EL CONTRATO

SOCIAL

LIBRO PRIMERO




Jean Jacques Rousseau




El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se
encuentra encadenado. Tal cual se cree el amo de los dems,
cuando en verdad, no deja de ser tan esclavo como ellos.













CAPITULO II
De las primeras
sociedades

La ms antigua de las sociedades y la ms natural es la familia,
tambin es considerada como el primer modelo de sociedad
poltica, donde el jefe es representado por el padre y el pueblo es
representado por los hijos.

La diferencia entre una familia y un Estado es:

En la familia el amor del padre por sus hijos le remunera de los
cuidados que les presta, y en el Estado el placer de mando
sustituye al amor que el jefe no siente por su pueblo.

Hobbes: Ved de este modo a la especie humana dividida en
rebaos de ganado, cada uno de los cuales con un jefe que lo
guarda para devorarlo

Calgula: Del mismo modo que un guardin es de naturaleza
superior a la de su rebao, as los pastores de los hombres, que
son sus jefes, son tambin de una naturaleza superior a la de sus
pueblos.
El razonamiento del emperador Calgula se asemejaba al de Hobbes y
al de Grocio.
Aristteles: Los hombres no son naturalmente iguales, sino que
unos nacen para la esclavitud y otros para la dominacin.




CAPITULO III
Del derecho del
ms fuerte
El ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el
seor, sino transforma su fuerza en derecho y la obediencia en
deber.
Esta fragmento o frase quiere decir que si el hombre no hace uso de su
razn correctamente no llegar a lograr sus objetivos en una sociedad
determinada, pues la mejor fuerza que uno puede tener es la inteligencia y
no la fsica.
Recordemos que ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de
voluntad, por lo tanto, si se obedece por la fuerza, no se necesita obedecer
por deber.












CAPITULO IV
De la esclavitud
Decir que un hombre se da gratuitamente, es decir una cosa absurda e
inconcebible. Un acto tal es ilegtimo y nulo por el solo motivo de que
quien lo realiza no est en su razn. Decir de un pueblo esto mismo es
suponer un pueblo de locos, y la locura no crea derecho.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los
derechos de humanidad e incluso a los deberes.
Grocio y los otros consideran la guerra como origen del pretendido
derecho de esclavitud.
El vencedor tiene, segn ellos, el derecho de matar al vencido, y el
vencido puede comprar su vida a expensas de su libertad.
Es as como el hombre vende su libertad con tal de vivir, prcticamente se
convierte en el esclavo de alguien ms.

Hago contigo un convenio, completamente en tu perjuicio y
completamente en mi provecho, que yo observar cuando me
plazca y que t observars cuando me plazca a m tambin.









CAPITULO V
De cmo es preciso
elevarse siempre
a una primera
convencin
CAPITULO VI
Del pacto social
Hay una gran diferencia entre someter una multitud y regir
una sociedad.


Segn Grocio:
Un pueblo puede entregarse a un rey. Esta donacin es un acto civil,
supone una deliberacin pblica. Antes de examinar por el cual un
pueblo elige a un rey sera bueno examinar el acto por el cual un
pueblo es tal pueblo, porque siendo este acto necesariamente anterior
al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad.


Establece entre los ciudadanos una igualdad tal, que se comprometen
todos bajo las mismas condiciones y, por tanto, que deben gozar todos de
los mismos derechos.












CAPITULO VII
Del soberano
CAPITULO VIII
Del estado civil
El trnsito del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre
un cambio muy notable. Ahora el hombre se ve obligado a obrar segn
otros principios y a consultar su razn antes de escuchar sus
inclinaciones.
Aunque en este estado se prive de muchas ventajas que le brinda la
naturaleza, alcanza ventajas tan grandes como ejercitar y desarrollar sus
facultades, al extender sus ideas, al ennoblecer sus sentimientos.
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede alcanzar, lo que gana
es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.

Cada individuo puede como hombre tener una voluntad particular
contraria o disconforme con la voluntad general que tiene como
ciudadano.








