Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 127-141, jul./dez.

2011 127
Edith Stein: Concepes de Ser finito e
Ser Eterno, significados e manifestaes
Edith Stein: Design of Be finite and Be Eternal,
expressions and meanings
Edith Stein: Diseo de Ser finito y Ser Eterno,
significados y los expresiones
Jferson Luis Azeredo
RESUMO
O contexto flosfco na qual viveu Edith Stein refete em seu pensamento na
reflexo do Ser finito e do Ser Eterno (Deus). A partir da concepo de Ser
fnito, como ser dotado de essncia e existncia numa unidade temporal, ela
constri sua refexo fenomenolgica-antropolgica. Cada ser humano singu-
lar, possui uma conscincia que vai se revelando (se descobrindo) na medida
em que se relaciona com o Outro (indivduo), que lhe vem como um espelho
de seu prprio eu. Mas, ao refetir sobre si mesmo, surgem perguntas que lhe
causa angstia: De onde vim? Para onde vou? Quem sou? Com esses ques-
tionamentos, o Ser humano, descobre sua situao-limite, sua fnitude, abrindo
possibilidade uma existncia capaz de lhe sustentar o Ser. Nesta abertura,
que se chama flosofa religiosa ou flosofa crist na qual Edith Stein contribui,
que se torna possvel o manifestar-se de Deus, esta, numa abertura de f do
Ser humano, em que Deus o busca numa experincia mstica, confortando-o e
dando-lhe novo sentido sua vida.
Palavras-chave: Ser fnito; Ser eterno; situao-limite; fenomenologia.
ABSTRACT
The philosophical context in which Edith Stein lived in his thinking refects the
thinking of Being fnite, the Eternal Being (God). From conception to be fnite,
as being endowed with essence and existence in a unit time, she builds her
anthropological-phenomenological reflection. Every human being is unique,
has a consciousness that reveals itself (if discovered) in so far as it relates to
other (individual), it comes as a mirror of his own self. But, refecting on itself,
questions which causes him anguish: Where did I come? Where am I going?
Who am I? With these questions, the human being discovers their situation limit
their fnitude, opening the possibility of a life can you sustain this opening Ser,
which is called philosophy of religion or Christian philosophy in which Edith Stein
contributes is that it is possible the manifestation of God, that, in an opening of
faith of the human being, where God seeks a mystical experience, comforting
him and giving new meaning to his life.
Keywords: Finite being; Eternal Being; situation limit; phenomenology.
RESUMEN
El contexto flosfco en el que Edith Stein vivi en su forma de pensar refeja el
pensamiento del ser fnito, el Ser Eterno (Dios). Desde la concepcin hasta ser f-
nito, como ser dotado de esencia y existencia en una unidad de tiempo, construye
su fenomenolgico-antropolgico de refexin. Cada ser humano es nico, tiene
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una conciencia que se dar a conocer (si es descubierta) y su relacin con otros
(individual), lo que se refere como un espejo de su propio ser. Sin embargo, al
refexionar sobre s mismo, surgen preguntas que le hace la angustia: De dnde
vengo? A dnde voy? Quin soy yo? Con estas preguntas, el ser humano
descubre su situacin lmite de su fnitud, abriendo la posibilidad de una vida se
puede sostener este Ser de apertura, que se llama flosofa cristiana religiosa o
flosofa en la que Edith Stein aporta es que es posible la manifestacin de Dios,
que, en la apertura de la fe del ser humano, donde Dios busca una experiencia
mstica, reconfortante y le da un nuevo sentido a su vida.
Palabras clave: Ser fnito; Ser Eterno; situacin lmite; fenomenologa.
Introduo
Relaes entre o ser humano, o Outro (enquanto indivduo), o mundo
e Deus so desde os primrdios do pensar humano discusso inquietante,
pois trata-se de conceitos ligados a perguntas fundamentais da existncia
e do prprio agir humano (ALVES, 1999). Propem-se Edith Stein como
fenomenloga para esta refexo, pois todo leque de correntes flosfcas
que a ela se apresentaram, a infuenciaram de algum modo (destaca-se a
infuncia de Edmund Husserl e o Crculo de Gttingen). Com efeito, ela
no s sofreu infuncia de sua poca, mas tambm trouxe originalidade
para o mundo cultural moderno.
O ser humano em sua situao-limite (que a conscincia de
suas prprias limitaes) retoma questes de sua existncia. Estas
encontram no s horizontes que lhe fazem movimentar-se para sair
dessa situao angustiante, mas, tambm, o faz buscar Deus. a que
o manifestar-se de Deus encontra alvo (a abertura do Ser humano) e
o olhar do homem apreensivo encontra conforto, reavendo a razo de
ser, existir, encontrando sustentao.
