Los Cuatro J inetes del Apocalipsis

Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis

Despus de tomar el rollo de Dios y de ser adorado por toda la creacin, el Cordero ahora
abre los siete sellos para revelar su contenido. Los sellos, como las trompetas, estn en un
grupo de cuatro, dos y uno. La apertura de los primeros cuatro sellos es presentada por cada
uno de los cuatro seres vivientes por turno. Cada uno de los cuatro seres vivientes revela un
jinete; los Cuatro J inetes del Apocalipsis, el cuarto jinete resume los primeros tres, "se les dio
poder sobre la cuarta parte de la tierra", BJ ; "se les dio poder sobre la cuarta parte del
mundo", VP (RV traduce "y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra"). El poder
de estos jinetes est limitado a un cuarto. Con las trompetas, ms adelante, est limitado a un
tercio. El quinto sello revela a aquellos que han sido muertos por la palabra de Dios y su
testimonio, que es la iglesia perseguida. El sexto sello revela el da del Seor que trae la ira
del Cordero. La apertura del sptimo sello revela el silencio. Los siete sellos resumen la
historia humana desde el punto de vista del cielo y de la iglesia. Hay guerra, hambre y
pestilencia en general y sobre la iglesia en particular hay persecucin. Luego vendr el fin,
trayendo terror al mundo. Esto tal vez explique el silencio del sptimo sello. Lo que
describen los sellos es similar a las seales del fin de la era, como las describe J ess en
Mateo 24. Habr guerras, hambres y terremotos (Mt. 24:6-8), persecucin (Mt. 24:9-14), los
cuerpos celestes son conmovidos (Mt. 24:29) y "entonces aparecer la seal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra" (Mt. 24:30). Despus
de abrir los siete sellos el rollo puede leerse y encontramos ms detalles; pero esto empieza
en el captulo 8. Los siete sellos describen la tribulacin que es, en su mayor parte, hecha por
el hombre (guerras, hambres y persecucin), pero bajo el control de Dios. Las siete trompetas
son desastres enviados por Dios con el objetivo de persuadir al hombre a que se arrepienta.
Las siete copas son el derramamiento final de la ira de Dios sobre la humanidad impenitente.
El hecho que Cristo abra los siete sellos indica Su soberana sobre el futuro.
15.1 El primer sello (6:1)
(Ap. 6:1) Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres
vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. {2} Y mir, y he aqu un caballo blanco;
y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo para vencer.
v. 1 - Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos - J ess abre los sellos despus de la
adoracin de la creacin, pero especialmente la de la iglesia. J uan mira con anticipacin
cuando el Cordero abre el primer sello. J ess abre los sellos pero no el libro; la apertura de
los sellos es preliminar a la apertura del libro. J ess abre los sellos para permitirnos ver el
curso futuro de la historia, la que no est oculta de los santos (1:1, 22:6, 10). Dios le ha
confiado a J ess revelar el curso futuro de la historia de Su iglesia (cf. 1:1 y "el testimonio de
J ess es el espritu de la profeca" 19:10). Debemos notar el hecho que el Cordero abre los
siete sellos, lo cual significa que est en control general de los eventos representados en los
siete sellos, lo que debera ser tremendamente consolador para la iglesia.
v. 1 - y o a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira -
Cada uno de los cuatro seres vivientes presenta los primeros cuatro sellos. El trueno enfatiza
la orden: Ven!, que llama a escena al primer caballo. Note que la apertura de los sellos no es
pasiva sino que trae a escena eventos de la historia humana.
v. 2 - Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada
una corona, y sali venciendo para vencer - El primero de los cuatro jinetes del Apocalipsis.
Esta imagen est tomada de Zacaras (Zac. 1:8, 6:1-8) en donde hay cuatro carros tirados por
caballos de distintos colores; estos son los cuatro espritus del cielo que salen de estar en la
presencia de Dios a todo el mundo. Los cuatro caballos cubren cada direccin de la brjula.
