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La pregunta por el ser mantuvo en vilo la investigacin de Aristoteles y Platon y lo que ellos alcanzaron se mantuvo hasta
la Logica de Hegel. Se convierto en una trivialidad. Ser, concepto ms universal y vacio por eso se resiste a todo intento
de definicin. Todos lo usan constantemente y presuponen comprender siempre lo que l quiere decir por eso el que
insiste en volver a preguntar por el ser se le acusa de error metodolgico
PREJUCIOS DE LA ONTOLOGIA ANTIGUA
UNIVERSALIDAD. La universalidad del ser no es la del genero, La universalidad del ser sobrepasa toda
universalidad genrica. Para los medievales es un trascendental. Nocin oscura en toda la historia de la
metafsica, decir que es el ms universal no aclara nada.
INDEFINIBLE. No se puede definir el ser atribuyndole una identidad. Lo nico que se infiere es que el ser no es
algo as como un ente. La lgica tradicional no es aplicable al ser .La indefinibilidad del ser no dispensa de la
pregunta por su contenido, sino que precisamente invita a ella.
EVIDENTE POR SI MISMO. La expresin resulta comprensible sin mas ya que en todo se hace uso del ser,
enunciados, conocimientos y comportamientos. Comprensibilidad de trmino medio no hace sino desmostar
incomprensibilidad. El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensin del ser y que, al mismo tiempo, el
sentido del ser este envuelto en oscuridad, demuestra la principal necesidad de repetir la pregunta por el
sentido del ser.
Lo obvio debe ser y continuar siendo el tema expreso de la analtica (el quehacer de los filsofos).
Los prejuicios hacen ver la solo la falta de respuesta sino la oscuridad y la direccin de la pregunta. Repetir la
pregunta por el ser significa elaborar de una vez por todas de forma suficiente el planteamiento mismo de la
pregunta
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El cuestionar requiere ser hecho transparente en la forma debida. Explicar lo que pertenece a toda pregunta en general
para comprender desde all el carcter particular de la pregunta por el ser.
Todo preguntar es una bsqueda guiada por lo que se busca. Todo preguntar implica algo puesto en cuestin, preguntar
es un interrogar a. Lo puesto en cuestin debe ser determinado y llevado a concepto. En lo puesto en cuestin
tenemos a lo que se tiende lo preguntado donde el preguntar llega a su meta.
Teniendo en cuenta estos momentos estructurales del preguntar, la pregunta por el ser debe ser planteada. Si el
preguntar est necesitado de una previa conduccin de parte de lo buscado as el sentido del ser ya debe estar de
alguna manera a nuestra disposicin. Nos movemos desde siempre en una comprensin del ser. La comprensin del
ser mediana y vaga es un factum. Fenmeno que necesita ser aclarado pero que solo es posible una vez cuando se haya
elaborado el concepto del ser, la oscuridad solo es visible luego de dada la claridad. La comprensin mediana del ser
puede ser impregnada de teoras y opiniones tradicionales acerca del ser y puede ocurrir de tal manera que estas teoras
se establecen como fuentes de la comprensin dominante de forma oculta.
El ser determina al ente en cuanto ente por eso el ente en cualquier forma que se le considere es medianamente. El ser
del ente no es el mismo un ente. El ser se distingue esencialmente del descubrimiento del ente. Lo preguntado, el
sentido del ser, reclamara conceptos propios que contrastan con los conceptos que dan cuenta del ente. Ser quiere decir
ser del ente, lo interrogado en la pregunta por el ser es el ente mismo. Para que el ente pueda presentar sin
falsificaciones los caracteres de su ser deber haberse hecho accesible previamente, tal como l es en s mismo.
Ente son muchas cosas y en muchos sentidos. Entre esas cosas lo que nosotros mismo somos y el modo como los somos.
El ser existe y esta-ah situado. El ser se encuentra en el hecho del hay. en cul ente se debe leer el sentido del ser,
desde cual ente debe arrancar la apertura del ser?
Cul es el modo de dirigir la vista hacia el ser? El ente que pregunta. El preguntar y sus especificaciones responde
modos de ser de un ente determinado, nosotros mismos . Elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente el
que pregunta, nosotros mismos- se vuelva transparente en su ser. Este ente que tiene como uno de sus modos de ser el
preguntar se le designa el trmino Dasein. El planteamiento explicito y transparente de la pregunta por el sentido del
ser exige la previa adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que respecta a su ser.
Circularidad? Objecin estril en la consideracin de las vas concretas del investigar. Un ente puede determinarse en
su ser sin que sea necesario disponer previamente del concepto explicito del sentido del ser. Prueba de ello existen
ontologas. Se ha supuesto al ser en toda ontologa en virtud de lo cual el ente dado se ha articulado provisionalmente.
La visualizacin donde se presupone al ser brota de la comprensin mediana de este y que constituye un carcter
esencial del Dasein mismo. La respuesta a la pregunta del sentido del ser no corresponde a fundamentacin deductiva
sino un poner a descubierto mediante la exhibicin. El preguntar queda esencialmente afectado por lo puesto en
cuestin y esto pertenece al sentido mas propio de la pregunta por el ser. El Dasein tiene una relacin privilegiada con
la pregunta misma por el ser.

