El Sentido en Zubiri

CAPITULO IV
EL "SENTIDO .. EN ZUBIRI
L INTRODUCCION
A lo largo de las pginas anteriores hemos chocado con el hecho reitera-
tivo de que las cuestiones tratadas desbordaban su fundamento originario en
la mera realidad y se introducan a parrir de ah en una regin de sentido; por
ejemplo, lo que convierte a una cosa en "posibilidad" no son directamente las
nOtaS fsicas que determinan tal cosa, sino una modal idad distinta en la que
esas notas fsicas quedan actual izadas de algn modo determinado. Esto exige
imperiosamente enfrentarse con el lugar propi o del sentido desde la filosofa
zubiriana pues, sin ello, esos tratamiemos quedan en el aire y aparecen
tados en una parte decisiva y a veces la ms especfica. Pero es evidente que la
filosofa de Zubiri es una filosofa de "la realidad" y de ninguna manera una
filosofa <tdel sentido; ms an re iteradamente Zubi ri reivindica la urgencia
de su filosofa de la realidad en oposicin explcita a las deficiencias insupera-
bles de distintas filosofas del sentido. El tema al que nos tenemos que enfren-
tar no resulta, pues, nada fcil.
Si n embargo, a primera vista las cuestiones de sent ido parecen ocupar
dentro de la filosofa de Zubiri un lugar perfectamente delimi tado y, al mismo
tiempo, gozar de una caracterizacin bsica que resulta ntida. La reiterada
contraposicin entre (tcosa-realidad y no deja sombra de duda
respecro a la primaca de la primera, hasta el puntO de que esa primaca con-
forma la argumentacin bsica y es pecficamente zubiriana para el alcance y la
sol ucin de mltiples problemas filosficos. Por Otra pane, la tambin reperi-
da caracrerizacin de la cosa-sentido como "posibilidades para la vida" parece
acotar con exactitud suficiente el fundamento, la extensin y los lmites den-
144 ANTONIO PINTOR RAMOS
Ira de los cuales se mueve d mundo dd sentido. Si la cosa real lo es .de suyo"
la cosa-sentido lo es 'para la vida, ; parece. pues, que podra decirse que una
cosa-sentido es aqudla cosa real que, adems, funciona como posibil idad para
la vida, con lo que la car"rerstica de sentido supondra siempre la realidad )',
en cuanto tal , esta sera independiente de cualquier sentido, siempre ulterior.
La nitidez de este esquema bsico se debe quiz a que no es ms que un
esquema elemental. La insistencia de Zubiri en la primaca de la dimensin de
realidad produce en el lector atento la impresin de que el sentido no slo es
derivado, si no que filosfi camente es poco rdevante o incluso que lo que tiene
de filosficamente rdevante resulta reductible a la realidad misma. Parece como
si el semido fuese una especie de barniz que adorna cierras cosas reales, sin
por ello alterar en nada fundamental su realidad misma. Y, sin embargo, esto
provoca graves perplejidades en cuanto se hace del sentido objeto de una con-
sideracin expresa.
Esta consideracin expresa no es un capricho preciosista. Se hace
ble, en primer lugar, porque una gran parte de la filosofa (sobre todo, acrual)
aparece centrada en d mbito del sentido. Muchos parecen decir incluso que
los problemas especficos de la filosofa son los problemas del sentido, hasta d
puntO de que los que podramos llamar problemas de realidad slo resultaran
alcanzables para la filosofa como resultado del sentido. Esto es patente en
todas las filosofas que parten del llamado .giro lingsti co .. , donde las cues-
riones de la significacin son las nicas relevanres, sea denrro de un marco
semnrico o denrro de un marco pragmri co }' como quiera que ambos se
entiendan. No menos parente resulta esto dcnrro del llamado a veces giro
hermenutico donde los problemas de inteleccin resulran irrelevantes frente
al carcrer absorbente de los problemas de interpretacin , :e comprensin. El
propio Zubiri deiermina a la fenomenologa por la postura metafsica que ve
en el sentido el componente ltimo (esencia) de las cosas (Cf. SE 23-32), sien-
do indiferente aqu que se rrate del sentido de las objerividades dadas a la
conciencia (Husserl) o del sentido del ser (Heidegger).
En segundo lugar, dentro de la propia fi losofa de Zubiri los problemas
de sentido tienen una extensin mucho mayor que la que podra dar a enten-
der aquel esquema bsico. Que los problemas del sentido resulren ser metafisi-
[dmente derivdos no significa que no sean problemas bien reales e incluso a
veces acucianres. El esquema z.ubiriano resulta aqu insuficiente por demasiado
elememal a la hora de explicar ese problemarismo, pues la primaca de la cosa
real no resuelve por s misma esos problemas y cualquier imemo de reducirlos
al mbito de la mera real idad lleva a conclusiones ran disparatadas que resul -
ran inverosmiles. Zubiri suele contraponer a la realidad el semido tomando
:i
REALIDAD Y SENTIDO 145
como ejemplos algunos riles (mesas, sillas, paredes) ; pero en ninguna pane se
dice que la cosa real se convierra en sentido cuando vale como til; al comra-
rio, debera decirse ms bien que, porque son cosas-sentido, algunas pueden
tener la posibilidad concrera de convenirse en riles, si n que la utilidad en
cuanto tal determine el significa, entonces, con exactitud esa
primaca de la cosa en tamo que real? Cosa (reah significar acaso que la
cosasentido no es reaP (Cmo determinar exactamente lo que es una {(posibj
para Ida vida)?
Para estos problemas slo disponemos de un esq uema, aforrunadamente
claro, pero elemenral. Exisren en lugares dispersos de la obra zubiri ana indica-
ciones para cominuar aquel esquema, indicaciones que, al no estar sistematiza
das, pueden parecer yuxtapuestas o incluso divergentes. Intentar mosrrar que
el sentido en Zubiri debe entenderse como una expansin ulterior de la reali-
dad originaria, como una forma conCreta de realidad que, conservando [Odas
las noras propias de su realidad, aade imporrantes rasgos diferenciales. Esro
debe expl icarse como un despliegue intrnseco de la realidad, para lo cual la
lnea adecuada es colocar en el primer plano el dinamismo -consritutivo y
no consecutivo- de la realidad. En esta lnea, la realidad quedara descrita
adecuadamente como aquello que "de su)'o da de s,,; el sentido es una de las
formas ulreriores que la realidad "da de s" o, lo que es lo mismo, una de
las maneras en que se torna acrual de forma concrera la respectividad de lo
real; con ello no se prejuzga la cuestin -por otra parte, importanre- de si
toda acrualizacin concrera de la respectividad es por ello mismo semido.
2. LA "REALIDAD .. FRENTE AL .SENTIDO"
El primer rrarami emo de esta tema en la obra publicada por Zubiri (no
as en su obra escrita) aparece marcado por un cuadro general ntido. Origina-
riamente [Oda cosa aparece dada como cosa-reall), y estO quiere decir que 44es
realidad rodo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o sobre s mismo
en virtud rormalmente de las noras que posee, (SE 104). Real idad, por tanro,
sera el conjunto de las notas fisicaJ que de suyo conforman una cosa.
A esta Hcosa-real lt se contrapone ahora la l{coSa sent ido. Las cosas ya rea-
les enrran -o pueden enrrar- en el crculo de la vida humana y, enronces,
adems de sus propiedades fsicas, pueden presenearse como posibilidades para
la vida: "El sentido es, precisa y formalmente, el carcrer construcro de las
cosas como momento de la vida humana. Y en este carcter construcro se
constiruven las posibilidades de la vida' (SE 291 ). Sin embargo, surge inme-
t\N ! UNIU I'IN 1 UH. H.A..l'v1S
diaramenre una preguma: es el carcter consrrucro de las cosas lo que las con-
viem en posibil idades para la vida, o es la vida quien transforma las cosas
reales - a algunas cosas reales- en posibilidades' La pregunta no es ociosa ni
sofstica porque los pasajes ci tados parecen dar a entender, no slo la pri maca
de la tlcosa-real)) respecto a la (( cosa-sentido)!, sino tambi n que la real idad de
una cosa permanece al margen de que esa cosa pueda convertirse o no ulte-
rior mente en posibilidad mediante la referencia a la vida, referencia que parece
totalmeme extr nseca e incluso ajena a su realidad; al fin, para la real idad que
de suyo es una piedra resulta indiferente que permanezca como guijarro en el
sendero o que sea la clave de bveda de una catedral. Estaramos as ante una
postura que en sus resultados no parece sustancialmeme distinta de la que,
por ejemplo, manriene el (racional ismo cr tico de H. Albert I en su larga
polmi ca con las filosofas hermenuticas,
Esta esquemtica contraposicin podra aclararse algo si tenemos en cuen-
ta el comexro sistemtico en que aparece, En la primera gran obra de su madu-
rez Zubiri, despus de unas breves consideraciones prel iminares, entra en el
rema ceneral mediante una discusin con algunas ideas clsicas acerca de la
esencia" La primera de las ideas discutidas est 'simbolizada en Husserl, para
quien la esencia sera ... una unidad eidt ica de senrido, y como [a] reposara
sobre s misma en un orbe de ser absoluto, distimo, independieme y separado
del orbe de la realidad de hecho, (SE 27), Es obvio para e1lecror ms inex-
pertO que aqu el imers hiSlrico de Zubiti es mnimo frente a un absorbente
imers sistemrico, cuya meta es mostrar que su propia doctrina tiene la solu-
cin para un orden sistemticamente ignorado por la metafsica occidental.
Por eso) significarivameme el orden expositivo es inverso del orden cronolgi-
co y la idea de la esencia como unidad de sentido aparece como el ltimo
fruto de una lnea marcada por la interpretacin de la esencia como "concep-
to (((ormal) en el caso de Hegel; (objetivo), en el caso de Leibniz y el racio-
nalismo) y asemada ya en la propia concepcin aristotlica que ve la esencia
como el correlato real de la definicin, La unidad bsica de esta desviacin,
no obs(anre sus importantes variaciones imernas, permite rechazarla en con-
junto en nombre de la primaca de la realidad y esto explica que de hecho
Aristteles vaya a ser el interlocutor por excelencia '. Por eso, Zubiri no nece-
sa conrinuar la hisroria y puede rerminar esa concepcin en Husserl -quien
nunca se habra semido a guSto colocado demro de esa lnea de la ';'etafsica
1 VCas(' la exposicin que de esre pumo hace J. Con ill, El enigma dr{ animal fantstico
(Madrd, Tocnos 1991), pp. 138144.
2 La inspincin heideggeriana de este modo de proceda me puece innegable, J. pesar de
la conmmc polmica explcita de Zubiri con el fi lsofo alemn.
occidemal- sin necesidad de detenerse ahora en Heidegger - quien nunca
pretendi otra cosa que insenarse en ella-, aunque luego ut ilice en mltiples
problemas referencias concretas a Heidegger.
La raLn de este modo de proceder puede adivinarse desde Otra obra coe-
tnea; cualquiera que sea el alcance de las diferencias de Heidegger respecto a
Husserl , aquel sigue colocando el problema en el mbi to del sentido, pues ,el
sent ido del ser es el problema radical de la fi losofa, J, As se expli ca que, tras
una breve y no matizada referencia a Husserl " Zubiri emprenda inmediata-
mente su crtica, basada en que el problema de la esencia debe buscarse en la
lnea de la real idad y no del semi do (tampoco del concepto o de la defini-
cin); lo esencial de esa crtica aparece ya en unas frases que ciertamente resul-
tan algo eni gmticas a esas alt uras de la obra: "Ser semi do es, en la esencia,
un carcter que esta posee tan slo por el momentO intencional de la concien-
cia, pero no el carcter en que la esencia consiste formalmeme, (SE 29), Ello
debe significat al menos que el sentido slo aparece una vez que la esencia
como realidad ya es tal; es decir, algo que es ulterior a la esencia. Pues bien,
esta ulterioridad es el argumento reiterado a lo largo de la obra en todas las
ocasiones en que los problemas tienden a desviarse hacia el mbiro del senti-
do, De ah que la cuestin del sentido ocupe un lugar marginal en un obra
cemrada en la estructura constitutiva de la realidad como tal,
Lo que de aqu se deriva resulta claro, Si la esencia est en el orden de la
realidad, la cosa-sentido no slo no tiene esencia, sino que cae fuera del mbi-
to de lo esenciable: "Slo las cosas reales", pueden tener, y tienen esencia, De
las "cosas-semido" hay concepto, pero no esencia (SE 1 07), Si alguna esencia
pudiera determinarse en una cosa-sentido, lo ser POt la dimensin de reali-
dad en que est mamado siempre el semido, ?cro nunca por es te en cuanto
tal; si alguna vez una cosa-sentido acta sobre otras, lo har siempre por lo
que de reales tengan sus notas y, sin embargo, Zubiri aade una precisin:
"Aprehendidas por el hombre, estas cosas[sentidoJ, irreales en s mismas, pro-
ducen efectos reales sobre l, (SE 108) y -lo que es ms importante- pare-
cen producirlos por lo que tienen especficamente de sent ido, Esto significa
que con los anlisis ameriores no hemos resuelto ningn problema porque, al
fin y al cabo, slo respecto al hombre hay cosas-sentido y en ese respecro s
3 CLF 262. No examinare aqu si esto es apliablc la l']rima posicin de Reidegger y su
visin del ser como Errign, lo cual -me parece- implicara la el'aporizacin del "scmido>,
mi smo.
4 Se comprende perfeclamente que el filsofo imeresado en el rigor histrico en el rraa-
miemo de lo., filsoros se sien la desconcemdo con muchos tralamiemos en las obras si.llemricas
de Zubiri. Solm b actitud de Zubi ri ante la hislOria de la filosona, cf cap. VI.
ANlUNIU I'INIUK KAMUI
pueden produci r efectos reales. Ello quiere deci r que la reali-
dad-semido es slo indicariva, pues el semi do parece rener algun npo de , rea-
lidad" propia, que no es ajena a la reali dad sin ms, pero rampoco se idemi5-
ca fo rmalmeme con dla.
Completemos el plameamienro del problema. Si la imeleccin es origina-
riameme mera aerualidad de lo real como ral i, es evideme que no puede haber
imeleccin originaria de la cosa-semido: "La cosa real aprehendida como "de
suyo" no es una "cosa-semido", sino lo que he llamado "cosa-realidad" ... La
no acta sobre las dems cosas como mesa, sino como pesada, etclI
(IRE 59-60). Por si ames no esraba su5ciemememe claro, Zubiri est rea5r-
mando imelecrivameme la primaca de la cosa real conua los anlisis fenome-
nolgicos clsicos, que se cemraban originariameme en el mbiro del semido.
Por ramo, no puede darse ap rehensin primordial de nada que no sea formal-
me me una cosa-real . Significar esto que el semido queda rotalmeme al mar-
gen de la inteleccin? , Lo que llamamos mesa no es algo acrualizado en apre-
hensin primordial de realidad, porque lo real en cuanto ral no es la me;a
como mesa, sino como cosa" con propiedades; y slo es una mesa en funclOn
constructa con la real idad de mi vida. Yo no aprhendo mesas, pero tengo un
lagos de las mesas, y en general de toda cosa-semido' (IRE 277). Ahora sabe-
mos perfeerameme la razn por la que ames Zublfl hablaba de un
de las cosas-semi do: imelectivameme eStas aparecen en una modal,zac,on ulte-
rior de la inteleccin primordial.
Tamo metafsica como imelectivamenre. la cosa-semido viene caracteri za-
da por su ulterioridad respecto a lo real; ambas lneas coi nciden porque la inte-
leccin no es oua cosa que mera aerualidad de lo real, lo cual Slgnl5ca que las
dos vas dc anlisis pueden reforlarse y clarificarse muruameme.
Pero el problema puede desviarse fcilmeme de su correcto plameamien-
to por la reiterada tendencia de Zubir i a echar mano de urensdlOs (mesas,
sillas, vasos, paredes, ere.) para ejemplificar las cosas-senndo. Esro se explICa
qui z porque Zubiri busca cubrir con ello dos fremes crflicos. Por una parte
la disyuncin aristotlica emre cosas naturales)) y amfiClales)), que
de esras segundas no puede haber esencia; ello se debe a una concepClon muy
de5cieme por parre de Arist,eles respecto a la lcnica 6; la cosa-senndo no se
idemifica oon cosa arrificial pues, si bien de alguna manera todas las cosas-
5 Como se sabl::, m3 es la tesis desarrollada a lo largo y ancho de los tres volme-
nes de lnuligmcia f(1l{irnu.
6 Es un tema que Zubiri trala reieradas veces; cf. v.gr. SE 77, 83-85; CLF 18-21. Una
articulada a esta cuestin, desgraciadameme algo Inmadura, se encuentra en SH 333-
335
t
I
l '
REALIDAD Y SENTIDO
149
semido tienen algo de a[[ificiales, no todas las cosas a[[iociales son sentido. El
segundo frente crtico que busca combali r Zubiri es la preferencia otorgada
por Heidegger a los ents "a mano (Zuhandenes) frente a los emes que "estn
ah, (Vorhandcnes), haciendo de 'Sic "a mano, (Zuhandenheit) el camino privi-
legiado de la estructura del cuidado (Sorge) del Dasein en ranto que ser en el
mundo. En este caso, estamos claramente frente a una versin de la primaca
del sent ido sobre la realidad 7 y, adems, una primaca restrictiva: todos los
entes a mano son cosas-sentido, pero no todas las cosas-sent ido son reducti-
bles a enres "a mano"; esa primaca en Heidegger exigir luego llevar el pro-
blema metafsico por una va preferentemente hermenutica.
