu einer Neugeburt, zu einem neuen Be-
wutsein.
Die Hare Krishna-Leute sind vllig bedeutungslos, bestenfalls bieten sie
ein bichen amsante, exzentrische Unterhaltung, aber sie haben keine
Zukunft, sondern nur eine lange Vergangenheit. Meine Leute haben keine
Vergangenheit, aber eine Zukunft.
Und die Zukunft ist immer etwas Gefhrliches, denn wenn der Zukunft
Raum gegeben wird, mu die Vergangenheit fallengelassen werden. Nur
wenn man sich von der Vergangenheit lossagt, macht man sich der Zu-
kunft zugnglich.
Ich mchte, da Dr. Kavoor hierherkommt und eine Kostprobe der
Energie meiner Leute nimmt. Es ist zwar schon reichlich spt, aber besser
spt, als nie. Es wre gut, wenn Sie vor Ihrem Tode einen Geschmack von
etwas, das darber hinausgeht, haben knnten. Frher oder spter, Dr.
Kavoor, werden Sie sterben. Es ist besser, sich darauf vorzubereiten. Es ist
besser, grndlich auf ein Leben nach dem Tode vorbereitet zu sein, denn
es liegt im Bereich des Mglichen!
Und wenn ich sage, es liegt im Bereich des Mglichen, dann ist es kei-
ne Theorie. Ich bin sehr praktisch veranlagt. Ich bin ein Jude und verstehe
mein Geschft. Wenn Sie hierherkommen und mir erlauben, Sie ein wenig
auseinanderzunehmen, ein wenig zu zerstren, kann ich Sie neu erschaf-
fen. Das ist ein Versprechen.
240
Die zweite Frage:
Du sagst, es kann nicht gesagt werden, und irgendwo steht geschrieben:
was nicht gesagt werden kann, kann auch nicht gepfiffen werden...
Falsch, denn ich pfeife es jeden Tag. Es kann zwar nicht gesagt, aber es
kann gepfiffen werden. Das weit du auch wenn du etwas nicht sagen
kannst, dann findest du Mittel und Wege, es zu pfeifen. Du mchtest einer
Frau sagen: Ich liebe dich und kannst es nicht ber die Lippen bringen.
Was machst du dann? Du umarmst sie das ist eine Art zu pfeifen. Du
hltst ihre Hand, schaust ihr in die Augen, hilflos in dem Wissen, da du es
nicht sagen kannst. Und doch teilst du es mit, du kommunizierst es. Das
mache ich Tag fr Tag.
Ja, es ist richtig, die Wahrheit kann nicht gesagt werden. Kein Mensch
hat sie je gesagt und kein Mensch wird sie je sagen. Die Wahrheit ist von ih-
rer ganzen Definition her unsagbar, unausdrckbar, aber sie kann gepfiffen
werden. Buddha hat sie gepfiffen, Mahavir hat sie gepfiffen, Jesus, Zara-
thustra, Mohammed ... Ich pfeife sie, jeden Tag.
Und ich mu sie immer wieder und wieder pfeifen, weil ihr nicht zu-
hrt. Und ich mu sie immer wieder und wieder pfeifen, weil ich jeden Tag
aufs Neue feststellen mu, da ich es wieder nicht genau getroffen habe.
Es ist so schwer, so unmglich. Ich versuche es, und dann sage ich mir:
Mal sehen, wie es morgen wird. Vielleicht knnen wir den Pfeifton noch
ein bichen verbessern, vielleicht gibt es noch eine andere Art, auf die es
etwas unmiverstndlicher gepfiffen werden kann.
241
Es kann nicht gesagt werden, das ist wahr, aber es kann gepfiffen wer-
den. Ich bin der Beweis dafr. Jeden Tag aufs Neue.
Die dritte Frage ist von Swami Yoga Chinmaya:
Geliebter Bhagwan, oft bezeichnest du das Leben als ein reines Vergn-
gen. Trotzdem scheinst du die Dinge manchmal sehr, sehr ernst zu neh-
men.
Auch das ist ein reines Vergngen.
Die vierte Frage:
Ich liebe deine Art zu gehen. Woher hast du diese Gangart?
Danke. Ich bin volltrunken und kann nicht anders. Es ist keine Kunst,
242
nur meine Volltrunkenheit.
Wenn du dir auch so eine Gangart zulegen mchtest, mut du genau-
so betrunken werden wie ich. Also versuch nicht, mich nachzumachen,
denn das wre zwar einfach, aber davon wird man nicht betrunken.
Man kann perfekter betrunken spielen, als jeder Betrunkene, aber da-
von wird man nicht berauscht. Werde selbst betrunken!
Ich bin volltrunken mit gttlicher Energie. Es ist ein Wunder, da ich
noch hier bin. Wenn ich auf meinen zwei Beinen stehe, sage ich: Soso, al-
ter Junge, du bringst es also wieder? Es ist ein Wunder, da ich noch auf-
recht dastehe, denn es fllt mir sehr, sehr schwer, hier auf der Erde zu blei-
ben. Mir sind Flgel gewachsen und der offene Himmel wartet. Mein Schiff
ist schon vor langer Zeit angekommen. Ich htte dieses Ufer lngst verlas-
sen mssen, aber ich liebe euch verrckten Haufen so sehr, da ich noch
etwas bleibe. Ich sage: Noch ein bichen lnger. Ich schiebe es immer
wieder hinaus und bitte die Mchte, die mich forttragen wollen: Wartet
noch ein Weilchen, ich kann noch ein paar mehr Leute verrckt machen.
Und die letzte Frage:
Du sagst: Gebt euch mir hin. Beweist das nicht, da du ein grenzenloser
Egoist bist?
Absolut! Ich bin der grte Egoist, den du je gesehen hast. Mein Ego ist
so riesig, da ihr alle darin enthalten seid.
Es ist so grenzenlos, da selbst die Bume, die Tiere und die Steine
darin enthalten sind. Es ist so grenzenlos, da selbst die Sterne, der Mond
243
und die Sonne darin enthalten sind. Es ist so allumfassend, da Vergan-
genheit, Gegenwart und Zukunft darin enthalten sind. Daher sage ich:
Gebt euch mir hin.
In der Bhagavad Gita sagt Krishna zu Arjuna: Sarva dharman parit-
yajya mamekam sharanam vraj. La all deinen Glauben fallen und wirf
dich mir zu Fen.
Das ist die gleiche Art von Egoismus, wie meiner. Buddha sagt:
Kommt zu mir, ich werde euch erlsen. Das ist wieder die gleiche Art
von Egoismus. Und Jesus sagt: Ich bin auf die Welt gekommen, um allen
Menschen die Erlsung zu bringen. Welch purer Egoismus!
Ja, Sie haben recht, mein Herr. Ich bin ein grenzenloser Egoist. Aber
dabei darf man nicht vergessen, da mein Ego allumfassend ist, und daher
ist es berhaupt kein Ego. Es ist so allumfassend, da es leer ist. Es ist so
grenzenlos, da man es kein Ich nennen kann.
244




NACO RE MERO MAN, MATTA HOY
Tanze mein Herz!
Tanze noch heute
in malosem Entzcken.
Die Laute der Liebe erfllen Tag und Nacht mit Musik
und die ganze Weh hrt zu.
Verrckt vor Entzcken tanzen Leben und Tod
im Rhythmus dieser Melodie.
Die Berge, die Meere, die ganze Erde tanzt.
Lachend und weinend tanzt die Menschenwelt dahin.
Wozu ein Mnchsgewand tragen und abseits
in einsamem Stolz der Welt entsagen?
Sieh: mein Herz tanzt schwerelos in tausenden von Knsten
und der Schpfer ist beglckt.
MAN MAST HUA TAB KYON BOLE
Was sind schon Worte, wenn Liebe mein Herz erfllt?
Ich habe den Diamanten in meinem Schatzkasten verborgen.
Warum ihn wieder und wieder ffnen?
Als ich noch nichts hatte, wollte sich die Waagschale nicht senken,
jetzt ist sie so berrandvoll
wozu noch wgen und messen?
Heimgekehrt an den kristallklaren See jenseits der Berge
was soll der Schwan noch
nach Tmpeln und Wasserlchern suchen?
Dein Geliebter ist in dir
warum deine Augen noch nach auen ffnen?
Kabir spricht: Hre mein Bruder auf dem Weg:
Das Licht des Geliebten leuchtet in meinen Augen,
denn er hat sich mit mir vereint.
kstase ist eine Sprache, die der Mensch vollkommen vergessen hat.
Dazu ist er gezwungen worden, dazu ist er getrieben worden. Die Ge-
sellschaft ist gegen Ekstase die gesamte Zivilisation ist gegen Ekstase
denn unsere Gesellschaft hat ein ungeheuer groes Interesse daran, die
Menschen in ihrem Elend zu belassen. Die Gesellschaft baut auf dem Elend
auf, sie ernhrt sich davon, sie sichert ihr berleben damit. Die Gesellschaft
ist nicht fr die Menschen da, sondern benutzt sie als Mittel fr ihre eigenen
Zwecke. Die Gesellschaft ist inzwischen wichtiger geworden, als die
Menschheit selbst. Die Kultur, die Zivilisation, die Kirche haben in allem
den Vorrang gewonnen. Gedacht waren sie, dem Menschen zu dienen,
aber jetzt sind sie nicht mehr fr den Menschen da, im Gegenteil, jetzt exi-
stiert der Mensch fr seine Institutionen.
Jedes Kind wird als ekstatisches Wesen geboren. Ekstase ist eine natr-
liche Erscheinung, nicht etwas, das nur den groen Weisen widerfhrt. Es
ist etwas, das jeder mit auf die Welt bringt. Jeder ist damit ausgestattet. Ek-
stase ist der innerste Kern des Lebens. Teil des Am-Leben-seins. Leben ist
Ekstase. Jedes Kind bringt es mit sich auf die Welt, aber dann strzt sich die
Gesellschaft darauf und nimmt dem Kinde jede Mglichkeit, ekstatisch zu
sein, macht das Kind unglcklich, zwngt es in vorgefertigte Verhaltensmu-
ster hinein.
Die Gesellschaft ist neurotisch und kann keine ekstatischen Menschen
249
E
dulden, einfach weil diese eine Gefahr fr die Gesellschaft darstellen. Ver-
sucht, diesen Mechanismus zu verstehen, dann wird es einfacher. Mann
kann einen ekstatischen Menschen nicht kontrollieren, das ist unmglich.
Man kann nur unglckliche, traurige Leute unter Kontrolle halten. Ein ek-
statischer Mensch kann nur frei sein. Ekstase ist Freiheit. Man kann ihn
nicht zum Sklaven herabwrdigen. Man kann ihn nicht unterdrcken; man
kann ihn nicht dazu berreden, in einer Zwangsjacke herumzulaufen. Er
will unter dem Sternenhimmel tanzen, sich von den Winden tragen lassen,
mit Mond und Sonne Zwiesprache halten. Er braucht Weite, Unendlich-
keit, das riesenhafte All. Er lt sich nicht verfhren, in einer dunklen Zelle
zu leben. Man kann ihn nicht zur Knechtschaft zwingen. Er lebt sein eige-
nes Leben und macht was er will. Das ist ein unduldbares Verhalten fr die
Gesellschaft. Wenn es viele solcher Leute gibt, bricht das Gesellschaftsgef-
ge zusammen, denn seine Struktur ist dem nicht gewachsen.
Diese ekstatischen Leute sind immer die Rebellen. Aber bitte: ich nen-
ne einen ekstatischen Menschen keinen Revolutionr, sondern bezeich-
ne ihn als Rebellen. Ein Revolutionr ist einer, der die Gesellschaft zwar
verndern, aber dann durch eine andere ersetzen will. Ein Rebell ist nicht
jemand, der diese Gesellschaft durch eine andere ersetzen mchte denn
alle Gesellschaften haben sich letzten Endes als gleich erwiesen. Die Kapita-
listen, die Kommunisten, Faschisten und Sozialisten sind alle miteinander
verwandt und verschwgert. Da besteht kein groer Unterschied. Die Ge-
sellschaft ist und bleibt die Gesellschaft. Alle Kirchen haben sich als gleich
erwiesen, sei es die hinduistische, die christliche oder die mohammedani-
sche.
Sobald sich eine Gesellschaftsstruktur durchsetzt, wehrt sie sich mit al-
len Mitteln dagegen, da irgendein Mann des Volkes ekstatisch wird, denn
Ekstase ist grundstzlich gegen jede Struktur. Ekstase bedeutet Rebellion,
aber nicht Revolution.
Ein Revolutionr ist ein Politiker; ein Rebell ein religiser Mensch. Ein
Revolutionr will wiederum eine Struktur durchsetzen, eine, die seinen
Wnschen, seinen utopischen Vorstellungen entspricht, aber gleichwohl ei-
ne Struktur. Er will an die Macht kommen, in der Lage sein, zu unter-
drcken, anstatt unterdrckt zu werden; der Ausbeuter sein, anstatt der
Ausgebeutete. Er mchte herrschen, anstatt beherrscht zu werden.
Ein Rebell will weder herrschen noch beherrscht werden. Ein Rebell ist
250
gegen jede Herrschaft auf der Welt. Er ist ein Anarchist, ein Mensch, der
der Natur vertraut, und nicht den von Menschen hergestellten Systemen;
der darauf vertraut, da alles wunderschn ist, wenn man die Natur nur
ihren Weg gehen lt.
Und so ist es!
Dieses riesige Weltall funktioniert ohne jede Regierung. Die Tiere, die
Vgel, die Bume leben ohne jede Regierung. Wozu braucht der Mensch
eine Regierung? Da mu etwas schiefgelaufen sein. Warum ist der Mensch
so neurotisch, da er nicht ohne Herrscher auskommen kann?
Jetzt stoen wir auf den Teufelskreis: der Mensch kann sehr gut ohne
Machthaber auskommen, aber man hat ihm nie die Gelegenheit dazu ge-
geben.
Die Machthaber geben dem Volk keine Gelegenheit dazu, denn wer
wird sie in ihren Positionen untersttzen, wenn das Volk einmal herausge-
funden hat, da es auch ohne sie auskommen kann? Momentan unter-
sttzt ihr eure eigenen Feinde. Ihr geht hin und whlt eure eigenen Feinde.
Zwei eurer Feinde stellen sich zur Prsidentenwahl und dann whlt ihr ei-
nen davon, aber beide sind genau gleich. Es ist, als wrde man euch frei-
stellen, in welches Gefngnis ihr gehen wollt. Glcklich und zufrieden
whlt ihr dann aus: Ich mchte ins Gefngnis A oder B gehen. Ich glau-
be an das republikanische Gefngnis. Ich glaube an das demokratische
Gefngnis. Aber beides sind Gefngnisse und sobald ihr einem dieser Ge-
fngnisse eure Untersttzung gebt, ist es vorbei mit eurer Freiheit, denn je-
des Gefngnis verfolgt seine eigenen Interessen.
Daher wird den Kindern von frhster Kindheit an nicht erlaubt, auch
nur den geringsten Geschmack der Freiheit zu bekommen, denn wenn ein
Kind einmal wei, was Freiheit ist, ist es zu keinen Kompromissen mehr
bereit. Dann lt es sich in keine dunkle Zelle mehr einsperren. Eher wr-
de es sterben, als sich von irgendjemandem unterdrcken zu lassen. Es
wird seine Ansprche geltend machen. Und natrlich hat so ein Kind kein
Interesse daran, Macht ber andere Menschen auszuben.
Dieses bermige Interesse, andere zu beherrschen, zeugt von neuro-
tischen Tendenzen. Es zeigt einfach, da du im Grunde machtlos bist und
Angst hast, von anderen beherrscht zu werden, wenn es dir nicht gelingt,
die Macht an dich zu reien.
251
Machiavelli sagt: Angriff ist die beste Verteidigung. Die beste Art dich zu
schtzen ist, zuerst anzugreifen.
Diese sogenannten Politiker in Ost und West und berall auf der Welt,
sind im Grunde alle schwach und machtlos, mit Minderwertigkeitskomple-
xen beladen, voller Angst, da sie von irgendjemandem ausgebeutet wer-
den knnten. Also warum nicht lieber gleich ausbeuten, bevor man selbst
ausgebeutet wird? Der Ausbeuter und der Ausgebeutete sitzen im selben
Boot und beide treiben es mit vereinten Krften voran.
Ein Kind, das einmal einen Geschmack der Freiheit gehabt hat, lt
sich nicht mehr zum Mitglied irgendeiner Gesellschaft, Kirche oder politi-
schen Partei machen. Es bleibt ein Individuum, es bleibt frei, und verbreitet
den Pulsschlag der Freiheit rings um sich her. Sein bloes Dasein wird zu
einer Tr zur Freiheit.
Aber Kindern wird keine Freiheit eingerumt. Ein Kind braucht die
Mutter nur zu fragen: Mama, kann ich nach drauen gehen? Die Sonne
scheint und die Luft ist so schn klar, ich mchte mal um den Block
laufen. Und dann sagt die Muter sofort unweigerlich, zwanghaft
Nein! Das Kind hat keine unverschmten Forderungen gestellt, es wollte
nur hinaus in die Morgensonne an die frische Luft gehen, das Sonnenlicht
und die Gesellschaft der Bume genieen es hat berhaupt keine An-
sprche gestellt, aber aus einem tiefen inneren Zwang heraus sagt die Mut-
ter unweigerlich Nein. Es ist nicht leicht, ein Ja aus einer Mutter oder einem
Vater herauszubringen und selbst wenn sie Ja sagen, dann nur widerwillig.
Selbst dann geben sie dem Kind Schuldgefhle, da es sie dazu gezwun-
gen hat, da es im Grunde etwas Bses tut.
Sobald ein Kind glcklich bei irgendeiner Ttigkeit ist, kommt hundert-
prozentig jemand herbeigeeilt, um es ihm zu verbieten: La das sein! All-
mhlich wird dem Kinde klar: Was auch immer mich glcklich macht ist
verkehrt.
Und natrlich ist ein Kind nie glcklich, wenn es macht, was ihm gesagt
wird, weil der spontane Antrieb dazu fehlt. Auf diese Weise lernt es, da
Unglcklichsein richtig und Glcklichsein verkehrt ist. Das wird zur tiefen
Assoziation.
Wenn es die Standuhr auseinandernehmen will, um zu sehen, was
drinnen ist, strzt die ganze Familie herbei: Halt, du machst die Uhr ka-
252
putt, das ist unartig! Es hat die Uhr nur aus Wissensbegierde auseinander-
genommen, um zu sehen, was da tickt. Das ist doch vllig in Ordnung! Die
Uhr ist nicht halb so wertvoll, wie seine Neugierde, seine Entdeckensfreu-
de. Die Uhr ist ein wertloser Gegenstand, selbst wenn sie kaputtgeht, ist es
kein Verlust. Aber wenn seine Entdeckungsfreude zerstrt wird, ist der
Schaden nicht wieder gutzumachen, denn dann macht es sich nie auf, die
Wahrheit zu entdecken.
