Coordinacin General

Cecilia Medina Gmez

Responsables de la Estructura Didctica
Mara de las Mercedes De Agero Servn
Margarita Mata Acosta
Cecilia Medina Gmez
Asesora Tcnico Didctica
Israel Arias Garca
Julia Alejandra Prez Morales
Ana Lilia Concepcin Ruiz Gil
Magnolia Torres Islas
Elaboracin
Antropologa Fsica
Natalia Bernal Felipe
Nuvia Montserrat Maestro Martnez
Antropologa Social
Mauricio Gonzlez Gonzlez
Emanuel Rodrguez Domnguez
Arqueologa
Jannu Lira Alatorre
Hayde Lpez Hernndez
Etnohistoria
Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas
Mario Arturo Galvn Yez
Etnologa
Roberto Carlos Garnica Castro
Carlos Alberto Guerrero Torrentera
Historia
Juan Carlos Santander Ontiveros
Claudio Vadillo Lpez
Lingstica
Vernica Reyes Taboada
Mercedes Margarita Tapia Berrn
Jefes de Carrera
Antropologa Fsica
Haydeth Morales Aldana
Antropologa Social
Mara Elena Padrn Herrera
Arqueologa
Patricia Ledesma Bouchn
Etnohistoria
Lilia Isabel Lpez Ferman
Etnologa
Laura Yolanda Vzquez Vega
Historia
Aarn Camacho Lpez
Lingstica
Heriberto Sierra Gmez Pedroso
Diseo y Formacin
Fernando Arzate Uribe
Diseo de Portada
Dayana Itzel Bucio Ortega
3 edicin actualizada 2012
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Perifrico Sur y Zapote s/n, col. Isidro Fabela, Tlalpan, C.P. 14030
Telfonos: 5606 0197 y 5606 0487 ext. 243
Impreso en Mxico
NDICE
Pg.
I. Presentacin 5
II. Introduccin general 7
III. Sugerencias para utilizar la gua de estudio 15
IV. Mdulos de aprendizaje 17
Antropologa Fsica 19
Antropologa Social 59
Arqueologa 101
Etnohistoria 147
Etnologa 187
Historia 227
Lingstica 265
V. Las licenciaturas de la ENAH 309
VI. Estructura del examen de admisin y 325
hoja de respuestas
VII. Respuestas correctas a los ejercicios de 328
autoevaluacin
I. Presentacin
Se dice que la antropologa naci del inters de explicar las diferencias
entre los seres humanos, para entender a los otros, a los que eran
distintos. En la mayora de los casos, los otros habitaban remotos
lugares hasta los que haba que desplazarse para que se diera el
encuentro con la diferencia. El otro, era un personaje elusivo,
preocupantemente distinto. Peligroso, incluso porque su existencia
mostraba posibilidades alternativas de ser en el mundo y por ello, pona
en riesgo el orden social establecido.
Independientemente de que en algunos casos, como en Mxico, ese
otro no existiera mas all de ultramar, sino que compartiera el mismo
territorio, la antropologa ha sido siempre una actividad que implica la
experiencia del viaje; real, que se traduce en desplazarse a lugares
remotos, o virtual, que implica intentar desplazarse a los confines de la
otredad, para as poder entendernos a nosotros mismos. Casi en todos
los casos, el viaje tiene tambin una dimensin temporal, no slo por la
duracin del mismo, sino porque generalmente la experiencia con la
diferencia tiene profundas races histricas.
La experiencia del viaje es siempre transformadora, despus del
mismo, el viajero no es ya mas l, se ha transformado, porque el viaje,
demanda de l otros ojos, otros odos, otro pensamiento. Los hay, por
supuesto, que viajan sin mirar a su alrededor, como si lo que quisieran
es que los otros los conocieran. Esa es sin duda una pobre
experiencia, al menos para el viajero. Si la frase popular acierta cuando
afirma que los viajes ilustran, no es menos cierto decir que los viajes
transforman.
Con estas primeras pginas, inicias tu propio viaje, hoy nadie sabe,
ni siquiera t mismo hasta dnde te llevar, qu experiencias tendrs,
cul ser el destino final del mismo. Lo nico que podemos saber es que
el viaje por la antropologa te transformar como persona, espero que lo
haga de una forma que enriquezca tu vida y la de los que te rodean,
porque ser antroplogo implica un reto que ha de ser enfrentado con
compromiso.
En la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, iniciaron su viaje
la gran mayora de los antroplogos de este pas y de muchas otras
naciones. Seguramente su experiencia se enriqueci de muy diversas
maneras al continuar su viaje por otras instituciones, por otras tierras,
por otros mundos, pero la ENAH, seguir siendo, en cada caso, esa
primera embarcacin a la que subieron para iniciar su propio viaje.
5
Presentacin
Por sus aulas pasaron los principales protagonistas de la antropologa
mexicana y de muchas otras antropologas. Algunos sern probablemente tus
maestros, otros, referencias obligadas de tus lecturas. A muchos tendrs an
la posibilidad de conocerlos, aprovecha sus enseanzas, sus experiencias y
sus consejos. Aunque la decisin de iniciar el viaje es estrictamente individual,
realizarlo es necesariamente colectivo.
Es tu turno, tu viaje est por iniciar, en l conocers muchos lugares y a
muchas personas, no dejes de poner parte de ti en todos los lugares que visites
y en las personas que encuentres en tu camino. Slo as, tu viaje ser
enriquecedor para ti y para esos otros que a fuerza de conocerlos dejarn de
serlo. Slo una cosa puedo asegurarte, si inicias el viaje, no hay marcha atrs,
no podrs volver a casa, porque tanto ella como t mismo habrn cambiado.
No sers nunca ms el mismo, tu casa sern mltiples casas, siempre mviles,
siempre en constante transformacin. Ese es el precio de tu viaje, pero bien
mirado es tambin su virtud.
Que tengas un buen viaje, bienvenido a esa embarcacin llamada Escuela
Nacional de Antropologa e Historia.
JOS LUIS VERA CORTS
Director de la ENAH
6
II. Introduccin general
La Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) ofrece
carreras que permiten ingresar en la dimensin disciplinar que se ocupa de
estudiar el fenmeno humano en toda su complejidad, adems de
reconocer su diversidad a lo largo del tiempo (historia) y a lo ancho del
espacio (antropologa) y la asociacin de ambos aspectos (por ello algunos
hablan de antropohistoriadores).
Por tanto, las disciplinas de las que nos ocupamos en esta Escuela
son complejas: antropologa fsica, antropologa social, arqueologa,
etnohistoria, etnologa, lingstica e historia.
Respecto al mbito de conocimiento, existen propuestas que sitan
a la antropologa como un complejo cientfico, ms que como una ciencia
autnoma, porque en su campo de accin intervienen reas de
conocimiento de otras disciplinas. Empero, se particulariza el hecho de que
la antropologa tiene que ver con todo lo humano, es decir, se puntualiza
hasta donde llegan sus fronteras. En otras palabras, estudiar nuestras
disciplinas te propone, por un lado, comprender aquello que distingue a
nuestra especie de las dems y, por otro, la variabilidad biolgica y tnica
en el tiempo y en el espacio. Como podrs observar, estas disciplinas son
especializaciones que de alguna manera conforman el llamado campo
antropolgico, el cual proviene de una tradicin que naci en Francia, Gran
Bretaa, Holanda, Alemania, Estados Unidos y Mxico, principalmente,
pases que, sin importar el orden, han contribuido metdica y tericamente
al estudio de la actividad del hombre, en el pasado y en el presente.
Quienes nos dedicamos a estas disciplinas partimos de una
posicin filosfica, la cual establece que la diversidad de las posibilidades
humanas - que se han dado sucesivamente y se dan simultneamente -
es posible unificarla alrededor de un objeto de estudio. Este objeto es la
cultura, concebida como las diferentes posibilidades que un grupo humano
actualiza, dentro del gran nmero de potencialidades, para resolver su
supervivencia, en primer lugar, y su mantenimiento, en segundo, es decir,
su reproduccin y permanencia. Lo anterior implica las relaciones del
grupo con su entorno en el cual se incluyen otros grupos humanos) y las
relaciones entre los miembros en el interior del propio grupo. Algunas
concepciones en la antropologa definen a la cultura como todo aquello que
en el hombre no est determinado directamente por la biologa y es
transmitido por el aprendizaje y la educacin.
La herencia determina en el hombre la aptitud general para adquirir
una cultura cualquiera. Pero cul ser sta? Depende de la sociedad
1
donde se nace y de la que se recibe la crianza.
Conviene sealar que la antropologa no es una disciplina esttica,
por tanto, su replanteamiento es constante; incursiona en nuevas
temticas e interrogantes que le plantea el estudio sobre el hombre,
muchas de las cuales no han sido resueltas, incluso son polmicas, por
ejemplo, la inteligencia es biolgica o social? el lenguaje es una
institucin social o una facultad cognitiva? la cultura es un fenmeno
exclusivo del ser humano o tambin la poseen otros animales?
1
Referencias tomadas del Boletn de Antropologa Americana, nm. 17, Mxico, 1989, pp. 145-154.
7
Introduccin general
Como podrs notar, hay distintas inquietudes que estn por
resolverse, cuantiosos problemas intelectuales, sociales y muchos otros,
los cuales se han abordado en nuestro pas desde diferentes puntos de
vista. En la ENAH, desde sus orgenes y durante el sexenio cardenista,
cuando comenz con slo antropologa fsica y etnologa - se sum poco
despus lingstica - , se trabajaron nicamente las situaciones pertinentes
para la solucin del problema que presentaba la cuestin indgena. Para
ello se cont con la asesora y activa colaboracin de profesionales de los
Estados Unidos. Esa es la razn por la que nuestra antropologa guarda
tantas semejanzas con la de los vecinos del norte. Desde esos orgenes,
los cambios que ha sufrido la Escuela no han sido pocos, pues ha tenido
gran presencia en los movimientos acadmicos y sociales, dentro del pas
y fuera de l. Vayamos por partes.
2
Un poco de historia
Debemos empezar por conocer cmo se inici la docencia de la
antropologa en Mxico, a partir de las ctedras y los cursos sobre
antropologa fsica, etnologa y lengua indgena que se impartieron en el
Museo Nacional desde 1906 hasta 1929 [Negrete y Cottom, 1995:312]. En
1911 Porfirio Daz inaugur la Escuela Internacional de Arqueologa y
Etnologa, que funcion como centro de investigacin en dichas materias.
Un distinguido estudiante y despus antroplogo fue Manuel Gamio.
En la poca cardenista se logr concretar la integracin de la
Escuela Nacional de Antropologa, en la que gracias a una poltica
educativa y cultural de este gobierno se instaur en Mxico la educacin
tcnica, popular y socialista. Fue creado el Instituto Politcnico Nacional
(IPN) y en1937 un Departamento de Antropologa como parte de su
estructura, la cual, al ao siguiente, inici las carreras de antropologa
fsica y cultural. La formacin de los antroplogos responda a las
necesidades de rescate cultural del pasado y la bsqueda de las races
histricas de la nacin. Tambin responda a los desafos que implicaron la
bsqueda de un modelo de desarrollo capaz de integrar al proyecto
nacional a las masas rurales e indgenas que vivan en el atraso y
aislamiento ancestrales, separados de la sociedad nacional por su lengua,
su cultura y sus formas de gobierno. Asimismo, en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM) se impartan los estudios de lingstica
indgena y arqueologa, en la Facultad de Filosofa y Letras.
En ese momento, las especialidades antropolgicas tenan como
objetivo la unidad de la carrera, conservando su especificidad social y
siguiendo el precedente establecido en casos semejantes por el Field
Museum de Chicago y el American Museum of Natural History de Nueva
York.
A partir de 1939 se inici una poca de suma importancia para el
desarrollo de la antropologa en Mxico. Con la creacin del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH), el doctor Daniel Rubn de
Borbolla sustituy al doctor Alfonso Caso en la jefatura del Departamento
de Antropologa en la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas; se
institucionaliz la antropologa y con ello se integraron las carreras de
2
Extractos tomados de Proyecto de evaluacin y reestructuracin curricular de las
licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, documento interno del
Departamento de Planeacin Acadmica de la ENAH, Mxico, 2002.
8
Introduccin general
lingstica, arqueologa y etnologa. En ese mismo ao se firm un
convenio entre la UNAM y el INAH para que ambas instituciones
colaboraran en la enseanza de las disciplinas antropolgicas.
Dejemos que uno de los personajes de entonces nos cuente cmo
fue la formacin de la Escuela. Beatriz Barba de Pia Chn nos relata:
La Escuela Nacional de Antropologa se fund en 1938
dentro del Instituto Politcnico Nacional; tena el propsito
de ampliar el horizonte de la Escuela Nacional de Ciencias
Biolgicas con una carrera que se ocupara del hombre y su
cultura y su primer director fue el doctor Daniel F. Rubn de la
Borbolla.
Por su parte, la facultad de Filosofa y Letras de la UNAM
imparta las ctedras de arqueologa y de filologa dentro de
sus planes.
En 1940 se fund el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia para resolver los problemas de las etnias
mexicanas, investigar y cuidar las zonas arqueolgicas
coloniales y de belleza natural, y el entonces presidente de
la Repblica, Gral. Lzaro Crdenas, le fij a la escuela la
meta de preparar a los cientficos que requiriera el naciente
instituto.
En el Museo Nacional de Antropologa, que para esas
fechas estaba en las calles de Moneda nmero 13, desde
principios de siglo se haban estado impartiendo clases de
historia de Mxico, arqueologa, lenguas indgenas,
antropologa fsica y etnologa; dependa de la Secretara de
Educacin Pblica y tena prestigio internacional, ya que
sus aulas se haban honrado con figuras universales como
Eduard Seler, Franz Boas, Zelia Nutall y Herman Beyer.
Hubo entonces un acuerdo entre todas las instituciones
para formar una sola escuela de antropologa y el
Politcnico cedi toda la carrera que ya tena organizada; la
UNAM, sus ctedras y catedrticos, y en el Museo se form
dicho plantel. De esa manera, en los cuatro salones que
estn en la arquera oeste del vetusto edificio funcion,
ofreci endo cuatro especi al i dades: arqueol oga,
antropologa fsica, lingstica y etnologa. [Barba,
1999:347].
Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de
alguna otra parte del mundo sino que fueron elaborados por el Colegio de
Profesores. Para formar en los futuros antroplogos una visin general de
lo que era la antropologa, en las cuatro especialidades se establecieron
materias obligatorias comunes para el primer ao y parte del segundo,
adems, con un determinado nmero de cursos fijos para cada
especialidad y solamente un curso optativo en el tercer ao [Faulhaber,
1993:33].
En 1942, por iniciativa de su primer director, el doctor Alfonso Caso,
el Departamento de Antropologa se incorpor al recin formado INAH,
donde tom el nombre de Escuela Nacional de Antropologa. A partir de
este acontecimiento se le confiri al INAH la responsabilidad de impartir la
enseanza de antropologa y, mediante el acuerdo de la Secretara de
Educacin Pblica (SEP) y el convenio con el Colegio de Mxico, se
incorpor a la Escuela la enseanza de la historia.
9
Introduccin general
Innovando en la educacin superior del pas, se estableci en la
ENAH una organizacin semestral de la docencia y la obligatoriedad de las
prcticas de campo, as como la exigencia a los estudiantes de dominar
dos idiomas extranjeros para graduarse, ya que la bibliografa disponible
en espaol era escasa [Oliv, op. cit.:314].
Despus de cumplir 15 aos de vida, la Escuela ya haba adquirido
renombre internacional. El doctor Oliv narra mejor este hecho:
Todava en 1952, al cumplir 15 aos la ENAH, se consideraba
modelo de gnero y ciertamente la nica en el mundo que haba
establecido la enseanza unitaria de la antropologa. Venan a ella
estudiantes de todos los pases, atrados por su prestigio [en Faulhaber,
op. cit.:37].
En este contexto, en la ENAH se problematizan situaciones sobre el
patrimonio cultural, la cuestin indgena como otra cultura (alteridad), la
marginalidad o el desarrollo de las comunidades indias. Adems, la
antropologa descubre a los urbanos pobres siguiendo a su objeto de
estudio tradicional - los grupos indgenas -, que en ese periodo migran
intensamente a las ciudades. As, se convierten en preocupacin
antropolgica.
En la ENAH surgieron nuevos cuestionamientos y problemticas de
investigacin; por ejemplo, la descampesinizacin, la desnutricin infantil,
el alcoholismo como problema de salud, los asentamientos urbanos
marginales, la ruralizacin del proceso de urbanizacin o los tipos y formas
de migracin. Otra vez los antroplogos preparados en la ENAH orientan la
accin del Estado al respecto, colaborando con l, o bien, cuestionndolo
desde posiciones contestatarias.
El final del modelo de desarrollo estabilizador impact la vida
universitaria, concluy el sueo de que el progreso econmico garantizara
el mnimo de bienestar para todos y la ENAH se ligaba cada vez ms con
los intereses de los grupos en desventaja social o en proceso de
proletarizacin segn los conceptos de entonces. En esa poca el
marxismo se convirti en el paradigma dominante y, junto con l, surgieron
nuevas concepciones de vida universitaria, de participacin amplia y
masiva, que cambiaron rpidamente la dinmica de la Escuela, sus
preocupaciones acadmicas y el lugar del antroplogo en la sociedad.
Actualmente, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es un
centro de vanguardia en la docencia, la investigacin, la creacin y la
difusin de teoras, metodologas y tcnicas antropolgicas e histricas,
articuladas a los grandes problemas cientficos y sociales, nacionales e
internacionales. Se trata de una institucin educativa encargada de formar
profesionales en seis diferentes disciplinas antropolgicas y en historia y
con seis posgrados, en maestra y doctorado. Se imparten lenguas
indgenas y cursos de educacin continua (diplomados y seminarios),
capaces de fundamentar y disear investigaciones con relevancia
cientfica y social, as como de comunicar adecuadamente sus resultados.
Sin lugar a dudas, la ENAH es el centro educativo de mayor
tradicin y reconocimiento latinoamericano en el proceso de enseanza-
aprendizaje de la antropologa, y es la nica escuela en Amrica Latina
10
Introduccin general
donde se imparten articuladamente las siete distintas disciplinas
3
antropolgicas anteriormente sealadas.
Antropologa fsica
Como vers ms adelante, la antropologa fsica es el estudio de la
variabilidad de los grupos humanos, la cual se ha dado con el paso del
tiempo como resultado de la adaptacin biolgica a diversos ambientes
ecolgicos y socioculturales y en diferentes niveles: molecular,
cromosmico, orgnico funcional, poblacional y taxonmico. Pero la
antropologa fsica no se ha limitado al estudio de la respuesta biolgica al
ambiente sino que se ha preocupado tambin por entender las
adaptaciones culturales al entorno y las complejas interrelaciones que
resultan; una modificacin cultural en el medio ambiente puede tambin
repercutir de manera directa en la respuesta biolgica a corto, mediano o
largo plazo. La paleoantropologa, la primatologa, la somatologa, la
ergonoma, los estudios de crecimiento y desarrollo infantil, los estudios
osteolgicos en poblaciones prehispnicas y coloniales, as como la
antropologa forense y la antropologa molecular, entre otras, han sido
reas tradicionales de investigacin de los estudios antropofsicos en los
ltimos 30 aos. Actualmente, se investigan tambin temticas ms
especficas como la donacin de rganos, problemas como la anorexia y la
bulimia o la sexualidad y la discapacidad.
Antropologa social
La antropologa social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones
sociales de diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores,
horticultores, campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales,
etctera. Los temas comnmente investigados tienen que ver con las
adaptaciones ecolgicas, los cambios socioculturales, las formas de
organizacin social, las relaciones polticas, las normas y los valores, las
creencias religiosas, la cosmovisin, la mitologa, la magia, el arte,
etctera. Se estudia a la sociedad o sociedades: totalidades que de alguna
manera se ofrecen al observador como entidades empricas.
Arqueologa
El objetivo principal de la arqueologa es el estudio del funcionamiento, el
desarrollo y la transformacin de las sociedades y los sistemas culturales;
para ello ha generado una metodologa basada en recuperar y analizar las
expresiones materiales de la relacin que mantienen los grupos con su
medio natural y con su entorno social.
La arqueologa no slo trata de grupos prehistricos, sin escritura,
sino tambin de aqullos que contaban con algn sistema simblico de
3
Desde que fue fundada, la Escuela ha ocupado distintos edificios para desarrollar sus
labores. En 1942 se localiz en la calle de Moneda nmero 13; ah. tambin funcionaba el
Museo Nacional de Antropologa, edificio colonial que hoy alberga al Museo Nacional de las
Culturas. Diecisiete aos despus, la ENAH fue reubicada al edifico de Mayorazgo de
Guerrero, en la misma calle de Moneda. De ah se traslada, en 1964, al recin estrenado
Museo Nacional de Antropologa, en el parque de Chapultepec. Finalmente, en 1979, fue
ubicada en su actual espacio, al lado de la pirmide de Cuicuilco.
11
Introduccin general
comunicacin. La arqueologa es un elemento bsico en la
complementacin y verificacin de los hechos histricos, pero tambin es
aquello que conjunta la emocin, el descubrimiento, la interpretacin y el
suspenso que precede al encuentro de ese algo olvidado o perdido en la
telaraa del tiempo. La arqueologa se apoya en otras disciplinas para
interpretar los pequeos pedazos de historia que son recuperados del
contexto y as explicar las distintas formas de vida que antecedieron a la
nuestra.
Etnohistoria
Esta disciplina naci como un rea de especializacin que permitiera
analizar documentos de la escritura mesoamericana y confrontarlos para
su validacin con el dato etnogrfico (actual). Los etnohistoriadores
ampliaron su inters a otras fuentes, problemticas y campos de trabajo,
donde la conjuncin de historia y antropologa les permitiera esclarecer el
mundo del otro, independientemente de que ste se encontrara en el
pasado o en el presente, tratrase de un grupo marginado o dominante,
poseyera o no escritura, tratando siempre de reconstruir sus sistemas
culturales, o parte de ellos, en un momento determinado o a lo largo de su
devenir.
Etnologa
Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las
variaciones culturales contemporneas, a las que podemos tener acceso
por medio de la observacin directa. Asimismo, busca, en la medida de lo
posible, comprender la dinmica interna de cada uno de los grupos
sociales en estudio y uno de sus objetivos es la explicacin de los factores,
los mecanismos y las condiciones que determinan los procesos del cambio
sociocultural [...] en los que se toma en cuenta que todos los aspectos de la
vida humana se encuentran impregnados de significacin y remiten a la
funcin simblica, es decir, aprehender la realidad por medio de signos.
Por ello, a esta disciplina se le ha considerado la ciencia de la
diversidad cultural en el espacio y el tiempo, ya que ofrece perspectivas
para conocer al ser humano a travs de sus manifestaciones culturales
tangibles e imaginarias, comenzando con la comprensin particular del
fenmeno que estudia para despus pasar a la comparacin.
Lingstica
Es una especialidad que se encuentra inscrita en las ciencias de lenguaje,
mismas que se han desarrollado con la finalidad de abarcar el conjunto de
fenmenos que implica el comportamiento comunicativo humano. Dentro
de la complejidad de los procesos del lenguaje, la lengua cobra capital
importancia por ser el principal elemento de la comunicacin humana. La
lingstica tiene como objeto de estudio el lenguaje (verbal, manual,
etctera), el cual es el centro de los procesos simblicos y cognitivos y, por
tanto, determinante de nuestra condicin cultural, as como de nuestro
pensamiento. Especficamente, la lingstica estudia las lenguas, trata de
abarcar toda su complejidad: sus estructuras gramaticales, el contenido de
sus construcciones, la interaccin de los hablantes, la influencia de la
cultura, etctera. La lingstica tiene cabida dentro de los fenmenos que
componen la problemtica de la antropologa, ya que sin la comunicacin
12
Introduccin general
no es posible entender la interaccin humana, la cual se hace posible a
travs del lenguaje.
Historia
El umbral del siglo XXI ofrece desafos que exigen a los historiadores
encarar crticamente el presente, con un compromiso fincado siempre en la
sociedad y en la necesidad de mantener viva la memoria colectiva, de
explicar el pasado para entender nuestro presente. As, la formacin de
profesionales en la historia requiere integrar enfoques tericos,
metodologas cientficas y tcnicas especficas desarrolladas por la
disciplina a lo largo de su trayectoria para interpretar los procesos
histricos y los fenmenos sociales de la actualidad.
Por tanto, el abanico de posibilidades temticas de estudio de la
disciplina se ha orientado a mantener una estrecha relacin con otras como
la economa, la sociologa y la geografa, y a relacionarse con ciencias
sociales como la antropologa, la lingstica, la psicologa, etctera. De tal
manera, ha mantenido un carcter interdisciplinario cuyo signo ha sido la
incorporacin de temas y conceptos retomados de otras ciencias sociales,
como el estudio del lenguaje y el discurso, o el uso del concepto de cultura y
la aplicacin de tcnicas etnogrficas.
ngel Jimnez Lecona
Antonio Flix Reyes
2004
Bibliografa
Barba de Pia Chn, Beatriz
1999 La Escuela Nacional de Antropologa e Historia en los cincuenta,
en 60 aos de la ENAH, Mxico, ENAH.
Faulhaber, Johanna
1993 Los inicios de la ENAH y la carrera de Antropologa Fsica,
en 50 aos de la ENAH, Mxico, ENAH.
Oliv. Negrete y Bolfy Cottom
1995 INAH, una historia, Mxico, vol. II.
13
III. Sugerencias para utilizar la
gua de estudio
La Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas est conformada por
siete mdulos de aprendizaje, correspondientes a cada una de las disciplinas
antropolgicas que se imparten en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia.
Cada mdulo se divide en cuatro unidades que presentan una serie de
elementos didcticos que permitirn orientar tu aprendizaje: las introducciones
de cada mdulo y de cada unidad te relacionarn con las temticas que aborda
cada disciplina antropolgica; las preguntas generadoras engloban las
grandes interrogantes a resolver mediante el contenido conceptual de los
mdulos y las unidades; mediante las lecturas y etiquetas didcticas podrs
conocer, comprender y analizar los temas de las unidades, proceso que se
ver reforzado si realizas las actividades que se presentan inmediatamente
despus de cada lectura y el repaso, al trmino de cada unidad; al finalizar
cada mdulo encontrars un resumen que contiene los aspectos ms
relevantes del mismo, lo que favorecer el que reafirmes tu aprendizaje y, por
ltimo, estn los ejercicios de autoevaluacin constituidos por una serie de
reactivos (indicaciones o preguntas) que, al resolverlos y comparar tus
respuestas con las respuestas correctas que aparecen al final de esta gua, te
dars cuenta del nivel de aprendizaje que lograste y, en caso dado, de aquellos
conceptos que necesitas repasar.
Para que tu preparacin acadmica mediante el estudio de esta gua
sea ptima, considera las siguientes recomendaciones:
Revisa el contenido de la gua y de cada mdulo, con el propsito
de hacer una adecuada planeacin de tu tiempo para leer y realizar
las diversas actividades que se presentan. Esta gua requiere,
aproximadamente, de tres horas diarias de estudio, durante dos
meses.
Trabaja las unidades de cada mdulo segn el orden secuencial
en que se presentan. Inicia con la lectura de las introducciones y
reflexiona sobre las preguntas generadoras.
Realiza las lecturas en el orden en que aparecen y resuelve las
actividades correspondientes. Para ello, ser necesario que
tengas a la mano un diccionario, un cuaderno y un bolgrafo o lpiz.
Existen algunas estrategias de aprendizaje que puedes realizar al
estudiar las unidades tales como: subrayar las palabras clave o
ideas relevantes, escribir las definiciones que encuentres en el
diccionario de las palabras que no hayas entendido, hacer
pequeos resmenes de las lecturas, elaborar un glosario con las
palabras nuevas que vas aprendiendo a travs de las lecturas, etc.
15
Sugerencias para utilizar la gua de estudio
Al terminar de estudiar cada unidad, resuelve en tu cuaderno el
repaso de la misma contestando las preguntas o siguiendo las
indicaciones que se presentan.
Cuando hayas terminado de estudiar todas las unidades de un
mdulo, lee con atencin el resumen del mismo y contesta las
preguntas generadoras, esto te ayudar a realizar una sntesis de
los conocimientos adquiridos.
Despus de leer el resumen, realiza los ejercicios de
autoevaluacin siguiendo las instrucciones que se presentan en
cada bloque. Procura realizarlos sin consultar el texto de las
lecturas. Una vez que hayas contestado a todos los reactivos,
compara tus respuestas con las respuestas correctas que se
presentan al final de esta gua y, en caso de que uno o varios
reactivos hayan sido contestados incorrectamente, vuelve a
estudiar los aspectos correspondientes.
Esta gua ha sido elaborada para que trabajes con ella en forma
independiente. Estudiar de manera independiente exige esfuerzo, dedicacin,
disciplina, constancia y compromiso, cualidades que seguramente posees y
requerirs al prepararte acadmicamente para presentar el examen de
admisin para ingresar a la licenciatura de tu preferencia.
16
IV. Mdulos de aprendizaje
Antropologa Fsica
INTRODUCCIN
Existen mltiples definiciones sobre qu es la antropologa fsica, las cuales
comparten un mismo objetivo, estudiar al Hombre como especie animal. Este
criterio unificador y operativo se ha complementado con conocimientos de otras
ciencias sociales, y el resultado ha sido una disciplina sui gneris que ha puesto en
una perspectiva evolutiva y cultural una misma unidad: el Hombre.
Tomando en cuenta esta condicin, los antroplogos fsicos caracterizan
su quehacer como: el estudio del origen, naturaleza y evolucin de la variabilidad
biolgica de los grupos humanos en su doble dimensin, histrica y espacial,
teniendo en cuenta la interaccin de los factores biolgicos, ambientales
(naturales y artificiales-culturales) y comportamentales (sociales, culturales y
psicolgicos) ejercen tanto en el comn de los individuos de nuestra especie como
de los diferentes grupos y poblaciones de Homo sapiens (Valls, 1995:14).
La antropologa fsica ha dado cuenta de la gran diversidad y variabilidad
de las poblaciones antiguas y contemporneas, a travs del desarrollo de
mtodos mtricos, morfoscpicos y genticos en su contexto histrico y cultural.
As, el mtodo antropofsico nos sirve para comprender varios aspectos
involucrados en nuestra historia natural y su relacin con otras especies, con los
procesos adaptativos y tambin, con las manifestaciones culturales observadas
en nuestra dimensin biolgica.
El hecho de que existan caracterizaciones diversas de la antropologa
fsica es un fiel reflejo de la pluralidad y alcance de la disciplina. En ella convergen
evolucin, fisiologa, medicina, osteologa, gentica, ontogenia, ergonoma,
somatologa, poltica, economa, cultura y sociedad. Algunos ejemplos
representativos son los estudios del crecimiento y desarrollo fsico que ocurre en
un organismo desde su fecundacin hasta su muerte, y el estudio del cuerpo y sus
formas en diversos contextos socioculturales. Esto es importante porque ha
permitido observar el protagonismo de la cultura y la adaptacin en la expresin y
la percepcin de lo que somos. Por lo que los antroplogos fsicos han
incorporado otras herramientas de tipo cualitativo para conocer las relaciones
sociales y describir la realidad tal como la experimentan las poblaciones con las
cuales trabaja.
El trabajo de campo es el espacio donde se ponen en prctica los
conocimientos adquiridos en el aula y diversas habilidades; ste se caracteriza
por tener un alto grado de compromiso con las personas con las que se interacta
y con uno mismo. Ejemplo de ello es explicar ampliamente a la gente lo que el
investigador persigue as como la entrega de resultados de la investigacin.
Parece una tarea sencilla, pero en la prctica no lo es.
Los conocimientos generados en la disciplina han sido aplicados en
diversos contextos, como proponer programas de salud y nutricin, en el diseo
de artculos de uso cotidiano (calzado, ropa, muebles y equipo de seguridad), as
como en el reconocimiento de personas en procesos legales. Lo que ha dado
lugar a nuevos espacios de desarrollo laboral as como el desarrollo de
investigaciones interdisciplinarias.
Como te dars cuenta, el campo de estudio de la antropologa fsica es
complejo lo cual abre nuevos retos en la investigacin antropofsica.
Sean bienvenidos a la Antropologa Fsica
Natalia Bernal Felipe
Nuvia Montserrat Maestro Martnez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera las
diferentes reas de
conocimiento contribuyen
al estudio del humano
como ser biolgico y
sociocultural?
Cmo los antroplogos
fsicos aportan
conocimientos para
comprender la diversidad
fsica y sociocultural de la
especie humana?
A la antropologa no slo le
interesa el aqu y ahora, sino
que tambin estudia al hombre
como producto de una evolucin
biolgica y cultural milenaria.
Asimismo, se interesa en la
variabilidad de la relacin
hombre-ambiente en lapsos
ms cortos, como el de la vida
humana (una generacin, un
ao, un da). Tambin el espacio
(fsico) desempea un papel
fundamental; la vida humana es
distinta en la selva tropical, la
tundra, la pampa, en un
departamento urbano o en una
choza de un asentamiento
espontneo cercano a una gran
ciudad (Vargas, 1988:22).
UNIDADES
I. Evolucin y procesos
II. El estudio de las
poblaciones antiguas
III. Ontogenia
IV. Somatologa: tipos y
formas de los cuerpos y
su relacin con el
entorno
19
Antropologa Fsica
UNIDAD I. Evolucin y procesos
Todos los seres vivos, desde la bacteria al hombre, pertenecen a una nica y
misma gran familia que se ha desarrollado en el transcurso de la historia de la
Tierra: tal es la teora moderna de la evolucin, cuya primeras bases cientficas se
establecieron a partir del siglo XIX.
Dentro del amplio campo de la antropologa fsica hemos seleccionado
algunos temas importantes, entre ellos, te mostraremos la influencia de la
geologa y el ambiente en la evolucin de los primates, incluido el hombre.
Seguramente, estas lecturas te provocarn ms dudas, pero sa es precisamente
nuestra idea, que te motivemos con esas interrogantes y que las contestes
paulatinamente durante la lectura de la gua. Actualmente, existen dos grandes
controversias que han obligado a los paleoantroplogos a reconsiderar las
opiniones antes aceptadas con respecto al ritmo y al modo de aparicin del Homo
sapiens y las especies que le precedieron.
De este modo, en las siguientes lecturas se aborda el impacto de la
geologa y el clima en el proceso evolutivo de los primates; adems, se muestran
algunos de los principales cambios y adaptaciones en la evolucin del hombre.
Temario
1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana
2. Cambios evolutivos
3. Locomocin bpeda y expansin cerebral
4. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana
5. Evolucin multirregional
6. Origen reciente en frica
Lectura 1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin
humana
Roger Lewin. Readaptacin por Natalia Bernal Felipe.
En la historia de la vida en la Tierra ha influido en gran medida la historia de los
continentes. La roca continental, que descansa sobre la delgada corteza terrestre,
est formada por un mosaico dinmico de placas trabadas entre s. Las placas
estn en perpetuo estado de formacin o destruccin en sus diversos mrgenes y,
por tanto, cada una se mueve en conexin con las dems, impulsadas por las
corrientes de conveccin del manto lquido. El acercamiento y la separacin
peridica de las masas de tierra no slo afecta a la geologa del planeta, que
determina la interaccin entre las comunidades biticas del mundo, sino que
modula asimismo el clima global, pues altera la circulacin atmosfrica y
ocenica.
Hace unos 225 millones de aos, las masas terrestres se fundieron en un
nico supercontinente ecuatorial llamado Pangea pero, en el transcurso de varios
millones de aos, las placas mviles empezaron a separarse hasta originar la
cuenca del ocano Atlntico (Figura 1).
Hace 65 millones de aos Norteamrica, Europa y Asia conformaban el
supercontinente boreal denominado Laurasia que gozaba de clima clido desde el
Cretcico superior, pero alcanza su mximo trmico en el Paleoceno y Eoceno. De
igual modo; en la parte austral de la Tierra se formaba otro supercontinete llamado
Gondwana, el cual estaba conformado por Sudamrica, Australia, India y
Antrtida. A partir de entonces, los continentes (tal como los conocemos) en su
camino hacia el oeste se alejaron del Ecuador y las dos Amricas quedando
unidos desde hace 3 millones de aos.
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la geologa
y el clima se involucran en la
evolucin humana?
Cules son los cambios
evolutivos de mayor
importancia para los
homnidos en la etapa
glacial?
Cmo influy el cambio
continental en la dispersin
de la especie humana?
Figura 1. Movimiento de las masas
terrestres.
Fuente: Geology.com
http://geology.com/articles/super continents.html
20
Unidad I
Los restos de primate ms antiguos que se han descubierto proceden de
Norteamrica; son dientes encontrados en un enclave de hace 65 millones de
aos en Purgatory Hill, Montana. Difcilmente se puede decir que Montana disfrute
hoy da de un clima tropical, por tanto, la presencia all de primates fsiles no
parece cuadrar con la anterior afirmacin de que stos son criaturas de los
trpicos.
Entonces podemos inferir que hace 65 millones de aos Montana tena
clima clido, necesario para crear el habitad del Purgatorius (nombre que se le dio
a dicho primate). Los primates, distribuidos por la masa terrestre que continu
formada por Norteamrica y Eurasia, quedaron cada vez ms restringidos a las
latitudes meridionales, en medida que los continentes derivaban hacia el Norte. La
dependencia de los primates respecto a los climas tropicales no se debe tanto a la
necesidad de calor, como a la disponibilidad de hojas, frutos e insectos durante
todo el ao, para asegurar su alimentacin.
Adems de Norteamrica, los primates vivieron tambin en los
continentes australes a principios del Cenozoico, concretamente en frica y
Sudamrica. La segunda gran fase en la evolucin de los primates, el origen de los
monos, fue hace unos 50 millones de aos. Aunque los monos del Viejo y Nuevo
Mundo proceden de un tronco comn, durante la mayor parte de su historia
evolutiva han permanecido aislados unos de otros.
Los antropomorfos tuvieron su origen, al parecer, en frica hace unos 30
millones de aos cuando el continente se separaba de Eurasia. Se piensa que el
primer antropomorfo es el Aegyptopithecus (Figura 2), una criatura del tamao de
un gato cuyos restos fsiles han sido hallados en la depresin de El Fayum, en
Egipto. Hoy da, el lugar es un desierto, pero 30 millones de aos atrs era un
espeso bosque.
Cuando frica se uni con Eurasia, hace unos 18 millones de aos, se
produjo un inevitable intercambio de fauna entre las dos masas de tierra, y los
antropomorfos medraron rpidamente en el sur de Eurasia. Los orgenes del
gibn y del orangutn se remontan ms o menos a esta poca.
Desde hace unos 20 millones de aos, es decir, a comienzos del Mioceno,
la temperatura global que haba ido descendiendo durante algn tiempo,
experiment un brusco empeoramiento y se hizo ms estacional. Como resultado
de ello el amplio cinturn de bosque tropical empez a reducirse por todo el Viejo
Mundo. Mientras, el mismo tipo de actividad tectnica que mova los continentes
por todo el planeta empezaba a deformar la corteza debajo de frica Oriental. Esto
produjo un formidable levantamiento en Kenia y Etiopia, que dio lugar a las
extensas tierras altas. Con el tiempo, la tensin sobre la base continental result
excesiva y empez a formarse el Gran Valle del Rift. Al mismo tiempo la presencia
de tierras altas colocaban a la regin oriental a resguardo de las lluvias, lo que
provoc all una mayor reduccin de los bosques. El resultado de todos estos
cambios fue la sustitucin de lo que antes haba sido un bosque ms o menos
continuo por un complejo mosaico de bosques, arboledas y espacios abiertos. El
terreno antes idneo para los antropomorfos se fue haciendo cada vez ms
inhspito. Hacia fines del Mioceno, entre 7 y 5 millones de aos atrs, coincidi
una brusca cada de la temperatura a nivel mundial con la formacin del casquete
de hielo de la Antrtida Occidental (Polo Sur); el nivel de los mares baj, el
Mediterrneo casi se sec, el cinturn tropical se estrech an ms provocando
extinciones generalizadas de primates por todo Eurasia; las praderas se
extendieron por frica propiciando el auge de los animales de llanura (veloces y
equipados con dientes capaces de pastar la hierba dura). Fue en la misma poca
cuando el ltimo ancestro comn dio lugar a los hominidos y antecesores de los
Primate (los primeros): el
orden de los primates
comprende dos subrdenes:
antropoides y prosimios. El de los
prosimios se encuentra integrado
por lmures, tarsios, loris y
glagos. stos se encuentran en
frica (Madagascar), India y el
sureste asitico. Los loris y
l mur es t i enen l os l abi os
superiores externamente unidos
a la nariz por una tira de piel
hmeda llamada rhinarium, que
tambin se puede observar en los
hocicos de gatos y perros.
Antropomorfo: sujetos con forma
semejante al hombre.
Figura 2. Aegyptopithecus
Fuente: Simmons E. (1987) New faces of
Aegyptopithecus from the Oligocene of Egypt:
Journal of Human Evolution 16:273-289.
Aegyptopithecus debi pesar unos
6,7 kg. Por la morfologa dental
tanto de la mandbula superior
como en la inferior sugiere que
com a hoj as y f r ut as. Er a
cuadrpedo y arborcola.
Hominidae u hominino: primate
que camina erguido. Es decir,
puede tratase de un antepasado
extinto del hombre, de un pariente
colateral o de un hombre
autntico.
21
Antropologa Fsica
grandes
antropomorfos, de caminar bpedo que preferan las arboledas a los bosques y
evitaban la sabana abierta. Un segundo deterioro del clima se produjo hace
aproximadamente tres millones de aos, cuando se form por vez primera el
casquete de hielo boreal (Polo Norte), trayendo como consecuencia un nuevo
periodo de rpida evolucin para los animales adaptados a vivir en espacios
abiertos. Esta fue una poca de importante diferenciacin entre los homnidos,
incluida la aparicin del gnero Homo.
Durante los ltimos dos millones de aos, el mundo ha experimentado
ciclos de glaciaciones de manera regular, de un aproximado 100 mil aos de
duracin, cada uno de los cuales tuvo una profunda incidencia en la vida cotidiana
de nuestros ancestros, y quiz algunos hayan incidido de manera importante en el
curso de la evolucin. Actualmente estamos transitando un periodo interglaciar.
Puede decirse que si no hubiera sido por los cambios ambientales de la
temperatura en los hbitats, todava estaramos a salvo en algn bosque clido y
acogedor, como en el Mioceno y an andaramos por los rboles.
Actividad 1
Realiza un cuadro comparativo en el que relaciones el ambiente con las
caractersticas fsicas que presentaban los primates que se mencionan en la
lectura.
Actividad 2
Realiza un esquema en tu cuaderno relacionando, en orden cronolgico, las eras
geolgicas en que se desarrollaron los primates.
Lectura 2. Cambios sustanciales en la evolucin humana
Roger Lewin. Readaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
A lo largo de millones de aos, distintos cambios evolutivos dieron lugar al Homo
sapiens, nuestra especie. Quienes vivimos hoy en da somos descendientes de un
linaje de homnidos que vivieron en carne propia esos cambios. El mrito de
nuestra especie fue evitar la extincin adaptndose y dando origen a
descendientes capaces de adaptarse a distintos entornos donde habitaban. Sin
embargo, adems de la adaptacin, los cambios evolutivos son algunos de los
fenmenos clave del xito de las especies. En nuestro caso definieron los pasos
que sigui la evolucin humana. Cules fueron esos pasos clave que
compartimos con nuestros ancestros?
Literalmente, el primer paso fue adoptar una locomocin bpeda. El
bipedismo fue resultado de modificaciones anatmicas en la pelvis y provoc que
los miembros posteriores, los brazos, se liberaran de su funcin locomotora.
Debido a este cambio evolutivo, nuestros ancestros primates erguidos se
encontraron con una nueva posibilidad de manipular su entorno. Nunca ms
braquiar de rama en rama, extendiendo los brazos en el bamboleo arbreo. Al
bajar a tierra, los primates pudieron transformar su entorno, ampliar su dieta,
hacer herramientas, entretejer estructuras sociales ms complejas y darse tiempo
para pensar.
Fue hace aproximadamente 3 o 3.6 millones de aos que su anatoma
cambi. Los fsiles encontrados en Hadar, Etiopa, y en las pisadas de Laetoli,
Tanzania, de uno de nuestros antepasados homnidos, el Australopithecus
afarensis (Figura 3) dej huellas en la ceniza volcnica, hace 3.75 millones de
aos, para dar prueba de ello.
antropomorfos africanos. Los primeros homninos eran, igual que los
El suborden de los antropoides se
compone de dos superfamilias:
1) los ceboides o monos del Nuevo
Mundo y 2) los monos del Viejo
Mundo, que comprende a los
cercopitecoides y a los hominoides,
los cuales incluyen las especies
fsiles y contemporneas de simios y
seres humanos. Los monos del Viejo
y del Nuevo Mundo tienen diferentes
estructuras dentales que indican una
antigua separacin del suborden
prosimio.
Extincin: proceso de eliminacin o
desaparicin de una especie o taxn
de un hbitat o biota determinada,
si n excl ui r una col oni zaci n
posterior proveniente de otros
lugares.
Braquiar: Desplazarse con ayuda
de los brazos, mediante impulsos
pendulares.
Figura 3. Australopithecus
afarensis y Homo sapiens.
Fuente: Johanson, White and Coppens (1978)
22
Unidad I
Un segundo paso en la evolucin humana fue el aumento en el tamao del
cerebro. Cabe sealar que no hay evidencia de que el caminar erguido tenga
relacin con dicho crecimiento.
Nuestros ancestros padecieron las transformaciones del ambiente junto
con otros grandes antropomorfos. Hace 10 a 5 millones de aos, En frica
sucedieron un conjunto de cambios ambientales como el enfriamiento del clima, y
la alteracin del rgimen de lluvias, provocaron una disminucin forestal, trayendo
consigo el incremento de las extensiones de arboledas y pastizales, separando
las lneas evolutivas de nuestros parientes ms cercanos: el gorila y el chimpanc.
Debido a la presin de la seleccin natural, los antropomorfos se vieron obligados
a retroceder a los bosques o adaptarse a las nuevas condiciones. La eleccin de
los ancestros del gorila fue refugiarse en los bosques; en cambio la del chimpanc,
que, al principio compartieron los bosques, fue trasladarse posteriormente hacia
reas de monte ms abiertas. Una caracterstica compartida ente ambos
especimenes era la locomocin apoyada en los artejos (nudillos).
Entre tanto, la lnea de los homnidos tom un giro distinto; presionados
por las nuevas condiciones ambientales, desarrollaron un mtodo para recolectar
sus alimentos (races y frutos) que se encontraban mayormente dispersos que en
el ambiente de los antropomorfos: la marcha bpeda (Figura 4). Dicho de otro
modo, el principal paso evolutivo de los seres humanos fue el cambio anatmico
que permiti a un antropomorfo quedarse y buscar alimento en un terreno al que
no estaba adaptado. En esos tempranos estadios tambin hubo cambios en la
denticin y en la estructura de la mandbula, pero en ningn caso tan radical como
la adopcin de la marcha bpeda.
No sera sino hasta hace 2 3 millones de aos cuando sucedera otro
cambio climtico suficientemente importante para presionar cambios en nuestros
ancestros.
Para ese momento, haba varias especies de homnidos viviendo en
frica: la Australopithecus robustus y la Australopithecus africanus, esta otra un
poco ms pequea que la anterior pero ambas versiones ms pequeas que el
Australopithecus afarensis. Sin embargo, una tercera especie, el Homo habilis,
marc el inicio de la importante expansin cerebral de la familia de los homnidos.
Coincidiendo con estos tres descubrimientos en el registro fsil,
comienzan a aparecer, toscas herramientas de piedra, hachas de mano y
pequeas lascas afiladas, a veces junto a huesos de animales, en mayores
cantidades dentro del registro arqueolgico. Evidentemente, el desarrollo del
cerebro y la invencin de la tcnica de los utensilios de piedra vinieron
acompaados de un cambio en la dieta, en particular una inclusin mayor de
carne, pero sin indicios de caza regular a gran escala.
El desarrollo del cerebro marc el origen de una nueva especie de
homnido, sucesor de Homo habilis, hace aproximadamente 1.5 millones de aos,
el Homo erectus. Desde el punto de vista arqueolgico, el registro se vuelve ms
complejo, y hay ejemplos convincentes de enclaves humanos, de lugares a donde
se llevaba el alimento, donde se reparta y se consuma. Segn parece, la carne
constitua una parte mucho ms importante de la dieta, aunque quiz sea un error
imaginar a Homo erectus fundamentalmente como cazador. El Homo erectus fue
el primer homnido en aventurarse lejos de frica, quiz porque la dieta ms
variada permita la exploracin de medios mucho mayores que los tpicos de la
mayora de los primates.
Es difcil precisar el origen de Homo sapiens en el registro fsil, pero ste
debi aparecer hace unos 250 mil aos. Por su parte, el humano, como lo
Habitualmente los gorilas, en
comparacin con otros primates
frugvoros, comen otras partes de
las plantas como los tallos; brotes
del bamb, hojas, races y flores. En
su hbitat natural, un macho adulto
puede pesar ms de 200 kg. y la
hembra ms de 100.
La alimentacin del chimpanc
consiste en frutas y se complementa
con brotes vegetales y hojas.
Tambin come hormigas y otros
invertebrados, huevos de aves y
miel. Caza y se come a los monos,
ot r os pr i mat es i nf er i or es y
p e q u e o s ma m f e r o s . Un
chimpanc macho puede alcanzar
un peso mximo de unos 50 kg. Las
hembras logran hasta 39 kg.
Fuente: Hurquiza, H, Esmeralda (2002).
Figura 4. Locomocin bpeda
Fuente: Robert Boyd y B. Silk, (2001)
El Homo erectus fue el primer homo
en explorar y habitar nuevos
espacios; adems, aprendi a
cubrirse con pieles y a encender
fuego. Su cerebro era grande, tena
molares grandes y con esmalte
grueso, frente baja, cuerpo robusto
y con una piel similar a la humana.
Se caracteriza por fabricar el hacha
de mano.
23
Antropologa Fsica
conocemos ahora tuvo lugar hace aproximadamente 100 mil aos. Como antes, la
caracterstica principal del cambio evolutivo fue una nueva expansin cerebral,
aunque, en cuanto a la denticin al igual que en su constitucin en general, esta
especie era mucho menos robusta que sus ancestros.
En cuanto al registro material, estos posteriores estadios de la prehistoria
humana se caracterizan por tcnicas de fabricacin de utensilios ms delicadas y
ms complejas. Y desde hace 30 mil aos, aparece en el registro el arte de la
pintura y la escultura.
Podemos concluir que las dos principales fuerzas impulsoras de la
evolucin humana fueron el caminar erguido y la expansin cerebral.
La expansin de la capacidad mental dio lugar a una criatura de elevada
inteligencia, de gran inventiva y sociabilidad. La aparicin del lenguaje hablado
debi ser el acontecimiento clave en esta red de factores interrelacionados. Por
supuesto, no hay registro fsil ni del lenguaje hablado, ni de una cualidad humana
que trasciende la pura inteligencia, la cual es la principal innovacin evolutiva: la
conciencia interrogadora de s y del otro, es la conciencia que nos permite
preguntarnos sobre nuestro origen, aquella que pone de manifiesto lo que somos:
animales culturales.
En los ltimos aos se han desarrollado mtodos basados en anlisis
bioqumicos para medir el grado de parentesco entre especies vivas. Cuanto
mayor es la diferencia bioqumica, ms remoto es el parentesco entre las
especies. Todas estas pruebas conducen al descubrimiento de nuestro linaje,
donde los chimpancs son bioqumicamente muy similares a los humanos,
mientras que gorilas y orangutanes muestran mayores diferencias. Y los monos
del Viejo Mundo son an ms distantes (los gorilas pudieron separarse del tronco
comn hace 9.5 millones de aos, mientras que los chimpancs lo haran hace
slo 7.5 millones de aos).
Por ltimo, hay que agregar que, aunque los programas genticos de
humanos y chimpancs son similares, en algn punto tuvo lugar un cambio en la
composicin del ADN, el cual, en el caso de los pngidos est contenido en 24
pares de cromosomas y en los humanos en 23, una diferencia que probablemente
hizo estril la unin sexual entre ambas especies.
Actividad 3
Elabora un listado en el cual ordenes cronolgicamente los distintos hallazgos que
se mencionan a lo largo de la lectura, desde Australopithecus afarensis hasta el
Homo sapiens, con una descripcin general de cada uno de ellos.
Actividad 4
Ahora que conoces los cambios evolutivos que dieron lugar al Homo sapiens,
explica en cinco renglones por qu la marcha bpeda es considerada un paso
crucial en la historia de la evolucin humana?
Lectura 3. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana
Max Ingman. Texto adaptado para este mdulo por Natalia Bernal Felipe.
De dnde venimos? sta ha sido una de las preguntas fundamentales que se
han hecho los humanos por miles de aos. En los ltimos cien aos, los
antroplogos fsicos han provisto respuestas por medio del estudio de las