Debe evitarse con decisin todo eq uvoco que ll evase a pensar que la
U!terioridad" del sentido signi5ca su reduccin llana y simpl e a la mera cosa
real; si e! propio Zubiri puede propi ciar a veces involuntariamente eSla reduc-
cin, su apl icacin sistemtica llevara a conclusiones absolutamente di sparata-
das. Por alfa parte, hablaodo de! "lagos de las cosas-sentido, e! propio Zubi ri
reconoce que, si bi en ellogos no ampla la realidad, constituye un enrique-
cimiento innegable de su contenido (IRE 277) . Adems, la ulrerioridad de!
sentido no impide que Zubiri recooozca la especi fi cidad de su modalidad e
incluso acepte una ,lgica hermenutica como distinra de la clsica "lgica de
las cosas" ". Si esro es as, entre realidad y sentido no puede haber contraposi-
cin, sino continuidad. La contraposicin sl o puede significar distincin entre
sent ido r real idad si esta se entiende restrictivamente como mera) realidad
primordial. El propio Zubiri rerminar precisndolo as: "Por esto yo he dis-
tinguido siempre entre la nuda realzdad, enrre las cosas que llamo nuda reali-
dad, las cosas que tienen realidad purameme, y las cosas-sentid!!>, (EDR 227) .
Dejemos de Jado ... ; Zubi ri distingui (siempre)) con tanta precisin ambas
cosas. Lo cierro es que e! problema del sentido tiene que plantearse en Zubiri
como una modaliZtlcin ulterior de la "mera realidad. Esto exige enlfe ambos
planos una continuidad real, pero tambi n una distincin no menos real; lo
cierto es que las cosas rienen o pueden rener sentidos y, por tanto, la existen-
cia de una amplia dimensin de senti do est fuera de cualquier duda sensata;
este es el primer problema -no el ni co, como al 5nal se ver- que debe-
7 Cf. SH 326-318. Esta primaca de lo Zuhnndtrm es obje1o cambien de una fuerte criTIca
no deja de lener alguna similitud con la de Zubiri- por pane de E.Le\inas, TOfll/aJad t
infinito, ci t. , pp. 151 -152, 180-181.
8 SH 206-107. No (feo que Zubiri se este refiriendo aqu a plantelmienros como los de
Gadamer o Ri coeur. Se !rata con toda probabilidad de las discusiones metodolgicas surgidas al
calor de las GrisuJwisunsch/1firn)" a roda la linea que, desde Schleiermacher , pasa por Dilthey;
me refiero a trabajos como 105 de H. Lipps, E. Rorhacker, ere., cuya mejor sistematizacin quiz
se; b. gran obr; de E. Beni, Ttorio grntrolt dtilP. imr."Prtlaz;"onr (Mi lano, 1955) 2 vals.
150 ANTONIO PINTOR Rfu"IOS
mes explicar y no cabe Q[ra explicacin que a una ulte-
rior de la mera realidad. Qu tipo de modalizaclOn sea esa, que espe-
cficos la determinen y qu funcin propia desempee: esra es la cuesnon que
tenemos que tratar.
3. LOCOS Y SENTIDO
Desde el punto de vista metafsico, la ulterioridad de lo real presenta dos
modos distintos, aunque ntimamente conexionados: d campo de realidad yel
d Ambas modalidades son expansiones de la IndlferenClada realidad Orl-
mun Q. .
ginaria en las que esta da de s distintas de realidad al expresar su rIque-
za originaria. Por tanto, es la estructura dlOamlCJ de la realidad -y no
su eStructuta esencial- la lnea adecuada para el enfoque de esta
.. " . s Ita muy larao 9 y probleman-
Pero este camino esrnCtamente rnerausICo re u o .
co, pues supone previamente la identificacin de una forma concreta de reali-
dad -la suidad de las realidades personales- como lugar de las cosas-senndo.
Desde el punto de visra de su actualizacin' intelectiva, esas modalidades
aparecen dentro de lo que rambin son las dos modalidades ulteriores de la
inteleccin: el logos, como determinacin de lo que una cosa real es otras
y en funcin de las otras que constituyen el campo, y la razn, como busque-
da del carcter ltimo y principial por el que la realidad es lo dado camp:l-
menre. Legos y razn comparten el carcrer ulterior respecto a la IntelecclOn
primordial y tienen estructuras en gran parte paralelas, aunque se mueven
dos mbiros diStintos e irreductibles como son el campo y el mundo. Zu In
ya ha indicado que el sentido pertenece a la modalidad dellogos y a sus com-
ponentes especficos (<<concepto"), lo cual podra tan solo que es en
el lagos donde surgen las cosas-sentido como prlmet amblto de cualqUier
modalizacin ulterior de la cosa real. Pero, en mi opi ni n, debe habet algo
ms, pues ellogos, no slo seala el origen, sino que es la modalidad especifi-
ca de todo sentido. A este respecto, el mbito de la razn slgnlficana una ulte-
rior purificacin del sentido para ceirse de nuevo al momento de esmcta tea-
lidad, que es la nica que puede set fundamento ltimo. Deber ent:nderse,
sin embatgo, que este ceirse a la estricta realidad no es un Simple "breso al
momemo primario, sino la acrualizacin de lo dado en ese prlmano
a travs de todo lo que la realidad ha dado de s y las pOSibilidades son un
modo en el que la realidad originaria da de s formas concretas que, como
. 1 . d EDR 225-233 E,ro supone la diferencia enue esencIas
9 T JI es, en e eeto, e camino e " ,
Ilcerradas)1 y esencias ,abiertas_, es decir, (Odo el des:,rrollo de SE.
i
REALIDAD Y SENTIDO
151
rales, no estn en el momento originario. Con ello, no estoy afirmando que
en la razn no aparezcan nunca sentidos, sino que estos ll egan a la razn desde
ellogos, en tanto que este tiene que servir como esquema de referencia de
todo esbozo racional posible, pero formalmente la dimensin de sent ido no
pertenece a la razn; rampoco estoy afirmando que los contenidos de la razn
no sean nunca cosassenrido, sino que esro se refiere siempre a lo que tienen
de ,contenidos" concretos, mientm que la dimensin de ulrimidad en que los
coloca la razn se mide inexorablemente desde la real idad. Si esta se deja lle-
var por una va que d preferencia al sentido, slo alcanzar ulrimidades obje-
tivas (<< realidad-objeto") y no las buscadas ulrimidades reales (<<realidad-funda-
menWI)), lo cual significara una va desviada) de la razn I D, De aqu se
deduce que la cosa-sentido es siempre una cosa campal)', por tanto, en su
anlisis deben aplicarse todas las estructuras generales del logos; otra cuestin
distinta ser la de saber si toda cosa campal es POt ello mismo cosa-sentido
o, dicho de otra manera, si esas estructuras generales son suficientes para expli-
car los rasgos especficos de la cosa-sentido.
La expansin ulterior en el campo de la compacta cosa real pende, ante
todo, de las notas fsicas de cada cosa real. Sin embargo, esto slo es condicin
(EDR 228), condicin imprescindible, pero condicin negariva. Para que apa-
rezca un sentido no es suficiente con que la cosa real en que se mOnta tenga
unas determinadas notas; es imprescindible que esas notas sean actualizadas en
una concreta foncin que no depende directamente de las notas como tales,
si no de una detetminada respectividad campal; es un determinado respecto el
que las conviene en sentido. Por ello, no basta una simple aCtual idad" ms o
menos pasiva, sino un ripo de actuacin)), que no es preciso tampoco
der como una 'intervencin eficiente sobre las notas reales 11.
Por ello, el sentido exige de manera inexcusable una accualizacin intelec-
tiva no slo del campo de tealidad, sino dentro de l precisamente del respec-
10 En HD 231-233, 2)3-257 5e conmponen fuerrememe ambos aspectos. No obmnte,
la terminologa puede resultar equivoca porque la es un componenre consTiturivo
de 1, "'n: ef. IRA 174-186.
II En orro contexto diferenre, Zubiri viene a decir algo similar: "Lo posibil ilado en cuan-
ro lal por el hecho dl" ll egar a serlo no adquiere ninguna nota real que no tuviera ya en (uanto
polencial y faClible. Lo nico que adquiere, en efecto, es una "nue\'a actualidad", la actualidad,
, por as decirlo, de "estar al alcance" dl" las potencias y facultades. Lo posibilitado no es, pues,
ajeno a la Iluda realidad. Pero la razn por la que es "posihle" no es ); misma que la razn por
la que es "potencial " o Lo posibilitado, en efeCtO, precisamente por estar al alcance de
la potencia o facultad, empieza por ser nuda realidad: est fundado en 13 nuda realidad, est
"fundadamente" en ella_ (DHSH 48). Si se tiene presente que en We escrito lo que se llam;
"potencial . }' "factible. son trminos de actuacin de noras (.potencias" y se
entender Id nOl'edad del sentido como
to formal en fu nci n del cual las cosas son sentidos y no debe descartarse a
priori que esa actualizacin implique algn grado de transformacin de las
cosas respecrivas. Esto no se opone a la doctrina bsica de Zubiri segn la
cual la inteleccin es actualidad de lo real ; lo que sucede es que en la explica-
cin de esta doct rina Zubiri ha insistido con fuerza en el modalidad origi naria
y en algn momento l mismo se percata de que esa insistencia en la praica
lleva a una idemificacin de la inteleccin como tal con su momento concreto
de aprehensin primordial (Cf. IRE 256), lo cual slo puede deberse a cir-
cunstancias meramente expositivas, pues tan inteleccin -y, por tanto, tan
actualidad- son el lagos o la razn como la aprehensin primordial"- Sin
embargo, de estO no debe deducirse que todas las cosas del lagos sean senti-
dos, sino tan slo las cosas actualizadas en un determinado respecto fotmal
(entre ot rOS posibles); esto significa que, tomado en abstracto, tampoco el
lagos explica el sent ido, sino que son algunos factores concretos dentro del
lagos los que consrituyen el sentido.
Aqu empiezan a complicarse las cosas. Si el lagos (o la razn), en tanto
que modalidades inre1ecrivas, fuesen puramenre (((eorticos, el sentido carece-
ra de todo rel ieve propio, tanto intelectivo como metafsico. La clave aqu
reside en que todo lagos es consritutivamente semienze, pero explicar eSlQ en
detalle nos llevara demasiado lejos. Por tanto, el sentido pertenece al mbito
del lagos y pende especficamente de factores concretos suyos, los cuales en
una exposici n guiada por intereses dominanterncnre inrel ectiyos aparecen,
pero quedan siempre en un segundo plano. Zubiri es consciente del proble-
ma, pero no lo resuelve: .No todas las cosas tienen la misma capacidad para
tener un sentido determinado. Inclusive sera un problema averiguar si toda
cosa, por serlo, tiene efectivamente algn sentido (EDR 228). En principio,
no se ve obstculo decisivo para que toda cosa real pueda llegar a revestir una
dimensin de sentido, pues toda cosa es actualiuble campalmente y tambin
debera serlo en el tespecto concreto en que las cosas aparecen como senti-
do 13; de hecho, sin embargo, parece evidente que no lOdas las cosas campales
son semi do y la suerte intel ectiva del lagos -consecutivameme. de la razn-
12 Ello no es obstculo para que, tambin como imdeccin, la aprehensin primordial
tenga primada sobre cualquier modali13cin. Vase el riguroso :rnilisis de J. Bann, 'La emucru-
fa sentienlc de 1a rriloga de Zubiri', Cuadernos salmantinos dr Filosofia 18 (1991) 76-80.
13 Creo que a la misma conclusin llega Ellacura por otros caminos cuando afirma: . En
principio, nada escapa a lo histrico, [Odo puede peneneeer a la hisroria y considerarse como
histrico, con ral de que pueda convenirse en pOSibilidad impersonal de la viJa humana_: 1.
EUacuria, Filosofia dr La rralidad htrica, p. 419. Ms adelante imemar demostrar que, contra
io que parece sostener Ellaeurla, la transformacin de la realidad en "posibilidad" es la definicin
metaBsica e in telectiva de ,rntido.
I
1
J.
I
'"
no depende especncamente del sentido. Por tanto, tOda cosasemido es cam-
pal, pero aade a esra rasgos especincos que debern analizarse.
La cuesti n parece centrarse, por tan ro, en el especfico respecto formal
en. funcin del cual las cosas aparecen como semidos y esta cuestin plantea
enojosos problemas. Zubiri tiende a denominar ese respecto formal vida huma-
na; de este modo, las son el sistema constructo de la realidad en
el cual las notas lo son de la vida humana. No pretendo insinuar que estO sea
falso, sino que me parece ambiguo. En primer lugar, porque puede induci r a
una postura reduccionista, una especie de anuopologismo segn el cual la vida
humana, como realidad actual, sera la medida de todo posible sentido, lo
cual significara una reduccin arbitraria del campo de los sentidos y dejara
sin explicacin convinceme mltiples aspectos presentes en las cu]mras com
plejas; as, por ejemplo, no resulta fcil de entender que el Cuarteto n' 13 en
si bemol mayor (op. 130) de Beethoven o Vlises de J. Joyce sean grandiosas
cosas-sentido porque directamente sean una posibil idad para la vida humana.
En segundo lugar, l( vida humana)) es un concepto confuso; es claro que aqu
lo decisivo debe ser lo que de humana tiene la vida, pero resulta precisamel1le
que lo especfico en este caso es ser una realidad abierta: (lUna esencia cerrada
corno pri ncipio estrucrural es una res mere natura/ir: y una esencia abierta,
como principio estructura! no es slo res natura/is, sino que es res evenrua/is
(SE 516). Ese evento es la personalizacin y la persona consiste en aquellas
nocas que naturalmente tiene ms las posibilidades que puede y debe llegar a
hacer suyas. Por ello, la vida humana entra ya dentro del campo de la posibi-
lidad -a este respecto, ella mi sma es una cosa-sentido-, pero deja sin expl i-
car qu sea precisamel1le la "posibilidad como modalidad de lo re,1. Por defi-
nicin, el campo de la posibilidad es abieno e incluso indeterminado, por lo
que la vida humana no puede definirse ms que por esa abertura indetermina-
da hacia la posibilidad 14. Parece, pues, que estamos envueltos en un proceso
nebuloso donde la vida humana se define por su apenura a la posibilidad y la
cosasentido por ser posibilidad para la vida, sin que se nos aclare sunciente-
menre el estatuto de semejante posibilidad 15 Quiz por ello en los ltimos
escritos Zubiri parece precisar de modo ms satisfactorio esa referencia: ,Si
empleamos el vocablo "pensar" ... en semido vulgar, habr que decir que es la
inteleccin, la aprehensin sentiente de lo real, lo que determina el carcter
14 El propio Zubiri Uliliza cr ti camente esta caracterstica conrra el conceptO sumncialisra
de esencia; ;:f. v. gr. SH 141
15 Esa ambigedad parece dara cuando el propio Zubiri la pregunta de: lo que
es la vida del hombre no puede conresmse ms que diciendo en qu forma d hombre se posee
en sus propia sustantividad a lo largo de su vida: SH 574.
154
ANTONIO PINTOR RAMOS
pensante que tiene la vida. Sera falso decir que es la vida lo que nos fuerza a
pensar. No es la vida lo que nos fuerza a pensar, sino que es la inteleccin lo
que nos fuerza a vivir pensando (lRE 285). Parece, pues, que es en el proce-
so de intel eccin donde debemos buscar los factores por los cuales las cosas se
roman sentidos y por los que, al mismo riempo, la vida humana se abre al
sentido.
La ulrerioridad del sentido significa un distanciamienro de la compacta
cosa real y es una actualizacin en disrancia de la realidad primordial. Intelec-
rivamente, ese distanciamiento es lo especfico del lagos, una de cuyas caracre-
rsricas esenciales es la medalidad (IL 73-78), es deci r, la acrualizacin de la
realidad como medio intelecrivo o, si se prefiere, como campo de realidad. El
mediador con el cual se gana esa disrancia es lo que Zubiri denomina sim-
ples aprehensiones (una de las cuales es precisamente el concepro). Pero
esre proceso de dual izacin de una real idad simple requiere consideracin
ms detallada.
El sentido comparre con rodas las cosas campales el distanciamiento res-
pecro a la realidad compacra expandida en el medio del lagos. Ese disrancia-
miento es resulrado de las simples aprehensiones y significa una actual izacin
de las cosas que ri ene por mera dar cumplimiento a la aperruta con la que es
dado lo real. En ranro que inciden en esa lnea de apertura, las cosas aparecen
acrualizadas en las simples aprehensiones como pereepros, ficros y concepros.
Esta sucesin viene mareada por el grado de distanciamiento ganado respecro
a la realidad primordial, por lo que cada grado supone siempre el anterior. Sin
embargo, en tanto que simples aprehensiones, rienen una esrrucrura comn
pues, en primer lugar, las notas con las que se configuran las distintas realida-
des concretas son siempre noras dadas en la aprehensin y, en segundo lugar,
lo que hacen las simples aprehensiones es configurar libremente esas noras.
