Objeto

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a. La Asociacin surge siguiendo el ejemplo de otras iniciativas similares en occidente, que
apuestan por el rescate de cines de barrio y
de los edificios de principios del siglo pasado donde se ubican. Estos edificios de relacin social,
en su mayora de gran calidad
arquitectnica, que han vivido pocas de esplendor y han cogido ptina en las diferentes crisis,
son parte de nuestra identidad. La
sociedad, en diferentes lugares del mundo, comienza a darse cuenta de la importancia de
mantener vivos estos nidos histricos de
cultura y relacin social.

b. La Asociacin sin nimo de lucro, surge como iniciativa ciudadana, con un objetivo
concreto: la canalizacin de la ilusin por salvar
El Variedades, para convertirla en un hecho, la reapertura del edifico y de la actividad
del cine.
Asociacin ana pues dos iniciativas.
1. Recuperacin de la actividad de cine de barrio, del cine cercano al ciudadano.
2. Recuperacin de un edificio emblemtico a todos los niveles, histrico, arquitectnico y
social.

c. Modo propuesto: Compra y rehabilitacin del cine a travs de financiacin-patrocinio. Un alto
nmero de asociados es fundamental
como demostracin del apoyo social y de la viabilidad del proyecto ante futuros financiadores,
entidades y empresarios.
Hacerse socio es la materializar tu apoyo al objetivo de la asociacin. Los asociados
podrn, adems de participar en este
proyecto aportando sus conocimientos, recursos y experiencia personal, beneficiarse en la
condiciones de asistencia a las futuras
programaciones. Seran considerados socios fundadores los incritos con anterioridad al 31 de
Octubre de 2013.

d. Ventajas :
1. El edifico y el anteproyecto propuesto proporcionan espacios que posibilitan actividades
complementarias. (sala de
exposiciones, aulas taller, cafetera, comercio especializado, etc.) Esto repercute notablemente
en la viabilidad econmica del
proyecto haciendo el cine ms accesible.
2. El edificio, el proyecto propuesto, y el Real Sitio de S.L del Escorial , suman valores que
facilitan el patrocinio y financiacin
publicitaria.
3. La zona presenta una carencia de lugares de ocio relacionados (cines), y de salas
polivalentes acesibles al pblico, existiendo
demanda cultural de estos espacios.

e. Programa cultural de actividades:
Sern las definidas por los socios. Las trazas generales planteadas son:
1. Aprovechamiento y obtencin del mximo rendimiento de todos los espacios con actividades
relacionadas que se
complementen.
2. Fines de semana con Cine de tarde infantil y con Cine programacin general. Establecer un
da semanal para proyeccin de
cine histrico de pelculas reconocidas.
3. Creacin de varios festivales anuales o semanas culturales temticas de cine o teatro. (cortos,
cine musical, cine
documental). Creacin, por qu no, de un festival de cine de San Lorenzo del Escorial.
4. Explotacin diaria de la sala para conciertos, ensayos, colegios, convenciones de empresas,
celebraciones





Os animamos a participar en la inclusin de noticias y enlaces relacionados. Cualquier documentacin
que queris
compartir por favor enviadla a info@cinevariedades.es o bien subidla directamente a nuestra
pgina de facebook.


















En el marco de una lucha que lleva varios meses, los vecinos del barrio porteo Parque
Patricios emprendieron una serie de actividades culturales y acciones legales que tienen un
objetivo bien definido: recuperar el mtico Cine-Teatro Urquiza de una inminente
demolicin. En esta nota, Karina Cicovin, vecina del barrio, nos cuenta la historia de esta
lucha y el por qu de la importancia de recuperar este edificio emblemtico que forma parte
de la memoria colectiva del lugar.