caractersticas morfolgicas, tales como la forma del crneo de los restos
fosilizados de nuestros ancestros humanos y protohumanos. En los ltimos 15 aos
aproximadamente, los antroplogos moleculares han estado comparando el ADN
La superf ami l i a Homi noi dea
comprende tres familias diferentes:
la familia Hylobates (gibones y
siamang); la familia Pongidae o
Pngido (orangutn, chimpanc y
gorila) y, por ltimo, los humanos o
familia Hominidae. Las principales
caractersticas de stos ltimos es
que el volumen de su cerebro es
mayor que el de otros primates
(especialmente en las reas de la
cor t eza cer ebr al que est n
asociadas con la habilidad para
integrar datos), poseen largas
extremidades superiores, tronco
corto, no tienen cola y sus
articulaciones de mueca, codo y
hombros les permiten mayor
variedad de movimientos que a
otros primates.
El gibn puede realizar saltos de
hasta 12 metros de altura gracias a
sus largos brazos, vive en grupos
reducidos y estables, es territorial, y
def i ende sus f r ont er as con
despliegues visuales y vocales muy
vigorosos.
Fuente: Fundacin Botnica y Zoolgica de
Barranquilla (2007).
Los orangutanes poseen largos
brazos. Los orangutanes jvenes
viajan a la espalda o en la barriga de
la madre durante casi dos aos.
Copyright Orangutan Information Centre
(2010).
Hay dos tipos de ADN dentro de
nuestras clulas: el nuclear y el
mitocondrial; el ADN mitocondrial ha
sido usado con mayor frecuencia
para construir linajes evolutivos.
24
Unidad I
de humanos provenientes de regiones diversas con el fin de producir rboles
evolutivos. Para conocer qu tan diferentes somos, se estudian las mutaciones
que ocurren en nuestro ADN. En ocasiones son tan imperceptibles que no las
notamos y los heredamos a nuestros descendientes a nivel del genotipo; estas
diferencias (o polimorfismos) nos hacen nicos y adems dan cuenta de lo
emparentados que estamos. Sin embargo, los diferentes mtodos usados por los
antroplogos fsicos y moleculares han producido puntos de vista opuestos sobre
cmo los humanos modernos pudieron evolucionar a partir de nuestros ancestros
arcaicos. La mayora de los especialistas estn de acuerdo en que Homo erectus
evolucion en frica y se dispers al resto del mundo alrededor de 1 a 2 millones
de aos atrs.
Sin embargo, la controversia sigue, por lo que se han planteado al menos
dos hiptesis: la primera es la denominada Evolucin multirregional, que
postula que los humanos modernos evolucionaron de homnidos tempranos en
diferentes partes del mundo. Este planteamiento sugiere que los humanos
modernos evolucionaron simultneamente y en varias regiones del mundo a partir
de formas arcaicas (tales como el Neanderthal y el Homo erectus). Esta hiptesis
est apoyada por evidencia fsica, particularmente en la continuidad de
caractersticas morfolgicas entre los humanos arcaicos y los modernos.
La segunda propuesta es la denominada el Origen reciente en frica, en
la que el ADN mitocondrial -ADN que slo se hereda de la madrees utilizado para
construir rboles evolutivos. En esta propuesta se lee que los humanos modernos
evolucionaron en frica hace 100 a 200 mil aos. Subsecuentemente, los
humanos modernos colonizaron el resto del mundo sin mezclarse genticamente
con las formas arcaicas. Bsicamente esta lectura es apoyada en su mayora por
evidencia gentica, pero ha recibido crticas por falta de apoyo estadstico. Una
posible razn es que estos estudios se han enfocado principalmente en los
polimorfismos de una seccin pequea del genoma mitocondrial, que contiene
alrededor del 7% del genoma mitocondrial. La razn de la popularidad de esta
regin se basa en su tasa de mutacin particularmente alta.
Entonces, si el genoma puede ser secuenciado, el reto es obtener una
imagen ms clara de los orgenes de los humanos modernos. Investigaciones
recientes con el ADN mitocondrial revelan que los humanos modernos
aparecieron hace 171,500 aos en frica. Este tipo de estudios han sido clave
importante en el campo de la gentica de poblaciones.
Un estudio interdisciplinario con restos humanos antiguos en Australia,
que integr datos genticos con la informacin recolectada por antropologa
fsica, obtuvo elementos para dar respuesta a ciertas interrogantes: cmo y
cundo llegaron los aborgenes a Australia, y cmo ha sido la historia evolutiva de
los mismos.
Actividad 5
Redacta en mximo 15 renglones la importancia de los estudios genticos en
antropologa fsica que consideran el estudio entre diferentes especies de
primates.
Polimorfismo: son los mltiples
alelos de un gen entre una
poblacin, normalmente expresados
como diferentes fenotipos, por
ejemplo el color de la piel y el color
de los ojos.
Genoma: conjunto de genes de un
individuo o de una especie.
Mutacin: alteracin o cambio en
la informacin gentica (genotipo)
de un ser vivo.
Gentica de poblaciones: estudia
la constitucin gentica de los
individuos que componen las
poblaciones (frecuencias gnicas y
genotpicas). As como la transmisin
de los genes de una generacin a la
siguiente.
25
Antropologa Fsica
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas para repasar las lecturas que se
mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en tu
cuaderno.
1. Qu es la evolucin?
2. Por qu es importante estudiar la geologa y el clima para comprender la
evolucin?
3. Qu importancia tiene el estudio de la anatoma para vislumbrar el
proceso de hominizacin?
4. Qu importancia tiene el estudio de la gentica de poblaciones para
comprender el origen del hombre?
UNIDAD II. Osteologa antropolgica
La osteologa es una lnea de investigacin tradicional en antropologa fsica
desde que se constituy como disciplina. El objeto de estudio de la osteologa no
se ha modificado; sin embargo, se puede observar que, a travs del tiempo, ha
tenido cambios considerables principalmente en la forma de abordar las temticas
de estudio. Es claro que de avocarse a planteamientos clasificatorios se pas a
una etapa donde se comenzaron a generar temticas complejas como:
paleodieta, salud, estilo de vida, entre otras, lo que ha dado lugar a incorporar
diversas metodologas que han enriquecido el conocimiento de las poblaciones
que nos antecedieron.
En esta unidad se te brindan tres lecturas, la primera te da un panorama
general del desarrollo de la osteologa en nuestro pas, la segunda se centra en
mostrarte las diversas etapas que implica la investigacin osteolgica y por ltimo,
se pone nfasis en la posibilidad de la interdisciplina dentro del rea.
Temario
1. Los estudios osteolgicos en Mxico
2. Nuevos enfoques y teoras
3. Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas
4. Trabajo de campo
5. Trabajo de laboratorio
6. Trabajo de gabinete
7. Difusin de las investigaciones
8. El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al
contacto
9. Cambio de estilo de vida
10. Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala
Lectura 1. Los estudios osteolgicos en Mxico
Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal
Felipe.
La osteologa antropolgica tiene como objeto de estudio la variabilidad fsica
observada en poblaciones antiguas mediante sus restos esquelticos,
considerando aspectos que influyen en la biologa de las poblaciones: el modo y
estilo de vida o el ambiente fsico, as como el papel que tiene la cultura. La
finalidad es entender: Quines eran? Cmo vivan e interactuaban entre s?
Cul era su relacin con el medio ambiente? [Lagunas y Hernndez, 2000:8-13].
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera, la
incorporacin de nuevas
tcnicas de anlisis ha
permitido el desarrollo de
nuevas lneas
de investigacin en
osteologa antropolgica?
Los estudios de actividad ocupacional
intentan reconstruir algunos aspectos
de la vida cotidiana de sociedades
pasadas mediante el anlisis de los
patrones de modificaciones presentes
en el esqueleto, relacionadas con
actividades cotidianas, por ejemplo: 1.
La robustez de las inserciones
musculares, 2. La presencia de
facetas extra en ciertos huesos
debido a permanecer tiempo
prolongado en algunas posiciones,
como estar en cuclillas o algunas
formas de sentarse, 3. Distintas
lesiones en columna ocasionadas por
transportar objetos muy pesados en la
espalda, entre otros rasgos.
26
Unidad II
Los restos esquelticos son una fuente directa de informacin para el
estudio de las condiciones de vida de las poblaciones antiguas, ya que contienen
informacin valiosa acerca de las adaptaciones de los grupos humanos al medio
ambiente y algunas prcticas culturales que dejaron modificaciones en los restos
seos. Debido a su objeto de estudio y las tcnicas que ha empleado a lo largo del
desarrollo como disciplina cientfica, lleg a generar en algunos colegas
antroplogos la sensacin de que era demasiado biolgica y descriptiva, pues por
muchos aos el enfoque de las investigaciones osteolgicas se centraba
principalmente en describir y clasificar los esqueletos con base en mediciones de
caractersticas distintivas, llegando a explicar slo en pocos casos las causas que
originaron esas variaciones [Hernndez, 1997:99].
Los primeros trabajos osteolgicos en nuestro pas se llevaron a cabo en
el siglo XIX. stos eran meramente descriptivos y clasificatorios. Respondan a un
inters de la poca por recolectar objetos curiosos o raros con los cuales se
llenaron innumerables vitrinas de museos; en ese periodo se formaron las
primeras colecciones seas compuestas principalmente por crneos. Este tipo de
investigacin se realiz durante dcadas, empleando principalmente tcnicas
mtricas y, en pocas ocasiones, se haca nfasis en la interpretacin de los
resultados integrando el contexto ambiental, cultural, social, histrico o
econmico en el que se presentaban las caractersticas analizadas. Sin embargo,
este tipo de investigaciones fueron importantes en el desarrollo de la disciplina,
debido a que permitieron la generacin y el perfeccionamiento de gran cantidad de
tcnicas, as como la creacin de una enorme base de datos sobre las colecciones
prehispnicas, adems de ser pioneros en la bsqueda de estndares a partir de
poblaciones mexicanas para determinar sexo y edad [Mrquez, 1996:216].
A mediados del siglo XX se realizaron importantes contribuciones de
diversos investigadores en la descripcin de caractersticas morfolgicas y
mtricas que permitieron la comparacin de rasgos para buscar afinidades
biolgicas, procesos de mestizaje, o la bsqueda de orgenes y antigedad del
poblamiento de Amrica; asimismo, se hicieron aportaciones en la etiologa y
clasificacin de diversas patologas, as como el estudio de alteraciones en el
cuerpo resultado de las prcticas culturales de cada grupo humano como: la
deformacin ceflica, la mutilacin dentaria, o bien, el canibalismo. Aportando
informacin valiosa en cuanto al tipo, forma y tcnica empleada, y en pocos casos
se abord lo referente a las creencias Que los llevaron a desarrollar este tipo de
prcticas en el Mxico prehispnico. [Lagunas, 1996:79-109]. Por lo que ste es
un tema por desarrollar.
A fines de los aos 70 del siglo XX, bajo la influencia de los estudios
norteamericanos, se empez a introducir en las investigaciones en Mxico un
enfoque que consideraba al ser humano como un ser biosocial comenzando a
rebasar el modelo biologicista antes empleado. Hacia finales de la dcada de los
noventa se nota una apertura de las investigaciones osteolgicas con
incorporacin de herramientas tcnicas de otras disciplinas como la demografa,
la epidemiologa, la biomecnica; tambin se abordaron temticas como gentica
molecular, paleodemografa, paleoepidemiologa, paleodieta, estudios de
actividad ocupacional y estudios sobre la asociacin de algunos rasgos
osteolgicos y del contexto funerario relacionados por ejemplo con la
organizacin social y la salud. Lo que ha permitido reconocer nuevamente la
importancia del antroplogo fsico en trabajo de campo para el registro minucioso
de las caractersticas de las sepulturas, poniendo gran nfasis en la
reconstruccin de la posicin inicial del sujeto y los objetos asociados, as como
los desplazamientos de los mismos derivados del proceso de descomposicin,
En esta imagen se observa las
regiones anatmicas en las que
suele haber una afectacin debido a
actividades como la molienda que
emplea un metate a nivel de suelo.
Fuente: Martha Elena Alfaro Castro (2011).
Tambin se observa una vista de detalle
de la articulacin metatarsofalngica. El
roce continuo entre estos dos huesos,
al estar por tiempo prolongado en una
posicin que implica tener los dedos de
los pies hiperflexionados, llega a formar
una serie de facetas en las superficies
que estn en contacto en esos huesos.
Etiologa: Estudio sobre las causas
de las enfermedades.
Osteomielitis, infeccin del hueso
que se extendi en toda la tibia
izquierda.
Fuente: Natalia Bernal Felipe (1998)
Entierro 28, proveniente del atrio de exconvento de Santa
Mara Texcalac, Tlaxcala, temporada 1998.
Crneo infantil de entre 4 y 5 aos de
edad, con deformacin craneana.
Valle de Toluca. Vista anterior.
Fuente: Mauro de ngeles G (2006)
27
Antropologa Fsica
informacin que ha favorecido el entendimiento de las costumbres funerarias de
las poblaciones pasadas. Investigaciones de este tipo empezaron a llevarse a
cabo tanto en poblaciones prehispnicas como novohispanas, en distintos
momentos histricos y en diferentes modos de subsistencia.
Los intereses de la osteologa antropolgica se han encaminado ahora a
resolver nuevas problemticas en un intento de ir ms all de la caracterizacin
fsica (sexo, edad, estatura; o una descripcin etiolgica de las enfermedades),
buscando ahora responder a preguntas ms complejas, como, por ejemplo,
cmo vivieron, se alimentaron, enfermaron y murieron las poblaciones en el
pasado?, qu impacto tuvieron los cambios en el modo de subsistencia en las
condiciones de vida, salud y actividad de las poblaciones? [ibd.:100, 102].
Por lo que con el paso del tiempo se han ido adoptando nuevos enfoques y
teoras, as mismo se ha visto la necesidad de trabajar de forma interdisciplinaria
con otras disciplinas cientficas, lo que ha permitido la incorporacin de tcnicas
ms precisas provenientes de ciencias ms duras como la fsica, la qumica, la
medicina o la gentica, as como metodologas complementarias provenientes de
otras ciencias sociales como la demografa, la etnohistoria, la historia o la
antropologa social, entre otras. Esto ha enriquecido el conocimiento de las
poblaciones antiguas, las cuales son descritas en un marco biosocial que aporta
informacin sobre las caractersticas fsicas, la organizacin social, la distribucin
territorial, el nivel de vida, la esperanza de vida, las actividades y las prcticas
culturales de las poblaciones desaparecidas [idem.].
En los ltimos aos en el contexto social en Mxico se ha permitido la
incorporacin del conocimiento generado por la osteologa antropolgica en la
resolucin de situaciones mdico-legales, en la identificacin de individuos
contemporneos desaparecidos en accidentes, masacres, desastres naturales
respondiendo a preguntas como: cul es el sexo, edad y estatura? O bien, si
presenta caractersticas particulares, de manera que, en conjunto con la
informacin ante mortem del sujeto, pueda obtenerse una identificacin positiva o
negativa del mismo, as como dar algunas pistas acerca del tipo de muerte del
sujeto (en caso de muerte violenta), contribuyendo con estas investigaciones a
identificaciones positivas de sujetos y con ello al cierre de ciclo de duelo de los
familiares de los desaparecidos.
Actividad 1
En tu cuaderno define por escrito lo siguiente: qu es la osteologa? y cul es su
objeto de estudio?
Actividad 2
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico donde contrastes las etapas histricas
por las que ha pasado la osteologa y cmo fueron cambiando sus temticas de
estudio.
Actividad 3
Observa detenidamente las imgenes de los huesos que se presentan a
continuacin, en ellas se seala el nombre del hueso y el lado al que corresponde.
Una vez familiarizado, contesta las siguientes preguntas: Cuntos huesos hay
de cada tipo? Cul podra ser el nmero mximo de individuos en esta muestra?
La paleodemografa es la aplicacin
de las herramientas y tcnicas de la
demografa para la reconstruccin
de perfiles demogrficos de
pobl aci ones anti guas, con l a
finalidad de obtener la tasa de
mortalidad en diferentes edades
entre hombres y mujeres, la tasa de
fecundidad y la esperanza de vida.
La paleoepidemiologa estudia las
condiciones de vida y salud de las
poblaciones del pasado por medio
de la identificacin de algunas
enfermedades que padecieron estas
poblaciones y a la investigacin de
su impacto sobre ellas, permitiendo
ampliar los nexos entre sociedad e
individuo por medio de un anlisis
integral.
La paleodieta es el estudio de
algunos elementos qumicos para
conocer los patrones de alimentacin
de poblaciones antiguas, tipo de
dieta, estado nutricional de los
individuos o el acceso diferencial a
los recursos relacionado con la
estratificacin social.
28
Unidad II
Fuente: Maurelia F. Manuel (2010) Kinesiologa,
Barcelona, Espaa.
Lectura 2. Fases de la investigacin osteolgica y principales
tcnicas empleadas
Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal
Felipe.
La investigacin osteolgica puede dividirse en cuatro etapas: primero la fase de
trabajo de campo, la segunda fase se lleva a cabo en el laboratorio, la tercera se
desarrolla en gabinete y la cuarta comprendera la difusin de las investigaciones
en diferentes foros y medios.
En la fase de trabajo de campo se realiza la recuperacin, exploracin, el
registro y levantamiento de los restos seos. En un contexto ideal, sta se llevara
a cabo en forma transdisciplinaria entre antroplogos fsicos, arquelogos,
historiadores y etnohistoriadores y algunos otros especialistas, como qumicos,
bilogos o botnicos, dependiendo de las necesidades que vayan surgiendo en la
investigacin.
Durante la excavacin y exploracin del sitio de enterramiento se siguen los
procedimientos y tcnicas arqueolgicas como el trazado de la retcula, la
excavacin por niveles arbitrarios o capas naturales, el registro del contexto,
etctera. Una vez localizado el entierro, se limpia cuidadosamente el rea de
excavacin, empleando brochas pequeas, pinceles, y agujas de diseccin, o bien,
palos pequeos de madera, que sirven para identificar el elemento seo y saber
Unidades de excavacin, en el atrio
del exconvento de Santa Mara
Texcalac, Tlaxcala.
Proyecto antropofsico Santa Mara
Texcalac, dirigido por el Arquelogo
Andrs Gutirrez Prez 1998.
Fuente: Natalia Bernal F.(1998).
29
Antropologa Fsica
dnde se orienta el esqueleto, en el caso de un entierro primario o si se trata de un
elemento aislado; asimismo, se van liberando elementos que pueden estar
asociados con el entierro como vasijas, adornos, herramientas, armas, restos de
fauna. Los entierros y objetos asociados se enumeran de manera progresiva de
acuerdo con el orden en el que hayan sido descubiertos y se describen en la libreta
de campo; antes de levantar un entierro se registra cada uno de los elementos que
lo integran por medio de fotografas y dibujo a escala [Lagunas y Hernndez,
2000:22-30].
En la descripcin y el registro de los entierros se consideran varios
aspectos, los ms comunes son la clase, el tipo, el modo del entierro, el nmero de
individuos que los conforman, la variedad y la cantidad y calidad de ofrendas
asociadas. Los entierros son de clase primaria cuando los huesos muestran
relacin anatmica o por lo menos algunas de sus partes y no hay evidencia de
haber sufrido una alteracin de la posicin en la que fue originalmente depositado.
Los entierros secundarios son aquellos que no muestran relacin anatmica entre
sus huesos, resultado de una manipulacin intencional despus del depsito
original del cuerpo. Son de tipo directo si solamente se realiza un agujero de forma
irregular, sin ms pretensin que colocar el cadver dentro. O indirecto, si el
individuo fue colocado en una estructura hecha con ese fin, donde pisos y paredes
pueden mostrar un tratamiento de aplanamiento y/o revestimiento de cualquier
tipo, ya sea dentro de un continente natural (oquedades, cuevas, cenotes, pozos)
o en un continente artificial (stanos, formaciones tronco-cnicas, tumbas de tiro,
fosas, recipientes). Con respecto a la posicin, pueden ser extendidos,
flexionados o sedentes y sus respectivas variantes, por ltimo, puede tratarse de
un entierro de un solo individuo -individual- o de varios -mltiple- [Romano,
1974:83-112]. En el registro del entierro tambin se pone nfasis en la descripcin
del estado de las articulaciones y las movilizaciones, que pudieron haber sufrido
cambios a consecuencia de procesos tafonmicos relacionados con el tipo de
sepultura y el sitio de enterramiento (por ejemplo: el espacio vaco que se genera
en una tumba al momento de la descomposicin, la intrusin de roedores,
corrientes de agua subterrneas, reutilizacin del espacio funerario, etc.), por lo
que tiene que poner atencin si las articulaciones se encuentran estrictas, sueltas
o desplazadas. Es tambin en campo, donde deben seleccionarse los elementos
seos que se planea sean sometidos posteriormente a estudios de arqueometra
o gentica molecular, los cuales deben ser recuperados y embalados en forma
controlada, con la finalidad de evitar cualquier tipo de contaminacin
contempornea.
Una vez terminada la descripcin y el registro, los materiales son
levantados y etiquetados para su traslado al laboratorio. En la fase de laboratorio
se realiza primeramente la limpieza y reconstruccin del material seo,
empleando brochas y pegamento; este trabajo requiere de mucha paciencia y de
conocimientos de anatoma y osteologa antropolgica, es aqu cuando
comienzas a conocer la variabilidad de la poblacin y hacer el inventario de los
materiales. En el caso de los entierros mltiples, primero debe hacerse el registro
del nmero mximo de individuos, para lo cual se consideran aspectos como edad
y sexo. En el caso de individuos que no se pueden diferenciar y que pertenecen a
un mismo rango de edad y sexo se escogen algunos rasgos anatmicos que se
presenten con mayor frecuencia, por ejemplo, la cabeza femoral derecha y la
trclea del hmero bajo el principio de que estas regiones son bilaterales y un
individuo solamente puede tener una de cada lado; de esta manera se
contabilizan las veces que aparecen en el entierro y se obtiene el nmero mnimo y
mximo de individuos que hay en una sepultura.
Entierros excavados y registrados
en el atrio del exconvento de Santa
Mara Texcalac, Tlaxcala.
Proyecto antropofsico Santa Mara
Texcalac, dirigido por el Arquelogo
Andrs Gutirrez Prez 1998.
Fuente: Natalia Bernal (1998).
Trabajo en laboratorio.
Fuente: Oaxaca en Ex convento Cuilapam
de Guerrero.
Foto: Martha Elena Alfaro Castro (2009).
30
Unidad II
La asignacin del sexo y la edad de los individuos se hace mediante la
evaluacin de caractersticas morfolgicas de huesos como crneo y pelvis,
principalmente, o tcnicas mtricas y estadsticas. La determinacin de la edad en
individuos infantiles o subadultos se lleva a cabo con base a la evaluacin de los
dientes presentes o el cierre de epfisis, mientras que en los individuos adultos se
realiza principalmente con base en mtodos que consideran la evaluacin de
varios rasgos; como el grado de cierre de las suturas craneales, la erupcin del
tercer molar, el desgaste que presentan los dientes o una serie de cambios
producidos por la edad en la superficie de algunos segmentos de huesos como el
ilaco. En el laboratorio se lleva a cabo tambin el registro de ciertas
caractersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos, as
como algunas observaciones sobre aspectos en particular como pueden ser:
procesos artrticos, de tuberculosis sea, de anemia, de sfilis, o de patrones de
marcas de estrs ocupacional, entre otros indicadores; estos datos obtenidos en
laboratorio suelen capturarse en la fase de gabinete en bases de datos y son
sometidos a varias pruebas estadsticas, cuyos resultados, al ser analizados en
conjunto con la formacin arqueolgica, etnohistrica, histrica y etnogrfica,
permiten realizar aproximaciones sobre el modo y la calidad de vida de
poblaciones antiguas.
Fuente: Romano, Arturo (1974) Sistemas de enterra-
mientos. En: Antropologa Fsica. poca prehispni-
ca, iNaH, Mxico, p. 110.
31
E
N
T
E
R
R
A
M
I
E
N
T
O
S
Clase Tipo Nmero Forma Variedad Lado
PRIMARIOS
SECUNDARIOS
Directos
Indirectos
Directos
Indirectos
Individuales
Colectivos
Individuales
Colectivos
Individuales
Colectivos
Individuales
Colectivos
Extendidos
Flexionados
Irregulares
Extendidos
Flexionados
Irregulares
Decbito dorsales
Decbito ventrales
Decbito laterales
Decbito dorsales
Decbito ventrales
Decbito laterales
Sedentes
Decbito dorsales
Decbito ventrales
Decbito laterales
Decbito dorsales
Decbito ventrales
Decbito laterales
Sedentes
Derechos
Izquierdos
Derechos
Izquierdos
Derechos
Izquierdos
Derechos
Izquierdos
Antropologa Fsica
Por ltimo, en la cuarta fase, los resultados del anlisis e interpretacin de
los datos obtenidos en campo y laboratorio, se difunden por medio de la
presentacin de ponencias en eventos acadmicos o conferencias dirigidas a
pblico no especializado, con el montaje de exposiciones temporales o
permanentes en museos y otros espacios culturales, o a travs de la publicacin
de artculos cientficos y de difusin general.
Actividad 4
En tu cuaderno, en media cuartilla, redacta la importancia de la realizacin de las
cuatro fases de la investigacin osteolgica.
Actividad 5
En tu cuaderno elabora un mapa mental sobre las fases de la investigacin
osteolgica en el que incluyas lo que implica cada una de ellas.
Lectura 3. El estudio interdisciplinario de las sociedades
novohispanas posteriores al contacto
Natalia Bernal Felipe.
Las excavaciones correspondientes al periodo virreinal en Mxico (siglos XVI al
XIX) han permitido el desarrollo de mltiples investigaciones interdisciplinarias
entre arquelogos y antroplogos fsicos. Considerando el anlisis de los restos
seos, el contexto en que fueron depositados, as como los elementos que los
acompaaban (vasos y platos que contenan alimentos o componentes propios
del ritual funerario; artculos religiosos como rosarios, cruces; restos de madera,
metal y hueso; herramientas de trabajo, adornos personales, etctera) y que, a
partir de diversos marcos referenciales, as como de mltiples metodologas, se
ha logrado conocer sus costumbres funerarias, los mltiples padecimientos de los
individuos as como los tipos de actividad ocupacional que dejaron huella en los
huesos. Adems, dichas investigaciones se han enriquecido con documentos
escritos provenientes de los archivos parroquiales, mapas, representaciones
pictricas y las crnicas de la poca, entre otros, logrando con ello contextualizar
histricamente los anlisis de las osamentas, tanto en las poblaciones urbanas
como en las rurales de las diversas regiones del Mxico novohispano. Como parte
de los proyectos de investigacin y de salvamento arqueolgico, la mayora de los
contextos excavados corresponden a iglesias, conventos, colegios y hospitales
entre otros.
La llegada de los espaoles trajo consigo una serie de cambios
socioculturales al interior de las sociedades mesoamericanas, los cuales se vieron
reflejados en diversos mbitos como la alimentacin, el sincretismo religioso, la
organizacin del trabajo as como el culto a los difuntos. En lo que concierne a la
alimentacin, se introdujo una serie de alimentos nuevos, y tcnicas para su
produccin, los cuales permitieron la incorporacin del ganado bovino, cereales
para la elaboracin de harina (como el trigo y la caa de azcar) slo por
mencionar algunos. Por otro lado, los modos de preparacin como el asado y
tostado, fueron sustituidos por nuevos procedimientos como el fredo con
manteca, principalmente. Dichas innovaciones tuvieron diversos efectos en la
salud de las distintas sociedades de la entonces Nueva Espaa, esto debido a que
la carga de trabajo para los indgenas se intensific en gran medida, pues la mayor
parte de ellos dejaron de trabajar sus propias tierras de cultivo para ocuparse de
las grandes extensiones de terreno en las cuales se vean forzados a trabajar para
la corona espaola. Lo anterior, aunado a las largas jornadas laborales (en
ocasiones mayores a doce horas al da) mermaron de manera importante
32
Unidad II
la calidad de vida de la gente provocndoles una gama de padecimientos que en
muchas ocasiones terminaban en la muerte de los individuos.
El deceso de las personas daba pie a una serie de actividades complejas,
las cuales abarcaban una serie de rituales y costos de tipo econmico como la
preparacin del lugar de sepultura, o el tratamiento dado al cuerpo, pues al difunto
se le vesta con sus mejores prendas y se le acompaaba de diversos elementos
como monedas, recipientes que contenan alimentos o bebidas y de adornos
personales como aretes, collares y anillos los cuales, en conjunto, formaban parte
de la ofrenda y haca referencia a su poder adquisitivo. Al respecto, durante el
virreinato los cuerpos eran sepultados segn su condicin social, por ejemplo, en
el atrio de las iglesias eran enterrados aquellos que tenan menos posibilidades
econmicas, mientras que en la nave y el presbiterio las personas que
pertenecan a la nobleza o a los sectores econmicamente ms acomodados.
Durante el virreinato, la alimentacin, las costumbres funerarias y el tipo
de organizacin social y econmica de las sociedades fueron heterogneas,
motivo por el cual se deben considerar varios aspectos ligados al tipo de sociedad
(urbana o rural), la religin, los distintos contextos y, por ltimo y no menos
importante, se deben tomar en cuenta los ciclos de trabajo y los diferentes climas.
Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala
A finales de 1998, un grupo de antroplogos fsicos y arquelogos realizaron
excavaciones en diversos espacios de un convento de los siglos XVII y XVIII, en
Santa Mara Texcalac, Tlaxcala, ubicado en la regin oriental del estado.
Obteniendo restos seos y materiales asociados. Las fuentes documentales
refieren que el clima en todo el estado es fro. Las heladas son frecuentes durante
el invierno, llegando a tener temperaturas de 5 y 6 C.
La informacin de las partidas de defunciones revel que los habitantes
masculinos de Texcalac se dedicaban al trabajo de la agricultura. La edad
promedio al casamiento en las mujeres fue de 15 aos y 17 en los hombres. Las
causas de muerte en general fueron: tos, fiebre e inflamaciones. Y en el caso de
las mujeres de 15 aos se presentaron complicaciones en el parto y puerperio -40
das despus del alumbramiento-, lo que les caus la muerte. De acuerdo con las
estaciones del ao, las muertes ocurrieron de la siguiente manera, en orden de
frecuencias: invierno, primavera, otoo y verano.
Resultados del anlisis osteolgico.
Los antroplogos fsicos analizaron 76 esqueletos completos. Al determinar sexo
y edad exponen que hay una elevada mortandad entre los menores de 0 a 4 aos.
En el caso de los adultos se observ que los hombres moran ms entre 30 y 40
aos de edad. En el caso de las mujeres, la mortandad se hizo presente a partir de
los 20 aos de edad, aumentando en el rango de 25 a 35 aos de edad. Aunque
tambin hay casos de hombres y mujeres que murieron entre los 55 y los 65 aos
de edad. Sin distincin de sexo se observaron lesiones en toda la columna
vertebral, especficamente en la regin dorsal y lumbar. En las cavidades bucales
se not una alta frecuencia de periodontitis en la mayora de los individuos. Sin
embargo, se presentaron pocos casos con caries; incluso personas mayores de
40 aos tenan todas las piezas dentales.
El anlisis de los materiales asociados a los entierros report que en dos
casos se localizaron monedas llamadas macuquinas, que fueron colocadas en las
Presbiterio: Espacio que rodea el
altar mayor de las iglesias hasta el
pie de las gradas.
P a r t i d a s d e d e f u n c i n :
documentos elaborados por las
autoridades eclesisticas, durante el
virreinato. En las que se asentaba la
informacin de los fallecidos, los
padres y los testigos.
Entierro 25. Lesiones en la regin
lumbar. Santa Mara Texcalac,
Tlaxcala 1998.
Fuente: Natalia Bernal Felipe (1999).
33
Antropologa Fsica
manos. Y de acuerdo con los restos de madera y clavos localizados en las cistas
proponen que algunas personas fueron enterradas en atades de madera.
Actividad 6
En tu cuaderno redacta en media cuartilla la importancia que tiene realizar
estudios interdisciplinarios que consideren el anlisis del contexto en que son
localizados los entierros, esqueletos y fuentes documentales.
Considerando las lesiones reportadas en la regin lumbar y dorsal de hombres y
mujeres, qu tipo de actividades pudieron haber realizado en un contexto rural?
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas para que repasar las lecturas que
se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en
tu cuaderno de notas
1. Qu es osteologa antropolgica?
2. Con qu otras ciencias se vinculan la osteologa antropolgica?
3. Qu cambios han tenido los estudios mexicanos en osteologa
antropolgica?
4. Qu nuevas aplicaciones tienen los estudios de osteologa antropolgica
actualmente?.
Cista: espacio elaborado intencionalmente
para sepultar algn cuerpo.
Periodontitis: enfermedad que afecta al
tejido que rodea o sujeta los dientes
Materiales asociados a los entierros
de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala.
Monedas coloniales de medio real,
en plata. Tipo macuquino.
Fuente: Osorio, 2000.
Elementos de tipo cotidiano: cuentas
de pulseras, rosarios aretes y
collares.
Fuente: Osorio, 2000.
34
Unidad III
UNIDAD III. Ontogenia
Desde la Antigedad, el hombre ha mostrado un inters especial por estudiar
cmo crece y se desarrolla fisicamente su propia especie; este inters ha
permeado a la antropologa fsica y ello se refleja en los vastos estudios con los
que esta disciplina ha contribuido al conocimiento del proceso ontognico que
ocurre en el ser humano.
Las investigaciones relacionadas con el estudio de la ontogenia se
enfocaron, en un principio, a explorar cmo transcurra el crecimiento y el
desarrollo fsico en los primeros aos de la vida. Con el paso del tiempo han
incorporado a su objeto de estudio y anlisis otras etapas del curso vital, como la
edad adulta y la vejez.
A lo largo de esta unidad encontrars y comprenders una definicin de
ontogenia que considera los aspectos que caracterizan este tipo de estudios en
antropologa fsica; asimismo, se te muestran algunos de los conceptos bsicos
empleados en los estudios ontognicos como: crecimiento, desarrollo, edad
biolgica, edad cronolgica, brote de crecimiento, y algunos de los principales
mtodos e indicadores utilizados en la estimacin de crecimiento y desarrollo
fsico.
Temario
1. Crecimiento y desarrollo fsico
2. Los estudios de crecimiento fsico en Mxico
3. Lapsos que conforman el curso vital
4. Etapas formativa, reproductiva y regresiva del curso vital
5. Brotes de crecimiento
6. Metodologas en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico
7. Referente y estndar de crecimiento fsico
8. Estudios longitudinales y estudios transversales
9. Edad biolgica y edad cronolgica
Lectura 1. Crecimiento y desarrollo fsico: panorama general
del estudio de la ontogenia
Rosa Mara Ramos Rodrguez. Adaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
La vida de todo ser humano transcurre y se desarrolla en su propio proceso
ontognico, pero a qu refiere este proceso? La ontogenia se refiere a los
cambios en el crecimiento y desarrollo que ocurren en un organismo desde su
fecundacin hasta su muerte (Bogin 1999).
El proceso de crecimiento humano ha sido abordado desde mltiples
reas de conocimiento y disciplinas, entre ellas, destacan la anatoma, la
medicina, la biologa y la antropologa. Asimismo, un gran nmero de trabajos se
centran tanto en el crecimiento intrauterino (Figura 1) como en el crecimiento de
individuos menores de 20 aos, sin duda porque en este lapso se sientan las
bases para alcanzar el tamao, la forma y la funcin de la estructura corporal, as
como el desarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las
siguientes etapas de su curso vital. El inters por este lapso conocido como etapa
formativa (la cual se abordar ms adelante) es conocer los cambios que ocurren
en dos fenmenos fundamentales: el crecimiento y el desarrollo. En este sentido:
Se entiende por crecimiento al ... aumento en las dimensiones de la masa
corporal, es la traduccin objetiva de la hipertrofia y de la hiperplasia de los tejidos
constitutivos del organismo (Comas, 1966:192). Tambin se define como el
aumento de la masa tisular activa que se traduce en incrementos del tamao o la
masa corporal del sujeto en crecimiento (Ramos, 2004:26).
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la diferencia
sustancial entre crecimiento
y desarrollo fsico?
En qu radica la
importancia de los dos
brotes de crecimiento?
Fecundacin o fertilizacin del vulo
por el espermatozoide.
Figura 1. Crecimiento intrauterino
Fuent e: Car negi e St ages of Human
Development. Mark Hill. Cell Biology Lab.,
School of Medical Sciences (Anatomy). UNSW,
2004.
Curso vital: El itinerario de las
edades de la vida se suele designar
como ciclo vital. Quiz, habra
que denominarlo curso vital, porque
la idea de ciclo o crculo no parece
ajustada para ese camino que nadie
puede repetir circularmente, que es
irreversible para cada individuo
(Gmez, 1995).
Hiperplasia: aumento
en el nmero de clulas
que implica la
replicacin del material
gentico ADN.
Hipertrofia: aumento
del tamao celular con aumento de
protena citoplasmtica sin que se
al t ere l a cant i dad de ci do
desoxirribonucleico tisular.
Masa tisular: se refiere a los tejidos
del organismo o a la masa magra
del cuerpo humano, sta se
conf orma pri nci pal ment e por
msculos (magro=sin grasa).
35
Antropologa Fsica
Por su parte el desarrollo se refiere a los cambios (cualitativos y
cuantitativos) que se presentan de manera secuencial en un organismo durante
su ontogenia, desde un estado indiferenciado o inmaduro a uno ms
especializado y maduro; implica aumento en la complejidad de los diferentes
conglomerados celulares (Ramos, 2004: 27).
Dos ejemplos del desarrollo que vivimos en nuestra ontogenia se pueden
observar tanto en el desarrollo motriz en la infancia, as como en la presencia de
caracteres sexuales secundarios en la pubertad. El primero se refiere al desarrollo
del movimiento y control corporal que se registra en las capacidades del infante
para gatear o andar solo, esto nos habla de que las capacidades que va
desarrollando el infante reflejan su maduracin, es decir, cmo se especializan y
complejizan los tejidos del cuerpo humano en esta etapa formativa (Figura 2).
Otro inters de quienes estudian el crecimiento y el desarrollo fsico en la
etapa formativa de la vida ha sido conocer y atender el elevado porcentaje de
nios y adolescentes que caracteriz el perfil demogrfico global durante el siglo
XX.
En el caso de Mxico, a travs de una investigacin realizada por Ramos
Rodrguez y colaboradores (2009), se observ que durante las primeras dcadas
del siglo XX la produccin de estudios relacionados con el crecimiento fsico fue
muy escasa; sin embargo, stos tuvieron un claro incremento a partir de la dcada
de los aos sesenta y un mayor auge en la dcada de los ochenta. Es importante
destacar que la mayora fueron escritos por profesionistas y acadmicos
vinculados con el sector salud (mdicos y nutrilogos), y en segundo trmino por
antroplogos fsicos. Es as como, poco a poco, las publicaciones por parte de los
antroplogos en la dcada de los ochenta fue en aumento en comparacin con la
del sector salud (67% vs. 33% del total de la produccin entre 1980 y 1989). Por
otro lado, tambin se observ que los estudios realizados a lo largo del territorio
mexicano (de acuerdo con la entidad federativa) el 50.4% de estas
investigaciones corresponden a infantes estudiados en el Distrito Federal, en
segunda posicin se encuentra el estado de Oaxaca con el 8.7%, le sigue Puebla
con el 6.3%, despus Morelos con el 5.1% (Figura 3) y por ltimo, de manera
dispersa, el resto del pas con el 29.6%. A partir de la ltima dcada del siglo XX,
los estudios de crecimiento y desarrollo fsico han tenido otro enfoque, pues stos
han dirigido su atencin a estudiar y vincular las circunstancias en las que
transcurre la vida de la poblacin infantil con problemas de sobrepeso y obesidad
con los padecimientos que en la vida adulta puedan presentarse, adems ha
aumentado el inters por investigar la epidemia de obesidad en nios, ya que sta
constituye un problema de salud, no slo en Mxico sino tambin a nivel mundial.
Lapsos que conforman el curso vital
A diferencia de lo que ocurre en otros primates antropoides, nuestros parientes
filogenticos ms cercanos, el curso ontognico propio de la especie humana es
muy largo. La longevidad responde a las circunstancias bio-psico-socio-culturales
bajo las cuales ha trascurrido la existencia de cada sujeto.
A lo largo de su vida el sujeto experimenta cambios constantes. Dada la
expresin de los procesos de crecimiento y desarrollo, en cierta forma se pueden
distinguir diversos lapsos funcionales, los cuales se definen como etapas,
periodos y estadios (Bogin 1999). As, en el curso vital se reconocen dos periodos:
prenatal y postnatal, el primero va desde la fecundacin hasta la formacin del
feto, a su vez, enmarca otros estadios como fertilizacin, embriognesis, fetal
Figura 2. Desarrollo motriz en la
infancia.
Fuente: Encuesta nutricional Anthro 3.2.2 OMS.
Figura 3. Principales estados de la
Repblica Mexicana en los que se
han ef ect uado est udi os de
crecimiento fsico.
Reflexiona lo siguiente: Por qu
crees que los datos somatomtricos
de estos estudios han preponderado
en el Distrito Federal?, en qu
entidad del pas propondras para
efectuar un estudio de crecmiento
y/o desarrollo fsico? y por qu?
Longevidad: Condicin de tener
una vida de larga duracin.
La embriognesis se refiere a la
formacin y desarrollo del embrin, o
bien, al perodo de formacin del ser
humano desde la fecundacin
(unin del espermatozoide con el
vulo) hasta el tercer mes de
gestacin.
36
Unidad III
segundo trimestre y fetal tercer trimestre; por su parte el periodo postnatal engloba los estadios que van desde el
nacimiento hasta la senescencia. stos se muestran ms claramente en el siguiente cuadro:
Cuadro: Lapsos distinguibles en la ontogenia humana
ETAPA ESTADIOS PROCESOS
Periodo prenatal
Fertilizacin
Embriognesis
Fetal
segundo
trimestre
Fetal
tercer
trimestre
Desde la penetracin del espermatozoide en el ovocito hasta las siguientes 18 a 24 horas.
Desde la fertilizacin hasta la semana 12.
Desde el 4to. hasta el 6to. mes lunar: rpido crecimiento en longitud.
Desde el 7to. mes lunar hasta el nacimiento: rpido crecimiento en el peso y la maduracin de rganos.
FORMATIVA
Periodo postnatal
Nacimiento
Desde el nacimiento hasta los primeros 28 das de vida: adaptaciones extrauterinas; el ritmo en el
crecimiento y maduracin es el ms rpido en vida postnatal.
Infancia
(Lactancia)
Desde el segundo mes hasta el fin de la lactancia, usualmente a la edad de 36 meses: acentuada la
velocidad en el crecimiento y paulatina desaceleracin al final del estadio; lactancia como alimentacin
principal; erupcin de la denticin decidua.
Niez
(Preescolar)
Del tercer al sexto ao: El ritmo de crecimiento es moderado, erupcin de los primeros molares e
incisivos permanentes, ocurre un leve brote de crecimiento; acaba el crecimiento cerebral
aproximadamente al final de este estadio.
Juvenil
(Escolar)
Desde los seis a los diez aos en las nias o los 12 aos en nios: en sus inicios se caracteriza por un
pequeo aumento en la velocidad de crecimiento, seguido de una etapa durante la cual el ritmo de
crecimiento es lento.
Pubertad
A partir del estadio anterior, evento de pequea duracin (das o varias semanas): se reactiva el
mecanismo del sistema nervioso central para el desarrollo sexual, lo que determina un aumento
considerable en la secrecin de hormonas sexuales.
Adolescencia
Desde la aparicin de la pubertad hasta cinco u ocho aos posteriores: brote de crecimiento en la
mayor parte de las dimensiones corporales; el brote de la denticin permanente finaliza; desarrollo
de las caractersticas sexuales secundarias.
PRODUCTIVA/
REPRODUCTIVA
Adultez
Desde los 20 aos de edad hasta el final de la etapa reproductiva. Estabilidad fisiolgica, reproduccin
biolgica. Su trmino se inicia con los cambios disfuncionales que reducen la probabilidad de
reproduccin y el incremento en la susceptibilidad a morir.
REGRESIVA Senescencia
Desde el final de la etapa anterior hasta la muerte: las funciones de muchos de los tejidos y sistemas
corporales declinan; se pierde la homeostasis.
(Modificado de Bogin 1999: 55, Proporcionado por Ramos Rodrguez, comunicacin personal)
37
Neonatal
Antropologa Fsica
Como se mostr en el cuadro anterior, dentro del proceso ontognico se
distinguen tres grandes etapas: formativa, reproductiva y regresiva, cada una de
ellas tiene caractersticas propias:
a) La etapa formativa de la vida, se inicia en la concepcin y acaba alrededor
de los 18 a 20 aos postnatales, segn se trate de mujeres u hombres,
respectivamente. Esta etapa se caracteriza porque los cambios fisiolgicos son
muy rpidos.
b) A partir de los 18 a 20 aos se inicia la segunda etapa, reproductiva
(adultez), la cual se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre la
reproduccin biolgica (con excepcin en la mujer, pues al atravesar por el
perodo de la menopausia, la reproduccin biolgica finaliza).
c) La tercera etapa de la vida es denominada como regresiva (senescencia),
en ella se presenta una disminucin gradual en la actividad funcional, todo lo cual
reduce la probabilidad de reproduccin e incrementa la susceptibilidad a la
muerte.
Dado que la vida es un proceso continuo, ms no lineal, en la actualidad, a
travs de mltiples investigaciones, se ha corroborado que los cambios favorables
o negativos para el organismo humano en cualquier aspecto de su ontogenia
tendrn resonancia a lo largo de los lapsos mencionados anteriormente,
modificando su crecimiento y su desarrollo (especialmente cuando existen
restricciones en las condiciones de vida que cada sujeto vive en su ontogenia); por
eso es importante tomar en cuenta este curso vital porque constituye el tiempo y el
espacio del devenir de la ontogenia humana.
Un poco ms acerca de la etapa formativa de la vida
Durante la etapa formativa de la vida que, recordemos, abarca, en promedio
desde la concepcin a los 18 aos en las mujeres y hasta los 20 aos en los
hombres, los fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son muy intensos: esto
es ms observable y notorio en el crecimiento cefalocaudal (Figura 4); sin
embargo, ambos fenmenos no se presentan con la misma velocidad ni con la
misma magnitud a lo largo de la etapa formativa, de tal manera que sus
incrementos se traducen en dos brotes de crecimiento.
El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor de
los seis aos de edad; se inicia con incrementos muy acentuados en el tamao de
todos los tejidos desde la fecundacin hasta el nacimiento.
A partir de los seis y/o siete aos de edad inicia el segundo brote de
crecimiento, el cual se caracteriza por una paulatina aceleracin que conducir a
incrementos en la velocidad cada vez mayores (nunca proporcionalmente tan
grandes como los alcanzados durante el primer brote) hasta llegar a un punto
mximo, fenmeno que se conoce como brote puberal de crecimiento (Tanner,
1978), lapso en el que nuevamente, los requerimientos nutricios aumentan.
Respecto a la etapa adulta y la senescencia...
La edad adulta se caracteriza por la estabilidad funcional del organismo, lo que
convierte al cuerpo del adulto en la clsica estructura que se toma como referente
para la mayora de los textos de fisiologa humana y animal.
Cabe mencionar que la mayora de las contribuciones de los estudios sobre la
ontogenia en poblacin mayor de 20 aos, se han abocado principalmente a la
elaboracin de normas estandarizadas para caractersticas fsicas como la
estatura, el peso y la grasa corporal (Frisancho 1990); o aspectos de orden ms
epidemiolgico, como la presencia de obesidad, sndrome metablico,
Etapas de crecimiento en la estatura,
con distincin de sexos (segn
Stratz).
Fuente: Juan Comas, Manual de Antropologa
Fsica (1966).
En promedio la etapa reproductiva
(adultez) ocupa la mitad o algo ms
del curso vital.
Fuente: Blog Etapas del desarrollo humano (2009).
Figura 4. Crecimiento cefalocaudal.
ste expresa que la extremidad
ceflica, es decir, la cabeza se
acerca primero a su tamao final,
despus el tronco y finalmente las
extremidades (Faulhaber, 1989).
38
Unidad III
alteraciones morfolgicas, fisiolgicas y funcionales, entre otras, asociadas con la
edad; sin embargo, poca atencin se ha prestado al estudio del crecimiento y
desarrollo a lo largo del curso vital desde una perspectiva evolutiva (Bogin, 1999).
En las ltimas dcadas del siglo pasado los trabajos relacionados con los
procesos de envejecimiento y la senescencia han aumentado dramticamente,
seguramente debido al incremento de personas de ms de 60 aos en el mundo,
con cada vez ms probabilidades de sobrevivencia, y de las cuales se requiere
ms conocimientos sobre las modificaciones que sufren durante su ontogenia en
esta etapa de la vida. Esto es as, ya que se busca que este proceso ocurra en
condiciones saludables, por lo que se necesita informacin para adaptar los
programas de gerontologa, geriatra y polticas pblicas, dado el inters que
representa para la planeacin econmica de un pas.
Actividad 1
Observa el cuadro de los lapsos en la ontogenia humana y responde en tu
cuaderno en un mximo de tres renglones por pregunta. Cul es la diferencia
entre pubertad y adolescencia?, cules son las dos caractersticas principales de
la etapa reproductiva (adultez)? A partir de stas cul es la diferencia entre
hombres y mujeres?
Lectura 2. Aproximacin a la metodologa en el estudio del
crecimiento y desarrollo fsico
Nuvia Montserrat Maestro Martnez y Felipe Manuel Ramos Gmez.
Como ya se mencion en la lectura anterior, el crecimiento y desarrollo fsico son
fundamentales en la ontogenia. Ambos fenmenos, principalmente estudiados en
la etapa formativa, nos aportan informacin y se estudian de manera distinta. Por
un lado, en el crecimiento fsico se investigan las dimensiones corporales
tomando distintas variables somatomtricas como: estatura, peso, permetro
ceflico, alturas de los segmentos corporales, entre otras. Adems, estas
variables estn ntimamente relacionadas con los brotes de crecimiento, como la
anchura de los hombros y la anchura de las caderas.
Uno de los mtodos usados con mayor frecuencia ha sido ubicar el estatus de
crecimiento de la estatura de un individuo o de las estaturas de los individuos que
componen una poblacin en relacin a un referente o a un estndar de crecimiento
fsico. En ambos casos se describe el patrn de crecimiento fsico en la etapa
formativa, del nacimiento hasta los 20 aos.
Hay dos tipos de estudios de crecimiento fsico: longitudinal y transversal. El
primero describe el crecimiento en una poblacin a lo largo del tiempo, en el cual
se incluyen mediciones de los mismos individuos durante su etapa formativa
(Figura 5). En cambio, los estudios transversales suelen ser una fotografa de un
momento del crecimiento en una poblacin, pues se trata de observar cunto han
crecido en un momento dado de su ontogenia.
Muchos pases han mostrado su inters por conocer cmo crece su poblacin y han
elaborado estudios longitudinales para crear un referente adecuado a las
caractersticas genticas, tnicas y culturales de su poblacin. En el caso de Mxico
existen dos referentes, el primero elaborado por la antroploga fsica Johana
Faulhaber y el segundo por el Doctor Rafael Ramos Galvn. No obstan- te, en la
actualidad se suelen usar los estndares propuestos por la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS), por el Centro Nacional de Estadsticas en Salud (NcHs) de los
Centros para el Control y la Prevencin de Enfermedades (cdc) de E.U.A., pues
estos ltimos incluyen poblacin mxico-americana, y, en ocasiones,
En el permetro ceflico, adems del
crecimiento, tambin se puede
observar el desarrollo del infante: su
importancia radica en que es un
indicador de desarrollo del tejido neural
(cerebro y crneo simultneamente);
en este sentido, la cabeza es la parte
del cuerpo que crece ms
rpidamente despus del nacimiento,
pues a los seis aos de edad
alcanza el 90% del tamao que tendr
en edad adulta (Faulhaber, 1989).
Para apreciar la normalidad del
crecimiento de cualquier nio, hay
que compararlo con los dems que
constituyen su grupo y con esta
finalidad, se han establecido
diferentes normas o patrones de
r ef er enci a par a pobl aci ones
distintas (Faulhaber, 1989:9).
Referente: patrn de crecimiento
fsico en una poblacin.
Estndar: patrn de crecimiento
fsico enfocado a establecer la
norma de cmo debe ser el
crecimiento en una poblacin con las
condiciones de bienestar idneas.
Figura 5. Para entender mejor de
qu trata un estudio longitudinal
imagina que se midi la estatura de
Juan Prez desde su nacimiento
hasta los 20 aos.
Este tipo de estudio consiste en la
medicin peridica de un mismo
nio a edades distintas. Por lo que es
importante que el lapso sea el mismo
entre cada medicin, por ejemplo, la
fecha de cumpleaos de Juan
Prez.
39
Antropologa Fsica
cuando
elaborados por el antroplogo Roberto Frisancho (Figura 6).
Figura 6. Tabla de estatura (en cm) para edad, para hombres y mujeres de 16 a 60
aos, de acuerdo con los referentes de Frisancho (1990).
as lo requieren los objetivos del estudio, se emplean los referentes