Oder die Nacht ist sternklar und das Kind will drauen bleiben, obwohl
es Zeit ist, schlafen zu gehen. Das Kind ist berhaupt nicht mde, es ist hell-
wach und sehr lebendig und dann wundert es sich ber die Zustnde in
der Familie, denn am Morgen, als es mde war, waren alle hinter ihm her:
Aufstehen! Als das Kind es gerade richtig genossen hatte, gemtlich im
Bett zu liegen, und sich nochmal umdrehen wollte, um ein bichen weiter-
zuschlafen und zu trumen, waren alle dagegen: Wach auf! Du mut auf-
stehen.
Jetzt ist es hellwach und will den Anblick des Sternenhimmels gemes-
sen. Dieser Augenblick ist sehr poetisch, das Kind ist aufgewhlt, wie kann
es in diesem Zustand ins Bett gehen? Es ist voller Energie und mchte la-
chen und herumspringen, aber die Eltern zwingen es, ins Bett zu gehen
Schon neun Uhr. Jetzt mut du ins Bett!
Jetzt ist es gerade glcklich, wach zu sein, aber man zwingt das Kind ins
Bett zu gehen.
Wenn es gerade in sein Spiel vertieft ist, wird es gezwungen, sich an
den Etisch zu setzen, obwohl es berhaupt keinen Hunger hat. Wenn es
Hunger hat, sagt die Mutter: Es ist noch nicht Essenszeit.
Auf diese Weise wird dem Kinde stndig jede Mglichkeit, ekstatisch,
glcklich und froh zu sein, genommen. Das Kind gewinnt den Eindruck,
da alles, wobei es sich spontan glcklich fhlt, falsch ist, und alles, wozu
es berhaupt keine Lust hat, richtig.
In der Schule fngt drauen vor dem Fenster pltzlich ein Vogel zu sin-
gen an, und dann richtet sich die Aufmerksamkeit des Kindes selbstver-
stndlich voll und ganz auf den Vogel und nicht auf den Mathematiklehrer,
der mit seiner dummen Kreide an der Wandtafel steht.
Aber der Lehrer ist strker, hat mehr politische Macht, als der Vogel.
Der Vogel hat keine Macht, die er ausben kann, sondern nur seine
Schnheit. Er zieht die Aufmerksamkeit des Kindes auf sich, ohne ihm ein-
253
hmmern zu mssen: Pa auf: Konzentriere dich auf mich! Nein, die
Aufmerksamkeit des Kindes wandert ganz selbstverstndlich und spontan
zum Fenster hinaus, um sich mit dem Vogel zu beschftigen. Sein Herz ist
bei dem Vogel, aber es mu zur Wandtafel blicken und Interesse vortu-
schen, auch wenn es dort berhaupt nichts zu sehen gibt.
Glcklichsein ist falsch. Jedes Mal, wenn ein Glcksgefhl hoch-
kommt, hat das Kind Angst, da irgendetwas falsch daran ist.
Wenn das Kind mit seinem Krper, seinen Sexualorganen spielt, wird
ihm sofort beigebracht, da das falsch ist. Und diese Momente gehren zu
den ekstatischsten Momenten im Leben eines Kindes. Es geniet seinen
Krper und wird von Wonneschauern berrieselt. Aber alle Wonneschauer
mssen unterbunden werden, aller Genu mu verhindert werden. Es ist
absolut neurotisch, aber die Gesellschaft ist nun einmal neurotisch.
Das gleiche wurde den Eltern von ihren eigenen Eltern angetan. Das
gleiche machen sie mit ihren Kindern. Auf diese Weise verkrppelt eine
Generation die nchste. Auf diese Weise bertragen wir unsere Neurosen
von einer Generation auf die andere. Die ganze Erde ist zu einem einzigen
Irrenhaus geworden, in dem kein Mensch mehr zu wissen scheint, was Ek-
stase ist. Wir haben den Kontakt damit verloren und eine Barriere nach der
anderen errichtet.
Tag fr Tag mache ich hier folgende Beobachtung: Wenn die Leute
meditieren und neue Energie sie berflutet und sie langsam anfangen, sich
glcklich zu fhlen, kommen sie ganz besorgt zu mir und sagen: Mir pas-
siert etwas sehr Merkwrdiges. Ich fhle mich glcklich und gleichzeitig
schuldbewut, ohne jeden Grund.
Schuldbewut? Das wundert sie selbst auch warum sollte man des-
halb Schuldgefhle haben? Sie wissen, da sie nichts Bses getan haben.
Woher kommt dieses schlechte Gewissen? Es entstammt dieser tiefgreifen-
den Programmierung, da Freude etwas Schlechtes ist. Es ist in Ordnung,
traurig zu sein; aber Glcklichsein ist nicht erlaubt.
Ich lebte einmal in einer Stadt, in der der Poizei-Inspektor mein Freund
war; wir kannten uns von unserer Studienzeit auf der Universitt. Er be-
suchte mich hufig und klagte immer: Ich bin so unglcklich! Hilf mir, da
herauszukommen.
254
Ich sagte dann: Du redest vom Herauskommen, aber ich sehe keine
Anzeichen, da du wirklich herauskommen willst. Schon allein diese Ar-
beit bei der Polizei! Warum hast du dir diesen Beruf ausgesucht? Du willst
unglcklich sein und andere unglcklich machen.
Eines Tages gab ich dreien meiner Schler den Auftrag, durch die
Stadt zu gehen und an verschiedenen Pltzen ekstatisch zu tanzen. Sie
fragten mich: Wozu denn das?, und ich sagte: Geht nur einfach einmal
los.
Natrlich wurden sie innerhalb einer Stunde von der Polizei festgenom-
men. Ich rief den Polizei-Inspektor an und fragte: Warum hast du meine
Leute festgenommen?
Er antwortete: Weil wir dachten, da sie verrckt sind.
Ich fragte ihn: Haben sie iregendetwas Bses getan? Haben sie irgend-
jemandem Schaden zugefgt?
Er sagte: Nein, nichts dergleichen. Eigentlich haben sie nichts Bses
getan.
Warum habt ihr sie dann festgenommen?
Sie haben auf der Strae herumgetanzt und gelacht.
Aber warum mischt ihr euch ein, wenn sie keinem Menschen etwas
zuleide getan haben? Warum greift ihr ein? Sie haben niemanden angegrif-
fen, sind in kein Haus eingebrochen. Das sind unschuldige Leute, die ein-
fach nur gelacht und getanzt haben.
Er antwortete: Ja, das stimmt, aber das ist gefhrlich!
Wieso denn gefhrlich? Ist Glcklichsein gefhrlich? Ist Ekstatischsein
gefhrlich?
Ihm ging ein Licht auf. Er lie die drei sofort frei, begab sich zu mir und
sagte: Wahrscheinlich hast du recht. Ich selbst kann nicht glcklich sein,
und so kann ich auch niemand anderem erlauben, glcklich zu sein.
Das sind eure Politiker, das sind eure Polizeichefs, eure Richter, eure
Staatsanwlte, eure Fhrer, eure sogenannten Heiligen, eure Priester, eure
Ppste das sind die Leute, denen euer Unglck sehr am Herzen liegt,
weil sie davon im Grunde abhngig sind. Solange ihr unglcklich seid, geht
es ihnen gut.
Nur ein Unglcklicher geht in den Tempel, um zu beten. Wozu soll ein
glcklicher Mensch in den Tempel gehen? Er ist so glcklich, da er Gott
berall fhlen kann.
255
Das ist das ganze Geheimnis des Glcks: Man ist so leidenschaftlich in
das Dasein verliebt, da man Gott berall sieht, ganz gleich, wohin man
schaut. Die ganze Welt ist ein Tempel und wo immer man niederkniet,
man kniet zu Gottes Fen und nirgends sonst.
Die Ehrfurcht und das Erstaunen eines glcklichen Menschen ist nicht
so impotent, da er diese Gefhle nur in einem Hindu-Tempel oder einer
Christlichen Kirche empfindet. Nur mivergngte Leute, die Gott nicht in
einer blhenden Blume, in einem singenden Vogel, im psychedelischen
Schillern eines Regenbogens sehen knnen, die Gott nicht in den dahinzie-
henden Wolken erkennen, die Gott nicht in den Flssen und im Meer oder
in den Augen eines Kindes sehen knnen, gehen in die Kirche. Solche
Leute gehen in die Moschee, in den Tempel, zu den Priestern und fragen:
Wo ist Gott? Bitte zeig uns Gott.
Nur unglckliche Menschen werden Opfer der Religionen.
Ja, Bertrand Russell hatte beinahe recht, als er sagte, da die Religion
einfach vom Erdboden verschwindet, wenn die Menschheit in ihrer Ge-
samtheit irgendwann einmal glcklich wird. Ich sage beinahe recht zu 99
Prozent hat er recht. Ich kann nicht sagen, da er 100 Prozent recht damit
hat, weil ich noch eine andere Art von Religion kenne, von der Bertrand
Russell nichts wei. Ja, die herrschenden Religionen werden verschwin-
den. Er hat recht, soweit es die hinduistische, die christliche, die moham-
medanische, jainistische und buddhistische Religion betrifft. Sobald die
Menschheit glcklich wird, sind diese Religionen zum Untergang verurteilt,
denn wer hat dann noch Interesse an so etwas? Aber er hat nur zu 99 Pro-
zent recht. Bei einem Prozent irrt er sich und dieses eine Prozent ist wichti-
ger als die ganzen 99 Prozent zusammengenommen, denn wenn die Leute
glcklich sind, entsteht eine andere Art von Religion: die wahre Religion.
Eine ekstatische Religion, ohne Namen, ohne Gebete, ohne Bibel, oh-
ne Koran und Veden. Eine Religion, die keine Schriftstze kennt, die un-
definierbar ist. Eine Religion des Tanzes, der Liebe, der Ehrfurcht vor dem
Leben. Eine Religion der Seligkeit. Die wahre Religion.
In Wirklichkeit sind die Religionen, die heutzutage existieren, keine
wahren Religionen, sondern Betubungsmittel, Schlafmittel. Marx hat
ebenfalls zu 99 Prozent recht, wenn er die Religion als das Opium des Vol-
kes bezeichnet. Das ist richtig. Mit Hilfe dieser Religionen ertragt ihr euer
Unglck leichter. Sie lullen euch ein. Sie trsten euch und geben euch die
256
Hoffnung, da ihr wenigstens morgen glcklich sein werdet, wenn ihr heu-
te auch unglcklich seid. Aber das Morgen kommt nie. Sie reden euch ein:
In diesem Leben mut du leiden, aber im nchsten... Sei tugendhaft, fol-
ge den Gesetzen der Gesellschaft, diene dem Vaterland und sei gehorsam.
Im nchsten Leben wirst du dann dafr belohnt. Und kein Mensch wei,
ob es wirklich ein nchstes Leben gibt. Kein Mensch kommt zurck und be-
richtet davon.
Oder, falls sie nicht an Reinkarnation glauben, wird gesagt: Drben im
Jenseits, im Himmel, erhltst du deine Belohnung. Aber um dahin zu ge-
langen, mut du erstmal dem Priester und dem Politiker auf Erden gehor-
chen.
Die Politiker und die Priester sind Verbndete. Das sind wieder die zwei
Seiten derselben Mnze: sie untersttzen sich gegenseitig, und verfolgen al-
lesamt nur ein Interesse euch in eurem Elend zu belassen, so da die
Priester ihre Kirchentagungen abhalten knnen, wo besprochen wird, wie
sie euch am besten ausbeuten knnen; so da die Politiker euch im Na-
men des Vaterlands oder im Namen von sonstwas, in den Krieg schicken
knnen. Namen spielen keine Rolle, die Hauptsache ist, da sie euch in
den Krieg schicken knnen. Und natrlich kann man nur unglckliche
Leute verfhren, in den Krieg zu ziehen. Nur zutiefst verstrte Leute sind
bereit zu kmpfen, sind bereit zu tten und gettet zu werden. Ihr Un-
glck ist so unertrglich, da selbst der Tod verlockender erscheint, als das
elende Leben, das sie fhren.
Ich habe gehrt, da Adolf Hitler sich einmal mit einem britischen Di-
plomaten im dreiigsten Stock eines Wolkenkratzers unterhielt. Um den
Diplomaten zu beeindrucken, befahl Hitler einem deutschen Soldaten, aus
dem Fenster zu springen. Der Deutsche sprang ohne zu zgern und zer-
schellte auf der Strae. Der englische Diplomat war fassungslos es
schien unglaublich. Er war zutiefst schockiert. Ein Leben ohne jeden Grund
zum Fenster hinausgeworfen? Um den Eindruck noch nachhaltiger zu ge-
stalten, befahl Hitler einem zweiten Soldaten: Spring!, worauf dieser so-
fort aus dem Fenster sprang. Und um seinen politischen Gegner endgltig
zu berzeugen, gab er einem dritten den gleichen Befehl.
Mittlerweile hatte der Diplomat sich von dem Schock erholt und strzte
sich auf den Soldaten, um ihn zurckzuhalten: Warum geben Sie vllig
grundlos Ihr Leben hin?
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Von Leben kann keine Rede sein, antwortete der Soldat, In diesem
Land unter diesem Irren? Wer will schon leben, solange Hitler an der
Macht ist? Da sterbe ich lieber, dann bin ich erlst.
Unglcklichen Leuten erscheint selbst der Tod wie eine Erlsung. Aus-
serdem sind Leute, die im Unglck leben, immer so wtend und haer-
fllt, da sie andere Menschen totschlagen mchten, auch auf die Gefahr
hin, da sie dabei selbst ums Leben kommen. Die Politiker existieren nur,
weil ihr unglcklich seid und auf diese Weise kann der Krieg in Vietnam,
in Bangladesh oder in den arabischen Lndern weitergehen. Der Krieg
geht weiter. Am einen oder anderen Ort wird immer ein Krieg gefhrt.
Man mu verstehen, warum es so ist, warum wir uns in dieser Lage
befinden und wie wir da herauskommen knnen.
Solange ihr nicht aus dem Teufelskreis aussteigt solange ihr diesen
Mechanismus in seiner ganzen Tragweite nicht versteht, das Programm,
die Hypnose, in der ihr lebt solange ihr die Sache nicht selbst in die
Hand nehmt, euch beobachtet und diese Muster fallenlat, knnt ihr nie zu
ekstatischen Menschen werden, und ihr werdet nie fhig, das Lied zu sin-
gen, das euch von Anbeginn bestimmt war. Dann mt ihr sterben, ohne
euer Lied gesungen zu haben, ohne euren Tanz getanzt zu haben. Dann
sterbt ihr, ohne jemals gelebt zu haben.
Euer Leben ist nur eine Hoffnung, keine Realitt. Aber ihr knnt es real
werden lassen.
Diese Krankheit, die ihr Gesellschaft, Zivilisation, Kultur, Erziehung
nennt, diese Neurose, baut auf einer sehr subtilen Struktur auf. Diese
Struktur setzt sich folgendermaen zusammen: sie fttert euch mit Symbo-
len, Ersatzvorstellungen, die die Wirklichkeit langsam verschleiern und ein-
nebeln, so da ihr die Realitt nicht mehr wahrnehmen knnt und vllig
auf das Unwirkliche angewiesen seid.
Zum Beispiel: die Gesellschaft gibt euch die Idee, da ihr ehrgeizig sein
mt, sie fordert euren Ehrgeiz heraus. Ehrgeiz bedeutet, in Hoffnungen
zu leben, in der Zukunft zu leben. Ehrgeiz bedeutet, das Heute dem Mor-
gen zu opfern. Aber das Heute ist alles, was ihr habt! Jetzt ist die einzige
Zeit, in der ihr existiert und jemals existieren werdet. Wenn ihr leben wollt,
dann knnt ihr nur jetzt leben oder eben nie.
258
Die Gesellschaft erzieht euch zur Ambitioniertheit. Schon in der Schule
erzieht man euch zum Konkurrenzkampf und vergiftet euch damit. Werde
reich, werde mchtig, werde Jemand. Kein Mensch erklrt euch, da ihr
die Fhigkeit, glcklich zu sein, schon in euch tragt. Jeder redet euch ein,
da ihr nur glcklich sein knnt, wenn bestimmte Bedingungen erfllt wor-
den sind. Wenn ihr gengend Geld habt, ein groes Haus, ein groes Au-
to habt, dies und das nur dann knnt ihr glcklich sein.
Glck hat mit diesen Dingen nichts zu tun. Glck ist keine Leistung, die
vollbracht werden mu, sondern eure Natur. Die Tiere sind glcklich ohne
Geld, ohne groe Rockefellers zu werden. Kein Rockefeiler ist so glcklich
wie ein Reh oder ein Hund. Die Tiere haben keine politische Macht, sind
weder Premierminister noch Prsidenten, aber glcklich. Die Bume sind
glcklich. Sonst htten sie lngst aufgehrt, zu blhen. Sie blhen weiter,
der Frhling kommt noch immer. Sie tanzen und wiegen sich noch immer
im Wind und lassen ihr Wesen in die gttliche Energie einstrmen. Sie be-
ten ohne Unterla, ihre Andacht kennt kein Ende. Und dabei gehen sie in
keine Kirche. Das haben sie nicht ntig. Gott kommt zu ihnen.
Im Wind, im Regen und der Sonne, kommt Gott zu ihnen.
Aber der Mensch ist nicht glcklich, weil er in seinen Ambitionen lebt
und nicht in der Realitt. Ehrgeiz ist ein Trick. Ein Trick, um euch abzulen-
ken. Das wirkliche Leben ist durch ein Scheinleben ersetzt worden.
Beobachtet das einmal im alltglichen Leben: eine Mutter ist nicht in
der Lage, ihrem Kinde die Liebe zu geben, die es braucht, weil die Mutter
zu sehr im Kopf festhngt und kein Leben der Erfllung gelebt hat. Ihr Lie-
besleben ist eine Katastrophe, sie hat sich nicht entfalten und aufblhen
knnen, sondern versucht, ihre ehrgeizigen Plne zu verwirklichen. Sie hat
versucht, ihren Mann zu beherrschen, Besitz von ihm zu ergreifen. Sie ist
eiferschtig, sie ist keine liebevolle Ehefrau, und wie kann sie das neugebo-
rene Kind pltzlich lieben, wenn sie vorher schon nicht imstande war, Lie-
be zu geben?
Ich habe das neue Buch von R. D. Laing gerade gelesen, das er mir
vor zwei, drei Tagen geschickt hat: The facts of Life. In diesem Buch er-
whnt er ein Experiment, in dem ein Psychoanalytiker viele verschiedene
Mtter befragte: Haben Sie der Geburt ihres Kindes wirklich freudig entge-
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gengesehen? Wollten Sie das Kind haben?
Er hatte einen Fragebogen ausgearbeitet. Die erste Frage lautete: War
das Kind erwnscht oder unerwnscht? Neunzig Prozent der Mtter ant-
worteten: Es war unerwnscht.