Por Maricruz Gareca
Hay una escena que se repite: un cine-teatro mtico deja de ser lo que es para convertirse ya
sea en un supermercado, en una sede de la Iglesia Universal o, en el peor de los casos,
directamente es demolido para dar lugar a algn emprendimiento inmobiliario de gran
envergadura que se emplazar en ese terreno. La historia del Cine Teatro Urquiza, sin
dudas, forma parte de esta escena, incluso por partida doble. De cine teatro pas a
convertirse en un supermercado chino y, tras el cierre, corre el serio peligro de ser
demolido para, seguramente, ceder el terreno a alguna torre de departamentos o alguna
empresa del nuevo Polo Tecnolgico.
Sin embargo, y por suerte, no todas son malas noticias. Los vecinos de Parque Patricios,
barrio donde se encuentra el edificio, no se resignan a ver desaparecer un espacio que forma
parte de su identidad y por esa razn han emprendido una lucha que se gest hace algunos
meses y que hoy se encuentra ms viva que nunca.
Agencia Paco Urondo: Cmo se inici esta lucha por la recuperacin de este edificio
emblemtico para el barrio?
Karina Cicovin: A partir de agosto se inici toda una movida vecinal en una causa que es
recuperar un espacio que tiene que ver fundamentalmente con la identidad del barrio, que
es el Cine Teatro Urquiza (situado en Av Caseros 2826) de Parque de los Patricios. En ese
momento, Octavio Martn fue quien dio el puntapi para arrancar con esto porque se enter
que lo iban a demoler, hizo todos los trmites en Defensora, fue, labraron un Acta y ah
empezamos todos los vecinos a conocernos porque no nos conocamos. Estamos hace ms
de dos meses con esto haciendo actividades culturales en la puerta del cine teatro.
APU: Por este teatro pasaron grandes figuras de la cultura - Carlos Gardel, Tita
Merello, Azucena Maizani, Anibal Troilo, Agustn Magaldi y Armando Roln, entre
otros- y, adems, se proyectaron clsicos del cine nacional - entre ellas "Tango"
de Luis Moglia Barth, la primera pelcula sonora argentina. Por otra parte, el edificio
tambin se destac por su estructura ya que tena una capacidad para ms de mil
personas, y una tecnologa de avanzada con un techo corredizo.
KC: Ese cine teatro se inaugur en 1926. Como vos dijiste, pasaron figuras con un gran
nombre para nuestra cultura y por eso tambin el pedido de que se proteja. Hoy est
desestimado ante el Gobierno de la Ciudad, nosotros pedimos una proteccin, adems de
pedir una recuperacin de un espacio cultural para toda la Comuna, para toda la ciudad,
incluso para el pas. Estos lugares donde todos se renen a ver arte o participar de talleres o
a conocerse con los vecinos son fundamentales para la identidad barrial y para que todas las
personas puedan tener, de vez en cuando, fcil acceso a un lugar donde poder pasar un
tiempo y no viajar dos horas para poder llegar a un teatro. Me parece que est bueno
recuperar espacios dentro de los barrios.
APU: Cul fue la respuesta del gobierno de la ciudad, como lo estn llevando, ante
quien hicieron el reclamo y si hay una respuesta concreta o ya est cerrada esa
posibilidad?
KC: Nosotros estamos con temas legales, tenemos la Defensora n 5 y nuestro defensor es
el Dr. (Joaqun) Dos Santos Freire, junto a l y a su equipo se ha presentado un recurso de
amparo. Todava estamos a la espera de la respuesta de la jueza, que es el Juzgado N 7.
Hoy por hoy tenemos un montn de personas que apoyan esta movida, gente del Club
Huracn, del INCAA, de la Asociacin Argentina de Actores, el Ateneo de Estudios
Histricos de Parque de los Patricios, ARTEI (Asociacin Argentina de Teatro
Independiente), adems de muchsimas personalidades de la cultura como Mauricio Kartun,
Ruben Szuchmacher, Mirta Busnelli, Gustavo Garzn, Alejandra Darn; msicos como
