1.

(UFSM) A arquitetura de uma poca aponta no s para um determinado estilo

artstico, mas tambm pode indicar traos de vida moral e poltica de um grupo humano.
As torres das igrejas gticas, por exemplo, mostraram a verticalidade na relao entre
Deus e o homem, o cu e a terra, o superior e o inferior, caracterstica bsica da cultura
medieval.
A respeito da concepo de moralidade no perodo medieval, pode-se afirmar que:

I. A conduta humana deve se pautar em regras derivadas da natureza.
II. A imoralidade est relacionada com a desobedincia s leis divinas reveladas.
III. A razo humana ocupa o lugar central na vida tica.
IV. A tica se preocupa, principalmente, com a autonomia moral do indivduo.

Est(o) correta( s):
a) Apenas I
b) Apenas II.
c) Apenas III.
d) Apenas II e IV.
e) Apenas III e IV.

2. (UFSM) Portanto, nem por natureza nem contrariamente natureza a virtude moral
engendrada em ns, mas a natureza nos d a capacidade de receb-la, e esta
capacidade se aperfeioa com o hbito. (Aristteles, tica a Nicmaco. Braslia:
Editora da UNB, 2001).
Analise as afirmaes.

I. O ser humano mau ou bom por natureza.
II. A virtude moral no algo inato ao ser humano.
III. A tica ocupa-se basicamente de questes subjetivas, abstratas e essencialmente de
interesse particular do indivduo.
IV. Uma tica deontolgica aquela construda sobre o princpio do dever.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre tica, marque a alternativa correta.
a) I, II.
b) I, II, III.
c) I e IV.
d) II e IV.
e) I, II, III e IV.

3. (UEL) Toda cidade [polis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as
primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa
seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao
natural, e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza,
e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria
acima da humanidade. (ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. De Mrio da Gama
Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. p. 15.)

De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a polis:

a) instituda por uma conveno entre os homens.
b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota.
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.

4. (UFSM) Os comunitaristas enfatizam o bem comum, no os direitos e liberdades dos
indivduos. Afirmam que a promoo constante da escolha individual muitas vezes
prejudica o interesse pblico (Stephen Law, 2008.). Na posio defendida pelo
comunitarismo, herdeiro direto do aristotelismo, o papel do Estado, conforme Stephen
Law, tal considerao consiste em promover:

I. O bem comum como critrio primeiro das escolhas individuais.
II. As escolhas individuais como meio para alcanar o interesse pblico.
III. Constantemente as liberdades individuais como motivadoras do bem comum.

Est(o) correta(s):

a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) II e III apenas.
e) I, II e III.

5. Ns nos recusamos a acreditar que o banco da justia falvel. Ns nos recusamos a
acreditar que h capitais insuficientes de oportunidade nesta nao. Assim ns viemos
trocar este cheque, um cheque que nos dar o direito de reclamar as riquezas de
liberdade e a segurana da justia.
(KING Jr., M. L. Eu tenho um sonho, 28 ago. 1963. Disponvel
em:www.palmares.gov.br. Acesso em: 30 nov. 2011 Adaptado)

O cenrio vivenciado pela populao negra, no sul dos Estados Unidos nos anos 1950,
conduziu mobilizao social. Nessa poca, surgiram reivindicaes que tinham como
expoente Martin Luther King e objetivavam:

a) a conquista de direitos civis para a populao negra.
b) o apoio aos atos violentos patrocinados pelos negros em espao urbano.
c) a supremacia das instituies religiosas em meio comunidade negra sulista.
d) a incorporao dos negros no mercado de trabalho.
e) a aceitao da cultura negra como representante do modo de vida americano.

6. verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade
poltica no consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que
independncia e o que liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
(MONTESQUIEU. Do Espirito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
(adaptado).

A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito:

a) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
c) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso s
leis.
d) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que ciente das
consequncias.
e) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.

7. Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem
oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades
religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em
assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios
semelhantes ao matrimnio, a aceitao de normas de segurana ou a delimitao das
esferas pblica e privada em tudo isso refere-se amide apenas o autoentendimento
tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa
de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade
republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir
um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
(HABERMAS, J. A inclusao do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola,
2002.)

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas,
encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana:

a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na
condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes
comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma
cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de
autoentendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vinculados
coero do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se
libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas
convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.

8. Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de
conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma
relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro
em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-
se em sua mente. (ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So
Paulo: Odysseus, 2012 - adaptado).

O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da
Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C - 346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato
se situa diante dessa relao?

a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conheci - mento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.

9. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou
por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo,
subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos
os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas
cincias at que das cincias acabe naquela cincia, que nada mais seno a do prprio
belo, e conhea enfim o que em si belo.

O trecho acima transcrito pode ser corretamente interpretado como um exemplo:
A) das perspectivas essencialistas dominantes entre os sofistas contemporneos de
Scrates.
B) do mtodo de busca pela arkh (princpio) caracterstico dos pr-socrticos.
C) da dialtica ascendente de Plato, que vai da imagem para subir at a essncia ou a
ideia.
D) da perspectiva indutiva e empirista que caracteriza os escritos de Aristteles.
E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a alma e os sentidos.

10. Como "capacidade de agir", qual a relao entre poder e poltica?

a) A poltica um veculo de satisfao dos interesses das diferentes classes sociais, os
quais devem ser articulados em favor da justia e da liberdade.
b) A poltica o meio no qual o poder, como capacidade de ao, se realiza plenamente.
c) A poltica o caminho utilizado pelas classes mais ricas para prevalecer sobre as
demais, impondo seus interesses em detrimento da repblica (res publica = coisa
pblica). por isso que possuem poder.
d) A poltica o espao no qual o poder se torna efetivo, uma vez que as decises e as
aes polticas se refletem sobre a vida de toda uma comunidade.
e) A poltica feita pelos mais capacitados, e o poder provm do reconhecimento e da
honra atribudos a eles pela populao.