Edad (en aos)

M e d i a

Ho m b re s

Mujeres

16.0

16.9

174.5

162.2

17.0

17.9

175.5

162.7

18.0 -

24.9

176.6

163.0

25.0 -

29.9

176.7

162.9

30.0 -

34.9

176.2

162.9

35.0 -

39.9

176.1

162.8

40.0 -

44.9

175.9

162.6

45.0 -

49.9

175.2

162.0

50.0 -

54.9

174.6

161.2

55.0 -

59.9

173.9

160.3


En el caso del desarrollo fsico, se han estudiado los distintos estadios en
los que se encuentra un infante o un adolescente en relacin con su desarrollo
alcanzado, que se expresa de manera ms clara en la edad biolgica y no as en la
edad cronolgica. La maduracin esqueltica es un buen ejemplo de ello. La idea
de maduracin sea se basa en que el crecimiento de los huesos en todos los
seres humanos comienza con tejido cartilaginoso que se va transformando en
tejido seo; sin embargo, el momento en el cual sucede este cambio es distinto
entre individuos y poblaciones, por eso, se pueden establecer estadios que se van
alcanzando hasta la total osificacin de nuestros huesos. Existen varios mtodos
para reconocer esta maduracin: FELS y el mtodo establecido por Tanner y
Whitehouse tambin conocido como TW2 o TW3 (Figura 7).
A diferencia de los estudios de desarrollo, en el crecimiento s importa la
edad cronolgica, pues existen varios indicadores de crecimiento correlacionados
con la edad como: estatura para la edad, peso para la edad, permetro ceflico
para la edad (Figura 8) e ndice de Masa Corporal (IMC) para la edad. Todos estos
indicadores tienen la funcin de ubicar cunto ha crecido un individuo para la edad
en aos o meses que posee. Su importancia radica en comparar poblaciones y
reconocer los casos con retraso en su crecimiento y en su peso; o bien, como se
muestra en el IMC, observar la relacin que guarda la estatura con el peso a cierta
edad. En este sentido, los estudios de crecimiento se vuelven relevantes para la
salud de las poblaciones, ya que la estatura de un individuo refleja las condiciones
de vida en las que ha transcurrido su ontogenia, permitindole expresar de
manera acumulativa una parte del bienestar o la marginacin, la pobreza y la mala
salud en su crecimiento (Figura 9). A partir del siglo XXI los estudios de crecimiento
fsico se han complementado con aspectos nutricionales y de actividad fsica para
conocer de mejor manera los fenmenos involucrados en la ontogenia.
Edad cronolgica: se define como
el tiempo transcurrido desde el
nacimiento hasta el momento de la
observacin (edad en meses o en
aos, depende de una definicin
externa).
Edad biolgica: edad en la cual el
sujeto, en el momento de la
observacin, se encuentra en un
determinado estadio o fase de
desarrollo (puede no coincidir con la
edad cronolgica).
Figura 7. Mtodo TW2
Figura 8. El permetro ceflico debe
medirse considerando dos puntos
craneomtricos: glabela (situada en
la parte frontal entre las dos crestas
superciliares) y opistocrneo (punto
ms prominente de la regin
posterior del crneo), para su
medicin se utiliza una cinta mtrica
flexible.
Fuente: 2011 Regents of the University of
Minnesota
A travs del ndice de la Masa
Corporal se estima si la relacin que
guarda la estatura con el peso del
sujeto medido se encuentra en los
lmites de la normalidad, si los
supera o si se sita por debajo de
estos valores.
40
Unidad III
Actividad 2
Observa la Figura 6 en la lectura y de acuerdo con tu edad y sexo compara tu
propia estatura segn los referentes de Frisancho. Cuntos centmetros se
encuentra tu estatura por arriba o por debajo de la media? o tu estatura est justo
en la media?
Posteriormente pregunta o, si te es posible (para mayor precisin), mide la
estatura de otras 10 personas (5 hombres y 5 mujeres, o si te es ms fcil 10
sujetos de un sexo) que se encuentren en un mismo intervalo de edad (escoge el
que ms te convenga) y realiza el ejercicio anterior: compara, describe y analiza
(en tu cuaderno) la estatura de los sujetos que integraron tu estudio. Te habas
percatado de la variabilidad que existe tan slo en la estatura de un mismo grupo
humano?
Actividad 3
Ubica con una pequea cruz (X) los datos somatomtricos de la tabla siguiente de
estatura, en la grfica de crecimiento de estatura para edad que se encuentra en la
grfica de la pgina 42, esta informacin se obtuvo de un estudio de caso de una
menor (mujer) residente de una comunidad indgena de la zona centro del pas.
Los datos que corresponden al nacimiento (birth) y a los tres meses de edad ya
estn sealados en la grfica con una cruz (X), tmalos como ejemplo para
continuar ubicando las medidas del caso de sta menor.
Edad (en meses) Estatura (cm)
0 45
3 54
6 59
12 66
18 80
24 83
30 88
36 92
Para realizar e interpretar correctamente la siguiente parte de esta actividad
debes tener en cuenta lo siguiente:
La parte central de la grfica (sealada entre 25th y 75th en el extremo derecho)
representan el rango de normalidad de la estatura que un nio recorre durante
sus primeros 36 meses de vida. La zona ubicada por arriba del rango anterior
(75th, 90th y 95th) muestran los valores que se ubican por encima de la
normalidad, en este sentido representan el crecimiento de un nio con alta
estatura. En cambio, la zona que est por debajo (25th, 10th y 5th) representa la
trayectoria de los nios que poseen baja estatura.
Figura 9. Menor que presenta
desnutricin severa.
Fuente: Organizacin Mundial de la Salud, Folleto
de fotografas (2008).
41
Antropologa Fsica
Despus de haber ubicado las medidas que se te indicaron en el cuadro, observa y
contesta en tu cuaderno (en mximo cinco renglones) lo siguiente: A qu tipo de
estudio pertenecen los datos de la menor medida en la investigacin, a un estudio
longitudinal o transversal?, cul ha sido la trayectoria de crecimiento en estatura
de nuestro estudio de caso?, Alta, Normal o por Debajo del promedio?, a qu
crees que se deba que este caso se encuentre en esa trayectoria?
Actividad 4
A partir del ejercicio anterior reflexiona Qu poblaciones crees que se
encuentran por debajo de los valores normales en la estatura? y a qu crees que
se deban las diferencias entre el crecimiento de las distintas poblaciones
humanas?
42
Unidad IV
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases las
lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y
contesta en tu cuaderno.
1. Qu es ontogenia?
2. Por qu es necesario, para los antroplogos fsicos, estudiar el crecimiento
y el desarrollo fsico?
3. Qu aplicaciones tienen los estudios de ontogenia en las poblaciones
contemporneas?
4. Por qu se aplica la tcnica antropomtrica en las investigaciones de
crecimiento y desarrollo fsico?
UNIDAD IV. Somatologa: tipos y formas de los
cuerpos y su relacin con el entorno
El estudio del cuerpo humano ha sido una preocupacin del hombre desde hace
muchos aos, Hipcrates (460-435 a.C.), mdico griego, estableci una
clasificacin de la figura humana con el objetivo de observar la influencia del
ambiente sobre las caractersticas fsicas del hombre, poniendo nfasis en las
diferencias que existen entre las personas que habitan en climas diferentes. Es
as, como comenzaban algunos planteamientos para relacionar la diversidad y la
variabilidad humana con los factores ambientales.
La somatologa es una rama de estudio de la antropologa fsica que se
encarga de investigar el cuerpo humano y las relaciones que ste establece con el
ambiente y la cultura. Para ello, los estudios interdisciplinarios son fundamentales.
Hay diferentes aplicaciones en casos concretos. Por ejemplo, entre las
aplicaciones prcticas de la somatologa est la ergonoma, que mide el cuerpo en
su dimensin y capacidades tanto estticas como dinmicas con el propsito de
disear espacios de trabajo, herramientas, equipo de seguridad y de proteccin
personal, para determinados tipos de trabajo. Para hacer tales propuestas se
consideran diversos aspectos como: edad, sexo, capacidad y lmites fsicos del
cuerpo.
En esta unidad te presentamos una definicin de somatologa, as como
un breve pasaje por los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los
cuarenta por la antroploga Johana Faulhaber en poblacin indgena mexicana.
Posteriormente, te mostraremos en qu consiste la tcnica antropomtrica y una
de sus posibles aplicaciones en el trabajo de campo de los antroplogos fsicos.
Tambin se esbozan algunos de los principales elementos tericos para
comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo. Por ltimo,
echaremos un vistazo a los diversos cambios que han tenido los estudios en
antropologa fsica en Mxico, resaltando las nuevas temticas y sus me-
todologas empleadas.
Temario
1. Somatologa
2. Estudios somatolgicos realizados por Johana Faulhaber
3. La antropometra y su aplicacin en el trabajo de campo
4. Estimacin de la condicin nutricia
5. ndice de la Masa Corporal (IMC)
6. Cuerpo
7. Cultura
8. Adaptacin
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
somatologa nos acerca y
nos proporciona los
conocimientos para
entender la diversidad de
las partes slidas del cuerpo
humano?
Crees que la variabilidad
biolgica se haga presente
en el momento de
relacionarte con otras
personas?
Por qu es importante que
los procedimientos
empleados para estimar la
condicin nutricia en la
poblacin sean especficos,
detallados y correctos?
Ergonoma: Es una ciencia aplicada
que se encarga del diseo de
artcul os de uso coti di ano y
especializado, con la finalidad de
salvaguardar la seguridad, salud y
bienestar de los individuos, de tal
manera que las condiciones para
realizar las actividades habituales y
laborales sean desarrolladas de
manera ptima. Para tal efecto se
consideran factores provenientes
de otras disciplinas como la fisiologa,
la antropometra, la biomecnica, la
anatoma, la psicologa, la ingeniera
industrial, el diseo, as como de la
terapia ocupacional. La no aplicacin
de los principios ergonmicos
desencadenan una serie de efectos
negativos que se ven manifiestos
tanto en lesiones como en deterioros
de la productividad (Flores, J.1999).
43
Antropologa Fsica
Lectura 1. Acercamiento a la somatologa
Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
La somatologa puede definirse como el estudio de los seres vivos o el tratado de
las partes slidas del cuerpo humano; sta comprende el examen de los
caracteres descriptivos (somatoscopia) y de los caracteres mtricos
(somatometra).
Entre los trabajos somatolgicos realizados en la poblacin mexicana,
destacan los dirigidos por Johana Faulhaber, stos se caracterizan por un arduo
trabajo de campo, en el cual la condicin geogrfica era una limitante, pues para la
dcada de los aos cuarenta las vas de comunicacin en el pas eran escasas,
adems de que algunos grupos indgenas rechazaban la presencia de personas
ajenas a su comunidad.
Desde los inicios de su carrera profesional, Faulhaber mostr gran inters
por estudiar las poblaciones indgenas de Mxico, prueba de ello es que en el ao
1940 realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual obtuvo
datos antropomtricos de la poblacin indgena de este lugar. Posteriormente,
Johana Faulhaber estudi el grupo indgena triques del mismo estado, pero ahora
bajo la asesora del Doctor Juan Comas. Ya en 1943, desarroll su tesis de
licenciatura titulada Algunos aspectos antropolgicos de la poblacin de
Tepoztln, Morelos, incluyendo a 110 mujeres adultas, en esta investigacin tena
como objetivo determinar el tipo somtico (Figura 1) de la poblacin nahua del
Estado de Morelos, adems de adquirir conocimiento de los somatotipos que
presentaban los grupos indgenas de Mxico por medio de estudios parciales.
De este estudio, obtuvo informacin valiosa, entre la que podemos
destacar que el 70% de las mujeres presentaron braquicefalia (Figura 2), el 99%
hipsicefalia (cabezas altas, vistas lateralmente); adems, encontr que la estatura
era baja con un valor promedio de 148.77 cm.
Las investigaciones referidas anteriormente forman parte del gran legado
que dej Johana Faulhaber en los estudios antropofsicos relacionados con la
somatologa de los grupos indgenas de Mxico. Paulatinamente, los estudios
somatolgicos han tomado nuevos enfoques, metodologas y tipos de anlisis,
especialmente en las ltimas dcadas, un ejemplo de ello es el proyecto La cara
del mexicano desarrollado entre 1993 y 1996, el cual tuvo como objetivo, a travs
de fotografas, crear un sistema computarizado para la elaboracin de retratos
hablados, basados en las caractersticas de la morfologa facial de la poblacin
mexicana.
Actividad 1
Contesta en tu cuaderno (mximo ocho renglones) Por qu crees que la
somatologa es un rea importante en el estudio de la antropologa fsica?
Actividad 2
En un mximo de 10 renglones redacta en tu cuaderno lo siguiente: Qu tipo de
problemas de la vida cotidiana pueden ayudar a resolverse con la ergonoma?
Figura 1. De acuerdo con la
clasificacin de los tipos somticos,
la diferencia entre los tipos de
cuerpo, es su capacidad para
acumular grasa y sintetizar msculo
y, generalmente, se dividen en tres:
mesomorfo (ms muscul oso),
endomorfo (tendencia a engordar) y
ectomorfo (ms delgado).
Figura 2. Forma de cabeza
braquiceflica (cabezas anchas).
Fuente: Paulette Marquer, Las razas humanas
(1969).
Ejemplos de caractersticas morfo-
scpicas son la forma de la lnea de
insercin del cabello, tipo de calvicie,
distribucin de la pilosidad facial,
forma del dorso de la nariz, valo-
racin del grado de expresividad de
las arrugas y lneas de la cara, forma
del cabello, color del cabello, color
de los ojos y el color de la piel. Una
caracterstica morfomtrica sera la
altura facial, que se mide de Triquion
(T) a Gnation (GN).
44
Unidad IV
Lectura 2. La antropometra: herramienta metodolgica y su
aplicacin en los estudios antropofsicos
Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
Como bien apunta Juan Comas (importante figura de la antropologa fsica), al
abordar la somatologa es necesario hacer una pausa, detenernos y explicar qu
es la antropometra? Este autor la define como la tcnica sistematizada de medir
y realizar observaciones en el cuerpo humano, en el esqueleto, crneo y dems
rganos, utilizando mtodos adecuados y cientficos [] La antropometra no es,
pues, una ciencia, sino una simple tcnica; no debe ser considerada como una
finalidad, sino como un medio [] (Comas 1966:260). En este sentido, Lasker
(1994) define a la tcnica antropomtrica como aquella que permite la evaluacin
y comparacin de los aspectos morfolgicos a travs de la medicin, cuando se
lleva a cabo en el ser humano, dndonos a conocer las medidas del cuerpo en su
totalidad en forma directa, as como por segmentos.
Diversas investigaciones sealan las ventajas que tiene el empleo de la
antropometra, de stas se destacan las siguientes: a) puede identificar y
representar un fenmeno, b) se expresan en forma numrica, c) sus principales
limitaciones son conocidas, d) el registro de esos parmetros es relativamente
simple, objetivo y no implica grandes inversiones en equipo, e) se pueden repetir
cuantas veces se considere necesario ya que no es invasivo (Garca-Avendao y
M. Prez, 2002:22).
El trmino antropometra lo emple por primera vez Elsholtz en la
Universidad de Padua en el siglo XVII. Un siglo ms tarde, Georges Cuvier en el
siglo XVIII retoma el concepto. En el caso de los antroplogos, en un comienzo,
fue utilizado, en los estudios sobre la evolucin del hombre, ms tarde se aplic en
trabajos sobre ecologa humana y adaptabilidad del hombre al ambiente. A finales
del siglo XIX Franz Boaz, lo utiliza en los estudios de crecimiento fsico. A partir de
ese momento, la antropometra tuvo auge en los diversos terrenos de salud,
militar, industrial, laboral y deportivo (Figura 3).
Figura 3. La antropometra: usos y aplicaciones (tomado de Garca-Avendao y
M. Prez, 2002:34)
Por medio de la antropometra se
explora la variabilidad, principio
fundamental de la biologa humana.
Esas variaciones biolgicas han sido
abordadas por distintas especialidades
cientficas, en las cuales se hace
nfasis en las diferencias que se
reflejan en la forma y la funcin
corporal entre grupos tnicos, sexo,
edad, ciclo de vida del individuo, as
como a las desigualdades intra e inter
poblacionales (Garca Avendao y M.
Prez, 2002).
La aplicacin de la antropometra se
puede obser var en muchas
situaciones de la vida laboral, por
ejemplo, si el puesto de trabajo est
di seado adecuadament e, el
trabajador podr mantener una
postura corporal correcta y cmoda,
lo cual es importante porque una
postura laboral incmoda puede
ocasionar mltiples problemas como
lesiones en la espalda, problemas
de circulacin en las extremidades,
etc.
Fuente: Organizacin Internacional del Trabajo, La
salud y la seguridad en el trabajo (OIT, 2011).
45
Antropologa Fsica
De este modo, la tcnica antropomtica forma parte caracterstica en los
trabajos somatolgicos, pues a travs de su aplicacin se obtienen los datos
somatomtricos que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio. Sin
embargo, es importante sealar que existen otras tcnicas que se utilizan en la
somatologa para ver rasgos somatolgicos, como: la coloracin de la piel,
cabello, sistema piloso, forma y color de los ojos, forma de la nariz, labios, orejas,
cara, dermatoglifos, entre otros.
La antropometra no se aprende exclusivamente en los libros, aplicacin en
el trabajo de campo enfocado a problemas concretos de investigacin: el
caso de la obesidad en Mxico
Aunque mdicos, nutrilogos y especialistas en ergonoma y en ciencias del
deporte han utilizado la tcnica antropomtrica, los antroplogos fsicos la llevan
consigo a sus distintas reas de trabajo; ejemplo de ello es cuando se emplea en
los estudios osteolgicos, en la evaluacin de los impactos del ejercicio y la
actividad fsica en el organismo; en la ontogenia, la cual integra, a su vez, la
composicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal,
envejecimiento, estimacin de la condicin nutricia, por mencionar algunos.
Hablemos de nuestro caso. Usualmente el antroplogo fsico puede
utilizar la tcnica antropomtrica de muchas formas, te explicaremos de manera
general y a modo de ejemplo una de sus aplicaciones: la estimacin de la
condicin nutricia en poblacin adulta. En la actualidad existen mtodos bastante
exactos para evaluar la grasa corporal; sin embargo, estas tcnicas por lo general
son caras y poco accesibles.
Para conocer la condicin nutricia, el antroplogo debe tener
seleccionada su muestra o grupo de estudio y, en su caso, tener el equipo de
medicin preparado en el trabajo de campo. Los materiales en la estimacin de la
condicin nutricia frecuentemente se conforman por una bscula y un
antropmetro tipo Martin (Figura 4) los cuales deben estar debidamente
calibrados.
Te presentamos los pasos a seguir en la recoleccin de datos
somatomtricos. A continuacin se muestran de manera breve los procedimientos
y pasos a seguir durante la obtencin de datos en peso y estatura:
Para la toma de peso, se pide a la persona que se posicione sobre la
bscula con la menor ropa posible para evitar sesgos en la medida; sta se
registra en kilogramos y hectogramos (100 gramos).
En el registro de la estatura, deben tomarse en cuenta ms detalles pues
esta medida requiere precisin para su correcta obtencin. El primero de
ellos es que la persona medida debe estar descalza, otro es que la postura
que debe guardar es la de firmes (con las piernas y el torso estirados)
evitando que se suban los hombros o la cabeza, a su vez, la persona debe
estar mirando al frente y en plano de Frankfort (Figura 5). Los talones deben
estar unidos y las puntas de los pies en un ngulo de 45. Ya que se est en
la postura correcta, se coloca el antropmetro detrs de la persona, se toma
el cursor y se desliza hasta que se apoye en la parte ms alta de la cabeza
de la persona medida. Se recomienda que en la obtencin de estatura estn
presentes dos personas para verificar que la persona medida no pierda la
postura sealada por el antroplogo, as mientras uno mide, otro anota y
observa a la persona medida.
Dermatoglifo: son los dibujos
curvilneos, que se observan en las
palmas de manos y pies. El inters
de st os r adi ca en que l a
confi guraci n de l as crestas
epidrmicas, terminada durante la
etapa embrionaria, permanece
durante el resto de la vida,
permitiendo la identificacin de los
individuos, ya que son nicos e
irrepetibles.
Muestra: conjunto de individuos o
pobl aci ones que forman una
poblacin observable para un
determinado estudio.
Figura 4. El antropmetro tipo Martin est
conformado por cuatro segmentos que se
ensamblan para medir la estatura.
Fuente: DKSH, AnthropologicalInstruments,
www. dksh.ch
Figura 5. El plano horizontal de
Frankfort se obtiene cuando la lnea
que pasa por el orbital (cuenca
inferior del ojo) y el punto ms alto
del conducto auditivo externo
(tragion) es paralela al suelo y forma
un ngulo recto con el eje del cuerpo.
Esta posicin corresponde casi
exactamente con el eje visual
cuando se mira directamente hacia
delante.
Fuente: Esparza Ros, Francisco, Manual de Ci-
neantropometra (1993).
46
Unidad IV
Uno de los procedimientos para estimar el estado nutricio se enmarca en
la denominada antropometra nutricional, que se define como la medicin de la
variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del cuerpo en diferentes
edades y grados de nutricin. Las medidas se interpretan empleando ndices
antropomtricos, los cuales son combinaciones de mediciones y resultan de suma
importancia para su interpretacin: es evidente que un valor del peso corporal por
s solo no tiene significado a menos que est relacionado con la edad o la estatura
del propio individuo (OMS, 1995).
Posteriormente, con los datos somatomtricos recabados se estima la
condicin nutricia de cada sujeto. Para valorar el peso del adulto en relacin con
su estatura el indicador antropomtrico ms utilizado es el ndice de la Masa
Corporal (IMC) o ndice de Quetelet, que se obtiene al dividir el peso (en kilo-
gramos) entre la estatura (en metros) elevada al cuadrado:
peso (kg)
IMC=
estatura (m)
Para el caso de los adultos, se han propuesto diversas clasificaciones del
ndice de la Masa Corporal (IMC), las cuales se basan principalmente en la
asociacin entre el IMC y la mortalidad (OMS, 1995), delimitando la normalidad,
los pesos bajos que han sido relacionados con malnutricin por defecto y los
pesos altos, los cuales se vinculan, generalmente, con malnutricin por exceso
(Berdasco, 2002).
A travs de este ndice se determina si la persona medida se encuentra en
los lmites de la normalidad, s los supera o s se sita por debajo de estos valores.
A continuacin te mostramos una de las clasificaciones, sta la utiliza la
Organizacin Mundial de la Salud:
Figura 6. Clasificacin de ndice de la Masa Corporal (IMC)
ndice de la Masa Corporal (IMC) Clasificacin
<16 Delgadez grado 3
16.0 16.99 Delgadez grado 2
17.0 18.49 Delgadez grado 1
18.5 24.99 Valores normales
25.0 29.99 Sobrepeso grado 1
30.0 39.99 Sobrepeso grado 2
40.00 Sobrepeso grado 3
Entonces, la aplicacin de la tcnica antropomtrica (Figura 7) es de vital
importancia ya que a travs de sta: primero, se obtuvieron los datos
somatomtricos (para este ejemplo, las medidas de la estatura y el peso); segundo,
stas medidas nos permitieron emplear la frmula para obtener el ndice de la Masa
Corporal y; por ltimo, ubicar a la persona medida en la clasificacin
correspondiente con base a su IMC. Es as como llegamos, en este caso, a tener
conocimiento de la condicin nutricia de los sujetos que integraron nuestro estudio.
Pero el anlisis del antroplogo fsico no queda aqu; nuestra tarea es tratar de
Fuente: Organizacin Mundial de la Salud (oms, 1995).
No todo es tarea fcil
Las condiciones en las que mide un
antroplogo y un mdico son muy
distintas, pues en el sector salud la
obtencin de medidas se realiza en
un cont ext o cl ni co ( en un
consultorio) lo que lo hace ms
accesible pues el paciente responde
a las instrucciones indicadas por el
doctor. En cambio, el antroplogo
que trabaja en campo, es decir, en
alguna comunidad indgena, debe
trabajar y obtener sus datos ya sea
en la escuela de la comunidad, en
las casas o en lugares de trabajo de
las personas medidas, por lo que el
instrumental debe ser trasladado
de un lugar otro, lo que puede
ocasionarionar que el equipo de
medicin se dae.
El ndice de la Masa Corporal
(IMC) fue propuesto por Adolphe
Qutelet en 1836; en la actualidad
este ndice es el ms empleado en el
sector salud.
Mortalidad: se refiere al estudio que
se basa en la observacin de las
muertes que ocurren en una
poblacin durante un determinado
tiempo.
Figura 7. La antropometra es un
procedimiento de fcil aplicacin,
econmico y no invasivo, adems ha
sido utilizada ampliamente como
indicador para estimar el estado
nutricional tanto desde un punto de
vista clnico como epidemiolgico.
Fuente: Empleo de la tcnica somatomtrica en
el trabajo de campo para estudiar la condicin
nutricia en los adultos nahuas de Cuentepec,
Morelos. Foto: Liliana Monares (2009), (Proyecto
PAPIIT IN 404508).
47
Antropologa Fsica
explicar el porqu de la condicin nutricia y cules fueron los posibles impactos
ambientales, sociales, econmicos, alimentarios (entre otros) que llevaron a
nuestra poblacin de estudio a presentar una determinada condicin nutricia.
Asimismo, conocer y adquirir informacin sobre la condicin nutricia es de
total relevancia ya que en las ltimas dcadas la prevalencia de sobrepeso y
obesidad en la poblacin mexicana adulta ha aumentado alarmantemente,
prueba de ello es que, segn informes emitidos por la Encuesta Nacional de Salud
y Nutricin efectuada en el 2006, la prevalencia de la suma de sobrepeso y
obesidad, en mujeres, aument de 34.5% en 1988 a 61% en 1999 y a 69.3% en
2006; para el caso de los hombres, la prevalencia de sobrepeso y obesidad
increment de 59.7% en el ao 2000 a 66.7% en el 2006.
Aunado a estas cifras, datos recientes indican que, hoy en da, Mxico
ocupa el segundo lugar de prevalencia mundial de obesidad, despus de Estados
Unidos de Amrica, representando un problema de salud pblica, debido a su
asociacin con el aumento de morbilidad y a la disminucin en la esperanza de
vida (Kaufer-Horwitz et al. 2008), as como a su vinculacin con otras
Enfermedades Crnicas No Trasmisibles (EcNt).
Actividad 3
A partir de los siguientes datos somatomtricos de estatura y peso, calcula el
ndice de la Masa Corporal de cada caso y antalos en tu libreta, la informacin
somatomtrica se obtuvo de un estudio realizado en el ao 2010 en poblacin
adulta (entre 25 y 40 aos de edad) del Distrito Federal, a los cuales tambin se les
pregunt su ocupacin y result que la mayor parte de los hombres se dedicaban a
diferentes oficios y las mujeres desempeaban mayoritariamente labores de
oficina.
Hombres Mujeres
Estatura
(m)
Peso
(kg)
Actividad
Estatura
(m)
Peso
(kg)
Actividad
1.65
1.73
1.68
1.67
1.60
1.59
1.72
1.60
1.60
1.61
78.550
79.550
64.550
64.450
68.050
58.550
56.550
50.550
88.550
85.550
Labores de oficina
Cajero
Chofer
Electricista
Artesano
Labores de oficina
Entrenador fsico
Conserje
Burcrata
Chofer
1.47
1.48
1.57
1.54
1.49
1.53
1.49
1.43
1.44
1.60
56.550
48.550
72.050
77.050
52.550
57.550
59.550
65.550
78.550
92.550
Vigilante
Ama de casa
Labores de oficina
Labores de oficina
Labores de oficina
Ama de casa
Docente
Labores de oficina
Labores de oficina
Comerciante
Actividad 4
Posteriormente, compara, describe y analiza el IMC que obtuviste y responde en
tu cuaderno, en un mximo de cuatro renglones por pregunta, lo siguiente:
Cules son las diferencias encontradas entre hombres y mujeres?, quines
presentaron las clasificaciones ms altas de sobrepeso y obesidad?, crees que
las labores que desempean cada uno de los sexos influyen en la condicin
nutricia que presentan? Reflexiona: el Distrito Federal es un entorno urbano con
caractersticas distintas a un entorno rural, cul es la influencia de vivir en un
entorno urbano sobre la condicin nutricia de la poblacin?
Las Enfermedades Crnicas No
Transmisibles (ECNT) y sus
trastornos en conjunto, la hipertensin
arterial, la diabetes mellitus tipo 2, las
enfermedades coronarias, los
accidentes cerebrovasculares, la
obesidad y algunos tipos de cncer,
son las principales causas de muerte,
morbilidad, discapacidad y deterioro
de la calidad de vida (Pea y Bacallao,
2001).
Flash informativo
Los principales factores que inciden
en el aumento de la obesidad son los
bajos patrones de actividad fsica y
la ingesta energtica elevada,
generalmente las dietas con un alto
contenido energtico.
La NORMA Oficial Mexicana (NOM-
008-SSA3-2010), para el tratamiento
integral del sobrepeso y la obesidad
i nf orma est udi os reci ent es
demuestran que la incidencia y
prevalencia del sobrepeso y la
obesidad han aumentado de manera
progresiva durante los ltimos seis
decenios y de modo alarmante en los
ltimos 20 aos, hasta alcanzar cifras
de 10 a 20% en la infancia, 30 a 40%
en la adolescencia y 60 a 70% en los
adultos.
48
Unidad IV
Lectura 3. Cuerpo, cultura y adaptacin
Natalia Bernal Felipe.
Los distintos grupos humanos disponen de una amplia gama de formas de
adaptacin las cuales han adquirido mediante distintos procesos de evolucin que
han hecho posible la existencia de la variabilidad en los mltiples patrones de
funcionamiento y conducta ante los cambios que ocurren en el ambiente. Es decir,
la adaptacin se refiere a cualquier caracterstica del organismo que contribuye a
la sobrevivencia y la reproduccin de la especie. Es as como la antropologa fsica
mediante el estudio de las caractersticas genticas (genotipo) y morfolgicas
(fenotipo) de las poblaciones ha podido estudiar las estrategias de adaptacin
desarrolladas por ellas, ya que a partir de stas adaptaciones resulta la
variabilidad biolgica del ser humano. En dicho complejo se ven involucrados
diversos factores como el entorno ecolgico, el sustento alimenticio y las
enfermedades, entre otros.
El ser humano se ha caracterizado por explotar y apropiarse del entorno
ecolgico que lo rodea, pues de l obtiene diversos recursos que lo proveen de
alimento, materias primas para construir herramientas, materiales con los cuales
erige sus casas, plantas que utiliza en la preparacin de alimentos, para fines
curativos, entre otros usos. En la antigedad esto no era as, pues haba
movimientos de los grupos de manera cclica, lo que permita buscar en otros
espacios los recursos que requeran (Cavalli Sforza, 1999).
Una especie es la unidad bsica en la clasificacin biolgica, se define
como el grupo de organismos capaces de entrecruzarse y de producir
descendencia frtil, adems tambin hay variabilidad intraespecfica entre los
diferentes individuos. El origen de una especie implica diversos aspectos como el
aislamiento reproductor de la poblacin que puede quedar separada y con ello
interrumpir el flujo gentico entre individuos. A partir de ese momento, los
individuos quedarn separados y estarn sometidos a fenmenos atmosfricos
distintos con lo que la seleccin natural ir optando por los organismos ms aptos
que se adapten a esos medios. Al cabo de mucho tiempo los dos grupos habrn
cambiado lo suficiente con lo que, si se volviesen a juntar las dos poblaciones los
individuos, no podran cruzarse entre s para obtener descendencia frtil. Es en
ese momento en el que ya se puede asegurar la existencia de dos especies
distintas (Cavalli Sforza, 1999).
Una de las caractersticas que diferencia al ser humano del resto de los
mamferos es su capacidad de adaptacin, por lo que ha logrado adecuarse a
cualquier parte del planeta. Dicha particularidad ha sido posible debido a la
cultura, pues por ella se logran crear vnculos individuales y, al mismo tiempo,
comunales entre los miembros de un grupo o con otros externos, y tales patrones
son transmitidos de generacin en generacin dando paso tanto a la reproduccin
cultural como biolgica. Es importante comentar que se ha planteado la existencia
de cultura en primates como chimpancs y gorilas, ya que se ha observado ayuda
entre miembros de la misma tropa en momentos de riesgo, as como el empleo de
varas para obtener alimentos. Con el primero compartimos un 96% de material
gentico.
Los prrafos anteriores sirvieron para dar un panorama general de
algunos conceptos empleados en antropologa fsica, as como acercarte a
conocer la compleja relacin entre adaptacin y la cultura y algunos aspectos
importantes para entender la variabilidad y la diversidad de las poblaciones, tanto
pretritas como contemporneas. No obstante, an queda pendiente el relacionar
el estudio del cuerpo, que podemos definirlo como un lenguaje que devela la vida
misma.
Seleccin natural: Se define como
la reproduccin diferencial de los
genotipos en el interior de una
poblacin biolgica.
Utilizacin de la tcnica antropomtrica
por antroplogos fsicos.
Aplicando la tcnica antropometra en la
Escuela Primaria Mrtires de Tacubaya de
San Andrs Huixtac, Taxco Guerrero. Fuente:
Pedro Yez Moreno (2007).
Los antroplogos fsicos realizan
estudios en diferentes poblaciones.
Nios de la Escuela Primaria Indgena Benito
Jurez. Ejido de San Juan Dehed Amealco,
Qro. Fuente: Ma. del Carmen Lerma G (2010).
49
Antropologa Fsica
En Mxico, las formas de investigar y las temticas a tratar comenzaron a cambiar
en las ltimas dcadas del siglo pasado; se abordaron problemas de salud e
higiene escolar donde se resaltaban las deficiencias nutricionales como resultado
de adversas condiciones de vida, empleando en la mayora de los casos
metodologas cuantitativas como es la tcnica antropomtrica que se mencion
anteriormente; este tipo de estudios perme por varias dcadas. Es a finales de la
dcada de 1990 cuando se plantearon investigaciones que pusieron nfasis en
otras temticas inexploradas, como el proceso de envejecimiento, el estudio del
cuerpo en diversos contextos de trabajo, as como los padecimientos del mismo.
Incluyeron herramientas metodolgicas cualitativas como son: entrevistas a
profundidad, dirigidas o semiestructuradas y la etnografa. Esto tambin se llev al
plano de estudio de las poblaciones pretritas, se incorporaron otras herramientas
como son: anlisis qumicos y documentos, lo que permite la contextualizacin de
las poblaciones. Es decir, se nota un cambio considerable en las investigaciones
donde se ha observado que el estudio del cuerpo es complejo (Barragn y Lerma,
G., 2010).
Lo que ha permitido que en la actualidad se desarrollen investigaciones
que consideran la diversidad de etnias en Mxico, as como tambin se han
estimado poblaciones rurales y urbanas, en donde se estudian las diferentes
etapas de la vida, la alimentacin o trastornos de esta misma, la dinmica
poblacional, el estrs ocupacional, as como los gneros, la percepcin del cuerpo
y la violencia, etctera. De acuerdo con las diversas investigaciones se ha
planteado que hay diversos tipos de cuerpos, como resultado de la gentica, la
cultura y por gnero, entre otros.
Tambin se han comenzado a desarrollar temticas como el estudio de la
dinmica poblacional, mediante el anlisis de los cuatro eventos demogrficos: la
natalidad, la fecundidad, la migracin e inmigracin.
Es usual que en el presente se desarrollen investigaciones que
consideren aspectos como: actividad fsica, gnero y salud; ste es un ejemplo de
la consideracin de los complejos aspectos que se interrelacionan en cada uno de
los temas estudiados y de otros ms que estn pendientes. As, la investigacin
antropofsica nos deja nuevos retos a quienes la practicamos y a quienes se
interesan en ella.
No obstante, actualmente hay novedosos planteamientos sobre el estudio
de las caractersticas fsicas y genticas de las poblaciones que consideran el
anlisis de muestras sanguneas y de caractersticas fsicas (color de piel y forma
de la cara) as como de datos socioeconmicos, con el objetivo de conocer su
ascendencia biolgica entre diversos grupos como son: indgenas, europeos y
africanos.
Actividad 5
En tu cuaderno contesta en 10 renglones: Por qu es importante hacer estudios
interdisciplinarios en antropologa fsica?
Actividad 6
Mira cuidadosamente la figura de diferentes tipos de cuerpos que se muestra a
continuacin, elige a cinco mujeres que se encuentren a tu alrededor y contesta en
tu libreta Qu tipo de cuerpo tienen?, qu factores podran estar involucrados
en el tipo de cuerpo que presentan?
La alimentacin ha sido tema de
inters para los estudios antro-
pofsicos. Los grupos de alimentos
que consumen las diferentes po-
blaciones pueden variar mucho de
una regin a otra.
Lo que comen los alumnos en el descanso en la
Telesecundaria Jos Mara Pino Surez, San
Andrs Huixtac, Taxco Guerrero. Fuente:
Vladimir Snchez Fernndez (2007).
La alimentacin de los preescolares durante el
recreo en el Jardn de Nios Emma Godoy en la
Ciudad de Aguascalientes. Foto: Felipe Ramos
(2011). Obteniendo muestras sanguneas en la
comunidad de Tepango Rodrguez, Puebla.
Fuente: Vctor Acua Alonso (2009). Proyecto
caNdEla.
Aplicando encuesta socioeconmica en Tepango
de Rodrguez, Puebla. Fuente: Gastn Macn P.
(2009) Proyecto caNdEla.
50
Unidad IV
Diferentes tipos de cuerpos femeninos
Fuente: [Hernndez A. 2006]
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases las
lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y
contesta en tu cuaderno:
1. Qu es la somatologa?
2. Por qu es importante su estudio en la antropologa fsica?
3. Cules son las herramientas en somatologa y sus reas de accin?
4. Qu cambios se han tenido en los estudios en antropologa fsica sobre el
cuerpo, la cultura y la adaptacin?
5. Qu nuevas herramientas se han incluido en el estudio de la variabilidad y
diversidad de las poblaciones humanas?
La antropologa fsica investiga el
proceso de adaptacin y trans-
formacin del ser humano, su
variabilidad-desarrollo y los cambios
que conlleva el fenmeno. Su
desarrollo y consolidacin la han
vinculado con un universo de
disciplinas cientficas que permiten
cada da hacer ms comprensible el
fenmeno humano (Fernndez
Daz, 2003).
La antropologa fsica es definida,
en parte, por su objeto-sujeto de
estudio, el Homo sapiens; sta
presenta una identidad como
disciplina formal desde el siglo XVIII,
y, adems, est definida por deter-
minados atributos de su objeto:
variabilidad fsica de las poblaciones
humanas, formas especficas de
valoracin de estos atributos y,
potencialmente, una serie de tc-
nicas y metodologas de apro-
ximacin a su objeto (Vera Corts,
2003).
51
RESUMEN DEL MDULO
El mdulo de antropologa fsica que te hemos mostrado anteriormente est integrado por cuatro campos tradicionales de
estudio en antropologa fsica: evolucin, osteologa, ontogenia y somatologa, as como su vinculacin y algunas
aplicaciones, todas ellas con el objetivo de explicarte la variabilidad y la diversidad tanto de las poblaciones que nos
antecedieron como de las poblaciones contemporneas. Este apartado est escrito en forma sencilla, donde se expone a
manera de resumen cada una de las unidades. Para tal efecto se consideraron definiciones de conceptos claves,
ejercicios, imgenes, tambin un espacio de repaso y otro de autoevaluaciones. De esta manera pretendemos que las
lecturas sean dinmicas e interesantes, para la preparacin del examen.
Iniciamos con la unidad de evolucin, donde se expone la importancia del estudio de la geologa, el clima y su
relacin con la evolucin. Posteriormente se explican dos cambios sustanciales en la evolucin del Homo sapiens, el
caminar erguido y la expansin cerebral. Y en la ltima parte se expone la importancia de los estudios de evolucin as
como de la gentica de poblaciones.
Al comienzo de la unidad dedicada a la osteologa antropolgica, se da un panorama de los estudios sobre
poblaciones antiguas de los siglos XIX y XX, donde se muestra la trayectoria que han tenido las investigaciones y sus
aportaciones. Posteriormente, se presentan las fases de la investigacin osteolgica que van desde la recuperacin de
los restos seos en contextos arqueolgicos, su traslado a laboratorio, anlisis y la divulgacin de los resultados de la
investigacin. La ltima parte muestra la importancia de los estudios en poblaciones virreinales; como ejemplo se muestra
el potencial que tienen las investigaciones interdisciplinarias mediante un estudio de caso en la poblacin de Santa Mara
Texcalac, Tlaxcala en los siglos XVII y XVIII.
La unidad dedicada a ontogenia se compone de dos lecturas. La primera explica el crecimiento y desarrollo fsico,
donde se presenta un panorama general del estudio de la ontogenia, es decir, los cambios en el crecimiento y desarrollo
fsico que ocurren en un organismo desde su fecundacin hasta su muerte. En la etapa formativa de la vida, los
fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son ms intensos; sin embargo, ambos no se presentan con la misma
velocidad, por lo que sus incrementos se traducen de manera ms clara en los brotes de crecimiento. Por ello, el inters
general de los estudios ontognicos se ha enfocado en investigar la etapa formativa de la vida. La lectura dos que integra
el mdulo de ontogenia presenta algunos aspectos metodolgicos de las investigaciones que se aplican en este tipo de
investigaciones. Uno de los mtodos ms utilizados ha sido ubicar el estatus de crecimiento en la estatura de una
poblacin en relacin con un referente o con un estndar de crecimiento fsico. Todo lo anterior, con el fin de mostrarte la
importancia de los estudios de crecimiento y desarrollo fsico, ya que cualquiera de estas dimensiones refleja las
condiciones de vida en las que ha transcurrido la ontogenia de las poblaciones.
Y la ltima parte se dedica al estudio de la somatologa y se integra por tres lecturas. En la primera se relata un
breve pasaje de los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los cuarenta en poblacin indgena mexicana.
Posteriormente, en la segunda lectura se explica en qu consiste la tcnica antropomtrica; para ello se aborda de
manera general una de las aplicaciones de esta tcnica: el trabajo de campo enfocado a la obesidad en Mxico. En esta
parte del texto se mencionan los pasos o las normas que debe seguir el antroplogo en el momento de recolectar los datos
somatomtricos, el equipo de medicin, las posturas que deben guardar las personas en el momento de ser medidas,
entre otros. Los datos pueden interpretarse al estimar la condicin nutricia de una poblacin por medio de indicadores.
Para valorar el peso del adulto en relacin con su estatura, el indicador antropomtrico ms utilizado es el ndice de la
Masa Corporal, a travs de este ndice se estima si la persona se encuentra en los valores normales, si los supera
(obesidad) o si se sita por debajo de estos valores (desnutricin). Todo lo cual es de suma relevancia debido al aumento
en la prevalencia de sobrepeso y obesidad por la que ha atravesado la poblacin mexicana en las ltimas dcadas, lo que
ha producido un problema de salud pblica. En la tercera lectura se esbozan algunos de los principales elementos
tericos para comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo.
52
Antropologa Fsica
Ejercicios de Autoevaluacin
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V, si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor de los seis aos de
edad; este brote inicia con incrementos muy acentuados en el tamao de todos los tejidos desde
la fecundacin hasta el nacimiento.
2. La primera fotografa de la pgina 30 ilustra un ejemplo de enterramientos de tipo secundario o
indirecto
3. El caminar erguido y el desarrollo cerebral fueron las dos principales fuerzas impulsoras de la
evolucin humana
4. Uno de los mtodos ms usados ha sido ubicar el estatus de crecimiento de la estatura de un
individuo o de las estaturas de los individuos que componen una poblacin en relacin a un
referente o estndar de crecimiento fsico.
5. Cuanto mayor sea la diferencia bioqumica detectada al comparar especies, ms cercano ser el
parentesco entre las mismas.
6. La antropologa forense tiene como finalidad proporcionar informacin a l os investigadores
policiales para que puedan llegar a la identificacin de una vctima.
7. La tcnica antropomtrica caracteriza a los trabajos somatolgicos, siendo la nica que se
emplea en estos trabajos, pues, a travs de su aplicacin, es posible obtener datos
somatomtricos que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio.
8. La antropometra ha sido utilizada por diferentes reas de conocimiento, entre ellas la
antropologa fsica, ya que es un procedimiento de fcil aplicacin, econmico y no invasivo.
9. Los antroplogos fsicos emplean la tcnica antropomtrica exclusivamente en estudios
ontognicos de: composicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal,
envejecimiento y estimacin de la condicin nutricia.
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
10. La investigacin osteolgica puede dividirse en cuatro etapas: primero la fase de_____________ , la segunda fase se
lleva a cabo _____________, la tercera se desarrolla __________ y la cuarta comprendera la ______
______________ en diferentes foros y medios.
11. La denominada ___________ ____________, postula que los humanos modernos evolucionaron de __________
tempranos en diferentes partes del mundo. Este planteamiento sugiere que los humanos modernos evolucionaron
simultneamente y en varias regiones del mundo a partir de formas arcaicas (tales como el _______________el
Homo _______).
12. Al estudio de los seres vivos o al tratado de las partes slidas del cuerpo humano se le llama somatologa, sta
comprende el examen de los caracteres y de los caracteres .
53
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Antropologa Fsica
13. Mediante el estudio de las caractersticas y de las poblaciones, la antropologa fsica estudia
las estrategias de adaptacin y variabilidad biolgica del ser humano.
14. El inters que ha tenido un gran nmero de trabajos por estudiar qu sucede en el lapso conocido como etapa
formativa est en conocer los cambios que ocurren en dos fenmenos fundamentales: el y el
, sin duda porque en este lapso se sientan las bases para alcanzar el tamao, la forma y la funcin de
la estructura corporal, as como el desarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las
siguientes etapas de su curso vital.
15. La presencia de una lesin sea en la columna por el transporte constante de objetos pesados es una seal para la
reconstruccin de la .
16. A fines de los aos setenta del Siglo XX, bajo la influencia de los estudios norteamericanos, se empez a introducir
en las investigaciones en Mxico un enfoque que consideraba al ser humano como un ser comenzando a
rebasar el modelo antes empleado.