Dann: Haben Sie whrend der Schwangerschaft berlegt, ob Sie das
Kind zur Welt bringen oder eine Abtreibung machen sollen? Viele sagten,
da sie monatelang darber nachgedacht hatten, ob sie eine Abtreibung
machen, oder das Kind zur Welt bringen sollten. Selbst als das Kind schon
geboren war, hatten sie sich noch nicht aus vollem Herzen fr das Kind
entschieden.
Wahrscheinlich spielten andere Erwgungen eine Rolle vielleicht
waren sie aus religisen Grnden gegen eine Abtreibung weil es eine
Snde ist und sie in die Hlle dafr kommen. Weil sie katholisch oder Hin-
dus oder Jainas waren und die Vorstellung, da Abtreibung eine Gewalttat
ist, sie daran gehindert hat. Oder aus gesellschaftlichen Grnden. Oder
weil der Ehemann das Kind unbedingt haben wollte, oder weil sie das Kind
als Fortsetzung ihres eigenen Egos auf die Welt bringen wollten. Aber das
Kind an sich war nicht erwnscht.
Kaum eine der Mtter sagte: Ja, wir wollten das Kind. Ich habe mich
danach gesehnt und bin glcklich, da es da ist. Und selbst bei diesen Fl-
len schreibt der Psychologe: Wir konnten nicht mit Sicherheit feststellen,
ob diese Aussagen ehrlich waren. Vielleicht haben die Mtter es nur so ge-
sagt.
Jetzt wird also ein Kind geboren, das niemand haben will. Die Mutter
war sich von Anfang an nicht sicher, ob sie es haben wollte. Das hat seine
Auswirkungen. Das Kind mu die seelischen Spannungen gesprt haben.
Das Kind im Mutterleib mu sich verletzt gefhlt haben, als die Mutter mit
dem Gedanken an eine Abtreibung herumging. Das Kind ist ein Teil des
mtterlichen Krpers und empfindet jede Schwingung. Wenn die Mutter
hin und her berlegt und nicht wei, was sie machen soll, geht das Zittern
und die Angst auch durch den Krper des Kindes. Es hngt sozusagen in
der Schwebe zwischen Leben und Tod. Und dann wird die Geburt des
Kindes von der Mutter eher als Unglcksfall betrachtet, da sie schlielich al-
les versucht hatte Empfngnisverhtung, dies und das nichts hat ge-
klappt, das Kind ist da, man mu es hinnehmen, tolerieren. Diese Tole-
ranz ist keine Liebe.
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Dem Kind fehlt die Liebe von Anfang an und auch die Mutter hat ein
schlechtes Gewissen, weil sie nicht so viel Liebe gibt, wie sie es unter ande-
ren Umstnden getan htte. Also ersetzt sie die fehlende Liebe mit etwas
anderem sie zwingt das Kind, zuviel zu essen. Da sie die Seele des Kin-
des nicht mit Liebe erfllen kann, stopft sie seinen Krper mit Nahrung
voll. Das ist der Ersatz.
Ihr knnt hingehen und euch ansehen, wie besessen die Mtter sind.
Die Kinder sagen, Ich habe keinen Hunger und die Mtter zwingen ih-
nen das Essen herunter. Mit dem Kind haben sie nichts im Sinn, sie hren
sein Protestgeschrei nicht. Da sie nicht fhig sind, Liebe zu geben, geben sie
Nahrung als Ersatz. Und wenn das Kind heranwchst, geben sie ihm Geld
anstelle von Liebe.
Somit wird Geld zum Liebesersatz und die Kinder lernen, da Geld
wichtiger ist als Liebe. Es ist in Ordnung, keine Liebe zu haben, aber kein
Geld zu haben ist undenkbar. Dann werden sie geldgierig und rennen wie
die Besessenen hinter dem Geld her. Nun kmmern sie sich nicht mehr
um die Liebe und sagen: Zuerst die wichtigen Dinge im Leben! Ich mu
eine Menge Geld auf dem Konto haben. Erst wenn ich soundsoviel Geld
verdient habe, kann ich lieben.
Zur Liebe braucht man kein Geld. Lieben kann man, so wie man ist.
Du denkst, du brauchst Geld um lieben zu knnen, verdienst es dir
mhsam und stellst pltzlich eines Tages fest, da du trotz deines Geldes
innerlich leer bist, weil du all die Jahre damit verschwendet hast, Geld an-
zuhufen. Und nicht nur verschwendet. All die Jahre hast du lieblos gelebt,
und nun bist du vllig ungebt in Sachen Liebe. Jetzt ist das Geld da und
du weit nicht, wie man liebt. Du hast vllig vergessen, wie man die Spra-
che der Gefhle, die Sprache der Liebe, der Ekstase spricht.
Ja, du kannst eine schne Frau mit Geld kaufen, aber das ist keine Lie-
be. Du kannst dir die schnste Frau der Welt einhandeln, aber was hat das
mit Liebe zu tun? Sie ist nicht bei dir, weil sie dich liebt, sondern weil du die
richtige Summe auf dem Konto hast.
Mulla Nasruddin hatte sich in eine Frau verliebt sehr hausbacken
und gewhnlich aber reich und einzige Tochter eines alten Vaters, der
gerade im Sterben lag.
Mulla wurde von tiefer Liebe zu ihr ergriffen und begab sich eines Tages
in hchster Eile zu ihr, weil der Vater im Begriff war, seinen letzten Atem-
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zug zu tun und sprach: Ich kann ohne dich nicht leben. Keinen einzigen
Moment!
Darauf sagte sie: Das ist schn und gut, aber ich habe dir etwas mitzu-
teilen. Mein Vater hat all sein Geld einer Treuhandgesellschaft vermacht
und mir keinen Pfennig hinterlassen. Liebst du mich auch jetzt noch, Mul-
la?
Mulla sagte: Ich liebe dich und werde dich ewig lieben, obwohl ich
dich nun nie mehr sehen werde. Aber meine Liebe und meine Erinnerung
an dich sind unvergnglich.
Geld ist ein Symbol, Macht, politische Macht, ist ein Symbol, Ansehen
ist ein Symbol diese Dinge haben keine Realitt. Das sind menschliche
Wertvorstellungen, die objektiv betrachtet nicht vorhanden sind. Diese Din-
ge sind Traumvorstellungen, die ein unglcklicher Geist projiziert.
Wenn ihr ekstatisch werden wollt, mt ihr die Welt der Symbole end-
gltig verlassen. Sich von der Symbolwelt zu befreien, bedeutet, sich von
der Gesellschaft zu befreien. Vom symbolhaften Leben frei zu sein, bedeu-
tet, ein Sannyasin zu werden, bedeutet, den Mut zu haben, in der Realitt
zu leben. Und nur das Reale ist real, das Symbolhafte ist unwirklich.
Zum dritten, bevor wir zu Kabirs wunderschnen Sutras kommen:
Was ist Ekstase?
Etwas, auf das wir hinarbeiten mssen? Nein.
Etwas, das wir verdienen mssen? Nein.
Etwas, zu dem wir werden mssen? Nein.
Ekstase ist Sein.
Werden heit Leiden. Wenn du etwas werden willst, machst du dich
unglcklich. Werden ist die Wurzel allen Unglcks. Wenn ihr ekstatisch
sein wollt, dann jetzt, jetzt-hier, in diesem Augenblick!
Seht mich an! In diesem Moment kein Mensch hindert euch daran
knnt ihr glcklich sein!
Glck ist etwas ganz Normales und Einfaches. Es ist eure Natur. Ihr
habt es schon in euch! Gebt ihm einfach die Chance, sich zu entfalten, auf-
zublhen!
Ekstase ist nicht im Kopf, verget das nicht. Ekstase ist eine Angele-
genheit des Herzens. Es ist nicht Denken, sondern Fhlen. Und man hat
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euch eurer Gefhle beraubt. Man hat euch von euren Empfindungen ab-
geschnitten. Ihr wit nicht mehr, was Fhlen ist. Selbst wenn ihr sagt: Ich
habe das Gefhl, denkt ihr nur, da ihr fhlt. Wenn ihr sagt: Ich fhle
mich so glcklich, dann beobachtet euch, analysiert es einmal und ihr
werdet feststellen, da ihr denkt, ihr seid glcklich.
Selbst Gefhle mssen den Denkproze durchlaufen und am Zensor
vorbeikommen. Nur wenn sie von euren Gedanken gutgeheien werden,
lat ihr sie zu. Vom gedanklichen Zensor abgelehnt, werden sie ins Unter-
bewutsein, in den Keller eures Seins, zurckverwiesen und vergessen.
Werdet herzbetonter, weniger kopflastig. Der Kopf ist nur ein Teil. Das
Herz schliet euer ganzes Wesen ein. Das Herz ist eure Gesamtheit. Also
arbeitet ihr von eurem Gefhlszentrum aus, wann immer ihr total bei
irgendeiner Sache seid. Wann immer ihr nur halbwegs bei irgendeiner Sa-
che seid, arbeitet ihr vom Denkzentrum aus.
Beobachtet einen Maler einmal bei der Arbeit und das ist der Unter-
schied zwischen einem echten Knstler und einem Techniker. Ein reiner
Techniker, der smtliche Malarten beherrscht, die Kunstgriffe kennt, genau
ber Farben, Pinsel und die Beschaffenheit der Leinwnde Bescheid wei,
seiner Ausbildung entsprechend arbeitet, funktioniert vom Kopf her. Er ist
eigentlich ein Techniker. Er malt zwar, geht aber nicht vollkommen darin
auf.
Und dann seht euch einen echten Knstler an, einen Maler, der kein
Techniker ist: er ist vollkommen versunken in seiner Arbeit, berauscht. Er
malt nicht nur mit der Hand. Er lt sich nicht vom Kopf leiten. Er malt mit
seinem ganzen Wesen, mit Mark und Bein, mit Fleisch und Blut. Sein gan-
zes Wesen wird mit einbezogen. Man sieht es, man fhlt es: er ist vollkom-
men versunken. Nichts anderes existiert auf der Welt. Er ist im Rausch und
in diesen Augenblicken ist er nicht mehr vorhanden, er handelt nicht als
ein Ich.
Nur der Kopf handelt als Ich.
In diesen Augenblicken der vlligen Versunkenheit malt nicht er. Er
ist nur ein offener Durchgang. Gott malt durch ihn.
Wenn man das Glck hat, einem Tnzer zu begegnen, ich meine, ei-
nem echten Tnzer, keinem Show-man, sieht man, da nicht er tanzt,
nein, etwas berirdisches tanzt in ihm und er, als Person, ist total versun-
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ken.
Man sagt, da der groe Tnzer Nijinski in manchen Augenblicken
Luftsprnge machte,die allen Gesetzen der Physik widersprachen, da die
Erdanziehungskraft solche hohen, weiten Sprge nicht zult. Immer wie-
der wurde er gefragt: Wie machst du das? und er antwortete: Ich bin ge-
nauso berrascht wie jeder andere. Und ich kann nicht behaupten, da ich
es irgendwie fertigbringe, denn wenn ich es versuche, gelingt es mir nie.
Aber wenn ich tanze und mich ganz dabei vergesse wenn Ich nicht bin
dann existiert pltzlich keine Schwerkraft mehr. Ich bin schwerelos und
fhle mich so leicht wie eine Feder, als wrde ich nach oben gezogen, an-
statt nach unten zu fallen.
Dieser Sog wird im Yoga Levitation genannt.
Ja, es geschieht auch bei der Meditation. Nijinski befand sich ganz un-
bewut in tiefer Meditation. Sein Tanz hatte eine solche Totalitt, da er
sich in Meditation dabei befand und anfing zu levitieren.
Wenn ihr total in irgendetwas vertieft seid, werdet ihr ekstatisch.
Wenn ihr nur halbwegs bei der Sache seid, bleibt ihr in eurem Leid ver-
haftet, weil ein Teil immer getrennt vom Ganzen handelt. Dann entsteht ei-
ne Teilung, eine Spaltung, eine Spannung, und damit Angst.
Solange ihr vom Kopf her liebt, kann die Liebe euch nie ein Gefhl der
Ekstase geben. Solange ihr mit dem Kopf meditiert...
Neulich erzhlte mir eine Frau aus dem Westen, da sie hierher ge-
kommen sei, weil sie eine Menge Leute kennengelernt hat, die Sannyasins
geworden sind, worauf sich ihr Leben vllig vernderte und sie sehr glck-
lich geworden sind. Deshalb ist sie ebenfalls hierher gekommen um
glcklich zu werden. Nun meditiert sie unaufhrlich, aber nichts geschieht.
Sie strengt sich an und nichts passiert. Ich erklrte ihr, da auf diese Weise
auch nie etwas passieren wird: Du nimmst von Anfang an einen vllig fal-
schen Standpunkt ein. Die Tatsache, da du von vornherein eine Absicht
verfolgst, ist das ganze Hindernis. Dein Kopf hat dich zum Herkommen be-
wegt. Diese Leute, die Sannyasins geworden sind, haben sich ohne Ab-
sicht, ohne jede spirituelle Gier auf den Weg gemacht, aber du beabsich-
tigst etwas, du willst deine spirituelle Habgier befriedigen. Dein Kopf ist
schon vergiftet; du bist mit einer Erwartung gekommen, und jetzt liegst du
stndig auf der Lauer, wann es denn nun endlich passiert. Aber es wird nie
passieren, weil du so nicht total in der Meditation aufgehen kannst. Der
Aufpasser steht immer dahinter und erkundigt sich, ob es schon passiert
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ist oder nicht.
Frher bin ich oft an einen Flu zum Schwimmen gegangen und habe
mich sehr glcklich dabei gefhlt. Einer meiner Nachbarn sah mich jeden
Tag auf dem Nachhauseweg und so fiel ihm auf, da ich jedesmal in ei-
nem ekstatischen Zustand zurckkam.
Eines Tages fragte er mich: Was ist eigentlich los? Ich sehe dich immer
zum Flu hinuntergehen und dann schwimmst du stundenlang und
kommst berhaupt nicht mehr aus dem Wasser heraus und siehst dabei
vllig verklrt aus. Ich komme auch mal mit.
Ich sagte: Bitte nicht. Sie werden es nicht erleben und dann ist der
Flu traurig. Nein, wenn Sie jetzt schon Hintergedanken haben und eine
Absicht verfolgen, brauchen Sie gar nicht erst zu kommen. Whrend Sie
schwimmen, werden Sie nach dem Glck Ausschau halten und so kommt
es nie, weil es nur passiert, wenn Sie nicht da sind.
Schwimmen kann zu einer Meditation werden; Schnellauf kann zu ei-
ner Meditation werden, alles kann zur Meditation werden, wenn du nicht
da bist. Wenn man im Herzen ist, wenn man total ist, wird man ekstatisch.
Tanze mein Herz: Tanze noch heute in malosem Entzcken.
Kabir sagt: Tanze mein Herz, und mit Herz meint er das gesamte
Wesen. Tanze noch heute in malosem Entzcken...
Tanze heute! Nicht morgen! La den Tanz hier und jetzt stattfinden und
la ihn deiner Totalitt entspringen. Vergi dich selbst, berla dich dem
Rausch.
Die Laute der Liebe erfllen Tag und Nacht mit Musik
und die ganze Welt hrt zu.
Verrckt vor Entzcken tanzen Leben und Tod
im Rhythmus dieser Melodie.
Ja, Entzcken ist verrckt, und nur Verrckte knnen sich so etwas er-
lauben. Der normale, geistig gesunde Mensch, ist so schlau, so trickreich
und berechnend, da er sich kein Entzcken gestatten darf, weil Ent-
zcken unkontrollierbar ist.
Wie ich schon sagte, ein glcklicher Mensch kann nicht von der Gesell-
schaft unter Kontrolle gehalten werden und genauso mchte ich euch
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sagen, da ihr euer Entzcken, eure Ekstase, nicht unter Kontrolle habt.
Wenn ihr die Kontrolle behalten wollt, knnt ihr nie entzckt sein. Dann
knnt ihr nur im Elend verbleiben, denn nur Leid und Elend liegen inner-
halb des Kontrollbereiches der Gesellschaft oder knnen von euch kontrol-
liert werden.
Zu mir kommen viele Leute, die ihrem Elend angeblich ein Ende berei-
ten wollen, aber gleichzeitig nicht bereit sind, einen unkontrollierten Zu-
stand zuzulassen. Selbst ihre Glcksgefhle wollen sie unter Kontrolle hal-
ten. Sie wollen bei allem in Kontrolle bleiben, der Meister, der Herr der La-
ge bleiben und das ist unmglich! Der Herr der Lage mu seinen Dienst
quittieren, denn Entzcken kann erst dann zum Ausbruch kommen, wenn
alle Kontrollen abgescharrt worden sind. Ekstase, wildes Entzcken,
sprengt alle Grenzen, alle Kontrolle; es ist unberechenbar.
Und ich sage euch: Gott ist wild und unberechenbar und Entzcken ist
der erste Schritt zu Gott. Ekstase bedeutet Wildheit. Ihr habt keine Kontrol-
le darber. Ihr mt alle Kontrolle verlieren und euch gehenlassen, in den
Abgrund fallenlassen. In einen Abgrund ohne jeden Grund und Boden.
Ihr fallt und fallt und fallt und kommt nie an, denn Entzcken ist boden-
los. Es kennt kein Ende, es geht weiter bis in alle Ewigkeit. Es ist so uner-
melich, so gewaltig wie knnt ihr es unter Kontrolle halten? Schon der
Gedanke allein ist dumm.
Verrckt vor Entzcken tanzen Leben und Tod
im Rhythmus dieser Melodie.
Wenn ihr tanzt wie die Wahnsinnigen, singt wie die Wahnsinnigen,
hemmungslos vergngt seid ohne jedes Ego wenn euer Entzcken
derartig bersprudelt, da ihr davon berwltigt werdet und alle Kontrolle
aufgebt, tut sich ein Wunder vor euren eigenen Augen auf: das Leben und
der Tod tanzen einen gemeinsamen Tanz.
In diesem Zustand verschwindet alle Dualitt. Wenn ihr gespalten seid,
tritt Zwiegespaltenheit berall in Erscheinung. Wenn ihr ungeteilt seid, lst
sich auch die Dualitt auf.
Wenn ihr getrennt seid, ist die ganze Welt getrennt. Und dabei proji-
ziert ihr nur eure eigene Spaltung auf die Leinwand des Universums. In ei-
nem unaufgespaltenen Zustand, in organischer Einheit, in orgasmischer
Verschmelzung, verschwindet alle Dualitt. Dann sind Leben und Tod
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nicht mehr zwei verschiedene Dinge, keine Gegenstze, sondern Ergn-
zungen, die sich die Hnde im gemeinsamen Tanz reichen. Dann sind Gut
und Bse nicht zwei verschiedene Dinge, sondern tanzen Hand in Hand.
Dann sind Materie und Geist nicht mehr getrennt.
Das ist es, was in eurem Innern geschieht: die Seele tanzt mit dem Kr-
per und der Krper mit der Seele. Sie existieren nicht getrennt voneinan-
der, sie sind eins, absolut eins, Manifestationen des Einen.