Aqu (dihrc)) quiere decir una configuracin de los conrenidos (Oocreros libe-
rada de la presin inmediara de la realidad, pero de ral manera que no slo
estn dadas las nmas con las que se va a realizar la configuracin, sino tam-
bin las direcciones en las que esra puede efecruarse. Por ello, Zubiri habla de
una orla de liberrad (lL 97) en toda si mple aprehensin, pero al mismo
riempo advierre.que ,Iiberrad no es arbitrariedad. (HD 221). Si bien la aper-
rura de la realidad apunta a una exigencia de cumplimiento concrero, con ello
no queda nunca determinado unvocamenre un camino para el cumplimiento
de esa exigencia, pues la rranscendentalidad de la aperrura excede siempre de
rodas los comenidos concreros y, por ranto, los caminos abiertos son plurales;
emre esos caminos posibles la liberrad opta necesariamente por uno enrre
arras. Esro lleva a Zubiri a describir paradjicamente la libertad como da
REALIDAD Y SENTID') 155
imposicin necesaria de algo que es lo que es no:necesariamente (I RA 207) Y
esto es lo que asimismo exige hablar de las creael,ones humanas como. un
ceso de 16 pues, en ltimo rrmlOo,.se traCJ de una
cin de la realidad primordial como medio para aeruallzar lo que una cosa es en
realidad.
Zubiri insisre hasra la saciedad en que esa llirrealidadll no salir
fuera de la realidad, sino una actualizacin de esta en la que se rnhlbe o se
reduce su mamen ro de realidad in mediara para colocarla en el campo real
como posible rrmino de la aperrura primordial. Despus delo dICho es
obvio que esro podra ejemplificarse con cualqUiera de los tres r;pos de SIm-
ples aprehensiones; sin embargo, los percepros resulran poco urdes por
cercana a la aprehensin primordial, mientras que el momenw de Irreah
dad se muestra de modo ejemplar en los fieros y, por arra parte, roda con-
cepro incluye dentro de s un momento de ficro. EstO me permite romar la
imaginacin como paradigma de lo que en conjuntO S1gnrfican las SImples
aprehensiones.
MATERIALES PARA UNA FlLOSOFlA DE LA IMAGINACION 4.
Es cierro que esro no facilira las cosas . La imagi nacin es un problema
confuso a lo lar.o de la mayor parre de la filosofa OCCIdental; una y arra vez
tiende a diluirs; como mera intermediaria enrre la sensibilidad y la razn y
esre carerer intermedio la hace propensa a escorarse hacia alguno de los extre-
mos, lo cual tiene importantes consecuencias para 17. Esra
ci n mediadora es una de las causas que convierten la ImagullClon en un oscu-
ro y complejo problema.
En medio de esra oscura complejidad, nadie parece poner en duda que
nos encontramos frente a un paso crucial, el cual hace de la Imagrnacron una
presencia universal en los ms variados producros de la acr ividad humana. Sm
embargo, los producros que expresan la actividad imaginativa perrenecen a
mbiros notablemente heterogneos, con funcrones muy d[versas para las aen-
16 EDR 250, 324. "Cuas;" por referencia a la creacin por la creacin desde
la nada. La dibencia puede precisarse a placer: miemns que las pueden
serlo rx nihi/o lu, nunca pueden ser ex nihilo slibjmi, que es lo que: caractema espeoficamenre
'd
17 Slo por va de ejemplo, basta recordar el caso de Kant. Con razn o sm dla, eg-
0cr ha pretendido que la imaginacin es de aquella raiz comun de la
; el entendimiemo, conecrndola con cl tema de la temporalidad y justificando as su extrana
preferenciJ por la primm edicin de la Kmk drr rnm Vanunfi
')O
vidad:s humanas y con alcance muy desigual; esto complica incluso la especi-
ficaClon de las que normalmente se toman por "obras de imaginacin, (casi
SIempre, las opras de arte). No es extrao que esro haya convenido el tema en
uno de los ms confusos del pensamiento actual , de cuya sol ucin dependen
problemas lB. Adems, esra dispersin reviene sobre el propio rrmi-
no amenaza con convenirl o en un trmino equvoco, bajo el
cual se coblan reabdades toralmeme diversas.
. . Un filsofo anual ha podido diferenciar no menos de CUatro sentidos
en el uso habirual de trmino: ,Designa, en primer lugar, la evoca-
CJon cosas ausentes, pero que existen en Otro Jugar, sin que tal
evo;aclOn la confusin de la cosa ausente con las Cosas presenres
aqul y Segun un senti do prx,mo al anrerior, el mismo trmino desig-
na. ramblCn los rerratos, cuadros, dISeos, diagramas, etc. dorados de una
eXlSteneta propia, pero cuya funcin es ocupar el lugar de las cosas que repre-
seman. Desde una dlStaneta mayor respecto a los sentidos, llamamos imge-
nes a las que no cosas ausentes, sino cosas inexistentes; por
su las fiCCIones se despltegan enrre extremos ran alejados como los
suenas y las InVenCiones dotadas de una existencia puramente literaria, como
los dramas o las novelas. Finalme",e, el trmino "imagen" se aplica al domi-
niO de las tluSlones, esro es, representaciones que, desde el pumo de vista de
externo o una reflexi n ulterior, se refieren a Cosas ausentes o
IneXIStentes, pero que llevan a creer en la realidad de su objero al sujero en
el momento en que se emrega a ellas)) 19, Ante esta nutrida c1asiflcacin,
podra pensarse que el usn ordinario del lenguaje privilegia uno de esos sen-
-frecuentemente, el rercero-, mienrras que los restames son menos
'1eclS'vos. En todo caso, la cuestin sera saber si esa variedad de significados
es un Simple eqUlvoclSmo que explicara, segn apreciacin del autor citado,
,el relativo ec'pse del problema de la ima,inacin en la filosofa comempo-
, 20 O 'd o
ranea, . espues e IOdo, por clara que resulte la pluralidad de si'nifica-
dos, tienen alguna raz comn, o existe algn significado que pueda
b
actuar
como respecro a los dems' Al menos, es innegable la importancia
y la extenSlOn del p roblema; su , eclipse, actual -por lo dems, mu)' , relati-
vo)) clenas filosficas concretas- no desvirra su importancia
crUCIal; el prop'" RlCoeur ha afirmado que una pane decisiva de su amplia
)' compleja prodUCCIn filosfica es un imento de construir una "filosofa de
18 .un amplio, sin preTensiones de exhausrividad, puede \'erse en J. Kogan, Filoso-
fin dt la Imngmac/On (Buenos Aires, Paids 1986).
19 P. Ricoeur, D/I texrtli /'aaion. Essais d'hmninruriqut. 11 (P;rls, Seui] 1986), p. 215.
20 Id, p. 214.
r

REALIDAD Y 157
la imaginacin 21 y propiciar as en el pensamiento actual un "recorno de lo
reprimido,.
Dos caminos fundamemales se abren a la hora de afromar el rema. Pode-
mos cemrar el esrudio en aquello que hay de comn en roda anivida{"ima-
ginativa., dejando de lado las variedades que luego muestren los productos de
esa acrividad comn. En segundo lugar, podemos cenrrar el esrudio en el
campo de los productos que aparecen de modo ms direrenciado como espec-
ficameme imaginativos, dejando de lado los rasgos comunes con orros objetos.
El primer camino COfre el riesgo de componer (da imaginacim! con fragmen-
toS dispersos, incapaces luego de dar razn de la diversidad que exhiben sus
productos; es el riesgo de lo que en orro conrexro alguien llama "rexrualismo
dbih) 22 que identificara actividades can diversas como el conocimiento coti-
diano, los artefactos tcnicos o una obra de arte y, en este caso concretO, deno-
minara je imauinacin)) a un consrrucro irreal 23 elaborado sobre la base de de-
o .
memos fragmentarios tornados de la percepcin sensorial , la memoria o la
acrividad racional. El segundo camino corre el riesgo de absolurizar las "obras
de imaginacin" separarlas del conjunto de la vida humana y, de esra manera,
convenidas en una isla aurorreferenre que se expl ica a s misma en una obsesi-
va y malsana anividad endogmica 24. Quiz la nica va correcta fuese la que
procediese desde el primer enfoque para, desde sus art iculaciones inrernas,
desembocar en el segundo y articular una doerrina de las diversidad de las
obras imaginativas, explicando su diversidad real desde la riqueza que compor-
ta su fueme comn. Slo esto permitira encomrar un lugar propio e insubsti-
ruible para el semido en tanto que expresin especfica denrro de un determi-
nado modo de realidad.
Para esre objetivo, la obra de Zubiri aporra elementos importantes y cla-
ros denrro del importanre contexto de una metafsica rigurosa y fecunda. Al
mismo tiempo presenta importanres lagunas marcadas por la ausencia de una
doerrina sistemtica sobre la diversidad de las obras de imaginacin, ausencia
que no queda colmada por ciertas ,ejempl ificaciones, de los ficros en la crea-
2\ P. RicQ(:ur, JdtoJgia y utopa. Tr. A. L. BixJO (Barcelona, Gedisa 1989), p. 45.
22 Cf. R. Rorty, Comrqumm oJ Pragmarism (Minneapolis, Univ. of MinnesOIa
1982), pp. 139-159
23 Tal sera la postura de G. Ryle en su influyente obra Thr Conctpl o[ Mind (London-
Ncw York, Hurchinson's Universiry Libra!)' 19li9) .
24 A em postura se aproxima la de-construccin" de Derrida; cf. v. gr. 'La milO!ogia
blanca', en J. Derrida, MdrgrntJ dt 10 fiJsofia, Tr. C. Gom..lct Martn (Madrid, Ciledra 1989),
PP 247-311.
cin literaria 25 pues ni todo ficro es una obra anstica, ni el carcter arrstico
de una obra se identifica con la cualidad de ficro. La preocupacin dominan-
remente intelecriva de la obra zubiriana explica que se cenrra en el primer
problema, mientras que el segundo no riene un relieve decisivo para su preo-
cupacin y puede dejarse de lado o reducirse a esas espordicas ejemplifica-
ciones.
Zubiri atribuye a la imaginacin el papel de desplegar la realidad como
ficto y, de esta manera, a la imaginacin corresponde un papel crucial en la
distanciamiel1to que exige roda imeleccin del lagos. Ahora bien, ese papel
resulra determinanre en e! caso del semido pues, en mi opinin, seala el
comienzo de la diferencia entre ({cosa- real y cosa-sentido y es posible que,
dentro del propio lagos, sea e! lugar para distinguir las cosas reales en disran-
cia y las cosas-sentido. Hay que reconocer que a esra imporrancia no responde
en Zubiri un tratamiento detenido de la imaginacin y (lCierTamente es muy
oscuro y parco en esre punro. En el traramiemo de la imaginacin sigue la
misma lnea de brevedad que con el sentimiento o la voluntad, 16 Esra breve-
dad no impide la necesidad de un rraramiento esmera30 del problema.
Tampoco parece que la publicacin de! curso de Zubiri Reflexiontl filos-
ficas sobre lo tlthica (I975) vaya a significar innovaciones importantes en este
tema concreto. Ms bien, el tema queda soslayado por e! inrers absorveme-
mente metafsico - la realidad como pu!cra))- y su acrualizacin en el senti-
miemo; por ello, Zubi ri se centra all en el fundamento metafsico, a partir del
cual sera necesario luego elaborar nuestro problema. Esa impronta metafsica
queda perfectamente expresada en el prrafo [nal del tratamiento zubiriano:
d"" esrrico es pura y simplemente esro, la actualidad fruiriva del pulcro mbi-
ro de la realidad en cuanto tal. Y su expresin, la expresin de esta actualidad,
es justamente la esencia de la obra de arte (SSV 391). La pregunta pendiente
sera: ,cmo, por qu caminos, bajo qu modalidad real la obra de arte es
acrualizacin de lo real'
Al menos, la filosofa de Zubiri libera a la imaginacin de esa si ruacin
incmoda en que la haba mantenida gran parte de la fi losofa occidemal como
intermediaria ent re la sensibilidad)' el entendimiento, lo cual arroja un aura
de oscuridad sabre sus capacidades inteleC[ i\'as; la imaginacin se encontraba
25 Estas y la misma idea de la imaginaci6n como .rantasa" propician
imponantes aplicaciones del pensamiento de Zubiri al realismo de um partc de la
nOI'tla aCTual. Mur imponames en este sentido los de G. Marquinez Argole, Sobrr fifoJo-
fia upo'ioUz J' im},oamn-icona (Bogad, USTA 1987), pp. 199-240.
26 G. Gma Cambres, La illfeligtllcln humana. lnrrodllccilI o Z/!biri, I! (Mlaga, Agora
1986). p 186. .
1
I
i
RE.\LlDAD Y SENTIDO
159
apresada por una doble necesidad: por una parre, no separarla del conjunto de
las actividades humanas y, por arra parre, distinguir los peculiares objeros ima-
ginativos de arras zonas de la realidad. Al negar de raz toda escisin entre
semir e inteligir denrro de la inteligencia sentienre, es claro que la imagina-
cin es inrrnsecJmenre intelectiva porque es intrnsecamente jemimre; lo
mismo que toda actividad intelec[iva, se mueve siempre denrro de la real idad
y conforme a las exigencias que emanan de lo real. El problema real idad-fic-
cin, con e! que rantos estudiosos se han debatido, es un falso problema; en
roda caso, el problema vendr a la hora de saber si a los objetos imaginados
se les puede atribuir existencia extra mental, pero esre un problema posterior
porque siempre la exisrencia es una cuestin derivada dentro de la realidad y
ms bien cabe pensar que el problema de los ficros como tal no tiene relacin
directa con la ulterior existencia o no de los objeros imaginativos. Esa unidad
originaria que es la inteligencia sentiente hace que rodas sus modos y rodas
las fuerzas propias de esas modalidades pertenezcan a la unidad originaria; por
(amo, toda imaginacin es y no puede por menos de ser imaginacin semiente,
aunque no imaginacin ((sensible)) . Cuando Zubiri precisa el trmino imagi-
nacin como fantasa - la esencia de la imaginacin "humana" es la fama-
s",. (IL 100)- no busca con ello alejarla ms de cualquier predicado de ,exis-
tencia, si no desligarla de! mbito sensible marcado por la esrimulidad animal,
a fin de introducirla desde el comienzo en la realidad comombiro propio de
la InreleCCln. En conexin con el rrmino fanrasa, al modo de acrualizarse
all la realidad se le denomina "ficro; se trata de una actualizacin de la reali-
dad corno irreal en ficcin y no de una (ficcin de realidad))) que luego se
quedara muchas veces en conato no cumplido.
. De lo anterior no debe deduci rse que la funcin originariamente intelec-
tiva de la imaginacin signifique que ello crisralice de modo inevitable en
conocimiento de lo real, como si se tratase de alguna va esotrica o debiese
emenderse como una especie de I( cuasi-conocimienro)) o ((conato de conoci-
mienro llamado de modo natural a desembocar en las formas normales de
conocimienw. Sera absurdo negar que muchas veces los fl cros actan como
mareriales de verdadero ((conocimienw)) de lo reaL pero esa funcin corres-
ponde a la razn (esa ,azn porica que a veces menciona Zubiri) y nunca a
la imaginacin en cuanto tal. Todo conocimienro es siempre una modalidad
ulterior y derivada dentro de la inteleccin y, si bien es cierro que en la com-
ple)a estructura que es la inteleccin nunca sera posible e! conocimiento sin
la actividad previa de la imaginacin, el conocimiento corno [al no es ac tivi-
dad de la imaginacin y se mueve conforme a ouos crircrios. Por oua paree,
el carcrer originariameme imeJectivo de la imagi nacin 110 significa que esta
se reduzca a una funcin formalmente imelectiva, ni significa siquiera que la
16Q
imaginacin se explique de manera adecuada por sus capacidades intelectivas;
es lgico que este aspecto domine en las exposiciones de Zubiri por e! argu-
menro bsico de sus obras, pero eslO lo n ico que significa es la exigencia de
complerar su anlisis desde orros aspecros.
El incmodo problema de intermediacin, que pareca superado de modo
airoso y definitivo, a primera visra relama ahora dentro de la unidad compleja
que es la inteleccin; de modo algo ms preciso, demro de la modalidad inte-
lecriva que es e! lagos y, de modo muy concreto, dentro de su momento de
distanciamiento de lo real. Si e! distanciamiento se opera a travs de las sim-
ples aprehensiones, dentro de estas aparecen las tres clases que son los per-
cepros, los fictos y los conceplOS; ordenados en una arquitecrura estructural
interna, otra vez el ficto parece e! intermediario entre e! percepto y e! concep-
ro. Dado que se trata de anlisis minuciosos -incluso sutiles- de un proce-
so nico, parece que lo normal ser que e! proceso de distanciamiento parra
del percepto y, pasando por el intermediario que es e! fi cto, desemboque en e!
concepto, el cual, a su vez, relOrna desde la distancia sobre la realidad dada
mediante la afi rmacin. Pero esto no es de! todo asi; a pesar de tratarse de un
equvoco algo burdo, es difci l resistir a la tentacin de convert ir ese camino
en un proceso gentico, cuando es sabido que se trata' de un proceso estructu-
por ello, un perceplO no necesariamente riene que desembocar de hecho
en un [cm, ni tampoco este en un concepto, para que se cumpla la exigencia
de actualizaci n campal de la realidad que persigue el logos. Ms an, e! ina-
gotable elenco de cosas reales con las que e! lagos conforma el campo de reali-
dad en parte funda su diversidad en la complejidad del proceso de actualiza-
cin y, por ello, un amplio grupos de cosas en el campo real aparecen
entendidas como ficlOs, como actualizaciones de la realidad en tanto que fictos
y la afirmacin inrelecriva consiste precisamente en afirmar que son dlcro$));
dicho aIhora aqruptamente, la afirmacin de una actualizacin de lo real como
ficto significa la reduccin mediante esa afirmacin de su momento de percep-
ro y, en consecuencia, su ,libre despliegue como ral fi cto. Don Quijare de la
Mancha o Don Juan jams sern percepros ni tampoco en sent ido propio con-
cepros. Lo que es cierto es que roda ese complejo proceso Se articula dentro
de una realidad unitaria y, por tanto, esrfucruralmenre -y slo lIes tructural.
menrc- roGO concepro comporra internamente un momento de ficro -por
ejemplo, en e! caso de! tringulo-; pero, precisamente por la unidad bsica
de! proceso, es ms que probable que e! mbiro de los fieros por va indirecta
pueda refluir sobre e! mundo de los pereepros; as, por ejemplo, desde e! ficro
Don Juan" percibimos de otro modo a G. Casanova y, lo que es ms impor-
tante, percepto, ficro o concepto pueden actualizar la misma cosa real con
nOlas y caractersticas distintas; por ejemplo, el protagonista de Julio Csar de
REALIDAD Y SENTIDO
161
Shakespeare indudablemente es un ficro consrruido por su autor conforme a
los criterios propios de la imaginacin, y no e! famoso general romano o el
autor de La guerm de los GaliaJ de que nos hablan los hislOriadores; con ms
precisin. es e! mismo famoso general romano actualizado como ficlO y, por
ello, las noras propias de! ficro pueden arrojar luz indirecta sobre e! general de
que nos hablan los hislOriadores, aunque parece claro que esa no es su fun-
cin directa. Esra permite, en mi opinin, resol ver airosameme un problema
que siempre ha resultado difcil: la funcin directa de la imaginacin es la libre
construccin de fletos como actualizacin en di stancia rrealizadora; el proble-
ma de la posible existencia extra mental de ese ficto o la aplicacin de las notas
que conforman e! al existente emamental es un problema que, como tal,
nada riene que ver con la funcin especfica de la imaginacin. El llamado
realismo esttico" confunde los problemas de la realidad especnca de los
ros con e! problema subordinado de su existencia extramental 27, confusin
que resultara del todo inaceptable si hablsemos de ngulos recros, de esferas
o de nmeros irracionales, aunque la razn de base termine pcrreneciendo al
mismo orden de problemas.