CAPITULO IX
Del dominio real













EL CONTRATO
SOCIAL

LIBRO SEGUNDO




Jean Jacques Rousseau

CAPITULO I
La soberania es
inalienable
CAPITULO II
La soberana es
indivisible

La voluntad general puede dirigir por s sola las fuerzas del Estado segn
el fin de su institucin.
El soberano puede decir yo quiero actualmente lo que quiere tal
hombre o, por lo menos, lo que dice querer, pero no puede decir lo
que este hombre querr maana yo lo quiero tambin

Por la misma razn que la soberana no es enajenable es indivisible.
Dividieron la soberana en su objeto: la fuerza y la voluntad; en Poder
legislativo y Poder ejecutivo.
Se ha considerado el acto de declarar la guerra y el de hacer la paz como
actos de soberana, puesto que cada uno de estos actos constituye una ley.












CAPITULO III
Sobre si la
voluntad general
puede errar
CAPITULO IV
De los lmites del
poder soberano

Hay bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general.
Esta no tiene en cuenta sino el inters comn y la otra se refiere al inters
privado.

La naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre sus miembros,
as el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo lo
suyo.
La voluntad general, para ser verdaderamente tal, debe serlo en su objeto
tanto como en su esencia, que debe partir de todos para aplicarse a todos.
Recordemos que una voluntad particular no puede representar la voluntad
general.
Cuando el pueblo de Atenas nombraba o depona sus jefes, otorgaba
honores al uno, impona penas al otro y, por multitud de decretos
particulares, ejerca indistintamente todos los actos del gobierno, el
pueblo entonces no tena la voluntad general, no obraba como soberano ,
sino como magistrado.





CAPITULO V
Del derecho de
vida y muerte
CAPITULO VI
De la ley

Todo hombre tiene derecho a arriesgar su propia vida para conservarla.
Quien quiere conservar su vida a expensas de los dems debe darla
tambin por ellos cuando sea necesario.
A travs del pacto social le dio existencia y vida al cuerpo poltico , ahora
se trata de dar movimiento y voluntad mediante la legislacin.
Toda justicia viene de Dios. Solo L es la fuente de ella, mas si nosotros
supisemos recibirla de tan alto, no tendramos necesidad ni de gobierno
ni de leyes. Sin duda, existe una justicia universal que emana slo de la
razn, pero esta justicia, para ser admitida entre nosotros, debe ser
reciproca.
La ley puede hacer muchas clases de ciudadanos y hasta sealar las
cualidades que darn derecho a estas clases, mas no puede nombrar a ste
o aqul para ser admitidos en ellas, puede establecer un gobierno real y
una sucesin hereditaria, mas no puede elegir un rey ni nombrar una
familia real: en una palabra, toda funcin que se relacione con algo
individual no pertenece al poder legislativo.
Se llama Repblica a todo Estado regido por leyes












CAPITULO VII
Del legislador
CAPITULO VIII
Del pueblo

Montesquieu:
En el nacimiento de las sociedades son los jefes de las
repblicas los que hacen la institucin, y es despus la
institucin la que forma los jefes de las repblicas.

El legislador es un hombre extraordinario en el Estado.


El sabio legislador no comienza por redactar buenas leyes en s mismas,
sino que antes examina si el pueblo al cual las destina es adecuado para
recibirlas.
Esta fue la razn por la cual Platn se rehus a dar leyes a los arcadios y a
los cirenienses, sabiendo que estos pueblos eran ricos y no podan sufrir
la igualdad.
La mayor parte de los pueblos, como los hombres, no son dciles ms que
en su juventud: se hacen incorregibles al envejecer.
La madurez de un pueblo es difcil de reconocer.












CAPITULOIX
Continuacin
CAPITULO X
Continuacin

Una sana y fuerte constitucin es la primera cosa que es preciso buscar. Y
se debe contar, ms con el vigor que nace de un buen gobierno, que con
los recursos que proporciona un gran territorio.


Se puede medir un cuerpo poltico de dos maneras: por la extensin del
territorio y por el nmero de habitantes.
Los hombres son los que hacen el Estado , y el territorio el que alimenta a
los hombres.








CAPITULOXI
De los diversos
sistemas de
legislacin
CAPITULO XII
Divisin de las
leyes
El sistema de legislacin se reduce en dos objetivos principales:
La libertad: porque toda dependencia particular es fuerza quitada
al cuerpo del estado.
La igualdad: porque la libertad no puede subsistir sin ella.

