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Este documento resume el contenido del Quinto Sello descrito en Apocalipsis 6:9-11. Bajo el altar en el cielo, Juan ve las almas de los mártires que fueron asesinados por su fe y testimonio de Jesús. Estas almas claman justicia y venganza contra sus asesinos en la tierra. Se les dice que descansen hasta que se complete el número de otros mártires que también serán asesinados.
Este documento resume el contenido del Quinto Sello descrito en Apocalipsis 6:9-11. Bajo el altar en el cielo, Juan ve las almas de los mártires que fueron asesinados por su fe y testimonio de Jesús. Estas almas claman justicia y venganza contra sus asesinos en la tierra. Se les dice que descansen hasta que se complete el número de otros mártires que también serán asesinados.
Este documento resume el contenido del Quinto Sello descrito en Apocalipsis 6:9-11. Bajo el altar en el cielo, Juan ve las almas de los mártires que fueron asesinados por su fe y testimonio de Jesús. Estas almas claman justicia y venganza contra sus asesinos en la tierra. Se les dice que descansen hasta que se complete el número de otros mártires que también serán asesinados.
claman por justicia." El Spt i mo Sel l o "Se hizo silencio en el cielo como por media hora." Apoc al i psi s 6:9-11; 8:1 Est e est udi o i nc l uye... Observaciones en torno a los mrtires y su relacin para con los dems cristianos. Algunas observaciones sobre la naturaleza de los lugares, objetos y seres vistos en el cielo, segn las visiones de Apocalipsis. Por ejemplo, el "altar de oro... delante del trono", el "incensario de oro", el "fuego del altar", las "vestiduras blancas" y las "almas... bajo el altar". Observaciones sobre las referencias a " tiempos" en el libro de Apocalipsis. Por ejemplo, el "poco de tiempo", los "mil aos", los "mil doscientos sesenta das", los "cinco meses", etctera.
V. El Quinto Sello. "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Apocalipsis 6:9- 11). El Cordero abre el Quinto Sello para J uan y el apstol ve escenas, como en vivo, que toman lugar, ya no en el planeta Tierra, sino en regiones celestiales. Se levanta el Teln que normalmente separa al mundo espiritual del material, y presenciamos un corto acto del emocionante Drama de los mrtires de Dios .
" Pr esent ac i n gr f i c a" que i l ust r a el c ont eni do del Qui nt o Sel l o. A. "Vi bajo el altar." 1. Con toda probabilidad, se trata de "el altar de oro que estaba delante del trono" (Apocalipsis 8:3), o delante de Dios", como dice Apocalipsis 9:13. 2. Sobre este altar de incienso se ofrecan "las oraciones de todos los santos" (Apocalipsis 8:3). 3. Este altar es el lugar donde entran en escena varios ngeles y otros seres celestiales para llevar a cabo sus papeles dramticos en las visiones de Apocalipsis. Por ejemplo: a) El ngel que ofrece el incienso, llenando luego un incensario del "fuego del altar" y arrojndolo a la tierra (Apocalipsis 8:3-5). b) "De entre los cuatro cuernos" de este altar se escucha la "voz" que habla con el ngel de la Sexta Trompeta (Apocalipsis 9:13). c) Sale de este altar el ngel que tena "poder sobre el fuego" (Apocalipsis 14:18). d) Desde este altar uno de los ngeles declara: "Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos" (Apocalipsis 16:7). 4. De acuerdo con estos datos, visualizamos un altar de gran tamao, como el de la ilustracin que acompaa este texto. B. "Vi bajo el altar las almas." 1. Mediante la visin del Quinto Sello se nos ofrece prueba irrefutable de que el alma sobrevive la muerte del cuerpo fsico. J uan ve... a) Cuerpos fsicos no, sino " almas" . b) Seres muertos no, sino las " almas de los que haban sido muertos" . c) Seres inconscientes o dormidos no, sino "almas" conscientes. 2. El hecho de estar "bajo el altar" de incienso que est "delante de Dios" significa que estn en un lugar totalmente seguro y privilegiado. a) Estn cerca de Dios. b) No estn en el trono de Cristo (Apocalipsis 3:21; 20:4) sino "bajo el altar". Por lo tanto, deducimos que este "retrato" de ellas no fue tomado durante el tiempo del Milenio cuando los mrtires reinan con Cristo (Apocalipsis 20:4) sino en otro momento de su tiempo de "descanso". 