O objetivo no exclusivamente analisar a prova da existncia de
Deus, mas a manifestao Dele: atributos, temporalidade, atualidade e
potencialidade.
Tem-se, segundo Stein, o ser humano no em estado de solido,
largado a existir at morrer; no vazio, seno habitado por uma alma,
regida por um eu, em cujo centro est a sede da liberdade, o ponto de
unio com Deus. Acha um meio, componentes, dinamismo e princpios;
tudo o quanto permite que a aspirao unio com Deus no seja vis-
ta, nem em privilgio do alto, nem mesmo como aventura arriscada das
criaturas. A mesma natureza humana no s possibilita, seno que esti-
mula este desejo: Deus cria as almas para si. Deus quer uni-las a Si e
comunicar-lhes a incomensurvel plenitude e a incompreensvel felicidade
de sua prpria vida divina (STEIN, 1987, p. 33). A esta misso deve o
Ser humano a sua existncia.
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O Ser Finito
1
em Edith Stein
A busca do sentido do Ser visto na histria por meio de vrios
pensadores, (Plato, Aristteles Toms de Aquino). Com olhar feno-
menolgico, Stein procura assumir sua posio a tradio tomista do ato
e potncia do Ser fnito (Ser humano) e do Ser eterno (Deus).
O Ser humano fnito, para ela tem um lugar especial concebido
como uma criao, o esprito criado uma imagem limitada de Deus,
e enquanto imagem semelhante a Deus, enquanto limitado o oposto
de Deus enquanto infnito (SCIADINI, 1999, p. 43), tambm este tendo
participao no plano divino. Ele constitudo de uma trplice estrutura,
tendo uma singular interioridade, que posta em refexo constante pela
sua situao-limite. Mas a singularidade do Ser humano no pode ser
entendida como isolamento, pois est em relao com o Outro, numa
atitude emptica (que o leva a descobrir coisas que sozinho no conse-
guiria, sobre si e sobre o existente), e em relao com o mundo (pois
o mundo que lhe garante uma existncia corprea).
A observao atenta do fenmeno humano, a longa caminhada da
refexo que o Ser humano suscita, conduz a um ponto onde se v cruzar
em uma resposta de extraordinria amplitude o Finito e o Infnito. O Ser
humano vive como conscincia (das coisas), mas, evidentemente, como
conscincia de si. Faz de sua prpria existncia o objeto maior de sua
refexo, sob o impulso mesmo de seu ser conhecedor e de sua intelign-
cia inquieta. Numerosas so as interrogaes que o Ser humano acumula
nesse esforo visando conhecer-se inteiramente, e descobrir a arquitetura
de sua existncia. Pergunta-se o que signifca ser, e por que ele .
Sabendo que conhecedor, procura apreender o fenmeno do co-
nhecimento e, de pergunta em pergunta, de resposta em resposta, adquire
uma conscincia cada vez mais viva de sua capacidade e de seus limites.
Sente assim sua prpria natureza simultaneamente e paradoxalmente
como uma riqueza: a do saber.
Em sua tese Empatia (Einfhlung), sua primeira produo flos-
fca (1916), Stein uni-se com as contribuies de Husserl sobre o mundo
intersubjetivo, questo bsica para superar o eterno problema do solipsis-
mo. Essa obra est centrada na aplicao da reduo fenomenolgica,
a esse momento em que dois sujeitos so capazes de convergir tanto
que a vivncia de um integrada na experincia do outro. Trata-se do
fenmeno da empatia: este vai mais alm do que o simples acordo de
sintonia entre as criaturas (nvel da simpatia), pois afeta o ncleo mais
ntimo da pessoa.
1
Edith Stein usa em seus escritos as expresses: Ser fnito ou Ser humano, para referir-
se ao homem (ou mulher), no possuindo uma distino das duas expresses e nem
prevalecendo o uso de uma ou de outra. So sempre usadas com a primeira letra em
maiscula no seguida por hfen para separar as duas palavras da expresso.
130 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
Nesta capacidade de compreenso da experincia alheia estaria a
base da sociabilidade humana, ou seja, porque podemos compreender,
conviver e estabelecer relaes pessoais, comunitrias. O elemento que
vincula esta experincia a capacidade emptica; ou seja, no o Kr-
per, mas o Leib
2
.
O mtodo fenomenolgico numa concepo Steiniana
Os resultados alcanados por Stein do continuidade aos estudos
e pesquisas de Husserl. Assim como o mestre, ela discute e esclarece
a relao entre o mundo, a questo da sua existncia e o sujeito: uma
relao que analisada de uma forma peculiar pela fenomenologia (CA-
PALBO, 1996, p. 40).