Pedro Aznar, Liliana Herrero. Hay un montn de gente que nos ha enviado cartas, notas y
todo eso est en el expediente, as que estamos a la espera
APU: Cul es la situacin concreta del edificio actualmente?
K.C.: El teatro corre peligro de demolicin. Ayer fueron a sacar el medidor de luz, la
semana anterior fueron a desmontar un cartel, nadie dice nada, estamos a la espera.
Nosotros no queremos perjudicar al dueo porque esto pertenece a un dueo privado, pero
s queremos que el Gobierno de la Ciudad escuche al barrio, el barrio quiere un lugar as,
necesita un lugar as para canalizar propuestas que tienen que ver con la cultura. Fijate que
Parque de los Patricios ahora es un lugar que est explotndose en cuanto a la instalacin de
empresas, por lo cual va a haber 150 empresas que ya estn encaminadas, va a estar la
apertura del Banco Ciudad, la sede central, y todo eso va a traer un montn de gente al
barrio y esa gente tambin necesita tener un lugar donde decir salgo del trabajo y me voy a
mirar una peli o me voy a ver una obrita o, no s, me encant el barrio y me mudo pero
tengo mis hijos que los quiero mandar a un taller de arte; nosotros en el barrio tenemos
lugares de teatro, por ej. Los Pompapetriyasos es un lugar maravilloso de teatro
comunitario, pero tienen una sala muy pequea, nos falta un lugar as. Si con toda la
movida que estn haciendo con el Distrito Tecnolgico pudieran vernos a todas las
personas que estamos pidiendo la apertura de ese lugar, sera maravilloso que se fusione las
dos cosas, nadie se opone pero bueno, no nos estn escuchando.
APU: Despus del cine teatro, el edificio alberg un supermercado chino que tambin
cerr sus puertas.
KC: Claro, haba un supermercado chino. Nosotros nos enteramos porque una persona
subi una foto a facebook, otro poste lo van a demoler, y ah empezamos a averiguar. El
supermercado chino puso carteles pegados en las rejas que decan por demolicin,
entonces cerraba y venda todas las cosas al sper recontra costo. Nosotros tuvimos la
posibilidad de entrar al cine-teatro cuando era supermercado chino, obviamente, y sacamos
fotos, filmamos, el edificio est para restaurarse, tiene el techo escondido debajo de unos
tergopoles, tiene las escaleras de mrmol, tiene las grillas de calefaccin antiguas. Obvio
que no tiene las butacas, porque ah estaban las gndolas del supermercado pero el resto
est, fueron arquitectos a mirarlo y nos dieron el ok. Por supuesto, tampoco est el
escenario porque se alis esa parte para poner las gndolas pero lo que s est en el fondo,
aunque no se ve porque est detrs de una pared - pudimos acceder y tenemos fotos y
filmamos-, en el fondo, atrs de todo, en los 60 mts que mide el local, estn todava las
guardas, la carita del cine arriba, y donde se proyectaba la pantalla, todo el arco con la
mampostera original.
Es maravilloso ver que ese lugar, ms all de que pas mucho tiempo de haber dejado de
ser cine y teatro, est impecable. Entonces, ms all de la suciedad que puede haber, del
abandono casi que a propsito tuvo el lugar, lo que estamos pidiendo es que lo estimen y
que lo protejan porque hay leyes que dicen que una edificacin de esa ndole, anterior
a 1941 esto se hizo en 1926- debe estar protegida. Hay, incluso, leyes que dicen que
donde antes hubo un teatro, tiene que haber otro teatro, tenemos tres proyectos de ley
presentados en Legislatura para que lo traten en Comisin. Nos estamos moviendo un
montn, somos muchsimos vecinos.
Tal vez estoy hablando hoy yo porque no pueden hablar todos en un micrfono pero somos
muchos, no es una persona, dos o tres, somos muchos que estamos desde el principio, que
nos conocen la cara, que nos ven en el barrio, nos ven empapelando el barrio, hablando con