Es decir, afectan a toda la tierra. Algunos ven en el jinete del caballo blanco el mismo jinete
que en Ap. 19:11, es decir Cristo (ver Hendriksen). Esto no es seguro; el jinete en 19:11 tiene
una espada y ste tiene un arco. El arco es ms probable que sea el de los partos, que eran los
nicos arqueros montados del mundo antiguo. Se le dio una corona. Es probable que se
refiera a Cristo, quien tena muchas coronas? (ver 19:12, pero ver comentario sobre 14:14).
La corona aqu es la corona del vencedor (gr. stephanos), a diferencia de la corona real
(diadema). La corona del vencedor es apropiada para alguien que sale para conquistar. La
corona no el mismo tipo de corona que usa la bestia (13:1) o que usa Cristo en 19:12. Ambos
usan la corona real (diadema), aunque el "Hijo del Hombre" en 14:14 usa la corona del
vencedor.
El cuarto caballo resume a los primeros tres y es claramente malvado. El primer caballo
significa el deseo de conquistar que es normalmente la razn de la guerra, el prximo sello y
del hambre (tercer sello). El cuarto sello describe la muerte por espada, hambre,
enfermedades y fieras de la tierra. Tambin debe notarse que el sexto sello de la ira del
Cordero cae sobre reyes, prncipes, generales y (hombres) poderosos, entre otros, que son
responsables de la guerra. Ap. 19:18 tambin describe los reyes, generales, hombres
poderosos, caballos y sus jinetes y el resto cuya carne coman las aves en medio del cielo.
Los cuatro caballos cubren las cuatro direcciones de la brjula; son una unidad, as como las
primeras trompetas y copas afectan a toda la tierra. Los primeros cuatro sellos son
presentados por los seres vivientes; los restantes, no. El primer jinete que representa la
conquista es la lectura ms directa del texto, aunque el hecho que est montado en un caballo
blanco trae algunos problemas para esta interpretacin. Pero J uan puede estar pensando
simplemente en Zac. 1:8, 6:3 que tienen un caballo blanco. Otros argumentan que Cristo no
puede ser comandado por criaturas celestiales, as que el jinete debe ser la conquista de la
palabra de Dios, como fue profetizado por Cristo (Marcos 13:10). Sin embargo, ver 14:15
donde a uno semejante al Hijo del Hombre se le dice siegue. Hay al menos un versculo en
donde la flecha es comparada a la palabra de Dios: "Y puso mi boca como espada aguda, me
cubri con la sombra de su mano; y me puso por saeta bruida, me guard en su aljaba" (Is.
49:2).
Grimsrud argumenta que el caballo blanco significa guerra triunfante porque los cuatro
jinetes representan a la guerra y sus males consecuentes: guerra, lucha, hambre y
enfermedad, y hace el siguiente comentario: "Conquista es usado 11 veces en el libro
aludiendo a la conquista por el testigo fiel (una vez en cada una de las siete cartas, en 5:5
para el Cordero, y en 12:11 y 15:2 de los siervos fieles). Tres veces se refiere a la conquista
por violencia (aqu, en 11:7 donde la bestia mata a los dos testigos, y en 13:7 donde la bestia
guerrea contra y conquista a los santos). En todos los pasajes de "conquista", Cristo y sus
seguidores conquistan muriendo; Satans y los poderes malignos, matando."
J ohnson identifica al jinete sobre el caballo blanco con el anticristo y sus fuerzas que buscan
conquistar a los seguidores de Cristo. Cada uno de los cuatro sellos, entonces, representa el
conflicto dirigido hacia los cristianos para probarlos y separarlos de los falsos discpulos (v.
10). Sigue diciendo que esta interpretacin no elimina necesariamente el hecho de que los
sellos tambin pueden referirse a los juicios sobre la humanidad en general. Pero, como el
quinto sello enfatiza el clamor de los cristianos martirizados, tal vez el pensamiento de la
persecucin cristiana pertenece tambin a los primeros cuatro sellos. Cada uno de ellos
desata eventos que separan a la fe falsa de la verdadera. La destruccin de J erusaln es un
punto en cuestin (Lc. 21:20 ff.). El caballo blanco sale para conquistar, y al hacerlo, el
juicio cae sobre la incredulidad de Israel (Lc. 21:22-23), y a la vez est la prueba de los
creyentes para separar la paja del trigo (cf. Lc. 21:12-19).