17. El estudio osteolgico de alteraciones en el cuerpo resultado de las prcticas culturales como la: __________
ceflica, la mutilacin ____________ y el canibalismo, han sido de gran apoyo para comprender a las culturas
_____________________
18. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Etapa formativa a. En esta etapa se presenta una disminucin gradual en la actividad funcional, lo
cual reduce la probabilidad de reproduccin y el incremento en la susceptibilidad
a la muerte.
( ) Etapa reproductiva b. Esta etapa se caracteriza por la rapidez de los cambios fisiolgicos ocurridos
en ella y se inicia en la concepcin y acaba alrededor de los 18 a 20 aos
postnatales, segn se trate de mujeres u hombres respectivamente.
( ) Etapa regresiva c. Esta etapa ocupa la mitad o algo ms del curso vital. Inicia a partir de los 18 a
20 aos y se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre la
reproduccin biolgica.
19. En el marco de los eventos que dieron pie a la evolucin humana, escribe dentro de cada parntesis la letra de
la caracterstica que corresponda.
Millones de aos Evento
( ) 20 a. Origen de los monos
( ) 30 b. Pangea
( ) 50 c. Glaciacin
( ) 65 d. Descenso en la temperatura global
( ) 225 e. Primer antropomorfo
( ) 2 f. Laurasia y Gondwana
54
Ejercicios de Autoevaluacin
20. Lee con atencin cada oracin y relaciona los conceptos utilizados para estimar la condicin nutricia, y contesta en el
parntesis el nmero que corresponda a cada trmino.
( ) Antropometra 1.Tcnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el cuerpo
humano, en el esqueleto, crneo y rganos, utilizando mtodos adecuados y
cientficos.
( ) ndice de la Masa 2. Medidas recabadas que pueden integrar una o ms dimensiones corporales
como: estatura, peso, permetro ceflico, alturas de los segmentos
corporales, entre otras.
( ) Antropometra 3. Indicador antropomtrico para valorar el peso del adulto en relacin con su
estatura, a travs del cual se determina si la persona medida se encuentra en
los lmites de la normalidad, si los supera o si se sita por debajo de estos
valores.
( ) Datos 4. Medicin de la variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del
cuerpo en diferentes edades y grados de nutricin.
21. Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present primero,
y as sucesivamente hasta el nmero 4.
( ) Asignacin de sexo y edad.
( ) Contrastacin conjunta de informacin: arqueolgica, estadstica, etnogrfica, etnohistrica, histrica y
osteolgica.
( ) Elaboracin de base y captura de datos. As como ejecucin de pruebas estadsticas, informacin.
( ) Registro de caractersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos y de
caractersticas morfoscpicas.
22. Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present primero,
y as sucesivamente hasta el nmero 4.
( ) Modificaciones anatmicas en la pelvis, lo que provoc que los miembros anteriores y los brazos, se liberaran
de su funcin locomotora.
( ) Adopcin de la locomocin bpeda.
( ) Incorporacin de otros elementos a la dieta y manufactura de herramientas.
( ) Posibilidad de manipular diversos elementos del entorno.
23. Ordena los estudios realizados por Johana Faulhaber en las poblaciones indgenas de Mxico, para ello coloca en el
parntesis correspondiente el nmero 1 al estudio que se efectu primero, el nmero 2 al que realiz despus y el
nmero 3 en la ltima investigacin mencionada.
( ) Investig la comunidad nahua de Tepoztln, Morelos, con el objetivo de determinar el tipo somtico de la
poblacin, en la cual incluy a 110 mujeres adultas.
( ) Estudi el grupo indgena triques del estado de Oaxaca, bajo la asesora del doctor Juan Comas.
( ) Realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual obtuvo datos antropomtricos de la
poblacin indgena de este lugar.
24. Ordena los lapsos que conforman el curso vital en la ontogenia humana, escribiendo el nmero 1 en el estadio que
ocurre ms tempranamente, y as sucesivamente hasta el 10.
Orden Estadio
( ) Neonatal
( ) Niez
( ) Fetal
( ) Senescencia
( ) Infancia
( ) Pubertad
( ) Juvenil
( ) Embriognesis
( ) Adolescencia
( ) Adultez
55
nutricional
Corporal
somatomtricos
Antropologa Fsica
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ANTROPOLOGA
FSICA
INTRODUCCIN
Valls, Arturo
1995 Introduccin a la Antropologa. Fundamentos de la evolucin y de la variabilidad biolgica
del hombre, Barcelona, Manuales Labor Universitaria, pp. 9-36.
Vargas, Luis Alberto
1988 Contexto socioantropolgico del crecimiento infantil, en E. Moreno; M. Cuminsky et al.
(eds.) Crecimiento y desarrollo. Hechos y tendencias, Washington, ops/oms, Publicacin
Cientfica No. 510, pp. 20-36.
UNIDAD I
Lectura 1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana
Lewin, Roger
1987 Evolucin Humana, Barcelona, Biblioteca Cientfica Salvat, nm. 64, pp. 26-33. Adapta-
cin por Tonatiuh Osornio O. y Martha Elena Alfaro Castro, en Gua de estudio para el
ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 23-25.
Boyd, Robert; Robert Neilson Boyd et al.
2001 Cmo evolucionaron los humanos, Barcelona, Ariel, pg. 89.
Lectura 2. Cambios sustanciales en la evolucin humana
Lewin, Roger
1987 Evolucin Humana, Barcelona, Biblioteca Cientfica Salvat, nm. 64, pp. 41-47.
Adaptacin por Tonatiuh Osornio O. y Martha Elena Alfaro Castro, en Gua de estudio para
el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 23-25.
Lectura 3. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana
Ingman, Max
2001 El ADN Mitocondrial Esclarece la Evolucin Humana, en American Institute of Biologcal
Sciences. Disponible desde: http://www. actionbioscience.org/esp/evolucion/ingman. html
[Acceso 18 de octubre de 2011].
UNIDAD II
Lectura 1. Los estudios osteolgicos en Mxico
Alfaro Castro, Martha Elena y Tonatiuh Osornio O.
2011 Los estudios osteolgicos en Mxico, en Gua de estudio para el ingreso a las licencia-
turas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 42-44.
Hernndez Espinoza, Patricia O.
1997 Los problemas metodolgicos de los trabajos de osteologa antropolgica, en Rosa
Mara Ramos Rodrguez y Ma. Eugenia Pea (eds.), Estudios de Antropologa Biolgica,
Mxico, IIA-UNAMN, vol. VIII, pp. 62-99.
Lagunas Rodrguez, Zaid y Patricia O. Hernndez Espinoza
2000 Manual de osteologa, Mxico, ENaH, pp. 22 a la 30.
Mrquez Morfn, Lourdes
1996 Los estudios osteolgicos en Mxico: evaluaciones y nuevas alternativas, en Sergio
Lpez Alonso; Carlos Serrano Snchez et al. (eds.) La antropologa fsica en Mxico.
Estudios sobre la poblacin antigua y contempornea, Mxico, IIA-UNAM, pp.215 a la 236.
Lectura 2. Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas
Alfaro Castro, Martha Elena y Tonatiuh Osornio O.
2011 Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas, en Gua de
estudio para el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 46-
48.
Lagunas Rodrguez, Zaid
1996 Aportaciones de los investigadores mexicanos al conocimiento de la osteologa cultural
de los pueblos mesoamericanos, en Sergio Lpez Alonso; Carlos Serrano Snchez et
al. (eds.), La Antropologa fsica en Mxico. Estudios sobre poblacin antigua y
contempornea, Mxico, IIA-UNAM, pp.79-109.
56
Bibliografa
1997 Manual de osteologa antropolgica. Principios de anatoma sea y dental, Mxico, INAH
Coleccin Cientfica, vol.1, pp. 13 a la 18.
Lectura 3. El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al contacto
Bernal Felipe, Natalia
2001 Condiciones de vida y salud en una poblacin rural: caso Santa Mara Texcalac, Tlaxcala.
Siglos XVII y XVIII. Tesis de licenciatura en antropologa fsica, ENAH.
Garca Maya, Lilian Ivette
2001 Reconstruyendo el pasado: la actividad ocupacional como indicador de organizacin
social en una muestra poblacional de Santa Mara Texcalac (S. XVIII), Tesis de licenciatura
en antropologa fsica, ENAH.
Osorio Dvila, Francisco A.
2008 Exploraciones arqueolgicas en el convento de Santa Mara Texcalac, Apizaco,
Tlaxcala. Tesis de licenciatura en arqueologa, ENAH.
Romano Pacheco, Arturo
1974 Sistemas de enterramientos, en Javier Romero Molina (coord.) Antropologa Fsica,
poca prehispnica, Mxico, SEP-INAH, Coleccin Mxico: panorama histrico y cultural,
Vol. III, pp.85-112.
UNIDAD III
Lectura 1. Crecimiento y desarrollo fsico: panorama general del estudio de la ontogenia
Ramos Rodrguez, Rosa Mara
En prensa El devenir de la Ontogenia Humana. Entregado para su publicacin en Anabella Barra-
gn y Lauro Ortega, La complejidad de la Antropologa Fsica, Mxico, ENAH.
2004 Homeorresis en la etapa formativa de la vida: Estudio bioantropolgico en menores de
Tlaxiaco, Oaxaca. Tesis de doctorado en antropologa, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
Bogin, Barry
1999 Patterns of human growth. Segunda edicin, Cambridge, Cambridge University Press, pp.
455.
Comas, Juan
1966 Manual de Antropologa Fsica, Mxico, IIA-UNAM, pg. 710.
Gmez Garca, Pedro
1995 Culminacin del curso vital. Para una antropogerontologa. En: Gazeta de Antropologa,
No 11, Artculo 07. Disponible desde: Garcia.html [Acceso 10 de octubre]
Ramos Rodrguez, Rosa Mara; Margarita Fuentes Ibarra et al.
2009 Acercamiento histrico sobre los estudios de crecimiento fsico realizados en menores
mexicanos durante el siglo XX, en J. Mansilla Lory y A. Meza Pealoza (eds.), Estudios de
Antropologa Biolgica, Volumen XIV, Mxico, UNAM-IIA/INAH/AMAB, pp. 585-600.
Lectura 2. Aproximacin a la metodologa en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico
Faulhaber, Johana
1989 Crecimiento: Somatometra de la adolescencia, Mxico, IIA-UNAM, pp. 331.
Frisancho, Roberto
1990 Anthropometric Standards for the Assessment of Growth and Nutritional Status, Ann Arbor,
The University of Michigan Press, pp. 189.
UNIDAD IV
Lectura 1. Acercamiento a la somatologa
Lpez Alonso, Sergio
1995 Contribucin de Johana Faulhaber al estudio somatolgico de la poblacin indgena de
Mxico, en Sergio Lpez Alonso y Carlos Serrano (eds.), Bsquedas y Hallazgos
Estudios antropolgicos en homenaje a Johana Faulhaber, Mxico, IIA-UNAM, pp. 59-61.
Serrano, Carlos; Mara Villanueva et al.
1999 Sistema computarizado de identificacin personal con rasgos morfolgicos faciales, en
Luis Alberto Vargas y Carlos Serrano (eds.), Antropologa Fsica latinoamericana Nmero
2, Mxico; IIA-UNAM, AMAB; pp. 119-134.
Marquer, Paulette
1969 Las razas humanas, Madrid, Alianza, pp. 205.
57
Antropologa Fsica
Lectura 2. La antropometra: herramienta metodolgica y su aplicacin en los estudios
antropofsicos
Comas, Juan
1966 Manual de Antropologa Fsica, Mxico, IIA-UNAM, pp. 710.
Lasker, Gabriel
1994 The Place of Anthropometry in Human Biology, en S. J. Ulijaszek, y C. Mascie-Taylor,
Anthropometry: The individual and the Population, Cambridge, Cambridge University
Press, pp. 228.
Garca Avendao, Pedro y M. Prez Betty
2002 Perfil Antropomtrico y Control de Calidad en Bioantropologa, Actividad Fsica y Salud,
Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales (FACES/UVC), pp.174.
Organizacin Mundial de la Salud
1995 El estado fsico: uso e interpretacin de la antropometra, Ginebra, OMS, Serie de Informes
Tcnicos, No. 854, pp. 521.
Berdasco Gmez, Antonio
2002 Evaluacin del estado nutricional del adulto mediante la antropometra, en Revista Cu-
bana de Alimentacin y Nutricin. Julio/Diciembre, Vol. 16, No.2: 146-152.
Olaiz-Fernndez, G.; J. Rivera-Dommarco et al.
2006 Encuesta Nacional de Salud y Nutricin 2006. Cuernavaca, Instituto Nacional de Salud
Pblica, pp. 132.
Pea, Manuel y Jorge Bacallao
2001 La obesidad y sus tendencias en la Regin, en Revista Panamericana de la Salud P-
blica/Pan American Journal of Public Health; 10(2): 75-78.
Esparza Ros, Francisco
1993 Manual de Cineantropometra, Madrid, Editor Cientfico: Grupo Espaol de
Cineantropometra (GREC) FEMEDE, pp. 215.
Lectura 3. Cuerpo, cultura y adaptacin
Archiga Viramontes, Julieta y Miriam Bertrn V. (Coord.)
1997 Significacin sociocultural de la variacin morfolgica. En: Seminario permanente de
antropologa urbana. Un modelo multidisciplinario en estudio del fenmeno suburbano.
Mxico, Programa universitario de estudios sobre la ciudad. IIA-UNAM, pp. 7 a la 15.
Barragn Sols, Anabella y Mara del Carmen Lerma G.
2010 ndice de tesis en antropologa fsica 1991-2006, Mxico, CNCA/ENAH, INAH, [CD-ROM]
Cavalli-Sforza, Luigi Luca
1999 Quines somos?: Historia de la diversidad humana. Espaa, Drakontos, pp. 16-23.
Vera Corts, Jos Luis
2002 Las andanzas del caballero inexistente. Reflexiones en torno al cuerpo y la antropologa
fsica. Mxico, Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales Vicente Lombardo
Toledano, pp. 1-49.
2003 De primates, humanos y relaciones disciplinares, en Revista Cuicuilco, enero-abril,
ao/vol. 10, nmero 028, pp. 1-10.
Flores Sols, Jos
1999 Antropologa aplicada: estudio para el diseo ergonmico de un banco escolar. Tesis de
licenciatura en antropologa fsica, ENAH.
Fernndez Daz, Rodolfo M.
2003 Antropologa fsica. Una aproximacin al fenmeno humano, en IMBIOMED, 4(12): pg.
165.
58
Antropologa Social
INTRODUCCIN
Imagnate a solas, en una isla ubicada al interior de un gran ocano a miles de
kilmetros de tu hogar. Ests en un lugar en el que la vegetacin es frondosa y
exuberante, se te revela extica, donde el clima vara a tal grado que hace
imprevisible su comportamiento. No sabes si hay comida y agua pero, tienes una
intuicin, hay humanos. Ests a punto de entrar en una aldea en la que mujeres y
hombres han construido por generaciones un lenguaje, una historia, costumbres y
normas jurdicas; con barrios y sistemas de cargos, con smbolos y rituales no
siempre comprensibles, que dialogan con sus ancestros a travs de escritos y que
poseen diversas formas de ver e interpretar el mundo pero, y esto es importante,
tambin de transformarlo: ests a punto de explorar ese pueblo al que llamamos
antropologa social.
Que no te parezca raro que una especie de extraamiento te acompae,
es comn al oficio de antroplogo. Las diversas creaciones culturales hacen de l
un perpetuo extranjero. Tiene una o varias lenguas con las que interacta, tesoros,
pero tambin moldes que imponen reglas y lmites. Gusta de la lectura, aunque
sabe que no puede acceder a cualquier escritura porque se enfrenta a
experiencias en que las grafas se le presentan enigmticas. Conoce teoras, pero
en su trabajo de campo suspende dicho saber para acercarse lo ms posible a ese
otro, su interlocutor, quien le gua y explica universos que seran inimaginables si
no fuera porque es su privilegio presenciarlos. Vive vidas ajenas que a la vez son
la suya y, cuando da cuenta de ellas, pierde distancia y de pronto lo ajeno ya no lo
es del todo. La antropologa social es cosmopolita, su territorio son los espacios en
los que cualquier cultura se crea y reproduce, en los que habitantes de numerosos
pueblos nacen y mueren, dejando el rastro de aquello que siempre ser memoria
encarnada de colectivos humanos y no humanos.
Este mdulo es una breve introduccin a ese pueblo al que te llevaremos
por algunos recovecos. En la primera unidad, conocers sus principales
actividades, su quehacer y los motivos que le han obsesionado y que an hoy nos
convocan. Posteriormente, durante la segunda unidad vers la historia que nos
constituye y que, a pesar de tantas vueltas, podemos reconocer como parte de
nuestro bagaje. Durante la unidad tres, te acercaremos a textos que no obvian de
dnde son y a dnde van, que nacieron atravesados por las condiciones en que se
produjeron y que no por ello resultan inferiores, sino al contrario, potentes.
Asimismo, en la ltima unidad llegars a presenciar, como todo etngrafo,
problemas cruciales que son prioritarios en nuestra poca; campos de estudio en
los que, si decides estudiar esta licenciatura, sin duda, aportars. El objetivo de
este mdulo es otorgarte las herramientas para que conozcas de forma general
qu es y ha sido la antropologa social. Fue hecho para eso y para invitarte a
integrar esta comunidad que est formada por muchos otros; por aquellos que,
desde siempre, estn junto y entre nos-otros.
Mauricio Gonzlez Gonzlez
Emanuel Rodrguez Domnguez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
antropologa social
contribuye a comprender
la diversidad sociocultural
contempornea?
Cmo es que la
antropologa social
ofrece evidencia acerca
de relaciones sociales
en distintos contextos
culturales, desde diferentes
perspectivas?
UNIDADES
I. El campo de la antropologa
social. Introduccin a sus
reas, mtodos y tcnicas
de investigacin.
II. Transformaciones de la
antropologa social.
Ires y devenires tericos.
III. Las esquinas, el centro.
Geopoltica de la
antropologa social.
IV. Retos de la antropologa
social en la actualidad.
59
Antropologa Social
UNIDAD I. El campo de la antropologa social.
Introduccin a sus reas, mtodos y
tcnicas de investigacin
La antropologa social tradicionalmente se define como el estudio de la diversidad
cultural [Kottak, 1994:2]. Se enfoca en la investigacin de las manifestaciones
culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos los pueblos y
sociedades humanas. Su definicin es tan amplia como la amplitud de su campo
de estudio. Por ello, no hay una sola forma de hacer y definir a la antropologa: son
muchas las antropologas que constituyen a la antropologa social.
Esta unidad es una breve introduccin a esas diversas antropologas, a las
metodologas que actualmente se utilizan y a sus principales tcnicas de
investigacin. Para ello se har que hablen autores paradigmticos, que
mostrarn la amplitud del campo antropolgico y la pertinencia de su pensamiento
en un mundo que no cesa de pensarse, de reconstituirse y que demanda
respuestas que se valen del saber antropolgico. Un pensamiento que asume su
diversidad y a la diversidad humana, cuyo pasado le ha enseado su potencia y
que hoy se perfila con la responsabilidad de abrir otros horizontes y que, en
palabras del antroplogo brasileo Eduardo Viveiros de Castro, se resume de esta
manera: La antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la
de ser la teora-prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento
[2010:14].
Decimos: El campo de la antropologa social, en un doble sentido. El
primero aparece al evocar, con la palabra campo, una de las tcnicas
privilegiadas de la disciplina: el trabajo de campo; en segundo lugar, el campo de
estudio en el que la antropologa despliega toda su potencia, as como los
mtodos y tcnicas con los que se construye dicho conocimiento, tan diversos
como sus problemticas y sus respuestas.
Temario
1. Las antropologas de la antropologa social
2. Mtodos de la antropologa social
3. Tcnicas de investigacin
Lectura 1. La diversidad: motivos de la antropologa social
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
La antropologa social puede definirse al menos por dos vas: desde su historia y
geopoltica o, desde las especificidades que a lo largo de dicha historia han
aparecido como sus diversos temas de investigacin [Ingold, 2003:XIII]. Si
consideramos la definicin histrico-geopoltica, podramos afirmar que la
antropologa es una disciplina que nace de la mano de los intereses coloniales de
sociedades occidentales y, no obstante servir a dichos intereses, en su devenir se
han construido tambin antropologas de la periferia, solidarias a movimientos
emancipadores y nacionalistas. En otras palabras, la antropologa puede ser
definida por los diferentes intereses histricos a los que ha servido, sean aquellos
cercanos a la hegemona, propios de pases del centro, sean apuestas libertarias
fundadas en las experiencias de pueblos y sociedades de la periferia (dem.).
La segunda definicin, la de las especificidades, tiene que ver con las reas
de investigacin que conforman a la antropologa: una especie de amalgama
contingente e inestable de subcampos (Ibd, XIV, traduccin del ingls), que
abordan conocimientos especficos, como la antropologa econmica, poltica,
ecolgica, simblica y cognitiva, hasta las que se pueden diferenciar por los
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu se puede atribuir
el hecho de que la
antropologa social adquiera
distintas definiciones?
Cules son las
caractersticas de las
metodologas de las
diferentes formas de hacer
antropologa social?
Fuente: Antonio Garca, Fototeca ENAH,
Serie, N XXV-19-a
La descolonizacin, se refiere a un
proceso poltico mediante el cual una
colonia obtiene su independencia
poltica, cultural e ideolgica de otro
pas.
A partir de ello es que puedes
entender que la hegemona es la
dominacin y mantenimiento de
poder que ejerce una persona o un
grupo para someter a otros. En
contraposicin a las regiones
hegemnicas del centro (aquellas
regiones o pases que detentan el
poder poltico e ideolgico, por
ejemplo: Europa Occidental) estn
las regiones que se han llamado de
la periferia, desde donde se
construyen otros modos de ver y vivir
el mundo.
60
Unidad I
espacios en que dichas antropologas son realizadas, como en antropologa
urbana y rural. Incluso, estos subcampos tambin pueden distinguirse por los fines
que persiguen, ya sea para la generacin de conocimiento o para su aplicacin en
la atencin a problemas especficos.
En Mxico, una de las cualidades que distinguen a la antropologa social
de, por ejemplo, la etnologa, es que su historia ha privilegiado el estudio del campo
poltico y econmico, sin por ello renunciar a los otros temas, como veremos
enseguida. Asimismo, si bien ha servido para la constitucin del discurso sobre la
identidad nacional, tambin ha sido solidaria de los movimientos sociales ms
representativos del ltimo siglo, como el movimiento indgena.
Si la diversidad cultural es el principal motor de la antropologa y todas las
antropologas constituyen la antropologa social, te mostramos algunas de ellas
para ilustrarla, distinguiendo su campo de trabajo junto a citas de algunos autores
que la detentan: nuestros maestros y predecesores.
La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos,
destacando los aportes en torno al estudio del campesinado y la cultura obrera. La
antropologa econmica se ha desarrollado en dos grandes lneas, aquella que se
encarga del estudio de la produccin y reproduccin de la sociedad en trminos de
aprovisionamiento, y, en segundo lugar, sobre lo que se ha dado en llamar la
manera de economizar de los pueblos; es decir, el tipo de economa que se
desarrolla en cada sociedad, siendo la presencia y papel del mercado uno de sus
grandes debates [v. Hunt, 2000:43-46]. Esta antropologa est ntimamente ligada
a aspectos sociopolticos, por lo que no es extrao que su produccin siempre linde
ambos campos de investigacin. Para ejemplificar, Campesindios, artculo de
Armando Bartra (2010), muestra el modo en que la antropologa econmica piensa
lo campesino en la actualidad:
En el sentido econmico del trmino, tan campesino es el agricultor
mercantil pequeo o mediano que siembra granos en tierras de riego o de
temporal; como el milpero de autoconsumo que tambin trabaja a jornal para
sufragar sus gastos monetarios; o el productor ms o menos especializado que
cultiva caa, caf, pia, aguacate, tabaco u otros frutos destinados bsicamente al
mercado [] En trminos sociales, el campesino no es una persona ni una familia;
es una colectividad, con frecuencia un gremio y cuando se pone sus moos
una clase. Un conglomerado social en cuya base est la economa familiar
multiactiva pero del que forman parte tambin y por derecho propio, quienes
teniendo funciones no directamente agrcolas participan de la forma de vida
comunitaria y comparten el destino de los labradores [Bartra, 2010:11].
La comunidad agraria fue creada y recreada por sucesivos rdenes
socioeconmicos dominantes, los campesinos modernos son producto del
capitalismo y tambin de la resistencia al mismo. As pues, la antropologa
econmica contempornea enfatiza elementos econmicos sin perder de vista los
polticos y culturales.
Otro campo de la antropologa es la llamada antropologa poltica, que
para autores como George Balandier se impone como un modo de conocimiento y
reconocimiento de la diversidad que toman las prcticas e instituciones polticas.
Para l esta antropologa es una especializacin y un proyecto, pues asegura el
rebasamiento de las experiencias y de las doctrinas polticas peculiares. De esta
manera tiende a fundar una ciencia de lo poltico [Balandier, 1969:7]. Esta
antropologa no se acomoda slo al buen curso de la poltica, a sus instituciones y
reglas, sino que tambin considera los momentos lgidos (como el conflicto) como
un tiempo en el que la cultura ejerce y muestra toda su fuerza:
Revisa el plan de estudios de esta
licenciatura y podrs ver que el
recuento de antropologas que te
presentamos est basado en l.
La diversidad cultural se refiere a
las innumerables expresiones de
las sociedades humanas fehacientes
en su religiosidad, conocimientos,
organizacin, lenguas, vestidos, etc.
El concepto de cultura es muy
diverso. Alfred Kroeber y Clyde
Kluckhohn recopilaron ms de 150
definiciones de cultura. Esto nos
habla de que este concepto est en
constante debate.
Armando Bartra es un investigador
comprometido con las causas
campesinas y la defensa de los
territorios rurales, referente intelectual
y poltico en toda Amrica Latina.
Fuente:
http://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2008/02/
28/via-campesina-mujeres-poder-y-alimentacion/
El campesino ha sido representado
de varias formas, y los antroplogos
han contribuido en gran medida a
esa imagen. La primera es parte de
un mural zapatista, la segunda un
fragmento del mural Campesinos
de Diego Rivera,
Cul te gusta ms? Por qu?
Fuente: http://gramscimania.blogspot.com
2009_07_25_archive.html
61
Antropologa Social
El conflicto parece visibilizar los aspectos sociales, normalmente encubiertos
por las costumbres, y hace aterradoramente prominentes los hbitos de la
rutina diaria. La gente debe tomar partido como imperativo moral, muchas
veces en contra de sus preferencias personales. La eleccin es rebasada por
la obligacin [Turner, 2002:47].
El campo de la antropologa poltica es inmenso y necesario. Su incidencia no
slo permite pensar en la generacin de conocimiento, sino tambin, en el modo
de concebir a los otros, de actuar con ellos y generar utopas para la
transformacin social.
Otra de las antropologas cuya complejidad y formalizacin se ha comparado
con una especie de matemtica, es la antropologa del parentesco. Si se toma
en cuenta que el parentesco; es decir, las relaciones familiares llevan inscritas una
especie de rol cuyas funciones operan en toda la sociedad, resulta obvia la
importancia de este tipo de investigaciones para conocer la organizacin social
[Cone y Pelto, 1977:90]. El antroplogo Claude Lvi-Strauss, dedic mucho
tiempo a comparar numerosos sistemas de parentesco, con el fin de encontrar las
relaciones que no variaban entre ellos y poder as establecer algunas
generalizaciones pertinentes:
Tenemos ante todo trminos por los que se expresan los diferentes tipos de
relaciones familiares. Pero el parentesco no se expresa solamente en una
nomenclatura: los individuos o las clases de individuos se sienten (o no se
sienten, segn los casos) obligados a una determinada conducta recproca:
respeto o familiaridad, derecho o deber, afecto u hostilidad. [Lvi-Strauss,
1987:81].
En las relaciones de parentesco se puede encontrar un sistema social que
sostiene la mayora de los intercambios y posibilita no slo la circulacin de
bienes, sino tambin las formas de transmisin de conocimiento e, incluso, cosas
tan ntimas como el deseo, pues es a travs de prohibiciones y prescripciones
culturales como elegimos a nuestras parejas.
Entre las varias definiciones de cultura podemos encontrar algunas que se
llaman semiolgicas, en las que la cultura est constituida por procesos de
sentido y significacin, en donde todas las manifestaciones culturales son
tratadas como anlogos a las palabras y enunciados de una lengua o como
fragmentos de interpretacin musical [Leach, 1981:10]. De ello se ocupa la
antropologa simblica y numerosas corrientes tericas la abordan; unas
cercanas a las ciencias lingsticas, otras ms fundadas en la interpretacin y
comprensin de rasgos culturales.
Dentro de ello, uno de los logros de la antropologa social, desde sus inicios,
fue el de tomar como objeto de estudio, en toda su complejidad, eso que llamaban
religiones arcaicas. La antropologa de la religin, es de las subdisciplinas
pioneras que se encarg de su investigacin y del:
[] reconocimiento de que magia y religin no son solamente doctrina o
filosofa, ni cuerpo intelectual de opiniones, sino un modo especial de
conducta, una actitud pragmtica que han construido la razn, la voluntad y el
sentimiento a la vez. De la misma suerte que es modo de accin, es sistema
de credo y fenmeno sociolgico adems de experiencia personal
[Malinowski, 1993:17].
mile Durkheim a principios del siglo XX, en el libro Las formas elementales
de la vida religiosa (1912), compar sociedades consideradas arcaicas y
modernas, valindose de numerosos trabajos antropolgicos de su tiempo. Todo
el siglo diecinueve tuvo una obsesin por distinguir las religiones llamadas
primitivas de las grandes religiones del mundo; esa distincin se basaba en dos
La actividad poltica no se reduce a
las decisiones que toman las
personas encargadas del gobierno
de una nacin, o a las formas de
democracia liberal. La diversidad
poltica tambin se encuentra en las
prcticas de diferentes pueblos y
sociedades.
Fuente: Imagen de Sandra Gerardo P., Mitin del EZLN
en San Cristbal de las Casas, Chiapas, en apoyo al
Movimiento por la Paz con Justicia y Dig- nidad, 7 de
mayo de 2011.
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, Bl-
gica, 1908 Pars, Francia, 2009);
fue una de las figuras ms influyentes
de la antropologa del siglo XX.
Fundador de l a ant ropol og a
estructural e inductor en las ciencias
sociales de dicho enfoque basado en
la lingstica estructural francesa.
Fuente: com/2010/10/claude-levi-strauss.html p. 4.
La identidad se encuentra ligada a un
proceso histrico, por ello, las
i dent i dades son di nmi cas y
heterogneas. En este sentido, los
sujetos no se adscriben a una identidad
nica, sino a una multiplicidad de
pertenencias que ellos mismos
organizan y jerarquizan. La identidad
cultural es un tema privilegiado por la
antropologa social, siempre en disputa
y reelaboracin.
62
Unidad I
grandes cualidades de las religiones tradicionales: una era que estaban
inspiradas en el temor, la otra que se encontraban inexplicablemente confundidas
con la contaminacin y la higiene [Douglas, 1973:13]. Si para la antropologa el
problema de la identidad ha sido importante, no lo es menos la diferencia.
Un subcampo que se muestra prometedor en algunas partes del mundo,
sobre todo el anglosajn, es la antropologa cognitiva. Esta antropologa abreva
de la psicologa, la lingstica cognitiva, las neurociencias y la filosofa analtica.
Hace una reflexin sobre el papel que las cualidades psquicas tienen en la
produccin cultural. As, uno de los autores ms relevantes de esta subdisciplina,
Dan Sperber, sostena:
La mayora de los antroplogos solamente se interesan por las propiedades
particulares de fenmenos propios de una cultura. La teora antropolgica, tal
como ellos la conciben, redcese a una razonada clasificacin de esos
fenmenos culturales diversos. Yo pienso, por el contrario, que la teora
antropolgica tiene por objeto las propiedades universales del entendimiento
humano, propiedades que a la vez, hacen posible la variabilidad cultural y le
asignan sus lmites [Sperber, 1988:178].
La transmisin de conocimiento es un tema que esta antropologa ha
tomado con especial inters. El conocimiento, basado en capacidades innatas y
aprendidas, ha de pasar de generacin en generacin; por ello, la antropologa
toma un lugar dentro de las ciencias cognitivas, pues abreva y propone elementos
a todas aquellas que tienen algo que decir en torno al aprendizaje, la memoria y la
recuperacin de conocimiento e informacin [Bloch, 1990:184].
Dentro de las antropologas tambin se pueden encontrar algunas que
ms que abordar un subtema especfico, se basan en distinciones territoriales que
tienen expresiones culturales particulares. Desde la segunda mitad del siglo XX, lo
urbano ocup la vida de numerosos antroplogos. As, la antropologa urbana se
define como aquel subcampo que analiza las relaciones sociales y las formas de
vida que se desarrollan en las ciudades. Y si bien fue en Estados Unidos e
Inglaterra donde tuvo su mayor auge, no fue menor en ciudades de pases
emergentes, como en Mxico. Un ejemplo de ello son los trabajos de Oscar Lewis,
polmico antroplogo estadounidense quien acu el concepto de cultura de la
pobreza (1964), para explicar numerosas expresiones culturales que extrajo de su
trabajo de campo en la zona conurbada y el Centro Histrico de la Ciudad de
Mxico.
Una de las antropologas que ha tomado poco a poco mayor relevancia es
aquella denominada antropologa aplicada, la cual, sin duda, tiene problemas de
definicin, pues hara pensar que existe algn tipo de antropologa no aplicada y,
dado que el trabajo antropolgico tiene serias implicaciones polticas (como las
que trae consigo el hablar por otros e incluso el hablar de s), no habra ms
antropologa que la aplicada. No obstante, se puede definir como un tipo de
antropologa que est abocada a resolver problemas concretos de una
organizacin, comunidad, pueblo o nacin, para lo cual se dirige la investigacin.
Nuestro pas ha tenido un gran desarrollo en esta materia y como muestra
un botn: el que se refiere a la defensa del patrimonio biocultural de los pueblos
indgenas, que hace causa con la proteccin de una semilla que no es solamente
un recurso agrcola, pues lleva consigo la fuerza de la cosmologa que le vio nacer
y es sujeto privilegiado de la tradicin religiosa mesoamericana: el maz nativo. Su
defensa ante la contaminacin de maces transgnicos, propiedad de empresas
transnacionales, ha requerido de investigaciones diversas, entre ellas, por
supuesto, la antropolgica:
Las cr uces son el ement os
fundamentales en las representaciones
religiosas de los pueblos indgenas de
Mxico; tienen presencia tanto en la
visin catlica, como por el peso que ya
tenan en pocas prehispnicas.
Cruz en Iglesia de Guadalupe, San Cristbal de las
Casas. (fotografa de Sandra Odeth Gerardo Prez.)
En la antropologa aplicada se
pueden distinguir, dos grandes
corrientes: 1) aquella que favorece
un compromiso con las instituciones
que fomentan el desarrollo, cuyo
obj eti vo es cambi ar di versas
prcticas en las comunidades e
instituciones gubernamentales; y 2)
aquella que critica ese desarrollo
institucionalizado a partir de la visin
y accin de los propios sujetos
sociales.
Eckart Boege, ha sido y es
promotor de la campaa nacional
Sin maz no hay pas; movimiento
civil que desde 2007 se ha opuesto a
la introduccin de maz transgnico
en Mxico.
Para l, la proteccin del patrimonio
biocultural de los pueblos es
prioritaria, lo que contempla a los
r ecur sos l l amados bi t i cos
intervenidos por patrones culturales.
63
Antropologa Social
En Mxico, en territorios de los pueblos indgenas y en comunidades
campesinas no indgenas an existe una gran riqueza gentica de maz. Los
pueblos indgenas y comunidades campesinas con sus agroecosistemas
tradicionales tienen los reservorios de germoplasma mesoamericano ms
importante del pas y del mundo, cuyo valor no es reconocido por la sociedad
en su conjunto [] las tradiciones y el conocimiento de los pueblos indgenas
radican principalmente en la cultura del maz [Boege, 2008:180-182].
Los problemas abordados por la antropologa da a da se amplan, nuevas
y potentes antropologas emergen: antropologa del arte, antropologa del
cuerpo, antropologa de la sexualidad, antropologa martima, antropologa de la
frontera, antropologa de la naturaleza, antropologa filosfica, antropologa
jurdica, antropologa ontolgica, antropologa poscolonial, etctera. La
antropologa social no tiene escapatoria, pues cultura es movimiento, invencin,
creatividad. Est condenada a ello, a reinventarse a la medida de sus
contemporneos, de sus problemas cruciales, de los modos de ser en el mundo
de mujeres y hombres que en su cotidianeidad crean y recrean mundos que
parecan imposibles, mundos a los que la antropologa social est arrojada a su
registro, a acercarse, pensarles, acompaar, traducir y transmitir.
Actividad 1
Subraya en el texto, los conceptos clave que identificaste en la lectura.
Actividad 2
A partir del ejercicio anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de
siete columnas, sealando las semejanzas y diferencias en los temas que
privilegia cada una de las antropologas.
Actividad 3
En una hoja de tu cuaderno, anota un ttulo que imagines podra corresponder a
un trabajo de investigacin realizado por cada una de las antropologas
revisadas. Ejemplo: Si quisieras hacer un trabajo de antropologa econmica,
cmo lo nombraras?
Lectura 2. Senderos de la investigacin. Los mtodos de la
antropologa social
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
En la antropologa social y, en general, para todas las ciencias sociales
contemporneas, no existe algo as como un mtodo cientfico de generacin
de conocimiento, sino que existen varios mtodos. El mejor mtodo es aquel que
se adeca al tema que se est estudiando: El mtodo se puede asimilar a la
estrategia con que se procede para captar, organizar e interpretar la informacin
necesaria en una investigacin, y las tcnicas seran las tcticas especficas que
se ejecutan [Sez, 2008:203]. Entonces, podemos entender al mtodo como
puente entre la teora y las tcnicas de investigacin: la estrategia de trabajo, la
manera de reproducir en el pensar el objeto que se estudia [Tecla, 1993:30].
Por lo regular, algunos autores suelen dividir a los mtodos en al menos dos
clases: cualitativos y cuantitativos. Los primeros son caractersticos de la
antropologa social, aunque tambin se vale de los segundos. La gran diferencia
radica en que los cuantitativos ponen especial nfasis y rigor en la medicin, los
datos son indicadores precisos. Los mtodos cualitativos, por el contrario,
enfatizan con igual rigor las relaciones sociales que constituyen el campo de
estudio, privilegian informacin significativa ms que representativa [v. Sez, Op.
Cit.: 204].
Fuente:
http://enjusticiaglobal.wordpress.com/2008/11/11/
el-genocidio-de-los-transgenicos/#more-373
Diagrama de la investigacin militante.
64
INVESTIGACIN
MILITANTE
Comprometida Activista
Accin
participativa
Etnografa
militante
Unidad I
Por otro lado, en Amrica Latina, dadas las condiciones de dominacin
histrica que han sufrido los pases que la componen, se ha desarrollado un tipo
de investigacin que se denomina investigacin militante, la cual puede definirse
como aquel conocimiento al servicio de los intereses populares [Fals-Borda,
1972:34]. En ella hay dos vertientes: la antropologa comprometida y la activista.
La comprometida suele descomponerse a su vez en investigacin-accin
participativa, que incluye como agentes de la investigacin a los propios sujetos
que realizan la investigacin, y la etnografa militante, que aspira a generar
informacin socialmente til a las causas populares [v. Salazar, 2006]. La
antropologa activista por su parte, es aquella en la que el investigador se sita en
el interior de un conflicto social [Hernndez Baca, 2011:14-19]. Es decir, en este
tipo de investigacin el antroplogo no slo contempla a los actores locales
involucrados, sino que se ubica explcitamente del lado de los sectores
subalternos. As, mientras la antropologa comprometida construye conocimiento
para los movimientos sociales, la activista generar conocimiento desde los
movimientos sociales.
Para finalizar, habr que resaltar que el mtodo de estudio es diferente al
mtodo de anlisis de la informacin. El primero contempla la estrategia que se
aplicar para recabar la informacin necesaria segn el tipo de subcampo
antropolgico. El segundo, el mtodo de anlisis de informacin, est siempre
emparentado con alguna teora antropolgica. En antropologa social estn
comprendidos al menos en cinco modos diferentes: el inductivo, el deductivo, el
dialctico, el analgico y el analctico.
Mtodos de anlisis de informacin en antropologa social.
Fuentes: Abbagnano, 2002; Dussel, 1977.
El inductivo, que anteriormente se pensaba era el mtodo que
caracterizaba a la antropologa, establece una relacin de lo particular a lo general.
Realiza aproximaciones sincrnicas, es decir, que estudian un fenmeno en un
momento preciso sin importar el pasado o el futuro. Estas aproximaciones son las
que se privilegian en la corriente funcionalista (infra).
El mtodo de anlisis deductivo es aquel en que, a la inversa, establece
una relacin de lo general a lo particular. Con este mtodo podemos encontrar
aproximaciones basadas en principios histricos (diacrnicos) que, por ejemplo,
son las que utilizan algunas aproximaciones de la escuela de estudios
mesoamericanos.
El analgico muestra la igualdad de relaciones entre conjuntos o clases
distintas [v. Abbagnano, 2002:72-75]. Es el mtodo de anlisis tpico de la
comparacin que podemos encontrar en la corriente estructuralista.
El mtodo dialctico establece una superacin de elementos en
contradiccin. Es un mtodo que permite sostener las contradicciones,
caracterstico de las aproximaciones marxistas. El mtodo dialctico parte de
considerar a las teoras como totalidades, como universos cerrados, pero toma en
cuenta sus supuestos histricos, sociales y econmicos [Dussel, 1977:164-165].
La filosofa de la liberacin, es una
corriente latinoamericana basada en
el dilogo e inclusin de los
excluidos, del Otro radical; es decir,
del sujeto que ha sido convertido en
objeto por la dominacin que sufre.
En una partitura orquestal, la
diacrona puede entenderse como
la lectura horizontal (de izquierda a
derecha) de la partitura; la sincrona
representa grupos de notas que se
repiten segn ciertos intervalos, hay
que hacer una lectura en un eje que
va de arriba abajo, un aspecto
sincrnico.
Fuente:
ma+musical&um=1&hl=es&sa=N&biw=1138&bih=555
&tbm=isch&tbnid=AOW6VvUDS2YF1M:&imgrefurl=ht
tp://demedicoacineasta.blogspot.com/2010/01/luego-de-
aprender-algunas-tecnicas.html&docid=sKXrj4iZmDNK
gM&imgurl=https://gruqzq.bay.livefilestore.com/y1m3_
RRcnLZL75Xgix-N5o-eAzgn6xt1CcULFR86I14knXZS-
qwn1P5_xMQ_3zLyhRajhz8dG5rllmXUpNA4XiHTPSv
ZvAUVMOlxpMgBaybg-PGzRSUkq2ozpfBfgUxYpOMg-
T3SYboG2LU3lFH3X7-6qoA/jodido.JPG&w=600&h=2
96&ei=Y3a6ToSOHouFsgLqzr24CA&zoom=1&iact=h
c&vpx=413&vpy=243&dur=2748&hovh=158&hovw=3
20&tx=186&ty=68&sig=114382752832728784089&pa
ge=4&tbnh=86&tbnw=174&start=42&ndsp=13&ved=1t:
429,r:5,s:42
65
Antropologa Social
Por ltimo, hay un mtodo de anlisis acuado en Latinoamrica, el
analctico, denominado as por su autor, Enrique Dussel. En este se pretende
abrir un conjunto que se presenta como cerrado, como totalidad, excluyente. Ha
servido para incluir elementos e intereses de sectores sociales no tomados en
cuenta por el pensamiento cientfico dominante, como lo referente a lo femenino o
a los pueblos indgenas, o los de sectores empobrecidos, as como la produccin
intelectual de pases perifricos [Ibd.:166-167]. Es el mtodo de anlisis propio de
las corrientes decoloniales inspirada en la filosofa de la liberacin.
Los mtodos de anlisis slo son pertinentes si los mtodos de
investigacin operan, es decir, si las estrategias de recoleccin de datos son
adecuadas a lo que se pretende investigar. El antroplogo tiene en ellos su
instrumental para explicar, comprender, dialogar y difundir conocimiento.
Actividad 4
A partir de la lectura anterior, elabora un mapa conceptual sobre los mtodos de
investigacin en la antropologa, resaltando las caractersticas de cada uno.
Lectura 3. El oficio de antroplogo. Las tcnicas de
investigacin etnogrfica y documental
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
Todo oficio, lo es en tanto que puede constatarse por lo que produce. As, el
talabartero producir objetos de piel, y la ebanistera tendr por predileccin la
produccin de instrumentos musicales. El oficio de la antropologa tiene por
costumbre la produccin de etnografa. Estos documentos (las etnografas) tienen
larga data y como todo documento cultural han tenido un curso caprichoso. Por un
lado etnografa puede referirse a observaciones y comentarios aislados que han
hecho viajeros, misioneros y soldados, pero tambin incluyen tratados como los
de Herodoto, Marco Polo o Sahagn. Por otro lado, etnografa designa tambin la
aspiracin cientfica de recopilar sistemticamente, de acuerdo con
procedimientos rigurosos, hechos acerca del lenguaje, las artes y costumbres de
las diferentes sociedades. Incluso habr quien diga tambin que la etnografa no
es ms que un ejercicio literario cargado de subjetividad, lo cual tampoco
demeritar su valor. [Wood, 2000:211-213]. La etnografa, como un fruto de la
investigacin antropolgica, tendr que ver con el contexto en el que se produce,
los fines que persigue y las ideas y pasiones propias del investigador.
Las herramientas tcnicas predilectas de la produccin antropolgica de
etnografas son la observacin y la entrevista. La observacin se distingue en al
menos dos tipos: la directa y la participante, las cuales se diferencian por la
experiencia personal que el investigador adquiere en la observacin participante.
[Cone y Pelto, op.cit.:24]. Asimismo, la entrevista tambin cuenta con tres grandes
variantes: la entrevista estructurada, la semiestructurada y la llamada a
profundidad. La primera es la que comnmente se llama encuesta, en la que las
preguntas son puntuales, concretas y cerradas, es decir, no hay mucho margen de
variacin. Por otro lado, la entrevista semiestructurada 'es una 'conversacin
guiada' en la que slo se determinan los temas, las preguntas u observaciones
nuevas que surgen como resultado del dilogo y los anlisis visualizados [Pretty,
et al., 1997:73]. Por ltimo, la entrevista a profundidad es aquella que suele
hacerse de forma ms selectiva, en la que principalmente se busca hacer historias
de vida [Kottak Op. Cit: 20].
No obstante, cada subcampo antropolgico tender a utilizar distintas
tcnicas. La antropologa del parentesco, por ejemplo, privilegiar el mtodo
genealgico que le ha acompaado desde sus primeros pasos:
Los antroplogos siempre cargan
una pequea libreta para anotar
las observaciones, ideas, sucesos,
preguntas, descripciones, nombres
de personas, mapas, hasta olores y
sabores que registran en campo (y
tambin cuando no estn en trabajo
de campo). Es su diario de campo. T
puedes tambin hacerte de una
pequea libreta para tu vida diaria, y