3. Quines son estas "almas"? No son las almas de todos los que "mueren en el Seor" (Apocalipsis 14:13) sino las almas de los mrtires. a) Especficamente, son "las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan". (1) La frase calificativa no es "de los que murieron" sino "de los que haban sido muertos". (a) Obsrvese la diferencia entre los modos "murieron" y "haban sido muertos" del verbo "morir". (i) " Murieron" es el modo pretrito indefinido de "morir". (ii) " Haban sido muertos" es el modo pretrito pluscuamperfecto de "morir". (b) El modo del verbo "morir" en Apocalipsis 6:9 no es el " pretrito indefinido" , o sea, "murieron". (i) De haberse utilizado el verbo "murieron", bien podramos concluir que se trata de todos los que han muerto en el Seor. (ii) Adems, "murieron" no especfica, ni por implicacin, la causa de la muerte. O sea, "murieron" puede abarcar tanto las muertes atribuibles a causas naturales como las que resultan de actos violentos o de accidentes. (c) El modo del verbo "morir" en Apocalipsis 6:9 es el " pretrito pluscuamperfecto" , o sea, " haban sido muertos" . (i) Mediante este modo del verbo, claramente se eliminan las muertes por causas naturales. (ii) Mediante este modo del verbo, claramente se implica una muerte precipitada ocasionada por fuerzas externas de violencia. (d) Por s solo, este argumento basado en el "modo" y las "implicaciones" del verbo compuesto "haban sido muertos", constituye prueba irrefutable de que se trata de un grupo particular de " muertos" , especficamente, el de los " mrtires" del Seor. (2) Por qu "haban sido muertos"? (a) "Por causa de la palabra de Dios." Es decir, por creerla, obedecerla, promulgarla, defenderla y rehusar denegarla pblicamente. (b) "Por el testimonio que tenan." Qu cosas daban " testimonio" al hecho de que estos que "haban sido muertos" eran seguidores de Cristo? Su conducta cristiana, sus obras cristianas y su buena reputacin entre las personas que los conocan. (c) Cuando un cristiano muere de causas naturales (algn accidente no relacionado con la fe, alguna enfermedad o la vejez), a nadie se le ocurre decir que "muri por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tena". Esta terminologa se emplea cuando se quiere decir que la muerte del creyente fue prematura y violenta y que el fenecido cristiano fue muerto por su fe. Por consiguiente, esta misma clase de fraseologa en Apocalipsis 6:9 tambin constituye prueba irrefutable de que se trata de un grupo particular de muertos en Cristo, a saber: el de los mrtires. b) Estas almas exclaman: "Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" La expresin altamente emotiva " vengas nuestra sangre" tambin prueba que se trata especficamente de los mrtires de J ess, y no de los cristianos que mueren por causas naturales. (1) Los cristianos que mueren de causas naturales jams tendran justificacin para preguntar: "Hasta cundo, Seor,... no vengas nuestra sangre?" por la sencilla razn de que no derramaron su sangre " por la palabra" . No tuvieron que resistir " hasta sangre, combatiendo contra el pecado" (Hebreos 12:4). (2) Vengar "nuestra sangre" ciertamente implica una muerte injusta y violenta infligida por algn enemigo. (a) No se reclama " venganza" cuando la persona muere de causas naturales. (b) Al fallecer un miembro fiel de la iglesia por causas naturales, a nadie se le ocurre pedir "venganza"! Hacerlo rayara en lo absurdo. (3) Estos mrtires de J ess piden juicio y venganza "para los que moran en la tierra", es decir, para los desalmados y obstinados enemigos de Dios que persiguen y matan a los verdaderos cristianos. (a) Sus speros sentimientos al respecto no son " indignos" , como alegan algunos comentaristas, de su elevado estado de "almas... bajo el altar... que est delante de Dios" sino que armonizan con los mismos sentimientos del Todopoderoso y de su Hijo. (b) La justicia de Dios exige el castigo de los enemigos de Cristo y su pueblo santo. Se har justicia y esta "justicia" envuelve "venganza". (i) "Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles?" (Lucas 18:7). El paralelo entre este texto y Apocalipsis 6:10 es obvio. Los "escogidos" de Dios claman por justicia. Las almas del Quinto Sello piden justicia y venganza. (ii) "No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor" (Romanos 12:19). (iii) "Eso es demostracin del justo juicio de Dios,... Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan" (2 Tesalonicenses 1:5-10). (iv) "Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella" (Apocalipsis 19:2). Las almas "bajo el altar" piden venganza. El texto de Apocalipsis 19:2 ensea que su peticin es cumplida a plenitud cuando "la gran ramera" es juzgada, es decir, es vencida y echada al fuego eterno. c) "Que descansasen... hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos." (1) En adicin a los que ya "haban sido muertos", otros cristianos "haban de ser muertos como ellos". (2) Los mismos argumentos basados en los modos del verbo "morir" dados anteriormente son vlidos y aplicables en el caso del verbo compuesto "haban de ser muertos". No hay lugar a dudas: en ambos casos se trata de la muerte violenta de los cristianos que resisten " hasta la sangre, combatiendo contra el pecado" (Hebreos 12:4). (3) "Muertos como ellos." " Como ellos" significa "de la misma manera", es decir, por violencia. (a) Esta expresin "muertos como ellos" jams se usa en referencia a los que mueren por causas naturales. (b) Considere las siguientes dos afirmaciones: (i) Primera afirmacin: "Los cristianos fieles del presente que mueren por causas naturales mueren como aquellos fieles de tiempos pasados que tambin murieron por causas naturales. Otros morirn de la misma manera." Al escuchar esta afirmacin, replicamos: "Y qu? Qu hay de nuevo? Esto no es noticia! Lo natural, lo comn, lo ordinario es que as sea!" (ii) Segunda afirmacin: "En el pasado, muchos cristianos fueron muertos por la fe y otros sern muertos como ellos antes de que finalice la Era Cristiana y se manifieste la justa venganza de Dios." Esto, s, es noticia! Esto nos impacta! Se trata de una profeca altamente significante para el futuro del pueblo de Dios. (4) "Hasta que se completara el nmero." (a) " El nmero" , cualquiera que sea. (b) Se quiere decir: "Muchos consiervos y hermanos ya han sido muertos, pero el nmero de los mrtires an no es completo; otros cristianos sern muertos de la misma manera". (c) Ha prefijado Dios un "nmero exacto" de mrtires? No hay revelacin alguna en todo el texto sagrado que nos obligue a pensar que J ehov prefijara antes de la fundacin de la tierra un nmero especfico de mrtires. (d) Cundo ser completado el nmero de los mrtires? Todo indica que durante el "poco de tiempo" que precede el fin (Ver el Captulo Dos de este Comentario para el anlisis del poco de tiempo). 4. A estas almas "bajo el altar... se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo." a) "Se les dieron vestiduras blancas." (1) Para consolarlas. (2) En recompensa parcial por sus sufrimientos. (3) Como garanta del eventual cumplimiento total de todas las promesas de Dios. (4) Quines se las dieron? (a) Pensamos que los ngeles de Dios, pues ellos son "espritus ministradores" (Hebreos 1:14). (b) Guiados por las revelaciones de este pasaje, visualizamos a los ngeles de Dios entregando las "vestiduras blancas" a los miles de mrtires que ocupan unas grandes recmaras bellamente adornadas "bajo el altar... delante de Dios" donde descansan esperando el desenlace final de los designios de Dios para la creacin. (5) El hecho de recibir "vestiduras blancas" acaso implique que estos mrtires ya haban recibido sus cuerpos celestiales (2 Corintios 5:1-9). Teniendo cuerpos espirituales (1 Corintios 15:42-58; 1 J uan 3:2; Filipenses 3:20-21), podan vestirse con aquellas "vestiduras blancas", regalo extraordinario dado por Dios mismo. Cundo recibieron estas almas sus cuerpos espirituales? Al principio del Milenio, al efectuarse la "primera resurreccin" (Apocalipsis 20:4-6). (Ver el Captulo Diez de esta obra para un estudio detallado sobre la "primera resurreccin"). b) "Se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo." (1) El adverbio " todava" claramente indica que los mrtires ya haban estado descansando antes del momento de su peticin por justicia y venganza. (a) Su pregunta " Hasta cundo...?" (Apocalipsis 6:10) indica que estaban conscientes del factor " tiempo" . (b) "Hasta cundo...?" implica que ya haban pasado bastante tiempo en espera