H uma considerao essencial das coisas, cada fenmeno
assumido como base exemplar para fns de uma considerao sobre a
essncia (BELLO, 2000, p. 84). Coloca-se a questo referente a quem
realiza tal operao, o sujeito psicolgico (o eu-consciente), deve ser
colocado entre parnteses, mas mesmo assim, permanece sempre o
sujeito da experincia vivencial, quer dizer: eu considero o mundo e
a minha pessoa como fenmenos, razo pela qual no possvel que
sejam apagados ou colocados em dvida tanto o eu como to pouco a
prpria experincia (STEIN, 1987, p. 140).
O eu (indivduo) identifca-se com o inteiro fuir das vivncias e nisso
consiste a sua vida, e o seu viver est no tempo, no sentido que procede
de momento para momento. Pode-se observar que a operao terica
realizada por Stein consiste em ancorar tanto o tema da existncia, como
tambm os resultados da anlise fenomenolgica da subjetividade no
grande cenrio metafsico do ser (BELLO, 2000, p. 90).
Sendo que se trata de descobrir o sentido do ser, deve-se colocar a
questo de sua essncia, que para ela intil aceitar somente a anlise
essencial que Husserl propusera. Pois, a pesquisa sobre o ser no pode
reduzir-se a uma mera busca do seu signifcado, permanecendo num n-
vel exclusivamente gnosiolgico. nisso que se revela um momento de
profundo contato, e ao mesmo tempo de profunda distino entre Husserl
e Stein, para qual as essncias tem uma existncia.
Todavia, no que diz respeito anlise das estruturas dos sujeitos,
tomados na sua individualidade ou analisados coletivamente, ela sempre
permaneceu fel fenomenologia husserliana. Mas seu olhar se ampliou
para investigaes da realidade nos seus mltiplos aspectos (verdadeira
atitude realista), tais como: natureza, sociedade, moral e Deus, mas em
especial o Ser humano, pois foi neste que mostrou originalidade com
2
Na lngua alem Krper se refere ao corpo material e Leib ao corpo animado.
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suas diversas manifestaes: espiritual, comunitria e intrapessoal. O
estudo do Ser humano, das suas experincias e da sua interioridade
fascina a fenomenloga, que prossegue as suas pesquisas (BELLO,
2000, p. 314).
O problema do Ser
O confronto entre o pensamento tomista e o pensamento fenome-
nolgico tratado de maneira objetiva. Stein mesma quem indica seu
objetivo: delinear uma exposio sistemtica de uma doutrina do Ser,
no um sistema flosfco (STEIN, 1996, p. 33).
Stein recorda a trplice subdiviso tomista do ente em: ente mate-
rial, ente espiritual e Ente primeiro (Deus), acenando a importncia dos
conceitos de potncia e ato para defnir a natureza dos entes criados por
Deus. Ela comea o primeiro captulo, de sua principal obra de flosofa,
Ser fnito y Ser eterno, tratando do problema do Ser: Introduccon, la
cuestin del ser (STEIN, 1994, p.19). Ela faz uma distino clara entre os
dois (o Ser eterno, ver-se- no segundo captulo deste trabalho), tambm
chamados de criatura e criador, ou ainda Ser humano e Deus.
Seguindo uma tradio tomista, Stein afirma que no Ser finito a
potncia se difere do ato (sendo este o corao da flosofa tomista). O
ato das criaturas uma ao ou atividade que comea, termina e supe
como fundamento uma potncia passiva

(Idem, p. 20). J para o Ser
eterno, que Deus, diz: A ao de Deus no tem nem princpio nem fm;
subsiste desde a eternidade, at a eternidade, repousa na imutabilidade
mesma de seu ser: () ato puro. No tem necessidade de nenhuma fa-
culdade passiva que exija ser posta em movimento (Idem). Sendo assim,
sua faculdade e seu poder, repercute no ato: potncia ativa e faculdade
ativa, sua potncia com o ato, no existe em Deus uma potncia no
atualizada, e no ato a potncia est inteiramente atualizada (Idem).
Para Stein o Ser fnito possui uma experincia vital que um todo
que se constri na vida consciente do eu com certa durao
3
. O pensa-
mento que atualmente vive uma unidade de experincia vital diferente
do meu pensamento de algumas horas atrs em relao mesma coisa
(STEIN, 1987, p. 60-61). A vida do eu vai do passado ao futuro. Assim,
o que est em potncia se converte constantemente em atual e o que
atual volta a cair em potencialidade (no interpretado aqui como uma
circularidade perfeita que no tem escapes ou uma mudana a cada
atualidade e potencialidade).
3
Como diz Edith: el pensamiento forma un todo que se construye en el tiempo (STEIN,
1994, p. 60), ou seja, nosso pensamento, como consequncia nossa vida possui um
tempo de durao, que acaba com a morte.