para tu preparacin del examen te
ser muy til, porque puedes
registrar tus dudas, preguntas e
ideas.
Fuente:
http://maestrosenaccionupn.blogspot.com/2009/07/
el-diario-de-campo-y-su-construccion.html, p.8
66
Unidad I
Un mtodo superior es el mtodo genealgico, que consiste en trazar la
genealoga de todos los individuos estudiados. Se recuperarn las historias
individuales, se sabr que en una poca determinada y no en otra, ese hombre
llamaba a tal otro como su hermano [Mauss, 2006:38].
Y si bien la produccin etnogrfica privilegia la observacin y las
entrevistas centradas en una localidad o regin, en la actualidad, la investigacin
antropolgica se realiza en un sistema global que en algunos casos desborda
lugares y situaciones locales. Ante tal situacin, algunos antroplogos realizan una
etnografa multilocal, cuya investigacin y tcnicas de trabajo estn diseadas:
[] alrededor de cadenas, sendas, tramas, conjunciones o
yuxtaposiciones de locaciones en las cuales el etngrafo establece alguna forma
de presencia, literal o fsica, con una lgica explcita de asociacin o conexin entre
sitios que de hecho definen el argumento de la etnografa [Marcus, 2001:118].
Si la antropologa cambia en sus motivos a lo largo de su historia, as como
las problemticas que aborda, es natural que tambin las tcnicas cambien. De
esta manera, las nuevas tecnologas han ofrecido un cambio en el registro
etnogrfico mismo, enriquecindolo, y por ende, los productos que se generan ya
no estn condenados a la tinta y al papel. Hoy en da, el video, las grabaciones
digitales, multimedia, sistemas de informacin geogrfica y las redes de
informacin mundial son las herramientas con las que la antropologa construye
etnografa.
Pero si bien el fundamento de la antropologa ha sido el trabajo de campo
en sus diferentes modalidades, no renunci nunca a la investigacin documental.
El quehacer antropolgico necesita tanto de las tcnicas etnogrficas enunciadas
anteriormente como de la llamada investigacin de gabinete.
En diferentes momentos de su investigacin, el antroplogo se acerca a
diversas fuentes documentales y no documentales que le brindarn antecedentes,
apoyo terico y bases cuantitativas que ayudarn a contrastar, comparar y
complementar la informacin obtenida en trabajo de campo. Entre las fuentes
documentales se pueden distinguir las bibliogrficas, que abarcan libros,
manuales, enciclopedias, tratados y otras etnografas; y las archivsticas, que
remiten a los documentos manuscritos o impresos (publicaciones peridicas,
folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos
hemerogrficos, municipales, nacionales e incluso personales. Aunque tambin
existen registros fonogrficos y visuales relevantes: grabaciones, pelculas,
fotografas, posters, dibujos, mapas, etctera.
La pertinencia de la investigacin documental recaer precisamente en
cmo el antroplogo se acerca a diferentes fuentes. Si el trabajo de campo no debe
ser ingenuo, en cuanto a que se confa de sus interlocutores, de lo que le muestran
y dicen, el trabajo documental tambin deber ser crtico. Por ello, abreva de
diferentes disciplinas, entre ellas, tal vez la principal, la historia cultural, la cual se
aproxima a los documentos por medio de una estrategia de aprehensin y lectura
que producen un extraamiento [Aguirre Rojas, 2005] que busca disolver la
banalizacin de las cosas mostrando teoras y documentos como campos de
batalla de interpretacin entre lecturas hegemnicas y subalternas.
No podemos concluir sin sealar que eso que llamamos etnografa ha dejado
de ser un campo de exclusividad en el que los antroplogos ejercan canibalismos
sobre su propia produccin. Hoy, como nunca antes, los pueblos y sociedades
estudiadas son los principales lectores de nuestras investigaciones, la distincin
entre el trabajo considerado netamente acadmico y la produccin escrita de una
antropologa polticamente comprometida manifiestan ahora limites ambiguos
[Bartolom, 2005:33]. No hay escritura sin lectura y los lectores son tan diversos
Representacin grfica del tomo de
parentesco, El gnero masculino es
simbolizado con un tringulo y el
femeni no por un crcul o, l a
descendencia, de gnero indistinto,
con un cuadro. Esta figura presenta los
tres tipos de relaciones fundamentales
de parentesco: la alianza (entre
esposo), la filiacin (de padres e hijo) y
la consanguinidad (entre hermanos).
Est a propuest a se vi ncul a
directamente con el tab del
incesto, norma universal, es una
regla que obliga a un hombre a
renunciar a sus hermanas, con el
propsito de entregarlas a los
hombres de otros grupos de
parentesco y esperar a que alguien
ms le ceda los derechos sobre las
mujeres casaderas de otra familia
(Levi Strauss, 1967: 60).
Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomo_del_
parentesco
67
Antropologa Social
como lo es la antropologa. Pero tambin habr que resaltar que esos pueblos y
sociedades ya no estn solamente en el papel de lectores, ms que nunca estn
produciendo etnografa (autoetnografas, incluso), investigando desde su lengua,
valores y construccin de mundo, empleando diferentes tcnicas y mtodos para
los varios motivos que les convocan. Poco a poco la etnografa, como pequeos
granos de arena, hace costa, nsulas que aspiran a continentes. El oficio es algo
que nos posee y a la vez no deja de ser apasionante. Sean ustedes bienvenidos.
Actividad 5
Observa la siguiente imagen sobre una situacin en campo. Qu tcnica infieres
que est usando este antroplogo? Por qu? Cul usaras t si te encontraras
en la misma situacin?
Malinowski fotografiado en las Islas Trobiand.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_Trobriand_tribe_3.jpg, p.39
Actividad 6
Experimenta ser un antroplogo. Observa tu entorno y piensa en una situacin o
problemtica de la cual te gustara realizar una etnografa. En una hoja de tu
cuaderno, realiza una descripcin y las preguntas que abordaras para tu
investigacin. Ejemplo: Si te encontraras en un tianguis o mercado, podras
realizar las siguientes preguntas:
*En dnde est localizado el mercado (o tianguis)?
*Si es un tianguis, cada cundo se pone y a dnde ms va?
*Qu es lo que ah se vende?
*Quin vende: hombres, mujeres, ancianos, jvenes, nios?
*De dnde vienen los productos que traen? Cunto cuestan?
Repaso
Pon a prueba lo aprendido en esta unidad. Elabora un cuadro sinptico donde
especifiques cul es el estudio de la antropologa social, cules son sus
subcampos y en qu consiste cada uno de ellos. No dejes de mencionar los
mtodos de investigacin y anlisis, junto con sus peculiaridades, as como de
destacar las principales tcnicas de registro etnogrfico.
La antropologa social estudia
cualquier sociedad contempornea,
sea indgena o no indgena.
Fuente:
http://etnicografia.wordpress.com/bienvenida/
viajeros-y-relatos-de-viaje/
68
Unidad II
UNIDAD II. Transformaciones de la antropologa
social. Ires y devenires tericos
Mar adentro, en las aguas de la antropologa social, habitan numerosas fuerzas
tericas que, muchas veces de forma simultnea, otras ms grabadas en la
memoria de viejos marineros, dan cuerpo a un inmenso ocano en el que siempre
es factible pescar. La historia de la antropologa no es una que se escribe de forma
lineal y armoniosa, no avanza por escalones progresivos hasta llegar a una meta
predeterminada; es una historia con diferentes intensidades que, como la mar, se
observa apacible y tambin se antoja furiosa. Thomas Kuhn en su libro: La
estructura de las revoluciones cientficas, nos advierte que la ciencia no se
desarrolla por acumulacin, sino por fuertes movimientos que desplazan teoras y
que, en ese mismo movimiento, transforman el mundo cientfico [2006:58-65].
Estos cambios de paradigmas cientficos pueden identificarse en la historia de
nuestra disciplina a travs de algunas transformaciones ms bien seriadas, o con
progresiones y regresiones tericas fundadas en la crtica y el debate de teoras
precedentes [Lakatos, 1989:121-123].
Por su parte, la antropologa mexicana se ha encontrado desde su
nacimiento entre dos aguas, intentando por un lado, estar a la altura de sus pares
internacionales pero debatindose en no ser tan slo una aplicacin o imitacin de
alguna de ellas, por otro, entre abrevar de su potente historia de tradicin religiosa
mesoamericana y evitar ser apabullada al mismo tiempo por el imponente rastro
material precolombino y, entre generar conocimiento socialmente til, muchas
veces aprovechado por el Estado, o posicionarse al servicio de causas justas y
populares.
En esta unidad, avanzaremos sobre la definicin de la antropologa social
que se funda en su historia, acercndonos, en forma introductoria y del brazo de
diferentes plumas, sobre las grandes escuelas tericas que la han constituido y
que de alguna y varias maneras dan tierra frtil a muchas de las posiciones
contemporneas. Nos hemos desembarazado de anclas y soltado todo amarre
para surcar sin contratiempos las diferentes corrientes con las que estamos en
deuda. Tenemos viento a favor.
Temario
1. Forja y consolidacin de la Antropologa Social
2. La Antropologa Social desde los aos sesenta
3. La Antropologa Social en Mxico
Lectura 1. El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de
las teoras de la cultura
Marvin Harris. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Evolucionismo
Los dos primeros clsicos de este perodo (1860-1890), Das Mutterrecht, de Johan
Bachofen, y la Ancient Law, de Henri Maine, ambos publicados en 1861,
demuestran claramente que no fueron las teoras de Darwin las que
desencadenaron la oleada de publicaciones evolucionistas que comenz a
producirse inmediatamente despus de la aparicin de Origin of Species. Estos
tratados, que se ocupan de la evolucin de la familia, la organizacin poltica y la
ley, aducan pruebas para demostrar que la familia europea moderna era el
resultado de las modificaciones evolutivas sufridas por formas antiguas de
parentesco.
PREGUNTAS
GENERADORAS
En qu consisten
las diferencias de las
principales corrientes
tericas de la antropologa
social?
Existe algn paralelismo
entre la historia de la
antropologa social en
general y la antropologa
mexicana?
Fuente: Tina Modotti.
www.proyectoetnogtrafico.blogspot.com
En Inglaterra, la antropologa se
denomina antropologa social, en
Estados Uni dos antropol oga
cultural y en Francia etnologa. Estos
nombr es des i gnan f or mas
particulares de enfocar el campo de
estudio de la disciplina.
69
Antropologa Social
Las Researches into the early history [obra paradigmtica de esta
corriente, escrita por Edward Tylor, 1865], se ocupan de la cuestin de la
direccin general de la evolucin y del origen del lenguaje, la escritura, los
nombres, los instrumentos, el matrimonio, el fuego y los mitos. Tylor us los
numerosos escritos de los viajeros, misioneros y cientficos decimonnicos. Sin
embargo, el brusco desarrollo de las teoras antropolgicas despus de 1860 no
puede comprenderse slo por la acumulacin de conocimientos etnogrficos. La
primera mitad del siglo XIX fue un perodo de grandes descubrimientos
arqueolgicos. En lo esencial, esos descubrimientos confirmaron la existencia de
aquellos sucesivos estadios de la historia.
Todos los tericos de la segunda mitad del siglo XIX se propusieron llenar
las lagunas existentes en los conocimientos disponibles de la historia universal
recurriendo ampliamente al mtodo comparativo. La base de este mtodo era la
creencia de que los diferentes sistemas socioculturales que podan observarse en
el presente tenan un cierto grado de semejanza con las culturas desaparecidas.
Otro aspecto del mtodo comparativo es el concepto de los survivals. La esencia
de este concepto es que fenmenos que tuvieron su origen en un conjunto de
condiciones causales en una poca anterior se perpetan en un perodo en el que
ya han dejado de darse las condiciones originales.
Materialismo dialctico
Marx formul un principio que mostraba cmo se poda construir una ciencia de la
historia humana. Mas ese principio no lo vislumbr hasta despus de un largo viaje
a travs de la filosofa hegeliana y en medio de una carrera poltica consagrada a
la predicacin de la inminente revolucin proletaria.
Como todos los dems evolucionistas culturales decimonnicos, Marx y
Engels construyeron su propio esquema de estadios histricos. Por medio de ese
esquema poda medirse el grado de progreso hacia la perfeccin comunista. El
rasgo distintivo de su periodizacin era que estaba basada en las formas de
propiedad asociadas a los diversos modos de produccin.
Aunque incidentalmente Marx y Engels descuidaran los datos etnogrficos,
su formulacin de los principios de la evolucin cultural quiso ser una contribucin al
anlisis de las similitudes y de las diferencias culturales vlida para todos los tipos
culturales. En el Prefacio a la Crtica de Economa Poltica (1859), Marx resume su
estrategia para llegar a una explicacin de la evolucin cultural:
En el desarrollo de la produccin social, los hombres entran en relaciones
definidas que son indispensables e independientes de su voluntad; esas
relaciones de produccin corresponden a un estadio definido de
desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de esas
relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se elevan las superestructuras legal y
poltica y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. El
modo de produccin en la vida material determina el carcter general de
los procesos sociales, polticos y espirituales.
Particularismo Histrico
Durante la primera mitad del siglo XX la antropologa en los Estados Unidos se
caracteriz por la evitacin programtica de todas las sntesis teorticas. La
estrategia bsica de investigacin de aquel periodo fue la formulada por Franz
Boas, una de las figuras ms influyentes en la historia de las ciencias sociales. A
Boas le guiaba un sentido distintivo de pureza inductiva que supo transmitir a toda
una generacin de proslitos. Al insistir en la variedad de la historia, es obvio que
el autor tom posicin contra los esquemas evolucionistas que incluan
Como ejemplo del pensamiento
evolucionista, te ofrecemos el
esquema de Morgan para la historia
de la humanidad:
Salvajismo inferior
Salvajismo medio
Salvajismo superior
Barbarie inferior
Barbarie media
Barbarie superior
Civilizacin
Fuente:
http://img.wikinut.com/img/1akn5gn606j.whz0/
jpeg/0/Franz-Boas.jpeg
Boas (gegrafo, fsico y antroplogo),
impulsa el relativismo cultural al
mostrar que cada cultura responde a
factores especficos y adquiere
costumbres y valores nicos.
Los difusionistas, postulaban
que el hombre era poco inventivo, y
establecieron la dicotoma entre
prstamo e invencin y negaron
que invenciones similares pudieran
explicar similitudes socioculturales a
escala mundial.
En l os Est ados Uni dos, el
pensamiento difusionista culmin en
la elaboracin del concepto de reas
culturales, unidades geogrficas
relativamente pequeas basadas en
la distribucin contigua de elementos
culturales.
En Europa, la misma tendencia dio
origen a la nocin de crculos
culturales, que han perdido su inicial
unidad geogrfica y se presentan
dispersos por todo el mundo.
70
Unidad II
a toda la humanidad en una nica forma de desarrollo. Mas en el contexto de su
tiempo, el desprecio por la moda de los paralelismos universales de base
puramente lgica estaba ms que justificado. La estrategia del particularismo
histrico requera casi una total suspensin de la dialctica normal entre hechos y
teora. Los procesos causales, las tendencias, los paralelos, quedaron enterrados
por una avalancha de casos negativos.
Es verdad tambin que el intento de mejorar la calidad de la investigacin
etnogrfica sometindola a criterios de verificacin ms rigurosos tuvo slo un
xito moderado. El aspecto estratgicamente ms decisivo del paso de Boas de la
fsica a la etnografa, y de su adopcin del mtodo histrico como opuesto al
mtodo de la ciencia, fue que desde aquel momento la prueba definitiva de que
una etnografa era buena se busc en que si reflejaba o no con fidelidad el mundo
de los nativos tal y como lo vean los nativos.
Cultura y personalidad
Muy generalmente se acepta que la descripcin etnogrfica tiene que incluir como
mnimo el estudio y la formulacin de los objetivos y las motivaciones
psicolgicamente significativas para las gentes estudiadas. Eso es lo que
manifiestamente hacen todos los miembros de la escuela de cultura y
personalidad. Hemos visto ya la importancia que el punto de vista mentalista o
emic tuvo en la orientacin que Boas impuso en su madurez a las perspectivas
tericas de la antropologa cultural. Desde distintos puntos de partida, muchos
otros autores convergieron con l en una similar elaboracin de premisas
mentalistas. Ralph Linton, una de las figuras clave del movimiento de cultura y
personalidad en su fase neofreudiana, defini los rasgos culturales en un idioma
mentalista.
Una de las caractersticas de la moderna escuela de cultura y personalidad
es simplemente la intensificacin y la expansin de uso de trminos y de conceptos
psicolgicos. Esta transicin va asociada sobre todo a la obra de Ruth Benedict,
que por influencia de Edward Sapir y en interaccin con Margaret Mead, propuso
que la descripcin de las culturas se integrara en torno a uno o a dos rasgos
psicolgicos principales.
Funcionalismo y estructural funcionalismo
Esta escuela britnica (1920-1950) organiz estudios de campo intensivos en un
pequeo nmero de sociedades aborgenes, estudios centrados, al igual que el
anlisis de los datos en ellos obtenidos, en torno al tema de las relaciones
funcionales sincrnicas. Era dentro del esquema conceptual funcionalista
sincrnico donde los antroplogos sociales britnicos esperaban poder salvar
la herencia del cientificismo decimonnico, liberndose al mismo tiempo de los
errores acumulados en la bsqueda de las regularidades evolucionistas
diacrnicas. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, principal terico de este
movimiento, es absolutamente explcito en lo que se refiere a la importancia de
Durkheim. Por un lado recoge la definicin de funcin de Durkheim, de la que
dice que es la primera formulacin sistemtica del concepto que se aplica al
estudio estrictamente cientfico de la sociedad. Por otro, rechaza explcitamente
las definiciones de funcin que no se relacionen con la estructura social,
concepto ste que a su vez puede demostrarse que se inspira en la insistencia de
Durkheim en la solidaridad social. La combinacin de funcin con estructura
social ha dado origen a la denominacin, fea pero descriptiva, de funcionalismo
estructural. Radcliffe-Brown puso el mayor inters en distinguir las funciones
estructurales de aquellas otras funciones que Bronislaw Malinowski, y otros con
l, asociaban a las necesidades biopsicolgicas de los individuos.
Fuente:
http://www.vanderbilt.edu/AnS/Anthro/Anth206/
malinowski.htm
Los debates entre Radcliffe -Brown y
Malinowski no se limitan a que el
primero sea considerado como
estructural- funcionalista y el
segundo solo funcionalista; sino que
hubo acalorados debates sobre
sexo, vida familiar y psicologa
i ndi v i dual , el ement os que
privilegiaba el anlisis de Malinowski.
71
Antropologa Social
Actividad 1
Identifica los conceptos clave de cada una de las teoras antropolgicas que se
esbozan en la lectura 1. Posteriormente, desarrolla un esquema en el que
expliques con tus propias palabras qu mtodos privilegia cada teora.
Actividad 2
A partir del ejercicio anterior, y sin necesidad de recurrir al contenido de la lectura
anterior, asocia las teoras mencionadas con los siguientes expositores: Morgan,
Malinowski, Boas, Engels, Ruth Benedict, Durkheim, Tylor, Marx, Radcliffe Brown.
Despus, coteja tus respuestas con la lectura.
Lectura 2. La teora antropolgica desde los aos sesenta
Sherry B. Ortner. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Los sesenta: smbolo, naturaleza, estructura
En antropologa, al final de los aos cincuenta, el equipo terico consista
bsicamente en tres grandes paradigmas: el estructural-funcionalismo britnico
(descendiente de Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown); la
antropologa cultural y psicocultural norteamericana (descendiente de Franz
Boas, Margaret Mead, Ruth Benedict); y la antropologa evolucionista
norteamericana (nucleada alrededor de Leslie White y Julian Steward).
Posteriormente, en la dcada de los sesenta del siglo XX, diversos antroplogos
empezaron a fortalecer y cuestionar con ideas pujantes los paradigmas de sus
mentores y antecesores, as como tambin se enfrascaron en una feroz crtica
entre las diversas corrientes de pensamiento antropolgico. Fue esta
combinacin de nuevas ideas y agresividad intelectual la que impuls los tres
movimientos con los que empieza nuestro recuento terico: la antropologa
simblica, la ecologa cultural y el estructuralismo.
La antropologa simblica es una denominacin que no fue usada por
ninguno de sus proponentes durante el periodo formativo (1963-1966). Dos de sus
principales variantes parecen haber sido inventadas independientemente, una
por Clifford Geertz y la otra Victor Turner. Las diferencias importantes entre los
geertzianos y turnerianos probablemente no son totalmente apreciadas por
quienes se encuentran fuera del escenario de la antropologa simblica, mientras
que Geertz fue influido primeramente por Max Weber (va Talcott Parsons); Turner
tuvo influencia primaria de Emile Durkheim. En este sentido, Geertz representa
claramente una transformacin de la antropologa nortemericana, que trabajaba
sobre todo con los fenmenos de la cultura, mientras que Turner representa una
transformacin a la antropologa britnica previa, que trabaja principalmente con
los fenmenos de la estructura social. Para Geertz, la cultura no es algo que se
localice dentro de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en smbolos
pblicos, mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin
del mundo. Por el contrario, para Turner, los smbolos son una especie de
operadores lgicos dentro del proceso social, elementos que, cuando se colocan
juntos en ciertas formas y en ciertos contextos (en especial, rituales) producen
transformaciones esencialmente sociales.
Otro de los enfoques que surgieron en los aos sesenta fue la ecologa
cultural. Esta perspectiva representa una nueva sntesis, y un posterior desarrollo,
del evolucionismo materialista de Leslie White, Julian Steward y V. Gordon Childe.
El concepto clave en la ecologa cultural fue el de adaptacin desarrollado por
Marshall Sahlins, quien lo utiliz para explicar el desarrollo, mantenimiento y
transformacin de formas sociales. Posteriormente, otra variante de la ecologa
cultural fue elaborada por Marvin Harris y Roy Rappaport. Este enfoque antropo-
La antropologa simblica, define la
cul t ura como un si st ema de
significados que dan sentido a la vida
y las acciones de quienes participan
de la misma. Por ello, atribuye gran
importancia al estudio de rituales,
ceremonias (fiestas, peleas de
gallos, ritos de pasaje, etc.), ya que
estas actividades expresan las
particularidades de una cultura.
Fuente:
http://www.lamarabunta.org/4images/data/me-
dia/70/ndembu.jpg
Los Ndembu,
estudiados por Victor Turner.
Para Max Weber, las Ciencias
Sociales tratan de establecer
relaciones causales por medio de la
comprensin de los motivos que
incitan a actuar a los seres humanos.
72
Unidad II
lgico, denominado tambin materialismo cultural, se inspir con fuerza en la
teora de sistemas y estableci que no slo se deba analizar cmo el medio
ambiente estimula (o previene) el desarrollo de formas sociales y culturales, sino
que tambin se tena que atender la manera en que las formas sociales y culturales
funcionan para conservar una relacin que existe con el medio ambiente.
Lvi-Strauss encabez el nico paradigma genuinamente nuevo
desarrollado en los aos sesenta: el estructuralismo. Este autor, inspirado en la
lingstica y la teora de la comunicacin, y reconocindose influido por Karl Marx y
Sigmund Freud, procur establecer la gramtica universal de la cultura, al analizar
la forma en que las unidades del discurso cultural son creadas (por el principio de
oposiciones binarias), y las reglas de acuerdo con las cuales las unidades (parejas
de trminos opuestos) son ordenadas y combinadas para generar las
producciones culturales reales (mitos, reglas matrimoniales, ordenaciones del clan
totmico, etc).
En la prctica, el anlisis estructural consiste en descubrir los conjuntos
bsicos de oposiciones que fundamentan algn fenmeno cultural complejo por
ejemplo: un mito, un ritual o un sistema matrimonial y en mostrar los caminos en
los que el fenmeno en cuestin es una expresin de aquellos contrastes, as
como una reelaboracin de los mismos, produciendo de ese modo una
manifestacin culturalmente significativa.
Los setenta: la crtica marxista y las corrientes crticas en la antropologa
La antropologa de los setenta estuvo ms ligada a los sucesos del mundo real que
la del periodo anterior, pues desde finales de los aos sesenta, tanto en los
Estados Unidos como en Francia (y en menor medida en Inglaterra) surgieron
movimientos sociales radicales de gran envergadura. Primero se expres la
contracultura, luego el movimiento antiblico, y luego, slo un poco despus, el
movimiento de las mujeres. As, cualquier cosa que formara parte del orden
existente fue cuestionada y criticada por dichos movimientos. En lo que respecta a
la antropologa, las primeras crticas tomaron la forma de denuncia de las ligas
histricas entre la prctica antropolgica, por un lado, y el colonialismo y el
imperialismo, por el otro. Sin embargo, esto simplemente era la superficie del
asunto, puesto que el punto de inters se traslad rpidamente hacia la
profundidad de nuestras construcciones tericas, especialmente al grado en que
ellas daban cuerpo y traan adelante los supuestos de la cultura burguesa
occidental.
El andamiaje conceptual que anim la crtica a los paradigmas
antropolgicos y las alternativas tericas que ofrecan reemplazar los viejos
modelos, estuvieron basados en los planteamientos de Karl Marx. As, en los
setenta se desarrollaron dos escuelas marxistas de teora antropolgica: el
marxismo estructural, desarrollado principalmente en Francia e Inglaterra; y la
economa poltica, que emergi primero en los Estados Unidos.
El marxismo estructural fue la nica de las escuelas desarrollada
totalmente dentro del campo de la antropologa, y probablemente por esa razn
tuvo un impacto temprano. En esta perspectiva terica, Marx fue usado para atacar,
o repensar, los diversos esquemas tericos que se haban desarrollado en el
campo de la antropologa social. En este sentido, el marxismo estructural constituy
una revolucin intelectual total pues ubic las fuerzas determinantes no en el
mbito natural y/o en la tecnologa, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones
sociales. Las consideraciones ecolgicas no fueron excluidas sino que fueron
incluidas por, y subordinadas al anlisis de la organizacin social, en especial de las
relaciones polticas y del modo de produccin. Una de las virtudes del marxismo
estructural era que tena en su esquema un lugar para cada cosa. Al rehusar ver
La sociologa de Durkheim influye en la
antropologa, porque estudia el
totemismo con la idea de que, para
expli car a una soci edad, es
indispensable analizar sus instituciones
y conocer las funciones que cada una
de ellas cumple.
La antropologa estructural
considera a la cultura como un
sistema de clasificacin que permite
a las sociedades la ejecucin de
ciertas prcticas socioculturales. Por
ejemplo: el sistema de parentesco y
matrimonio permiten la circulacin de
mujeres entre los grupos de una
sociedad; las reglas econmicas
sostienen el intercambio de bienes y
servicios; en tanto, las normas
lingsticas permiten la comunicacin
de mensajes.
Fuente:
http://www.historyguide.org/images/marx-bio.jpg
Los marxistas estructurales dieron a
los fenmenos culturales (creencias,
valores, clasificaciones, etc.) una
funcin central en sus modelos de
anlisis. En este enfoque, la cultura
es analizada como ideologa y
considerada desde el punto de vista
de su papel en la reproduccin social
(al legitimar el orden existente).
73
Antropologa Social
por separado las relaciones materiales y la ideologa, sus principales exponentes,
como Godelier, Terray, Friedman y Bloch, establecieron modelos en el que
existan dos niveles (el materialista y el idealista) relacionados uno con otro a
travs de una serie de procesos poltico-econmicos.
El otro enfoque de ndole marxista que impact a la antropologa social fue
la economa poltica. Esta corriente tom su inspiracin primaria de la sociologa
poltica, especialmente en las teoras de los sistemas mundiales, elaboradas por
Wallerstein, y en la teora del subdesarrollo, postulada por A.Guder Frank. En
contraste con el marxismo estructural, que se enfoc en investigaciones
antropolgicas de sociedades y culturas relativamente discretas, los economistas
polticos trasladaron su enfoque hacia los sistemas econmico-polticos
regionales de gran escala. As, sin dejar de lado el trabajo de campo tradicional en
comunidades especficas o micro-regiones, sus investigaciones se han enfoca-
do al anlisis de los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades
estudiadas. Adems, a los economistas polticos debemos el nfasis dado a la
importancia de la historia en los estudios antropolgicos. Si bien, no fueron ellos
los primeros en hacerlo, ciertamente los miembros de esta escuela son quienes
parecen ms comprometidos hacia una antropologa completamente histrica.
Actividad 3
Regresa al texto e identifica las diferentes teoras antropolgicas y, en tu cuaderno
elabora una tabla donde menciones, cules fueron las aportaciones de cada una,
sus principales exponentes y por quines fueron influenciados.
Actividad 4
Cuando tengas tu tabla lista, analiza la informacin que plasmaste y reflexiona, de
acuerdo con tu inters por cada una de ellas, respondiendo a las siguientes
preguntas: Qu teora antropolgica me resulta interesante? Por qu me llama
la atencin? De cul me gustara obtener ms informacin?
Lectura 3. La antropologa social en Mxico
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
La antropologa social en Mxico se funda como una antropologa prctica, en la
medida en que sus precursores sostienen la importancia de conjuntar los estudios
sobre terreno con propuestas de accin gubernamental. De esta manera, desde
sus inicios, en los albores del siglo XX, la antropologa social mexicana se relaciona
ntimamente con el proyecto de integracin nacional posrevolucionario. Sus
primeros exponentes en nuestro pas, entre los que destacan Manuel Gamio
(1883-1960), Alfonso Caso (1896-1979) y Moiss Senz (1888-1941), le
asignaron un carcter sustancialmente prctico, porque desde su perspectiva la
investigacin antropolgica deba guiar las decisiones del gobierno, sobre todo en
su trato con la diversidad cultural. Se puede considerar a Manuel Gamio como el
primer antroplogo social con estudios formales en esta disciplina.
Especficamente, en su obra La poblacin del Valle de Teotihuacan (1922), intent
investigar integralmente una zona desde el periodo prehispnico hasta su
momento actual, conjugando los conocimientos de especialistas en diversas
ramas y disciplinas antropolgicas (arqueologa, lingstica, antropologa fsica y
antropologa social). Esta investigacin fue un primer intento por demostrar la
compleja integracin de antropologa y la posibilidad de realizar programas de
aplicacin prctica en las comunidades indgenas.
Los aos treinta fueron una dcada decisiva para la antropologa social en
Mxico, ya que, durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), las
primeras investigaciones prcticas se institucionalizan con la creacin de la
La economa poltica parte del
supuesto que virtualmente cualquier
sociedad estudiada por la antropologa
social ya ha sido penetrada por el
sistema capitalista mundial, y por ello
mucho de lo que vemos en nuestro
trabajo de campo y describimos en
nuestras etnografas debe ser
entendido como algo que ha sido
formado como respuesta a ese
sistema.
En la dcada de los ochenta, la
antropologa social se vio influenciada
por las teoras, que enfocaron su
anl i si s en l as prct i cas y
experiencias de los integrantes de
un grupo social (Por ejemplo: la teora
de los campos sociales de Pierre
Bourdieu). Asimismo, se comenzar a
gestar una crtica a las grandes
teoras mediante el posmodernismo
corriente que desestima la pre-
tensin de buscar una verdad total y,
en consecuencia, abandona el mbito
de la ciencia para introducir- se en los
espacios de la vivencia.
http://voragine.bravehost.com/img208.jpg
Influenciado por el culturalismo al ser
alumno de Franz Boas, Manuel
Gamio desarroll los aspectos
tericos del indigenismo integrativo y
las bases de un programa de accin
para la poltica indigenista del Estado
mexicano, que busc la integracin
de los indgenas a la cultura nacional
(Comas, 1975).
74
Unidad II
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1938) y del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (1939). Como director general del INAH fue nombrado
Alfonso Caso, quien, al igual que Gamio, consideraba como indispensable el
estudio de nuestro pasado antiguo como medio o instrumento para modificar el
presente mediante una antropologa social aplicada (Aguirre Beltrn, 1992 [1973]).
Esta idea, se reflej en su gestin al frente del INAH, pues su creacin marc el inicio
del reconocimiento del estudio del pasado arqueolgico para generar el inters en
los antroplogos mexicanos para buscar conocer a los grupos indios del pas y, a
su vez, generar polticas indigenistas. Para esta poca la antropologa europea,
basada en la perspectiva terica funcionalista y estructural-funcionalista, centraba
su inters en los procesos de dominacin colonial, pero en Mxico este objetivo se
reconfigur para dar cuenta de un proceso de integracin y conformacin nacional,
en el que uno de los problemas por atender sera el del indio, en otras palabras,
desde sus inicios y en su etapa de consolidacin, la antropologa mexicana estuvo
vinculada con el estudio del pasado y presente de los pueblos indgenas, con el fin
de generar polticas pblicas que pudieran integrarlos a la nacin.
En el periodo de 1940 hasta la mitad de la dcada de los sesenta es cuando
se consolidan los principales argumentos tericos de los estudios clsicos en el
campo de la antropologa social en Mxico, que segua vinculada a las
instituciones indigenistas.
En ese momento, dos de los investigadores ms importantes en el campo
de la antropologa social fueron Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) y Julio de la
Fuente (1905-1970), quienes postularon un indigenismo desarrollista, que
propona un camino alternativo a la incorporacin individual de los indgenas a la
nacin a travs de la teora de la integracin regional como versin oficial y
programa de accin por parte del Estado mexicano hacia dichos pueblos.
Otros de los enfoques tericos que tuvo auge en el marco de la
antropologa social a la mitad del siglo XX, fueron los estudios de comunidad y los
procesos de cambio sociocultural; entre stos destacan los estudios de Robert
Redfield (1897-1958), quien en su estancia en Tepoztln, Morelos y en diversas
comunidades de Yucatn, desarroll un marco terico que permiti comprender el
cambio social de las comunidades indgenas (entendidas stas como sociedad
folk), a la luz de los procesos de urbanizacin. Sobre los estudios de comunidad se
redefinieron las investigaciones de antropologa social para generar una accin
gubernamental indigenista en el campo de la salud, educacin y los programas de
desarrollo integral de las cuencas fluviales. La tarea que se le encomend a los
antroplogos sociales de la poca fue la de estudiar los modos de vida indgenas,
as como sus problemas ms urgentes, todo ello encaminado a que su reajuste
social se realizara con mayor eficiencia [Portal y Ramrez, 2010].
A fines de la dcada de los cincuenta comienzan a surgir en la antropologa
social una serie de posturas crticas que comenzaban a cuestionar la poltica
indigenista y su relacin con la antropologa. stas se vieron apoyadas por el
crecimiento del movimiento indgena y los acontecimientos sociopolticos de 1968.
Al frente de esta posicin anti-integracionista se colocaron algunos antroplogos
como Ricardo Pozas, Guillermo Bonfil Batalla, Mercedes Olivera, Arturo Warman,
entre otros; el planteamiento terico de este grupo estableca en trminos
generales que los grupos tnicos tienen derecho a ser diferentes y a defender su
integridad cultural. Despus de la revolucin cultural estudiantil del 68, la mirada de
los antroplogos cambi. Para muchos no poda hacerse ms una antropologa
cercana a los intereses del Estado-nacin y menos a los hegemnicos
colonizantes. Rosalba Ada Hernndez narra como:
Fuente: http://i2.esmas.com/2010/04/26/114141/logotipo- de-
la-ENaH-300x350.jpg
ENAH
A ni vel teri co, l as vi si ones
integracionistas para atender a los
pueblos indgenas se caracteriza por
un eclecticismo pragmtico que
toma lo que le conviene de las ms
di ver sas y di spar es t eor as
(evol uci oni smo, cul t ural i smo,
f unci onal i smo y est r uct ur al -
funcionalismo), sin discutir la
especificidad de los enfoques
adoptados para proponer una
solucin de unificacin sociocultural
ante la diversidad cultural de un
Estado-Nacin.
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_oJ96LFAVof4/TA_cA-
QRJ_YI/AAAAAAAAAHM/DJO4i70R3AE/s1600/ ke.jpg
El concept o de comuni dad
espacial y sociocultural, defini el
trabajo de los antroplogos sociales
que se abocaron a la tarea de
describir los numerosos grupos
indgenas mexicanos.
La primera crtica al indigenismo
integracionista la realiz Pablo
Gonzlez Casanova en su obra La
democracia en Mxico (1965). Este
autor reinstal la problemtica de los
pueblos indgenas en el marco
naci onal y sost uvo que l a
construccin de una sociedad
democrtica requera anular el
colonialismo interno hacia dichas
poblaciones.
75
Antropologa Social
Algunos decidieron abandonar la etnografa y optar por la economa
poltica y las descripciones sistmicas como alternativa; otros decidieron
dejar la antropologa por completo y dedicarse al activismo; algunos ms
buscamos un camino intermedio que nos permitiera combinar la
economa poltica con la etnografa y la antropologa con el activismo
[2005:475-476].
A partir de finales de la dcada de los setenta y basada en el marxismo,
surge otra postura crtica al indigenismo denominada la cuestin tnico-nacional.
Esta perspectiva se fundamenta en una antropologa comprometida con las
organizaciones indgenas y subraya el carcter histrico, sociopoltico y nacional
de la problemtica tnica. En tal sentido, los pueblos indgenas no constituyen
comunidades aisladas o subdesarrolladas, sino que conforman unidades socio-
culturales y productivas vinculadas al mercado y sometidas a presiones
econmicas sistemticas. Las regiones o localidades indgenas estn insertas en
la formacin nacional y, por ello mismo, forman parte de la estructura econmica y
sociopoltica de la sociedad global [Daz-Polanco, 1974].
Un giro radical en la antropologa social y su vnculo con el indigenismo se
da con la aparicin de los trabajos de Oscar Lewis (1914-1970) que abordaron el
estudio del cambio sociocultural entre los migrantes indgenas en la ciudad. Con
ello la antropologa social empieza a abrir su campo de estudio hacia las
problemticas urbanas, analizando los efectos que stos tenan en las
poblaciones indgenas, tanto en sus comunidades de origen como en las ciudades
donde se asentaban al migrar. Posteriormente, desde finales de los sesenta,
comenzaron a expresarse una serie de posturas en la antropologa social
mexicana que cuestionaban la exclusividad del estudio de las poblaciones
indgenas como problema central de la antropologa. En consecuencia, el inters
por otros temas como la problemtica agraria, los procesos laborales y las luchas
sindicales, la cultura obrera y la vida de los trabajadores fabriles, los procesos de
urbanizacin, las culturas populares y los consumos culturales, los movimientos
urbano populares, entre otros, diversificaron los objetos de estudio de la
antropologa social contempornea [Portal y Ramrez, 2010].
Entre las dcadas de los setentas y los ochentas la antropologa social en
Mxico se diversific no slo en sus objetos de estudio, sino tambin en sus
mtodos y orientaciones tericas, as como tambin se empez a cuestionar la
neutralidad del quehacer antropolgico y la forma en que dicha prctica implicaba
un compromiso poltico y social de sus practicantes. En el marco de esta
reconfiguracin comenzaron a figurar temas como los de la organizacin poltica de
los campesinos y el futuro de este grupo social en el contexto del desarrollo del
capitalismo. Otra lnea de investigacin atendi, desde un enfoque neoevolucionista
multilineal, los procesos de integracin y adaptacin sociocultural. En este periodo
los procesos de urbanizacin se intensificaron en el marco de la poltica
desarrollista, por lo que la antropologa no pudo quedar al margen de esta
problemtica y reflexion sobre los procesos migratorios, la pobreza urbana y los
movimientos urbano-populares que luchaban por vivienda; las investigaciones
sobre estas problemticas estuvieron orientadas por la teora de la marginalidad y el
marxismo.
Los diferentes movimientos obreros y sindicales de los aos setenta del
siglo XX, abrieron a la antropologa social el campo de estudios de la industrializacin
y la clase obrera en Mxico. Las variables de estos estudios giraron en torno a la
especificidad sociocultural de la clase obrera, sus enfrentamientos con el Estado y el
capital, as como sus formas y mecanismos de resistencia. La antropologa del
trabajo document las relaciones sociales en diversos sectores de la industria y
La cuestin tnico-nacional, como lo
establece Hctor Daz-Polanco
(1988), parte de una indagacin
crtica de los enfoques indigenistas,
considerados como obstculos
ideolgicos y polticos para la
compresin del fenmeno tnico y
del reconocimiento de los derechos
histricos de los pueblos indios,
particularmente su derecho a la
autonoma.
Con la obra de Oscar Lewis, se abren
los estudios antropolgicos de la
ciudad y de la migracin, dos temas
que en aos post eri ores se
convirtieron en dos importantes
especializaciones de la antropologa
social.
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/_CKni9brv-s/SmCzX-nlW0TI/A
AAAAAAABDY/4ZQgqHyYIvc/s400/Pobreza%2Ben%2BM%
25C3%25A9xico.jpg
Un estudio representativo de la
antropologa social urbana, fue el
que desarroll Larissa Lomnitz en
una barriada de la ciudad de Mxico,
ti tul ado Cmo sobrevi ven l os
marginados (1975), y que analiz las
estrategias econmicas y sociales
que desarrollaban los habitantes de
la ciudad en una situacin de
marginalidad econmica.
76
Unidad III
su relacin con la esfera domstica y el trabajo familiar. Otra reflexin importante
de las nuevas temticas de la disciplina gir en torno al concepto de culturas
populares y consumo cultural. El marco ms amplio de este debate se encaja en la
relacin entre tradicin y modernidad en Amrica Latina y la valoracin del
concepto de cultura como proceso simblico.
Todas estas reconfiguraciones del objeto de estudio de la antropologa
social muestran cmo el avance en la investigacin emprica de nuevos temas de
estudio y la incorporacin de nuevas perspectivas tericas, dieron un nuevo
impulso a nuestra disciplina al finalizar el siglo XX.
Actividad 5
Con tus propias palabras elabora en tu cuaderno, una sntesis de la lectura anterior
sobre cmo la antropologa social aborda el tema de la diversidad cultural y los
pueblos indgenas. Puedes guiar tu reflexin contraponiendo las posturas
indigenistas que han buscado la integracin y asimilacin de los pueblos indge-
nas a la nacin mexicana versus las posturas crticas que postulan el respeto a sus
formas socioculturales y su derecho a la autonoma.
Actividad 6
Elabora en tu cuaderno, una tabla donde clasifiques las nuevas temticas de la
antropologa social a partir de sus anlisis en los procesos de urbanizacin en
Mxico.
Repaso
Realiza una lnea del tiempo en la que identifiques a los principales exponentes de
las teoras antropolgicas (a nivel mundial y nacional). Posteriormente y
basndote en la lnea del tiempo que realizaste, resume los puntos ms impor-
tantes que resalta cada teora, a travs de las siguientes preguntas gua: qu
tema es el que privilegian?, cmo trabajan?, cules son los conceptos que
desarrollan?
UNIDAD III. Las esquinas, el centro. Geopoltica de la
antropologa social
En 1959 apareci una compilacin de textos y pinturas precolombinas realizada
por Miguel Len-Portilla, en ella se presentaban algunas miradas
mesoamericanas sobre los conquistadores, sobre el proceso de Conquista y el
ocaso del glorioso imperio mexica. El libro La visin de los vencidos. Relaciones
indgenas de la Conquista permiti ver la otra cara de la moneda de la dominacin,
de la que slo se tenan noticas europeas. Otro parte aguas para el pensamiento
crtico acerca de la construccin del otro lo ofreci Orientalismo (1978), obra de
Edward W. Said en la que se observa cmo la regin del mundo llamada Oriente
ha sido construida intelectualmente desde Occidente para su aprovechamiento y
sometimiento. Estas obras evidencian cmo la generacin de conocimiento est
determinada por su lugar de enunciacin, es decir, por las condiciones polticas y
sociales en las que se produce la investigacin. No es lo mismo aproximarse al
otro desde el lugar de dominado que desde uno de dominio.
Si la antropologa social histricamente fue una invencin de pases
colonizadores, en su devenir, los colonizados comenzaron a producir tambin
conocimiento sobre el otro, muchas veces solidario a la concepcin de los pases
del centro, y otras ms, cercanas a las necesidades y condiciones de los pases de
la periferia. Lo que hoy da conocemos como giro decolonial se refiere al movimiento
Una aportacin a los estudios de
cultura popular es el estudio de
Nstor Garca Canclini titulado Las
culturas populares en el capitalismo
(1982). En esta obra se documentan
los cambios y reconfiguraciones en
las expresiones de las culturas
populares ante la influencia de los
medios de comunicacin masiva,
adems de analizar su apropiacin y
comercializacin por parte de los
grupos dominantes.
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu se debe el
surgimiento de las
diferentes posturas
geopolticas en la
antropologa social?
En qu medida