Qu (ipo de acrua lhacin en distancia especifica al ficro? No se trata
direcramente de desrealizar las notas dadas en aprehensin, ni siquiera de! pro-
ceso que unifica determinadas notas configurando que una cosa real sea esta
cosa y no otras. Lo que se desrealiza es el ((cmo) de la sistematizacin de esas
noras, el cual es conStruido libremente dentro de las lineas que surgen como
exigencias dadas en la aprehensin primordial. Esta distancia en lo que [Oca al
principio sistema rizador de determinadas noras permite configurar libremcme
un fi cto como posible cumplimienro de aquellas exigencias: "El ficro es for-
malmenre fielo de un "cmo". La simple aprehensin de la cosa conoo un
"cmo" hClO es la ficcin " (IL 99). Claro est, e! ficto es libre, pero jams
arbitrario; tiene que caer dentro de la lnea marcada por unJS exigencias que
estn dadas previamente y el material de su conformacin son siempre notas
que rlmbin esrn ya dadas; lo que no est dado es su principio de organiza-
cin sistemtica) sino que es algo que se crea y es esa creacin la que responde
a la necesidad de una ulterior acrualizacin diferenciada dentro de la realidad
primordial compacta. Lo ms habitual ser que este proceso no rermine aqu,
sino que se int egre como un momento para la ulrcrior desrealizacin que sig-
T Ivli posrurJ. aunque (on rlllldamenws dis{inlm, se aproxima 2 la de(cndidJ sisem[ic:l-
ml'nle por J. O. Cofr. fllosOfliJ drl flI)' LI !irrTlltllr,1 (\';ldi"i;, Unil'ersid:ld AuStral de Chile
1991). pp, 19-4 :. Los fundamentos renomenolgicos_ de em esdn
expUt:SW$ en iJ \'::tliosa obra dd :lUIOr, dr fA obra Imr. Un rnfoqUf finonlfllol-
de Chile. Ed. Uni\'l'rsir<lria 1 ')901,
nifica el concepro, determi nando lo '( que)) es una cosa entre las demis dd
campo. Pero el problema que ahora nos ocupa parece exigi r que precisameme
la acrualizacin ulterior de dercrrnin;;,d3s cosas en el campo sea su afirmacin
como realidades ficras; es decir, la libre sisremaliz.:cin de las norasque crean
un I(cmo es la respuesta adecuada a la exigencia primordial.
Esto permite comprender un fenmeno referi do incontables veces. Una
vez desplegado en una lnea, cada ficro genera una constelacin de notas que
se imponen con una fuerza consrrilenre sobre el propio creador; existe una
especie de lgica interna dentro de la estructura de notas que van configuran-
do e! ficto, la cual fuerza que slo unas determinadas notas y no otras sean
adecuadas a sus caractersticas. La explicacin de este fenmeno debe residit
en la fuerza de la real idad all operante que, aunque actualzada como i rreal",
no disminuye ni desaparece. Ello no es obstculo para el hecho fundamemal
que hace de todo ficto un constructo libre, pues esa libertad,: se refie re al
t<; cmo)) de su configuracin. La fuerza de este fenmeno y su universalidad ha
llevado a ciertas corrientes estticas a pensar que existe algo as corno una
direccin natural que exigen unas pamas imaginativas con la mral descalifica-
cin de orras distintas como uantinarurales, lo cual es quiz un residuo de la
viej a y caduca dacrrina que ve el arre como uimitacin de la nacuraleza)) . Esro
es insostenible porque sin libre construccin no hay fi cto posible y, como todo
ficto es expansin ulterior de una realidad inagotable, la variedad de ficlOs
posibles es infinita, aunque quiz no todos sean realmente posibles en cual-
quier circunstancia. El problema lcito de la vetdad de los fictos no puede
resolverse con un recurso simplista a la vieja doctrina de la ((COlOCldenClJ de
lo fingido con la realidad.
Si la fuerza que establece de modo concreto un c mo" es la liberrad y si
esa liberrad nunca puede ser arbitrariedad, debe haber algo en la realidad dada
que permite a esa liberrad preferir un principio sisrcmatizador enrre ot!OS
muchos igual mente posibles. Esto significa que debe existir algn respeclO lor-
mal conforme al cual se eliue ese principio, e! cual, si no es arbnraflo, eXIge
que el fi cm no sea mero mediador asptico, sino que, .como tal ficto, es t inse.r-
tado en la lnea de la verdad real y, por tanto, actualiza un momento propiO
de verdad como pane de la buscada coincidencia emre el proceso de desreali-
zacin y 1; realidad as actualizada. Por complicado que pueda resulrar en algu-
nos casos concreros, parece inevitable atribuir a roda tlcrO una verdad especfi-
co como tal ficto, resultado en definiliv, de la no arbitrariedad y la no
indiferencia del nero. Naturalmente, las nOL1S que se sistematizan en cada caso
son siempre notas concretas y, por tanto, es su realidad fSica la que hace posi-
bles determinadas sistematizaciones y no ouas; la rcspectlvl dad consmuyente
REALI DAD Y SENTIDO
163
de las notas que configuran un ((cmo)), sus propiedades fsicas y sus propieda-
des sistemticas son condiciones del flcro, pero no lo determinan en ramo que
ficto. Es imprescindible una especie de respwividad constuyente, que no es
slo con las remntes cosas de! campo desde las cuales se conoce, sino que es
de manera especfica un respecIO formal a cosas muy delerminadas dentro de!
campo a las cuales afecta de algn modo e! principio de sislematiz.:cin )' que
pueden dar consistencia propia dentro de! campo a una libre sislemalizacin.
Dicho de modo ms claro: e! ficto como tal slo es actualizacin consistente
respecto a algui en capaz de asumir esa actualizacin y colocarla como trmino
de su propia apertura en respectividad. Si esto sucede o no con roda cosa cam-
pal, es algo que cabra discut ir; en todo caso, me parece que carece de sentido
una afirmacin de la real idad en ficto si no es ficto para una subjelividad
(" m;") capaz de asumirla de alguna manera en su radi o de apenura propia. La
acmalizacin diferenciada de algo como fi cto est exigiendo recprocamente la
actualizacin, tambin diferenciada, de algo como subjetividad en tamo que
polo de refetencia de! ficto; e! ficto (quiz lambin e! percepIO y e! concepto)
suponen actualizado en el campo de realidad algo como subjelividad -quiero
decir, algo capaz de asumirlo como mo))- y, a su vt::z., el ficro es un medio a
t"vs de! cual se va diferenciando mi " subjelividad emre las aIras cosas.
Este punto, aunque oscuro, es importante. Resulta ya tpico deci r que la
fi losofa de Zubiri no es una , fi losofa de la subjelividad en ninguno de los
sentidos del lrmino, sino que en amplia medida es t elaborada en oposicin
a las distintas filosofas de la subjelividad que, como es sabi do. dominaron
toda una poca de la filosofa occidental. Ello significa que subjelividad" no
puede ser en Zubiri ningn conceplO primario ni fundamental )', de hecho,
aparece slo casi de pasada. como un momento limilado dentro del marco
ms general que es la actualidad de la inrdigencia: ((La esencia de la subjetivi-
dad consiste no en ser sujetO de propiedades, si no en m" . No consisre en
depender de m, sino que es el catCler de algo que es "m", bien algo co mo
propi e.dad mia, O bien algo de la cosa, en cuanro cosa, algo que es "m " preci-
sameme por ser de la cosa y. por lanto, por depender no de m si no de e!la.
La inteleccin sentieme no se da en la subjetividad, sino que por e! contrario
la iOlel rccin senrielHe como mera actualizaci n de lo real es la consrilUcin
misma de la subjetilidad. es la apertura del mbito del "m ", (lRE 165). Es te
no excesivamente daro, rririca todo nrento de explicar la inreleccin
como una inregracin de un sujeto y un objcw previos al acto de intel eccin.
Sin embargo, que la suhjetividad no tenga un lugar primari o en el pensamien-
!O de Zubiri no significa que no renga ninguno ni que ese lugar carerca de
wda importancia. Es cierro que en la IncJ imelcctiva ese luga r parece diluirse
dentro del proceso intelwil'o )', sin embargo. quiz no debiera suceder lo
I U., <"\1'11 VI'HV 1'11" I Vl\. IV\J\'IV':'
mismo si se potencia la actualidad de lo real como fuerza de imposicilI y,
al mismo tiempo, se desarrolla el punto de vista de la realidad como poder; es
decir, si se desarrolla la exigencia de actualizacin ulterior que emana de la
reali dad como bondad primordiaL En esr< senrido, la subjetividad me parece
que se inserta dcorro del dinamismo de personalizacin como el momenw
en que se abre la apropiacin de la suidad que constituve a la persona, Por
ello, es dentro del campo concreto de los bienes donde enconrraremos el lugar
apropiado para desarrollar esta constitucin de la subjet ividad, tema decisivo e
imprescindible en el caso de los problemas ricos,
Como ya se ha indicado, en la realidad concreta el momento de ficto no
suele permanecer ai slado, sino que se integra como paHt' del proceso ms
amplio que es el conjunto de las simples aprehensiones, Pero lo que ahora
quera desracar es la que parece funcin especfica de la imaginacin dentro de
ese proceso general de distanciamienro, gracias a lo cual las cosas campaJes
aparecern distanciadas de la compaccin original y ello har posible, no sl o
su inreleccin diferenciada -lo que algo sea en tealidad, el puntO en que se
centra Zubiri-, sino tambin que esas campales puedan desempear funcio-
nes que no se pueden deducir direcramente de las noras fsicas que las confor-
man y, por (anto, exigen la actualizacin de otras fuerzas y otras referencias.
Al mismo riempo, parece claro que no rodas las cosas campales muestran el
mismo ripo de realidad como resultado de su construccin por el lagos; desa-
rrollar la hipresis de que, an siendo cierro que lo habitual resulre ser la
presencia dentro de cada cosa campal de perceptos, fictos y conceptos, el peso
relarivo de cada uno de ellos es distinto dentro de las diversas cosas campales,
de tal modo que ese peso rebtivo -si se prefiere, la relativa "dominancia" de
cada uno- permite diferenciar inrelectivamente los diversos ripos de realida-
des campales, A su vez, esta diferenciacin ill[elecriva hace posible arras fun-
ciones no directamente intelcctivas en el mbito de las cosas campales.
5, POSIBILIDAD Y REALIDAD
,Qu real idad especfica corresponde a esa actualizacin en distancia' La
tendencia frecueme a identificar realidad) con ha conducido a la
negacin d "realidad, propia a las simples aprehensiones, basndose en que el
distanciamienro es precisamente un proceso de desrealizacin)); as, se habl a
de entes !, ideales)) o de emes "ficticios)), definidos en oposicin a los entes rea-
les, Despus de lo visto, es claro que este planteamiento no resulta vl ido en
Zubiri, Si no se trata de distanciamiento "de" la realidad sino "en .. la real idad,
ello debe significar que lo buscado es algn tipo propio de act ual izacin de lo
REALIDAD Y SENTIDO 16i
real y slo desde ah podremos comprender la realidad" que compere a las
cosas-seOlido.
Cabe decir sin duda que las si mples aprehensiones, como tales, no son
e.mieta actualidad de lo real, sino que slo son un momento parcial - ,i rrea-
lidad,- dentro del movimiento unitario del lagos y, por tanto, la verdadera
eclosin actualizadora de lo real compet ir ms bien al retorno desde la dis-
tancia de la cosa irreal izada hasta la cosa dada mediante la afirmacin, Lo cual
en lneas generales es cierto, Sin embargo, ello no es bice para que el momen-
to afirmativo y la atribucin diferenciada de realidad a una cosa dentro del
campo vengan determinados en sus contenidos concretos}' en su modo dife-
renciado de realidad por la simple aprehensin que la hace posible, Si esra
simple aprehensin se mueve por la fuerza de imposicin de la real idad y es
tal simple aprehensin porque incide dentro de la lnea de exigit ividad dada en
esa fuerza de imposicin, la propia simple aprehensin debe ser tambin una
diferenciacin ulterior que despliega el poder de lo reaL Ms an; si bien toda
simple aprehensin es expresin diferenciada del poder de lo real, riene que
haber distintos tipos de expresin o, en caso contrario, no habra posibilidad
de diferenciar perceptos, fictos y concepros, No adelanramos nada di ciendo
que el criterio de esa diferencia responde ms bien a la actividad intelectiva
porque el moror de la inteleccin, a su vez, es el poder mismo de lo real
',acrualiz.1do)) -y slo imelec[i\'ameme.
Zubiri denomina genericamenre con el condicional sera al tipo anuali-
dad real propio de las simples aprehensiones: El modo como la realidad com-
pere a lo simplemente aprehendido es ese modo de realidad que llamamos
"sera", Lo simplemente aprehendido es lo que la cosa "sera" en realidad, El
"sera
u
no es algo que concierne ai contenido de la simple aprehens in; no
designa el contenido de la simple aprehensin como posible en si, si no que es
el modo irreal como el contenido de la simple aprehensin concierne a la cosa
real .. (lL 272), Precisamente porque el contenido concierne a la cosa real y
esr dado en la realidad es por lo que Zubiri no cree que se trate de un posi-
ble en s .. , es decir, simplemente de algo que lgicamente y en abstracto no
resulta cOOlradicrorio, al modo, por ejemplo, de "las verdades de razn de
Leibniz. 28. Naturalmente, la realidad actualizada como (sera " -o debiera
En IRA 139- 142 Zubiri explica con dClrllcin b di rerellciJ enrre r "posibi .
lidad., lllma inslancia un" entre y Sin emb:ugo. creo eSlo
es valido por tratust' all de la aClualiz:1cin especficamente imclcctivJ de lo real; dicho manc-
ra mas clara, nuemo problema se refiere a lo feJ I como posibk y no a la po-libilidad como FUll-
damento (.<podra san) de Jo real. Cuando en otro lugar Zubiri afirma que "la posibilidad es un
conccpto categom.1 que define posirivamenre ;qucllo que es trmino de la voluntad" {SH 373),
"
lbo r\1'< UN IU l'H\I 1 UK KM"IV.) ;,
ms bien utilizarse el pmenciaJ <luese)'?- genera un momento de expectacin
marc:ldo por la privacin que significa lo an no es inreligido; esa expec
racin desencadena desde s misma un movimit.'nro rcversivo -el juicio
malivo-:- que da cumplimiento a la expecracin y expresa lo que una cosa es
en realidad; es decir, se afirma la coincidencia de la actualizacin irreal
(, sera,) con la acrualizacin diferenciada (,es) de cada cosa real en funcin
de las dems cosas que aparecen en el campo.
Si n embargo, me proceso no es el sencillo movimienro pendular de
distanciamiento-reversin que pa rece a simple vista, como si el punto de
parrida y el pUntO de llegada fuesen idnri cos denuo de una especie de movi-
mienro en lanzadera. ,A qu revierre la aFirmacin' Jams a la realidad en su
momento primordial compacto, como si, gracias a la inocua excursin del
logos, esa reali dad primordial se rornase objeto direero de inreleccin dife-
renciada, algo que sera imposible a menos que hicisemos de! lagos un saber
absoluro, lo cual en Zubiri no pasara de ser un disparare. Lo que hace el
lagos es acrualizar desde la distancia el inespecFi co carerer de "mbiro que
jene la realidad primordial y la actualizacin en di stancia consiste en ir con-
crerando el mbito con la diferenciacin de cos:rs reales concreras como rr-
minos de la rensin "en hacia propia de la rranscendental idad real. Lo asom-
broso del proceso actualizador es que no se rrata slo de diferenciar
inreleerivamenre cosas cuyas notas y esraban dadas al margen
de cualquier inreleccin -piedras, rboles y todas las cosas fsicas- , sino
que con conrenidos reales dados se han creado nuevas cosas que no existen
al margen del movimi ento disranciador del logos - casas, paisajes y todas
las cosassenrido- y, adems, arras cosas fsicas han adquirido una nueva
condicin de sentido que previamente 11 0 tenan -cuevas, maderas, etc.-.