Leyes polticas o fundamentales
Es la relacin del todo con el todo o del soberano con el Estado.

Leyes civiles
Es la relacin de los miembros entre si o con el cuerpo entero.
Solo la fuerza del Estado hace la libertad de sus miembros.

Leyes criminales
Es la relacin entre el hombre y la ley
A estas tres clases de leyes se le aade una cuarta , la ms importante de
todas: la Constitucin del estado.




EL CONTRATO
SOCIAL

LIBRO TERCERO




Jean Jacques Rousseau




CAPITULO I
Del gobierno en
general

Toda accin libre tiene dos causas que concurran a producirla; una
moral, a saber: la voluntad, que determina el acto; otra fsica, a
saber: el poder, que la ejecuta.
El cuerpo poltico tiene la fuerza y la voluntad: est, con el
nombre de poder legislativo y la otra con el nombre de poder
ejecutivo.
El poder legislativo pertenece al pueblo y no puede pertenecer
sino a l, en cambio, el poder ejecutivo no crresponde a la
generalidad, ya que consiste en actos particulares que no
corresponden a la ley.
El gobierno para ser bueno, debe ser ms fuerte a medida que el
pueblo es ms numeroso.













CAPITULO II
Del principio que
constituye las
diversas formas

Mientras ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el
gobierno.
Podemos distinguir en la persona del magistrado tres voluntades
esencialmente diferentes:
La voluntad propia del individuo (que no tiene sino su
ventaja particular)
La voluntad comn de los magistrados (que se refiere a la
ventaja del prncipe), se puede llamar tambin voluntad del
cuerpo, que es general con relacin al gobierno y particular
con relacin al estado.
La voluntad del pueblo o la voluntad soberana .
En una legislacin perfecta, la voluntad particular do individual debe ser
nula; la voluntad del cuerpo, propia al gobierno, muy subordinada, y, por
consiguiente, la voluntad general o soberana ha de ser siempre la
dominane y la regla nica de todas las dems.











CAPITULO III
Divisin de los
gobiernos

Se dividen en 3 tipos de gobiernos:
Democrtico ( le conviene a los pequeos estados)
El soberano puede entregar las funciones del gobierno a
todo el pueblo o a la mayor parte de l, de modo que hay
ms ciudadanos magistrados que ciudadanos particulares.

Aristocrtico ( le conviene a los medianos estados)
Se limita a un pequeo nmero, de modo que sean mas los
ciudadanos que los magistrados.

Monarqua ( le conviene a los estados grandes)
Concentrado en el gobierno en manos de un magistrado
nico.
En todas las pocas se ha discutido mucho sobre la mejor forma de
gobierno, sin considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos
y la peor en otros.












CAPITULO IV
De la
democracia
Este gobierno es dirigido por el pueblo.
De aplicacin correcta en gobiernos pequeos, tiene como
caracterstica el reconocimiento de cada uno de sus integrantes o
ciudadanos. Guardan un historial de cada uno para que sean
conocidos u reconocidos.
Es ms cercano al pueblo, ya que por ser pequeo tiene acceso a
cada uno, es decir el gobierno de cada pueblo. Esto nunca seria as, si
fuera una poblacin grande, ya que no se conocera a sus miembros y
seria la degradacin del mismo.
Se denomina Estado democrtico.











CAPITULO V
De la
aristocracia
Al inicio las primeras democracias se gobernaron
aristocrticamente (noblemente), la cabeza del hogar o jefes de
familia discutan los asuntos polticos, y los jvenes se sometan a
las rdenes.
Existen tres tipos de aristocracia:
La aristocracia natural
La aristocracia electiva
La aristocracia hereditaria
De manera contundente, Rousseau afirma que esta manera es
la ms natural y bien elaborada por ser encomendada a
hombres sabios.