132 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
A trplice estrutura humana
Em relao s inquietudes existencialistas, Stein entende a vida
do ser humano como um projeto, algo inacabado, em aperfeioamento,
porm, pertencente ao ser humano mesmo. O fato de o ser humano vi-
ver em comunidade, no signifca esquivar-lhe de sua singularidade. A
liberdade humana possui um potencial sufciente para conseguir fazer a
passagem a um indivduo, uma pessoa singular na busca de sua intei-
ra subjetividade, como diz Stein (1996, p. 134): o homem chamado a
viver em seu ntimo e, consequentemente, a governar-se a si prprio.
O mesmo processo de crescimento (corporal, intelectual e espiritual)
tambm uma autocriao. Somos responsveis por ns mesmos a
pessoa portadora de sua vida, no sentido de que a tm em sua mo
(Idem, p. 342).
A principal crtica de Stein ao seu tempo consiste em colocar o Ser
humano como um modelado de sua exterioridade, do ambiente que o
circunda. Ao invs, ela o tem como um Ser livre, um Ser que est aberto
ao mundo, que se comunica com o outro e se encontra consigo mes-
mo. Negar a liberdade diminuir a capacidade do ser do homem ser
racional (Idem, p. 339), modo intrinsecamente humano, que elemento
indispensvel sua antropologia, pois segundo ela: razo e liberdade,
so distintivos essenciais das pessoas (Idem, p. 341). Assim, para ela,
a razo agrega-se liberdade, que faz do interior do Ser humano uma
forma de escolha em suas decises dirias sua vida. Somente o Ser
humano tem em suas mos o transformar da natureza, que se apresenta
a ele trazendo uso de seus privilgios.
Essa inquietude humana, de sempre buscar novas metas e respostas
a to variados porqus e essa liberdade de poder buscar seu sujeito,
que leva a pensar no que constitui o Ser humano, para entender essas
duas caractersticas. Para Stein, uma estrutura composta de trs ele-
mentos: corpo, alma, e esprito. [] alma, esprito, corpo, esto com toda
evidncia ligados estreitamente (STEIN, 1994, p. 389). O Ser humano
composto de trs partes que no podem ser pensadas individualmente
sem ligao umas com as outras, para o entender. Sendo assim, no
se trata s de uma alma que vive num corpo, seno de uma unidade do
corpo, alma e esprito.
A alma o espao em meio do total que est formado pelo corpo, a alma e
o esprito. Enquanto alma sensvel, habita em todos os membros e partes do
corpo, recebe dele e opera sobre ele formando-o e mantendo-o. Enquanto
princpio espiritual ele transcende-o de l de si mesma e olha um mundo
situado mais para l de seu prprio eu: um mundo de coisas, de pessoas,
de fatos; comunica-se com ele inteligentemente, e dele recebe impresses;
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enquanto alma no sentido prpria habita em si mesma e nela o eu pessoal
est como na sua prpria casa (STEIN, 1994, p. 388).
Para compreender o Ser humano necessrio levar em conta esta
complexa realidade. Enquanto o homem por sua prpria essncia,
esprito que dado por Deus e d as caractersticas (da singularidade),
ultrapassa a si mesmo com sua vida espiritual, entra em um novo mundo
sem se perder. O esprito criado uma imagem limitada de Deus sendo
imagem semelhante a Ele; sendo limitado refexo Dele (STEIN, 1996,
p. 128). A alma humana se eleva na vida espiritual acima dela mesma
4
.
A alma algo em si: tal como Deus a colocou no mundo. E esse algo tem
natureza prpria, qual impe carter prprio na vida toda, na qual desa-
brocha Ela sente aquilo que a acolhe em si compatvel com o seu ser
prprio, se proveitoso ou no e se aquilo que faz prprio para o seu ser
ou no. E aquilo corresponde natureza, na qual ele se encontra a cada
contato e reencontro confitivo com o mundo (STEIN, 1987, p. 56).
O esprito humano est condicionado pela alma e pelo corpo. En-
quanto instrumento de meus atos, o corpo pertence unidade de minha
pessoa. O eu humano no um eu puro, nem s um eu espiritual, mas
tambm um eu corporal (GARCIA, 2003, p. 59). O corpo do Ser humano
no simplesmente corpo, massa corporal, afrma Stein, corpo animado
(no Krper, mas Leibe). O Leib (corpo) no pode ser considerado uma
espcie de priso da alma, como afrmava Plato
5
, que lhe coloca obs-
tculo impedindo que se eleve; mas, como o seu espelho, no qual a
vida interior se refete e atravs do qual a alma entra no mundo visvel. O
homem tem alma e esta se manifesta, no s nos atos vitais, que exer-
ce a semelhana dos animais. A vida do eu est constituda pelo jogo
de estmulos e respostas, e a que a alma exerce sua funo peculiar
como mediadora entre corpo e esprito, participando tanto da vida sen-
svel, quanto da vida espiritual. A alma como o espao interior no qual
o eu se move livremente. a trplice estrutura, em: acima o esprito, no
lado de fora o corpo e no centro a alma, tendo esta, um signifcado muito
prximo a de Plato
6
que tinha a funo mediadora entre as idias e a
4
A alma eleva-se acima dela mesma, na experincia mstica, que se ver no terceiro
captulo: 3.1 Mstica e Atualidade Espiritual.