de que se les hiciera justicia. (2) Al dar a conocer su peticin, se les dice que descansen "todava un poco de tiempo". (a) "Un poco de tiempo" implica que ya est para consumarse la obra de Dios. (b) Este "poco de tiempo" que deben esperar los mrtires quiz sea ms o menos paralelo con el "poco de tiempo" (Apocalipsis 20:3) entre el fin del Milenio y la Segunda Venida de Cristo. (3) A la luz del argumento que acabamos de presentar, es patentemente errnea la afirmacin conforme a la que el "poco de tiempo" de Apocalipsis 6:11 "abarca todo el tiempo de la Era Cristiana desde Pentecosts del ao 33 hasta el fin del mundo". Enfoquemos la Secuencia de los tiempos" que viven los mrtires, con los acontecimientos y las situaciones correspondientes. (a) " Tiempo en la tierra en sus cuerpos de carne y sangre." Antes de ser muertas estas personas por los enemigos de la fe, pasan cierto tiempo en la tierra como miembros de la iglesia. (b) " Tiempo en el Paraso." Al sufrir el martirio, sus almas van al Paraso donde descansan (Lucas 16:19-31). (c) " Tiempo del Milenio." Al principio del Milenio, participan en la primera resurreccin, para luego reinar durante todo el Milenio con Cristo (Apocalipsis 20:4-6). (d) " Tiempo bajo el altar." Al finalizarse el Milenio, pasan a morar "bajo el altar... delante de Dios". Estando en dicho lugar, presentan su peticin por justicia y venganza. Se les dice que descansen "todava un poco de tiempo". (e) Indiscutiblemente, el "poco de tiempo" es posterior a los "tiempos" que lo preceden. Por lo tanto, la conclusin irrefutable es que el " poco de tiempo" no cubre toda la Era Cristiana. 5. Observaciones en torno a los mrtires y su relacin para con los dems cristianos. Algunos comentaristas aseguran que Dios no hace ninguna distincin entre los cristianos muertos por su fe y los dems cristianos que mueren "en el Seor" por causas naturales. a) Afirman que la visin del Quinto Sello abarca a todos los que mueren en el Seor, fuera cual fuese la causa de su muerte. Respetuosamente, discrepamos, encontrando deficiente y errnea tal interpretacin de este Sello, pues ya hemos probado contundentemente que se trata solo de los mrtires. Al tratarse exclusivamente de los mrtires, en definitiva no todos los cristianos figuran en el cuadro! b) Sealan que todos los muertos en Cristo reciben "vestiduras blancas". De acuerdo, pero los mrtires "bajo el altar" reciben las suyas ANTES de que se complete el nmero total de los mrtires durante el " poco de tiempo" , como adems ANTES de la Segunda Resurreccin cuando los restantes salvos reciben su nuevo cuerpo glorificado, con vestiduras blancas y corona de inmortalidad. Por consiguiente, en sus revelaciones el Espritu Santo hace una clara distincin entre los mrtires y los dems cristianos, destacndose la distincin aun en el asunto de la entrega de las "vestimentas blancas". c) Alegan que el martirio no es un sacrificio mayor que el de soportar largos aos de arduo trabajo y duras pruebas en la iglesia, para luego morir de causas naturales. Pensamos que emite semejante opinin solo aquel que nunca ha tenido que resistir " hasta sangre" , que nunca se ha visto en peligro de ser crucificado, quemado vivo, triturado y devorado por bestias salvajes, decapitado, traspasado de espada o torturado hasta expirar. A nuestro juicio, con sobrada razn el martirio se califica el sacrificio supremo, la prueba mxima de fe y compromiso. Obviamente, Dios lo reconoce como tal y recompensa de una forma especial a los cristianos que pagan con sus vidas la conviccin que sostienen. El que escribe admira profundamente a los mrtires de Cristo y aplaude el reconocimiento que Dios los confiere, concedindoles el honor de reinar con su Hijo durante el Milenio y de pasar el "poco de tiempo" en el lugar sacrosanto "bajo el altar". Es del todo inconcebible que les envidiemos sus privilegios, dichas u honores especiales. 