CAPITULO VI
De la
monarqua
Es el poder entregado a una persona natural, que tiene derecho a
disponer de l segn las leyes.
En varias ocasiones esto se atribuye por que los poderes
absolutos se ganaron el amor del pueblo y sin duda el poder ms
grande, adems de que es heredado.
Este gobierno resalta en que el autor es de conveniencia para los
grandes estados. Esto se da de forma continua.
Un error vivencial es que el actual gobernador no cambia el
modelo de proceder de su preceder, si no que copia cada proyecto
o metodologa.











CAPITULO VII
De los gobiernos
mixtos
Las formas o modelos mixtos desarrollan un trmino medio de
fuerza.
Se asegura que es mejor un gobierno simple y practico, pero es
necesario que este tenga como adicional un poder ejecutivo.











CAPITULO VIII
De cmo toda
forma de
gobierno no es
propia para
todos los pases
la libertad no es fruto de todos los climas y por lo tanto no
est al alcance de todos los pases
En todo lugar donde haya un tipo de gobierno, hay personas
que consumen y no producen afirma el autor. Hay una gran
distancia en el gobierno y Estado.
Cuando hay democracia el pueblo sufre menos pero tambin
son gobiernos pequeos y pobres, en la aristocracia el pueblo
sufre un poco ms y en la monarqua es donde el pueblo recibe
todo el peso. Es lgico que cada uno de los pueblos no reciba lo
adecuado aunque sean diferentes.











CAPITULO IX
De los rasgos
de un buen
gobierno
Cuando tienen igualdad todo gobierno sin apelar medios extraos
que perjudiquen, como colonias, multiplicacin de ciudadanos,
entre otros, este es el mejor de los pueblos.
En la actualidad se cree que si no hay multiplicacin no hay buen
gobierno, pues en nuestro pas se tiene el razonamiento que se debe
cuidar de cada miembro nuevo sin maltratar al pueblo ni atajando
su desarrollo.











CAPITULO X
Del abuso del
gobierno y de
su inclinacin
Cuando el gobierno usurpa la soberana el contrato Social se rompe, y
los ciudadanos que cumplen por derecho a libertad, lo hacen por
violencia.
Todo gobierno tiende a deteriorarse cuando se reducen al mando de
pocos, se disuelve a uno solo volvindose anarqua.
La democracia se vuelve a olocracia.
La aristocracia a oligarqua.
La realeza o monarqua a tirana.











CAPITULO XI
De la muerte
del cuerpo
poltico
Es cuando las leyes se vuelven viejas y asegura la usencia del Poder
Legislativo y la muerte del Estado.
Es fundamental describir el ciclo de un estado, describe que la
constitucin del hombre es obra de la naturaleza, la del Estado es
obra del arte del hombre, el hecho de darle poder a este es por
responsabilidad del se darle la mejor constitucin. De esta manera
est predestinado a envejecer tarde o temprano. Aunque duro
mucho, sino es saboteado.
Se clasifica como que el corazn compra al Poder Legislativo y el
cerebro al Poder Ejecutivo, de esto depende la complejidad del
aparato Estatal.












CAPITULO XII,
XIII y XIV
De la conservacin
de la Autoridad
Soberana
No hay necesidad de encerrarse entre muros para poder vivir, se
debe brindar una identidad a la nacin para lograr una conservacin
del Estado para que perdure.
El gobierno no cuenta con jurisdiccin, cuando el pueblo o nacin
est frente a este ya no hay representante.











CAPITULO XV
De los
diputados y
representantes
Hay necesidad de que el individuo sea aptico con el liderazgo de la
nacin y toda ley que es para acompaar este propsito de ser
ratificada por el pueblo en persona y de manera directa.
Se propone establecer a la nacin Estados pequeos donde la
administracin pueda ser ms fcil de realizar.











CAPITULO
XVI
La institucin
del gobierno
no es un
contrato
El Estado no existe si no por un contrato estipulado, que es entre
Estado- Ley- Ciudadana, adems de los cuerpos de ejecucin y
aplicacin para dar leyes y administrarlas.











CAPITULO
XVII
De la
institucin del
gobierno
Se establece de la ley, la existencia del soberano bajo
distintas maneras al aplicar esta ley. Es plasmada bajo
direccin de los jefes encargados del Gobierno.
Tendr sus instituciones que trabajen mancomunadamente.