la gente, dicindonos: los escuchamos en la radio. Es maravilloso que nos cuenten todas las
cosas que nos cuentan, y yo no puedo entender cmo el Gobierno de la Ciudad no entiende
que es necesario el espacio y que la gente lo necesita.
APU: Este edificio, supongo, tiene un dueo particular Qu piensa l, estara de
acuerdo en que este edificio se recupere como cine teatro?
KC: No tuvimos posibilidad de hablar con el dueo, de hecho una vez intentaron llamarlo
cuando se labr el Acta desde la Legislatura, y no tuvimos acceso a charlar con l en
persona. Yo creo que no le interesa porque sabe, porque est al tanto, sabemos que est al
tanto, y no se acerc en ningn momento. Yo creo que l, obviamente, es el dueo del lugar
y nosotros entendemos que es su capital, pero l tambin sabe que es dueo de un cine
teatro y que es un lugar histrico, entonces ms all de la sensibilidad que pueda tener, lo
que estamos pidiendo es que se interceda a travs del Gobierno de la Ciudad, ya que est en
la ciudad, y que se evalen las posibilidades econmicas para no perjudicar a nadie y que se
le d un crecimiento en cuanto a un espacio de encuentro en el barrio, de intercambio
cultural. Nosotros no pretendemos que el dueo tenga la misma sensacin con respecto a la
cultura que nosotros, pero s queremos que el Gobierno lo hable, lo charle o que el dueo
nos llame, se acerque y que lo charlemos porque hay propuesta de sustentabilidad.
En otras palabras, queremos que la Ciudad sienta el pedido del barrio y no queremos que
construyan una torre, ni que nos tapen el sol, ni que el barrio pierda la identidad con
edificaciones que son de poca, queremos que la Av. Caseros quede, que se recupere sus
fachadas, que se limpien, que se laven. Estamos pidiendo una mejora para el barrio y que
no todo tiene que ver con el Polo Tecnolgico. De hecho, el barrio se llama Parque de los
Patricios, no Distrito Tecnolgico. Eso tambin es un pedido del barrio, no queremos que le
cambien el nombre, entonces hagamos un esfuerzo todos por eso, ms all de que hay un
inters inmobiliario evidente, tambin hay un inters cultural, y somos muchos los que
estamos con la cultura. Entonces, nos interesa sobre todo eso, que se apoye.
APU: En estos meses han desarrollado diversas actividades culturales y han tenido el
apoyo de diversas instituciones y artistas del mbito local y nacional. A partir de eso y
pensando en el futuro Qu proyectos tienen de aqu en adelante?
K. C: Nosotros tenemos pensado un montn de cosas pero en principio queremos
protegerlo al lugar, porque hoy el dueo es l, maana puede ser otro; lo ideal sera que el
dueo fuera el Gobierno de la Ciudad porque el Gobierno de la Ciudad siempre va a ser
gobierno, ms all de los partidos que pasen, entonces quedara para siempre.
En cuanto a lo primero, nosotros, a nivel nacional, estuvimos reunidos, hicimos un acto
muy importante en el Colegio Bernasconi, en el teatro, nos han facilitado ese lugar, y se
reuni mucha gente de la cultura: ha venido Ruben Szchumacher, Egdardo Calvo,
Ana Fiterback, que es vecina, estuvo tambin Constanza Maral que vino en nombre de la
Asociacin Argentina de Actores, estuvo gente del Cine Aconcagua contndonos su
experiencia, estuvo Capano de Patrimonio y Liliana Mazure por el INCAA. Ellos
ofrecieron el equipamiento y nos han hecho notas para que estn adjuntas en el expediente,
dndonos el apoyo para que esto se recupere, ya que son espacios necesarios. A travs de
toda la gente que nos est apoyando, cada vez nos sentimos con ms fuerza y con ms
apoyo, y de hecho los vecinos estn, puede haber algn vecino disidente, pero en general el
barrio est unido
Facebook: https://www.facebook.com/cineteatrourquiza
Twitter: @CineUrquiza
Firma electnica: http://ow.ly/oE5h2