impactan a la produccin
del conocimiento
antropolgico?
Fuente:
http://alternativa-humanista.blogspot.com/2009/04/
que-habran-hecho-algunos-pobres-sures.html, p. 19
77
Antropologa Social
intelectual que sostiene que la condicin colonial de pases conquistados an no
ha terminado, lo que implica no slo distinguir esta situacin, sino superarla a
travs de la identificacin y construccin de pensamiento al margen del
eurocentrismo y la modernidad capitalista [v. Castro-Gmez y Grosfogel,
2007:20-21]. Si para Clifford Geertz la finalidad de la antropologa consiste en
ampliar el universo del discurso humano [2005:27], para el giro decolonial implica
ampliarlo al mostrar que eso que llaman discurso humano es una invencin que
tendra que considerar discursos negados por el poder, discursos imposibles para
el conocimiento dominante. La antropologa bajo este enfoque busca ampliar el
universo del discurso humano a travs del discurso de los dominados y excluidos:
otros mundos son posibles.
El objetivo de esta unidad es mostrar otra geografa, una constituida por
aportaciones antropolgicas que van del centro a la periferia, de la produccin
cientfica solidaria al pensamiento de pases del centro a la produccin
antropolgica propia de pases perifricos. Para ello nos valdremos de
investigaciones contemporneas y clsicas: la primera lectura es una propuesta
que abreva de la filosofa europea de fin del siglo XX; la siguiente ofrece una mirada
para pensar la diferencia desde la crtica a la colonialidad y al capitalismo y, por
ltimo, una lectura botn de muestra de la antropologa que abreva de los
movimientos sociales latinoamericanos. Todas ellas se integran al pensamiento
crtico contemporneo, ms cada una con tonos y raigambre distintos, producidas
desde la diferencia y la desigualdad.
Temario
1. Mirando al sesgo desde el centro
2. Fuerzas centrfugas: el giro decolonial
3. Todos los rincones son el centro: antropologa desde la periferia
Lectura 1: Metafsicas canbales
Eduardo Viveiros de Castro. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Para mi generacin, la obra de Gilles Deleuze y Felix Guattari evoca ante todo el
cambio de orientacin de pensamiento que marc el fin de la dcada de 1960, en
el curso de la cual se inventaron algunos elementos clave de la percepcin cultural
actual de Occidente. El sentido, las consecuencias y la realidad en s de ese
cambio son el objeto de una controversia que se prolonga hasta hoy.
La novedad de la filosofa de Deleuze fue percibida pronto por las polticas
contraculturales que nacieron en 1968, como el arte experimental y los
movimientos de las minoras, principalmente por ciertas corrientes, de la ms
importante de ellas, el feminismo. Poco despus, esta filosofa se integr al
repertorio conceptual de nuevos proyectos estratgicos de antropologa
simtrico-reflexiva, como los science studies y fue reivindicada por ciertos
influyentes anlisis de la dinmica del capitalismo tardo. Por lo dems, la obras de
algunos antroplogos que en los ltimos decenios han dejado su marca, como
Roy Wagner, Marilyn Strathern o Bruno Latour, indican conexiones sugestivas con
la filosofa de Deleuze. Los tres antroplogos que acabamos de citar estn entre
los raros que podran ser etiquetados con justo ttulo de postestructuralistas (ms
bien que, por ejemplo, los posmodernos). Asimilaron lo que haba de nuevo en el
estructuralismo y siguieron su camino, en lugar de embarcarse en proyectos
francamente retrgradas. El pensamiento de Deleuze puede ser visto como un
proyecto de desterritorializacin del estructuralismo, movimiento del que el autor
ha separado las instituciones de ms largo alcance para, apoyndose en ellas,
partir en otras direcciones.
Aunque no todos los pases del norte
o de Occi dent e pueden ser
considerados dominantes, ni todos los
del sur u oriente dominados, se puede
considerar, desde la geopoltica, a
Occidente (en el norte, o sea la
Europa Occidental y Estados Unidos)
como una regin econmica y
polticamente hegemnica. El sur,
especialmente en Amrica Latina, el
Oriente: Asia y casi toda frica como
perifricos.
Los escritos que encontrars en esta
unidad no son slo de antroplogos,
hay uno de un literato. Eso es porque
la antropologa es una disciplina que
pugna por la interdisciplinariedad, que
busca romper barreras tradicionales
entre diferentes disciplinas y mtodos
para la construccin de conocimiento.
Los escr i t os f i l osf i cos que
desarrollaron Deleuze y Guattari, se
centran en el anlisis de ciertos
conceptos. Su filosofa se extendi a
la semitica, la teora de la sociedad
y de la comunicacin.
Fuente:
http://www.cimacnoticias.com.mx/site/1088-Mujeres-del-
movimient.38005.0.html), p. 21
Movimiento estudiantil en Europa,
Mayo del 1968.
78
Unidad III
El antroplogo que decide leer o releer a Deleuze y Guattari, despus de
aos de insercin en su propia disciplina, no puede dejar de experimentar una
sensacin curiosa, como un dej v al revs: esto se escribi ya despus
Muchas de las perspectivas tericas y las tcnicas descriptivas que en la
antropologa slo recientemente han perdido un aroma de escndalo, forman
rizoma con textos deleuze-guattarianos de hace veinte o treinta aos. Para ubicar
con precisin el valor antropolgico de estos textos habr que recorrer en detalle la
red de fuerzas en que la antropologa social se halla envuelta hoy.
As desde hace algn tiempo se observa un desplazamiento del centro de
inters en las ciencias humanas hacia los procesos semiticos. El viraje lingstico
que en el ltimo siglo fue el centro virtual de la convergencia de temperamentos,
proyectos y sistemas filosficos tan diversos, parece empezar suavemente a
volverse hacia otros costados, alejndose de la lingstica y, hasta cierto punto, del
lenguaje en cuanto macroparadigma antropolgico.
Del lado del mundo (un lado que ya no tiene otro lado, puesto que ahora
slo est hecho de una pluralidad indefinida de lados), el desplazamiento
correspondiente ha conducido a privilegiar lo fraccionario-fractal y lo diferencial en
detrimento de lo unitario-entero y de lo combinatorio, a discernir multiplicidades
chatas donde slo se buscaban totalidades jerrquicas. En rigor, asistimos a la
disolucin de la distincin entre epistemologa (lenguaje) y ontologa (mundo) y a la
emergencia progresiva de una ontologa prctica en la que el conocer ya no es un
modo de representar lo desconocido, sino de interactuar con l, es decir, un modo
de actuar ms que de contemplar, de reflexionar o de comunicar.
Actividad 1
Subraya en el texto, los conceptos que se desarrollan en la lectura e identifica
tambin a los autores a los que da ms importancia. Estamos seguros de que
sern futuras referencias de tu quehacer intelectual.
Actividad 2
El texto establece que la forma de hacer antropologa despus de 1968, cambi.
Elabora en tu cuaderno una sntesis, mencionando los principales cambios y la
manera en la que se va perfilando la antropologa actualmente.
Lectura 2: Orientalismo
Edward S. Said. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Al contrario que los americanos; los franceses y britnicos y en menor medida
los alemanes, rusos, espaoles, portugueses, italianos y suizos- han tenido una
larga tradicin en lo que llamar orientalismo, que es un modo de relacionarse con
Oriente basado en el lugar especial que ste ocupa en la experiencia de Europa
occidental. Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa, es tambin la regin
en la que Europa ha creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas, es la
fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus
imgenes ms profundas y repetidas de Lo Otro. Adems, Oriente ha servido para
que Europa (u Occidente) se defina en contraposicin a su imagen, su idea, su
personalidad y su experiencia. Sin embargo, nada de este Oriente es puramente
imaginario. Oriente es una parte integrante de la civilizacin y de la cultura
material europea. El orientalismo expresa y representa, desde un punto de vista
cultural e incluso ideolgico, esa parte como un modo de discurso que se apoya
en unas instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas imgenes, unas
doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales.
La acepcin de orientalismo ms admitida es la acadmica, y esta
etiqueta sirve para designar un gran nmero de instituciones de este tipo. Alguien
que ensee, escriba o investigue sobre Oriente un antroplogo, un socilogo, un
Te acuerdas de lo que se te seal
de estructuralismo en la segunda
unidad?
Entonces, el estructuralismo se bas
en el llamado giro lingstico que
pona en el centro de los anlisis
sociales en general al modelo de
estudio del lenguaje. Como te dars
cuenta, los post- estructuralistas se
van alejando de este giro
lingstico.
La antropol og a ontol gi ca
propone llevar a serio lo que dicen
nuestros interlocutores indgenas,
evitando con ello ver a los otros
culturales como gente llena de
creencias y falso conocimiento.
Al leer Orientalismo, recuerda lo que
se te seal en la introduccin de
esta unidad, sobre la fuerza que
tiene el discurso para crear
realidades e incluso prejuicios sobre
el otro.
De manera general, el proyecto
de los estudios poscoloniales es
descolonizar el conocimiento y
tomar e i ncl ui r otro ti po de
conoci mi ent o no occi dent al .
Reflexionan y hacen una crtica
acerca de la historia de los pases
colonizados y de cmo se ha escrito
esa historia desde la mirada de las
lites.
79
Antropologa Social
historiador o un fillogo tanto en sus aspectos especficos como generales, es un
orientalista, y lo que l o ella hace, orientalismo.
El orientalismo es tambin, un estilo de pensamiento que se basa en la
distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y la mayor
parte de las veces Occidente. As pues, una gran cantidad de escritores entre
ellos, poetas, novelistas, filsofos, polticos, economistas y administradores del
Imperio han aceptado esta diferencia bsica entre Oriente y Occidente como
punto de partida para elaborar teoras, epopeyas, novelas, descripciones socia-
les e informes polticos relacionados con Oriente; sus gentes, sus costumbres, su
mentalidad, su destino, etctera. Este tipo de orientalismo se puede encontrar en
Esquilo, Vctor Hugo, Dante y Karl Marx.
Llego al tercer significado de orientalismo, que se define de una manera
ms histrica y material que los otros dos. Si tomamos como punto de partida
aproximado el final del siglo XVIII, el orientalismo se puede describir y analizar
como una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste
en hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo,
ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l; en resumen, el orientalismo es un estilo
occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente.
Creo que si no se examina el orientalismo como un discurso, posiblemente no se
comprenda esta disciplina tan sistemtica a travs de la cual la cultura europea ha
sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto de vista
poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginario, a partir del periodo
posterior a la Ilustracin. Por otro lado, el orientalismo mantiene una posicin de
autoridad tal, que no creo que nadie que escriba, piense o haga algo relacionado
con Oriente sea capaz de hacerlo sin darse cuenta de las limitaciones de
pensamiento y accin que el orientalismo impone. En pocas palabras, que por
causa del orientalismo, Oriente no fue (y no es) un tema sobre el que se tenga
libertad de pensamiento o accin.
He comenzado asumiendo que Oriente no es una realidad inerte de la
naturaleza. No est simplemente all, lo mismo que el propio Occidente tampoco
est precisamente all. Por consiguiente, en la misma medida que lo es el propio
Occidente, Oriente es una idea que tiene una historia, una tradicin de
pensamiento, unas imgenes y un vocabulario que le han dado una realidad y una
perspectiva en y para Occidente. Las dos entidades geogrficas, pues, se apoyan,
hasta cierto punto se reflejan la una en la otra.
Sin embargo, hay que realizar algunas puntualizaciones. En primer lugar,
sera un error concluir que Oriente fue esencialmente una idea o una creacin sin
su realidad correspondiente.
La segunda puntualizacin se refiere a que las ideas, las culturas y las
historias no se pueden entender ni estudiar seriamente sin estudiar al mismo
tiempo su fuerza o, para ser ms precisos, sus configuraciones de poder. Creer
que Oriente fue creado o, como yo digo, orientalizado- y creer que tales cosas
suceden simplemente como una necesidad de la imaginacin, es faltar a la
verdad. La relacin entre Occidente y Oriente es una relacin de poder y de
complicada dominacin: Occidente ha ejercido diferentes grados de hegemona
sobre Oriente.
Una tercera puntualizacin. No hay que creer que el orientalismo es una
estructura de mentiras o de mitos que se desvanecera si dijramos la verdad
sobre ella. Yo mismo creo que el orientalismo es mucho ms valioso como signo
del poder europeo-atlntico sobre Oriente que como discurso verdico sobre
Oriente (que es lo que en su forma acadmica o erudita pretende ser). El
orientalismo, pues, no es una fantasa que cre Europa acerca de Oriente, sino un
cuerpo compuesto de teora y prctica en el que, durante muchas generaciones,
se ha realizado una inversin considerable. Debido a esta continua inversin, el
orientalismo ha llegado a ser un sistema para conocer Oriente, un filtro aceptado
que Oriente atraviesa para penetrar en la conciencia occidental; igualmente,
Fuente: Imagen tomada del peridico La Jornada,
26 de noviembre de 2003, p. 22
El intelectual, crtico literario y
activista palestino, Edward Said,
lanzando una piedra contra soldados
israels que destruyen cultivos
palestinos. 3 de julio de 2000.
Slavoj iek, ha criticado desde
finales de los 80 la posicin
multiculturalista, pues bajo una
mirada profundamente respetuosa
de las diferencias culturales, oculta
una nueva especie de racismo que
intenta perpetuar la desigualdad
social.
Fuente: http://kolisraelorg.wordpress.com p. 23
Observa la imagen. Descrbela y
reflexiona sobre qu es lo que te
quiere decir, te viene a la mente
alguna nacionalidad, algn hecho
reciente?, quin piensas que la
haya creado?, con qu finalidad?
80
Unidad III
esa misma inversin hizo posibles de hecho, las hizo realmente productivas las
declaraciones que en un principio se formularon dentro de la disciplina orientalista
y que ms tarde proliferaron en el interior de la cultura general.
Actividad 3
Realiza en tu cuaderno un cuadro sinptico en el que desarrolles cada una de las
nociones que da Edward Said sobre orientalismo.
Actividad 4
Una vez que has identificado las diversas nociones que proporciona el autor sobre
orientalismo, responde en tu cuaderno los siguientes cuestionamientos:
Crees que lo que dice Said sobre el Orientalismo pueda aplicarse para los
pueblos indgenas de Mxico? Por qu s? Por qu no? Cmo podras
registrarlo?
Lectura 3: Toma la palabra, toma los medios, toma las calles
Talina Hernndez Baca. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
La primera vez que fui a Oaxaca no tena idea que terminara haciendo mi
investigacin ah. Un grupo de compaeros y yo fuimos a una reunin para la
organizacin del Segundo Encuentro Nacional Estudiantil, pero llegamos el 30 de
septiembre, justo el da en que hicieron las primeras incursiones areas los
helicpteros de la marina. Me interes tanto ver cmo se organizaba la gente y la
manera en que reaccionaron al miedo, la violencia y el peligro, que decid
quedarme.
Fue muy importante dormir en las barricadas, en las banquetas de la
universidad, adentro de los salones, ir a las marchas, estar en los enfrentamientos,
etctera, gracias a esto pude establecer una relacin muy cercana con muchos de
los miembros del movimiento, lo cual me permiti, una vez pasada la etapa ms
peligrosa, poder regresar a hacer entrevistas ms profundas y que ellos se
sintieran con ms confianza al momento de contestar. Adems de que el hecho de
sentir el miedo que sentan ellos, correr el mismo peligro y ver las cosas tan
dramticas que vimos, me permiti comprender de manera ms clara la situacin
de las personas con las que trabajaba, as como la forma en la que vivan la
violencia.
Ante la situacin que acabo de exponer, cuando decid hacer la
investigacin sobre eso, me enfrent a un problema metodolgico: era imposible
suponer que mi investigacin pudiera ser objetiva. Las personas con las que
trabajaba, el contexto de violencia y la investigacin en s, me fueron orillando a
participar cada vez ms activamente.
Pero la discusin sobre la objetividad en la antropologa no es nada nuevo
y son muchos los autores que han formado parte activa en ella. Sin embargo, mi
intencin no es hacer un recuento de dicha discusin, sino exponer la propuesta de
un grupo de autores que han planteado un tipo de investigacin que est
comprometida polticamente con los movimientos sociales que estudia y que,
adems, participe activamente en ellos: La llamada comprometida o
investigacin activista.
La investigacin activista realiza su labor sobre los movimientos sociales,
pero tambin para ellos. La intencin es que el resultado de la investigacin
beneficie de manera directa al movimiento, y todo el proceso se realiza con la
colaboracin de los sujetos con los que se trabaja. Los sujetos de estudio no son
vistos como informantes o fuentes de datos, sino como colaboradores directos y
Fuente: Radio Sabotaje
http://sabotaje.blogsome.com/2006/11/
La Comisin Gulbenkian para la
reconstruccin de la ciencias
sociales, creada en 1993 y
presidida por Immanuel Wallerstein,
afirm desde entonces que:
Ms all del argumento obvio de
que es preciso conocer las voces de
los grupos dominados (y por esto
mismo ignorados hasta ahora), est
la tarea ardua de demostrar en qu
forma la incorporacin de las
experiencias de esos grupos es
fundamental para alcanzar un
conoci mi ento obj eti vo de l os
procesos sociales (Wallerstein,
2007:95).
Sin duda, la antropologa social
tiene mucho que decir.
81
Antropologa Social
conocedores del tema, incluso en muchas ocasiones poseedores de mayor
conocimiento que el mismo investigador. Y es que, qu hacer cuando el otro ya
no es otro? Se busca que el antroplogo sea un sujeto ms participativo en un
dilogo constante con sus aliados, como prefiere llamarles Charles R. Hale.
Segn Hale, siempre que se habla de investigacin activista salen a relucir
principalmente dos crticas: la primera es la que se refiere a la falta de objetividad y
la segunda referente a la falta de rigor metodolgico. l contesta que la
investigacin activista demanda reivindicar el rigor metodolgico no slo porque
no hacerlo implique crticas de nuestros colegas sino que, sobre todo en
investigaciones de movimientos sociales, un mal uso de la informacin implica
poner en riesgo la seguridad de las personas con las que trabajamos. Adems,
estas personas ayudaron a formular las metas de la investigacin, por lo que es
necesario asegurarse de que el resultado sea comprensible para ellos, que les
funcione de alguna forma, y que se cumpla con las metas establecidas.
La redaccin de muchas de las investigaciones activistas busca ser en
primera persona y de manera sencilla, casi coloquial, tomando en cuenta que no
todas las personas de los movimientos manejan un lenguaje acadmico que les
permita comprender un texto redactado como si estuviera dirigido a otros
antroplogos; pero sin perder de vista la relacin con el mbito acadmico. El
hecho de que la redaccin se haga en primera persona, sita al antroplogo como
un sujeto activo dentro de la investigacin y le permite expresar las emociones que
comparte con los otros miembros del movimiento, y de esta manera como
explicar ms adelante- utilizar su propio cuerpo como una herramienta ms para
la investigacin.
La propuesta de la etnografa militante [que a diferencia de la activista no
slo se compromete socialmente con el movimiento, sino que el mismo
investigador tiene una participacin activa dentro del mismo] tambin es una
crtica al sistema acadmico jerrquico, en el que los investigadores casi siempre
estn en una posicin ms alta que los sujetos de estudio y, por lo tanto, la
investigacin se hace opinando desde fuera, buscando, a su vez, posicionarse al
interior de la jerarqua de la academia redactando los resultados, artculos o libros
con un lenguaje dirigido a la academia, no a la sociedad en general.
En el estudio de los movimientos sociales, adems de que nuestros
colaboradores tienen, casi siempre, mayor conocimiento sobre la situacin de
cotidianidad que nosotros, nos encontramos en un contexto en el cual los
miembros de los movimientos que estudiamos estn luchando por problemticas
globales que tambin afectan a los investigadores en su calidad de miembros de la
sociedad y que, por lo tanto, tambin deberamos tener un compromiso para que
la antropologa misma pueda ser empleada como agente de cambio hacia una
sociedad ms justa.
Actividad 5
Elabora un resumen en tu cuaderno acerca de este trabajo. Te puedes guiar con
las siguientes preguntas: Dnde y cundo realiza su etnografa? Qu
actividades son las que describe? Qu tcnicas usa? Cmo se diferencia el
trabajo que hace con la antropologa tradicional?
Actividad 6
Imagina que tuvieras que hacer un trabajo de antropologa activista o de etnologa
militante, dnde lo haras?, por qu?, cmo? Elabora un esquema sobre ello.
En contextos de violencia, como el
que tiene que enfrentar la autora, los
antroplogos deben apelar a maneras
no tradicionales para hacer trabajo
de campo. Por ejemplo: al entrevistar
a personas violentadas de alguna
manera, se debe tomar en cuenta
cmo hacer una entrevista que no
afecte al interlocutor. Se puede hacer
de forma indirecta, pidiendo que
hagan dibujos, escritos, lean poemas
o hagan mapas mentales. Siempre
debemos estar atentos a cmo
incidimos con nuestra presencia e
intereses de investigacin.
Mapa mental elaborado por un
nio, donde muestra diferentes
barricadas y un letrero en morado
que dice APPO UAVJO (sic.)
82
Unidad IV
Repaso
Para realizar un ejercicio de repaso y refuerzo de lo aprehendido durante esta
unidad, te recomendamos elaborar en tu cuaderno un cuadro comparativo de tres
columnas. En la primera coloca las posturas de cada uno de los autores que te
presentamos. En la segunda, anota las propuestas en comn y, en la tercera,
aquellos rasgos que las diferencian.
Puedes apoyarte en las siguientes preguntas: Desde dnde estn escribiendo?
Para quin estn escribiendo? Con quin estn trabajando? Quines son los
autores que retoman?
UNIDAD IV. Retos de la antropologa social en la
actualidad
En la actualidad es innegable que presenciamos un mundo donde la vida se
organiza y experimenta de mltiples formas tanto a nivel social, poltico, cultural y
cognitivo. En consecuencia, como lo han sealado Len Oliv, Boaventura de
Sousa Santos y otros autores, la produccin de conocimiento se desarrolla a travs
de una diversidad de estrategias, que permiten comprender las diversas
dimensiones de la naturaleza y a nosotros como parte de ella. Lo anterior, a su vez,
implica aceptar que al interior de cada cultura se desarrolla una pluralidad de
formas de pensamiento que responden a las diversas formas de vida social pero
tambin al hecho de que el conocimiento por lo general es producto de la
imaginacin, como ejercicio de libertad en procesos de trabajo y produccin
intelectual [Oliv, De Sousa Santos, et. al., 2009:14].
Como lo hemos venido constatando a lo largo de este mdulo, la
antropologa social, al igual que otras ciencias sociales, se ha configurado como
una disciplina que contiene una pluralidad de enfoques terico-metodolgicos, los
cuales han mantenido una relacin a veces de dilogo y otras de competencia. Sin
embargo, en el desarrollo histrico de la antropologa social no ha habido un
reconocimiento a la pluralidad epistemolgica para comprender e incidir en las
problemticas sociales, ya que, de alguna u otra manera, estos diversos enfoques
han pretendido en algn momento ser dominantes y constituirse como universales,
lo que ha negado el carcter de conocimiento de otros discursos y formas de
pensar lo social.
Ante un escenario como el anterior, la necesidad de un pluralismo
epistemolgico emerge con fuerza en nuestra disciplina, pues conforme cambia el
mundo, y con l los procesos sociales que giran a su alrededor, resulta
indispensable construir otros mtodos de anlisis basados en una relacin
dialgica o campo interterico, que no disuelva las diferencias entre las nuevas
teoras y los paradigmas clsicos que han dado fundamento a la antropologa
social, sino que potencie el desarrollo de otras estrategias terico-metodolgicas
que nos permitan analizar y comprender una sociedad global tan compleja. Por
ello, a continuacin te presentamos cuatro ejemplos de investigaciones
antropolgicas contemporneas que articulan diversos campos analticos de
nuestra disciplina de manera innovadora, con el objetivo de enfatizar la relevancia
social de nuestras investigaciones en los albores del siglo XXI y las implicaciones
tico-polticas que actualmente enfrenta un antroplogo social en su prctica
profesional al relacionarse, vincularse y comprometerse directamente con los
integrantes de un grupo o colectividad.
Temario
1. Problemticas cruciales de la antropologa social contempornea
2. Pluralismo epistemolgico, subjetividad y autoridad etnogrfica
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu tipo de retos se ha
enfrentado la antropologa
social en las ltimas dos
dcadas?
En qu medida la prctica
del antroplogo social
est determinada por su
posicin poltica ante la
diversidad sociocultural, su
tica profesional y su vida
personal?
Fuente:
http://www.paginas prodigy.com/diazp/imagenes/
Hector-Diaz-Polanco-a.gif
Antroplogo social y socilogo. Es
considerado uno de los principales
especialistas en temas tnicos y
autonmicos de Amrica Latina. Ha
sido consultor en temas indgenas
de la ONU, as como asesor de la
Comisin Nacional, de Autonoma,
que dise el rgimen de autonoma
en la Costa Atlntica de Nicaragua, y
del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional en la negociacin del tema
de Derechos y cultura indgena de
los Acuerdos de San Andrs.
Hctor Daz-Polanco
83
Antropologa Social
Lectura 1. Elogio a la diversidad: Globalizacin,
multiculturalismo y etnofagia
Hctor Daz-Polanco. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Contrario a lo previsto aos atrs, el llamado proceso de globalizacin no
est provocando homogeneidad sociocultural; por el contrario, va acompaado de
un notable renacimiento de las identidades en todo el mundo. Lo habitual es que la
llamada batalla de las identidades se libre en todos los rincones de la
cotidianidad, en todos los pliegues del sistema mundial. A veces, esta floracin
identitaria se manifiesta a menudo bajo la forma de luchas culturales nacionales,
tnicas, religiosas, regionales con intensidad y a escalas variables.
Uno tras otro, se fueron derrumbando los argumentos esgrimidos para
anunciar un futuro de uniformidad que se consolidara conforme la globalizacin
desarrollara las potencias que le atribuan. Por supuesto, los idelogos de la
globalizacin prometieron y anunciaron un mundo de igualdad socioeconmica
que iniciara una era de grandes transformaciones en direccin a una mayor
equidad entre grupos, clases y naciones. Muy pronto se advirti que, tambin en
este terreno, el proceso se diriga exactamente en sentido contrario.
El hecho destacable de los ltimos lustros es la centralidad que ha
alcanzado el tema de las identidades. Refirindose a este fenmeno, Zygmunt
Bauman observa que en la actualidad no hay al parecer ningn otro aspecto de la
vida contempornea que atraiga en la misma medida la atencin de filsofos,
cientficos sociales y psiclogos. No se trata de una cuestin ajustada a las
preocupaciones de ciertos especialistas (los antroplogos, por ejemplo), sino de
un foco que comienza a iluminar prcticamente todos los rincones de las ciencias
sociales, hasta tal punto que la 'identidad' se ha convertido ahora en un prisma a
travs del cual se descubren, comprenden y examinan todos los dems aspectos
de inters de la vida contempornea (Bauman, 2001:161).
As pues, la regeneracin de las identidades est indudablemente
vinculada con la actual fase de mundializacin del capital; no es algo que ocurre
slo a contracorriente de la globalizacin, sino que se trata de un movimiento
impulsado de algn modo por su oleaje.
Ahora bien, a veces la identidad de que se habla tiene el efecto de ocultar
procesos diferentes o que deberan distinguirse. Podemos discernir al menos dos,
ambos como respuestas a las nuevas condiciones globalizadoras. Uno, el viejo
reforzamiento (a su vez, renovado) en torno a comunidades que se defienden
mediante el afianzamiento de sus fronteras y, cuando es el caso, inventando
mecanismos para mantener y reproducir al grupo; otro, el que surge tambin en el
marco de la globalizacin, pero ms bien como bsqueda de salidas con sentido
para escapar a la creciente individualizacin y fragmentacin que destruye los
tradicionales tejidos comunitarios, una fuerza que sume a sus miembros en una
anomia insoportable. El primero intenta proteger la comunidad preexistente y, si
es posible, consolidarla; el segundo, en medio de las ruinas de las colectividades,
busca crear nuevas comunidades all donde precisamente stas han colapsado,
estn al borde de la desintegracin o los miembros del grupo ya no encuentran en
ellas seguridad y asidero para encarar los desafos del entorno global:
incertidumbre, precariedad, exclusin de los circuitos laborales, aislamiento,
ansiedad y sensacin de vaco.
El problema que se advierte en ciertos anlisis acerca de la identidad
radica precisamente en que reducen la cuestin al segundo proceso; esto es, no
tienen ojos ms que para las identidades como intento desesperado por construir
comunidades en las nuevas condiciones globalizadas, que resultan precisamente
La globalizacin es enfocada como
un proceso de expansin del capital
que impacta los planos tecnolgico,
poltico, cultural, econmico y social; a
tal grado que en los ltimos decenios
ha agravado las condiciones de
reproduccin socioeconmica y
ecolgica del planeta. A su vez, ha
promovido una expansin de la
cultura en el dominio de lo social, a tal
grado que en nuestra vida social todo
desde los valores mercantiles y el
poder estatal hasta los hbitos y las
propias estructuras mentales son
elementos culturales.
Fuente: http://tododenada.files.wordpress.com/2008/03/
guerramac.jpg?w=200&h=300
84
Unidad IV
de la destruccin de los anteriores tejidos comunitarios y que terminan siendo en
verdad sus sustitutos en la posmodernidad. Bauman, por ejemplo, subraya el
laborioso trabajo de trazar fronteras como formas de dar vida a las identidades.
Aqu tambin se advierten en realidad dos tipos de procesos. Por una parte, las
fronteras se trazan o refuerzan para delimitar y proteger comunidades
tradicionales, progresivamente amenazadas por los efectos globalizadores. En
general, ste sera el caso de los pueblos indgenas y otros grupos identitarios. Por
otra parte, el esfuerzo social opera hasta cierto punto en sentido contrario: aqu es
la accin de trazar las fronteras lo que permite dar sentido a la comunidad misma,
con lo que, como lo destaca el autor en refuerzo de los planteamientos de Frederick
Barth, las 'comunidades' aparentemente compartidas, son subproductos de un
febril trazado de fronteras. No es hasta despus de que los puestos fronterizos se
han atrincherado cuando se tejen los mitos de su antigedad y se tapan
cuidadosamente los recientes orgenes poltico-culturales de la identidad con los
relatos de su gnesis (Bauman, 2001:161).
Mientras puede decirse que la construccin de identidades en el primer
sentido es relativamente antigua y se practic en etapas anteriores a la actual fase
globalizadora, es aceptable afirmar que la construccin de identidades en el
segundo sentido es peculiar de la posmodernidad, como respuesta a la
individualizacin exacerbada que sufren las sociedades, particularmente (aunque
no nicamente) en el centro del sistema.
Colocado exclusivamente en el tipo de construccin de identidades que es
distintivo de la presente globalizacin, el autor advierte correctamente que es en la
actualidad justamente el momento en que hay cada vez menos comunidad y
ms individualizacin cuando aparece con mayor fuerza el fervor por la
identidad. As, la identidad tiene que desmentir su origen, tiene que negar que no
es ms que un sustituto y ms que nada evocar a un fantasma de la mismsima
comunidad que ha venido a sustituir. La identidad brota en el cementerio de las
comunidades, pero florece gracias a su promesa de resucitar a los muertos
(Bauman, 2001:174). Y es porque Bauman slo ve las reverberaciones de estas
identidades por lo que llega a una conclusin que importa examinar. Nos referimos
a su inferencia en el sentido de que las identidades que se estn construyendo no
son contrarias a la tendencia globalizadora ni se interponen en su camino: son un
vstago legtimo y un compaero natural de la globalizacin y, lejos de detenerla, le
engrasan las ruedas (Bauman, 2001:174).
La pregunta que hay que hacerse es si esta conclusin es aplicable al
primer tipo de construccin de identidades, esto es, aquella que busca fortificar y
hacer viable comunidades preexistentes, ancestrales, que operan con una
lgica no slo diferente a la que impulsa la actual globalizacin, sino contrapuesta
a sta [como la de los pueblos indgenas]. En este caso, no se parte de una
prdida de lo colectivo y una individualizacin que, desde all, busca crear o
imaginar a la comunidad sustituta, sino de una visin del mundo y unas prcticas
enraizadas en el grupo que buscan engrasar sus propios ejes comunitarios. Hay
construcciones identitarias que aceitan el sistema; pero otras arrojan arena en los
engranajes de la globalizacin, parecen capaces de resistir con cierto xito a la
individualizacin posmoderna (como lo hicieron con la moderna) y, todava ms,
iluminan horizontes a partir de los cuales pueden elaborarse alternativas de
emancipacin frente al sistema neoliberal.
Actividad 1
Una vez terminada tu lectura, elabora una frase que refleje la temtica principal del
texto y antala en tu cuaderno. En seguida, elabora con tus propias palabras, un
resumen donde expongas los conceptos clave que presenta el autor a lo largo del
texto.
Las identidades surgidas de los
procesos de individualizacin, se
caracterizan por ser efmeras,
cambiantes y transitorias. Bauman
las ha denominado identidades
liquidas o identificaciones, pues su
tiempo de vida es muy breve al estar
asociadas a uniones temporales de
individuos, cuyo nico sentido de
permanencia a una colectividad se
da manera transitoria y puede ser
remplazada rpidamente por otra
identificacin.
85
Antropologa Social
Lectura 2. Antropologa y desarrollo
Arturo Escobar. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Los antroplogos se han mostrado por regla general muy ambivalentes respecto
al desarrollo. En aos recientes, se ha considerado casi axiomtico entre los
antroplogos que el desarrollo constituye un concepto problemtico y que a
menudo conlleva un cierto grado de intromisin. Este punto de vista es aceptado
por parte de especialistas y estudiosos en todo el arco del espectro acadmico y
poltico. El ltimo decenio, como veremos, ha sido testigo de un debate muy activo
y fecundo sobre este tema; como resultado tenemos una comprensin ms
matizada de la naturaleza del desarrollo y sus modos de funcionar, incluso si la
relacin entre antropologa y desarrollo contina provocando debates
apasionados. No obstante, mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se
entiende y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al
final del decenio de los noventa, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla
que favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el
desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del
desarrollo desde dentro la antropologa para el desarrollo, y aqulla que
prescribe el distanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado la
antropologa del desarrollo.
Los anlisis antropolgicos del desarrollo han provocado una crisis de
identidad en el campo de las ciencias sociales. En este sentido: no hay acaso
muchos movimientos sociales del Tercer Mundo que expresan abierta y
claramente que la manera en que el desarrollo concibe el mundo no es la nica
posible? no existen numerosas comunidades del Tercer Mundo que dejan muy
claro a travs de sus prcticas que el capitalismo del desarrollo a pesar de su
poderosa e incluso creciente presencia en esas mismas comunidades no ha
conseguido moldear completamente sus identidades y sus conceptos de
naturaleza y de modelos econmicos? es posible imaginarse una era de
postdesarrollo y aceptar por lo tanto que ste ya existe (como siempre ha existido)
en continua (re)construccin? Atreverse a tomarse en serio estas cuestiones
ciertamente supone una manera distinta de analizar, por nuestra parte, con la
necesidad concomitante de contribuir a una prctica distinta de representacin de
la realidad. A travs de la poltica cultural que llevan a cabo, muchos movimientos
sociales desde las selvas hmedas y los zapatistas hasta los movimientos de
ocupacin ilegal protagonizados por mujeres parecen haber aceptado este reto.
Lo que este cambio en la comprensin de la naturaleza, en el alcance y
modos de actuar del desarrollo implica para los estudios sobre desarrollo
antropolgico, no est todava claro. Los que trabajan en la relacin entre el
conocimiento local y los programas de conservacin o de desarrollo sostenible,
por ejemplo, se estn decantando rpidamente hacia la propuesta de un
replanteamiento significativo de la prctica del desarrollo, insistiendo en que la
conservacin viable y sostenible slo puede conseguirse sobre la base de una
cuidadosa consideracin del conocimiento y de las prcticas locales sobre la
naturaleza, quiz en combinacin con ciertas formas (redefinidas) de
conocimiento acadmico especializado (Escobar 1996; Brosius, de prxima
aparicin). Puede suceder que en ese proceso los antroplogos y los activistas
locales acaben participando conjuntamente en un proyecto de representacin y
resistencia y que tanto la cultura como la teora se conviertan, hasta cierto punto,
en nuestro proyecto conjunto. A medida que los habitantes locales se
acostumbren a utilizar smbolos y discursos cosmopolitas, incluido el
conocimiento antropolgico, la dimensin poltica de este conocimiento ser cada
vez ms indiscutible (Conklin y Graham, 1995).
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_nalXHY7Wb0k/
S6LBVt2BIxI/AAAAAAAAAB8/xVOgdI7LIEc/s200/
Arturo_Escobar.jpg
Ar t ur o Escobar, ant r opl ogo
colombiano.
Entre sus especialidades figuran la
ecologa poltica y la antropologa
del desarrollo, los movimientos
sociales y las nuevas tecnologas.
En sus trabajos, Escobar distingue dos
lneas antropolgicas claramente
diferenciadas, por un lado encontramos
la antropologa para el desarrollo,
comprometida a proporcionarle un
rostro humano al desarrollo, sin que
ello elimine su carcter intervencionista
y asistencialista; por el otro, la
antropologa del desarrollo, que busca
cuestionar la neutralidad del concepto
de desarrollo y sus continuos fracasos
a nivel aplicativo.
86
Unidad IV
No existe, naturalmente, ninguna solucin mgica o paradigma alternativo
que pueda ofrecer una solucin definitiva. Hoy en da parece existir una conciencia
creciente en todo el mundo sobre lo que no funciona, aunque no hay tanta
unanimidad acerca de lo que podra o debera funcionar. Muchos movimientos
sociales se enfrentan de hecho con este dilema ya que al mismo tiempo que se
oponen al desarrollo convencional intentan encontrar caminos alternativos para
sus comunidades, a menudo con muchos factores en contra. Es necesaria mucha
experimentacin, que de hecho se est llevando a cabo en muchos lugares, por lo
que se refiere a buscar combinaciones de conocimiento y de poder; de veracidad y
de prctica, que incorporen a los grupos locales como productores activos de
conocimiento. Cmo puede traducirse el conocimiento local a poder real, y cmo
puede este binomio conocimiento-poder entrar a formar parte de proyectos y de
programas concretos? Cmo pueden estas combinaciones locales de
conocimiento, tender puentes con formas de conocimiento especializadas cuando
sea necesario o conveniente, y cmo pueden ampliar su espacio social de
influencia cuando se las cuestiona, como suele suceder a menudo, y se las
contrapone a las condiciones dominantes locales, regionales, nacionales y
transnacionales? Estas preguntas son las que una renovada antropologa de y
para el desarrollo, tendr que responder.
La idea de desarrollo, al parecer, est perdiendo parte de su fuerza. Su in-
capacidad para cumplir sus promesas, junto con la resistencia que le oponen
muchos movimientos sociales y muchas comunidades estn debilitando su po-
derosa imagen; los autores de estudios crticos intentan a travs de sus anlisis dar
forma a este debilitamiento social y epistemolgico del desarrollo. Podra argirse
que si el desarrollo est perdiendo empuje es debido a que ya no es im-
prescindible para las estrategias de globalizacin del capital, o porque los pases
ricos simplemente han perdido el inters. Aunque estas explicaciones son ciertas
en gran medida, no agotan el repertorio de interpretaciones. Si es verdad que el
postdesarrollo y las formas no capitalistas y de modernidad alternativa se
encuentran siempre en proceso de formacin, cabe la esperanza de que puedan
llegar a constituir nuevos fundamentos para su renacimiento y para una rearticu-
lacin significativa de la subjetividad y de la alteridad en sus dimensiones econ-
mica, cultural y ecolgica. En muchas partes del mundo estamos presenciando un
movimiento histrico sin precedentes en la vida econmica, cultural y ecolgica. Es
necesario pensar acerca de las transformaciones polticas y econmicas que
podran convertir este movimiento en un acontecimiento sin precedentes en la
historia social de las culturas, de las economas y de las ecologas. Tanto en la
teora como en la prctica y naturalmente en ambas a la vez la antropologa tiene
una importante aportacin que hacer a este ejercicio de imaginacin.
Actividad 2
Brevemente y de manera puntual, enlista en tu cuaderno las diferencias entre la
antropologa del desarrollo y la antropologa para el desarrollo.
Actividad 3
Con la lectura anterior, cambi tu concepcin sobre las acciones para el
desarrollo de una sociedad? Elabora un resumen donde indiques cmo se aborda
la temtica del desarrollo desde la antropologa y agrega tu propia concepcin de
este trmino.
Fuente: http://edicionuniversitaria.com/wp-content/
uploads/2011/02/Una-minga-para-290x409.jpg
Al problematizar el tema del desarrollo
Arturo Escobar considera que la
antropologa debe generar estrategias
de produccin de conocimiento que
pretendan plantearse de un modo
autoconsciente sus posibilidades de
contribuir a traer a un primer plano y a
posi bi l i tar modos de vi da y
construcciones de identidades
alternativas, marginales y disidentes.
87
Antropologa Social
Lectura 3. Distintas maneras de ser mujer: Ante la
construccin de un nuevo feminismo indgena?
Rosalba Ada Castillo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Hablar de la existencia de un feminismo indgena en Mxico hubiera resultado
impensable hace unos diez aos; sin embargo, a partir del levantamiento
zapatista, iniciado el 1 de enero de 1994, hemos visto surgir en el mbito nacional
un movimiento de mujeres indgenas que est dando una lucha en diversos
frentes. Por un lado, las mujeres indgenas organizadas han unido sus voces al
movimiento indgena nacional para denunciar la opresin econmica y el racismo
que marca la insercin de los pueblos indios en el proyecto nacional. A la vez estas
mujeres estn luchando al interior de sus organizaciones y comunidades por
cambiar aquellos elementos de la tradicin que las excluyen y las oprimen. Un
anlisis de las demandas de estas mujeres y de sus estrategias de lucha apunta
hacia el surgimiento de un nuevo tipo de feminismo indgena, que aunque coincide
en algunos puntos con las demandas de sectores del feminismo nacional, tiene a
la vez diferencias substanciales. Las identidades tnicas, clasistas y de gnero,
han determinado las estrategias de lucha de estas mujeres, que han optado por
incorporarse a las luchas ms amplias de sus pueblos, pero a la vez han creado
espacios especficos de reflexin sobre sus experiencias de exclusin como
mujeres y como indgenas.
Considero que las feministas urbanas hemos tenido en muchas ocasiones
una falta de sensibilidad cultural de frente a la realidad de las mujeres indgenas,
asumiendo que nos une a ellas una experiencia comn frente al patriarcado. La
formacin de un movimiento amplio de mujeres indgenas y mestizas se ha
dificultado por esta falta de reconocimiento a las diferencias culturales. Uno de los
intentos frustrados de formacin de un movimiento amplio fue la Convencin
Estatal de Mujeres Chiapanecas formada en septiembre de 1994. Previo a la
realizacin de la Convencin Nacional Democrtica, convocada por el EZLN,
mujeres de Organizaciones No Gubernamentales, de cooperativas productivas y
de organizaciones campesinas, se reunieron para elaborar conjuntamente un
documento que presentaron en la reunin de Aguascalientes, en el cual se ex-
pusieron las demandas especficas de las mujeres chiapanecas. Este fue el
germen de la Convencin Estatal de Mujeres Chiapanecas, un espacio
heterogneo en lo cultural, poltico e ideolgico. Mujeres mestizas urbanas de
Organizaciones No Gubernamentales, feministas y no feministas y de
Comunidades Eclesiales de Base, nos reunimos con mujeres monolinges de los
Altos, sobre todo tzeltales y tzotziles; con tojolabales, choles y tzeltales, de la
selva, y con indgenas mames de la Sierra. Esta organizacin tuvo una vida muy
corta, slo se lograron realizar tres reuniones ordinarias y una especial, antes de
que la Convencin se disolviera. Llama la atencin, sin embargo, que las mujeres
mestizas, a pesar de haber sido minora, fueron quienes asumieron los puestos de
liderazgo en una jerarqua interna no reconocida.
Muchas de las mujeres integrantes de la Convencin fueron despus
invitadas por el EZLN como asesoras o como participantes en la mesa sobre Cultura
y Derechos Indgenas que se llev a cabo en 1995 en San Cristbal de las Casas,