CAPITULO
XVIII
Medios de
prevenir las
usurpaciones
del gobierno
Las asambleas peridicas son eficaces para ayudar a anticipar y
atrasar contratiempos.
Estos consejo9s antiguamente eran llevaderos y practicados,
pero ahora es muy difcil. Aun as en la actualidad se debe
considerar la idea de conversar entre pueblo y gobierno para
que se expresen si estn de acuerdo con su actual gobierno.



EL CONTRATO
SOCIAL

LIBRO CUARTO


Jean Jacques Rousseau











CAPITULO I
La voluntad
general es
indestructible
Ya que varios hombres reunidos se consideran
como un cuerpo, solo tienen una sola voluntad que
refiere a la conservacin comn y bienestar general,
entonces el bien comn se refleja en todas partes.
Hay necesidad de que el acto soberano de la
votacin se lleve con toda libertad as mismo de la
opinin, discusin entre otras, ya que son
voluntades que ayudan al Estado e incrementa su
existencia.











CAPITULO II
De los sufragios
El hombre es dueo de s mismo, es nacido libre y nadie
puede de ninguna manera obligarlo sin su permiso.
Hay necesidad de que el hombre que no es ms que parte del
pueblo pueda ejercer su derecho a voto para que exista un
Estado de derecho que le da la necesaria autoridad para
existir.











CAPITULO III
De las
elecciones
Para el procedimiento de la eleccin se necesitada la
inteligencia propia, si se habla de suerte solo se necesita el
buen sentido, la justicia y la integridad.
Sea cual sea debe estar todo el pueblo presente.











CAPITULO IV
De los comicios
romanos
Se describe la forma de organizacin comn que llevaban los
romanos con el propsito de ser mas organizados.
Era interesante las tcnicas usadas en las elecciones, este mal
ya era realidad en aquellos das, esto ahora se ha modificado
pero sin el hombre como autor.











CAPITULO V
Del tribunado
Este conserva las leyes y el Poder Legislativo, a veces protege al
soberano contra el gobierno, tambin sostiene al gobierno
contra el pueblo y mantiene el equilibrio entre estos.
Obra de acuerdo al poder de la ley y es imparcial a la
constitucin.











CAPITULO VI
De la dictadura
En la crisis que establecen la dictadura el Estado rpidamente
salvado y destruido, la dictadura se convierte en tirano e intil
para su gobierno.
Sabiendo que no se debe detenerla sagrada fuerza de las
leyes, la ley cede a caer en un dictador que sana la patria de
una posible ruptura del gobierno.
Se mand a defender la patria sin atentar contra ella, el
dictador debe durar poco.











CAPITULO VII
De la censura
Al igual que la declaracin de la voluntad general se manifiesta a
travs de la ley, de la misma manera la declaracin del juicio
pblico se manifiesta por la censura.
Se considera como un tipo de ley a la opinin pblica que se rige
de un ministro.
Se debe tener una estima muy elevada para atajar al Estado.
Aunque regularmente el pueblo lo puede hacer ya que sera
autocensura. Solo pueden conservar costumbres y opiniones
rectas.











CAPITULO
VIII
De la religin
civil
Los hombres al inicio tuvieron un nico gobierno que fue el
teocrtico.
Era muy religioso que abundaban dioses, se habla de la vista de
Jess que establecera un reino espiritual ( no humano), era la
separacin del Estado y Religin.
Tipos de religin:
Religin del hombre: culto al Dios supremo, deberes eternos de
moral(evangelio)
Religin del ciudadano: adoraban a dioses, cultos prescritos por
leyes.
La religin extravagante: dos legislaciones, jefes; sometidos a
deberes contradictorios, derechos mixtos.
Concluyendo en que no hay ni puede haber religiones
exclusivas, se deben considerar siempre y cuando no se
opongan a deberes ciudadanos.











CAPITULO IX
Conclusin
Al finalizar de asentar los verdaderos principios del derecho y
poltica, cuidando el fundar Estado sobre una base fija es
atribuyente apegarlo a relaciones externas.
Se observa que quiere ampliar el contrato establecido a un
ndole exterior, que vele ms por derechos de las personas,
comercio, derecho pblico y varios aspectos ms.