Hay quienes ven al primer jinete como la conquista en general y el anticristo en particular
(Preacher's Outline & Sermon Bible) y que dicen lo siguiente:
1. Es el engaador, y por lo tanto aparece de blanco (Mt. 24:5, 2 Tes. 2:11)
2. La corona que usa es diferente de la corona usada por Cristo en Ap. 19. Es la corona
del conquistador (stephanos) y no la corona real de un rey (diadema). Sin embargo,
note que el que es "semejante al Hijo del Hombre" y que est sentado sobre una nube
lleva la corona (stephanos) de oro sobre su cabeza (14:14)
3. El arco simboliza la conquista. En el AT es siempre un smbolo de poder militar (Sal.
46:9, J er. 51:51, Os. 1:5)
4. Para ser consistente, un debera relacionar a este jinete con los otros tres, que
aparecen como destructivos
5. Note que este jinete ya tiene el arco, pero se le da la corona y sale para conquistar;
por lo tanto es un falso Cristo
a. Este jinete tiene un arco pero Cristo no tienen un arco; un arma de guerra no es
parte de su ser
b. A este jinete se le da una corona, pero a Cristo no se le da una corona. l fue
coronado, ya sea por toda la eternidad o en Su ascensin
c. El jinete sale para conquistar, pero Cristo siempre ha estado conquistando los
corazones de los hombres. Este jinete que sale para conquistar es uno que ya tienen
un arco y se le da una corona en algn punto del tiempo. Desde ese momento sale
para conquistar (cf. el pequeo cuerno en Dn. 7; el hombre de pecado y la bestia y el
gobernante del Imperio Romano restaurado de Ap. 13; la abominacin de la
desolacin de Mt. 24:15)
Sin embargo, interpretar al primer jinete como Cristo conquistando a las naciones est ms
en armona con todo el libro. Si el jinete es Cristo, entonces la conquista es el evangelio, los
mrtires que vemos en el quinto sello estn ah como resultado de la persecucin que surge
por la conquista del evangelio. El argumento de Hendriksen a favor de que Cristo es el jinete
es como sigue:
1. En 5:5 Cristo es retratado como el que ha triunfado
2. El color del caballo es blanco. Este color est asociado con lo santo y lo celestial. Por
ejemplo, vestiduras blancas, nube blanca, trono blanco, piedra blanco, etc. Por lo
tanto el jinete no puede ser el diablo sino el anticristo
3. El jinete lleva una corona, lo cual armoniza con 14:14 donde Cristo lleva una corona
de oro
4. La palabra conquista o vence (gr. nikao) se refiere, con dos excepciones (11:7, 13:7),
a Cristo o a los creyentes (ver 3:21b). Compare J uan 16:33 con Ap. 3:21b. Ver
tambin Ap. 5:5 y 6:2.
5. Compare el jinete sobre el caballo blanco aqu con el jinete sobre el caballo blanco en
19:11 quien claramente es Cristo. En 5:5, Cristo conquist en la cruz; en 6:2 est
conquistando ahora por medio del evangelio; y en 19:11 va a conquistar en el gran da
del juicio, que es la razn por la que lleva muchas coronas.
6. La idea de un Cristo conquistador est en armona con el propsito del libro (ver
arriba v., y 1:13 ff., 2:26, 26, 3:21, 5:5, 6:16, 11:15, 12:11, 14:1 ff., 14:14 ff., 17:14,
19:11. Note especialmente 17:14, "Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los
vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son
llamados y elegidos y fieles".
7. El jinete sobre el caballo en 6:2 est en armona con Mt. 10:34 en donde dice que no
ha venido para traer paz sobre la tierra sino espada, refirindose a la persecucin. El
jinete sobre el caballo blanco es seguido por el jinete sobre el caballo bermejo que
lleva una espada, y el quinto sello ve las almas de los mrtires debajo del altar
8. Compare con Sal. 45:3-5. Ver tambin Heb. 1:18 que cita este salmo, donde el jinete
es el Hijo
9. Compare con Zac. 1:8 ff. Ver tambin Hab. 3:8, 9, Is. 41:2
Para resumir el primer jinete y su relacin con los otros sellos, hay cuatro puntos de vista:
a. El primer jinete representa el deseo de conquista y, como tal, forma parte integral
de los cuatro jinetes quienes son todos malvados y estn resumidos en el cuarto jinete.