6. Algunas observaciones sobre la naturaleza de los lugares, objetos y seres vistos en el cielo, segn las visiones de Apocalipsis. Por ejemplo, el "altar de oro... delante del trono", el "incensario de oro", el "fuego del altar", las "vestiduras blancas" y las "almas... bajo el altar". a) En el libro de Apocalipsis, las figuras retricas abundan, fascinando y retando la simbologa tpica de esta categora de literatura divina. b) Incuestionablemente, aquel mundo, o esfera, donde mora Dios, Cristo, el Espritu Santo, los veinticuatro ancianos y los millones de ngeles que sirven a la Deidad, difiere en su naturaleza elemental del planeta Tierra material, con sus habitantes que ocupan cuerpos de carne y sangre. c) Aun as, creemos que aquellos lugares celestiales, por ejemplo, el lugar "bajo el altar", son reales, y que los objetos tales como el "altar de oro" puede que existan en realidad, aunque tengan esencias, formas, dimensiones y apariencias totalmente diferentes a todo lo que nuestra imaginacin sea capaz de visualizar. (1) Afirmar que todos los objetos y lugares celestiales mencionados en Apocalipsis son enteramente simblicos, que ningn trono o altar existe all, es plantear una tesis imposible de probar, pues quin ha subido al cielo de Dios, viendo con sus propios ojos lo que hay all? El apstol Pablo fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no es dado al hombre expresar (2 Corintios 12:2-4). Ya que no se le permiti relatar su experiencia, la misma no ampla nuestro entendimiento de la esencia o apariencia del mundo celestial de Dios. (2) Cada cosa o lugar mencionado en Apocalipsis como perteneciente al cielo de Dios, ha de concebirse como mera proyeccin simblica que no represente nada real? De ser as, perderan las revelaciones gran parte de su impacto, colorido y poder de motivar, al menos para este servidor. d) Creo que el " cuerpo espiritual" que reciben los mrtires resucitados es real, es decir, tiene forma y sustancia, aunque totalmente distintas a las formas y sustancias materiales que conocemos nosotros, y adems creo que aquel cuerpo espiritual ocupa espacio. El " cuerpo espiritual" no es meramente una idea abstracta, una simple proyeccin imaginaria de la mente de Dios. Existe! Es la nueva "habitacin celestial", "la casa no hecha de manos, eterna, en los cielos" (2 Corintios 5:1-3). e) Sostengo que las cosas celestiales vistas por el apstol J uan corresponden de alguna manera a lo que realmente hay all en la esfera de Dios. A mi entender, las escenas no son inventadas, ficticias, totalmente simblicas o puramente abstractas. Los "ngeles" y las "almas" realmente existen y participan en la obra de Dios. Por ejemplo, la revelacin de "las almas... bajo el altar" no es una mera proyeccin imaginaria sino el " retrato" de la realidad. Aquellas almas de los mrtires no son imaginarias. El lugar donde se encuentran no es imaginario. El evento que se presenta no es imaginario. Las circunstancias no son imaginarias. f) El apstol Pablo "fue arrebatado hasta el tercer cielo", "al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (2 Corintios 12:2-4). Su experiencia fue real. Visit el "paraso". Ese lugar existe en alguna dimensin de las creaciones de Dios. Asimismo, lo que ve el apstol J uan es real. Aun lo "simblico" en las visiones representa de alguna forma lo que es real. 7. Observaciones sobre las referencias a " tiempos" en el libro de Apocalipsis. Por ejemplo, el "poco de tiempo", los "mil aos", los "mil doscientos sesenta das", los "cinco meses", etctera. a) Algunos comentaristas aplican todos estos trminos a "toda la Era Cristiana". Para ellos, el "poco de tiempo" es sinnimo de toda la Era Cristiana, los "mil doscientos sesenta das" abarcan toda la Era Cristiana, el Milenio cubre toda la Era Cristiana. Ya hemos probado mediante el anlisis del "poco de tiempo" del Quinto Sello, y el "poco de tiempo" de Apocalipsis 20:3, que tal concepto no se ajusta al lenguaje o las enseanzas del libro. b) Las profecas de Apocalipsis fueron reveladas en el ao 95 d.C. Para aquella fecha, ya haban transcurridos sesenta y dos aos de la Era Cristiana. Claro est que el propsito de profetizar es descubrir lo que pasar despus del tiempo cuando primero se emite la profeca, cualquiera que sea. Hay tal cosa como una "profeca retroactiva", es decir, que cubra algn tiempo anterior a la fecha de su proclamacin original? No se profetiza sobre lo ocurrido ya! No se profetiza sobre los tiempos ya pasados. Dado que las profecas de Apocalipsis no cubren los primeros sesenta y dos aos de la Era Cristiana, plantear