dentro de la que se integr una mesa especial sobre la Situacin, derechos y
cultura de la Mujer Indgena. En esta mesa, las asesoras mestizas encargadas de
las relatoras dejaron fuera las detalladas descripciones de las mujeres indgenas
sobre sus problemas cotidianos, incluyendo slo las demandas generales de
desmilitarizacin y las crticas al neoliberalismo. Es a partir de estas experiencias
cotidianas, que han sido borradas de las relatoras y memorias de encuentros,
Fuente: http://jornada.unam.mx/2008/02/20/fotos/a05r
1cul-1_mini.jpg
Rosalba Ada Hernndez Castillo,
destacada antroploga mexicana.
Ha vivido y realizado investigacin de
campo en comunidades indgenas de
Chiapas durante ms de quince
aos, con refugiados guatemaltecos
y campesinos Mayas.
88
Unidad IV
pues las mujeres indgenas han construido sus identidades de gnero de una
manera distinta a las de las feministas urbanas. Slo acercndonos a estas
experiencias podremos entender la especificidad de sus demandas y sus luchas.
Despus de estas experiencias, no es de sorprender que cuando se realiz el
Primer Congreso Nacional de Mujeres Indgenas en octubre de 1997, las
participantes decidieran que las asistentes mestizas slo podan participar en
calidad de observadoras. Esta decisin fue calificada de separatista y hasta de
racista por parte de algunas feministas, que por primera vez fueron silenciadas
por las mujeres indgenas. Argumentos similares a los que se utilizan contra las
mujeres cuando demandamos un espacio propio al interior de las organizaciones
polticas.
Es importante reconocer que las desigualdades tnicas y de clase influyen
en que, aunque sea de manera no intencionada, las mujeres mestizas, con un
mejor manejo del espaol y de la lecto-escritura, tendamos a hegemonizar la
discusin cuando se trata de espacios conjuntos. Por ello, resulta fundamental
respetar la creacin de espacios propios y esperar el momento propicio para la
formacin de alianzas.
Un ejemplo de esta brecha cultural existente entre mestizas urbanas e
indgenas fue las fuertes crticas que algunas feministas hicieron a la Segunda Ley
Revolucionaria de Mujeres propuesta por las indgenas zapatistas, por haber
incluido un artculo que prohbe la infidelidad. Esta modificacin a la Primera Ley
Revolucionaria de Mujeres fue considerada una medida conservadora, producto
de la influencia de la Iglesia en las comunidades indgenas. Estas precipitadas
crticas deben contextualizar esta demanda de las mujeres indgenas en el marco
de una realidad en la que la infidelidad masculina y la bigamia son justificadas
culturalmente en nombre de la tradicin, y se encuentran estrechamente
vinculadas con las prcticas de violencia domstica. Una prohibicin que para las
mujeres urbanas puede resultar moralista y retrograda, quiz para algunas
mujeres indgenas sea una manera de rechazar una tradicin que las vuelve
vulnerables al interior de la unidad domstica y la comunidad.
En el trabajo en contra de la violencia domstica en contextos
multiculturales, valdra la pena retomar la propuesta de Chandra Monhanty quien
seala que La violencia masculina debe ser teorizada e interpretada dentro de
sociedades especficas, para as poder entenderla mejor y poder organizarnos
ms efectivamente para combatirla (Monhanty 1991:67). Si el reconocimiento de
las similitudes entre las mujeres nos permite crear alianzas polticas, el
reconocimiento de las diferencias es requisito indispensable para la construccin
de un dilogo respetuoso y para la bsqueda de estrategias de lucha ms acordes
a las distintas realidades culturales.
Quiz la construccin de este dilogo intercultural, respetuoso y tolerante,
entre mujeres indgenas y mestizas, contribuya a la formacin de un nuevo
feminismo indgena basado en el respeto a la diferencia y el rechazo a la
desigualdad.
Actividad 4
Regresa al texto. Identifica y subraya los elementos y categoras principales que
fueron utilizadas por la autora en su argumentacin.
Actividad 5
Argumenta, siguiendo la lectura: De qu manera es posible un dilogo
intercultural, respetuoso y tolerante, entre sujetos que pertenecen a colectividades
socioculturales diferentes? Puedes centrar tus reflexiones en las posturas polticas
de las mujeres ante las desigualdades de gnero en contextos interculturales.
Para Sandra Harding (1987), las
experiencias de las mujeres, en
plural, ofrecen un nuevo reto a la
investigacin social. Lo masculino y lo
femenino son siempre categoras que
se producen y aplican dentro de una
clase, un grupo social y una cultura
particulares, en el sentido de que las
experiencias, deseos e intereses de
mujeres y de hombres difieren en
cada contexto sociocultural.
Fuente: http://www.nodo50.orgbibliolacandela/IMG/jpg/
mujeres_zapatistas-2.jpg
89
Antropologa Social
Lectura 4. Afliccin e ira de un cazador de cabezas
Renato Rosaldo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Si le pregunta a un hombre mayor, ilongote del norte de Luzn, Filipinas, por qu
corta cabezas humanas, su respuesta es breve y ningn antroplogo podra
explicarla con prontitud: Dice que la ira nacida de la afliccin, lo impulsa a matar a
otro ser humano. Afirma que necesita un lugar a donde llevar su rabia. El acto de
cortar y arrojar la cabeza de la vctima le permite ventilar y desechar la ira de su
pena, explica. Aunque la labor de un antroplogo es aclarar otras culturas, no
puede encontrar ms explicaciones a la declaracin concisa de este hombre. Para
l, afliccin, ira y cazar cabezas van unidas de forma evidente por s misma.
Entienda o no. De hecho, por mucho tiempo yo no entend.
Mi preparacin para comprender una prdida severa empez en 1970 con
la muerte de mi hermano, poco despus de cumplir veintisiete aos. Al
experimentar esta severa prueba junto con mis padres, adquir cierta retrospectiva
en el trauma de la prdida de un hijo. Este punto de vista da cuenta de mi relato
etnogrfico sobre las reacciones de un hombre ilongote a la muerte de su sptimo
hijo. Al mismo tiempo, mi pena era menor a la de mis padres, no poda imaginar la
fuerza abrumadora de la ira posible en tal afliccin.
En 1981, mi esposa Michelle Rosaldo y yo comenzamos una investigacin
de campo entre los ifugaos del norte de Luzn, Filipinas. El 11 de octubre de ese
ao, ella caminaba por un sendero junto con dos compaeros ifugaos cuando
sufri una cada mortal de unos 20 metros hasta un ro caudaloso por un
precipicio. Cuando encontramos su cuerpo me encoleric. Cmo poda
abandonarme? Cmo pudo ser tan tonta para caerse? Trat de llorar. Solloc,
pero la ira bloqueaba mis lgrimas. Poco menos de un mes ms tarde, describ
ese momento en mi diario: Me senta como en una pesadilla, todo el mundo se
expanda y contraa, se hencha visual y hondamente. Baj y encontr a un grupo
de hombres, siete u ocho; de pie, quietos, callados, y me convulsion y solloc,
pero no hubo lgrimas. Una experiencia anterior, en el cuarto aniversario de la
muerte de mi hermano, me ense a reconocer a los sollozos convulsivos sin
lgrimas, como una forma de ira. Esta ira me ha invadido en diversas formas y en
varias ocasiones desde entonces; poda durar horas y en una ocasin varios das.
Los rituales pueden despertar estos sentimientos, pero por lo general surgen de
recordatorios inesperados.
La ira ilongote y la ma se traslapan, ms bien como dos crculos en
partesobrepuestos y en parte separados. No son idnticos. Junto con las
similitudes asombrosas, las diferencias importantes en tono, forma cultural y
consecuencias humanas distinguen la ira, animando nuestras respectivas
formas de afligirnos. Mis vvidas fantasas, por ejemplo, sobre un agente de
seguros de vida que se neg a reconocer que la muerte de Michelle estaba
relacionada con su trabajo, no me llev a matarlo, a cortarle la cabeza y celebrar
despus. De esta forma ilustro la precaucin metodolgica de la disciplina contra
la atribucin temeraria de las experiencias y categoras de uno mismo con los
miembros de otra cultura.
Slo una semana antes de terminar este trabajo, encontr la anotacin en
mi diario de campo, escrita unas seis semanas despus de la muerte de Michelle,
en la que me jur que si volva a escribir sobre antropologa, lo hara empezando
con Afliccin e ira de un Cazador de cabeza Mi diario de campo continuaba con
una reflexin ms amplia sobre la muerte, la ira y la cacera de cabezas: Por
ello, necesito encontrar un lugar para mi ira... y podemos decir que una solucin
nuestra es mejor que la de ellos? Podemos condenarlos cuando nosotros
bombardeamos ciudades? Es nuestra razn de ser ms fuerte que la de ellos?
Todo esto fue escrito con desesperacin e ira.
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_BOj4Ak5LT3k/R_Eq-
b o p R 2 o I / A A A A A A A A A f w / x 1 Z 0 i D t 9 N R E /
s 3 2 0 / renato+rosaldo.bmp
Renato Rosaldo, antroplogo y
p o e t a c h i c a n o , me x i c a n o ,
estadounidense.
Es uno de los antroplogos culturales
contemporneos ms destacados.
Sus trabajos han replanteado el
anlisis antropolgico a nivel terico-
met odol gi co r eval or ando l a
subjetividad y el anlisis contextual
en la investigacin social.
La consideracin del punto de vista
del actor en la investigacin nos
remite, en primer lugar, a la tensin
que existe cuando al investigador se
le desdibuja la otredad, pues tal
como lo propone Sandra Harding
(1987), no existe un otro nico sino
muchos ot ros di versos. En
consecuencia, tanto en el sujeto que
conoce, as como en el que vive la
realidad, existen varias maneras de
entender a la otredad.
Los antroplogos sociales estamos
de alguna manera conectados a los
sujetos de nuestras investigaciones.
Por ello, surgen cuestionamientos
que analizan si los resultados de
nuestro trabajo son producto de la
presencia del antroplogo y de su
inevitable influencia sobre el proceso
de investigacin.
90
Unidad IV
El uso de mi experiencia personal sirve como vehculo para hacer que la
calidad e intensidad de la ira en la afliccin ilongote sean ms accesibles al lector
que ciertos modos de composicin ms indiferentes. El etngrafo, como sujeto
ubicado, comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros. l o ella, ocupa
un puesto o lugar estructural y observa desde un ngulo particular. Hay que
considerar, por ejemplo, que la edad, gnero, su condicin de extrao y la
asociacin con el rgimen neocolonial, influyen lo que el etngrafo aprende. El
concepto de ubicacin del investigador tambin se refiere a la forma en que las
experiencias cotidianas permiten o inhiben ciertos tipos de discernimiento.
La agenda del anlisis social ahora incluye no slo verdades eternas y
generalizaciones de aspecto legal, sino tambin procesos polticos, cambios
sociales y diferencias humanas. Trminos como objetividad, neutralidad e
imparcialidad se refieren a las ubicaciones del sujeto una vez que se le ha dotado
de gran autoridad constitucional, aunque se discute que no son ni ms ni menos
vlidos que los de actores sociales ms comprometidos pero igual de perceptivos.
El anlisis debe aceptar que sus objetivos de anlisis tambin son sujetos
analizantes que interrogan de forma crtica a los etngrafos sus escritos, su tica y
poltica.
Actividad 6
Con base en la lectura anterior, contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas:
En qu momento el autor logr comprender los rituales sobre la ira en la sociedad
Ilingote? Cmo influy la experiencia personal del antroplogo social en su
investigacin? Cul es tu opinin sobre la propuesta de anlisis antropolgico de
Renato Rosaldo?
Repaso
Una vez que has concluido todas las lecturas de esta unidad, elabora en tu
cuaderno un mapa conceptual, a travs del cual desarrolles las siguientes
categoras analticas expuestas por los autores a lo largo de la unidad:
1) globalizacin; 2) individualizacin; 3) identidades vs identificaciones; 4)
antropologa del desarrollo; 5) antropologa para el desarrollo; 6) postdesarrollo; 7)
gnero, 8) dilogo intercultural; 9) posicionamiento poltico de las mujeres; 10)
subjetividad del investigador; 11) autoridad etnogrfica.
Este ejercicio te ayudar a refirmar y reforzar el aprendizaje logrado,
adems de que podrs tener la informacin a primera mano y as prepararte mejor.
El filsofo Jean-Paul Sartre, sostena
que la mayora de los etngrafos
nunca se situaban en el contexto de
la investigacin. Es decir, no se
asuman como investigadores que
representaban los intereses de las
sociedades a las que pertenecan y
que podan estar en otros contextos
culturales gracias a un ejercicio de
poder poltico de sus pases sobre
otros. As, estableca que tanto el
i nvest i gador como el suj et o
i nvesti gado estn si tuados y
definidos uno con respecto al otro.
91
Antropologa Social
RESUMEN DEL MDULO
A lo largo de este mdulo hemos tratado de presentarte una aproximacin general a la antropologa social. El recorrido se
inici con dos definiciones generales de nuestra disciplina, una fundada en su historia y geopoltica; otra, en sus campos
de investigacin que mantienen como eje articulador el estudio de la diversidad cultural. Al contraponer estas
perspectivas, nuestro objetivo es mostrarte cmo desde diversos enfoques terico metodolgicos, la antropologa social
se enfoca en la investigacin de las manifestaciones culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos los
pueblos y sociedades humanas. Adems, nuestro acercamiento inicial no podra dejar de atender el oficio del
antroplogo social: la produccin de etnografa y las tcnicas especficas para su realizacin. Esta discusin inicial,
pretende ser el primer eslabn para comprender cmo los mltiples paradigmas terico-metodolgicos que le han dado
cuerpo a la antropologa social a lo largo de su historia, son fundamentales para elaborar nuevos entramados tericos
que nos permitan analizar las complejas relaciones socioculturales propias del proceso de globalizacin actual.
La siguiente parada en nuestro recorrido nos adentr en el panorama general de la historia de la antropologa
social desde sus escuelas de pensamiento. Este itinerario avanz sobre dos ejes, uno que englob la historia general de
la antropologa social y otro, no menos importante, que present un acercamiento a los debates que han ido forjando la
prctica antropolgica como una disciplina de suma importancia en Mxico. La influencia de las grandes escuelas de
antropologa social en la consolidacin de la prctica antropolgica en Mxico es un hecho incuestionable; sin embargo, el
matiz que se le ha dado a las investigaciones antropolgicas en nuestro pas, desde principios del siglo XX, ha rendido
grandes frutos tanto a nivel terico como metodolgico, al grado que algunos antroplogos sociales mexicanos son
referencia fundamental en temas como: la diversidad cultural y los pueblos indgenas; las luchas campesinas; el medio
ambiente y la ecologa; los procesos migratorios; las temticas urbanas; los estudios de gnero, los movimientos sociales,
por mencionar algunos.
En la tercera parte del mdulo, nos adentramos en dos debates contemporneos que estn reconfigurando la
antropologa social y su prctica profesional. Por un lado, discutimos las formas en que las investigaciones antropolgicas
estn determinadas por su lugar de enunciacin y las condiciones geopolticas de su produccin; es decir, existen
antropologas del centro, antropologas del semicentro y antropologas de la periferia. En cierta medida, al posicionar la
prctica antropolgica desde el lugar donde se enuncia y visibilizar la repercusin poltica que pueden tener nuestras
investigaciones, nuestro objetivo es mostrarte que la antropolgica social puede tener mltiples fines prcticos o
aplicativos, los cuales en algunos casos pueden ser solidarios con las sociedades donde realizamos nuestro trabajo de
campo.
Finalmente, se presenta un bloque de lecturas con investigaciones antropolgicas contemporneas que nos
invitan a reflexionar en qu medida la antropologa social ofrece importantes evidencias de las relaciones sociales en
distintos contextos culturales, desde perspectivas como la reconfiguracin de la identidad en la globalizacin, la relacin
sociedad-naturaleza y la ecologa, las relaciones de gnero y los movimientos sociales, as como la posicin tico-poltica
del antroplogo al estudiar al otro. En general, nuestro objetivo ha sido mostrarte la importancia de la antropologa social
en la actualidad, su pertinencia para comprender e incidir en el mundo contemporneo; todo ello con el fin de que formes
parte de nuestra comunidad y as podamos contribuir a la formacin de nuevos profesionistas capaces de analizar los
procesos socioculturales que viven los diferentes grupos sociales, a partir de una visin amplia, crtica e interdisciplinaria.
92
Ejercicios de autoevaluacin
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La antropologa social puede definirse por al menos dos vas: desde su historia y geopoltica, o desde las
especificidades que a lo largo de dicha historia han aparecido como sus temas de investigacin.
2. La antropologa del parentesco principalmente toma en cuenta las relaciones familiares y su dinmica de
roles; por tanto, se vuelve poco importante el estudio de la organizacin social.
3. Los mtodos cualitativos ponen nfasis en la medicin; los cuantitativos destacan con mucho rigor las
relaciones sociales, privilegiando informacin significativa ms que representativa.
4. La etnografa multilocal privilegia la observacin y las entrevistas centradas en una localidad o regin
concreta.
5. El esquema evolucionista de Morgan indica que todas las sociedades tenan que pasar por tres estadios
histricos de manera gradual: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin.
6. Para explicar la evolucin cultural de las sociedades, el materialismo histrico propone un esquema de
estadios histricos, basado en las formas de propiedad, asociadas a los diversos modos de produccin.
7. En el particularismo histrico, Franz Boas retom los esquemas evolucionistas que incluan a toda la
humanidad en una nica forma de desarrollo para explicar similitudes socioculturales.
8. Fueron los integrantes de la corriente funcionalista, quienes propusieron que la descripcin etnogrfica
incluyera elementos psicolgicamente significativos para las gentes estudiadas.
9. El orientalismo surge del acercamiento de la cultura americana y algunas occidentales con el mundo de
Oriente. Es un modo de relacionarse con Oriente.
10. El orientalismo, como expresin y representacin de un discurso apoyado en ciertas instituciones
encuentra su significacin y aplicacin ms aceptada en el contexto acadmico.
11. El orientalismo se define tambin como un estilo de pensamiento, que busca llevar a cabo una
diferenciacin entre Oriente y Occidente a travs de la ontologa y la epistemologa. Es decir, se establece
esta distincin como punto de partida para la produccin de teoras, relatos, descripciones sociales,
relacionados con la mentalidad de Oriente.
12. La posicin de autoridad que conserva el orientalismo no permite que ste pueda ser descrito y analizado
en relacin con Occidente. Es decir, las limitaciones de pensamiento que impone el escribir algo
relacionado con Oriente son caractersticas de un estilo Oriental que busca dominar, reestructurar y tener
autoridad sobre Occidente.
13. El orientalismo no es una construccin terica basada sobre mitos o mentiras sobre Oriente, sino un
cuerpo de conocimientos tericos y prcticos; un sistema que ha sido creado para conocer Oriente desde
una postura Occidental.
93
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Antropologa Social
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
14. La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos, destacando los aportes en torno al estudio del
y la .
15. El mtodo se puede asimilar a la con que se procede para captar, organizar e interpretar la informacin
necesaria en una investigacin, y las seran las tcticas especficas que se ejecutan.
16. Entre las fuentes se pueden distinguir las , que abarcan libros, manuales, enciclopedias,
tratados y otras etnografas; y las , que remiten a los o impresos
(publicaciones peridicas, folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos hemerogrficos,
municipales, nacionales e incluso personales.
17. Los estudios sobre la __________ en Mxico, permitieron desarrollar un marco terico que permiti
comprender su cambio social, a la luz de . Estos estudios, redefinieron las investigaciones de
la antropologa social, generando una en el campo de la salud, educacin y los
programas de desarrollo integral de cuencas fluviales.
18. Las primeras crticas al sealaban que los grupos tnicos tienen derecho a ser ___
_________ y a defender su ____________ cultural.
19. Con bases marxistas, a finales de los setenta, en la antropologa mexicana surge una postura crtica al indigenismo,
conocida como la cuestin . Su fundamento se origina en el compromiso establecido entre la
y organizaciones indgenas, subrayando el , y , de la problemtica tnica.
20. Un giro radical en la antropologa social se da con la aparicin de los trabajos de que abordaron el estudio
del entre los migrantes indgenas en la ciudad. Es a partir de estos estudios, cuando el campo de
la comienza a abrirse al estudio de , analizando sus efectos en las
poblaciones indgenas.
21. A partir de los movimientos obreros y sindicales en los aos setenta, se abrieron nuevos campos de estudio en
mbitos de la y la , para la antropologa en Mxico. La document las
en diversos sectores de la industria y su relacin con la esfera domstica y el trabajo familiar.
22. La novedad de la obra de y en los aos sesenta, motiv un cambio de orientacin en el
pensamiento, dando como resultado la invencin de algunos elementos para la __________ ________ actual de
Occidente. Hoy en da, las consecuencias de ese cambio son objeto de controversias.
23. Dichos escritos filosficos, se extendieron al mbito de la , la y de
___________________la; ya que se centraron en el anlisis de ciertos conceptos.
24. El surgimiento de en 1968, acogieron la filosofa de Deleuze. Poco despus,dentro de los proyectos
estratgicos de la antropologa , fue integrada como parte de su , reivindicndola en los anlisis
sobre la dinmica del capitalismo tardo.
25. Esta corriente filosfica, puede ser vista como un proyecto de , movimiento donde el
autor separa a las instituciones de ms largo alcance para partir en otras direcciones.
94
Ejercicios de autoevaluacin
26. El reconocimiento de las__________________entre las mujeres de diversos contextos socioculturales permite
crear __________________; as como el reconocimiento de las___________es requisito indispensable para la
construccin de un respetuoso dilogo intercultural.
27. Como sujeto ubicado, el _________ comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros; al ocupar un
______________ y _______________ desde un ngulo particular los procesos sociales de un grupo o colectividad.
El concepto de ubicacin del investigador hace referencia a la manera en que las ______________ permiten o
inhiben ciertos tipos de discernimiento.
28. El anlisis antropolgico debe aceptar que sus ________________ de anlisis tambin son _________________
que interrogan de forma crtica a los ____________________ , sus escritos, su tica y poltica.
29. Escribe dentro del parntesis el inciso que corresponda, haciendo coincidir el mtodo de anlisis de la informacin
con la corriente terica que lo privilegia:
A) Mtodo Deductivo ( ) Escuela Estructuralista
B) Mtodo Dialctico ( ) Escuela Funcionalista
C) Mtodo Inductivo ( ) Escuela Decolonial
D) Mtodo Analgico ( ) Escuela de Estudios Mesoamericanos
E) Mtodo Analctico ( ) Escuela Marxista
30. Relaciona las corrientes tericas antropolgicas con sus caractersticas correspondientes.
A. Marxismo estructural ( ) Perspectiva antropolgica que puso atencin en los estudios
regionales de gran escala, sin dejar de lado el trabajo de
campo en comuni dades o mi cro-regi ones, sus
investigaciones se han enfocado al anlisis de los efectos de
la penetracin capitalista en las sociedades estudiadas.
B. Estructuralismo ( ) El concepto clave de esta teora para explicar el desarrollo,
mantenimiento y transformacin de formas sociales fue el de
adaptacin.
C. Economa poltica ( ) Para esta teora, la cultura no es algo que se localice dentro
de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en
smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los
miembros de una sociedad comunican su visin del mundo.
D. Ecologa cultural ( ) Teora antropolgica que ubic las fuerzas determinantes no
en el mbito natural y/o en la tecnologa, sino dentro de
ciertas estructuras de relaciones sociales y los modos de
produccin.
E. Antropologa simblica ( ) Enfoque terico que, inspirado en la lingstica, la teora de la
comunicacin, el marxismo y el psicoanlisis freudiano,
procur establecer la gramtica universal de la cultura.
95
Antropologa Social
31. Escribe dentro de cada parntesis, la letra del concepto que pertenezca a la definicin que se te proporciona en
la columna del lado izquierdo.
A. Identidad ancestral
Perspectiva que favorece un compromiso activo con las
instituciones para fomentar las acciones aplicativas en favor de
los pobres y as reconfigurar estas acciones desde las acciones
B. Antropologa para el desarrollo
gubernamentales. ( )
Proceso de construccin de identidades, que surge de la
C. Antropologa del desarrollo
bsqueda de salidas con sentido para escapar a la creciente
individualizacin, adems de que no es contraria a la tendencia
globalizadora por ser cambiante y transitoria. ( )
D. Identidad lquida
Perspectiva que busca cuestionar la neutralidad del concepto
de desarrollo y sus continuos fracasos a nivel aplicativo. ( )
E. Antropologa aplicada
Primer tipo de construccin de identidad, que surge de una
visin del mundo y unas prcticas enraizadas en un grupo, cuyo
F. Identidad local
fin es mantener sus propios ejes colectivos. ( )
96
Bibliografa
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ANTROPOLOGA
SOCIAL
UNIDAD I
Introduccin
Kottak, Conrad Phillip
1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura Hispana,
Madrid, McGrawHill, pp. 525.
Viveiros de Castro, Eduardo
2010 Metafsicas canbales. Lneas de antropologa posestructural, Stella Mastrngelo
(trad.),
2a. ed., Buenos Aires y Madrid, Katz (Conocimiento, 3070), pp. 258.
Lectura 1. La diversidad: motivos de la antropologa social
Balandier, Georges
1969 Antropologa poltica, Melitn Bustamante (trad.), Barcelona, Pennsula (Nueva
Coleccin Ibrica), pp. 304.
Bartra, Armando
2010 Campesindios. Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado, Me-
moria, Revista de poltica y cultura, No. 248, noviembre, Mxico, Centro de Estudios del
Movimiento Obrero y Socialista A.C., pp. 4-13.
Bloch, Maurice
1990 Language, Anthropology and Cognitive Science, Man, Frazer Lecture, N 26, pp. 183-
198.
Boege Schmidt, Eckart
2008 El patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico. Hacia la conservacin in situ
de la biodiversidad y la agrodiversidad en los territorios indgenas, Mxico, CONACULTA-
INAH / CDI, pp. 342.
Douglas, Mary
1973 Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Edison
Simons (trad.), Mxico, Siglo XXI (Antropologa), pp. 243.
Durkheim, mile
2000 Las formas elementales de la vida religiosa, 3a. ed., Mxico, Colofn, pp. 670.
Gimnez, Gilberto
1992 Cambios de identidad y cambios de profesin religiosa, Nuevas identidades culturales,
Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, pp. 23-54.
Hunt, Robert
2000 Antropologa econmica, en Barfield, Thomas (ed. al), Diccionario de antropologa, tra-
duccin de Victoria Schussheim, Mxico, Siglo XXI, pp. 43-46.
Ingold, Tim et al.
2003 Companion Encyclopedia of Anthropology. Humanity, Culture and Social Life, London and
New York, Routledge, pp. 1168.
Leach, Edmund
1981 Cultura y comunicacin. La lgica de la comunicacin de los smbolos. Una introduccin al
uso del anlisis estructuralista en antropologa social, Juan Oliver Snchez Fernndez
(trad.), segunda edicin en espaol, Mxico, Siglo XXI, pp. 139.
Lvi-Strauss, Claude
1987 Antropologa estructural, Eliseo Vern (trad.), Barcelona, Paids (Bsicos, 41), pp. 428.
Lewis, Oscar
1964 Los hijos de Snchez, 2da. ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 521.
Malinowski, Bronislaw
1993 Magia, ciencia y religin, Antonio Prez Ramos (trad.), Barcelona, Planeta-Agostini
(Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, 42), pp. 335.
Sperber, Dan
1988 El simbolismo en general, J. M. Garca de la Mora (trad.), Barcelona, Anthropos
(Coleccin Autores, Textos y Temas, Antropologa, 3), pp. 187.
Turner, Victor
2002 Dramas sociales y metforas rituales, Magdalena Uribe Jimnez e Ingrid Geist (trad.),
en Antropologa del ritual. Vctor Turner, Mxico, CONACULTA INAH - ENAH, pp. 35-70.
97
Antropologa Social
Lectura 2. Senderos de la investigacin. Los mtodos de la antropologa social
Abbagnano, Nicola
2004 Diccionario de filosofa. Actualizado y aumentado por Giovanni Fornero, Jos Esteban
Caldern, Alfredo N. Galleti, Eliane Cazenave Tapie Isoard, Beatriz Gonzlez Casanova y
Juan Carlos Rodrguez (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin Filo-
sofa), pp. 1103.
Dussel, Enrique
1977 Filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol (Temas, Filosofa y liberacin latinoamericana),
pp. 213.
Sez, Hugo Enrique
2008 Cmo investigar y escribir en Ciencias Sociales, Mxico, Divisin de Ciencias Sociales
y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, pp. 383.
Salazar, Mara Cristina et al.
2006 La investigacin-accin participativa. Inicios y desarrollo, Mxico, Laboratorio
Educativo / Popular, pp. 194.
Tecla Jimnez, Alfredo
1993 Teora, mtodos y tcnicas en la investigacin social, 14 ed., Mxico, Taller abierto,
pp. 140.
Internet
Fals Borda, Orlando
Modelo de la investigacin militante, disponible en: la-quebradita.org.ve/personal/docs/
rlta94t9n.doc
Hernndez Baca, Talina
2011 Toma la palabra, toma los medios, toma las calles: Oaxaca 2006. Los medios libres: nue-
vas herramientas para los movimientos sociales, Mxico, Radio Zapote, disponible en:
toma-las-calles-Oaxaca-2006, pp. 167.
Lectura 3. El oficio del antroplogo. Las tcnicas de investigacin etnogrfica y documental
Aguirre Rojas, Carlos Antonio
2005 Presentacin, en Ginzburg, Carlo, Los benandanti. Brujera y cultos agrarios entre los
siglos XVI y XVII, Dulce Mara Ziga Chvez y Carlos Rodrguez Aguilar (trad.), Guadala-
jara, Editorial Universitaria-u de g, pp. 8-15.
Bartolom, Miguel Alberto
2005 A manera de introduccin. En defensa de la etnografa. Aspectos contemporneos de la
investigacin intercultural, en Artis, Gloria (coord.), Encuentro de voces. La etnografa de
Mxico en el siglo XX, Mxico, CONACULTA-INAH, (Coleccin etnografa de los pueblos
indgenas de Mxico, Serie Debates), pp. 29-59.
Cone, Cynthia A. y Pertti J. Pelto
1986 Gua para el estudio de la antropologa cultural, Carmen Gonzlez de Chuaqui (trad.),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Seccin de Obras de Antropologa), pp. 179.
Kottak, Conrad Phillip
1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura hispana,
Madrid, McGrawHill, pp. 536.
Marcus, George E.
2001 Etnografa en el sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal, en Alterida-
des, Nmero 11, julio-diciembre, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, pp.
111-127.
Mauss, Marcel
2006 Manual de Etnografa, Marcos Mayer (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Sec-
cin de obras de Antropologa), pp. 324.
Pretty, Jules N., Irene Guijt, Ian Scoones y Jhon Thompson
1997 Gua del capacitadores para el aprendizaje y accin participativa, Tracy Dryer y Fernando
Dick (trad.), Santa Cruz, IIED/ Universidad Nr.
Wood, Peter Wyatt
2000 Etnografa y etnologa, en Barfield, Thomas (ed.), Diccionario de antropologa,
Victoria Schussheim (trad.), Mxico, Siglo XXI.
98
Bibliografa
UNIDAD II
Introduccin
Kuhn, Thomas S.
2006 La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.
360.
Lakatos, Imre
1989 La metodologa de los programas de investigacin cientfica, Madrid, Alianza Universi-
dad, pp. 321.
.
Lectura 1. El desarrollo de la teora antropologa. Historia de las teoras de la cultura
Harris, Marvin
1979 El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura, Mxico,
Siglo XXI, pp. 690.
Lectura 2. La teora antropolgica desde los aos sesenta
Ortner, Sherry B.
1993 La teora antropolgica desde los aos sesenta, en Cuadernos de Antropologa,
Mxico, Editorial Universidad de Guadalajara, pp. 455-488.
Lectura 3. La antropologa social en Mxico
Aguirre Beltrn, Gonzalo
1992 Teora y prctica de la educacin indgena. Obra Polmica X, Mxico, Universidad Ve-
racruzana, Instituto Nacional Indigenista, Gobierno del Estado de Veracruz, Fondo de
Cultura Econmica, pp. 208.
Comas, Juan. Manuel Gamio
1975 Antologa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 177.
Daz Polanco, Hctor
1974 La teora indigenista y la integracin, en Indigenismo, modernizacin y marginalidad,
Mxico, Juan Pablos Editor, pp. 11-38.
1988 La cuestin tnico-nacional, Mxico, Fontamara, pp. 166.
Harris, Marvin
1979 El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura, Mxico,
Siglo XXI, pp. 690.
Hernndez, Rosalba Ada
2005 La invencin del indio en la etnografa chiapaneca. Repensar la etnografa de la antro-
pologa dialgica, en Arts, Gloria (Coord.), Encuentro de voces. La etnografa de Mxico
en el siglo XX, Mxico, CONACULTA-INAH (Coleccin Etnografa de los Pueblos Indgenas de
Mxico, Serie Debates), pp. 475-504.
Garca Mora, Carlos y Medina, Andrs
1986 La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, Mxico, UNAM, 2 V.
Portal Ariosa, Mara Ana y Ramrez Snchez, Paz Xchitl
2010 Alteridad e identidad. Un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana, Juan Pablos Editor, pp. 292.
UNIDAD III
Introduccin
Castro-Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn et al.
2007 Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico, en El giro d e colo-
nial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot,
Siglo del Hombre / Universidad Central / IESCO-UC/ Pontificia Universidad Javeriana /
Instituto Pensar, pp. 9-23.
Geertz, Clifford
2005 La interpretacin de las culturas, 13. Ed., Alberto L. Bixio (trad.), Barcelona, Gedisa
(Antropologa, CLA DE MA), pp. 387.
Len-Portilla, Miguel (comp.)
2007 La visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista, versin de textos
nahuas de ngel Mara Garibay K. y Miguel Len Portilla, 29a. ed., Mxico, Coordinacin
de Humanidades-UNAM (Biblioteca del Estudiante Universitario, 81), pp. 236.
Said, Edward S.
2002 Orientalismo, Mara Luisa Fuentes (trad.) Barcelona, Debate (Referencias), pp. 510.
99
Antropologa Social
Lectura 1. Metafsicas canbales
Viveiros de Castro, Eduardo
2010 Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural, Stella Mastrngelo (trad.),
2da. ed., Buenos Aires y Madrid, Katz (Conocimiento, 3070), pp. 258.
Lectura 2. Orientalismo
Said, Edward S.
2002 Orientalismo, Mara Luisa Fuentes (trad.) Barcelona, Debate (Referencias), pp. 510.
iek, Slavoj
1998 Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en Jameson, Fredric
y iek, Slavoj, Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo, Moira Irigoyen
(trad.), Buenos Aires, Paids (Espacios del saber), pp. 137-188.
Lectura 3. Toma la palabra, toma los medios, toma las calles
Wallerstein, Immanuel (coord.)
2007 Abrir las ciencias sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de
las ciencias sociales, Stella Mastrngelo (trad.), Mxico, CEIICH-UNAM/ Siglo XXI (El mundo
del siglo XXI), pp. 114.
Internet
Hernndez Baca, Talina
2011 Toma la palabra, toma los medios, toma las calles: Oaxaca 2006. Los medios libres: nue-
vas herramientas para los movimientos sociales, Mxico, Radio Zapote, disponible en:
toma-las-calles-Oaxaca-2006, pp. 167.
UNIDAD IV
Introduccin
Oliv, Len; Boaventura de Sousa Santos, et al.
2009 Pluralismo epistemolgico, La Paz, clacso, Muela del Diablo Editores, Comunas, CIDES-
UMSA, pp. 302.
Lectura 1. Elogio a la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia.
Daz-Polanco, Hctor
2006 Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Mxico, Siglo XXI, pp.
132-155.
Lectura 2. Antropologa y desarrollo
Escobar, Arturo
2005 Otras antropologas y antropologas de otro modo, en Ms All del Tercer Mundo. Glo-
balizacin y Diferencia, Bogota, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, pp. 231-
257.
iNtErNEt
Escobar, Arturo
1997 Antropologa y Desarrollo, en Revista Internacional de Ciencias sociales, No. 154, Or-
ganizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, disponible
s/p.
Lectura 3. Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena?
Castillo, Rosalba Ada
2000 Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indge-
na?, en Memoria, No. 123, CEMOS, pp. 48-51.
Harding, Sandra
1987 Is There a Feminist Method?, Feminism and Methodology, Bloomington/Indianapolis,
Indiana University Press, pp. 1-14.
Lectura 4. Afliccin e ira de un cazador de cabezas.
Rosaldo, Renato
1991 Introduccin: Afliccin e ira de un cazador de cabezas, en Cultura y verdad. Nueva
propuesta de anlisis social, Mxico, CONACULTA, Grijalbo, pp. 15-31.
100
Arqueologa
INTRODUCCIN
La arqueologa es una de las formas ms recientes del mundo occidental de
interpretar el pasado de la humanidad. Como disciplina cientfica, es hija de la
modernidad del siglo XIX, y se interroga sobre el acontecer de las sociedades,
acerca de sus procesos de cambio y transformacin en el tiempo. Comparte estas
preocupaciones con algunas otras ciencias sociales, como la historia y la
antropologa pero, a diferencia de stas, sus investigaciones estn basadas en el
anlisis e interpretacin de los restos materiales de las sociedades pasadas. En
este mdulo abordaremos el desarrollo histrico de esta ciencia, sus principales
preocupaciones, mtodos y teoras de investigacin, as como sus retos e
inquietudes actuales, y las particularidades de desarrollo que tiene como disciplina
en un pas como Mxico.
Al igual que el resto de las ciencias, la arqueologa ha transitado por
diversos enfoques y preocupaciones tericas que le confieren su carcter actual en
el pas. Los principales elementos que la conforman como ciencia, en general, as
como se desarrollan su devenir histrico en el mundo y en Mxico en la Unidad I.
Los retos que implica el estudio del pasado son revisados en la Unidad II.
Interpretar el ayer, ese tiempo que deja a su paso numerosas huellas que
atestiguan su presencia pero que, en realidad, no existe, que es testigo de
numerosas historias extintas, es el mayor reto de la actividad arqueolgica. Cmo
conocer la presencia de ese momento cuando ya ha dejado de existir, cuando no
podemos tocarlo o verlo? Cmo reconocerlo slo a travs de las huellas que
dej? Cmo interpretar y recrear las historias que atestigu sin dejar rastro?
Interpretar el pasado y recrear la historia implica no slo un reto sino una
gran responsabilidad, que tambin abordaremos en esta unidad (II). El
arquelogo recupera la memoria histrica de los pueblos, su patrimonio colectivo,
y ello implica grandes compromisos ticos que deben asumirse con plena
conciencia. En Mxico, heredero de una gran diversidad histrica y cultural, esta
labor es financiada por el Estado, es decir, por la sociedad, y ello exige a sus
practicantes realizar su tarea bajo los ms altos estndares de calidad cientfica y
profesionalismo.
Sin duda, las inquietudes sobre la interpretacin del pasado no son
exclusivas de la arqueologa. Disciplinas como la historia e, incluso, la fsica,
comparten el apasionante reto de interpretar el pasado. La tarea del arquelogo,
sin embargo, enfrenta este desafo desde una posicin particular, se concentra en
el estudio del pasado a travs de los restos, de las huellas materiales que dejaron,
a su paso, las sociedades. En la Unidad III presentamos algunas de las estrategias
y tcnicas para el trabajo arqueolgico (desde la identificacin de los yacimientos,
hasta su exploracin y anlisis de resultados), los procesos de recoleccin y
anlisis de los tipos de materiales ms relevantes.
Los desafos y compromisos, que implican el estudio arqueolgico del
pasado, han motivado el desarrollo de novedosas posturas tericas y
metodolgicas en los ltimos cincuenta aos y que revisaremos en la ltima unidad
(IV). Tales posturas abordan nuevas preguntas ancladas en las inquietudes
actuales (p. ej. sobre el gnero, la diversidad y la construccin de nuevas
identidades; la interpretacin simblica de la cultura y el pasado; la complejidad de
las sociedades y la no-linealidad del tiempo; el dilogo inter y transdisciplinario
entre las diferentes disciplinas; las nuevas herramientas tecnolgicas, etc.), que
representan algunos de los retos que implica pensar el pasado del hombre en el
siglo XXI.
Jannu Lira Alatorre
Hayde Lpez Hernndez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
arqueologa interpreta la
diversidad del pasado del
Hombre (humanidad) y
cmo enfrenta Mxico este
reto?
Cmo ayuda la
arqueologa a la
conservacin y
proteccin de la historia
y del patrimonio de la
humanidad?
UNIDADES
I. Qu es la arqueologa?
II. El trabajo y los
compromisos del
arquelogo: la
interpretacin y
conservacin del pasado
III. La prctica arqueolgica:
contextos en tiempo y
espacio
IV. La arqueologa hoy:
enfoques, perspectivas y
retos
101
Arqueologa
UNIDAD I. Qu es la arqueologa?
La arqueologa, como disciplina cientfica, es una forma particular de observar e
interrogarnos sobre el pasado del hombre. Su tarea, allende los grandes
descubrimientos, se concentra en la reflexin sobre los procesos de cambio y
continuidad de las sociedades humanas. Al igual que el resto de las ciencias, ha
transitado por diferentes procesos en su historia, desde el siglo XIX hasta la fecha.
En lo que sigue, abordaremos los principales elementos que integran su definicin
como disciplina, su desarrollo histrico general en Mxico y el mundo.
Temario
1. Qu es la arqueologa?
- Los elementos ms importantes de la disciplina arqueolgica
- La arqueologa hoy. Sus caractersticas relevantes
2. El pasado de la arqueologa. Sus principales inquietudes tericas
- La arqueologa en el mundo
- La arqueologa en Mxico
Lectura 1. Elementos bsicos para definir a la Arqueologa
Jannu Lira Alatorre.
Hay algunos que denominan como enigmtico y mstico al mundo de la
arqueologa, debemos dejar en claro que la mayora de las veces siempre
decimos: la arqueologa, qu interesante lo que estudia!, y generalmente,
pensamos en ciudades exticas, aventuras, descubrimientos, tesoros escondidos
debajo una X; pocas veces recapacitamos en los largos periodos en las
bibliotecas, archivos y el trabajo de campo que pocas veces tiene algo que ver con
las aventuras de las pelculas Realmente conocemos al campo de estudio de
la arqueologa?
Se ha definido a esta ciencia como:
the scientific study of peoples of the past... their culture and their
relationship with their environment. The purpose of archaeology is to understand
how humans in the past interacted with their environment, and to preserve this
history for present and future learning. Larry J. Zimmerman
Para hacerlo ms amable: El estudio cientfico de personas del pasado
su cultura y sus relaciones con el ambiente. El propsito de la arqueologa es
entender cmo en el pasado los humanos interactuaban con su ambiente, y
preservar esta historia para un aprendizaje en el presente y futuro. Larry J.
Zimmerman
Puntos fundamentales para entender la definicin de arqueologa:
A los hombres los podemos definir como seres eminentemente sociales, es
decir, que conviven en grupos sociales.
Las agrupaciones sociales presentan caractersticas que son el resulta-
do, muchas veces, de las adaptaciones que necesita el ser humano para la
supervivencia (cubrir necesidades), y se les puede denominar cultura.
El ambiente nos refiere a dnde se desenvuelve el grupo, los recursos que
tiene a disposicin para satisfacer sus necesidades, tambin nos habla de
un espacio o territorio donde conviven, se relacionan, llevan a cabo
actividades de su vida cotidiana.
Los diferentes arreglos sociales, y su interaccin con el medio, nos daran
lo que llamamos, de una forma muy general, diversidad cultural.
En referencia al pasado, muchas de las culturas que investiga el
arquelogo ya han desaparecido, otras se encuentran vivas: estudiamos
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los elementos
importantes de la definicin
de Arqueologa y cules
son sus caractersticas hoy
en da?
Cules son las diferencias
ms importantes
que existen entre el
pensamiento generado por
la modernidad cientfica y
el conocimiento religioso
sobre el pasado del
hombre?
Cules son las principales
interrogantes surgidas de la
arqueologa para pensar el
pasado del hombre, y cul
es su contexto histrico?
Cultura: Mecanismo extrasomtico
de adaptacin.
Es aquello a lo que recurre el hombre
en sociedad para adaptarse a sus
cambiantes necesidades naturales y
culturales; como la palabra indica,
extrasomtico nos habla de qu es
una adaptacin, que no nace de la
parte biolgica del ser humano, sino
que tiene que ver con sus relaciones
humanas, es decir, sociales.
Existen ms de 200 definiciones de
cultura, cada una depende de las
corrientes tericas que dan soporte a
las formas explicativas y de los
objetivos de cada uno de los
diferentes investigadores.
Diversidad cultural:
Date cuenta de la variedad cultural
que te rodea: basta con observar los
diferentes tipos de comida regional
que existen en el pas, cada uno de
ellos refleja parte de una cultura,
seguramente diferente a la tuya.
102
Unidad I
los procesos de cambio de una sociedad y esto se ve en el transcurso del
tiempo.
Punto importante son los materiales arqueolgicos, aquellos que son el
resultado de toda actividad humana. Pueden ser los clsicos, artefactos
de cermica, ltica (piedra), hueso y algunos que recientemente han
entrado en el mbito de estudio del arquelogo: el plstico.
Por lo tanto, el campo de estudio de la arqueologa no slo se remite al
estudio de las sociedades antiguas, se pueden hacer estudios de
sociedades vivas; como ejemplo, la arqueologa industrial.
Teniendo un acercamiento preliminar al significado de nuestra materia de
estudio, debemos anotar que la arqueologa responde a los objetivos que plantea
el investigador y a las instituciones a las que est ligado, es decir, responde a lo
que nosotros hacemos de ella; as encontramos distintos campos de accin en el
trabajo del arquelogo (que se vern posteriormente en este texto) y debemos
estar conscientes de que, como en cualquier otra profesin que implica una
investigacin sistemtica, estaremos en mayor o menor medida supeditados al
