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Efesios 1:3- 4 (Notas from William Barclay)

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido
con todas las bendiciones espirituales que no se pueden encontrar nada ms que
en el Cielo, de la misma manera que nos eligi en S mismo antes de la creacin
del mundo para que furamos santos e irreprensibles delante de l.

En griego, el largo pasaje del versculo 3 al 14 es una sola oracin.

Es tan larga y complicada porque representa, no tanto una exposicin razonada,
como un poema lrico de alabanza. La mente de Pablo sigue adelante y adelante,
no porque est pensando en perodos lgicos, sino porque pasan delante de sus
ojos don tras don y maravilla tras maravilla. Para entender este pasaje tenemos
que descomponerlo y estudiarlo por secciones breves.

En esta seccin Pablo est pensando en los cristianos como pueblo escogido de
Dios, y su mente discurre por tres lneas.

(i) Piensa en el hecho de la eleccin de Dios. Pablo no pensaba nunca que
haba sido l el que haba escogido hacer la obra de Dios. Siempre pens
que haba sido Dios Quien le haba escogido a l. Jess les dijo a Sus
discpulos : No Me elegisteis vosotros a M, sino que fui Yo Quien os
escog a vosotros (Juan 15:16). Aqu es donde est precisamente la
maravilla. No sera tan maravilloso si fuera el hombre el que escogiera a
Dios; la maravilla es que Dios escoja al hombre.

(ii) Pablo piensa en la generosidad de la eleccin de Dios. Dios nos escogi
para bendecidnos con las bendiciones que no se pueden encontrar nada
ms que en e1 Cielo. Hay ciertas cosas que una persona puede descubrir
por s misma; pero hay otras que estn totalmente fuera de su
capacidad. Una persona puede adquirir por s misma una cierta
habilidad; puede llegar a una cierta posicin; puede poseer una cierta
cantidad de bienes de este mundo; pero, por s misma, nunca puede
alcanzar la bondad y la paz interior. Dios nos escogi para darnos esas
cosas que solo l puede dar.

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(iii) Pablo piensa en el propsito de la eleccin de Dios. Dios nos escogi
para que furamos santos e irreprensibles. Aqu tenemos dos grandes
palabras. Santo es en griego haguios, que siempre conlleva la idea de
diferencia y de separacin. Un templo es santo porque es diferente de
los otros edificios; un sacerdote es santo porque es diferente de las
dems personas; una vctima es santa porque es diferente de los otros
animales; el sbado es santo por que es diferente de los otros das; Dios
es supremamente santo porque es supremamente diferente de todos
las criaturas. As que Dios escogi a los cristianos para que fueran
diferentes de las dems personas.

Aqu tenemos un desafo que las iglesias modernas se resisten a arrostrar. En la
Iglesia original, los cristianos no tenan nunca la menor duda de que tenan que
ser diferentes de la gente, del mundo. De hecho saban que tenan que ser tan
diferentes que lo ms probable sera que el mundo los odiara, y hasta quisiera
acabar con ellos. Pero la tendencia de las iglesias modernas es difuminar su
diferencia con el mundo. De hecho, muchas veces se les dice a los creyentes:
Mientras vivas una vida decente y respetable, est bien que seas miembro de
iglesia y que te consideres cristiano. No tienes por qu ser tan diferente de las
dems personas. De hecho, a un cristiano se le debera poder distinguir siempre
en el mundo.

Tenemos que recordar siempre que esta diferencia en la que Cristo insiste no es
la que saca a una persona del mundo; le hacen diferente dentro de l. Debera ser
posible identificar al cristiano en la escuela, la tienda, la fbrica, el hospital, en
cualquier sitio. Y la diferencia est en que el cristiano se comporta, no de acuerdo
con las normas humanas, sino como le exige la ley de Cristo.

Un profesor cristiano trata de cumplir la normativa, no de las autoridades
educacionales o del director de su centro, sino de Cristo; y eso representa una
actitud muy diferente de la corriente para con los estudiantes que tiene a su
cargo. Un obrero cristiano no se conforma con cumplir las consignas del
sindicato, sino las directrices de Jesucristo; y eso le har ser sin duda una clase
muy diferente de obrero, lo que puede muy bien hacer que le echen -pero
siempre como persona, como obrero. Un empresario cristiano se preocupar de
mucho ms que de pagar el salario mnimo, o de crear las condiciones laborales
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mnimas. Es el simple hecho del asunto que, si los cristianos furamos haguios,
diferentes, produciramos la mayor revolucin en la sociedad.