La conquista trae con ella la guerra, hambre y muerte. Sin embargo, el color blanco
normalmente se asocia con el bien y no con el mal, pero puede indicar victoria
(Lenski). El jinete lleva la corona del vencedor
b. Un paso ms all es decir que el jinete es el anticristo que trae el caos y la miseria
sobre el mundo, como est indicado por los jinetes segundo, tercero y cuarto, y el
quinto sello muestran la persecucin resultante de los cristianos por el anticristo,
seguido por el sexto sello que representa el final, cuando Cristo vuelva.
c. El primer jinete es Cristo que conquista por el poder del evangelio y los otros
sellos, del 2 al 5, representan las diversas formas de persecucin que resultan de la
proclamacin del evangelio del primer sello. Es tal vez apropiado que J ess, que es el
principio y el fin, aparezca sobre un caballo blanco tanto al principio como al final de
las visiones sobre el futuro.
d. El primer jinete es la palabra de Dios (ver Lenski). Esto nuevamente armoniza con
el jinete sobre el caballo blanco en el captulo 19, cuyo nombre es la Palabra de Dios,
y tambin con Mt. 24:14 y el modelo de Mateo 24 de interpretacin de todas los
sellos (ver comentarios despus de 6:8). El evangelio es predicado, y al mismo
tiempo hay guerra, hambre y muerte por diversas causas. Este punto de vista tiene el
mejor sentido en trminos del propsito de Apocalipsis, porque la persecucin surge a
causa de la palabra de Dios, como est indicado por los mrtires del quinto sello que
haban sido muertos por causa de la palabra de Dios (6:9). Considere los dos testigos
que son muertos porque profetizan (11:7) y los decapitados por la palabra de Dios
(20:4). En Is. 49:2 el profeta Isaas se compara con una saeta bruida oculta en la
aljaba del Seor que, en el contexto del versculo que se refiere tambin a su boca
como una espada aguda, debe ser la palabra de Dios. Considere que los ejrcitos del
Seor, que son los santos (ver 17:14), as como Cristo, tambin montan caballos
blancos (19:14) y es mediante esto que es predicado el evangelio. Finalmente
considere que el evangelio tambin va por toda la tierra en las cuatro direcciones
cardinales al igual que la guerra, el hambre y la muerte.
15.2 El segundo sello (6:3)
(Ap. 6:3) Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira.
{4} Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la
tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
v. 4 - Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la
tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada - Guerra o
persecucin? A la luz de Mt. 24:6-7, y a la luz del cuarto caballo que resume los otros tres, el
equilibrio estara hacia el lado de la guerra. Hacer que los hombres se maten unos a otros,
ms que hacer que maten a los santos. A la luz del resto del libro, el autor es bastante capaz
de indicar la persecucin en forma clara. Algunos comentaristas citan la siguiente escritura
en apoyo de la persecucin, "No he venido para traer paz, sino espada" (Mt. 10:34). Compare
esto con la sexta trompeta (9:15) en donde un tercio de la humanidad es muerta por soldados
a caballo. El color bermejo corresponde a su misin de derramar sangre. La espada es la
espada corta romana (machaira). Note que a su jinete se le dio poder para que los hombres se
maten. "Se le dio" indica la aprobacin permisiva de Dios. Hendriksen, sin embargo, arguye
persuasivamente que la matanza es de creyentes y no la guerra en general:
1. En el contexto, la persecucin sigue al primer jinete que es Cristo y el evangelio
2. Cita a Mt. 10:34 "No he venido para traer paz, sino espada" (machaira)
3. La palabra matanza, cuando es usada por J uan, se refiere a la matanza de incrdulos,
excepto en 13:3 donde la cabeza muerta pertenece a la bestia (cf. 1 J uan 3:12, la
muerte de Abel), Ap. 5:6, 5:9, 5:12 (el Cordero), 6:9 (los mrtires debajo del altar),
13:8 (el Cordero), 18:24 (los santos).