Der Krper ist nichts weiter, als die sichtbare Seele und die Seele ist
nichts weiter, als ein unsichtbarer Krper.
...Und Gott sitzt nicht irgendwo oben im Himmel. Er ist jetzt hier, in
den Bumen, den Steinen, in euch, in mir, in allen Dingen. Gott ist die
Seele des Alls, der unsichtbare, urinnerste Wesenskern. Und das Innere
tanzt mit dem ueren und das Hchste mit dem Niedrigsten und das
Heilige mit dem Sndhaften und der Snder mit dem Heiligen.
Mit deiner Einswerdung verschwindet pltzlich jegliche Dualitt. Darum
sage ich, da ein wahrhaft weiser Mann gleichzeitig auch ein Idiot ist
sein mu denn Idiotie und Weisheit sind ein Paar, das gemeinsam tanzt.
Ein wirklich frommer Mann, ein echter Heiliger, ist gleichzeitig auch ein
Schurke er mu ein Schurke sein das ist unvermeidlich. Gott und
der Teufel sind nicht zwei verschiedene Dinge.
Habt ihr jemals ber das Wort Teufel nachgedacht? Es entstammt
derselben Wurzel wie das englische Wort divine, gttlich. Beide Worte
kommen aus der Sanskrit-Wurzel diva. Daraus wurde deva und daher
kommen die Worte divine und devil Teufel.
Tief unten ist der Baum eins. Unzhlige ste und Zweige streben in die
verschiedensten Richtungen und der Baum hat Millionen Bltter, doch
wenn man tiefer nach unten schaut, gibt es nur das Eine, den einen Baum.
Verrckt vor Entzcken tanzen Leben und Tod
im Rhythmus dieser Melodie.
Die Berge, die Meere, die ganze Erde tanzt.
Wenn du tanzt, tanzt die ganze Welt mit dir.
Ja, das alte Sprichwort ist wahr: Weine, und du weinst allein; lache,
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und die ganze Welt lacht mit dir. Wenn du unglcklich bist, bist du von al-
lem getrennt.
Jetzt seht euch das an: Unglck trennt euch; Getrenntsein macht un-
glcklich. Diese beiden Dinge kommen gemeinsam daherspaziert, es ist ein
Sorgenpaket. Wenn ihr unglcklich seid, seid ihr auch pltzlich getrennt.
Deshalb kann das Ego sich Glcklichsein nicht leisten, denn im Glck kann
das Ego nicht existieren, weil ihr nicht lnger getrennt seid. Ein Egoist kann
es sich nicht leisten, ekstatisch zu werden. Wie kann er Ekstase zulassen?
Im Zustand der Ekstase verliert er sein Ego, und dieser Preis ist ihm zu
hoch, also bleibt er lieber unglcklich. Er schafft sich Tausende von Lei-
denssituationen, nur um sein Ego aufrecht zu erhalten.
Ist euch das schon einmal aufgefallen? Wenn ihr von Heizen glcklich
seid, verschwindet das Ego und ihr befindet euch pltzlich in tiefer Harmo-
nie mit dem Ganzen. Wenn ihr unglcklich seid, wollt ihr allein sein, und
wenn es euch gut geht, mchtet ihr hinausgehen und euer Glck mit den
anderen teilen.
Solange Buddha unglcklich war, kehrte er der Welt den Rcken zu
und lebte als Einsiedler im Wald. Und was geschah nach sechs Jahren Ein-
samkeit? Er wurde von Ekstase ergriffen und kehrte zurck in seine Hei-
matstadt. Solange Mahavir unglcklich war, entsagte er der Welt und zog
sich vllig vom Leben zurck. Nachdem er das Glck gefunden hatte,
kehrte er heim in diese Welt.
Nun erwhnen die Jainas allerdings nie, da Mahavir in diese Welt zu-
rckkehrte. Sie sprechen nur von seiner Entsagung. In ihren Schriften wird
nur von seiner Entsagung berichtet, aber das ist nur die Hlfte der Ge-
schichte und auch nicht ihr Hhepunkt.
Damit fngt die Geschichte an: ja, er lebte zwlf Jahre lang allein im
Wald, ohne ein einziges Wort von sich zu geben. Er war so verzweifelt, da
er sich von der ganzen Welt abschnitt und zwlf Jahre lang allein blieb.
Aber dann wurde es eines Tages Frhling, die Blumen fingen an zu spries-
sen und er wurde von der Ekstase ergriffen. Dann kam er zurck.
Die Jaina-Schriften erwhnen diesen Teil mit keinem Wort, obwohl der
bedeutsamere Teil der Geschichte der ist, da er zurckkehrte in diese Welt
und sich unter das Volk mischte, da er wieder anfing zu sprechen, Lieder
zu singen und seine Ekstase auf andere bertrug, denn so ein Schatz mu
mit den anderen geteilt werden.
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Wenn es euch schlecht geht, seid ihr in euch verkapselt wie Samenkr-
ner. In Ekstase werdet ihr zu Blumen und damit ist es unvermeidlich, da
der Wind euren Duft verbreitet.
Das Gleiche knnt ihr im Kleinen in eurem eigenen Leben feststellen:
wenn es euch schlecht geht, verschliet ihr eure Tren, ihr wollt eure
Freunde nicht sehen, das Haus nicht verlassen, ihr habt keine Lust, an ir-
gendwelchen Veranstaltungen teilzunehmen. Ihr sagt: Lat mich allein.
Bitte, lat mich in Ruhe!
Ein wirklich unglcklicher Mensch begeht Selbstmord und was ist
Selbstmord? Was heit das? Es ist der Versuch, sich so weit von der Welt
zu entfernen, da ein Rckzug unmglich ist. Man geht unwiderruflich in
die absolute Einsamkeit, um niemals zurckkehren zu mssen. Das ist es,
was Selbstmord heit.
Habt ihr je von einem Menschen gehrt, der Selbstmord zu einer Zeit
verbt hat, als er glcklich und ekstatisch war, als er getanzt und gesungen
hat? Nein, wenn deine Energien tanzen, brichst du aus deinem Gefngnis
aus, du ffnest Tr und Tor, rufst deine Freunde und Bekannten und ldst
sie ein: Kommt, ich gebe ein Fest. Lat uns tanzen und frhlich sein. Ich
mchte mein Glck mit euch teilen!
Du heit jeden, der an deine Tr klopft, willkommen. In den Momen-
ten deines berschwangs ist jeder gern gesehen. In deinem Unglck weist
du selbst die gerngesehenen Freunde zurck.
Die Berge, die Meere, die ganze Erde tanzt
Das erlebt ihr selbst auch: ihr tanzt, und das ganze Dasein fngt zu tan-
zen an.
Es tanzt ja schon lngst!
Die Hindus nennen das Dasein Ras Lee/a. Gott tanzt, und die Sterne,
der Mond, die Sonne, die Erde und alle Planeten tanzen um ihn herum.
Das ganze Weltall dreht sich verspielt um Gott herum. Gott ist Krishna, und
das Weltall mit seinen Galaxien ist seine Gopis, seine Gespielinnen. Dieses
Ras dreht sich unaufhrlich im ewigen Reigen, aber das erkennt ihr erst,
wenn ihr euch mitreien lat, wenn ihr lernt, die Sprache der Ekstase zu
sprechen.
Weinend und lachend tanzt die Menschenwelt dahin.
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Wundervoll ist Kabir.
Seine Worte sind sehr bedeutsam.
Weinend und lachend tanzt die Menschenwelt dahin.
Whrend dieses Tanzes mt ihr manchmal lachen und manchmal
weinen doch das sind dann Trnen einer vllig anderen Art. Keine Tr-
nen der Traurigkeit, sondern Trnen, die aus der Tiefe eines bervollen
Herzens aufsteigen. Freudentrnen, die euer Glck zum Ausdruck brin-
gen.
Bis dahin habt ihr nur eine Art von Trnen gekannt, Trnen des Leids
und der Trauer, weil ihr nur eines kennt, das euch berwltigen und euch
bis zum Rand erfllen kann, und das ist Traurigkeit, Deprimiertheit,
Schmerz, Krankheit und Neurose, die in euren Trnen berfliet.
Das sind die Trnen der Armut. Ihr kennt die anderen Trnen nicht,
die Trnen der Flle. Ihr kennt die Trnen nicht, die vor Gesundheit strot-
zen wenn ihr nicht mehr wit, wie ihr das berma eurer Liebe aus-
drcken sollt, wenn ihr so voller Freude seid, da ihr keinen Ausdruck fin-
det, wenn das Glcksgefhl euch derartig bermannt, da ihr zu weinen
anfangt. Trnen sind ein berflieen der Freude und Kabir sagt:
Weinend und lachend tanzt die Menschenwelt dahin.
Vielleicht habt ihr es schon einmal bei einem Verrckten gesehen; Ver-
rckte lachen und weinen manchmal gleichzeitig.
Vielen meiner Sannyasins geht es genauso und dann kommen sie ganz
besorgt zu mir und sagen: Was ist blo los mit mir? Lachen ist in Ord-
nung, Weinen ist in Ordnung, aber beides gleichzeitig? Das kann doch nur
heien, da ich langsam durchdrehe.
Ihr dreht nicht durch. Ihr seid dabei, eins zu werden, eure Zwiegespal-
tenheit verschwindet. Eure Trnen und euer Lachen sind im Begriff, sich
miteinander zu verbinden, um gemeinsam Hand in Hand zu tanzen.
Eure Schizophrenie hat ein Ende gefunden, die Zeit eurer inneren
Zersplitterung ist vorbei. Jetzt werdet ihr zu unaufgespaltenen Wesen, zu ei-
ner Einheit. Eine mystische Vereinigung findet statt, bei der sich alles wie-
der zusammenfgt; die gegenstzlichen Pole nhern sich einander an und
werden eins. Weinen und Lachen wird eins.
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Wozu ein Mnchsgewand tragen
und abseits in einsamem Stolz der Welt entsagen?
Ja, da hat Kabir recht. Bis jetzt haben wir es so gehalten: der Mnch
hat abseits in einsamem Stolz gelebt, sich von der Welt losgesagt, das
Mnchsgewand angetan, sich den Kopf kahlgeschoren und der Welt ver-
kndet: Ich gehre nicht zu euch und ihr nicht zu mir. Ich habe nichts
mehr mit euch zu tun; ich wende mich ab, und ist sehr egoistisch gewor-
den. Das ist eine Art sich erhaben zu fhlen, arrogant zu werden.
Man mu die Psychologie der Arroganz verstehen.
Ein Mann huft Geld an und je reicher er wird, desto hochnsiger und
unnahbarer wird er auch. Mit der Zeit wird es nahezu unmglich, an ihn
heranzukommen. Selbst fr seine intimsten Freunde ist er nicht mehr an-
sprechbar.
In Amerika kommt es jetzt immer hufiger vor, da ein reicher Mann
selbst seiner Frau und seinen Kindern nicht mehr nahesteht, weil er sich
vllig distanziert. Sein Reichtum ist zu einer Pyramide geworden, auf des-
sen Spitze er in schwindelnder Hhe trohnt.
Ein Mann, der politische Macht gewinnt wie Adolf Hitler wird un-
erreichbar fr alle anderen. Hitler hatte keinen einzigen Freund. ber Hitler
wurde gesagt: Entweder du folgst ihm, oder du bist sein Feind. Aber sein
Freund kannst du nicht werden. Es gab keinen einzigen Menschen, der
ihm den Arm um die Schulter legen und ein vertrautes Gesprch mit ihm
fhren konnte. Das war undenkbar. Er gestattete keinem soviel Intimitt.
Das gleiche geschieht immer und immer wieder: durch Reichtum,
durch Macht, durch Wissen, durch Selbstsucht.
Ein Mnch zu werden, ist wieder nur ein neuer Weg, sich in einsamem
Stolz von allem fernzuhalten. Kabir hat vllig recht.
Deshalb habe ich das ganze Konzept des Sannyas radikal verndert.
Ich halte meine Leute dazu an, in der Welt zu leben, unter den Menschen
zu bleiben und ein normales Leben zu fhren aber natrlich mit einem
auergewhnlich wachen Bewutsein.
Verschmelzt die Welt des Familienlebens mit der des Mnches; lat
beide Welten zusammenkommen. Macht den Marktplatz zu eurem Kloster;
verwandelt eure Klster in Marktpltze. Schlu mit dem Dualismus!
Schlu mit der Arroganz der frommen Entsager!
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Meine Sannyasins sind ganz schn verwirrt, besonders die Inder unter
ihnen, weil sie seit tausenden von Jahren abseits in einsamem Stolz gelebt
haben. Sie kommen jeden Tag an, um mir zu sagen: Was macht das fr
einen Eindruck, wenn ich orange trage und weiter als Familienvater mit
Frau und Kindern lebe? Das kann ich doch nicht machen!
Ihre Frauen sind weinend zu mir gekommen und sagten: Was hast du
mir angetan? Du hast meinen Mann in Sannyas eingeweiht, was soll nun
aus mir und meinen Kindern werden? Dann sage ich: Mach dir keine
Sorgen, dir geschieht nichts. Dein Mann bleibt weiterhin bei dir. Und dar-
aufhin sagen sie: Das kann ich wiederum auch nicht dulden.
Eine Frau kam zu mir und sagte: Was hast du mir angetan? Du hast
meinen Mann zum Sannyasin gemacht und jetzt knnen wir nicht mehr
miteinander schlafen.
Wie kann man auch mit einem Sannyasin schlafen? Die Vorstellung ist
absurd, davon hat noch kein Inder gehrt. Nein, das geht einfach nicht...
Bis heute existierten die Welt des Familienlebens und die Welt des
Mnches stets streng getrennt voneinander. Ich versuche, sie miteinander
zu vereinen.
Wenn Kabir heute zurckkme, wrde er diesen Satz Wozu ein
Mnchsgewand tragen..., auslassen. Davon braucht er nun nicht mehr zu
reden.
Er wrde sagen: Wenn ihr zu diesem Knaben, diesem Rajneesh, ge-
hrt, ist alles in Ordnung.
...und abseits in einsamem Stolz der Welt entsagen? Nein, Kabir,
meine Sannyasins leben nicht abseits in einsamem Stolz, da kann ich dich
beruhigen.
Sieh: mein Herz tanzt schwerelos
in tausenden von Knsten
und der Schpfer ist beglckt.
Dieses Sutra ist sehr schn. Versucht es zu verstehen. Gott wird in allen
Religionen der Welt als Schpfer bezeichnet, aber kein Mensch scheint
recht verstanden zu haben, was das bedeutet, welche Implikationen darin
enthalten sind.
Gott ist also der Schpfer... und wenn das so ist, kann man sich ihm
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nur durch Kreativitt nhern und auf keinem anderen Weg. Falls Gott der
Schpfer ist, mu man schpferisch ttig werden und seine Schpferkraft
wie ein Gebet benutzen.
Malt ein Bild, singt ein Lied, tanzt, schreibt Gedichte, schnitzt Skulptu-
ren was es auch sein mag aber werdet kreativ. Pflanzt einen Garten
an egal wie klein oder gro das Werk ist, es geht nicht um die Gre
macht was ihr wollt, aber seid schpferisch dabei.
Wenn ihr in der Kche steht und kocht, dann kocht auf schpferische
Weise, lat es zu einer Kunst werden. Dann tut es nicht tagein, tagaus wie
eine Routinehandlung. Macht es zu eurem Gedicht, eurer Skulptur, macht
es zu eurer Musik. Seid in all euren Handlungen schpferisch, einfallsreich,
erfinderisch. Hrt nicht auf, das Unbekannte zu entdecken. Erfindet etwas,
entdeckt etwas, lat etwas Neues entstehen, denn wenn Gott der Schpfer
ist, kommt ihr ihm durch jede schpferische Handlung nher. Sobald ihr
schpferisch ttig seid, handelt Gott als der Schpfer durch euch.
Aber bis heute haben die religisen Leute ein uerst unschpferisches
Leben gefhrt und nichts hervorgebracht. Sie ziehen sich einfach zurck;
sie schreiben weder Gedichte, noch malen sie Bilder oder schnitzen irgend-
welche Statuen. Sie halten sich von allem fern und werden unschpfe-
risch. Unschpferisch zu werden bedeutet, sich gegen Gottes Natur zu
wenden.
Sieh: Mein Herz tanzt schwerlos in tausenden von Knsten
und der Schpfer ist beglckt.
Was sind schon Worte
wenn Liebe mein Herz erfllt?
Kabir sagt: Jetzt habe ich nichts mehr zu sagen. Ich kann nur noch
tanzen und singen wie ein Wilder, wie ein Verrckter, weil mir alle Logik
abhandengekommen ist.
Ich glaube an keine Worte mehr. Die Sprache, unsere gewhnliche
Sprache, kann nicht mehr beinhalten, was ich zu sagen habe.
Was sind schon Worte...
Nun braucht er keine mehr. Schweigen ist weitaus besser,
... wenn Liebe mein Herz erfllt?
273
Ich habe den Diamanten in meinen Schatzkasten verborgen,
Warum ihn wieder und wieder ffnen?
Jetzt trage ich Gott in meinem Herzen und kann ihn nicht andauernd
zur Schau stellen. Wer ihn sehen will, soll zu mir kommen und danach fra-
gen, aber ich werde mich nicht bemhen, die Leute davon zu berzeugen,
und ich werde nicht zu jedem darber sprechen. Wenn jemand interessiert
ist, soll er mich daraufhin ansprechen sich hingeben und sein Herz ff-
nen.
Als ich noch nichts hatte,
wollte sich die Waagschale nicht senken.
Jetzt ist sie so berrandvoll
wozu noch wgen und messen?
Ich argumentiere nicht mehr, ich habe aufgehrt, zu philosophieren,
aufgehrt, zu theoretisieren nun brauche ich nichts mehr abzuwgen.
Gott ist mir ja schon begegnet, ich habe die Wahrheit erkannt. Ich suche
nicht lnger im Dunkeln.
Heimgekehrt an den kristallklaren See jenseits der Berge,
was soll der Schwan noch nach Tmpeln und Wasserlchern suchen?
Hrt euch das an! Es ist noch so, da ihr euch von der Welt zurckzie-
hen mt. Ihr mt wissen, was Gott ist, dann fllt alles Hliche von al-
lein fort. Ich halte euch nicht dazu an, irgendetwas fallenzulassen, irgend-
welchen Dingen zu entsagen. Ich sage, da ihr etwas erkennen mt, was
lngst in euch ist und das ist euer eigener Wesenskern. Habt ihr den ein-
mal erkannt, verschwindet alles andere von selbst.
Heimgeflogen an den kristallklaren See jenseits der Berge,
was soll der Schwan noch nach Tmpeln und Wasserlchern suchen?
Ihr sucht nach der Ekstase im Sex, im Geld, in der Macht, weil ihr die
wahre Ekstase nicht kennt. Wenn ihr die einmal erfahren habt, hrt ihr so-
fort damit auf. Nicht, da ihr euch von ihnen abwendet! Nein, sie verlieren
einfach jede Bedeutung.