que los tiempos nombrados en el libro abarcan, cada uno, toda la Era Cristiana ha de catalogarse un desacierto notable. No cubren desde el ministerio de Cristo hasta el ao 95 del Siglo I. Por lo tanto, no cubren toda la Era Cristiana. c) El estudioso atento fcilmente discierne en el libro de Apocalipsis una " lnea de tiempo" a lo largo de la que se sitan las situaciones y los eventos profetizados, con sus personajes o entidades correspondientes. Tomar en cuenta esta "lnea de tiempo" es indispensable para el entendimiento correcto de porciones sustanciales del libro. d) Con qu justificacin o lgica limitar estas profecas solo a los aos de la Guerra romano-juda, es decir, solo a los aos del 66 al 70 del Siglo I? O solo al tiempo del Imperio Romano hasta el ao 476 de la Era Cristiana? (1) En el texto inspirado que relata las profecas de los cuatro caballos (Apocalipsis 6:1-8), no se encuentra siquiera una sola "clusula de tiempo" que especifique periodos o eras. (2) Sin embargo, en el Primer Sello discernimos por inferencia un factor de suma importancia referente al "tiempo" que cubren las profecas. (a) Obviamente, el jinete del caballo blanco cabalga, cumpliendo su misin evangelstica, no solo durante el tiempo de Israel y Roma sino durante toda la Era Cristiana, ya que su encomienda es proclamar el evangelio eterno a toda criatura durante toda la Era Cristiana, y no tan solo durante el Siglo I o el tiempo hasta el ao 476 d.C. (b) Por implicacin, se entiende que los jinetes de los caballos bermejo, negro y amarrillo tambin pueden ser activos durante toda la Era Cristiana, y no tan solo durante ms o menos cuatro siglos. (c) Adems, durante toda la Era Cristiana, tanto a la iglesia como al mundo les hace muchsima falta las tremendas lecciones de estas profecas. A la iglesia que sigue viva y activa durante los tiempos subsiguientes a la cada del Imperio Romano, con qu lgica o razn privarla de la orientacin, la esperanza o el consuelo que traen estas visiones? A las multitudes de inconversos que siguen multiplicndose despus de la cada del Imperio Romano, no son para ellas las advertencias de estas visiones? Inconcebible! Ensearemos que Apocalipsis no es para las gentes despus del ao 70 d.C., o despus del ao 476? En la exposicin sobre las dos bestias, mostramos concluyentemente que el Imperio Romano no lleg a su fin en el ao 476. De hecho, muchas evidencias y consideraciones confirman que Apocalipsis contiene profecas para toda la Era Cristiana, desde el ao 95 hasta el fin del tiempo. VI. El Sexto Sello (Apocalipsis 6:12-17). Los versculos del doce al diecisiete de Apocalipsis 6 ya los analizamos en el Captulo Dos de este Comentario. Optamos por no incluir en el presente captulo comentarios sobre los 144,000 sellados, o la gran multitud vestida de ropas blancas (Apocalipsis 7), deseando pasar enseguida al Sptimo Sello. VII. El Sptimo Sello (Apocalipsis 8:1). "Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora." A. El "silencio en el cielo como por media hora". 1. El Cordero abre el Sptimo Sello, pero el apstol J uan no oye nada. No se escuchan "voces". Todo es tranquilo, callado. Reina el "silencio". 2. Por qu el "silencio en el cielo"? Ningn ser celestial explica a J uan el por qu. Meditando sobre lo revelado en las escenas de los Sellos, pensamos discernir varias razones de peso. a) Porque ha terminado la "gran batalla", obteniendo Cristo una victoria aplastante y eterna sobre todos los enemigos de Dios. b) Porque todos los enemigos de Dios, tanto en el cielo como en la tierra, han sido vencidos de una vez para siempre. c) Porque se ha consumado el "misterio de Dios" (Apocalipsis 10:7). d) Porque es tiempo para reflexionar sobre la gran guerra entre las fuerzas del mal y las fuerzas del bien que ha sido larga, dura y costosa. e) Porque, despus de tanta lucha, es tiempo para descansar " media hora" antes de iniciar cualquier otra obra. f) Porque, consumado el "misterio de Dios", no habr ms visiones o revelaciones al respecto. g) Durante el tiempo de la ejecucin del "misterio de Dios", los cuatro seres vivientes no cesan "da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir" (Apocalipsis 4:8), los veinticuatro ancianos "adoran al que vive