Cine, Dioses y Billetes
Un documental que retrata cmo los cines fueron muriendo y hoy nos tenemos que
resignar a verlos convertidos en algo para lo que no se hicieron o simplemente ya no
estn. Lucas Brunetto, que hoy trabaja en otros proyectos y que afronta las
dificultades de todo realizador independiente, busc recuperar aquella experiencia
del pasado, pero tambin, apost a promover la apertura de nuevas salas y la
recuperacin de los antiguos cines de barrio.

por Maria Eugenia Vidal


Con produccin de Cbala Films y apoyo del Instituto Nacional de Artes Audiovisuales, Cine, dioses
y billetes se estren 13 de mayo de 2010 en el Espacio Incaa (hoy se puede ver en
DVD). Al director no pareci importarle, si
embargo, el carcter de las imgenes del cine sino ms bien el fantasma comunitario que esas
imgenes son capaces de invocar.

Cine, dioses y billetes resea el surgimiento, apogeo y posterior desaparicin de las salas de cine de
barrio en el cordn industrial gran bonaerense. La relevancia y actualidad queda demostrada una
vez que se repara en la repercusin periodstica que han tenido los recurrentes intentos por parte de
los vecinos de Capital Federal, el Gran Buenos Aires y el interior del pas por lograr recuperar las
antiguas salas de cine de sus barrios.

Segn la fundamentacin del proyecto el documental Cine, dioses y billetes, el director se
sumerge, con la narracin de algunos ex trabajadores de varias salas de cine barriales, hoy ya
desaparecidas, de una franja del sur de la provincia de Buenos Aires, en el recuerdo de todo aquello
que representaban esos cines desde el plano cultural, social y hasta econmico, asiduamente
concurridos por familias y amigos, donde se podan ver en continuado tres pelculas, que formaban
parte de una salida especial. Si bien podra considerarse una pelcula para cinfilos, resulta
interesante para todo tipo de pblico por lo que muestra y cmo lo muestra, haciendo del mismo un
tema universal que acta como un reflejo de los cambios sociales que ha sufrido el mundo a raz de
la globalizacin.

Sin recurrir a la voz en off, Cine, Dioses y billetes presenta en sociedad a personajes como Damiano
Berlingieri, un italiano cercano a los 70 aos que vino a la Argentina en los 50, en pleno apogeo de
los cines de barrio. Con testimonios directos de este y otros protagonistas, noticieros de la poca,
recorridos por el exterior e interior de distintos cines que surgieron, tuvieron su apogeo y
desaparecieron, se convierte en un valioso aporte a la historia popular de los argentinos.


______________________________

[Ficha tcnica]

TTULO ORIGINAL: Cine, dioses y billetes

DIRECCIN: Lucas Brunetto

GNERO: Documental.

ORIGEN: Argentina.

DURACIN: 77 Minutos

CALIFICACION: Apta todo pblico
| un poco ms de cine, EscenaActual, maria eugenia
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Banco Bibliogrfico > LA RECUPERACIN DE LA AUTORIDAD
LA RECUPERACIN DE LA AUTORIDAD
Crtica de la educacin permisiva y de la educacin autoritaria



JOSE ANTONIO MARINA
Verstil, 2009
N de pginas: 186
Resumen: R. Bernabeu

COMENTARIO
En este libro Jose Antonio Marina explica de manera sencilla su proyecto educativo. Est basado en una idea: la de
la gran creacin tica, o bien el gran proyecto humano. Y debe comenzar revitalizando la educacin, en la familia y
en la escuela, porque son las dos instituciones fundamentales de la sociedad. El autor argumenta en contra de la
educacin permisiva y de la autoritaria, que imposibilitan el buen desarrollo de los nios. La educacin es
instruccin ms educacin del carcter, y ambos objetivos requieren una autoridad responsable. Es interesante el
argumento que lleva desde el concepto de autoridad, que se ha malentendido, como muchos otros que afectan a la
educacin, hasta las funciones educativas de padres y profesores. El sistema de derechos aparece como el respaldo
de un proyecto tico, y no es suficiente si no se complementa con un sistema de deberes. Estos deberes son la
conciencia cvica. Por eso el proyecto de movilizacin educativa y el de la universidad de padres pueden ayudar
a educar mejor, porque responden a una necesidad urgente de nuestra sociedad.

INDICE
PARTE 1: ...
Cap. 1: Nostalgia de la autoridad
Cap. 2: El sistema invisible
Cap. 3: El caso especial de la educacin
Cap. 4: La recuperacin de la experiencia
Cap. 5: La educacin del carcter
Cap. 6: Familia y autoridad
Cap. 7: La autoridad en la escuela
Cap. 8: La sociedad de la responsabilidad