274
Dein Geliebter ist in dir,
warum deine Augen noch nach auen ffnen?
Kabir spricht: Hre, mein Bruder, auf dem Weg:
Das Licht des Geliebten leuchtet in meinen Augen,
denn er hat sich mit mir vereint.
Diese Zusammenkunft findet in eurem Inneren statt, das ist der Ort der
hchsten Vereinigung, der wahren Hochzeit, wo du und das Ganze sich
begegnen und miteinander verschmelzen. Die Verschmelzung der Zwei zu
Einem ist Ekstase.
Ich habe von einem Soldaten im Zweiten Weltkrieg gehrt, der die selt-
same Angewohnheit hatte, mitten auf dem Schufeld sein Gewehr zu
Boden zu werfen, nur um irgendwelchen vorberflatternden Papierfet-
zen nachzujagen. Er untersuchte jedes Stck Papier genauestens,
schttelte dann betrbt den Kopf und warf es mutlos zu Beden.
Auch im Militrkrankenhaus war kein einziges Wort aus ihm her-
auszubringen, und kein Mensch konnte eine Erklrung fr seine seltsa-
me Manie finden. Verloren durchwanderte er die Korridore der psy-
chiatrischen Abteilung und las Papierfetzen auf, jedesmal mit offen-
sichtlicher Hoffnungsfreude, die dann unweigerlich einem Zustand
vlliger Niedergeschlagenheit Platz machte. Man erklrte ihn fr wehr-
untauglich und so hielt er eines Tages seine Entlassungsbescheinigung
in den Hnden, bei deren Anblick er nach all den Jahren pltzlich sei-
ne Stimme wiederfand: Das ist es!, schrie er in hchster Ekstase,
Das ist es!
Ekstase ist die allerhchste Freiheit, bei der man nur noch vor Freude
schreien kann: Das ist es! Das ist es! Heureka, ich hab's!
Und die Ironie der Sache ist, da man nirgends hingehen mu, um es
zu finden. Es ist schon vorhanden. Ekstase ist euer Zentrum, euer eigentli-
ches Sein. Wenn ihr euch dazu entschliet, knnt ihr sie sofort in diesem
Augenblick finden. Ihr braucht es auch nicht einen Moment hinauszuschie-
ben.
Ein brennendes Verlangen danach ffnet die Tr, eine kompromilose
Intensitt kann euch jetzt in diesem Augenblick befreien.
275




Die erste Frage:
Bist du der einzige Erleuchtete in diesem Ashram? Wenn ja, ist es denn
unmglich, in der Nhe eines Erleuchteten erleuchtet zu werden?
eitdem ich erleuchtet wurde, habe ich noch keinen Menschen getrof-
fen, der nicht erleuchtet ist.
Man sieht immer nur das, was man ist. Vor meiner Erleuchtung ging es
mir genauso, nur umgekehrt die ganze Welt schien absolut eingeschla-
fen, finster, tot und unerleuchtet zu sein. Man wird immer und berall nur
reflektiert. Jeder andere ist nur ein Spiegel, in dem man sich selbst sieht.
Also mach dir keine Gedanken ber die anderen. Denk ber dich selbst
nach, das ist das einzige, was dich angeht.
Die anderen gehen dich nichts an. Was hat es mit dir zu tun, ob sie er-
leuchtet sind oder nicht? Was kmmert es dich? Wenn jemand gerne uner-
leuchtet bleiben will, dann ist das seine Sache. Wenn die anderen uner-
leuchtet spielen wollen, ist es vllig in Ordnung. Das hindert dich nicht
daran, zu erkennen, da es nunmehr Zeit ist, aufzuwachen, falls du genug
von der Welt hast, falls du genug gelitten und gezittert hast. Kein Mensch
kann dich daran hindern oder hindert dich je daran.
Es ist einzig und allein deine Entscheidung, das Spiel als Unerleuchteter
oder als Erleuchteter zu spielen. Es ist nur eine Frage der inneren Entschei-
278
S
dung.
Du kannst mit einem Schlage, in einem einzigen Moment erleuchtet
werden. Es ist kein gradueller Ablauf, da die Erleuchtung nichts ist, was du
erst erfinden mtest. Es ist etwas, das du entdecken mut. Es ist schon
vorhanden. Du mut es nicht herstellen. Wenn du es erst herstellen m-
test, wrde es natrlich seine Zeit brauchen, aber es ist schon da. Mach dei-
ne Augen zu und sieh: Es ist da! Sei ganz still und la dir eine Kostprobe
davon geben. Das, was ich Erleuchtung nenne, ist tatschlich nichts ande-
res, als dein Wesen. Es ist nichts Fremdes, das auerhalb deiner selbst exi-
stiert. Es befindet sich nicht irgendwo anders in Zeit und Raum. Du bist Er-
leuchtung, dein Zentrum ist Erleuchtung.
Ich war einmal ein paar Tage bei Mulla Nasruddin zu Besuch. Eines
Morgens sagte Nasruddins Frau whrend des Frhstckstees: Mulla, ge-
stern Nacht im Schlaf hast du mich frchterlich beschimpft! Mulla Nasrud-
din lachte kurz und sagte: Von Schlaf kann gar keine Rede sein.
Du schlfst nicht. Was immer du tust, ist deine Wahl, du hast es dir so
ausgesucht. Ich betone, da es deine Wahl ist, denn wenn du die Wahl
hast, kannst du dich sofort fr etwas anderes entscheiden, du mut nur
wollen. Du hast dich fr das Leben, das du fhrst, entschieden. Fr ein Le-
ben in Leid und Schmerz.
Natrlich fragst du jetzt: Aber warum soll ich mich denn freiwillig fr
ein Leben in Leid und Schmerz, in Angst und Qual entscheiden? Warum?
Wozu sich ein unglckliches Leben aussuchen? Es gibt Grnde, entschei-
dende Grnde dafr, denn nur im Unglck bist du vorhanden. In Ekstase
verschwindest du. Nur im Schmerz kannst du als Ich vorhanden sein. In
Seligkeit lst du dich auf, wie der Tropfen im Meer. Du hast Angst, dich
selbst zu verlieren, deshalb hast du dir ein Leben in Leid ausgesucht, denn
durch ein Leben im Leid wird das Ego geschaffen. Je mehr du leidest, de-
sto strker wird das Gefhl, da du bist. Leiden definiert dich als Einzelwe-
sen, gibt dir ein Gefhl der Kompaktheit, der Abgrenzung vom Ganzen.
Deshalb hast du dich dafr entschieden. Aber niemand entscheidet sich di-
rekt fr Kummer und Leid, man entscheidet sich dafr, ein Egoist zu sein,
und mit dieser Entscheidung mu man indirekt das Leid whlen, da man
ohne zu leiden, kein Egoist sein kann.
Das Ego kann nicht existieren, ohne ein Meer von Leid und Qualen
279
um sich herum. Das Ego ist eine Insel im Meer des Leids.
Du geniet dein Ego. Du gibst ihm andauernd neue Nahrung, du ver-
zierst und veredelst es, und das ist deine Wahl. Wenn du erkennst, da das
Ego grundstzlich mit Leiden verbunden ist und ohne Leid nicht existieren
kann, und daraufhin beschliet, nicht mehr leiden zu wollen, lt du das
Ego fallen. Du streichst dir die Sprache des Egos vllig aus dem Gedcht-
nis, denn die Sprache des Egos ist die Sprache seelischer Qualen. Und
dann wird alles ganz einfach.
Ein kleiner Junge meldete sich whrend seines ersten Schultages und
bat darum, die Toilette besuchen zu drfen. Nach zwei Minuten kam
er ins Klassenzimmer zurck und jammerte, da er die Toilette nicht
finden knne.
Auch beim zweiten Versuch konnte er sie trotz genauer Beschrei-
bung nicht finden. Daraufhin beauftragte die Lehrerin einen etwas lte-
ren Jungen, dem Kleinen den Weg zu zeigen. Seine Bemhungen
waren von Erfolg gekrnt:
Zum Schlu haben wir's dann doch gefunden, erklrte er der
Lehrerin, er hatte seine Hosen verkehrt rum an.
Das ist die Situation, in der ihr euch befindet.
Ihr seid erleuchtete Wesen, ihr habt blo eure Hosen verkehrt herum
an. Ihr braucht die Hilfe eines etwas lteren Jungen, der euch darauf auf-
merksam macht, das ist alles. Dazu ist ein Meister da. Euch fehlt nichts,
euch kann nichts fehlen. Ihr seid als erleuchtete Wesen geboren und habt
dann ein Leben in Leid und Elend gewhlt. Ihr knnt als Erleuchtete leben
und als Erleuchtete sterben. Es hngt von euch ab. Es ist eine reine Frage
der Wahl.
Bist du der einzige Erleuchtete in diesem Ashram?
In diesem Ashram findest du keinen Baum, keinen Strauch, der nicht
erleuchtet ist!
Wenn ja, ist es denn unmglich, in der Nhe eines Erleuchteten, er-
leuchtet zu werden?
Es geht nicht darum, in der Nhe eines Erleuchteten zu sein. Wenn du
deine Wahl nicht selbst triffst, kannst du fr immer hier bleiben, ohne dich
fr die Erleuchtung zu entscheiden. Wenn du dich fr die Erleuchtung ent-
280
scheidest, kannst du an jedem beliebigen Ort erleuchtet werden.
Ich werde gebraucht ein Meister wird gebraucht weil euer Verlan-
gen, erleuchtet zu werden, nicht sehr stark, nicht sehr ausgeprgt ist. Ihr
sprt den unmittelbaren Drang danach nicht. Ihr brennt nicht vor Durst. Es
ist nicht euer vornehmliches Anliegen, sondern steht irgendwo ganz am
Ende eurer Einkaufsliste. Wenn Zeit und Geld genug vorhanden ist und die
Lden noch offen sind, werdet ihr euch die Erleuchtung mal berlegen.
Sie steht nicht an erster Stelle. Zuerst kommt die ganze Welt und dann
Gott und auf diese Weise kommt Gott natrlich nie an die Reihe, denn
die Welt ist riesengro, eins fhrt zum anderen und alles geht endlos wei-
ter. Gott mu euer dringlichstes Anliegen sein. Ich werde nur gebraucht,
um euch zu helfen, Gott an die erste Stelle eurer Dringlichkeitsliste zu set-
zen, das ist alles. Wenn ihr selbst dazu in der Lage seid, knnt ihr an jedem
Ort erleuchtet werden.
Ich bin ohne Meister erleuchtet worden, also kann es fr euch auch kei-
ne weiteren Schwierigkeiten geben. Wenn es mir passieren kann, kann es
auch euch passieren. Ein Meister ist nicht unbedingt notwendig. Er ist zu ei-
nem Mu geworden, weil ihr so lethargisch, so unwillig seid, ekstatisch zu
werden, weil ihr so sehr an eurer gewohnheitsmigen Misere festhaltet.
Ihr habt euch schon so an euer Gefngnis gewhnt, da ihr einfach
nicht mehr frei sein wollt. Selbst wenn die Tr weit offen steht, ergreift ihr
die Gelegenheit nicht. Ihr macht euch lieber etwas vor und schaut die Tr
gar nicht erst an. Ihr redet euch unaufhrlich ein, da die Tr fest verriegelt
ist und ein Wchter davorsteht. Und kein Mensch bewacht euch! Die Tr
steht offen, es gibt keinen Wchter. Aber ihr wollt im Gefngnis bleiben,
weil ihr euer Herz mittlerweile daran gehngt habt. Ihr habt schon viel zu
viel investiert in der Tat, ihr habt angefangen, das Gefngnis fr euer
Zuhause zu halten. Die Auenwelt erscheint euch dagegen fremd und wild
und davor habt ihr Angst.
Die Leute haben Angst vor der Freiheit. Angst, das Leben in seiner
wirklichen Tiefe auszukosten. Die Leute haben Angst vor der Liebe, Angst
davor, zu sein. Sie haben zu lange im Dunkeln gelebt und jetzt frchten sie
sich vor dem Licht, frchten sich davor, ihre Augen zu ffnen, weil sie viel-
leicht geblendet werden und ihr Augenlicht verlieren; sie frchten sich, weil
ihr Leben in der Finsternis zu einer festgefgten Routine geworden ist, in
der sie sich sicher fhlen. Warum sich auf ein Wagnis einlassen? Warum ins
281
Unbekannte, Ungewisse gehen?
Du hast dich zu sehr an die Finsternis gewhnt; ansonsten kannst du
berall erleuchtet werden. Der Schatz ist dein du kannst ihn jederzeit fr
dich beanspruchen. Es ist ein reines Wunder, da du das bis heute noch
nicht getan hast.
Aber vergi nicht, da dich niemand gegen deinen Willen erleuchten
kann. Wenn du beschlossen hast, zu bleiben, wie du bist, ist es unmglich.
Smtliche Buddhas, Christusse und Krishnas zusammengenommen, kn-
nen nichts gegen deinen Willen tun. Du bleibst, wie du bist. Und das ist in
gewisser Weise auch gut so, denn wenn du von irgendjemandem gegen
deinen Willen erleuchtet werden knntest, wre deine Erleuchtung wert-
los, da eine solche Erleuchtung nicht deine Freiheit bedeuten wrde.
Knnte man dich zur Erleuchtung zwingen, wre es wiederum eine
Knechtschaft, eine neue Fessel.
Nein, es ist deine Wahl! Absolut! Entscheide dich dafr oder dagegen,
aber vergi nie, da du allein die Verantwortung fr deine Wahl trgst.
Viele Leute gehen zu einem Meister und unterwerfen sich, nur, damit
sie sich selbst nicht mehr verantwortlich fhlen mssen.
Das ist keine Hingabe. Hingabe bedeutet: Ich bin zur Zusammenarbeit
bereit, nichts anderes. Es bedeutet nicht: Jetzt bernimmst du die Ver-
antwortung und wenn ich nicht erleuchtet werde, hast du die Schuld.
Auf diese Weise geschieht selbst durch Hingabe nichts, weil eine solche
Hingabe von vornherein aus falschen Grnden zustande kam.
Darin liegt die ganze Bedeutung der Einweihung. Wenn ihr zu mir
kommt, um eingeweiht zu werden, erklrt ihr: Ich bin zu allem bereit. Ich
werde dir keine Hindernisse in den Weg legen. Ich werde deine Hilfe freu-
dig annehmen. Wenn du an meine Tr klopfst, werde ich dich in Empfang
nehmen. Ich bin willens, dich als meinen Gast aufzunehmen, mit dir zu-
sammenzuarbeiten. Mein Ja kennt keine Bedingungen.
Das ist es, was Sannyas und Hingabe bedeuten: Ich werde nicht
Nein sagen, mich nicht struben. Ich werde nicht gegen dich ankmpfen.
Es bedeutet nicht die Aufgabe der Verantwortung, sondern nur ein
Aufgeben des Widerstands. Nicht die Verantwortung, sondern der Wider-
stand wird aufgegeben. Und wenn das einmal der Fall ist, geschieht alles
ganz von selbst. Ich bin nur ein Vorwand, um das mglich zu machen.
282
Ein Meister ist genau das, was die Wissenschaftler einen Katalysator
nennen. Er arbeitet nicht im eigentlichen Sinne, seine bloe Anwesen-
heit gengt. Ein Katalysator setzt allein durch seine Anwesenheit bestimmte
Prozesse in Gang. In Wirklichkeit kann ein Meister nichts an dir tun, aber
seine Gegenwart flt dir einfach Vertrauen ein.
Du brauchst mich, weil du dir selbst nicht vertrauen kannst. Wenn du
dir selbst vertrauen knntest, wenn du dir selbst genug wrst, brauchtest du
mich nicht. Aber wenn du dich nicht selbstsicher genug fhlst, deiner eige-
nen Stimme zu vertrauen, wenn du nicht das Gefhl hast, immer die rech-
te Wahl zu treffen, in die richtige Richtung zu gehen, hilft die Hingabe dir
weiter. Du kannst jemandem vertrauen, der, soweit du es beurteilen
kannst, die Erfahrung selbst gemacht hat; jemandem, dessen Liebe du
sprst, der dir also keinen Schaden zufgen wird; jemandem, der weiter ist
als du. Du vertraust diesem Menschen und hltst seine Hand...
Alles, was geschieht, geschieht allerdings in deinem Innern, ohne das
Zutun des Meisters. Die Erleuchtung ist nichts, was dir irgendjemand zuf-
gen kann. Du entspannst dich einfach in vlligem Vertrauen und deine Er-
leuchtung tritt zutage. Sie hat die ganze Zeit nur auf den Moment gewartet,
wo du Ja sagen kannst. Wenn du allein Ja zur Gesamtheit sagen kannst
wunderbar dann braucht du keinen Meister.
Falls du nicht Ja zum gesamten Himmel sagen kannst, weil er vielleicht
zu riesenhaft ist, dann sag Ja zu einem kleinen Fenster. Der Meister ist ein
Fenster, das sich zum Himmel ffnet, das dich zum Himmel fhrt. Der Mei-
ster ist wie ein Durchgang. Geh durch den Meister hindurch vertrauens-
voll, liebevoll, hingebungsvoll und die Sache nimmt ihren Lauf.
283
Die zweite Frage:
Als ich zuerst hier ankam, war ich ziemlich verkrampft und alle Leute ka-
men mir unfreundlich und verschlossen vor. Jetzt hat sich das vllig vern-
dert: Jeder ist wunderschn. hnliche Erlebnisse hatte ich vorher auch
schon, aber dann sind sie immer wieder vorbergegangen. Ich hoffe, da
dies jetzt Weisheit ist, und nicht mehr verschwindet, frchte aber, da ich
es wieder verliere, weil es sich nur um Kopf wissen handelt.
Schau dir eine Rose an: Wenn sie echt ist, ist sie am Abend verwelkt.
Nur eine Plastikblume welkt nicht. Wissen ist haltbarer als Weisheit, weil
Weisheit echt ist und Wissen knstlich.
Du denkst in falschen Begriffen. Du sagst, da du diese Momente, die-
se ffnungen, auch vorher schon erlebt hast, aber dann gehen sie vorber,
dann welken sie dahin und werden zum Teil deines Gedchtnisses. Jetzt
willst du etwas Dauerhaftes.
Schon allein die Idee zeugt von Habgier. Wenn du etwas Dauerhaftes
willst, wirst du etwas Unechtes nehmen mssen, denn das Echte ist nie von
284
Dauer. Es existiert fr einen Augenblick, um dann gleich wieder zu ver-
schwinden. Es ist kraftvoll und gleichzeitig sehr zerbrechlich. Es hat eine un-
geheure Kraft, denn wenn es da ist, ist es in seiner ganzen Flle vorhan-
den, aber wenn es verschwindet, ist es auch fr immer verschwunden.
Nur das Unechte ist haltbar, aber wir in unserer Habgier, suchen Dinge,
die haltbar sind.