El problema ms grave no est en esto lrimo, no est en dorar a una cosa
por s real de semido aiiadido y dependienre de modo directo de las noras
fs icas que la conforman como cosa real ; aunque hemos visro la reiterada
tendenci a de Zubi ri a cargar sobre este as peclO el probl ema merafsico e
intel ect ivo del sentido, lo asombroso es la creaci n de cosas cuya realidad,
incluso fs ica, aparece dererminada por el sentido, de cosas en las que el sen-
sc trara de ull ..concepro ms amplio de posibilidad", gue cs el habirualmenre mili zado por Zubi-
ri, sobre lodo en un campo can decisivo como la hisroria; en eSte sent ido, "posi bilidad. es la
denominacin posiriva de la negarivJ y para eSIJ posnil'acin es deciSIVa la referencia
a la volunlJd. Tambin EHacura alude desde ouo contexto al mismo lema cuando afirma; Posi-
bilidad no es aqu [en la hisroria] aquello que no es ni siqllicra aquello que es posi ti-
posihle, s.ino ;quello que posibilita. Y poslhilitar consiste en dar un podrr
sin dar necesidad rtja y unidireccional de rdizJun Je poder,,: l. Filosofia dt La
rrrriidad hisfrtcO, p. 411.
tido es el nico principio co nFigurador de rea li dad y, por ranro, su modo
propio de realidad es ser una cosa-senrido. Es muy cierro, como pronro pre-
cisaremos, que eSlQ sigue sin ser estricra creacin)) y no pasa de una ( cuasi
creacin, pero va ms all de una alteracin del medio, por profunda que
se quiera, como a veces parece decir Zubiri.
Entre las innumerables cosas que confor man el campo de realidad discu-
rir cules y hasta dnde son "cosas-reales, y cules)' desde dnde son cosas-
semido, es una discusin absurda. Todas las cosas reales diferenciadas y sin
excepcin pueden rambin llegar a ser "cosas-sentido y red as las cosas-sentido
son configuraciones de notas reales. No importa ahora la disrancia que peda
mediar enr re un hacha de slex y un porente ordenador, aunque esa disrancia
nos parezca tan astronmica como la que separa un griro primirivo articulado
de la Novena Sinfona de Beerhoven; lo decisivo es que el respecre fo rmal con-
forme al cual la real idad se acrualiza o se puede actualizar como semido es
distinro al respecro formal conforme al cual se actualiza como (mera) co"
real. Es decir, el mbito del sentido signiFica lo que Zubi ri denomina una
nueva condicin de la realidad en su expansin actualizadora, la cual no es
continuacin ni mero complemento de la realidad por ello, signiFica
un enriquecimiento ulterior de lo real mediante una nueva forma especfica de
realidad, preci samente la determi nada por las cosas-senrido en las cuales el
semido es la forma propia de ser reales.
Llegamos as al hecho de que ser cosa-semi do es una forma propia de
ser cosa campal, dis rinta de la que ahora habra que denominar cosas mera-
n/e/ltl campales. As, denrro de la modalidad de las cosas campales tenemos
dosJormas disrintas de realidad: las meras cosas-reales (denomin3Cin preeisi-
v;., \ y las No pueden entenderse la$ segundas como si se tratase
de un c rculo interno conrenido en el ms amplio que const ituiran las prime-
ras, aunque Zubiri rienda alguna vez a presentarlo as. Lo decisivo ahora es
que el respeero fotmal de la configuracin acrualizadora de las cosas reales es
disrinto ' 9 al de su aClUalizacin como sentidos. lo cual no signiFica que carez-
can de cualquier relacin. Es cierw que unas y otras son cosas campales, es
decir. acrualizaciones en la disrancia mediada por el campo cuya aFirmacin
las actualiza en realidad, demro de ese campo de realidad.
,Qu es, por ranro, lo que acrualiza el momenro de aFi rmacin' La res-
puesta podra ser similar a la siguient e: el juicio afirmativo arribuye actualidad
Al menos. en el caso canemo del bien Zubiri menciona que ,.la cobra un
c.1rktet aClu;l11.3cin irreducti ble- al de su mera realidad" (SH Lo 'ltle aqu soslengo es
qU{' la! irreductihilidad t'S precisamcmc una nueVJ respwividad.
'M AN I UNIU I' IN I UK J{,'u\IU,
intelectiva a una cosa ya real y en la cual el [ogos lan slo pone un discerni-
miento diferenciador en funcin de [as restantes cosas aprehendidJS en el
campo; esta cosa, ya real en [a actualidad de todas sus notas fisicas, queda
afirmada como cumpliendo en el ca mpo [a simple aprehensin del rbol \'
[o que se afirma es que "en realidad, es un rbol (no una piedra o un astro).
Sin duda, desde el plinto de viHa intelmivo, estO es [o bsico y es [o que
determina [as cosas reales. Pero el proceso no concluye aqu y resultar arduo
exp[iear [a razn. Puede suceder, en efectO, que una cosa real adquiera otra
dimensin sin alterar en nada las floras fsicas que conforman su propia rea-
[idad; [as nOtas fsicas del tbo[ son [as mismas si afirmamos que sirve para
proporcionar sombra en verano; es evidente que nunca podra proporcionar
sombra si no tuviese precisamente unas noras fsicas y no otras, pero no lo
es menos que no son [as desnudas notas fsicas [as que determinan su condi-
cin de sombra, pues ya no estamos ante algo que acte como cosa-real en
el campo, sino que ha adquirido [a nueva dimensin de cosa-selllido. Otras
veces [a diferencia es ms clara, pues e[ resultado de [a afirmacin es ampliar
el campo con una cosa que no est en [a realidad antes de [a actualizacin
en el [ogos y cuya realidad concreta pende de condicin de sentido, de
(al manera que las propi as notas fsicas se arriculan en sus propiedades siste-
mti cas en torno al ncleo del semido y esa articulacin misma se desvane-
cera realmente si se suprimiese el ncleo de senti do. Los componentes de
un auromvil no ex isten previamente ms que como condicin, pues un
autOmvil no es un amasijo de hierros y slo el [ogos del autOmvil da cohe-
sin fsica sistemtica a sus componentes en ranto que componentes reales
de un auwmvil.
A pesar de [as diferencias, sostendr que en [os dos ltimos casos citados
su fundamenso metafsico e intelectivo es idntico: bien porque una cosa real
adquiera [a nueva condicin de sentido, bien porque el sentido acte como
princ;ipio confi gurador de una nueva cosa real. no se trata de mera realidad,
sino de una realidad cobrada JO gracias a un principio que gua [a expansin
propia del campo de realidad. Esta "realidad cobrada' es actualizacin de algu-
na lnea especfica, [a cual es, por as decirlo, el soporte de ese cobramiento de
30 Zubiri espordicamente y de modo no temtico em expresin, pero ha aludido
,'arias veces a Jo que hay detrs; por ejemplo, hablando dclHamado espiritu objetivo, dice: .. El
espritu objetivo es realidad, pero no es una "res" en manera alguna (SH 262263) . evitlr la
proliferacin de matices nuevos en el ya omnipresente vocablo dar abnce temtico a
,cuella expresin, que me parece muy adecuado p:lfl un problema que Zubiri no trat de modo
di reCTO.
1
REALlD.\D Y SENTIDO 169
realidad y que en las meras cosas-reales no se da o, cuando menos, no necesita
actualizarse de manera diferenciada.
La mera cosa-real no parece necesirar para su afirmacin ninguna o[ra
cosa que 'incidir dentro de [a lnea marcada por la excedencia con que es dada
[a formalidad de realidad; [o que hace el [ogos es afl tmar esa coincidencia
identificando lo que es esta cosa concreta en fu ncin de las restantes cosas
reales aprehendidas; esto es precisamente [o que determina [a tealidad fsica de
cada cosa- real. Sin estO, claro est, no podra haber nunca cosas-sentido; pero
slo con eso, tampoco habra cosas-sentido y [a Novena Smfona de Beethoven
sera un murmullo de sonidos con idntica realidad fsica a [a del ruido pro-
ducido por una explosin o por cua[quiet choque vio[enm entte cuerpos . No
es cuestin de menor o mayor complejidad, pues [a comp[ieacin a[ infinito
de cosas-reales jams formar [a ms modestO de las cosas-sentido; se trara de
[a presencia de algn principio nuevo conforme a[ cual no slo se tOrna actual
alguna cosa, sino que se comrruye [o actualizado, aunque fuese con noras fsi-
cas [Qtalme'1te rudimemarias.
Este aspectO construcrivista, posibilitado y exigido por el distanciamienw
operado en [a realidad, es una connoracin muy importante en el caso del
sent ido. EstO significa que jams el sentido es algo que aparezca ah delante
dado de un modo objetivisra, incluso si se hace [a operacin -lcita, por [o
dems- de considerarlo bajo el aspectO de un puro Opl/! oerarum, pues sl o
contina siendo tal ((sentido,) en cuanto reactualiza algn tipo de respecrividad
que desborda [a mera disposicin fsica de [as notas que [o conforman. Si as
no fuese, un poema se reducira a una amalgama de palabras y una catedral
no pasara de ser un amontonamienw de piedras. Este aspecto constructivista
significa que ningn sentido como tal puede tener pretensiones de convenirse
en absoluto y nada que tenga pretensiones de absoluto, aunque sea dentro de
una lnea parcial, puede presentarse formalmente como una cosa-sentido; por
ello, decamos antes que no puede existir ningn bien absoluto que pretenda
ofrecetse como pauta intemporal de [as acciones humanas, pues en todo caso
seta [a realidad absoluta -sea un ,abso[UlO relativo, como es [a persona, sea
eventualmente Dios como absoluto [timo- [a que es fuente de bondad, bon-
dad incluso transcendental y que, precisamente por ello, se muestra siempre
en bienes concretos y, por ramo, limitados. Esro confirma asimismo que, si
bien la realidad humana es por razones metafsicas constitutivamente moral, la
moral no es ninguna forma propia de realidad y, por tamo, e[ problema fI[o-
sflco que plantea la moralidad es tal problema en tontO que cualificacin
esencial de la real1dad, pero no existe una especifica i/osofa moral, si mp[e-
menee porque (<la)) moral no existe.
170
Mi propuesta ahora podra anriciparse del siguieme modo. Para que se
d una cosa-senti do es imprescindible una dobl e acrualizacin 3i (en sentido
estrictO, una doble reacrualiz.acin). Remite, por una pane, a 1, lnea de trans-
cendentalidad campal como LOda cosa campal; por arra pane, incide en la
lnea especfi ca de una esencia co!1Srirurivamenre abierta, de tal manera que su
real idad cobrada, refiere su consistencia propia al hecho de ser realizacin de
esa e.,encia abiena; la unidad de est' doble reacrualiz.acin (no su sucesin o
su simple adicin) es el ncleo de la realizacin como acrualidad propia de la
cosa-senrido. Es en tanto que realizacin como cobra su realidad y, si hipo-
tticamente anulsemos esre aspecto, la realidad cobrada se desvanecera en el
mismo acro; as, el automvil del ejemplo cobra su realidad de auromvil por
realizar en alguna lnea una esencia abierta y, si anulsemos esa condicin rea-
liz,dora, perdera de nuevo su realidad cobrad, para convenirse en un amasijo
de hierros que ya no es 3uromvik Hay que evitar todo equvoco respeclo a
lo que llamamos realidad cobrada" )' no debe pensarse que, por ser cobrada,
sea una forma de realidad ms pobre o menos valiosa; lo nico que ello signi -
fica es que no se trata de una realidad 'primaria", d,do que precisa de una
condicin real afiadida, pero COn toda verosimnitud esta es la lnea de huma-
niz,cin del ser humano y de su consiguiente humanizacin de la tealidad.
Sin embargo, eso que denomino real izacin es asumo arduo que exige ulte-
riores clarificaciones.
Parecera que volvemos al esquema inicial: el sentido son las mismas cosas
reales en taoro que posibilidades para la vida humana o, como dice Zubiri, "el
sentido es el construcro de la tealidad Con la vida humana" (EDR 228) . Pero
lo cierro es que esto se ha complicado mucho. La peculiar actualizacin de la
realidad como senrido integra uni rarial me dos lneas de acrual izacin:
la que dice respecrividad a las cosas reales del campo y la que dice respectivi-
dad a la persona como realidad abierra; que finalmeme una y otra se insenen
en la transcendentalidad de la misma realidad no es algo que ahora clarifique
nada, pues el semi do significa una diferenciacin ulrerior de la realidad com-
pacta y es aqu donde se plam" el problema.
31 En un Contexto distinto ms limitado, Zubiri ve em doble dimen;n hablando de
l:ts posibilidades: posibilidad no sr comtiruye sobmeme por parte de un:l m; se constirul'e
t:lmbi(fl por parte de la otra m, gUt' es el hombreo (SH 387), rxpresi'n que, sin
embargo. creo que exige nmiz.aciones El mismo t("ma aparece de orro modo m
EOH. A pmir de- aqu resulta fcil emender muchas anotaciones de Zubi-
ri que- siempre it'"!l("n como obietivo ti carcter )' limitado del sentido; as . el
queda referido a la (SE 19). al ser (SH 327328,637) , al cOJlcepw
(SE 2.10), elC.
KUUUAU y ::,tN IIUU 1,-1
Enrender esto exige comprender con tOdo el rigor que no es
ningn tipo de relacin 32 , No se rrata can slo de que cosas rea-
les, siendo ya tales cosas reales, eSlablezcan luego alguna reJaclOn que genere
una [efcefa cosa sin alterar los dos relatos; esm puede pero pcncnece a
OtrO orden ulrerior: el orden del ser y no de la realidad". Se trata de que
son tales COSIlJ reales}' no orras por su acrualiz.acin de la ,apertura,de lo real.
Ya dentro del mbiro de la respecrividad, no es aqu sufiCle nre dem que algo
es [al cosa real remitiendo a Olfas cosas tambin reales como si rratase de miem-
bros dependientes dentro de un todo; es preciso decit que se (onJlituye como
tal cosa real en tanto que expande la realidad compacta en una lnea exigIda
de manera constitutiva por la lranscendentalidad dada con la realidad pnmor-
dial; con terminologa ms precisa, se trata de una respecrividad
que slo por ello puede ser tambin respectividad remitente, pues "la respecll-
vidad remiren[e esr fundada esencialmente en la respecnvldad consmuyente>1
(RR 4 ). Esto quiere decir que roda senrido es actualizacin del dinamismo
constituti vo de la realidad, pues "el dinamismo pertenece pTlmo et per se a la
unidad respectiva de las cosas" (EDR 315); de este modo, el sentido es algo
que la realidad de SII]O da de s;;.
Este dar de s se refiere, en primer trmino y como hemos repe[ido,.2
las cosas reales y a la configuracin de sus notas fsicas. Pero habr que ,dew
que la realidad configurada de las no "S fsicas desborda la configuraClon en
tales cosas reales y petmite, dentro del mismo campo de realidad, una re-actua-
!izacin como sentidos, los cuales, 2 su vez, reconfiguran c2mpalmenre las
cosas rcales. Las cosas reales del campo, respecro a su reil clualizacin como
sent ido, preseman ahora la Agura que Zubiri denomina. (c.ondicin)), es,
(da capacidad que tiene una real idad para esrar constlrulda como sentIdo.
Y, naruralmente, la condicin en una forma construcra pertenece ::t las. cosas
-es de dlas-; son las cosas las que quedan en una condicin determinada
(EDR 228). Pero, ien virtud de qu se lleva a cabo esa nueva acrualiz.acin y
la evenrual reconfiguracin'
Para ello, en segundo lugar, basta completar el pasaje cuya cita acabo de
truncar: Son las cosas las que quedan en una condicin determinada, cuando
32 Zubiri precis deiiniril'amente esre pUnIO en RR. El mismo reconoce que cn
anteriores ese termmo haba sido utilizado a veces con rigor insuficieme. lo cual es muy Impo.r-
rame por el lugar axIal que dentro del penmnienw de Zllbiri CS!C que ..
embargo, ha surrido una profunda evolucin. Sobre ello, cf. M. F. Lad!a Ramas. ConsldmclOn
genrica de la respwividad en. lllbiri '. BurgmJl' 31 (1990) .115- 198: . .
33 Creo que eSta es b frmula que mejor define la Idea de b rcalidad que. por
ser ..de suyo (visin emucrural), l,da de s, (Ylsln jmllllca).
el hombre guiere ejecutar determi nadas acciones en su vida (EDR 228). Esto
significa que el "dar de s se refiere a una a la forma personal de realidad y a
la peculiar configuracin de sus notas fs icas. Las cosas se acruali2an como
se ntido en virt ud del di namismo de una forma de realidad abierta gue las
actual iza dentro de su campo de realizacin. Deber entenderse gue esta lnea
de respectividad es comlUyente, por as decirlo, en sus dos polos: no slo la
persona acrualiz.a las cosas reales como senrido, sino que la persona se actual i-
za a s misma con el sentido. Por tanto, no basta con que el sentido actual ice
una exigencia dada como condicin en las cosas reales, ni siquiera es suncien-
te decir gue el sentido se IOrna actual a la luz de una realidad persooal; lo
decisivo es gue el senti do se actualiza dentro de la lnea de la realizacin per-
sonal y, por ramo, se coloca dentro del campo constiruti vo de la personaliza-
cin. La actualizacin del sent ido slo se da dentro del campo de la reali za-
cio personal.