5
A alma para Plato est presa no corpo humano como em priso, decaiu do mundo
das idias (que seu lugar natural) e est condenada ao mundo material em particular
ao corpo humano (PADOVANI, 1970, p. 139).
6
Para Plato a alma tem uma funo mediadora entre as idias e a matria, a que
comunica ordem e vida. Plato distingue duas espcies de alma: concupiscvel (vegeta-
tiva), racional (inteligente), que so prprias, respectivamente, da planta e do homem
(PADOVANI, 1970, p. 139-140).
134 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
matria, a que comunica ordem e vida. S que mediando entre o corpo
e o esprito e fazendo assim, essa ligao. [em verde: favor verifcar se
grafa do original tem acento]
O Ser humano como indivduo em relao com o outro
No por acaso que Stein, no momento de escolher sua tese de
formatura
7
se orientasse para tratar desse tema, isto , para a descrio
fenomenolgica da forma em que os sujeitos humanos se reconhecem
mutuamente tais como so (Seres humanos), isto , sujeitos e no obje-
tos, como as coisas do mundo fsico ou os produtos manufaturados, bem
como diferente dos animais. J na sua experincia na guerra, percebe-se
que ela tem grande ateno pela comunidade, pelo outro A anlise da
Empatia quer responder pergunta: o que signifca tomar conhecimento
da experincia vivencial alheia? (BELLO, 2000, p. 160). Stein por vezes,
serviu-se de exemplos tirados da sua vida cotidiana. Como o exemplo de
sua amiga Anna Reinach, sentia ela dor pela perda do marido, essa dor
pode ser entendida por outra pessoa, mas no vivida, preciso esfor-
o para entender a dor alheia um tomar conscincia do sentimento do
outro. possvel distinguir o ato originrio de eu tomar conscincia
que o outro sente dor a partir da dor experimentada pelo outro que se
torna para mim um contedo do meu ato de sentir, sem contudo t-lo
vivido originariamente (Idem, p. 161). Essa a experincia da empatia
propriamente dita. por essa via que constitui-se o Ser humano, mediante
atos de empatia.
Stein diz: A matria enquanto naturalmente, no nenhum modo
comunicvel; para consigo e ao de fora de si no h nenhum sentido e
efcincia, em qualquer coisa poder comunicar, nem h fora de comu-
nicar, essa h tem que recebe, participa, e tem que divisvel (BELLO,
2004). O fundamento da individualidade deve-se encontrar antes na for-
ma. ela quem declara esta posio vizinha quela de Duns Scoto que
considera como principium individuationis uma qualidade positiva do ente
que separa a forma essencial individual daquela universal. Por individuum,
entende-se, no somente uma coisa numericamente una e diferente de
todas as outras, mas, antes de tudo, uma coisa que se distingue de outra
pelo seu contedo.
O indivduo para Stein um membro do todo, do universo do qual
faz parte. Que o homem seja um membro um dado de fato. Para com-
preender a humanidade como um todo que circunda e sustenta a todos,
importante conhecer os elementos comuns que une, no obstante todas
as diferenas, aos seres humanos de todos os tempos.
7
Zum Problem der Einfhlung.
Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 127-141, jul./dez. 2011 135
O outro, neste todo, um mistrio para o indivduo
8
, porque quando
se apresenta num primeiro momento no conhecido, apenas se conhece
esse outro aps inmeros relacionamentos, e assim, o indivduo (meu-eu)
vai tambm se revelando, ou construindo-se. O outro vai se revelando
assim como ele e o indivduo vai existindo:
De fato, a constituio do indivduo fora de mim a constituio do indivduo
em si mesmo; pois, quando capto o corpo de um outro como meu seme-
lhante, capto tambm a mim mesmo como igual a ele, desse modo a nvel
psquico me situo no seu ponto de vista para olhar a minha vida psquica,
adquirindo a imagem que o outro tem de mim. [referncias]
O nome que o outro carrega um segundo momento para conhecer-
lhe, o que est por detrs do nome um mistrio a ser desvendado. E
pelo contato com o outro que posso conhecer realidades at ento no
entendidas ou manifestas mim. Acontece qual uma identificao, o
indivduo identifca em si dimenses/caractersticas vistas no outro (AL-
VES, 1999b). O outro leva a descobrir coisas que sozinho o indivduo
no perceberia.