Die Liebe ist so zerbrechlich, wie eine Rose. Eine Heirat dagegen ist wie
eine Plastikblume haltbar, weil knstlich eine legale, eine soziale An-
gelegenheit. Liebe ist unzuverlssig, sie kommt und wenn sie da ist, ist
sie unvergleichlich schn, du fliegst in den hchsten Lften, bist angetrnt,
alles ist voller Lachen und Licht. Die ganze Existenz wird zum Tanz, zum
Freudenfest. Gott blickt dir pltzlich aus jeder Himmelsrichtung entgegen
...und dann ist sie auf einmal verschwunden. So unvermutet, wie sie
kam, ist sie auch eines Tages gegangen. Der Zauber verschwindet, aller
Charme geht verloren, die Poesie verwelkt und nur die kalte, graue Asche
bleibt.
Aus Angst vor der Vergnglichkeit alles Wirklichen, hat der Mensch
sich eine dauerhafte Realitt geschaffen, in der er sich sicher und ge-
schtzt fhlt. Auf eine Geliebte oder einen Geliebten kann man sich nicht
so leicht verlassen, wie auf einen Ehemann oder eine Ehefrau. Ein Ehe-
mann und eine Ehefrau sind Plastikblumen.
Eine Geliebte ist wie der Wind, niemand wei, ob sie im nchsten Mo-
ment noch bei dir ist oder schon davongeflogen, um sich in einem anderen
Teil der Welt zu vergngen, um ein anderes Wesen zu umschmeicheln.
Man kann nie wissen. Aus dem Nichts ist die Romanze in einem Moment
entstanden und im nchsten ist sie beendet.
Es kann auch sein, da sie nie zuende geht alles ist vollkommen un-
gewi. Aus Angst vor dieser Ungewiheit, aus Gier und Angst, hat der
Mensch die Institution der Ehe geschaffen. Eine Ehe ist etwas Hliches.
Liebe ist wunderschn.
Seht ihr denn die Hlichkeit einer Plastikblume nicht? Und warum ist
sie hlich? Zum ersten mu sie tot sein, um haltbar sein zu knnen, denn
in allem Lebendigem ist der Tod enthalten. Nur tote Dinge knnen nicht
sterben. Bist du am Leben, so bist du auch zum Sterben verurteilt. Je le-
bendiger, desto nher dem Tode. Je hher die Flamme des Lebens
285
schlgt, desto nher rckt der Tod. In jedem Tanz des Lebens stt du auf
die Gegenwart des Todes, sobald du nur tief genug hineinsiehst. Deshalb
kommt es vor, da du pltzlich anfngst, ber den Tod nachzudenken,
wenn du sehr verliebt bist. Ist euch das aufgefallen? Zwei Liebende fangen
pltzlich an, sich Gedanken ber den Tod zu machen, whrend die Geld-
wechsler nie darber nachdenken.
Ein Dichter, in den Augenblicken der Verschmelzung mit der Natur,
beginnt, sich Gedanken ber den Tod zu machen. Ein Tnzer, im ber-
schwang, wenn alles aus ihm hervorbricht, bekommt es mit der Angst zu
tun: Der Tod klopft an seine Tr.
Auf dem Crescendo eines jeden Erlebnisses stt du unweigerlich auf
die Gegenwart des Todes. Warum? Wo Leben ist, ist auch immer der Tod.
Die Leute haben sich dazu entschlossen, ihr Leben nie maximal auszu-
kosten, nie zum uersten zu gehen. Leb so wenig wie mglich, leb mi-
nimal, denn auf dem niedrigsten Nenner kannst du den Tod vermeiden.
Auf dem niedrigsten Nenner bist du so gut wie tot, weil es keinen Kon-
trast gibt! Im Zustand hchster Lebendigkeit bist du dem Tode ganz nah;
der Kontrast tritt deutlich hervor. Die Leute haben Angst vor dem Tode,
deshalb leben sie auf dem niedrigsten Nenner. Sie haben Angst vor Vern-
derungen, und so hngen sie ihr Herz an unvergngliche Dinge. Ein Haus
verndert sich nicht so schnell. Das Vaterland, der Glaube, der Tempel,
der Gott der Theologen, scheint eine dauerhafte Angelegenheit zu sein.
Sie vermeiden es tunlichst, die Flchtigkeit des Lebens wahrzunehmen,
und die Realitt ist nun einmal flchtig, ein Flieen, ein Ablauf, bei dem
sich alles dynamisch bewegt.
Du erklrst mir: Als ich hier ankam, war ich ziemlich verkrampft und
alle Leute kamen mir unfreundlich und verschlossen vor. Jetzt hat sich das
vllig verndert.
Nicht die Dinge haben sich verndert, sondern du. Die Leute sind die-
selben geblieben, frag sie mal! Verkrampft waren sie, weil du verkrampft
warst. Unfreundlich waren sie, weil du unfreundlich warst. Nichts hat sich
verndert. Die Leute haben sich nicht gendert. Sie sind nicht pltzlich
freundlich geworden. Du hast dich verndert, dich geffnet und entspannt.
Nun verlangst du nicht mehr, da sie freundlich zu dir sein sollen, sondern
hast deinerseits angefangen, freundlich zu ihnen zu sein und dadurch er-
kannt, da sie eigentlich freundlich sind.
286
Du siehst immer nur das, was du bist. Und vergi nicht, da du auch
immer das bist, was du siehst. Es ist niemand sonst.
Jedem, der hierherkommt, geht es so. Am Anfang hast du groe Er-
wartungen als ob der ganze Ashram in Gesang und Tanz ausbrechen
und deine Ankunft feiern mte. Solche Erwartungen hast du im Kopf
und dann kommt Swami Sant, macht ein unfreundliches Gesicht und lt
dich noch nicht einmal ungehindert durchs Tor marschieren. Er hat Anwei-
sungen, sich hier so zu verhalten. Mit einem Schlag zerplatzen alle deine
Hoffnungen und Erwartungen und ich bin ihnen dabei behilflich. Sie
mssen zum Platzen gebracht werden, denn mit diesen Hoffnungen und
Erwartungen bleibst du ein Egoist. Mit diesen Hoffnungen und Erwartun-
gen bleibst du der Alte. Sie mssen fallengelassen werden.
Dieser Ashram ist ein Mittel zum Zweck, durch das bestimmte Situatio-
nen hergestellt werden. Hier wird auf jede erdenkliche Weise versucht,
dich abzustoen. Wenn du durchhltst und bleibst, hast du viel gewonnen
und wenn du weglufst, ist es auch gut fr dich, wie fr mich denn
wie die Dinge sind, habe ich jetzt schon genug Verantwortung fr gen-
gend Leute bernommen.
Es sei denn, du bist wirklich reif genug, in tiefere Bereiche einzudringen
und nicht nur als Neugieriger, mit irgendwelchen ehrgeizigen Hintergedan-
ken gekommen, mit irgendwelchen politischen Ambitionen im Kopf... nur
wenn du als echter authentischer Sucher hierhergekommen bist, wirst du
bleiben. Und dann bleibst du, ganz gleich, was ringsumher geschieht, ohne
dich im geringsten darum zu kmmern. Du sagst: Es ist in Ordnung, es
mu bestimmte Grnde dafr geben.
Wenn du beharrlich bist und durchhltst, sprst du allmhlich, da die
Leute hier freundlich sind, und das liegt nur daran, da du deine Erwar-
tungen fallengelassen hast. Die Leute sind dieselben geblieben, sie sind we-
der freundlich, noch unfreundlich. Dieser Ashram ist vllig neutral; wir sind
nicht daran interessiert, neue Leute zu bekehren, berhaupt nicht. Wir
kmmern uns nicht weiter um Neuankmmlinge. Wir sind vllig neutral.
Wenn du kommen willst, ist das deine Sache und du bernimmst die Ver-
antwortung fr deine Entscheidung. Wir versuchen nicht, dich in irgendei-
ner Weise zu beeinflussen. Du kannst uns spter keine Schuld geben und
sagen: Ihr habt mich berredet. Das steht fest: du kannst uns nicht dafr
287
verantwortlich machen. Wenn du hiergeblieben bist, dann geschah es aus
freien Stcken. Alles wird von Anfang an klargestellt.
Nun sagst du: ... jeder ist wunderschn. hnliche Erlebnisse hatte ich
vorher auch schon, aber dann sind sie immer vorbergegangen.
Gut, da sie vorbergegangen sind! Wenn sie angehalten htten, wrst
du steckengeblieben. Dann wrst du nicht weitergewachsen. Alles mu
kommen und alles mu gehen. Dadurch wirst du reif, grere Dinge zu
erleben. Es mu vergehen! Bleibst du bei einer Erfahrung stecken, so
wchst du nicht im Leben. Sei dankbar und glcklich, da es vorberge-
gangen ist, sonst wrst du jetzt nicht her. Du bist hier, weil dir die Vergan-
genheit aus den Hnden geglitten ist.
Aber es scheint, da du noch immer einen falschen Wunsch hegst,
und zwar, nunmehr etwas Dauerhaftes zu finden.
Nein, ich habe nichts Dauerhaftes anzubieten. Mein Geschft konzen-
triert sich auf das Momentane und das Ewige und das ist beides dassel-
be. Das Dauerhafte ist eine falsche Mnze, nur das Momentane und das
Ewige sind echt.
Aber lat mich euch das erklren: In euren Wrterbchern wird das
Wort Dauerhaft gewhnlich als Synonym fr Ewig angegeben. Das ist
nicht richtig. Das Ewige ist immer momentan. Betrachtet unsere Rose noch
einmal: Am Morgen blht sie, am Abend ist sie verwelkt. Ihr Dasein ist et-
was Momentanes. Aber sie kommt wieder; am nchsten Morgen blht eine
andere Rose. Die Rose kommt immer wieder. Das Ewige erscheint im Mo-
mentanen, es blinzelt durch jeden flchtigen Moment. Eine Rose ver-
schwindet und eine andere blht auf, nur um auch wieder zu verwelken
und einer anderen Platz zu machen. Die Schnheit der Rose ist ewig, ihr
Rosensein ist ewig. Einzelne Rosen kommen und gehen, doch Rosen-
sein ist ewig.
Lebt im Momentanen und lebt im Momentanen ohne jeden
Wunsch nach Dauerhaftigkeit, sonst versumt ihr das Ewige.
Lebt so berschwenglich und total im Momentanen, da ihr das Dau-
erhafte darber vllig verget. Das Dauerhafte ist eine Projektion auf die
Zukunft, es ist eure Wunschvorstellung und hat nichts mit der Realitt zu
tun.
Das Ewige ist die Essenz des Momentanen. Das Ewige existiert im Mo-
288
ment. Das Dauerhafte bewegt sich in einer geraden Linie, in der Waage-
rechten, whrend das Ewige die senkrechte Dimension darstellt.
An der Oberflche eines tiefen Wassers schwimmen so ist das Dau-
erhafte. Bis tief zum Grunde des Meeres tauchen so ist das Ewige.
Taucht tief in jeden Moment ein und ihr berhrt das Ewige. Betrachtet un-
sere Rose in ihrer Tiefe: Ja, diese bestimmte Rose ist nur momentan vor-
handen, aber wenn ihr tiefer hineinseht, tiefer eintaucht, erkennt ihr pltz-
lich das ewige Rosensein, das sich hinter dieser Rose verbirgt. Hinter
dieser Rose steht ewige, gttliche Schnheit. Blumen kommen und gehen,
das Blhen bleibt. Rosen kommen und gehen, das Rosensein bleibt.
Deine Frau mag sterben, dein Mann mag dich verlassen das sind alles
Rosen die Liebe bleibt.
Meine Lehre ist, der Liebe zu vertrauen. Betrgt die Liebe nicht. Liebe
ist etwas, das immer wieder geschieht mit einer anderen Frau, einem
anderen Mann, mit einem anderen Freund. Sie kommt wieder und wie-
der, sie blht immer wieder aufs Neue. Bleibt nicht stecken.
Wenn deine Frau gestorben ist, weinst du natrlich und bist traurig, das
ist vllig richtig, aber bleib nicht verhaftet. Jetzt brauchst du keinen Eid zu
leisten, auf ewig Witwer zu bleiben. Das ist Unsinn, das ist dumm. Und
denk nicht, da du deine Frau betrgst, wenn du dich wieder verliebst!
Nein. Du hast dich von vornherein nur der Liebe wegen in deine Frau ver-
liebt. Eine neue Liebe entsteht, eine neue Liebe wird dich erfllen ... betr-
ge die Liebe nicht. Personen kommen und gehen.
Verlange nicht nach dem Dauerhaften, sonst vergiftest du die Realitt
deines Partners. Wenn du etwas von Dauer willst, festhalten willst, siehst
du nicht, was in Wirklichkeit vorhanden ist. Du versuchst, die Dinge so hin-
zudrehen, da deine Frau fr immer bei dir bleibt. Du fngst an, Besitz zu
ergreifen. In dem Denken, da diese Rose vielleicht welkt, trennst du sie
vom Strauch, der sie ernhrt, weil du weit, da die Blten, die am
Strauch wachsen, am Abend ihre Bltter verlieren und sterben. Bevor das
geschehen kann, pflckst du sie ab und nun kannst du sie in einem
Schliefach verwahren, aber da du sie abgebrochen hast, ist sie ohnehin
schon tot. Jetzt kann sie nur noch in deinem Schliefach verfaulen. Noch
nicht einmal einen schnen Tod hast du ihr gegnnt!
Sei nicht so grausam, sie nicht so lieblos. Schn war die Rose, als sie
am Strauch wuchs, dort war sie lebendig, ihr Leben war eins mit dem Le-
289
ben des Strauches. La sie dort auch sterben, la ihr einen Tod, der so
schn ist, wie ihr Leben. Aber du brichst sie vom Strauch ich sehe die
Leute Rosen in ihre Bibeln legen, wo sie trocknen und verdorren. Ihr lat
sie keines schnen Todes sterben. Aber selbst eure Bibeln sind ja nichts an-
ders, als verdorrte Blumen...
Denkt daran, da ihr den Mann oder die Frau abttet, wenn ihr Besitz
von ihnen ergreift. Ihr sperrt eure Blume im Schliefach ein, wenn ihr zum
Standesamt geht, um eine legale Angelegenheit aus eurer Liebe zu ma-
chen. Liebe stirbt, sobald sie mit dem Gesetz in Berhrung kommt. Liebe
kann mit dem Gesetz zusammen nicht existieren. Liebe ist Gesetzlosigkeit.
Liebe ist etwas absolut Spontanes wie kann sie in Verbindung mit dem
Gesetz am Leben bleiben? Das ist unmglich. Unsere Welt kennt keine Lie-
be mehr, weil wir vom Gesetz beherrscht werden. Solange diese Gesetze
nicht vom Erdboden verschwinden, besteht keine Mglichkeit, da die
Liebe unser Leben wieder regiert. Und ohne Liebe ist Andacht unmglich
ohne Liebe gibt es keinen Gott.
Religion besteht nicht aus Gesetzen, sondern aus einem allein: Aus
Liebe.
hnliche Erlebnisse hatte ich vorher auch schon, aber dann sind sie
immer vorbergegangen.
Sehr gut, so sollte es sein. Blick nicht zurck, richte deinen Blick nach
vorn. Du wirst noch mehr erleben. Leg dir keine Scheuklappen an und
klammere dich nicht an Vergangenes. Du wirst noch mehr erleben, du bist
im Wachstum begriffen. Tiefere und schnere Erlebnisse warten auf dich.
Ich hoffe, da dies jetzt Weisheit ist und nicht mehr verschwindet.
Weisheit verschwindet immer, nur intellektuelles Wissen bleibt.
...frchte aber, da ich es wieder verliere, weil es sich nur um Kopf-
wissen handelt.
Mit solchen Vorstellungen kommst du garantiert in Schwierigkeiten.
Weisheit verschwindet immer. Weisheit bleibt niemals als Wunde in dir zu-
rck. Sie kommt und geht wie der Wind. Selbstverstndlich macht dich je-
der in Weisheit verbrachte Moment weiser, und zwar, weil Weisheit dir
zeigt, da die Wirklichkeit flchtig, vergnglich ist, da die Realitt mo-
mentan ist, da sie kommt und geht und nichts von Dauer ist. Alles ist
ewig, aber nicht von Dauer. Das Dauerhafte ist der Wunsch des Menschen;
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das Ewige ist das Wesen Gottes. Alles kommt wieder, nicht als dasselbe
und doch kehrt es wieder. Der Frhling geht vorbei und kommt wieder.
Der Sommer geht vorbei und kommt wieder. Alles kommt zurck doch
nicht als dasselbe. Deine Kindheit ist vorber, aber viele andere Kinder
werden auf die Welt kommen. Deine Jugend ist vergangen und jemand
anderer wchst heran. Deine Greisenzeit nhert sich dem Ende und ein an-
derer wird alt. Du liegst im Sterben, jemand anderer wird nach dir sterben.
Der Tod besteht weiter, das Leben besteht weiter, die Liebe besteht
weiter. Wir sind nur Vehikel fr diese ewigen Krfte.
Also schlag dir diesen Wunsch nach Dauerhaftigkeit, nach Haltbarkeit
aus dem Kopf. Lebe im Augenblick, dann erkennst du das Ewige.
Die dritte Frage:
Ach, die Religion! Die Verehrung alles Vergangenen! Die Schnheit,
die Sentimentalitt der Vergangenheit. Schon seit meiner Kindheit habe ich
gern in Erinnerungen geschwelgt und das Gefhl des sen Schmerzes,
da die Vergangenheit unwiderruflich vergangen ist, hat mich mildse
Trnen gekostet. Ich habe das wirklich sehr genossen dieses Gefhl, das
man Nostalgie nennt. Manchmal bin ich geradezu verliebt in meine Ver-
gangenheit und froh und dankbar, da ich eine habe, mit der ich herum-
spielen kann. Bin ich ein Bldmann?
Und dann hre ich dir zu und stimme intellektuell mit dir darin berein,
da die Vergangenheit nicht existiert, unwirklich ist, aber mein Gefhl sagt
trotzdem etwas anderes.
Was ist mit mir los?
Wenn Nostalgie nur ein Trick des Egos ist, was es zweifellos sein mu,
warum erlebt man es als ein so gutes, warmes Gefhl?
Wie kann der Teufel so s sein?
Oder meine Gefhle unwirklich?
291
Oder, wenn meine Gefhle unwirklich sein sollten was bleibt dann
brig?
Das ist nicht eine Frage, sondern sieben. Also mssen wir operativ an
die Sache herangehen. Entschuldigung, aber wir werden die Frage in sie-
ben Teile zerlegen mssen. Zum ersten: Ach, die Religion! Die Verehrung
alles Vergangenen!