4. Cuando se abre el quinto sello, revela las almas de los santos muertos, lo cual encaja
con la muerte de los santos en el segundo sello
5. La machaira usada en la escritura se refiere a un cuchillo sacrificial, como en el
sacrificio de Isaac
6. El libro est escrito a creyentes que estaban siendo muertos, as que la persecucin, y
no la guerra, es el tema. Cada vez que el jinete sobre el caballo blanco aparece (Cristo
y el evangelio), el jinete del caballo bermejo siempre sigue (ver Mt. 5:10,11, Lc. 21:2,
Hch. 4:1, 5:17, etc.). Considere a Esteban y Pablo, Publio y Policarpo, etc.
15.3. El tercer sello (6:5)
(Ap. 6:5) Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y
mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano. {6} Y o
una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un
denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino.
v. 5 - Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza
en la mano - El negro podra indicar vegetacin seca o aun quemada (ver Lam. 5:10). La
balanza se usa para pesar el alimento (Ez. 4:16). La balanza tambin puede pensarse que
representa la injusticia, ya que el jinete afecta slo a los que son pobres.
v. 6 - Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo
por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino -
Esto indica hambre y escasez. Una libra de trigo es suficiente buena comida para una
persona, no para su familia. Hay comida pobre (cebada) disponible. Los productos de lujo
como el aceite y el vino no son daados. Los olivos y los las vias estn enraizadas ms
profundamente, as que pueden soportar la sequa. Walvoord comenta que el hambre es la
secuela de la guerra. Esta es la situacin con el mundo occidental y el tercer mundo hoy, ya
que toma para s la comida de lujo dejando apenas suficiente alimento para el tercer mundo
(hambre e injusticia). Babilonia es condenada por su lujo excesivo (18:3). Los mercaderes
comerciaban aceite, vino y trigo con Babilonia (18:13), pero la cebada no se menciona
porque es comida del pobre y no es un lujo. El hambre es tambin una de las condiciones que
conducen a los ltimos tiempos (Mt. 24:7). El hambre puede conducir a la inestabilidad
poltica que es tambin una causa de la guerra. Hendriksen argumenta que los pobres que
apenas podan comprar cebada eran cristianos. De Apocalipsis aprendemos algo de las
condiciones de los creyentes de ese tiempo:
1. No podan permanecer como miembros de los gremios de comerciantes, lo cual
involucrara comer alimento sacrificado a los dolos e inmoralidad sexual (cf.
Prgamo y Tiatira) y, por lo tanto, sera difcil ganarse la vida.
2. Los que no tenan la marca de la bestia no podran comprar ni vender (13:17)
3. Generalmente los pobres tendan a convertirse en cristianos (Stg. 2:5, cf. 1 Cor.1:26)
Los jinetes segundo y tercero van juntos en su misin de perseguir al pueblo de Dios y al
extender la opresin, la injusticia y la penuria econmica a lo largo de los siglos de la
existencia de la iglesia.
15. 4 El cuarto sello (6:7)
(Ap. 6:7) Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca: Ven y
mira. {8} Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte,
y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.
v. 8 - Mir, y he aqu un caballo amarillo - El caballo tiene un color verde-amarillento
enfermizo (gr. chloros, de donde viene la palabra cloro), como una persona muerta. Este
caballo resume el trabajo de los otros tres, es decir muerte por espada y plaga y por las fieras
de la tierra. Este versculo es tambin parecido a 13:10 donde la indicacin clara es para
perseguir por la bestia en forma de cautividad, o ser muerto por espada.
v. 8 - y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua - El Hades es la
morada de los espritus despus de la muerte y, por lo tanto, siempre est muy cerca de la
muerte. La Muerte y el Hades, la morada de la muerte, estn personificados aqu, como en
20:13. Pero J ess tiene autoridad sobre ambos (ver 1:18).
Ap
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