Assim, Stein afrma:
est na essncia do homem, que cada um individualmente e toda a huma-
nidade, para a qual so determinados pela sua natureza, devam tornar-se
primeiro um desabrochar temporal e permanente e que esse evoluir esteja
intimamente ligado livre colaborao de cada um individualmente e co-
operao comum de todos (STEIN, 1987, p. 57-58).
Cada ser humano membro de um todo, que se realiza como uni-
dade vital e que no pode desenvolver-se a no ser no conjunto vital
constitudo pelo todo com a participao dos outros membros.
Esse outro, afrma Stein, um Ser de essncia e no s de existn-
cia, que leva o indivduo a tomar conhecimento de sua essncia. Tomar
conhecimento dessa realidade essencial permite conduzir o indivduo a
ver-se no como fragmentado, mas sim, como uma articulao de es-
sncia e existncia. Na medida em que o outro fala de sua existncia
que o indivduo comea a refetir mais sobre o seu prprio interior.
um processo de revelao da prpria interioridade, sendo assim, da es-
sncia. Mas, essa revelao por ser constante nunca se esgota. Quanto
mais o indivduo levado para dentro da interioridade do outro, mais o
indivduo se conhece, ou seja, quanto mais empatia mais conhecimento
do Ser humano, vai afrmando-se. Mas no signifca que todo encontro
ser somente para chegar interioridade e que o outro ou s o outro
8
Indivduo: refere-se aqui, ao sujeito: outro.
136 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
determina o indivduo, mas sim, num nvel de comparao, onde h uma
percepo exterior (do outro) permitindo uma refexo interior, assim,
nessa perspectiva quanto mais relacionamento (que seja de qualidade)
maior o conhecimento do indivduo.
Em sua filosofia, que se fundamenta na empatia, o encontro a
possibilidade de revelao que s acontece se ambos quiserem. de
onde parte a refexo sobre os atos e sobre a constituio dos seres hu-
manos? Pelo encontro concreto desses seres, no qual no se privilegia
um ponto de partida subjetivo (BELLO, 2000, p. 162). Se apenas um
deles revela-se, no h encontro, mas apenas presena de um e reve-
lao de outro.
O Ser Eterno
Um dos mais perturbadores enigmas que envolvem o Ser fnito
a existncia de Deus. A flosofa [o lugar da refexo humana (Idem,
p. 229)], no pretende forar um convencimento, mas sim, fornecer evi-
dncias e refexes, que se sustentam numa busca da certeza diversa
daquela oferecida pela f religiosa.
Superpem-se dois mistrios, que o olhar atento sobre o Ser finito
revela: o mistrio do homem e o mistrio de Deus (este vem esclarecer
o primeiro). Frente ao mistrio, que a maravilhosa dvida que propicia
percorrer os limites humanos: de sua inteligncia, de seu poder criativo,
de sua autonomia, de sua capacidade de amor etc; a f para quem a
vive pode ser um importante movente e estmulo de humanizao e
busca da verdade.
Em sua situao-limite o Ser humano, no Outro, encontra sua singu-
laridade afrmada, mas no, uma explicao sua existncia e essncia.
A dvida e as incertezas ainda se encontram bem presentes. No encontro
com o mistrio, nasce a flosofa, que consiste em uma atividade elabo-
radora de raciocnio, como Carvalho ressalta:
traduz em palavras a realidade de um mundo que o homem cria, de um
mundo que realiza projetando e exteriorizando valores, mas um mundo nunca
perfeitamente descritvel. A flosofa gira, mais ou menos explicitamente, em
torno das questes que procuram traduzir algo que no possui uma traduo
perfeita (CARVALHO, 1998, p. 214).
O homem cria um mundo e nele as dvidas se tornam problemas.
preciso permitir que os problemas sempre possam emergir, no se deve
repudi-los de antemo.
Quando a f se prope a resolver o mistrio, tanto no plano huma-
no (em sua situao-limite), como no plano divino, ela seno apelo a
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uma inteligncia superior. Por essa razo a f no tem nada a ver com
antirracional, ela ao contrrio, um impulso potente que impele a razo
alm da razo. E por consequncia, longe de destruir a razo, ela a
completa e lhe confere uma fora que lhe d um tal alcance que ela se
pe, at mesmo, em condies de desvendar, ao mesmo tempo o sentido
misterioso da existncia, quanto o da presena misteriosa de Deus na
vida humana e do mundo.
O ato e a potncia do Ser Eterno
A respeito de Deus se pode e se deve falar de potncia, e esta no
contradiz ao ato e nem O reduz em forma ou simplifcao de seu Ser.