Este es, a mi modo de ver, el concepto adecuado de posibilidad. No se
trata de construir un sistema de posibles gue, al modo de las leibnizianas ver-
dades de razn, eSl gobernado en abstracto por el P!incipio lgico de identi-
dad (r de contradiccin). Tampoco basta con decir que posibilidad es la vir-
malidad gue Ilevao en s dererminadas notas reales y gue saca a la luz su
desarrollo pOSlerior. Ni siguiera se trata de aguello gue sera posible dentro de
una determioada silUacin porque se cumplen todas las condiciones gue exigi -
ra su aClUalizacin concreta. Posibilidad es lo que de hecho posibilita, lo gue
est actualizado como recurso 34 real de personalizacin: Pos ibili dad en rigor
es slo lo posible en tanto gue trmi no de uo poder posibilirallle Ji . ASl resul -
!afia inexactO por exagetado decir gue la posibilidad slo existe si de hecho
est apropiada como algo integrado en el di namismo de una personalizacin
coocreta; pero debe demse que la tazn formal de la posibilidad es su apro-
piabilidad real aqui y ahora, es decit, estar actualizada dentro de los recursos
reales del proceso de personalizacio. La actualizacin persooal de los recut-
sos consisre en hacerlos mis)) recursos denuo del proceso en el cual la perso-
na se realiza como mi )) persona, algo que perrenece a ese estraw que Zubiri
denomina el mll. distinto del genrico ({ me", pero distinro Tambin del ((yo
como plenitud del ser personal. En tesumen, la posibil idad es de las cosas rea-
les slo porgue. al mismo tiempo, es de la persona y para la persona.
;4 Zubm aolica a b aClUalllacin del sentido el dinamismo como su
rormaL que explica su respeclil'ldad J la o, si se prefiere. al
dinamismo de b suidad; ef. EDR 226; ya en NHD 374.
35 DHSH 48. Es lo qUt en SE 203204 se lla maban "posibles por posibili ;lCin". Para el
problema dl' b historicidad. I'bse el cap. VI.
"
Kb\UUAU y :'I:.N IIIJU I :J
Como cabe suponer, la apropiabilidad suele den,encadenar la apropia-
cio real , pero ambas cosas no se ideot ifl cao de hecho. Si se identifi casen.
resultara gue lo posible terminaba POt identificarse coo lo de hecho realiza-
do y esto signifi cara gue la expansio de la realidad en el siStema de todas
las cosas reales es el cumpli miento adecuado de la rraoscendenralidad de lo
rell ; a su vez, esro ll eva da consigo deTener por agoramienro el dinamismo
de lo real con lo gue cabria plantear no slo la posibilidad, sino incluso la
neces idad de un saber absol uto en un mundo que se identificara coo su
facticidad . Zubiri no afirma ounca gue la apropiacio sea la definicio for-
mal de la posibilidad, sioo que en una esencia abierta es oecesaria la apro-
piacin de posibilidades para su personalizacio. Pero, adems, es importao-
te recordat gue la persooa no es slo iod ividual, si no a la >ez social e
histrica; al meoos eo uoo de sus aspectos. la sociedad y la histOria son sis-
temas de posibilidades que, si bien por ptincipio son apropiables, oinguna
persona puede agotat de hecho oo sus apropiaciooes todo lo apropiable.
Por ello, las cosas-sentido marcan mltiples direcciones dent ro de la lineo de
aperrura de la persona humana, direcciones no slo diferentes, si oo rivales y
connictivas, lo cual hace que la apropiacin de posibilidades exija uo acto
de opcin desde la preferencia, no slo eorre posibil idades, sioo de modo
concreto eo la real izacin de unas posibilidades antes que de otras. Esto es
lo gue lleva a Zubiri a afltmar tamas veces que respecto a las posi bilidades
el hombre 0 0 es "s ujero .. (hypokemenon) de propiedades, sioo gue, para
poder apropirsel as, est por eocima de ellas, es una realidad "supra-mme ..
(hyperkemenon) (SE 159), e incluso este as pecto resulta determinallle para
demostrar la radical insuficiencia del concepto gri ego de ousa, pues las ( pro-
piedades que se adquieren por apropi acin no estn dadas como consti ruri
vas de ninguna physis, si no que acontecen)), son (leven tos)) (SE 51 G). Lo que
hacen las pos ibilidades eo su apropiacin es actualiza r las capl/cidades del
hombre, algo que para Zublfi es distioro de las meras "poteocias e incluso
de las "facul tades .. (Cr. DHSH 49-55), pues mienrras que las dos ltimas
esrn "dadas)), las capacidades se creao medianre la actualizacin de la aper-
tura personal y, en este sent ido, la personalizacin es escnciai meme un pro-
ceso de capacitacin. El sentido es instancia y recurso de cap3citacin y es
ambas cosas slo a la luz de la capacitacin.
Una realidad gue lo es por apropiacio de posibilidades no puede por
menos de ser una realidad proyectil'a, una real idad que desborda lo actualmen-
le dado mediaote una amicipaClo de lo pusi ble. Esre desbordamiento exige
uoa desrealizacin de lo inmediato, algo guc slo es pensable par, un ser que
origi nariamente est abierto a la realidad como tal. Esra capacidad proyectiva
a travs de la des realizaci n es obra de la imJgi nacin, la cual, por ta[1(O,
aparece como una funcin demro de la capacidad que deja al hombre insrala-
do en la realidad, es decir, demro de la imeligencia sentieme.
Esto permire precisar ms el semido en ramo que peculiar acrual izacin.
Si la inteligencia senriene fuese meramente terica, el sentido resulrara aloo
inexplicable y, en el mejor de los casos , habra que resolverlo en un medio
algo rorcido para las cosas-realidad; las cosas reales se limi raran a ser lo que
son y el disranciamienl o campal terminara buscando algn grado de coi nci -
dencia con la exigencia de excedencia dada en lo real; fuera de ello, las cosas
seran ind'ferentes. La acrualizacin de la realidad como semido supone que en
la realidad dada como "de suyo" esr dado algo ms que el nudo "de suyo".
Esr tambin la afeccio de dererminadas formas de realidad que quedan afec-
radas en su rea lidad y, por tanto, se sienten concernidas en su ulterior expan-
sin. Porque la inteligencia es semiente, es preciso tambin que exista una
dimensin volitiva y sentimental. Pero aqu no puede significar nin-
gn acto expreso de opcin, si no la acrualiz2cin "de suyo) como bondad ori-
gi naria, como una lnea rranscendemal en la que la realidad en s misma con-
cierne de modo inrrnseco a la real izacin de una esencia abierta }6, Sosrengo
que el semido aparece como actualizacin campal de la bondad primordial
como propiedad rranscendental de la realidad. En esa lnea, la realidad se
manifiesra como un poder que domina la realidad de cada cosa y como una
[ lI trZlt que dinamiu a las cosas hacia su aClUalzac in ulteri or; el semi do es
acrual izacin especfi ca del poder de lo real l' ello se concreta como acruali za-
cin de la reali dad en posibil idad. .
El poder de lo real es una de las determinaciones bsicas consubsranciales
a la realidad por ser (de SUYO)' , Esta dimensin aparece an en algn momen-
lO aislado del pensamiento occidental -Zubiri recurre con frecuencia al arch
del famoso fragmenlO de Anaximandro (SE 511) , al capt ulo del espritu obje-
rivo dentro de la fi losofa de Hegel (IRE 198) J' sorprendentemente se pasa
por airo la nie\Zscheana Wille Z/lr Mach, ;--. pero en conj unto esra dimen-
si n fue cayendo en olvido frente al predomin io de la "nuda realidad". En
co herencia con ello, dentro de la concepruacin de la verdad se acenru la
dimensin de patenzncin y, en cambio, se fueron olvidando las dimensiones
de ;( firmez.a)) y de ((const(!t(!cim), que, sin embargo. son a una consriwtivas de
roda verdad real
l
'. Sin embargo, debe reconocerse que no resulta ' especial-
36 V.1se sobre {'SIC puntO e! Clprulo 1I1 dd presC,"me libro,
37 La alusin Nietzsche (Cr ssv 78) me pJreee nomina! y se enmarca en el
contexto de! aelO de volicin,
38 CL !'a NHD 38-39, [mo H'producido -cn una dife rencia que aqu no inmesa-
en IRE 243-245, }' resumido en HD 637-638,
r
l'
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RULIDAD y SENTIDO 17j
mcnre claro lo que Zubiri denomina "poder, de lo real; se ejemplifica en la
hiswria de las religiones, en los miras y, de modo especial, demro del an imis-
mo J9. Ya en un plano metafsico Zubiri afirma: "Poder merafsico es la domi-
nancia de lo real en ranto que real. Lo real por ser real riene un poder propio:
el podet de lo real. Es la dominancia del momento de realidad sobre lOdo su
conrenido" (lRE 198). Esto parece indicar que el poder de lo real se identifica
con el momenro de rranscendenralidad con la que es dada roda realidad y sig-
nifica la primaca de la real idad sobre los contenidos concreros en ramo que
los reifica.
En tanto que de suyO)) y en ta nto que la mi sma realidad es
tambin fuerza, Aunque Zubiri dice claramente que (poder no es fuerza
ORE 198), co mo se trara slo de aspectos de una y la mi sma realidad, no
resulra fcil y quiz rampoco es muy importante su diferenc iacin precisa.
Zubiri recurre a lo que en el lenguaje vulgar se llama "la fuerza de las cosas- y
que es la fuma con que se impone lo real por serlo. Algunas manifesraciones
parciales de este aspecro quedaran en el papel decisivo que juega la moira
dentro de los trgicos griegos, en el propio concepto griego de ( naturaleza)! y
en el concepro moderno de I,]ey cientfica, aunque todo ello son elaboracio-
nes parcial es de algo ms originario: "No es algo anadido a la realidad: es un
momentO que expresa la misma respecrividad de las cosas, es juSto su rrans-
cendemalidad, ORE 197), con lo cual la conexin con el ' poder" es pateme.
Quiz pueda decirse que, si "poder' expresa el aspeero baj o el cual la realidad
queda en roda acrualizacin desbordndola, la "fuerza" es esa misma real idad
en tanto que mueve a recorrer y actualiz.ar la direccin en hacian as dada,
Me parece que la triple presentaci n de la realidad como "de suyo", como
(fuerza y como (poder)) que Zubiri menciona en roda su obra madura est
estructuralmente ca neGada con las respect ivas acmalizaciones que 50;1 la inte-
ligencia senrienre, la volumad tendeote y el se nt imiento afecrante, Los rres
adjetivos par(i cipiales (<<senti eme), [endente)), t< afectanrell) reAejan precisa-
esos [res mbitos de la realidad como tal como anualiuciones primor-
diales. Dado el carerer compacto de cualquier actualizacin primordial, es
difci l diferenciar cada uno de los aspecros; la es todava mayor por
la ptecarla y algo confusa docrrina zubiriana sobre la volicin y el senri mien-
ro. Pero esto en la prctica no pasa de ser una sutileza. Es mucho ms impor-
rame no ol vidar que la realidad es una y cada aspecro impl ica inrrnsecameme
los orros dos; un mero ( de suyO)) no pasara de ser pura alteridad exterior, si
b sospecha ,de, es la inmediara del eclipse del poder Jemro de la
medlS1C;J, "el pnmltlVISmO estar en creer que lo primero es el poder, despus la causali -
dad, despues la estructura, cuando la rcalidad es la invers3M (SSV 111),
I/U
en el mismo acro no fuese tambin poder y fum.a; un.poder sin fuerza seria
mero dominio, del mismo modo que la fuerza si n poder sera pura imposi-
cin necesitarista. Lo cieno es que en roda aprehensin primordial la realidad
est dada, no slo como alteridad, sino tambin como una ,fuerza de imposi-
cin' que actualiza poder y fuerza. De hecho, Zubiri apenas hace uso de la
fuerza , si no es denrro del dinamismo intelCClivo para subrayar la primaca
que compete a lo real en su propia act ualizacin, mientras que del poder se
hace un uso mucho mil ampl io en el dinamismo de lo real y, sobre rodo, en
su aspecto de enigma que nos pone en marcha hacia un fundamento lmo 40.
Supondr, por simplificar las cosas, que la fuerza se presenta como el aspecro
dinmico por el cual las cosas reales en su , apoderamienro .. por la realidad
tienden a actualizar de modo concrero ese poder dentro del mbito de exce-
dencia de sus contenidos actuales.
Lo imporranre ahora es percatarse de que la constitucin de las posibili-
dades como sentido significa desbordar el mbiro que podramos considerar
re.s[fj((ivamente inrelecrivo. Zubiri lo dice de orra manera cuando aRrma que
.. aquello de que las posibil idades son posibilidades, no es de acros; aquello de
que son posibilidades son acciones, (EDR 232). Si se tiene presenre que "acto ..
significa el respecto (ormal que rorna a una cosa acrual y que (JccioneS)f son
sistemas de aeros en el que emran el conjunto de las noras de un sistema, eso
significa que hay sentido porque remite en respecrividad a un sistema suficien-
re. Por eso slo el hombre tiene senridos porque slo l. como esencia abierra,
despliega la realidad desde la unidad de sus noras sisremticas.
Queda claro, pues, que la cosa-senrido es una acrualizacJn ulter ior de la
cosa-realidad y, como ral, es una realizacin del poder de lo real en el desbor-
damiemo de sus conteni dos actuales. Pero) adem:is ) esa :l.ctualzacin lo es en
la linea de una realidad abierra, demro de la cual las cosas func ionan como
instancias y recursos para su realilacin) lo eua! quiere decir que queda
bordado su carcter de mera cosa real v se abre en la lnea de la bondad. En
este proceso de respectividad la esencia abiena afirma su propio poder como
apropiacin del poder de lo real denrro de su realidad personal; el senrido es
afi rmacin del poder de la realidad personal que hace su)'a su realidad con las
cosas que actualiza como recursos de personalizacn. As se va tejiendo la
[rama de vida.que tiene que realizar las nQ{3S que metafsica me me la constiru-
a travs del rodeo que signifJca la invencin de un campo de selHidos, los
cuales di cen respecri\'idad consriruya a la realizacin de su esencia abiena.
40 Cf. sobre lOdo HD %-9!J, 109, 229- 230. Ctc. Es observar la
unin con ('Sf/;, tema en EDR 255.
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La conexin directa entre poder y semido se all rma) as como clave dd
problema y Zubiri acabar afirmndolo con exp"sin enftica: Lo que es el
sent ido de todos los sentidos, el consrruclO de todos los consrruclOs, )' la con-
d"i" de tod,s las condiciones, el poder de tOdos los poderes es justamente el
poder de lo real en ranto que real .. (EDR 235) El poder de la realidad hace
que esta se expa nda en posibil idad y el poder dentro de la realrdad humana
es, finalmenre, un proceso de capacitacin cuyos recu rsos son los senrldos
apropiabl es.
EstO aclara mejor que el hombre no puede definirse merafsicament' po.r
las notas que corfiguran su (<naturaleza))) pues eso sera a un hypokeJ-
mmo", roda lo peculiar que se quiera. Su modo de quedar rnsralado en la rea-
li dad por las notas que tiene" le fuerza a real izarlas abrindose a un campo
de sentido como posibilidades apropiables: "Adems de las propJedades forma-
les que emergen "naturalmente" de las sustancia:, que la la
ti\'idad humana tiene otras cuya raz no es una emergencIa) SInO una apro-
piacin": la apropiacin de posibilidades .. (SH 343; SE 159). Por eso, la vida
humana no puede definirse adecuadamente por las propiedades que natural-
mente tiene, pues las tiene de una manera que sl o puede hacerlas suyas
abrindose al campo del senrido )' por ello la vida humana exige saberen
qu forma el hombre se posee en su propia sumntividad a lo largo de su Vida"
(SH 574). Asi, el hombre no queda lgicamente defi ntdo por su Vida, como
pretenden algunas filosofas de la vida: "Yo no soy mi vida, sino que lo que
llamo mi vida en cuanto derermina nte de mi personal idad, es mi Vida jusro
por el Yo. Si se me permite la expresin brutal, yo no soy mi vida, sino que
mi vida es 1, "yoizacin" de mi realidad" (SH 16 1).
De aqu parece derivarse que ese "coostruclO" de la realidad con mi vida
que es el sentido significa no slo la configuracin del senrido como tal , SInO)
en el mismo acto, la conoouracin de la vida humana. Lo que de ;,humana
tiene la vida es el despliegue de su realidad como posibi lidad.
Entonces, vida .. humana no es una cosa-realidad, si no una realidad abierta en
el semido; dicho con frmula algo rajante, vida "humana" es ante lOdo (no
exclusivamente) una cosa-sentido. Ahora se entiende que Zubi ri deba referir
siempre el senrido a la vida human, porque enrre ambos se da una respectivi-
dad cOllstituyellte. pero se entiende tambin que vida humana no es un con-
ceplO 'adecu'ado para definir el sentido como tal , pues ella misma precisa del
sentido para su configuracin. El c"icrer derivado del sentido respecro , la
mera realidad (sea desde el pu nro de visra metafsico o desde el punto de vtsta
inrelecrivo) no sionifica la reduccin del sent ido a me ra realidad, no significa
que el senrido fuera de b realidad y tampoco significa que su importan-
l '
178
ANTONIO' PINTOR RMIOS
('
cia sea menor aliado de ouas formas meramente reales. En este contexro
ta perfmamenre justificado defender la Cfmmlidad del concepto de posibili-
dad denrro de la filosofa zubiriana y no slo en el caso concreto de la moral "
p,ues, por imporranre que se quiera, la mo ral es un Caso concrerq de apl ica
Cln de esros principios.