por los siglos" (Apocalipsis 4:10), los "escogidos" claman por justicia y se escuchan "grandes voces en el cielo" (Apocalipsis 11:15) cuando est llegando el fin. Pero, cuando la bestia, el falso profeta, la gran ramera y el diablo son "lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre" (Apocalipsis 19:20; 20:10), cuando estalla todo el universo material en llamas y desaparece para siempre (2 Pedro 3:10-12; Hebreos 1:10-12), cuando ocurren todos los eventos espantosos revelados al abrirse el Sexto Sello, todos los seres en el cielo se callan! No pronuncia palabra alguna ni siquiera el ngel ms poderoso! Hay silencio! Un silencio ms elocuente que cualquier otra manifestacin. (1) Quiz su " silencio" evidencie intenso asombro y reverencia absoluta hacia el Ser Supremo sentado sobre el "trono blanco" quien acaba de demostrar el alcance de su poder grandioso al efectuar semejantes obras. Se quedan todos anonadados. (2) Aun entre los que moramos en la tierra hay momentos y situaciones cuando el silencio es ms elocuente que el mejor orador. Consumada la obra de Dios por medio de actos tan gloriosos como terribles, quin se atreve a hablar? No hay palabras adecuadas para la ocasin. Mejor callarse todo ser! 3. Despus del " silencio como por media hora", se lleva a cabo el Juicio de las naciones. 4. Despus del Juicio de las naciones se celebran las " bodas del Cordero" cuando todos los salvos, juntamente con "todos los ngeles,... los ancianos y... los cuatro seres vivientes" (Apocalipsis 7:11-12), clamarn "a gran voz" y alabarn a Dios (Apocalipsis 7:9- 17; 19:1-8). 5. "Como por media hora" es un lapso de tiempo de duracin relativa. En el contexto de los "mil doscientos sesenta das" (Apocalipsis 11:3) o los "mil aos" (Apocalipsis 20:2), la "media hora" se entiende como un tiempo corto. B. A nuestro parecer, el "silencio en el cielo como por media hora" es la nica revelacin del Sptimo Sello. 1. "Los siete ngeles que tenan las siete trompetas" (Apocalipsis 8:2-6) no figuran en el Sptimo Sello. Recalcamos: NO FIGURAN EN EL SPTIMO SELLO! Las "siete trompetas" no pertenecen al Sptimo Sello. 2. Hecho el "silencio en el cielo", se cierra la serie de revelaciones de los Siete Sellos que nos llevan desde el tiempo cuando las visiones de Apocalipsis fueron dadas hasta el fin del mundo, incluso hasta el tiempo "como de media hora" que precede el J uicio de las naciones. 3. Por medio de la oracin "Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas" (Apocalipsis 8:2) se introduce una nueva serie de visiones. 4. En la " lnea del tiempo" segn Apocalipsis, los siete ngeles no tocan las Siete Trompetas despus del "silencio como de media hora". a) Comprobaremos que las revelaciones de las Trompetas del uno al seis se cumplen en el planeta Tierra. b) Pero la tierra y los cielos desaparecen durante el tiempo del Sexto Sello. c) Por lo tanto, las Trompetas del uno al seis se tocan ANTES del tiempo que cubre el Sexto Sello y ANTES del " silencio como de media hora" del Sptimo Sello. Este punto es clave y determinante para la colocacin correcta de las profecas de las Siete Trompetas en la lnea del tiempo. d) Conclusin: (1) Los Siete Sellos y las Siete Trompetas no son consecutivos, o sea, en la lnea del tiempo, las profecas de las Siete Trompetas no siguen las profecas de los Siete Sellos. Veremos que tampoco son exactamente paralelas las dos series de profecas. (2) Las dos series de profecas no representan catorce situaciones o eventos consecutivos. (3) Las Siete Trompetas no son una continuacin de los Siete Sellos. Lo expresamos de distintas maneras y hacemos hincapi en este punto porque este entendimiento es sumamente importante para la interpretacin correcta de las profecas reveladas mediante las Siete Trompetas. (4) Segn esta conclusin, ms sentido hubiese tenido haber comenzado el captulo 8 de Apocalipsis con las palabras del versculo dos. Desde luego, las divisiones en captulos y versculos, como tambin los ttulos intercalados en el texto inspirado, son obra de hombres falibles, y no del Espritu Santo. La expresin Y vi aparece frecuentemente en Apocalipsis. No establece necesariamente secuencia en la lnea del tiempo sino que es la forma comn de introducir una nueva visin.