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CITIZENSHIP AND EDUCATION IN LIBERAL DEMOCRATIC SOCIETIES., REASON TO HOPE,CIUDADANOS DEL
MUNDO, EL LIBRO DE MANUEL Y CAMILA, SEEDBEDS OF VIRTUE, MORAL, CHARACTER AND CIVIC EDUCATION in
the elementary school. , EDUCACIN PARA LA CIUDADANA., COMPETENCIA SOCIAL Y CIUDADANA, LA
RECUPERACIN DE LA AUTORIDAD,
EDUCACIN EN VALORES
LA CULTURA DE LA MORALIDAD, MORAL QUESTIONS IN THE CLASSROOM, EDUCATING FOR
CHARACTER , BUILDING CHARACTER IN SCHOOLS, MAKING GOOD CHOICES. , LA SOCIEDAD
EDUCADORA, MORAL, CHARACTER AND CIVIC EDUCATION in the elementary school. ,RECLAIMING OUR
SCHOOLS. , VALORES Y SENTIMIENTOS DE LOS 2 A LOS 5 AOS, GREATER EXPECTATIONS, HAGAMOS LAS PACES
Mediacin de 3 a 6 aos , LA EDUCACIN DEL CARCTER, CHARACTER STRENGTHS AND VIRTUES. A Handbook and
Classification. , LA RECUPERACIN DE LA AUTORIDAD,

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anco Bibliogrfico > LA RECUPERACIN DE LA AUTORIDAD > Capitulo 4 : La recuperacin de la experiencia

...
CAPITULO 4. La recuperacin de la experiencia
La experiencia de la historia ha demostrado que el poder solo se justifica si colabora y se somete al Gran Proyecto
de la Humanidad. Un modo de vivir proyectado y deseado que queremos hacer real, ese es el gran relato de la
especie humana: es el Gran Proyecto tico, que permanece vigente. Hay que recuperar crticamente el pasado para
construir el futuro. Es necesario un poder legtimo que garantice el Proyecto tico. No es cierto que no podamos
estar de acuerdo en un modelo ideal al que dirigirnos. Toda persona con conocimiento estara de acuerdo en que
ese modelo ideal se define por: reconocimiento de derechos individuales, rechazo de desigualdades no justificadas,
participacin en el poder poltico, racionalidad como modo ideal de resolver conflictos, seguridades jurdicas, funcin
social de la propiedad y polticas de ayuda a los dbiles. La experiencia de la humanidad, la inteligencia social ha
dado como resultado ese modelo, una idea del ser humano que es aceptable para todos. Nos remitimos al pasado
porque en la experiencia histrica est la fundamentacin de la tica. El pasado conserva la historia de nuestra
humanizacin (p. 80). Las instituciones son experiencias consolidadas que no sostienen, como el lenguaje, las
normas de convivencia, la familia, la escuela, el estado, el derecho, la tica. Hay que atender a lo que el hombre ha
hecho, a la cultura, para conocerle. Las instituciones democrticas empoderan a los ciudadanos, y los individuos,
nosotros, debemos prolongar, cambiar y mejorar esa experiencia. El modelo ms claro es la ciencia. El Gran
Proyecto tico, es la bsqueda de modos de vivir justos, y es una institucin en la que todos debemos colaborar. El
poder legtimo dispone de medios coercitivos para realizar su funcin: en el mundo real las razones no siempre
vencen, algunas normas se tienen que imponer coercitivamente. El derecho es aquella parte de la tica que puede
exigirse coactivamente (p. 81). Una institucin obtiene su legitimidad de autorizar a personas concretas a ejercer
un poder legtimo, sin que tengan una autoridad personal merecida, como por ejemplo los padres y los profesores,
que obtienen su autoridad de la familia y la escuela, como instituciones. La democracia necesita ir acompaada de
autoridad moral, cada ciudadano tiene un poder de origen y luego hay que aadir una segunda legitimacin de la
excelencia. Dos modos de entender la democracia: el que procede de la revolucin francesa desaparicin de las
jerarquas-, y el de la tradicin anglosajona la igualdad por arriba, todos somos aristcratas. Es decir, seres
autnomos, libres, distinguidos, dotados de una dignidad, es decir, con un puesto insustituible en el universo (p.
82). El ciudadano de una democracia tiene el deber de comportarse de manera justa y de ser libre. Cada ciudadano
debe ser una figura de autoridad: La institucin legitima al individuo que, a su vez, legitima a la institucin (p.
83). Pero en nuestra cultura el poder (aunque sea legtimo), queda desclasificado porque se opone al valor
supremo: la libertad individual. La gran narracin, que era la bsqueda de la dignidad, se desdea y el proyecto
tico se desactiva. Es urgente aclarar el concepto de libertad. Falsa creencia: somos naturalmente libres, de ah
viene la oposicin entre poder legtimo y libertad. Se identifica la libertad con espontaneidad (inmediato, no
meditado, irreflexivo, impulsivo) se desliga por completo de la inteligencia y de la razn. La libertad es la accin
inteligentemente realizada (p. 84). La inteligencia necesita desarrollarse en la educacin y el aprendizaje, la
sociedad ayuda a su perfeccin, de forma que la libertad no es una propiedad innata, sino aprendida. Nacemos
dependientes, y la libertad no es ms que un proceso continuado de liberacin, que se da siempre en un contexto
social. Los sistemas de autocontrol que nos permiten comportarnos con autonoma son creaciones sociales. Toda
libertad desvinculada es una libertad parricida, que ciega la fuente de la que procede (p. 85). Los mecanismos
ntimos de la libertad son posibles slo en sociedad.