Religion ist keine Verehrung alles Vergangenen. Religion hat nicht das
geringste mit dem Vergangenen zu tun. Religion ist Mglichkeit, nicht
Vergangenheit. Religion ist Potential fr die Zukunft, nicht Vergangen-
heit. Religion bedeutet nicht Zurckblicken, sondern nach vorn. Religion ist
nicht Gedchtnis, sondern Hoffnung. Aber man hat dich dazu erzogen,
deinen Blick auf die Vergangenheit zu richten, eben weil du nicht von reli-
gisen Menschen, sondern von Christen, Hindus oder Mohammedanern
grogezogen wurdest und das sind keine religisen Leute. Du bist von den
Priestern, dem Papst und den Shankaracharyas programmiert worden und
das sind keine religisen Leute.
Wenn du einem religisen Menschen begegnest, gibt er dir Hoffnung
fr die Zukunft, einen Funken, der fr die Zukunft brennt. Ein religiser
Mensch redet nicht ber die tote Vergangenheit. Es ist eine gefhrliche Sa-
che, seinen Blick auf die tote Vergangenheit zu richten.
Zum ersten kann sie sich nicht wiederholen, zum zweiten kann ein
Mensch, der immer wieder zurckblickt, die Zukunft nicht leben. Es ist, als
wrdest du im Auto fahren und stndig nur in den Rckspiegel schauen.
Dann bist du zum Tode verurteilt. Dazu ist der Rckspiegel nicht da. Wenn
du den Rckwrtsgang einlegen mut oder jemand hinter dir hupt, ist es
okay, blick in den Rckspiegel, aber du mut dich nicht vllig darauf fixie-
ren. Es mag ja ein sehr schner Spiegel sein, aber bitte, schau trotzdem
nach vorn. Du fhrst der Zukunft entgegen! Es ist eine gefhrliche Sache,
der Zukunft entgegenzurasen und dabei stndig nach hinten zu blicken.
Auf die Art ist ein Unfall kein Zufall, sondern pure Gewiheit. Es passiert
bestimmt.
Denk daran: alle Bewegung ist auf die Zukunft gerichtet, du kannst
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nicht in die Vergangenheit gehen. Die Bewegung richtet sich in die Zu-
kunft. Auf die Vergangenheit kannst du nur zurckblicken. Und selbst
wenn du unaufhrlich auf das Vergangene zurckblickst, bewegst du dich
weiterhin vorwrts in die Zukunft, und wenn dein Leben dann von Zufl-
len, Unfllen und Zusammensten regiert wird, du berall aneckst und
eine Katastrophe nach der anderen verursachst, ist es nicht verwunderlich.
Schau in die Richtung, in die du gehst und nicht in die Vergangenheit, wo
du gewesen bist.
Nein, du mut in die Schule der Christen, Hindus und Mohammeda-
ner gegangen sein, deshalb sagst du: Ach die Religion! Die Verehrung al-
les Vergangenen. Religion hat nichts mit Vergangenheit zu tun, da Reli-
gion nichts mit toten, abgestorbenen Dingen zu tun hat. Religion ist eine
Hinwendung zum Leben, eine tiefe Annahme des Lebens.
... die Schnheit, die Sentimentalitt der Vergangenheit!
Daran ist nichts schn. Wie kann etwas Totes schn sein? Also weit
du nicht, was Schnheit ist.
Schnheit liegt immer im Lebendigen, im Gegenwrtigen. Aber wenn
du der Gegenwart blind gegenberstehst, kannst du natrlich nur eins
schn finden, und das ist die Vergangenheit. Aber darin liegt nicht die ge-
ringste Schnheit! Schnheit pulsiert, vibriert mit Leben. Schnheit ist im-
mer hier-jetzt, nicht in der Vergangenheit.
Aber es gehrt Mut dazu, jetzt-hier zu sein. Es gehrt ein hellwaches
Bewutsein dazu, jetzt-hier zu sein. Es gehrt eine gewaltige Intelligenz da-
zu, jetzt-hier zu sein. Darum haben die Leute ja auch beschlossen, sich
nicht weiter um das Hier und Jetzt zu kmmern, und blicken zurck in die
Vergangenheit. Dazu bedarf es keiner Intelligenz, jeder Dussel kann in die
Vergangenheit zurckblicken. Jeder kann sich auf das besinnen, was ein-
mal war. Die Wahrnehmung dessen, was gerade geschieht, verlangt eine
ungeheure, eine feinausgeprgte Aufmerksamkeit. Und nur damit kann
man der Zukunft entgegentreten.
Die Zukunft verwandelt sich andauernd in Gegenwart. Die Gegenwart
verwandelt sich andauernd in Vergangenheit, und da du die Vergangen-
heit nicht lnger in der Hand hast, kannst du nichts mehr damit anfangen.
Also bleib nicht darin stecken, denn sie ist nun nicht mehr zu gebrauchen.
Du kannst sie nicht ndern, nicht ungeschehen machen, das ist unmglich.
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Es ist einfach sinnlos, seine Zeit damit zu vergeuden. Aber es gibt Leute
Millionen, die Mehrzahl die nicht aufhren knnen, an die Vergangen-
heit zu denken und sie in ihrer Erinnerung zu vergolden. Dabei versumen
sie die Wirklichkeit. Sie sind vllig im Unwirklichen, im Gewesenen ver-
strickt. Das sind die lebenden Toten.
Schnheit erfordert Leben, den lebendigen Herzschlag: Schnheit er-
fordert pulsierende Bewegung, schumende Energie, Vitalitt.
Die Vergangenheit ist nichts als eine Erinnerung. Du lt ein Tonband
ablaufen, wenn du in Erinnerungen schwelgst, du sitzt im Kino. Das Ganze
existiert nirgends, auer in deinem Kopf, und es luft absolut mechanisch
ab.
Jetzt sagen auch die Wissenschaftler, da das Gedchtnis absolut me-
chanisch funktioniert. Man hat herausgefunden, da bestimmte Erinne-
rungen abrollen, wenn die entsprechenden Zentren im Gehirn durch Elek-
troden stimuliert werden. Du meinst, da du frei bist ...? Da irrst du dich.
Wenn man ein Loch in deinen Kopf drillt und einer bestimmten Stelle
des Gehirns durch Elektroden Elektrizitt zufhrt, hast du pltzlich eine be-
stimmte Erinnerung. Auf einmal siehst du dich als Kind ganz pltzlich
du hast vorher berhaupt nicht daran gedacht du siehst dich als Kind in
der Morgensonne im Garten, wo du versuchst, einen Schmetterling zu fan-
gen; du fllst hin und brichst dir das Bein und sobald die Elektrode ent-
fernt wird, hrt die Erinnerung auf. Wenn die Elektrode wieder an dieselbe
Stelle gesetzt wird, entfaltet sich dieselbe Erinnerung auf genau dieselbe
Weise: Wieder bist du das Kind, das in der Morgensonne im Garten ver-
sucht, einen Schmetterling zu fangen; du fllst hin und brichst dir das Bein.
Entferne die Elektrode und die Erinnerung verschwindet. Setze die Elektro-
de wieder ein und die Erinnerung steigt in derselben Weise auf: Du bist ein
Kind ...
Das Ganze luft mechanisch ab und du kannst dem Ablauf keinen Ein-
halt gebieten! Vergi das nicht. Solange du die Elektrode im Gehirn hast,
kannst du machen, was du willst, den Kopf schtteln und versuchen, an
etwas anderes zu denken, du wirst die Erinnerung nicht los. Das Tonband
luft, der Film rollt vom Projektor ab. Dein Bewutsein wird einfach als
Leinwand benutzt. Daran ist nichts Schnes, es ist ein mechanischer Ab-
lauf.
Um hier-jetzt zu sein, mut du bewut sein, nicht mechanisch funktio-
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nieren. Jede Maschine kann die Vergangenheit abrollen lassen, dazu wirst
du nicht gebraucht.
Frher oder spter werden sie den Erinnerungsfilm von Leuten wie Al-
bert Einstein nach ihrem Tode herausnehmen knnen. Momentan ist das
noch nicht mglich, aber frher oder spter werden sie einen Weg finden,
wie das Gehirn herausoperiert und als funktionsfhige Maschine am Leben
erhalten werden kann, und dann knnen sie die gespeicherten Erinnerun-
gen auf eine Leinwand projizieren. Einstein ist nicht mehr vorhanden, nur
seine Erinnerungen, die als Lichtspiel vorgefhrt werden und dann ent-
deckt er die Relativittstheorie in seiner Abwesenheit immer wieder aufs
Neue.
Der Verstand in seiner Funktion als Gedchtnis, ist ein Mechanismus.
Und wenn der Verstand an die Zukunft denkt, ist es wieder nur die
Vergangenheit, auf die Zukunft projiziert. Du denkst an Morgen aber
was ist dieses Morgen? Nichts als eine abgewandelte Form, eine etwas ver-
besserte, hier und da verschnerte Form deines Gestern. Vielleicht gefllt
dir dieses und jenes nicht so recht deine Frau ist dir gestern zu sehr auf
die Nerven gegangen, das soll sie morgen nicht wieder tun also lt du
diesen Teil aus. Oder du hast in einem chinesischen Restaurant zu Abend
gegessen, es war ausgezeichnet und morgen mchtest du wieder hingehen
und ein bichen mehr essen. Auf diese Weise entsteht dein Morgen aus
deinem Gestern. Ein wenig retuschiert, dekoriert, poliert, abgewandelt,
verfeinert, doch es ist wieder nur das alte Gestern auf die Zukunft proje-
ziert.
Das einzige, das nicht mechanisch ist, ist die Gegenwart. Nur die Ge-
genwart ist wirklich, und nur dieser Moment ist schn.
... Ich habe schon immer gern in Erinnerungen geschwelgt, und das
Gefhl des sen Schmerzes, da die Vergangenheit unwiderruflich ver-
gangen ist, hat mich mildse Trnen gekostet. Ich habe das wirklich sehr
genossen ...
Die Leute lieben das. Sie knnen gar nicht aufhren, sich die Vergan-
genheit zu Gemt zu fhren, denn sie haben keine Zukunft und kennen
keine Gegenwart. Diese Leute sind tot, das sind die wandelnden Leichen.
Hr auf, dich mit der Vergangenheit zu beschftigen. Lse dich.
Komm aus deiner Vergangenheit heraus! Ja, manchmal sieht sie zucker-
s aus, da es dir vllig freisteht, dir irgendwelche bestimmten Episoden
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aus deiner Vergangenheit auszusuchen. Die Leute suchen sich die guten
Dinge aus und lassen die schlechten in der Versenkung verschwinden.
Deshalb denkt auch jeder, da seine Kindheit das reine Paradies war. Dem
ist nicht so. Frag die Psychologen. Die sagen, da du dir ein paar Seiten
aus dem Buch deiner Kindheit ausgesucht hast, du hast dir alle schnen
Erlebnisse ausgesucht und betrachtest nur diese immer wieder mit sehn-
schtigen Augen. Und nicht nur das, du glorifizierst ihre Schnheit, ihre
Se.
Und das zeigt nur eins die zwanghafte Beschftigung mit der Ver-
gangenheit beweist nur eines: Deine Gegenwart ist unertrglich. Das zeigt
nur, da du der Gegenwart machtlos gegenberstehst. Dn wirklich mch-
tiger Mann oder eine wirkliche mchtige Frau, ein vitaler Mensch, der die
Gegenwart lebt, hat keine Zeit, sich mit der Vergangenheit zu beschftigen.
Die Gegenwart ist doch so fesselnd, so faszinierend, die Gegenwart
sprht mit Leben! Wozu in die Vergangenheit gehen? Da geht man nur hin,
weil man noch nicht gelernt hat, sich in der Gegenwart aufzuhalten. In der
Gegenwart zu leben bedeutet, religis zu sein, denn um in der Gegenwart
leben zu knnen, mu man bewut sein, und Bewutsein ist der Schlssel
zu aller Religiositt.
... Manchmal bin ich geradezu verliebt in meine Vergangenheit und
froh und dankbar, da ich eine habe, mit der herumspielen kann. Bin ich
ein Bldmann?
Absolut! Natrlich! Und zwar ein Ausgewachsener von der Sorte. Mach
Schlu damit, und je eher du das machst, desto besser. Geh ein bichen
weiser mit deinem Leben um.
... Und dann hre ich dir zu und stimme intellektuell mit dir darin
berein ...
Auf intellektueller Ebene gibt es nie irgendeine bereinstimmung. Das
ist nur eine Art zu sagen, da du nicht mit mir bereinstimmst.
Intellektuelle bereinstimmung? das ist berhaupt keine berein-
stimmung! Das ist, als kme jemand daher und sagt: Ich liebe dich auf in-
tellektueller Ebene. Was soll das heien? Intellektuell? Wie kann Liebe in-
tellektuell sein, wie kannst du intellektuell mit mir bereinstimmen? Viel-
leicht hast du keine stichhaltigen Argumente gegen das, was ich sage, viel-
leicht fhlst du dich nicht so recht in der Lage, mit mir zu streiten, du wirst
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von meinen Aussagen zum Schweigen gebracht aber das ist keine ber-
einstimmung. Intellektuell bereinzustimmen bedeutet, berhaupt nicht
bereinzustimmen. Du stimmst nicht berein, es sei denn, du stimmst mit
deiner Gesamtheit berein.
... und dann hre ich dir zu und stimme intellektuell mit dir darin
berein, da die Vergangenheit nicht existiert, unwirklich ist ...
Ich verknde hier keine Theorien oder Philosphien. Ich stelle einfach
eine Tatsache fest. Da ergibt sich keine Frage der bereinstimmung oder
Nicht-bereinstimmung. Stimmst du mit mir berein, wenn ich sage, da
die Bume grn sind, oder stellst du das in Abrede? Du schaust dir die
Bume an und sagst: Richtig, die Bume sind grn. Ist es eine Philoso-
phie, wenn ich sage, da die Vergangenheit vergangen ist, predige ich
euch eine Doktrin? Da die Vergangenheit vergangen ist, ist eine ebenso
simple Tatsache wie die, da die Bume grn sind. Du weit es, ich wei
es, jeder wei es. Vergangenheit bedeutet das, was vergangen ist. Die Ver-
gangenheit ist vergangen. Mut du mit mir auch in diesem Punkt berein-
stimmen? Dann ist einer von uns beiden verrckt. Entweder du oder ich.
Ich sage: Die Sonne ist aufgegangen und du sagst: Ja, da stimme
ich dir zu ... Bei Tatsachen braucht man sich nicht zuzustimmen oder wi-
dersprechen. Nimm einfach die Tatsache wahr.
Entweder handelt es sich um eine Tatsache oder nicht. Wie kannst du
zwischen bereinstimmung und Nicht-bereinstimmung schwanken? Ent-
weder behaupte ich etwas Unwahres oder ich stelle eine Tatsache fest.
Nimm einfach die Tatsache auf. Die Vergangenheit ist dahin du bist kein
Kind mehr und auch kein junger Mann. Die Vergangenheit ist vorbei. La
das Vergangene vergangen sein. Das meint Jesus, wenn er sagt: La die
Toten ihre Toten begraben! La das Gewesene gewesen sein und sieh,
was jetzt ist.
Nun darf man allerdings eins nicht vergessen, und zwar, da man sich
auf die Vergangenheit eines Menschen, der stndig in der Vergangenheit
lebt, keineswegs verlassen kann. Denn, zum Beispiel heute, gerade jetzt,
spreche ich zu euch, das ist die Gegenwart. Morgen ist es zur Vergangen-
heit geworden und dann denkst du darber nach, welche schnen Worte
Bhagwan gestern gesagt hat. Jetzt schau dir diese Dummheit an!
Da gibt es einen Arzt, der jeden Tag zu meinen Vortrgen kommt und
andauernd Notizen macht. Als ich ihn fragte: Was machst du denn da die
297
ganze Zeit? sagte er: Ich mache mir Notizen, weil du so schne Dinge
sagst, an die ich mich spter gern erinnern mchte.
Aber du machst Notizen, whrend ich gerade spreche und so kann
man sich nicht auf das Geschriebene verlassen, weil du mir nicht zuhren
kannst, whrend du mit deinen Notizen beschftigt bist. Dein Interesse an
den Notizen zeigt nur, da du zu sehr daran interessiert bist, die Gegenwart
in Vergangenheit zu verwandeln nur dann kannst du sie genieen.
Ja, solche Leute gibt es. Es gibt eine gewisse Kategorie von Menschen,
die Touristen genannt werden. Sie leiden unter einer Art von Neurose.
Sie fahren in den Himalaja und schauen sich die Berge berhaupt nicht an.
Stattdessen drcken sie stndig auf den Auslser ihrer Kameras, blicken
auf ihre Landkarten und hren dem Fremdenfhrer zu. Am Himalaja ha-
ben sie nicht das geringste Interesse. Und wenn du sie daraufhin an-
sprichst, sagen sie: Ja, wenn wir zu Hause gemtlich im Lehnstuhl sitzen,
schauen wir uns das Fotoalbum an.
Seid keine Touristen, das ist eine Art von Neurose. Sagt dem Frem-
denfhrer, er soll still sein, wenn ihr vor dem Himalaja steht; alles, was er
zu sagen hat, ist bedeutungslos. Betrachtet den Gourishankar, den Mount
Everest und lat eure Reisebegleiter schweigen. Seht ihn euch an, nehmt
ihn in euch auf, begegnet ihm in seiner gewaltigen Schnheit. Lat eure
Kameras beiseite. Eine Kamera kann das Erlebnis nur verflschen, und aus-
serdem hlt sie nur einen einzigen Aspekt fest, so da sich nur ein winzi-
ges Fenster ffnet. Der Himalaja in seiner ganzen Pracht steht vor euch
und ihr geht daran vorbei. Und zu Hause denkt ihr dann mit Wehmut dar-
an zurck, wie wunderschn der Himalaja doch war. Aber ihr wart nie da.
Ihr wart mit euren Kameras beschftigt, habt dem Fremdenfhrer zugehrt,
in Reisebchern und Landkarten geblttert. Womglich habt ihr mit Weh-
mut an euer Zuhause gedacht, whrend ihr vor dem Himalaja standet.
Nein, ich kann dir nicht abnehmen, da du eine echte Vergangenheit
hast. Deine Vergangenheit ist nicht nur vergangen, sondern auch als solche
nicht echt, denn wie kannst du eine Vergangenheit haben, die der Realitt
entspricht, solange du nicht im Moment leben kannst? Man kann sich noch
nicht einmal auf deine Erinnerungen verlassen! Lebe erst einmal in der Ge-
genwart, la dich von der vollen Wucht der Gegenwart treffen, nur dann
hat deine Vergangenheit etwas von einer wahren Erinnerung. Andernfalls
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ist dein Gedchtnis unzuverlssig. Du bildest dir wahrscheinlich nur etwas
ein, du spinnst deine Vergangenheit aus. Sei hier bei mir, whrend ich zu
dir spreche. Sei in Poona, solange du in Poona bist. Es gibt nmlich immer
diese Leute; whrend sie in Poona sind, denken sie an Philadelphia und
wenn sie in Philadelphia sind, denken sie an Poona, und auf diese Weise
verflschen sie immer alles.
Wenn Nostalgie nur ein Trick des Egos ist, was es zweifellos sein mu,
warum erlebt man es als ein so gutes, warmes Gefhl?