Que el sentido desborde la lnea que podemos considerar restricrivamen-
te inrelectiva no signi fi ca que sea ajeno a la inteleccin. Las cosassenrido son
susceptibles de inteleccin, no slo porque siempre esrn Fundadas en cosas
reales, sino como rales cosas-sentido. Lo que Zubiri niega es que haya
hensin primordial" del senrido, cosa evidente una vez que comprendemos
que el senti do es siempre una acrualizaci n ulterior de la realidad. Pero es
claro que esra ulrerior actualizacin riene su propia inteligibilidad, como claro
es que en todo sentido hay un momento inrelecrivo, precisamente por tratarse
de actuali zacin de la realidad. Zubiri delimita perFecramente el alcance del
tema: Yo no aprehendo mesas, pero tengo un lagos de las mesas, y en gene-
ral de toda cosa-sentido, (lRE 277).
Pero hay arra aspecro menos cl aro. Si, comp hemos visro, la aprehensin
primordial es a una inteligente, volenre y sentimental. esos tres aspecros tam-
bin esrarn presentes en roda actualizacin uherior; la diferencia reside en
que uno de los aspectos puede dominar sobre los arras dos segn la lnea ele-
gida. Las cosas-sentido y las cosas reales del campo comparten el mismo pro-
ceso de disranciamiento y se apoyan en idnt icas capacidades disranciadoras;
por ell o, tambin la cosa real en el campo es un desafo para la inteligencia y
abre una dimensin de respecrividad entre ambas que le permite funcionar
como instancia)), aunque en esre caso domine su capacidad para dotar de un
comen ido slo real " a la exigencia de transcendentalidad. Por ello, dentro del
momento de despliegue de la verdad dual en el lagos, Zubiri habla de valen-
cias" (IL 284), que so n distintas cualidades de la afirmacin en orden a su
coincidencia con las exigenci as dadas. Si la ms elemental de esas valenci as es
la que ex ige alguna paridad enrre lo afirmado y la exigencia, se necesira ram-
bi n que lo afirmado renga senrido; es deci r, que caiga dentro de la lnea con-
crera exigida por el peculiar objero actuali zado en la afirmacin; si cae fuera
de esa lnea, renemos un si nsent idoJ) y, si positivamente se opone, tenemos
un (IL 286-287). Parece claro que el trmi no sentido, no
tiene ahora el mismo significado que cuando hablamos de cosa-sentido" pues
no se rrata de una acrualizacin peculi ar de lo real, si no de una cualidad que
41 G. Marquine2 Argorc, 'Centralidad de la categora \'posibilid:ld" en 1:1 fundamema-
cin 2Ubi riana de la mora!' , La citncia (jmista 118 (1991) 139- 151.:
presenta la inteleccin de roda cosa campal. Parece ahora ms prximo a lo
que dentro del lenguaje es la dimensin de significacin, aunque esto tambin
plantea no pocos problemas'
2
Lo que merece la pena destacar es que detrs
de estJ.5 diferencias ha)' una raz comn, que no es otra que la funcin distan-
ciadora de las simples aprehensiones como ejercicio de una libertad que, si n
duda, es una cualidad propia de los acros volirivos. Desde el momento en que
roda inteligenci a es sentiente, no podra explicarse una modalizacin uherior
de la propia inteligencia si en ello no estuviesen acrualizados rambin el poder
y la Fuma de la realidad. Sin la poderosidad de lo real, la inteligencia ulterior
fcilmente se desviara y perdera conraCto con la realidad en la distancia: sin
la fuerza de lo real, no sera fcil explicar que la inteli gencia pueda dar cum-
plimiento al dinamismo que exige una modalizacin ulrcrior. Sin embargo,
an con rasgos y componentes comunes, parece claro que la cosa-sentido se
presenta como una reacrualizacin ulterior con caractersticas propias.
Una vez explicada la constitucin del sentido, dentro de ejt campo bro-
ran una nube de problemas. Algunos de esros problemas aparecen ya casi
resueltos con la remisin del sentido a la realidad en que se Funda roda senri -
do; pero Otros son especficos de la actualizacin de lo real en senrido y, a su
vez, esta nueva acrual izacin genera problemas que afecmn a la real idad como
tal. Me limitar ahora a enunciar escueramente algunos de esros problemas.
Todo lo que llevamos dicho no sera posible si n algn componente que
permita un dis[anciamiento respecro al espesor de los comenidos reales inme-
dialOs; el senrido exige una disrancia de esa inmediatez para que sea posible
una reconfiguracin de las notas reales dadas. El peso de eSta pomnrosa capaci-
dad carga sobre la imaginacin, la cual permire, no slo actualiur contenidos en
disrancia, sino tambin que queden reconfigurados en disrancia y, por tamo,
en disponibilidad de ser apropiables por una real idad abiert a. Esta apropiabili-
dad confiere al semi do razn formal de bienes; es decir, como apropiables los
sentidos quedan colocados en la lnea de bondad de lo real y, por tanto, [ie-
nen siempre la cualificacin de bienes (o males) por su respecrividad a la reali-
41 eL SH 287-301. Puede verse un esbozo de esos problt:lnas en mi trabajo 'Ell enguaj('
en Zubiri', Cuadrrnos lallllmuirlo, dI' 14 (1987) 93-133. Si en de un planreamien-
to .meta(sico. como la fi losofa de Zubi ri, Sr hicic'St' un planreamienlo como
querran t:lnras aClU3b. nuemo 'f'robkmJ incidirJ nrC'gramc'nre en b problemtica de
1a5 siglliji(oclllr., (lo que Frege denomin Shlll, t'n cua nto distinto de cf. l. O. Curr,
'Ficcin, realidad y existencia'. CIlt1drmo.' j{/lmllluillOJ dr Filo$ofia 19 (11)')2) 49-76. Al separar el
logos dc la m.n demfo del lagos, el ficto )' el concepto. podemos prrscindir ahora de las
enojoSJS cuestiones que pre,lcnlan los conceptos mat cm;hicos o los cOlllcQidos del pensamiento,
d mhitO sem,imico de !as "significaciones mucho ms amplio el metafsico del
7.lIhiri;no.
ISO ANTONIO PINTOR RA\>IOS
zacin persono!. Todo semido es un bien (o mal) y. si bien la bondad originaria
slo puede serlo de la realidad en cuanto ral. la acru,lizacin ulrerior de esa
bondad despliega el campo real como un campo acrualizado por semidos. Nada
exttao que cuando Zubiri afirma que '.\0 bueno es lo real en tamo que fuente
de posibilidades aptopiables" (SH 400), esra definicin venga a coincidir punw
por puma con la descripcin dd semido; por eso se puede alirmar que. fuera de
la lnea en la cual una realidad ab ierta se realiza a travs de posibilidades. no
habra bienes por la misma razn por la que tampoco habra semidos.
Esto explica perfwameme que la apertura constitutiva de realidad huma-
na no deba entenderse como un hori zonte tOralmente indeterminado y que
tampoco se vaya concretando al azar en un medio neutro. Ese horizonte y las
cosas que en l aparecen vienen ab ienos por la bondad ori ginaria con la que
la realidad queda actualizada en aprehensin primordial y, por tanto. su con-
crecin ulterior se activa por la consranre bsqueda de la felicidad en un ser
que tiene que hacer suya su propia realidad con las cosas entre las cuales se
encuenrra insralado. Por incidir en esa lnea de la bsqueda de la felicidad
es por lo que el senrido. lejos de set algo indifeenre y extrnseco. riene razn
formal de bien; porque el hombre riene que realizarse como persona apropin-
dose las notas fsicas que tiene. es por lo que e! distanciamiento que significa
el sentido es un camino para la realizacin persona!. Ahora se entiende que
slo una realidad abierra pueda tener semidos. no slo ni en primer lugar por-
que slo para una inteligencia se!Hienre es pensable una actualizacin L.dterior
como semidos. sino sobre roda porque la persona slo se realiza apropindose
ulteriormente su propia realidad.
Sin embargo. e! que todo senti do tenga rozn formal de bien no significa
que rodas los sentidos sirvan de! mismo modo a la realizacin personal y. por
tamo, se da una plurali dad de rdenes dentro del sentido. como plurales son
los estratos en los que se despliega la personalizacin '3 Creo que e! complejo
y co nnictivo mundo humano adquiere mayor grado de intel igibilidad si. desde
el fundamemo unitario de todo semido. se articula una pluralidad de lneas. a
veces complementarias a veces rivales, y que confi gura ralidades disti nt as.
Cuando dentro 'del comexto zubiriano un est udi oso se pregunta: hay
tambin un lagos tcnico a panir de la inteligencia sentieme y posidente, que
tambin puede ser tcni ca, adems de moral?)) 4\ me parece que la respuesta
es que el lagos es rcnico y moral por la misma razn de base: en uno y 0[[0
43 Zubiri dice de una m:lne ra mucho m:i.s Jbstrac(.1 al aflrmJ.f qllC "hay diversas
maneras de ser posible_ y, corrdarivameme, segn st:! el ripo de posible, as ser la condicin
mmfisica de su SE 203-204.
44 j. Conill, EL migma ti animal fonrstico, p. 223.
IZEALl DAD Y SENTIDO ISI
caso tratamos con sentidos. Ahora bien, estas funciones dellogos son slo par-
ciales y. por tanto, la realizacin personal mantiene actit udes irreductibles y
muy diversas respecro a los distintos rdenes del sentido. El que las realizacio-
nes tcnicas planteen problemas morales es algo ran evidente en nuestro tiem-
po que se construyen ricas enteras bajo la gua de la responsabilidad exigid,
por e! desarrollo tcnico 45; sin embargo. creo que esro no se debe a los com-
ponentes internos de esro que podramos lI,mar e! lagos tcnico. 00 a la
apropiacin personal de los sentidos as acruali2ados. Por ello. no podra afir-
marse que e! lagos moral debe configurarse segn el modelo del lagos tecno-
lgico para acabar en una especie de ingeniera de la fel icidad humana 4G pues
es ro abocara al final a la eltminacin de! modo es pedficameme moral de apro-
piacin: por imegracin en la sustantividad personal.
Al lado de los bienes morales y' las creaciones de la tcnica. cuya raz
metafsica en la esencia abierra para Zubiri est fuera de duda. existe tambin
dentro del sentido e! orden de las obras artsticas. Si no es tan fcil art icular
ahora este orden. ello se debe tan slo a que. mient ras que la moral y la tcni-
ca merecieron una consideracin especfica dentro de la obra zubiriana, la obra
de arre slo aparece como ejemplificacin asisremrica en ,algn P\i,lltO aislado
de su pensamiemo. La obra de arre comparte con la creacin tcnica la asom-
brosa caracterstica. antes aludida. de que su talidad real slo existe en la misma
medida en que el senrido conftgura de un determinado modo las susrancias
reales, de ,,1 manera que la configuracin uniratia de la cosa como real queda
arr iculada sobre el eje del senrido; ames del despliegue del sentido que los
define. la obra de arre o el amfacto tcnico no exisren denrro del campo de
realidad. algo que no sucede -al menos. no sucede necesariamente- en el
caso de los bienes morales. Sin embargo. an cuando se pueden (quiz se
deben) utilizar mltiples artefactos tcnicos para la creacin de una obra de
arte e incluso algo que originariamenre fue creado como anefacw puede llegar
a ser una obra artstica -e! ejemplo ms claro quiz sea el pop-aTI. que ya es
parte de la historia dd arre de nuestro riempo-. parece claro que la raz en
uno y O[fO caso es dis[ inra 47, Parece evideme que la obra de arre pertenece
45 ef. la obra dr H. jon;s, Tlu hllprrotl/l( af RrJprmSt/hiluy. /1/ Smrr!J 01 (/11 Ethin flr rhr
T((/J/lo/(}girlll Agr (Chi c:1gC'lLondon. Th" Uni\' . o Chicago Jlress 1984). Tambin tl propio
J. ConilL El mig1lJfl dr! animal fomtniro, pp. 199 270.
46 Vcasf' b postura de! "r;cionali s[; crtico H. Albert. Trtll'ln/ iiba rtltionalt PraxiJ
(Tbingen, Mohr 1978). [lII re JlOSOHOS, M. A. QuimaniHa, 'Lal> vi rtudes de la r;ciollalidad ns
trumental', AmhmpIJJ nn. 94/95 (1989)
47 La peculiaridad irreductible de la obra de dTle dentro del campo de los sentidos es
defendi da con fuerz.a por J. I\ogan, Filosofia d( /ti imagi naciim, cit. En nuestro planteamiento.
par:! dIo no sc:ria preCISo deslig.ar la obra de arte de las rtStames zonas de la real idad.
182
ANTONIO PINTOR RAMOS .
como ral alarbe del sentido y, por ranro, debe ser una acrualizacin ulrerior
de lo real; pero quid en este caso la acrualizacin consista precisamenre en su
afi rmacin como ral ficto de realidad, es decir, algo que queda como ficcin v
no se jusrifica por un paso ulrerior al mbiro de! concepro. desde e! cual se
opere una reversin a la real idad dada. En mi opinin, esta afirmacin como
fiero significa una inhibicin del momenro del percepro y, por ell o, como
hemos dicho, se mantiene ajena a la predicacin de la existencia real. Quiz
ello se deba a que en este caso la lnea de acruaJizacin como sentido carga
sobre e! sentimienro (desafortunadamente, para nuestro problema hablar de
senrimiemo esttico)) es una tautologa vaca) en ramo que actualizacin de la
lnea de realidad que Zubi ri denomina a veces (( remperie 48,
Esro significa que los disrintos rdenes dentro de! sentido conliguran foro
mas de realidad con caractersticas ralirarivas propias. Esas diferentes ralidades
propician y hasta exigen un estudio especifico de rales cosas denrro del propio
orden ralirarivo. Si esto parece ya asegurado en el caso de los producros rcni
cos, no se ve obstculo para que deje de estar justificado en el caso de las
obras artsticas y de los bienes morales. En principio, no se ve ningn obstcu-
lo pa ra propugnar una disciplina cuyo rema sea e! est udio ralirarivo de las
obras arrsricas yJ si a esta disciplina se la sigue denominando ({estrica)) a fuJra
de mejor rrmino, desde e! pensamiento zubiriano parecen perfecramenre jus.
rificadas las resis que defienden una esrrica como disciplina propia, distinta
de la historia de! arte, de la crrica artstica n de la merafsica 49. rero lo mismo
debera suceder en el caso de los bienes morales, por muchas que sean las
peculiaridades indi viduales que presentan respecro a los restan res rdenes del
sentido; sin duda, se hicieron y se hacen diversos estudios sobre e! desarroll o,
la vigencia o la extensin de variados cdigos morales y quiz se podra hablar,
siguiendo cienos usos contemporneos, de un orden tai itativo distin-
to (no independiente) del orden tico. propio de la filosofa. Porque lo cierro
es que, cualquiera que sea ese orden, el mbiro ralitariyo no se cierra nunca
sobre s mismo y se abre a una dimensin transcendental, que es la que exige
una consideracin estrictamente filosfica. En todo caso, de lo que ahora se
trara es de indicar una plural idad de rdenes dentro del senrido con caracre.
rsticas diferenciales, lo cual exige que la apropiabilidad del sentido abra cami
nos diverso, y con distinto alcance dentro de la realizacin personal.
48 En este pumo resul ta muy importamc b publicacin dd curso, varias veces aludido,
R4
1
(xi()1/rs filosficas sobrt /0 mieo, que, 31 menos, indica dentro de la filosofa de Zubi ri una
va para integrar estOs impomnres problemas de la reflexin filosfica,
49 Esto parece propugnar, entre otros muchos, ]. O. Ceh, Filosofia drl ant y in literatu-
m, pp. 1-18. La posicin dd citado libro de J. Kogan desembocara en algo semejante.
/
,
,
REAl.IDAD Y SENTIDO lB)
Resra an' por indicar orro punto que, para el co nocedor de Zubiri, no
es preciso ms que enunciar. Como toda vida humana es, a una, individual,
social e histrica, es fcil entender que el sentido es siempre rransindividual y,
por ello, aparece objerivado en las creaciones que conrorman e! mundo huma
no. Esro significa que el orbe del sentido configura una tradicin y, por ranro,
inicialmente es algo que le viene dado al individuo como un haber. humano
objetivado y que presenra un sisrema de recursos en disponibilidad; es induda
ble que la invencin de senridos es un acro individual y personal , pero el
modo en que all se acrualiza la persona es por va de reduccin a lo impmo
na'; esta reduccin toma el acto como opus opera tu mI con lo cual pasa de ser
un acro "personal" a convertirse en un acro "de la persona" (Cf. DHSH 3031)
y queda na rural izado" al incorpo,-arse al cuerpo social \0. Hablar de un sentido
puramenre individual es tan inconsistente como querer construir un completo
lenguaje privado. Por eso, roda sent idd tiene una dimensin social e histrica
y slo desde ellas es acrualizable; slo dentro de un determinado conrexro
social y desde una situacin histrica concreta las cosas son acrualizables en
una lnea concrera de senrido \t . Esro es vlido lo mismo para e! que llama
mas creador que para e! que se limira a apropiarse un senrido dado, pues la
diferencia entre ambos presumiblemente reside en la realizacin personal que
ello significa; e! creador slo lo hace dent ro de un cosmos de senrido que recio
be)' a l devuelve su creacin bajo la forma de una j<impersonalizacin, inclu-
so cuando lo que busca con su creacin es romper el cosmos recibido y recon-
figurarlo de otra manera 52. Por eso, todo senrido es creacin dibre))1 pero no
arbitraria); desplegada una determinada lnea, esta va adquiriendo su lgica
inrerlla que la dora inteli gibil idad y a ello se refiere Zubiri cuando, en un
pasaje ya comentado, defiende ,J .peculiaridad de una lgica hermenutica'l
distinra de la habiruallgica de las cosas. Ello no quiere decir que rodas las
l neas sean indiferentes, pues unas apa recen como ms adecuadas que otras
conforme a la actualizacin que permiren; lo que no debe olvidarse nunca es
que por principio ninguna de ellas podr identificarse sin ms con la realidad
y, por tantO, carece de justificacin que pretenda ser la nica como si respon-
diese a una naruraleza) inmutable de las cosas. Precisamente por ser una
actual izacin de la realidad, el mbiro del senrido es constitutivamente abierro
50 \'ilsr EDR 258-275. Vil uatamicnw ampl iO dI.:' rslOS concrplOs. r tn algu-
nos punros prob!crn,itico, Pllcde encontrarse en 1. EHacuria. F'IJso;.1 dI' 111 /,M/dl1d lstonrl1.
pp. 189]46. 311.