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Doble tarea, 1) interpretacin de Dasein con vistas a la temporeidad y explicacin del tiempo como horizonte
trascendental de la pregunta por el ser y 2) destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa al hilo de la
problemtica de la temporeidad.
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Se ha sealado cual es el ente que ha de ser primariamente interrogado y tambin que se requiere de una forma
correcta de acceso a l. Cmo llega el Dasein a ser accesible y llegar a ser comprendido? En los pargrafos anteriores
se ha demostrado la primacia ontico-ontologica del Dasein. Debido a esto puede llegar a pensarse que el Dasein es lo
primariamente dado, tanto en el sentido de una inmediata aprehensibilidad del ente mismo como tambin en el sentido
de darse de su modo de ser. El dasein es lo onticamente mas cercano (somos nosotros mismos) y lo ontolgicamente
ms lejano. Su modo ms propio de ser posee una comprensin de su ser y se mueve en todo momento en bajo una
interpretacin respecto de su ser, pero esta interpretacin pre-ontologica
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no sirve como hilo conductor adecuado ya
que no deviene de una reflexin ontolgica temtica acerca de la mas propia constitucin del ser. El dasein tiene una
tendencia a comprender su ser desde aquel ente con el que se relaciona en su comportamiento, esencial, constante e
inmediatamente, a saber, desde el mundo. En el dasein mismo, en su propia comprensin de ser se muestra el
reflejarse ontolgico de la comprensin del mundo sobre la interpretacin del Dasein
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.
La primacia ontico-ontologica del Dasein es la razn de que le quede oculta su especificia constitucin de ser
estructura categorial que le es propia-
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. La lejana ontolgica del Dasein por su modo de ser- hace que la interpretacin
de este ente enfrente dificultades peculiares.
El Dasein desarrolla una comprensin de su ser por medio de distintos modos de ser, distintas formas de
interprretacion. La Psicologa filosfica, la antropologa, la tica han indagado los comportamientos, las facultades, las
fuerzas, las posibilidades y los destinos del Dasein. Diferenciacion plano existecial y plano existentivo.tuvieron estas
indagaciones originariedad existencial? Lo existentivo no se excluye de los existencial. La interpretacin existentiva
puede fundamentarse o exigir una analtica existencial si se comprende el conocimiento filosfico en posibilidad y
necesidad. La interpretacin del Dasein solo logra su justificacin existencial cuando sus estructuras fundamentales
queden suficientemente elaboradas explcitamente orientadas hacia el problema del ser. Por eso la primera exigencia
que plantea el desarrollo de la pregunta por el ser es la analtica del Dasein. Accesar a este ente se vuelve entonces un
problema importante. No se le debe aplicar al Dasein una idea cualquiera de ser y realidad por muy obvia que ella

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Leer nota al pie de Jorge Eduardo rivera respecto al ttulo del pargrafo.
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Preontologica en cuanto no tematizada
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Frase parafraseada de difcil comprensin. FPDC
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Dicho de otra manera, responder a la constitucin especfica del ser del Dasein es dar con su estructura categorial.
parezca, ni se le deben imponer categoras a partir de esta misma idea. Que se pueda mostrar en s mismo y desde si
mismo es lo que debe importar al escoger el modo de acceso y de interpretacin a este ente. Y esto es mostrarlo o
describirlo en la forma en que se da inmediatamente en la vida cotidiana, previa a toda teora y a toda filosofa. Debe
dar no con estructurales accidentales o cualquieras sino con estructuras esenciales que se mantengan en todo momento
del ser del Dasein factico como determinantes de su ser, asi es como se pondr de relieve el ser de este ente.
Elaborar la pregunta por el ser le sirve de gua y es a donde est orientada la analtica del Dasein. Esta no entrega una
ontologa completa del Dasein solo proporciona algunos fragmentos que no son, sin embargo, inesenciales. Pero no
solo es incompleto sino tambin, por lo menos en esta primera seccin, provisional. Se contenta con sacar a la luz el ser
del ente sin dar interpretacin de su sentido, pero prepara el terreno para ello al poner al descubierto el horizonte para
la interpretacin ms originaria de ese ser. Alcanzado el horizonte, el anlisis exige ser repetido pero sobre una base
mas alta, la propiamente ontolgica.
La temporareidad se mostrara como el sentido del ser del Dasein. Pero al interprear al Dasein como temporareidad no
se da aun respuesta a la pregunta conductora, la pregunta por el sentido del ser en general, pero habr quedado
preparado el terreno para llegar a esa respuesta. La precomprension del ser del Dasein que es una determinacin ontica
de este, se da desde el tiempo. El tiempo deber ser sacado a luz y deber ser concebido genuinamente como el
horizonte de toda comprensin del ser y de todo de interpretarlo. Habra que acotar el concepto de tiempo obtenido
frente a la comprensin vulgar del tiempo que deviene del concepto tradicional de tiempo que se mantiene vigente
desde Aristoteles hasta Bergson. Tambin ser necesario aclarar como esa nocion del timepo tradicional brotan de la
temporareidad.
El tiempo ha servido como criterio ontolgico o ms bien ontico de la distincin de las diferentes regiones del ente y
como llega a ser esto asi, con todas implicaciones que conlleva, no ha sido investigado hasta ahora
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El ser mismo y no solo el ente en cuanto esta en el tiempo se hace visible en su carcter temporal. Lo temporal deja
de ser solo lo que est en el tiempo tambin lo intemporal y lo supratemporal son temporales en lo que respecto a su
ser. Lo temporal no ya como concepto tradicional sino como determinacin originaria del sentido del ser se le llamara
determinacin temporaria. La tarea ontolgica fundamental de la interpretacin del ser en cuanto tal incuye pues, el
desentraamiento del la temporariedad del ser.
La respuesta a la pregunta por el ser no puede ser:

La respuesta a la pregunta por el ser debe ser

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Heidegger no lleva a cabo todas las interrogantes que el mismo plantea respecto al tiempo como categora que cumple con la
funcin de diferenciar las distantes regiones onticas u ontolgicas