Qu es la creacin social de la inteligencia libre. La inteligencia humana alcanza el mximo grado de autocontrol, de
autonoma y libertad. Es una capacidad que se consigue gracias al lenguaje y la cultura. Los nios lobo no
desarrollan las destrezas humanas, al carecer el contacto social. La cultura es una construccin lenta de habilidades
que se han ido transmitiendo por medio de la educacin. Kant: la disciplina transforma la animalidad en humanidad.
La libertad es consecuencia del autocontrol. La inteligencia es una herramienta al servicio del deseo: nous orectiks,
orxis noetiks, inteligencias deseantes o deseos inteligentes (Aristteles). La convivencia es posible solamente si
somos capaces de dominar los deseos, o al menos de establecer una jerarqua. La vida social fue la gran domadora
de los impulsos y la gran proveedora de nuevos deseos (p. 87). Hemos aprendido a guiarnos por estmulos
irreales: palabra, imaginacin, anticipacin, normas, proyectos. La esencia del hombre es el deseo (Spinoza) y el
autor aade, y el deber. El deber: mecanismo psicolgico para dominar el impulso. Tenemos que elaborar una
pedagoga de la libertad que incluya una pedagoga del deber. Voluntad: facultad que nos permite el
comportamiento libre, consiste en cuatro destrezas aprendidas: 1) Inhibir el estmulo, 2) Deliberar, 3) Tomar
decisiones, 4) Soportar el esfuerzo. Hay que detener el impulso para poder analizarlo y decidir si queremos seguirlo.
Locke expuso este proceso de liberacin. Necesitamos los deseos, porque son la fuente de nuestra actividad, pero
no podemos fiarnos de ellos, porque pueden ser incompatibles entre s, o inconciliables con los deseos de los
dems, o crueles (p. 90). Aprender a libertad, o lo que es lo mismo, construir la libertad, comienza por inhibir el
impulso. Esto requiere de la educacin: la psicologa evolutiva ha demostrado que el nio tiene que aprender los
mecanismos de autocontrol. Alan Sroufe: La tarea que ocupa los primeros aos del nio es el paso de una
regulacin didica, entre el nio y su cuidador, a una autorregulacin del afecto (p. 91). En la edad preescolar ya
se espera del nio una autorregulacin mayor de sus emociones e impulsos. Interiorizar las normas para el control
de la conducta, comportarse de acuerdo con esas normas, inhibiendo impulsos fuertes. La inteligencia humana se
construye dialgicamente. El nio aprende a controlarse obedeciendo las rdenes de su madre (p. 91). Al crecer, el
nio se ordena a s mismo, se obedece. Autonoma: darse rdenes a uno mismo. El lenguaje tiene un protagonismo
especial. Vigotski: el gran salto de la inteligencia consiste en un aprendizaje social de los instrumentos de
autocontrol, especialmente los signos (incluyendo el lenguaje).