51 T 3nO b dimensin social como la hiHorica plamcao problemas importalltes_ En los
prximos Clpwlos diremos Jlgo de b dimensi6n historie;.
La dimensin .social" est bien articolada sisfem:!icamenrt: c.'n 1. t!lacuda, dI'
fa rralid/{{i !n,/ct/. pp. 14 1-311.
y nada puede cerrar de modo definitivo esa apertura con una prerendida lti-
ma palabra.
G. CONCLUSION. EL PROBLEMA HERMENEUTICO
Hasra aqu hemos memado concretar el lugar y la consritucin del
tido dentro d< la filosofa de Zubiri. El camino resulr torruoso por la com-
plejidad del tema y tambin por el caderer esquemtico con que es :ronrado
dentro de la obra de Zubiri, a pesar de su gran importancia.
Tuvimos que part ir de la contraposicin zubi riana entre cosa-realidad y
cosasentido. A continuacin, se hi zo necesario determinar esa contraposicin
como una diferenciacin en la cual el sentido significa una ulrerioridad res-
pecto a la mera realidad. Para explicar esro, ruvimos que adentrarnos en la
compleja estructura imerna de! logos y examinar el proceso de disranciamiento
mediante la irreal izacin de los contenidos inmediatos. La funcin de la imagi -
nacin como un ejercicio de la liberrad, que IIcv.' a configurar (<<cmo,) las
cosas reales en fieros apareci aqu como el pUntO clave, si no directlmenre de
la cosa-sentido mismo, s al menos para que pudiesen darse cosas-sentido.
Todo ello aparece como cumpl imiento de una exigencia de desbordamiento
("realidad en hacia) respecto a los contenidos inmediatos, que est dada en
toda aprehensin primordial de realidad y, por tamo, se trata de una actua-
lizacin ulerior dentro de los componentes que determinan el campo de
realidad.
Sin embargo, esto no res ulta suflcienre. Tambin las cosas reales), en el
campo dependen de esas mismas estructuras y, no obstanre, como tales no mn
sentido. Fue necesari o, entonces, recabar una segunda lnea de actualizacin
ulterior, en estricta respectividad consriruyenre con la primera. Se trata de la
acrualizacin propia de una realidad personal abierta, que se [Orna (suya),
mediance un proceso de apropiacin de cosas reales, que a la luz de su apro-
piabilidad por una real idad personal se reactualizan y configuran como senti-
dos. Los sentidos son, de esra manera, posibilidades para la personalizacin.
No se pudo partir directamente del concepto de posibilidad porque la utili-
zacin de este trmino en Zubiri recubre un campo muy amplio ;3 y era nece-
53 (,Posibilidad" es una denominacin que Zubiri aplica :1. la realidad cn cuanto se distien-
de como rundamemo de lo real. Pero lo aqui nos interesa es lo rd como posiblc; en em con-
textu, . posible" significa a veces lo que da J un:! "pultncia,,; otras veces signifi ca
lo rcaliza una "facultad,,: fin,ll melHe, "pos,bb, significa tambin lo 4ue KlUaliza la reali dad
humana como capacidad, $lo este t't! ri mo sent ido es Jdecuado en nuestro rema.
1,
RL\L1DAD Y SENTIDO 185
sario concretar el cadcrer especfico que aparece en este caso. A esta nuen
luz, la cosa real aparece slo como soporte del sentido (lo que Zubiri denomi-
na condicin,,), pero no lo especitlca. Esra especificacin exige invocar las
dimensiones de poder,! de fut'rz:1. caractersticas originarias de roda realidad
en aprehensin primordial. pero relegadas de hecho a un segundo plano por
la primaca que en [os de Zubiri presenra la dimensin de a[reridad o,
lo que es lo mismo. el camino intelectivo. De este modo, el mundo del senti-
do aparece como una peculi:H creacin denrro del proceso de personalizacin
y como su recurso)) especiftco; la referencia en est3do consuucto del senrido
a la vida humana permiri finalmente dar una significacin precisa al concep-
[O de "vida humana,., un concepto que debimos dejar de lado durante gran
parte del desarrollo po rque inICialmente presentaba una insidiosa ambigedad
que lo hacia poco clarificador.
El sentido mostr, entonces, razn formal de bien. Pero, desde su unidad
originaria, inmediatamenre se mOSTr una pluralidad ir reductible de rdenes
deorro del sentido, sin que renga ahora ninguna importancia determinar si se
trata de una diversidad inmediara o se debe a un proceso de diversificacin
histrica y social. As pudimos distinguir, cuando menos, 105 rres grandes rde-
nes de bienes morales, productos tcnicos y obras de arte como pertenecienres
al mbito del sentido y con caractetsticas peculiares en cada caso, que indican
Glminos concretos muy diversos en su referencia a la personalizacin. Si qui-
sisemos prolongar esto, sera necesario ahora un estudio diferenciado de cada
uno de esos rdenes, a sabiendas de que Zubiri slo prest atencin expresa al
orden moral, mucha menos a la tcnica y escasa a la obra de arrc.
Pero lo que ahora importa norar es que nuestro desarrollo nos abre a un
problema ulterior. Si el sentido significa una nueva actualizacin de lo real.
mueva) porque antes de l no exisria, qu alcance tiene esto para la realidad?
Sera preciso medir esos contenidos irreales a la luz de la realidad o. dicho de
OHa manera, desde el punto de vista de su ,Jundamenroll real. Como cual -
quier actualizacin del lagos, el sentido acta como esquema de referencia
que lanza a la inteligencia a una aVentura para desvelar el (undamento lrimo
de lo dado. Tal es precisamente la tarea propia de la <{ razn, cuya esrructura
mema tiene tambin una gran complejidad en la que aqu no vamos a enrrar.
Soy conscieme de que en lo 3merior no se ha manrenido meticulosarncnre la
diferencia entre lagos y razn y algn punto (por ejemplo, el yo,) pertenece
en sentido estricto a la raz n, pero esro no disrorsiona de ma nera grave el
conjunro. Me parece claro que la razn no busca nuevos semi dos, si no que !a
raz n busca una ulti midad fundante y slo la realidad misma puede ser fu n-
damento. Pero la marcha de la razn parte siempre de lo aportado por el tta-
bajo del logos y, por ranro, entrnus maceriales deben enconrrarse los senri-
dos. Lo que la razn busca es probar, esos senridos y evaluar su solidez a la
luz del fundamenro.
Esre es, en mi opinin, el lugar del llamado problema hermenutico den-
(JO de la de Zubiri: comprender la actualizacin de la realidad como
senrido sobre el fondo de su IUndamenro real. Intelecrivamenre, esa operacin
es denomlOada por Zubiri compremin: Comprender es aprehender lo real
desde lo que realmente es. Es inreligir cmo la estructura de la cosa [((real)) o
,(sentido, preciso por mi parte] est determinada desde lo que realmente es))
(IRA 332). Con unas simples anoraciones puede vislumbrarse el relieve pecu-
liar de la de Zubi ri frente a las llamadas de modo oeneral "filosofas
hermenuticas). El sentido no se comprende tan slo por;ue se as imile, se
reviva o se apropie; podr decirse quiz que, respecro del sentido, el aero de
comprensin significa alguna mezcla de horizonres (Horizonroerschmelzung)
enrre el inrrprere y el rexto que porra el senrido, como quiere Gadamer;4;
pero esa mezcla o es una inexpl icable cpincidencia milagrosa despus de la
labor de distanciamiento (EntJremdung, VerfremduniJ exigida por el propio
Gadamer 0, en caso contrario, no se puede explicar y menos an valorar crti*
camente desde el sentido mismo. Si se quiere va.lorar la coincidencia, si se
.enrre buenas)' malas interpretaciones, eso slo me parece
pOSible SI rexro e IOrrprere remiren ambos a una realidad comn en la que se
funda rodo posible senrido. Zubiri lo hace ver en una conrraposicin crrica al
planreamienJo de Dilrhey: "En la idea de vivencia hay un posible equvoco.
La Vivencia es rcalidad. Y lo que se comprende no es el sentido de esa realidad
sino la realidad de ese sent ido ... Lo que se comprende no es la vivencia de la
realidad sino la realidad de la vivencia. El sentidn no es sino un mnmen J de
la realidad de la vivencia" (IRA 331 ) Un ralOnamiento semejante es el que
conduce al rechalO de la resis habitual que ve la hisroria, desde el punro de
\'!s ta de su realidad (historia di mensionab)) y no de sus contenidos como una
uansmisin de sentidos: (ILo que llamamos \elllido" riene dos as'pecros. Por
un iado es "semido
n
el sent ido que algo tiene. el semido renido, por as decir-
lo. Pero, por arro lado, este semido no nos imporrara en nuestro problema si
no fuese el sentido de unas acciones humanas, las cuales no solamenre encn
un si no que por su propia ndole "rienen que rener" algn
senrldo para ser lo que son: acciones humanas. Por tamo, semi do no es entOn-
ces el muido (enido, sino el senrido que hay que rener, el lmer smtido. Con lo
cual. el senrido no es el sentido que' se tiene, sino La realidad mma del tener
)4 Gadamer, WJhrh/'1r /lid G1'Itlld:.;/igt fin/'/' philoJ;phchrll
2 ej. (Tbmgen, Monr 1%5) . pp.
IS7
sentirlo" (DHSH 35-36). Dicho de orra manera, el senrido que se riene"
(mbiro del lagos) se desborda a s mismo en una direccin de IUndamenrali-
dad (razn) en la cual el propio senrido se revela apoyado en algo fundante
que, como Ial, ya no puede ser senrido ss. Con ello resulra claro que el mbiro
del sentido rransciende de s mismo y un filsofo ra n caracrerizadamenre her -
menutico como P. Ricoeur parece entrever una exigencia simil ar cuando afir-
ma que es necesario que :lIgo sea, para que algo pueda ser dicho ;'6; la impor-
rante diferencia estriba en que, segn Ricoeur, parece que aquello que algo sea
aparecer como punro de llegada desde el senrido, mientras que en Zubiri eso
slo podra ser as porque la realidad fue siempre el punro de partida del
sentido.
Esros problemas mereceran ahora un desarroll o derenido y una confron-
racin con las t,losofas hermenuricas que vaya ms all de esquemrica
exclusin recproca. Aunque este no es nueStrO tema) indicar esquemtica-
menre algn punto. Las filosofas hermenuricas ms dilUndidas dan la impr<-
sin de que el sent ido es una inmensa riqueza acumulada que est ah espe-
rando para que cada cual se la apropie, sin que ello signifique ningn cosre ni
ningn riesgo. Por ello, han despertado severas crticas por su valoracin neo-
rromntica del prejuicio (Vorurleil) y su tendencia a presentarse como meras
resrauradoras de la auraridad del pasado. En un planreamiento como el de
Zubiri, la disrancia enrre sentido y realidad exige para toda apropiacin medir
la solidez del senrido y, por ello, el senrido puede enriquecernos o empobre-
cernos, pues cabe la posibilidad real de que nos aleje de la realidad y rome un
camino desviado que lo roma recurso de despersonalizacin) una de las posi-
bil idades que realmenre riene una esencia abierra al verse forzada a realizarse.
Toda comprensin del senrido exige al mismo riempo desechar por perjudicia-
les la enorme cantidad de dolos e ideologas alienado ras de que est poblado
el haber" humano; no hacen arra cosa que encubrir la rcolidad y hoy no es
pensable ninguna comprensin del semido que no exija en ese mismo acra
una crlea del senrido a la luz de la realidad. La imaginacin se presenta as
como una capacidad ran asombrosa como terrible; en el mismo acra en que
abre vas de expansin de lo real y caminos de personalizacin, abre rambin
todas las posibilidades de desviacin y de despersonalizacin pues, creJdora de
lodos los grandes recursos" lo es rambin de rodas los obsrculos; quiz esro
explica la reirerada acri tud del pensamiento occidemal en guardia frente a las
55 Vase la sn'cra Cri(iC.1 a que son somet idas las filosofas hcrmcllCUi clS ms n:prmnlali-
vas en). Bengoa Ruiz de Azua, De HeIdegger J Hmnmtuflca J jimdamrntliC/on riLtim,
m la jilosofia comrmpornra (Barcelona, Herder 1992).
56 P. Ricoellf, La mitaphore (Paris, Seuit 1975), p. 386.
188
abusos de la imaginacin y, sin embargo, para que sean posibles esos ((abusos))
debe exisrir tambin un imprescindible uso' adecuado.
Ricoeur fue muy sensible a esra ambigedad dentro del mundo del senri -
do al hablar de un conAicro de hermenuricas que enfrenta a las dos grandes
fami lias de las , hermenuticas de la sospecha, -desrrucroras de dolos- y
(, hermenuri cas de la escucha)) -restauradoras del sentido- 57
j
en mi opi-
nin, ral conflicto no puede resolverse, ni siquiera arbirrarse desde la herme-
nurica misma, pues la destruccin por la sospecha sera ran radical que ya no
deja en pie ningn semi do y la escucha por s sola no es sensible a roda la
as rucia seductora que se ocul " en los semidos. En Zubiri, en cambio, habra
que decir ms bien que roda hermenut ica lo es de la sospecha y de la escu-
cha porque lo que se escucha en el sent ido es la real idad yeso no es posible si
no se desvelan sus falsificaciones. Por ello, tampoco es enrao que Zubiri rer-
mine declarando sin relieve la uadicional oposicin entre ,explicacin y com-
prensin, (I RA 331).
Ahora puede verse, finalmente, el lugar en que Subiri se separa de Hei-
degger, sin duda el maestro de filosofa ms influyente en la rrayecroria de su
propi o pensamiemo. Si Gadamer recibe de Heidegger como cuesrin insupe-
rable la del senti do del sep, y busca una articulacin de ese semido en la
experiencia hermenutica, Zubiri piensa que el sentido del ser necesita en lti-
ma instancia del sentido de la realidad, lo cual, a su vez, exige la primaca de
la realidad como tal y, por tanro, tambin de la realidad del senrido. Es la
modestsima aprehensin primordial de realidad, que an no es concepriva ni
comprensiva, la que exige una ulrerior expansin de esa realidad por el cami-
no del sentido, entre orros cami nos. En la reali dad escamas siempre )' el gran
problema que lada Vida humana basca resolver en el sentido es el mismo de
roda accin homana: "Saber esrar en la realidad" (IRA 352).

~ Cf. P. Ricoeur, De /'illtrrprtmioll. Esiai.'Ur Frt'ud (Paris, Seuil l%S), pp. 29-44. '
r
CAPiTULO V
LA HISTORIA EN LI\ EPOCA DEL NIHILISMO
1. l' lANTEAlv 1 ENTO
Uril iz" el r<'rmino nihilmo co mo definicin de una poca del pensa-
miento europeo occidental, cuyos orgenes me parece que se encuentran en el
derrumbamienro del programa filosfico del idealismo alemn a panir de la
muene de Hegel, )' cuyas sombras se exrienden por Europa cada vez con ms
insistencia desde la primera guerra mundial. Tal (( nihil ismo cobija en su seno
mlriples expresiones parciales; lo que en los lrimos aos los medios de comu-
nicacin de masas ha n difundido por Europa como "posrmodernidad" )' la
variante italiana del llamado "pe nsa mi ento dbil me parecen concreciones
parciales y algo provincianas de Un fenmeno de mayor envergadura.
El nihilismo viene marcado po r un amhienre general de crisis. la cual
parece afecrar en primer lugar a los componenres de la adicin recibida. Al
buscar medir la solidez del conjunro de lo recibido, se ha encont rado que el
esplendoroso edificio consrruido por la imrpida avemura del racionalismo
mnderno haba olvidado dar consisrencia a los fundamentos; al lanzar la mira-
da fuera del edificio, el europeo se vio embargado por el v rrigo que produce
el abismo informe generado por la falra de fundamemos.
El fenmeno del nihilismo r"ulra as muy complejo. Niemche. su d;ag-
nosricador y al mismo tiempo su profeta, lo vio como una cris is del valor; cri-
sis no de esce o aquel sistema de valores, sino del valnr como ral, lo cual gene-
ra una a"irud en la que rodo lo exisrenre carece de valor. Ahora bien, aunque
Nierzsche parece entender el nihi lisrno en trmino.s morales como resu lr:l do
de la muerre de Dios -,(s i. Di os no ex iste, l'Odo est permiti do)), si nteti z
admirablemente un personaj e de Dnstoievski_, no se erara de un fen meno

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CAPITULO IV

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