Irreprensibles es la palabra griega ammos. Su inters radica en que es una
palabra del lenguaje de los sacrificios. Bajo la ley juda, antes de ofrecer un animal
en sacrificio haba que inspeccionarlo; y, si se le encontraba algn defecto, se
rechazaba como impropio para ofrecerlo a Dios. Solamente lo mejor era
adecuado para ofrecerse a Dios. Ammos indica que la persona total debe ser
una ofrenda a Dios. Considera todos los aspectos de nuestra vida -trabajo, placer,
deporte, vida familiar, relaciones personales-, y nos dice que deben ser tales que
se los podamos ofrecer a Dios. Esta palabra no quiere decir que los cristianos
deben ser respetables; quiere decir mucho ms que eso: que deben ser perfectos.
Decir que un cristiano tiene que ser ammos es descartar conformarse con algo
menos que lo mejor; quiere decir que el baremo del cristiano no es nada menos
que la perfeccin.






















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EL PLAN DE DIOS

Efesios 1:5- 6

l decidi en Su amor antes que empezara el tiempo adoptarnos por medio de
Jesucristo como Suyos, en el buen propsito de Su voluntad, para que todos
alaben la gloria del don generoso que nos ha dado gratuitamente en el Amado.

En este pasaje Pablo nos habla del plan de Dios. Una de las alegoras que usa
ms de una vez acerca de lo que Dios hace por los hombres es la de la adopcin
(Cp. Romanos 8:23; Glatas 4:5). Dios nos ha adoptado en Su familia como hijos.

En el mundo antiguo, donde estaba en uso la ley romana, esto resultara todava
ms claro que entre nosotros. Porque all la familia se basaba en lo que se llamaba
la patria potestad, la autoridad del padre. Un padre tena poder absoluto sobre
sus hijos durante toda su vida. Poda vender a un hijo suyo corno esclavo, y hasta
matarle.

Din Casio nos dice que < la ley de los romanos le confiere al padre una
autoridad absoluta sobre sus hijos, y sobre la totalidad de la vida de sus hijos. Le
confiere autoridad, si as lo desea, de meterle preso, azotarle, hacerle trabajar
en sus propiedades como esclavo encadenado y hasta matarle. Ese derecho
contina existiendo aunque el hijo sea lo suficientemente mayor como para
cumplir una parte activa en asuntos polticos, aunque se le haya tenido por
digno de ocupar el puesto de magistrado, y aunque le tengan respeto todas las
personas.

Es absolutamente cierto que, cuando un padre estaba juzgando a su hijo, se
supona que convocara a los varones adultos de la familia a consulta; pero no lo
tena que hacer por obligacin.
Se daba el caso de que un padre condenara a su hijo a muerte. Salustio (La
conspiracin de Catilina, 39) dice que Aulo Fulvio se uni al rebelde Catilina. Fue
apresado durante un viaje, y devuelto a su lugar de origen. Y su padre dio orden
de que se le matara. El padre. lo hizo aplicando su autoridad privada, dando como
razn que < l le haba engendrado, no para Catilina contra su pas, sino para su
pas contra Catilina.>
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Segn la ley romana, un hijo no poda poseer nada; y cualquier herencia que se le
legara o cualquier regalo que se le hiciera eran propiedad de su padre. No
importaba la edad del hijo, ni los honores y responsabilidades que hubiera alcan-
zado; estaba siempre totalmente bajo el poder de su padre.
En tales circunstancias, es obvio que la adopcin era una decisin muy seria. Era,
sin embargo, bastante frecuente, por- que se adoptaban hijos muchas veces para
asegurarse de que no se extinguiera la familia. El ritual de la adopcin tiene que
haber sido muy impresionante. Se llevaba a cabo mediante una venta simblica,
en la que se usaban monedas y balanzas. El padre real venda a su hijo dos veces,
y dos veces le recuperaba simblicamente; finalmente le venda por tercera vez, y
a la tercera iba la vencida. Despus, el padre adoptivo tena que ir al praetor, uno
de los magistrados romanos principales, y solicitar la legalizacin de la adopcin.
Solamente despus de completar todo esto se consideraba definitiva la adopcin.
Cuando la adopcin se haba realizado, era totalmente vinculante. La persona que
haba sido adoptada tena todos los derechos de un hijo legtimo en la nueva
familia, y perda todos los derechos que le correspondieran por su familia
anterior. A los ojos de la ley era una nueva persona; hasta tal punto que hasta
todas las deudas y obligaciones que le
pudieran corresponder por su familia anterior quedaban abolidas como si no
hubieran existido nunca.
Eso es lo que Pablo dice que Dios ha hecho por nosotros. Estbamos totalmente
en poder del pecado y del mundo.
Dios, por medio de Jess, nos ha liberado de ese poder, y Su adopcin borra el
pasado y nos hace nuevas criaturas.