Das liegt daran, da du nicht weit, wie du hier und jetzt warmherzig
und gut sein kannst. Hier und jetzt bist du kalt und eingefroren wie ein Eis-
block, darum fahndest du nach warmen Erinnerungen. Du bist wirklich
arm dran. Du tust mir leid.
Wie kann der Teufel so s sein?
Der Teufel ist immer s. Gott zeigt auch hin und wieder einmal seine
bittere Seite, aber der Teufel kommt immer zuckers daher. Er mu s
sein, wie kann er dich sonst verfhren? Er kann sich keine Bitterkeit leisten,
er mu dir unentwegt Honig um den Bart schmieren.
... oder meine Gefhle unwirklich?
Ich sage nicht, da deine Gefhle unwirklich sind, ich sage, da Ge-
fhle nur in der Gegenwart existieren.
Tatsache ist, da das Wort fhlen keine Vergangenheitsform kennt.
Was die Grammatik und die Sprachlehrer sagen, wei ich nicht; ich sage
dir, das Wort fhlen hat keine Vergangenheit, weil es einfach keine ha-
ben kann. Fhlen bedeutet, hier und jetzt zu fhlen.
Denken ist immer mit der Vergangenheit verknpft. Denken hat keine
Gegenwartsform. Du kannst das Hier und Jetzt nicht denken. Sowie du
denkst, hast du den Faden verloren, du hast den Kontakt mit der Gegen-
wart verloren. Gefhle sind immer in der Gegenwart, Gedanken immer in
der Vergangenheit. Probiere es aus. Ich stelle eine Tatsache fest. Du mut
es einfach nur ausprobieren. Wenn du denkst, dann immer an etwas Ver-
gangenes oder an etwas noch nicht Vorhandenes und beides existiert
nicht. Denken ist nichts Existentielles. Wenn du jemanden liebst, fhlst du
die Liebe hier und jetzt. Wie kannst du heute das Gefhl haben, das du ge-
stern hattest? Du denkst an das Gefhl von gestern, aber du fhlst es nicht.
Und zu denken, da du fhlst, ist nicht Fhlen, sondern Denken. Es ist ei-
299
ne Tuschung.
Und dann: Wenn meine Gefhle unwirklich sein sollten was bleibt
dann brig?
Ich behaupte nicht, da deine Gefhle unwirklich sind, ich sage, da
du unwirklich bist. Und wenn du nicht mehr brig bleibst, bleibt nur noch
Gott. Gott kennt nur die Gegenwart. Er kennt keine Vergangenheit und
keine Zukunft. Gott ist immer nur.
Du kannst keinen Satz mit Gott war bilden, das ergibt keinen Sinn.
Genausowenig kannst du sagen, Gott wird sein, das ergibt ebenfalls kei-
nen Sinn, Gott ist immer und ewig da. Gott ist Sein, die absolute Gegen-
wart.
Wenn du nicht da bist ... Und du bist nichts, als deine Vergangen-
heit was bist du anderes, als deine gesammelten Erinnerungen? Leg dei-
ne Vergangenheit ab und du bist nicht mehr. Das Ich ist nur ein Sammel-
begriff fr deine gesammelte Vergangenheit und wenn du nicht mehr in der
Vergangenheit lebst, beginnst du ein Ich-loses Leben. Dann stirbst du fr
die Vergangenheit von Augenblick zu Augenblick, du lt sie immer wie-
der los und bist in jedem Moment neu, taufrisch und unberhrt.
In dieser Unberhrtheit lebst du Gott.
Ein Soldat kehrte unvermutet auf Kurzurlaub nach Hause zurck.
Ein paar Minuten spter, als er schon mit seiner Frau im Bett lag,
klopfte der Hausmeister an die Tr.
Oh Gott, schrie er und sprang hastig aus dem Bett, dein
Mann!
Kein Grund zur Aufregung, winkte seine Frau mde ab, mein
Mann ist in Deutschland.
Habt ihr's. Beide haben die Gegenwart aus den Augen verloren. Der
Soldat kommt auf Kurzurlaub nach Hause und der Hausmeister klopft an
die Tr. Da mu er natrlich Angst bekommen haben, so wie in anderen
Husern, mit anderen Ehefrauen. Pltzlich springt er aus dem Bett und
ruft: Oh Gott, dein Mann! Und er ist ihr Mann! Kein Grund zur Aufre-
gung, sagt seine Frau, mein Mann ist in Deutschland. Sie mu auch mit
anderen Mnnern geschlafen haben. Also leben beide in der Vergangen-
heit.
Die Leute sind sich der Gegenwart berhaupt nicht bewut. Die Leute
300
sind niemals in der Gegenwart, und auf diese Weise verpassen sie Gott,
denn Gott ist die Gegenwart.
In der Gegenwart zu sein, bedeutet, in Meditation zu sein. Das ist es,
was Meditation heit. In der Gegenwart zu sein, bedeutet, da man be-
tet.
Die letzte Frage:
Hin und wieder betrachte ich mir die Schler, die dir sehr nahe stehen, wie
den langen Englnder mit dem traurigen Gesicht, der immer mit
Trauerstimme die Sutras vorliest. Der Junge lchelt nie und lt keinen
Moment locker. Werden alle Leute in deiner nchsten Nhe so ernsthaft?
Ich selbst bin nicht ernst, mu also fr ein gewisses Gleichgewicht sor-
gen. Teertha stellt das Gleichgewicht her. Er mu absichtlich so ernst sein,
denn wenn der Meister komisch ist, mssen die Schler ernst bleiben.
Du kannst Narendra, einen unserer Sannyasins, fragen. Sein Vater ist
ein groartiger Mann, wenn auch seit dreiig oder vierzig Jahren etwas
verrckt. Seine eigenen Kinder, kleine Kinder, mssen auf ihn aufpassen,
weil er stiehlt wie ein Rabe Er nimmt das Geld aus der Ladenkasse und ver-
schwindet. Hmm? Der Vater. Also mssen die Kleinen im Laden sitzen
und aufpassen. Wenn der Vater stiehlt, mssen die Kinder auf ihn aufpas-
sen. Normalerweise ist es umgekehrt: der Vater pat auf, und die Kinder
klauen.
So ist es auch hier. Der Meister ist unernst, also mssen die Jungen
ernsthaft sein. Das hlt die Sache im Gleichgewicht. Teertha ist in Wirklich-
keit nicht ernst, er mu nur seine Pflicht erfllen.
301
Aber du brauchst dich nicht um andere zu sorgen. Das ist unhflich
und tut dir gar nicht gut. Es ist ungehrig, unmenschlich. Du solltest dich
nicht um andere kmmern. Was hast du damit zu tun? Und wer bist du,
da du wissen willst, was andere tun sollen? Schau, allein die Idee, da du
das Recht hast, anderen vorzuschreiben, wie sie sich zu benehmen haben,
zeugt von politischen Ambitionen. Du willst die Macht an dich reien, an-
dere zu unterdrcken.
Du sagst: Hin und wieder betrachte ich mir die Schler, die dir sehr
nahestehen ...
Du vergeudest deine Zeit! Schau dich selbst an. Die Zeit ist knapp; du
kannst dir sowas nicht leisten. Das Leben ist kurz und es mu noch viel ge-
tan werden. Vergeude keine Zeit, denn Gott wird dich am Ende nicht fra-
gen, warum Teertha so ernst war.
Danach fragt er dich nicht, denn das hat nichts mit dir zu tun. Wenn er
die Antwort wissen will, fragt er Teertha. Dich fragt er nach deinem Leben
und dann kannst du nicht sagen: Ich kann dir nicht antworten, weil ich
mein ganzes Leben damit verschwendet habe, das Treiben anderer Leute
zu verfolgen.
Der Junge lchelt nie und lt keinen Moment locker.
Doch manchmal kommt es vor, da das Lcheln verschwindet, ge-
rade, weil man locker lt. Wenn das Lcheln erzwungen und aufgesetzt
war, verschwindet es, wenn man sich entspannt. Es ist nicht gesagt, da
du anfngst zu lcheln, wenn du locker lt. Es kommt darauf an man-
che Leute fangen an zu weinen, wenn sie sich entspannen, Leute, die vor-
her vielleicht viel gelacht haben. Jetzt lassen sie los und fangen an zu wei-
nen. Jemand, der immer sehr, sehr liebenswrdig war und s gelchelt
hat, wird pltzlich todernst.
Da gibt es keine Regeln. Wenn das Lcheln falsch war, kann man nicht
mehr lcheln, wenn man locker lt. Wenn die Zuckerse aufgesetzt
war, kann man nicht mehr s sein. Wenn die Sanftheit und Hflichkeit
nur Heuchelei waren, kann man nicht mehr hflich sein, wenn man sich
entspannt. Es kommt ganz darauf an.
Also es ist nicht unbedingt nowendig, da jemand, der locker lt,
auch lchelt. Diese Vorstellungen, wie jeder zu sein hat, sind einfach Un-
302
sinn. Wenn ich sage, lat locker, dann meine ich einfach, seid natrlich.
Wenn jemand so angelegt ist, da er durch Natrlichkeit ernsthaft wird, ist
es vollkommen in Ordnung. Dann schreibe ihm bitte nicht vor, da er la-
chen soll. Wozu das? Wer bist du denn? Du lt deinen Mitmenschen an-
scheinend nie irgendwelche Freiheit. Einmal sagst du, sie sollen ernsthaft
sein und nicht lachen und dann gehst du wieder zum anderen Extrem und
sagst: So, jetzt darf niemand mehr ernst sein lacht! Beides ist verkehrt.
La dem anderen sein So-Sein. Wenn es seiner Natur entspricht, ernst zu
sein, wunderbar. Schlielich kann nicht die ganze Menschheit lachen.
berall auf der Welt herrscht ein ganz bestimmtes Gleichgewicht. So,
wie die eine Hlfte der Menschheit mnnlich ist und die andere weiblich,
die eine Hlfte introvertiert und die andere extrovertiert, die eine Hlfte der
Menschen Willenskraft haben und die andere eine ausgeprgte Fhigkeit
zur Hingabe, genauso lacht die eine Hlfte der Menschheit, wenn sie sich
entspannt und die andere wird ernsthaft. Darin liegt das Gleichgewicht. Die
Welt befindet sich in einem vollkommenen Gleichgewicht.
Aber ich habe das Gefhl, da der Fragesteller selbst unter Ernsthaftig-
keit leidet. Warum sollte er sich sonst Gedanken ber so etwas machen?
Du kannst doch einfach lachen, ohne dich von Teerthas Ernsthaftigkeit ab-
halten zu lassen! Er hindert dich jedenfalls nicht daran.
Wenn du dich von einer ernsten Person irgendwie daran gehindert
fhlst, lustig zu sein, bedeutet das nur, da du unbewut selbst ein ernster
Mensch bist. Du findest also nur Mittel und Wege, hier selbst ernst zu wer-
den. Und dafr suchst du dir eine intellektuelle Ausrede. Wenn ich dich
jetzt in deinem Denken besttige, da alle Leute, die mir nahe stehen,
ernsthaft werden, hast du eine gute Ausrede, ebenfalls ernsthaft zu wer-
den, um mir auf diese Weise nahezukommen. Du versuchst nur, dein Ver-
halten zu rationalisieren. Es ist deine Ansicht, und deine Ansicht sagt etwas
ber dich aus.
Ich habe eine Anekdote ber den Galaabend gehrt, an dem der
groe Zauberer Houndini zum ersten Mal den Trick vorfhrte, bei
dem er ein Dutzend Nhnadeln und einen Faden in den Mund nahm
und sie alle fein suberlich eingefdelt wieder zum Vorschein brachte.
Ich bitte einen Herrn aus dem Publikum, die Nadeln und den Fa-
den zu untersuchen, und mir dann in den Mund zu sehen, um sicher-
zustellen, da ich dort nichts verborgen habe, erklrte Houdini.
303
Ein kleiner, ltlicher Mann kam auf die Bhne und beugte Houdi-
nis Plomben mit ausgesprocheren Grndlichkeit.
Nun, sagte Houndini schlielich. Sie treiben die Spannung auf
den Hhepunkt! Verraten Sie dem Publikum, was sie sehen!
Paradentose sagte der ltere Herr.
Das war ein Zahnarzt. Wenn man etwas ber andere sagt, sagt man et-
was ber sich selbst.
Kmmere dich nie um andere Leute. Mein ganzes Streben hier ist,
euch absolute Freiheit zu geben; die Freiheit so zu sein, wie ihr in Wirklich-
keit seid. Ernsthaftigkeit kann auch schn sein, wenn sie natrlich ist. Dann
blht man eben dadurch auf. Eine Welt, in der alle nur lachen und nie-
mand ernst ist, wre eine oberflchliche Welt, ohne jede Tiefe. Lachen hat
eine eigene Schnheit, ein eigenes Erblhen, aber Ernsthaftigkeit ...
Wenn ich sage, seid nicht ernst, dann meine ich, seid nicht unnatrlich
ernst. Wenn ich sage, lacht, ist damit nicht gemeint, da ihr berall ohne
jeden Grund lachen sollt. Wenn ich sage, lacht, dann meine ich, lat das
Lachen zu, das in euch ist. Wenn es hochkommen will, dann unterdrckt
es nicht und dasselbe gilt fr die Ernsthaftigkeit; wenn Ernsthaftigkeit
dich als ein natrliches Klima umgibt und du dich gut dabei fhlst, dann ist
es absolut richtig. Dann mach dir keine Sorgen darber.
Vergi nicht, das Unnatrliche mu verschwinden und dem Natrli-
chen mu Raum zur Entfaltung gegeben werden. Wenn du auf diese Welt
gekommen bist, um ein ernstes Lied zu singen, dann sing ein ernstes Lied.
Wenn du hier bist, um zu tanzen und zu lachen, dann lache, dann tanze.
Das ist deine Bestimmung auf Erden.
Jeder Mensch ist einzigartig und jeder Mensch mu auf seinem eige-
nen Weg zu Gott gehen. Zwing deinen Stil nie einem ndern auf, das ist
gewaltttig.
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RAJNEESH MEDITATIONS-ZENTREN,
ASHRAMS UND KOMMUNEN
Es folgt eine Liste der Rajneesh-Neo-Sannyas Ahsrams und
Kommunen, der Sie die Adresse des Ihnen am nchsten gelegenen
Zentrums entnehmen knnen. Dort erfahren Sie auch, wo Sie
Bcher von Bhagwan Shree Rajneesh auf englisch oder in fremd-
sprachigen Ausgaben bekommen knnen. Allgemeine Informa-
tionen sind bei der Rajneesh Foundation International in
Rajneeshpuram, Oregon, erhltlich.
AMERIKA
USA:
RAJNEESH FOUNDATION INTERNATIONAL
P.O.Box 9, Rajneeshpuram, OR 97741
Tel.:(503)489-3301
UTSAVA RAJNEESH MEDITATION CENTER
20062 Laguna Cayon Rd., Laguna Beach, CA 92651
Tel.:(714)497-4877
CANADA:
SHANTI SADAN RAJNEESH MEDITATION CENTER
1817 Rosemont, Montreal, Quebec H 2 G l S 5
Tel.:(514)272-4566
BRASILIEN:
UDGITI RAJNEESH MEDITATIONS CENTER
R. Macaubal 7, Sumare, 01256 Sao Paulo
AFRIKA
PREETAM RAJNEESH MEDITATION CENTER
Spring Valley Estate, P.O.Box 10256, Nairobi, Kenya
Tel.: 582 093
ASIEN
INDIEN:
RAJ YOGA RAJNEESH MEDITATION CENTER
C5/44 Safdarjang Development Area, New Delhi 100 016, Tel.: 654 533
RAJNEESHDHAM NEO-SANNYAS COMMUNE
17 Koregaon Park, Poona 411 001, MS, Tel.: 28 127
JAPAN:
SHANTIYUGA RAJNEESH MEDITATION CENTER
Sky Mansions 2 F, l- 34 - l Okayama, Meguro-ku, Tokyo
Tel.: (03) 724-9631
AUSTRALIEN
MESTO RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
4 A Ormond St., Paddington, NSW 2021, Tel.: (02) 336 570
SAHAJAM RAJNEESH NEO-SANNYAS ASHRAM
6 Collie Street, Fremantle, 6160, W. A., Tel.: (09) 336 - 2422
EUROPA
NIEDERLANDE:
DE STAD RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Prinsengracht 719, 1017 JW Amsterdam, Tel.: 020 - 22 12 96
SCHWEIZ:
KOTA RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Baumackerstrae 42, 8050 Zrich, Tel.: 01 - 31 21 600
WESTDEUTSCHLAND:
BAILE RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Karolinenstrae 7-9, 2000 Hamburg 6, Tel.: 040 - 43 21 40
DRFCHEN RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Kurfrstendamm 102, 1000 Berlin 31, Tel.: 030 - 32 00 07 25/26
RAJNEESH BYEN NEO-SANNYAS COMMUNE
Klenzestrae 41, 8000 Mnchen 5, Tel.: 089 - 26 90 77
RAJNEESH STADEN NEO-SANNYAS COMMUNE
Kartuserstrae 96, 7800 Freiburg, Tel.: 0761 - 31 402
WIES RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Schlostrae 60 A, 7000 Stuttgart l, Tel.: 0711 - 61 05 71
WIOSKA RAJNEESH NEO-SANNYAS COMMUNE
Venloer Strae 5/7, 5000 Kln l, Tel.: 0221 - 57 40 730/31

Bhagwan ber Zen. Ein auergewhnlich schn gestaltetes Buch
mit vielen Fotos,
japanischen Kalligraphien und Tuschzeichnungen.
Zweifarbendruck. Englische Broschur. 380 Seiten, 14,4x23,5 cm.

Verlag Brigitte Maier (Ehem. Ki-Buch)
Oranienstr. 24 1000 Berlin 36 Tel. 030/652898



>Religion ist die Wissenschaft der Wiederentdeckung
der vergessenen Sprache der Ekstase. Immer, wenn
du im Einklang mit der Existenz bist, bist du ekstatisch,
du wirst mit Seligkeit erfllt und fhlst dich begnadet.
Das geschieht auch dir manchmal. Vielleicht bist du
dir dessen gar nicht bewut. Manchmal, wenn du die
Bume anschaust, erfllt dich ihr Grn, auf einmal
bistdu im Einklang mitden Bumen. Du bistnichtln-
ger der Betrachter, und die Bume sind nicht lnger
das Betrachtete. Du bist nicht getrennt. Etwas verbin-
det dich, pltzlich ist ein Kontakt entstanden, eine
Verbundenheit, eine Brcke. Der Verstand hrt auf zu
plappern; du bist so still wie die Bume und fngst an,
wirklich zu fhlen. Dein Herz pulsiert mit neuer Leben-
digkeit und einer neuen Schwingung und du bist
selig. Du bist vollkommen zufrieden und erfllte.<
Bhagwan Shree Rajneesh

ISBN 3-922389-O5-8