Sistemas de autorregulacin: mitad del segundo ao de vida, aumento significativo de la autorregulacin.
Maduracin estructural de reas frontales del cerebro, emerger una inhibicin ms eficiente. Las comunicaciones
socializadoras de la madre, usadas para inhibir y dirigir las acciones del beb, son expresadas mediante patrones
prosdicos que enfatizan afectivamente los sucesos importantes y modulan la atencin del nio (Allan Schore). La
libertad no se adquiere por ejercicio: El nio aprende la libertad obedeciendo la voz de la madre o de sus
cuidadores (p. 93). La voluntad llega al nio desde fuera, porque la madre introduce orden en el mundo objetivo y
en la subjetividad del nio. Es un proceso educativo en el cual el nio aprende de la madre a ser inteligente, es
decir, a ser libre. El nio no puede conseguirlo slo. El nio, en ese proceso de maduracin comunicativa aprende
as a unificar su conducta, a dirigir y controlar sus comportamientos de acuerdo con las rdenes transmitidas por el
lenguaje (p. 94). El nio, a medida que mejoran sus sistemas de autocontrol, se impone deberes, y no es libre si
no es capaz de cumplirlos. Resulta claro que esos hechos alcanzan al sistema permisivo por debajo de su lnea de
flotacin. No es verdad que pueda aprenderse a ser libre sin establecer una pedagoga del deber (p. 96).

Uno de los mayores errores de la psicologa moderna, segn el autor, es no comprender que la conducta libre se
funda en hbitos bien establecidos. Cmo inhibimos un impulso, con un mtodo que comienza en la psicologa y
termina en la tica: el mecanismo del deber y las emociones que lo acompaan. Una inteligencia tan sometida a
determinismos como la nuestra puede tener comportamientos libres (p. 97). Si aceptamos una norma que diga:
Busca la solucin ms inteligente y ponla en prctica, nos liberamos del determinismo, porque entregamos la
direccin de nuestra conducta a un mecanismo inteligente, que puede razonar y prever consecuencias, que debe
evaluar las soluciones. La libertad es pues una mezcla de determinismo aprendido y de creacin intelectual (p.
97). Lo importante es pensar bien, no la capacidad de elegir. Libertad: proceso de liberacin de lo que nos impide
actuar con inteligencia. El mecanismo del deber trata de fortalecer la toma de decisin. Tu inteligencia te dice que
actes de esta manera, pero lo enuncia como un deber: debes hacer esto.

tica: institucin social que recoge las soluciones ms inteligentes que se nos han ocurrido para resolver los
problemas que afectan a nuestra felicidad personal y a nuestra convivencia (p. 98). La apelacin a la inteligencia
diferencia el automatismo de la voluntad de otros automatismos: el que consiste en la voluntad se libera porque su
contenido es abierto, lo que la inteligencia dictamina, eso es lo que debe hacerse; es su lnea de escape del
determinismo. Lo sorprendente es que lo que da energa a la voluntad, lo que permite que se aprenda o adquiera
es que no es voluntaria (p. 99). Necesitamos obligaciones muy fuertes (eficacia) y muy crticas (fiabilidad). En el
automatismo de la voluntad aparecen profundas emociones que hacen difcil no cumplir del deber: vergenza,
remordimiento. Al implantar estas emociones hay que tener mucha prudencia, porque son muy potentes. Un
mecanismo del deber firme, pero sometido a una inteligencia libre, puede evitar los dos riesgos: la impulsividad y la
compulsin. As pues, el deber, antes que un elemento de la moral, es un elemento estructural de la inteligencia
libre. Esto es lo que se ha olvidado, y lo que provoca muchas confusiones. La estructura de la personalidad de quien
se ha educado en la cultura del deber tiene ms recursos psicolgicos estructurales para actuar libremente que
quien se ha educado en la cultura del deseo (p. 100). Necesitamos recuperar urgentemente una nocin del deber
que mantenga sus virtudes liberadoras, y esto supone liberarse lo primero de la obediencia mortal o ciega (la de los
autoritarios). Pedagoga del deber crtico, de la obligacin de liberarse. Deber: hbito fuerte que implica
inspeccionar crticamente el contenido de los deberes. Conjugar libertad y autoridad, derecho y deber, mecanismo
heternomo en un proyecto de autonoma.
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