Pode-se dizer que h duas espcies de potncia: a passiva que nenhum
modo existe em Deus, pois tem o princpio de sofrer uma ao exterior,
e a ativa, que Lhe pode-se atribuir soberanamente. A potncia de Deus
ativa. Da mesma maneira, o ato de Deus no um ato no mesmo sentido
que os das criaturas. O ato da criatura, segundo um dos signifcados,
difere ainda muito, relacionado com o sentido profundo do termo, quer
dizer ao ou atividade que comea, termina e supe como fundamento
uma potncia passiva

(STEIN, 1994, p. 54). Os Seres fnitos, quanto mais
participarem da atualidade do Ser eterno, mais atuais se tornam, ou seja,
h graus de ser, e este de acordo com a proximidade ao Ser eterno,
mas nunca chegam a ser eternos ou totalmente ato puro.
Todo o que existe , enquanto existe, uma coisa enquanto o modo do ser
divino. Porm todo ser, a exceo de ser divino, contm um pouco de no-
ser. Esta unio de ser e no ser tem suas conseqncias em tudo o que .
Quanto mais participa uma criatura do ser, maior sua atualidade. Sempre
que um ser , do que , atual, porm no jamais inteiramente. Pode ser
mais ou menos atual, e o que atual pode ser em maior ou menor grau. A
atualidade traz consigo vrias diferenas segundo sua extenso e seu grau.
O que existe sem ser atual potencial (Idem, p. 58-59).
A ao de Deus no tem nem princpio nem fm, subsiste desde a
eternidade at a eternidade, repousa na imutabilidade mesma de seu ser,
como afrma Stein Deus est necessariamente no ato (idem, p. 59). No
existe nada em que no seja ato: ato puro. Por isso o ato de Deus no
pressupe nenhuma potncia prvia, no tem necessidade de nenhuma
faculdade passiva que exija ser posta em movimento. No entanto, to
pouco a potncia ativa que possui Deus subsiste separadamente ou fora
do ato: suas faculdades e seu poder repercutem no ato. Certamente
sem a relao com o mundo exterior na criao e na conservao e
a organizao do mundo criado na realidade a potncia no maior
138 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
que o ato, no existe potncia no atualizada, porque a autolimitao da
potncia em seu efeito tinha o exterior e em si um ato e a explicao
do poder. A potncia de Deus una, seu ato uno, e no ato a potncia
est eternamente atualizada (Idem, p. 20).
Relao entre fnitude e infnitude
Como visto, Stein afrma que um ser temporal (Ser humano) movi-
mento existencial
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com incio e fm no tempo. Assim, se tem defnido um
dos signifcados da fnitude; o ser das coisas seria ento: fnito.
Se o ser Eterno for realmente conservado sem fm em seu ser, no
seria infnito no verdadeiro sentido da palavra, verdadeiramente infnito
o que no pode acabar e que est em posio de ser, dono do ser, e
em verdade o ser mesmo (STEIN, 1994, p. 78), pois, infnito, num
sentido bem mais amplo, de no ter nem comeo e por isso no simples-
mente um no fm um brotar de atualidade contnuo e perptuo (Idem,
p. 78). E este, ento, chama-se: o Ser Eterno. No tem necessidade do
tempo, pois tambm o dono do tempo. O ser temporal fnito. O ser
Eterno infnito. Porm a fnitude signifca mais que a temporalidade, e
a eternidade signifca mais que a impossibilidade de um fm no tempo.
O que fnito tem a necessidade do tempo para chegar a ser o que .
algo materialmente limitado: aquele que recebe o ser o recebe como
algo; algo que no nada, porm que no , tampouco, todo. De acordo
com esse sentido, a eternidade enquanto plena posio de ser, signifca
no ser nada, dizer, ser todo (NABUCO, 1955, p. --).
O Ser Eterno em relao ao Ser Finito
Deus o fundamento do ser. preciso compreender o Ser humano
como uma unidade de essncia e existncia para poder chegar a essa
concluso, de forma que, no exclua a relao com o mundo e com o
Outro, uma vez que tambm por meio destes que Deus se revela ao
Ser humano e o convida encontr-Lo no mais ntimo de si.
Stein fundamenta a angstia metafsica do homem na existncia inata de
segurana que ele experimenta. Esta segurana ela a encontra to somente
no repouso em Deus. Refutando o pessimismo, cuja concepo do mundo
est ligado ao nada (Dasein), ela abre para si e para quem desejar segui-
la, sem preconceitos, o caminho do otimismo de uma flosofa cheia de f
(GARCIA, 2003, p. 24).
Uma vez encontrado com Deus, que o amor e por meio desse
amor faz vnculo com a eternidade, o Ser humano/Ser fnito, encontra o
sentido da vida: em Deus o Ser eterno.
9
Ou seja, uma potncia passiva.
Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 127-141, jul./dez. 2011 139
A anlise fenomenolgica se apresenta como um timo instrumento
de elucidao da mstica. Sabe-se que a elucidao das experincias
vivenciais caracteriza a investigao fenomenolgica. As experincias
prprias da experincia mstica so dirigidas ateno da fenomenlo-
ga, que capta a peculiaridade das mesmas por uma sutil distino entre
aquelas vivncias que constituem o momento intelectual da dimenso
afetiva. Tal descrio permite facilmente
[] uma visita ao interior humano, em primeiro lugar porque a interiori-
dade o terreno privilegiado da investigao fenomenolgica, como j se
constata em Husserl, em segundo lugar porque, certamente, o objetivo
interpretar, mas no sentido de seguir, ou acompanhar as experincias do
mundo interior sem sobrepor qualquer espcie de intelectualismo (BELLO,
2000, p. 240-241).
Stein est convencida de que, quem melhor experimentou o mundo
interior, e que com maior claridade tm conseguido relatar-nos estas
experincias, so os msticos. No estamos vazios, seno habitados por
uma alma, regida por um eu, e em cujo centro est a sede da liberdade
e o ponto de unio com Deus. A entrar no reino do esprito o ser humano,
acha uma estrutura, componentes, dinamismo e princpios; tudo o quan-
to permite que a aspirao unio com Deus no resulte nem s num
privilgio do alto nem numa aventura arriscada do Ser fnito. A mesma
natureza humana no s possibilita, seno que estimula este desejo.
Deus tem criado as almas para si. Deus queria uni-las a Si e comunicar-lhes
a incomensurvel plenitude e a incompreensvel felicidade de sua prpria
vida divina, e isto, j aqui na terra. Esta a meta para a que as orienta e
que devem tender com todas suas foras. O fm natural originrio do
homem a amizade com Deus; a esta sublime misso deve a existncia o
Ser humano (STEIN, 1996, p. 133).
Concluso
Buscou-se acentuar de forma clara e sucinta, na concepo filo-
sfca de Edith Stein, (como desenvolvimento na rea de antropologia
fenomenolgica), baseado principalmente na obra Ser eterno y Ser fnito;
un ensayo de una ascensin al sentido del ser, o problema do Ser fnito,
como se manifesta, qual sua temporalidade e atualidade; do Ser Eterno
(Deus); e a relao dos dois.
Stein entende o Ser humano primeiramente como um Ser fnito, que
se encontra num tempo e num espao determinado, constitundo-se de
trs partes (a trplice estrutura humana) que embora possuam funes
140 Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser fnito e Ser Eterno, signifcados...
diferentes e determinadas, no o torna divisvel, mas caracteriza-se de
uma nica forma: Ser humano.
a partir dessa estrutura que ele se faz nico, ou seja, com uma
interioridade que lhe singular, prpria. Essa interioridade que carac-
terizada pela conscincia de si mesmo e do mundo em que vive, com-
provada (vista) no relacionamento com o Outro, no qual lhe possvel
analisar sua prpria maneira de ser e existir. Mas, mesmo encontrando
no Outro uma conscincia esclarecedora, fca ainda uma questo sem
resposta clara: qual sua fonte de sustentao inicial, vendo no Outro,
tambm, uma fnitude? Ou seja, o questionamento da existncia primeira,
da procedncia do existir humano e, em consequncia, da vida, e de seu
fm. Essa situao de questionamento, que gera uma angstia, compre-
endida como situao-limite, que lhe abre novos horizontes na busca de
respostas de si e sobre o mundo, por vezes difceis de ser esclarecidas
pela refexo racional, somente.
Stein, a partir de sua converso ao cristianismo, abre sua vida a
uma nova fonte de conhecimento: a f. Para alcanar verdades, da vida,
do existir humano e de Deus, imprescindvel a contribuio da f. Esta
entendida como um caminhante ao lado da razo que, por si s, tam-
bm no se sustenta e fca beira do caminho, presa por suas prprias
limitaes. a f que sustenta a razo e a razo que d sustento f.
Uma no maior que a outra.
pela via da f que se chega ao encontro com Deus. Na trplice
estrutura humana observa-se que a alma a ligao entre o homem e
Deus, por ela que se d esse encontro. E a partir da, surge a experi-
ncia religiosa. Deus infnito, existente por si s, antes do incio e do
fm, sem tempo nem espao: o Eterno. Aquele que antes de tudo.
O grau mximo dessa experincia a contemplao de Deus, Ver-
dade mxima. Esta se d pela ascese, pela experincia mstica. Mas,
Deus quem privilegia o Ser humano, e no por fora humana que alcana
a contemplao suprema de Deus. Analogicamente, o Pai que leva a
seu colo o flho pequeno, que sozinho no consegue faz-lo. A fora do
flho est em abrir seus braos e pedir carinho.
Novamente volta-se ao Outro, que agora visto no s com os olhos
da razo, mas interpretado com os olhos da f, como sendo uma mani-
festao de Deus, em virtude da descoberta do eu e (do existir humano),
sendo assim, o Outro um espelho da existncia concreta do indivduo
que com ele convive.
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