presupuesto que logremos conseguir para el proyecto de investigacin.
Actividad 1
Ahora que conoces la definicin de arqueologa, y con base a los puntos
principales expuestos en la lectura, busca otras definiciones de arqueologa y
anota las semejanzas y diferencias en tu cuaderno.
Lectura 2. The four characteristics of archaeology today
Charles Orser. Fragmento seleccionado por Jannu Lira Alatorre.
It is globally focused. Although you can dig only one site at a time, the aim
must be to place it within a wider world. You need to look beyond the
physical boundaries of your bit of data and see its wider significance.
It is mutualistic, which Orser explains as the basic stuff of human life in all
times and places. The basic stuff are the social relationships that people
create and maintain. The best way to conceive of these is as networks that
for all sorts of reasons overlap, shift and change. Hence they are mutually
inter-related rather than independently associated.
It is multiscalar. How can we go from the single potsherd to the
civilization of which it was a part? How do we match up the micro-scale,
everyday activity of someone making a pot with the long-term macroscale
experience of the formation and collapse of the Mayan empire?
It is reflexive. We have come to realize that archaeological data are not just
curiosities but powerful knowledge for people alive today. By reflecting on
what they do, and why, archaeologists think about their research and the
impact it can have on other people. The most striking examples lie in the
impact on indigenous, First Nation peoples, for example Native North
Americans and Australian Aborigines, who until recently had no voice in the
investigation and interpretation of their past. The return of cultural property
and the claims of ethnic identity on archaeological evidence provide further
examples.
Actividad 2
Con los nuevos puntos enumerados en la lectura anterior escribe en tu cuaderno
cmo crees que la arqueologa se ve reflejada en tu vida cotidiana.
103
Arqueologa
Lectura 3. El cerdo y el arquelogo
Italo Calvino. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
La gran novedad de este ao, en las excavaciones de la villa romana de
Settefinestre, cerca de Orbetello, es la porqueriza. Se trata de un patio que tiene
en los cuatro lados muchos compartimentos separados por muros bajos y con
pilas cavadas en el suelo que eran los comederos; los cubra un prtico, del que
quedan las bases de los pilares. Apenas sali a la luz esta estructura, la primera
idea fue que en cada compartimento se cebaba un cerdo, y un criador interroga-
do al respecto reconoci que la instalacin no era diferente de las de hoy. Pero la
lectura de las fuentes clsicas dio en seguida, por tierra con estas hiptesis.
En el tratado de agricultura de Columella, que es de la misma poca de la
villa (siglo I a. C.), hay un captulo sobre la cra de cerdos en el que no se habla de la
manera de cebar a los animales: se enumeran los alimentos ms adecuados para
los porcinos pero siempre se trata del apacentamiento en los bosques. En cambio
esta porqueriza estaba preparada para la preez de las cerdas y para el parto y la
lactancia.
Los cerdos no se pueden encerrar juntos como las otras bestias escribe
Columella- sino que es preciso construir a lo largo de la pared porquerizas
separadas donde se pueda encerrar a las cerdas recin nacidas y tambin a las
preadas. En realidad, las hembras sobre todo, cuando estn encerradas en
grupos y en desorden, se tumban unas sobre otras y hacen abortar los fetos. Por
eso es necesario construir pocilgas apoyadas en las paredes, de cuatro pies de
altura (1,20m), para que la cerda no pueda saltar afuera. Pero no se deben cerrar
por arriba para que el guardin pueda verificar el nmero de lechoncillos y
sacarlos de debajo de la madre, en caso de que alguna se tumbe encima.
La excavacin de Settefinestre ha sacado, pues, a la luz una porqueriza
que corresponde exactamente a la descripcin de Columella, es decir, una gran
sala de parto para la produccin de lechones, cada cerda en un compartimento
separado (en latn harae). Una diferencia fundamental distingue en realidad la cra
moderna centrada en el engorde, de la romana, que se interesaba en la cantidad
de animales y su capacidad para moverse. Porque los cerdos no se mataban en la
villa; tenan que llegar a la ciudad por sus propios medios, en grandes piaras
(como los bovinos del Far West eran acompaados por los cowboys hasta los
mataderos de Chicago, antes de la invencin de los vagones frigorficos). Por lo
tanto, mientras los machos vivan y se alimentaban siempre al aire libre, los
recintos de las harae se reservaban a las hembras durante los cuatro meses de
preez y las tres semanas de lactancia. En la porqueriza de Settefinestre las harae
son veintisiete; considerando veintisiete cerdas que puedan tener camadas de
ocho lechoncillos, y parir dos veces por ao, se puede calcular una produccin
anual de unas cuatrocientas cabezas.
La lactancia planteaba problemas no slo a los criadores romanos sino
tambin a los arquelogos de hoy. Columella recomienda que cada cerda
amamanta, solamente, a sus propios hijos, porque cuando los lechones se mezclan,
se ponen a succionar las ubres de cualquier hembra, y como las madres no
distinguen a sus hijos de los ajenos, habra cerdas agotadas, lechones ms voraces
sobrealimentados y otros que se moriran de hambre. Por lo tanto la aptitud ms
preciosa del guardin de cerdos es, segn Columella, la memoria: saber reconocer
los hijos de cada hembra y evitar confusiones. Tarea muy difcil: para facilitarla se
puede poner una marca con pez a los lechoncillos de la misma camada, pero lo
ms cmodo es construir las porquerizas (se entiende siempre las harae, es decir
los compartimentos individuales) de modo que el umbral sea alto para que la madre
Fuente:
http://www.virginia.edu/president/kenanscholarship/
work/archive_files/penley_chiang/Images/
Villa/V%20Settefinestre/V%20Settefinestre%20
-%20Birdseye.gif
Vista area de una Villa en
Settefinestre. Reconstruccin.
104
Unidad I
pueda salir, pero no los lechoncillos. Aqu Columella no est de acuerdo con las
excavaciones de Settefinestre, donde los umbrales eran bajos; y tampoco est de
acuerdo con Varrn (cuyo tratado De re rustica no es menos detallado y preciso),
segn el cual los umbrales deben ser bajos para que las cerdas preadas no
tropiecen con el vientre y aborten. []
Para resolver todas estas contradicciones hay un solo mtodo: excavar
tratando de descubrir los ms mnimos detalles. En realidad los umbrales de las
harae estn atravesados por un surco que no aparece en la piedra de ningn otro
umbral. Para qu poda servir ese surco sino para insertar una barrera de ejes
verticales, una puertecita levadiza que el guardin poda levantar para dejar pasar
a la madre, bajndola para que no escaparan los hijos? Los umbrales eran, pues,
bajos o altos segn las exigencias. Entonces, maniobrando la pala con respeto por
todas las huellas de lo vivido, la verificacin arqueolgica demuestra que los
hechos no estn en contradiccin con los clsicos, pero adems que los clsicos
no estn en contradiccin consigo mismos.
Bajo tierra no se pierde nada, o por lo menos se conserva el mximo de
informaciones, pero si la tcnica no es adecuada, en la excavacin misma se
puede destruir lo que los siglos haban guardado en reserva. La arqueologa
italiana siempre ha tendido a lo arquitectnico monumental: le conmueven slo los
arcos de triunfo, las columnas, los teatros, las termas, y considera todo el resto
cacharros sin importancia. En pases ms pobres en vestigios monumentales se
ha desarrollado una escuela diferente, difundida hoy en todo el mundo y que, entre
nosotros tiene en Andrea Carandini un apstol apasionado: la arqueologa como
bsqueda, en cada estrato del terreno, de las seales e indicios mnimos a partir
de los cuales se pueda reconstruir la vida prctica cotidiana, los comercios, la
agricultura, las fases de la historia de la sociedad. Es un trabajo de hiptesis y
verificaciones, que avanza a fuerza de tentativas y errores, de enigmas y de
deducciones e inducciones como en el caso de la porqueriza.
Actividad 3
Con base en el texto anterior, identifica el uso que le da el arquelogo a las fuentes
histricas; antalas en un listado en tu cuaderno.
Actividad 4
Escribe en tu cuaderno, y usando tus propias palabras, cul es el objetivo de la
arqueologa.
Lectura 4. Los investigadores: La historia de la arqueologa
Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Comnmente se considera la historia de la arqueologa como la historia de los
grandes descubrimientos: la tumba de Tutankamon en Egipto, las ciudades
perdidas de los Mayas en Mxico, las cuevas pintadas de la Antigua Edad de
Piedra, como Lascaux en Francia, o los restos de nuestros antepasados humanos
profundamente sepultados en la Garganta de Olduvai, en Tanzania. Pero es
mucho ms que esto, es la historia de cmo hemos llegado a mirar la evidencia
material del pasado humano con ojos nuevos y con nuevos mtodos que nos
ayudan en nuestra tarea. []
De este modo, la historia de la arqueologa es, en primera instancia, una
historia de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado. Despus, una historia del
desarrollo de mtodos de investigacin, del empleo de esas ideas y el anlisis de
esas cuestiones. Y, slo en tercer lugar, es una historia de los descubrimientos
actuales. []
Andrea Carandini es un reconocido
arquelogo italiano que ha explorado
diversos sitios romanos, entre los que
se encuentra la Villa de Settefinestre,
en la regin Toscana. Su trabajo es
reconocido, debido al meticuloso
registro estratigrfico que realiza en
sus exploraciones, as como por sus
aportes a l a arqueol oga de
salvamento.
Historias de la tierra es uno de sus
trabajos importantes traducidos al
espaol, y constituye un manual de
exploracin interesante.
Durante los primeros aos del
virreinato de La Nueva Espaa,
misioneros y cronistas se dieron a la
tarea de formar colecciones diversas
con la finalidad de dar a conocer, al
Viejo Mundo, los vestigios de los
pueblos autctonos americanos.
105
Arqueologa
La fase especulativa
El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de las culturas
tienen sus propios mitos de creacin para explicar por qu la sociedad es como es.
[] La mayora de las culturas tambin han quedado fascinadas por las
sociedades que las precedieron. [] Se desarroll una curiosidad [] por las
reliquias de sociedades pasadas en varias civilizaciones antiguas, en las que
sabios, e incluso dirigentes, coleccionaban y estudiaban objetos del pasado. []
Durante el resurgimiento del saber en Europa, conocido como Renacimiento
(siglos XIV al XVII), los prncipes y las gentes refinadas comenzaron a crear
gabinetes de curiosidades, en los que artefactos singulares y antiguos se
disponan de forma un tanto desordenada junto a minerales exticos y toda clase
de especmenes ilustrativos de lo que se denominaba historia natural. []
Fue [] en el siglo XVIII cuando los investigadores ms emprendedores
iniciaron la excavacin de algunos de los yacimientos ms destacados [como por
ejemplo Pompeya en Italia, y los Mound Builders en Virginia, EU].
Los inicios de la arqueologa moderna
La disciplina arqueolgica no lleg a constituirse realmente hasta mediados del
siglo XIX. Ya exista el precedente sentado por los logros significativos de la recin
creada ciencia geolgica. El gelogo escocs James Hutton (1726-1797), en su
Teora de la Tierra (1785), haba estudiado la estratificacin de las rocas (su
disposicin en niveles superpuestos o estratos), estableciendo los principios que
sentaran las bases de la excavacin arqueolgica []. Hutton demostr que la
estratificacin de las rocas era debida a procesos que todava seguan en mares,
ros y lagos. Esto constituy el principio del Uniformismo. Fue defendido de
nuevo por Charles Lyell (1797-1875) en su obra Principios de Geologa (1833): los
fenmenos geolgicos antiguos, en esencia, eran similares o uniformes
respecto a los actuales. Tambin pudo aplicarse esta idea al pasado humano, y
marca una de las nociones fundamentales de la arqueologa moderna que, en
muchos aspectos, el pasado fue muy similar al presente.
La antigedad del hombre
Estas ideas ayudaron, en gran medida, a sentar las bases de lo que fue uno de los
acontecimientos ms importantes en la historia intelectual del siglo XIX (e
indispensable para la disciplina arqueolgica): el reconocimiento de la antigedad
del hombre. Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de Perthes
(1788-1868), trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien public,
en 1841, pruebas convincentes de la asociacin en aquel lugar de artefactos
humanos [] y huesos de animales extinguidos. Boucher de Perthes sostuvo que
esto indicaba la existencia humana mucho antes del Diluvio bblico. En un
principio su punto de vista no consigui demasiada aceptacin, pero en 1859, dos
importantes eruditos britnicos, John Evans y Joseph Prestwich, le visitaron en
Francia y regresaron convencidos de la validez de sus hallazgos. Ahora se
reconoci de modo general, que los orgenes del hombre se hundan mucho ms
en el pasado, de este modo, la nocin bblica de que el mundo y todo lo que con-
tiene haba sido creado haca slo unos pocos milenios ya no pudo seguir siendo
aceptada. Se comprob la posibilidad, incluso la necesidad, de una prehistoria de
la humanidad [].
El concepto de evolucin
Estas ideas armonizaban con los hallazgos de otro gran erudito del siglo XIX,
Charles Darwin (1809-1882), cuya obra fundamental, El origen de las especies,
publicada en 1859, estableci el concepto de evolucin como la mejor explicacin
del origen y desarrollo de todas las plantas y animales. La propia idea de evolucin
no era nueva estudiosos anteriores haban sugerido que los seres vivos haban
cambiado o evolucionado a lo largo del tiempo-. Lo que Darwin demostr fue cmo
Fuente:
http://ed101.bu.edu/StudentDoc/Archives/Fall04/
tdkennel/images/moundbuilders.jpg
De acuerdo a varios estudiosos de
EU, los constructores de los Mound
Builders (constructores antiguos
del Mississippi, en Norte Amrica)
eran los ancestros directos de la zona
Maya en Mxico y Centroamrica.
Con base en est a creenci a,
numerosos arquelogos de EU
iniciaron exploraciones en el sureste
mexicano en el siglo XX.
En el siglo XIX, y de acuerdo a la
narracin de la Biblia, se calculaba
que la historia de la humanidad se
remontaba a 4004 aos atrs.
De acuerdo con la tradicin bblica,
Dios cre a la humanidad a partir de
una sola pareja (ubicada en Tierra
Santa) de la cual provenan todos los
pueblos del orbe. En este contexto,
desde el siglo XVI, Amrica represent
un problema para explicar la historia
de la humanidad:
los americanos tambin eran
descendientes de Adn y Eva? De ser
as, cmo cruzaron los ocanos
para poblar el Nuevo Mundo?
106
Unidad I
se produca este cambio. El mecanismo clave era, en palabras de Darwin, la
seleccin natural o supervivencia de los ms aptos. En la lucha por la existencia,
los individuos de una determinada especie mejor adaptados al entorno
sobreviviran (o seran seleccionados de forma natural), mientras que los menos
adaptados moriran. Los individuos supervivientes transmitiran hereditariamente
sus cualidades ventajosas a su descendencia y, gradualmente, las caractersticas
de una especie cambiaran hasta tal punto que surgira una nueva. En esto
consista el proceso de la evolucin. El otro gran trabajo de Darwin, El origen del
hombre, no se public hasta 1871, pero las implicaciones eran claras: la especie
humana haba surgido como parte del mismo proceso. Poda dar comienzo la
bsqueda de los orgenes del hombre en el registro material, mediante tcnicas
arqueolgicas.
El sistema de las Tres Edades
[] En 1836, el estudioso dans C. J. Thomsen (1788-1865), public su gua del
Museo Nacional de Copenhague []. En ella propona que las colecciones se
dividieran entre las procedentes de la Edad de Piedra, la Edad del Bronce y la Edad
del Hierro, y esta clasificacin fue considerada de utilidad por eruditos de toda
Europa. Ms tarde, se estableci una subdivisin de la primera entre Paleoltico o
Antigua Edad de Piedra y Neoltico o Nueva Edad de Piedra. Estos trminos fueron
menos aplicables a frica, donde no se empleaba el bronce al sur del Sahara, o a
Amrica, en la que el bronce era poco importante y no se utilizaba el hierro antes de
la conquista europea. Pero fue un avance conceptualmente significativo.
Estableci el principio de que, estudiando y clasificando los artefactos
prehistricos, se poda llevar a cabo una ordenacin cronolgica, y se podra decir
algo de los periodos en cuestin. La arqueologa progresaba ms all de la mera
especulacin sobre el pasado y, a cambio, se converta en una disciplina que
implicaba una excavacin meticulosa y el estudio sistemtico de los artefactos
descubiertos.
Estos tres grandes avances conceptuales la antigedad del hombre, la
teora de la evolucin de Darwin y el Sistema de las Tres Edades- proporcionaron,
al fin, un marco para el estudio del pasado y para plantearse preguntas sobre l.
Las ideas de Darwin influyeron tambin en otro aspecto, sugeran que las culturas
humanas haban evolucionado de forma anloga a las especies animales y
plantas. Poco despus de 1859, eruditos britnicos, como el general Pitt-Rivers y
John Evans, ideaban esquemas evolutivos de formas de artefactos, que dieron
lugar al mtodo tipolgico la ordenacin de artefactos en secuencias cronol-
gicas o de desarrollo- posteriormente elaboradas de un modo ms detallado por el
estudioso sueco Oscar Montelius (1843-1921).
Etnografa y arqueologa
Otra lnea importante en el pensamiento del momento fue la comprensin de que el
estudio realizado por los etngrafos en las comunidades vivientes de distintas
partes del mundo, poda ser un punto de partida til para los arquelogos, en su
esfuerzo por comprender el modo de vida de sus propios antepasados que, sin
duda, tenan tiles y tcnicas relativamente sencillos. Estudiosos como Daniel
Wilson y John Lubbock, hicieron un uso sistemtico de este enfoque etnogrfico.
Al mismo tiempo, los propios etngrafos y antroplogos creaban
esquemas del progreso humano. Fuertemente influenciados por las ideas de
Darwin sobre la evolucin, el antroplogo britnico Edward Tylor (1832-1917) y su
colega americano Lewis Morgan (1818-1881) publicaron trabajos importantes en
la dcada de 1870, sosteniendo que las sociedades humanas haban
evolucionado desde un estadio de salvajismo (caza primitiva), a travs de la
barbarie (agricultura simple), hasta la civilizacin (la forma superior de sociedad).
El libro de Morgan, Ancient Society (1877), se basaba en parte, en su profundo
El pensami ento evol uci oni sta
propone una lnea de tiempo
diferente a la concebida por la
tradi ci n cri sti ana (ccl i ca):
ascendente o progresiva, lineal y
unidireccional.
Actualmente, nosotros conservamos
esta forma de pensar el tiempo y su
devenir (evolucionista).
El estudio de las sociedades
presentes como base para compren-
der a los pueblos del pasado, es
tambin, una consecuencia del
uniformitarismo: el pasado es igual
al presente y viceversa.
Retomando la propuesta de Morgan,
Karl Marx aseguraba que Mxico
era un pueblo en estado de
barbarie y que la mejor opcin para
acelerar su progreso, era su pronta
integracin a los Estados Unidos.
107
Arqueologa
conocimiento de los indios norteamericanos vivos. Sus ideas en especial la
nocin de que el hombre haba vivido una vez en un estado de comunismo
primitivo, compartiendo los recursos equitativamente- influyeron poderosamente
en Karl Marx y Friedrich Engels, quienes se inspiraron en ellas en sus escritos
sobre las sociedades precapitalistas, e influenciando, a su vez, a muchos
arquelogos marxistas posteriores.
Actividad 5
Tomando como base la lectura Los investigadores: La historia de la arqueologa
de Renfrew y Bahn, identifica los tres avances conceptuales ocurridos en el siglo
XIX que fueron indispensables para cuestionar el pasado del hombre y, por tanto,
para generar el desarrollo de la arqueologa. Escrbelos en tu cuaderno y explica
en qu radica la importancia de cada uno.
Lectura 5. Breves notas sobre la historia de la arqueologa en
Mxico
Hayde Lpez Hernndez.
La arqueologa es una de las ms recientes formas de interrogarnos sobre el
devenir de nuestra especie. Esta disciplina cientfica ha usado diferentes
preguntas, mtodos y teoras a lo largo de su transcurrir por la historia. Naci, al
igual que el resto de las ciencias que conocemos, de las inquietudes de la
modernidad y, muy de cerca, de los proyectos de Estado-Nacin en todo el mundo
occidental. En el siglo XIX, suplantar el pasado narrado por la tradicin bblica por
una narracin propia de cada una de las naciones (que las pudiese identificar de
manera individual) era de capital importancia para, por un lado consolidar los
estados recientemente creados y, por el otro, para responder a las nuevas
interrogantes desprendidas de la teora de la evolucin, las propuestas de Lyell
sobre la geologa y, posteriormente, las de la teora difusionista. En estos
momentos era fundamental explicar con bases cientficas el origen de la
humanidad y su evolucin todos los hombres tenan el mismo origen?
Estas inquietudes eran an ms importantes para pensar Amrica, su
pasado y porvenir. Para los americanos, sobre todo luego de los procesos de
independencia, resultaba indispensable demostrar un solo origen para toda la
humanidad (monogenismo), as como la calidad evolutiva del hombre americano
desde tiempos remotos. Aceptar lo contrario (orgenes diversos o poligenismo),
equivala a poner en duda el lugar del continente en la escala evolutiva y, con ello,
su posicin frente a Europa.
Mxico no fue ajeno a estas inquietudes. De la mano del proceso de
Independencia, surgieron los primeros elementos para la consolidacin del
estudio sobre el pasado de la nueva nacin, un pasado que tena que demostrar la
igualdad de la nacin frente a Europa, que fuese remoto, digno y valioso, igual que
el del resto de las naciones del mundo. Era importante comprobar, con la ciencia,
la calidad del hombre de la nueva nacin independiente. As, en 1825, se fund el
Museo Mejicano, institucin que estaba encargada de integrar y mostrar al pblico
todos los objetos del mundo cientfico conocido, caractersticos de Mxico. Al lado
de los restos del pasado remoto del pas, como esculturas de piedra o piezas de
alfarera, el Museo exhiba en sus salas colecciones de minerales, plantas,
animales disecados, objetos de arte, documentos, y dems objetos que pudiesen
demostrar la riqueza de Mxico como nacin.
Al tiempo, algunos estudiosos comenzaron a escribir la historia del pas como
unidad integrada (sobre todo despus de terminada la guerra), independiente de
Fuente:
http://www.mna.inah.gob.mx/images/stories/
pasado_presente/pyp/pyp.html#drop
El Museo Nacional de Antropologa,
en Chapultepec, fue construido para
brindar un espacio ms amplio y
adecuado a l as col ecci ones
existentes en la calle de Moneda.
El antiguo Museo se ubic en la
antigua casa de Moneda, en la calle
del mismo nombre, en el Centro de la
Ciudad de Mxico.
La reglamentacin de 1897 fue
modificada en 1934 y, posteriormente,
en 1972, ao en que se decreta la Ley
Federal sobre Monumentos y Zonas
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos
que nos rige en esta materia hasta el
da de hoy. sta ltima la puedes
consultar en:yesBiblio/pdf/131.pdf
108
Unidad I
Espaa, pero tambin, como parte del mundo ilustrado occidental. Una historia
remota que pudiese mostrar al mundo la calidad civilizada del pas desde sus
primeros pobladores (al igual que la historia europea). As, Jos Fernando Ramrez
(1804-1871), Guillermo Prieto (1818-1897), Carlos Mara de Bustamante (1774-
1848), entre otros, escribieron algunas de las primeras historias sobre el devenir
del pas, desde los orgenes prehispnicos y hasta el siglo XIX. Tambin surgieron
algunos proyectos de investigacin sobre el territorio y las riquezas nacionales que
pretendan generar un cuadro general del presente y pasado del pas, como el
Atlas Nacional (1850), la Commission Scientifique du Mexique (1864-1867) y la
Comisin Cientfica del Valle de Mxico.
Paulatinamente, el Museo Nacional se fue especializando, al igual que lo
haca el conocimiento cientfico y, de esta forma, sus salas fueron divididas en
temticas especficas, siendo una de stas la del pasado del hombre y la
diversidad de las culturas que integraban Mxico. En 1909, las colecciones de
historia natural fueron sustradas del recinto para formar el Museo Nacional de
Historia Natural en el Chopo y, posteriormente, en 1934, las colecciones de historia
fueron trasladadas a un espacio propio en el Castillo de Chapultepec, para dar
nacimiento al Museo Nacional de Historia. Las colecciones restantes, de
arqueologa y etnografa, permanecieron en el antiguo Museo Nacional,
consolidando una entidad dedicada al estudio del hombre y de Mxico, hasta
alcanzar su forma actual, como el Museo Nacional de Antropologa.
Durante el gobierno de Porfirio Daz (1876-1911), y como parte de la
preocupacin por elevar la calidad cientfica del pas, se brind un apoyo
contundente a la investigacin arqueolgica y a la conservacin de los restos del
pasado prehispnico como patrimonio de la nacin: era necesario demostrar al
mundo que Mxico se diriga al progreso desde sus primeras civilizaciones. Como
parte de ello, se fund la Sociedad Cientfica Antonio y Alzate (1884) y la
Inspeccin General de Monumentos de la Repblica Mexicana (1885), sta ltima
como una entidad encargada de la vigilancia e inspeccin de las zonas y
monumentos arqueolgicos. La arqueologa, a partir de entonces, se consolid
como una ciencia til y necesaria para defender la vala del pueblo mexicano frente
a las naciones europeas y para pensar la identidad de los mexicanos. En este
contexto fue cuando se escribi Mxico a travs de los siglos (1881), obra colectiva
que compil en varios volmenes toda la historia nacional.
Si bien, desde 1827, se haba decretado una ley arancelara que prohiba
la exportacin del pas de objetos arqueolgicos, fue hasta 1896 cuando se
formul una normatividad que estableca los requisitos y lineamientos que deban
cumplir los particulares para realizar exploraciones arqueolgicas en el pas. Tal
reglamentacin fue reformulada y ampliada para su mejor cumplimiento en
1897, prohibiendo las exportaciones sin permiso y estipulando como delito
la destruccin de los monumentos.
A la vuelta del siglo, comenzaron las exploraciones de la zona arqueolgica
de Teotihuacn con la finalidad de dar a conocer la zona, a los asistentes al XVII
Congreso Internacional de Americanistas en 1910, en el marco de los festejos del
Centenario de la Independencia. Como parte de estos festejos, tambin fue
inaugurada la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas,
proyecto encabezado por el antroplogo alemn Franz Boas, que alcanz su fin en
el momento ms lgido de las luchas revolucionarias en el pas (1915).
Poco tiempo antes, en 1906, haban iniciado en el Museo las primeras
ctedras de arqueologa y, al paso del siglo, el nmero de investigaciones creci de
manera paulatina. As, en las primeras cuatro dcadas del siglo XX, se exploraron
algunas de las zonas ms conocidas actualmente, como Monte Albn, El Tajn,
Chichn Itz, etc., y se registraron 2106 sitios en todo el pas, informacin que fue
compilada en el Atlas Arqueolgico de la Repblica
A fines del siglo XIX varios intelectuales
se refirieron a Teotihuacn como el
Egipto mexicano, aludiendo a la
grandeza de sus edificios. En la
imagen, la Pirmide del Sol antes de
las exploraciones de 1905.
Fuente: Batres, Teotihuacn, 1908, Lmina 1.
En el Museo Nacional se impartan
l as ctedras de Arqueol oga,
Hi st or i a, Et nol og a, I di oma
Mexicano y Prehistoria. sta ltima
rama del conocimiento no prosper
como disciplina independiente en
Mxico (y a diferencia de Europa),
quizs debido a la corta edad
estimada para el hombre americano.
En un inicio (1936), las ctedras de
arqueologa y antropologa eran
par t e del Depar t ament o de
Antropologa de la Escuela Nacional
de Ciencias Biolgicas del Instituto
Politcnico Nacional. En 1942, tal
Departamento se integr al INAH,
naciendo con ello, la Escuela
Nacional de Antropologa.
109
Arqueologa
Mexicana. A la par de estas investigaciones, se consolidaron entidades cada vez
ms especializadas, dedicadas al estudio del Mxico prehispnico, hasta
alcanzar la conformacin actual del Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
en 1939, y de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en 1938.
Para estos aos, las interrogantes sobre el origen de la humanidad haban
cedido paso a nuevas preocupaciones derivadas del relativismo cultural: cul
haba sido el origen de la civilizacin?, cul el de la agricultura?, las
civilizaciones americanas eran autctonas o haban recibido influencias de
Europa o de otras partes del mundo? Los arquelogos de entonces, siguiendo la
tradicin del siglo XIX, se avocaron a la recuperacin y al estudio de las fuentes
coloniales, al conocimiento de las lenguas indgenas y a la exploracin de sitios
arqueolgicos. Con base en todos estos elementos, se dieron a la tarea de perfilar
un panorama general sobre la historia prehispnica que diera cuenta del origen
autnomo de los desarrollos prehispnicos, definiendo, para ello, el concepto de
Mesoamrica como gua general de sus trabajos. Esta generacin es conocida
como la Escuela Mexicana de Arqueologa.
Los grandes cambios polticos (la Guerra Fra) y cientficos (las crticas al
positivismo) de la segunda mitad del Siglo XX tambin impactaron en la
arqueologa. Surgieron con ello nuevas preguntas e inquietudes dirigidas a
comprender la complejidad humana y sus formas de organizacin y evolucin; el
surgimiento del Estado y el colapso de las sociedades; la aparicin de las
identidades (tnicas, de gnero, etc.); la construccin simblica del mundo y del
espacio; la evolucin de la mente; etc. Con ello, han surgido nuevos temas de
investigacin que no se encuentran confinados al pasado prehispnico.
Actualmente, esta diversidad de posturas convive en la prctica cotidiana de la
arqueologa de Mxico y el mundo, generando una ciencia arqueolgica dinmica
y cambiante ante las necesidades que impone el presente en la continua tarea de
repensar nuestro pasado como especie.
Actividad 6
Identifica las dos inquietudes principales sobre el pasado del hombre durante los
siglos XIX y XX, en el texto La arqueologa en Mxico. Luego, investiga el con-
texto histrico-poltico nacional y mundial en el que tuvieron lugar cada una de
ellas. Finalmente, integra la informacin que obtuviste en un cuadro comparativo
como el que se ejemplifica a continuacin.
Inquietudes en la
arqueologa en Mxico
Contexto Nacional
Contexto
Internacional
1.
2.
Repaso
Para reforzar el conocimiento adquirido, realiza una lista de los siete puntos
fundamentales de la definicin de la arqueologa, las cuatro caractersticas de la
disciplina hoy en da. Adems, identifica los principales momentos histricos de la
arqueologa.
Mesoamri ca es un concepto
acuado por el etnlogo Paul Kirchhoff
para los pueblos prehispnicos a la
llegada de los espaoles al territorio.
Designa un superrea que comparte
caractersticas tnicas y culturas y
que, geogrficamente, abarca las
poblaciones comprendidas entre los
ros Sinaloa, Lerma y Pnuco (al
norte); y del Ro Motagua hasta el
Golfo de Nicoya (al sur).
Si bien esta categora es una de los
ms extendidas, actualmente, existen
diversas polmicas alrededor de su
uso y pertinencia.
Fuente: Kirchhoff, Mesoamrica, s/f, p. 5.
La Nueva Arqueologa Norteamericana,
l a Arqueol oga Si mbl i ca, l a
Arqueologa Social Latinoamericana,
etc. son algunas de las teoras de los
ltimos cincuenta aos en la
arqueologa.
110
arquelogo: la interpretacin y
conservacin del pasado
Como vimos anteriormente, la arqueologa es una forma cientfica de interpretar el
pasado de la humanidad. El arquelogo, al igual que el historiador, est interesado
en develar las complejidades de la historia humana, pero, a diferencia de aqul,
usa herramientas particulares para lograr su objetivo. Conocer e interpretar las
huellas de las relaciones espaciales y temporales, que fueron dejadas por las
sociedades pasadas, es el principal inters del arquelogo.
En esta unidad conocers la importancia de construir una conciencia
histrica, as como las implicaciones ticas que conlleva la investigacin, los
compromisos ticos del arquelogo para con la sociedad y la importancia de
mantener la excelencia en su trabajo, as como los retos que enfrenta Mxico y la
arqueologa del pas frente a la conservacin del patrimonio.
Temario
1. Investigar y representar el pasado
- El pasado y la conciencia histrica
- La investigacin sobre el pasado y su importancia
2. Los compromisos ticos de la arqueologa
- La dimensin tica del trabajo de campo
3. Panorama institucional de la arqueologa en Mxico
- Las funciones del INAH. Sus problemas y retos
- El estado del patrimonio arqueolgico en Mxico
Lectura 1. El paisaje de la historia
John Lewis Gaddis. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
No hay duda de que los historiadores dan por supuestas algunas cosas relativas al
porvenir. Por ejemplo, apuestan a que el tiempo seguir transcurriendo, que la
gravedad continuar extendindose en el espacio. [] Pero slo sabemos estas
cosas relativas al futuro porque las hemos aprendido del pasado: sin eso
careceran de sentido incluso estas verdades fundamentales, por no hablar ya de
las palabras con las que las expresamos, de quines o qu somos ni de dnde
estamos. Conocemos el futuro nicamente por el pasado que proyectamos en l.
La historia, en este sentido, es lo nico que tenemos.
Pero, en otro sentido, el pasado es algo que nunca podemos capturar.
Pues en el momento en que nos damos cuenta de lo que ha ocurrido, ya esto nos
es inaccesible: no podemos revivirlo, recuperarlo ni volver a ello como podramos
hacerlo con un experimento de laboratorio o una simulacin de ordenador. Slo
podemos presentar el pasado como un paisaje prximo o distante []. Podemos
percibir formas a travs de la niebla y la bruma, podemos especular sobre su
significado y a veces podemos incluso ponernos de acuerdo acerca de qu son. No
obstante, a menos que inventemos una mquina del tiempo, nunca podremos
volver a ellas, para saberlo con seguridad.
[Sin embargo] la experiencia directa de los acontecimientos no es
necesariamente la mejor senda hacia su comprensin, puesto que el campo visual
no se extiende mucho ms all que el de los sentidos inmediatos. [] Puesto que
el individuo est estrechamente limitado por sus sentidos y su poder de
concentracin -dice Marc Bloch en El oficio de historiador-, nunca percibe ms que
una pequea parte del gran tapiz de los acontecimientos ... A este respecto, el
estudioso del presente no est en mejores condiciones que el historiador del
pasado.
UNIDAD II. El trabajo y los compromisos del
Unidad II
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo construye el pasado
la arqueologa?
Cul es la importancia
de generar una conciencia
histrica?
Cules son los principales
problemas que enfrenta la
conservacin del patrimonio
en Mxico y de qu manera
puede contribuir a sus
soluciones el arquelogo?
Adems de la arqueologa existen
otros campos ci entfi cos que
investigan el pasado, como, por
ejemplo, la historia, la geologa, la
astronoma, la biologa evolutiva, etc.
La memoria individual, resultado
de la experiencia, tambin es un acto
de representacin del pasado, pero
no es exhaustiva ni completa.
Nuestros recuerdos personales son
filtrados y seleccionados de una
manera natural por nuestra memoria
(y nuestros intereses, preferencias,
etc.). Los participantes de cualquier
evento colectivo (una reunin
familiar o una relacin de pareja, por
ejemplo), al paso del tiempo, no
podrn recordar los mismos sucesos
aunque los hayan vivido juntos Te
ha sucedido esto?
111
Arqueologa
Yo dira que, en realidad, el historiador del pasado est en condiciones
mucho mejores que el partcipe del presente, por la sencilla razn de que tiene un
dilatado horizonte. [] Si el lector piensa que el pasado es un paisaje, la historia es
la manera como lo representamos, y es justamente este acto de representacin lo
que nos eleva por encima de lo familiar para permitimos tener experiencias
sustitutorias de lo que no podemos experimentar directamente: una visin ms
amplia.
Pero qu ganamos con esa visin? Varias cosas, a mi juicio. La primera
es una sensacin de identidad paralela al proceso del crecimiento. [] Todos
nacemos con tal egocentrismo que slo nos salva el hecho de ser bebs y, por
tanto, encantadores. Crecer es en gran parte salir de esa condicin: nos
empapamos de impresiones, y al hacerlo nos autodestronamos al menos en la
mayora de los casos- de nuestra posicin originaria de centro del universo. Es
como despegar en un avin: el establecimiento de la identidad requiere el
reconocimiento de nuestra insignificancia relativa y el orden ms amplio de las
cosas. Recuerde el lector cmo se sinti cuando sus padres le trajeron
inesperadamente un hermano o una hermana menor, o cuando lo abandonaron a
la tierna misericordia de la guardera; lo que fue el ingreso en la primera escuela
pblica o privada, [] o afrontar como maestro la primera clase llena de alumnos
hoscos, intratables, adormecidos y solipsistas. Apenas se ha salvado un
obstculo, aparece otro en el camino. Cada acontecimiento disminuye nuestra
autoridad precisamente en el momento en que pensamos haberla conseguido.
Si en esto consiste la madurez en las relaciones humanas -a saber, en la
adquisicin de identidad a travs de la insignificancia-, yo definira la conciencia
histrica como la proyeccin de esa madurez en el tiempo. Entendemos cunto
nos ha precedido y qu poca importancia tenemos en relacin con ello.
Aprendemos cul es nuestro lugar y advertimos que no es precisamente grande.
Incluso un conocimiento superficial de la existencia, a lo largo de milenios y por
parte de incontables seres humanos -ha sealado el historiador Geoffrey Elton-,
contribuye a corregir la tendencia normal del adolescente de identificar al mundo
consigo mismo en lugar de identificarse l con el mundo. []
[Lo] que sugiero es que as como la conciencia histrica exige
distanciamiento o si se prefiere, elevacin- del paisaje que es el pasado, tambin
exige cierto desplazamiento: habilidad para pasar de la humildad al seoro y
viceversa. [] Tanto el cortesano como el artista o el historiador se sienten
pequeos porque todos reconocen su insignificancia en un universo infinito. Cada
uno de ellos sabe que nunca podr regir un reino por s solo, captar en la tela todo
lo que ve en un horizonte distante, ni volcar en los libros que escriba o en las
conferencias que pronuncie ni siquiera la totalidad de los acontecimientos
correspondientes al ms pequeo fragmento del pasado. Lo mximo que se
puede hacer, tanto con un prncipe como con un paisaje o con el pasado, es
representar la realidad, es decir, pasar por alto los detalles, buscar modelos ms
amplios y considerar cmo se puede utilizar con fines propios lo que se ve. El mero
acto de representacin hace que uno se sienta grande, porque uno mismo es el
responsable de la representacin: es uno quien debe hacer comprensible la
complejidad, primero para s mismo y luego para los dems. [] En consecuencia,
la conciencia histrica le deja a uno, lo mismo que la madurez, con una sensacin
simultnea de su propia importancia e insignificancia. [] Estamos suspendidos
entre sensibilidades incompatibles entre s, pero precisamente en esa suspensin
es donde tiende a residir nuestra propia identidad, ya sea como persona, ya como
historiador. La duda acerca de uno mismo debe preceder siempre a la
autoconfianza.
[] Estamos destinados a aprender del pasado, hagamos o no el
esfuerzo pertinente, pues es la nica base de datos que tenemos [] Puede
que la herencia de las caractersticas adquiridas no opere en biologa, pero
En el siglo XIX se construy una
imagen heroica e idlica del pasado
prehispnico. La representacin de
Cuauhtmoc en el Pabelln Mexicano
presentado en la Exposicin Universal
de Pars en 1889 es un ejemplo de
este tipo de representaciones.
Jess Contreras, Cuauhtemoc, diseado para el
Palacio Azteca presentado en la Exposicin Universal
de Pars, 1889.
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/_tTFdYezGXMQ/S1Tjp
c IP fj I/A AA AAA AA Ip 8 /Y 8 Py g F3 Sy r8 /s4 0 0
/CUAUHTEMOC-2.jpg
La construccin de mitos y leyendas
tambin es una forma de recuperar el
pasado. Escritos como la Biblia y el
Popol Vuh, son ejemplos de este tipo
de relatos que narran los orgenes y el
pasado de los pueblos judeocristiano
y maya, respectivamente. Conoces
algunos otros relatos de este tipo?
112
Unidad II
si asuntos humanos: La historia es progreso a travs de la transmisin, de una
generacin a otra, de las habilidades adquiridas.
[Es cierto que] Los historiadores no debieran engaarse a s mismos
pensando que son los proveedores del nico medio por el cual las habilidades -y
las ideas- adquiridas se transmiten de una generacin a la siguiente. La cultura, la
religin, la tecnologa, el medio ambiente y la tradicin pueden hacer todo eso.
Pero se puede sostener que la historia es el mejor mtodo para ampliar la
experiencia a fin de contar con el mayor consenso posible sobre cul podra ser el
significado de la experiencia. S que esta afirmacin provocar un gesto de
asombro, dado que tan a menudo los historiadores discrepan ostensiblemente
entre s. [] Los historiadores parecen tener un terreno poco firme sobre el que
fundarse, y por tanto una reducida base para reivindicar ningn consenso acerca
de lo que el pasado puede decimos del presente y del futuro. Excepto cuando se
pregunta: en comparacin con qu? Ninguna otra modalidad de investigacin se
acerca tanto a la obtencin de dicho consenso, y la mayora queda muy por debajo.
El mero hecho de que las ortodoxias dominen los campos de la religin y la cultura
sugiere la ausencia de acuerdo desde abajo, y de aqu la necesidad de imponerlo
desde arriba. []
Las tradiciones se manifiestan en instituciones y culturas tan diferentes
que difcilmente pueden proporcionar alguna coherencia acerca del significado del
pasado. En este sentido, el mtodo histrico es superior a todos los dems. No
requiere que quienes lo practiquen estn de acuerdo acerca de cules son
exactamente las lecciones de la historia: un consenso puede contener
contradicciones. Aprender que hay versiones competitivas de la verdad y que uno
mismo debe escoger entre ellas forma parte del crecimiento. Y el mismo
aprendizaje forma parte de la conciencia histrica: que no hay interpretacin
correcta del pasado, sino que el acto de interpretar es en s mismo una
ampliacin sustitutoria de la experiencia que podemos aprovechar. []
Esto nos acerca a lo que hacen los historiadores, o al menos [] debiera
asemejarse a ello: interpretar el pasado a los fines del presente y con la vista
puesta en el manejo del futuro, pero hacerlo sin poner entre parntesis la
capacidad para evaluar las circunstancias particulares en las que uno podra tener
que actuar, o la pertinencia de las acciones del pasado. Acumular experiencia no
es respaldar su aplicacin automtica, pues parte de la conciencia histrica
consiste en la capacidad de apreciar no slo las semejanzas, sino tambin las
diferencias, para comprender que, en circunstancias particulares, las
generalizaciones no siempre se sostienen.
[] El estudio del pasado no es una gua segura para predecir el futuro. Lo
que con ese estudio se consigue es prepararse para el futuro ampliando la
experiencia, de modo que podamos incrementar nuestras habilidades, nuestra
energa y, si todo va bien, nuestra sabidura. []
[Finalmente] tambin hay algo ms: una sensacin de curiosidad
mezclada con la veneracin y la determinacin de descubrir cosas, de penetrar la
niebla, de destilar la experiencia, de describir la realidad: todo lo cual es tanto una
visin artstica como una sensibilidad cientfica.
[] Se nos supone cronistas slidos y desapasionados de
acontecimientos, no inclinados a dejar que nuestras emociones y nuestras
intuiciones afecten a lo que hacemos, o esto es lo que tradicionalmente se nos ha
enseado. Sin embargo, me temo que si no nos permitimos estas cosas, ni la
sensacin de excitacin y asombro que dan al hecho de hacer historia, omitimos
gran parte de aquello sobre lo cual versa precisamente la historia. []
Actividad 1
Identifica los argumentos del autor para sostener la importancia y la utilidad de
generar una conciencia histrica en el texto El paisaje de la historia. Ests de
acuerdo con l? Por qu? Escribe tu respuesta y argumentos en tu cuaderno.
La interpretacin histrica implica la
generacin de diversas versiones
sobre un mismo hecho histrico.
Existen numerosas interpretaciones
sobre el abandono de la ciudad de
Teotihuacn en la poca prehispnica.
Algunos estudiosos opinan que ste
fue ocasionado por una revuelta del
pueblo enojado ante la explotacin de
las autoridades religiosas. Otros,
opinan que existi una crisis ecolgica
en el entorno que oblig a los
pobladores a migrar hacia tierras ms
benvolas. Finalmente, tambin hay
quien opina que, desde la ciudad, se
pudo ver un eclipse de sol y que ste
fue interpretado por los pobladores
como el fin de su mundo.
Hay varias experiencias del pasado
que nos pueden ayudar a reflexionar
sobre nuestro presente. Por
ejemplo, es posible observar cules
han sido los retos de las
sociedades frente a las crisis
ecolgicas, cules sus soluciones
y consecuenci as. Puedes
conocer ms sobre este tema y el
colapso de algunas poblaciones en:
jared_diamond_on_why_societies_
collapse.html
113
Arqueologa
Actividad 2
Crees que el pasado brinde lecciones para el presente y futuro? Por qu?
Escribe tu respuesta en tu cuaderno y argumntala usando un ejemplo.
Lectura 2. La arqueologa mexicana en el siglo XXI
Rodrigo Vilanova de Allende.
La arqueologa es una actividad que se ha desarrollado profesionalmente en
Mxico desde el siglo XIX; a lo largo de ms de 100 aos, ha cambiado su forma de
aproximarse a su objeto de estudio tanto tcnica como tericamente.
La arqueologa mexicana cre una personalidad muy particular,
esculpiendo un nicho entre las ciencias antropolgicas e histricas con una
aproximacin llena de respeto hacia su objeto de estudio que la separa de otras
corrientes y escuelas arqueolgicas a nivel mundial.
Actualmente, Mxico ofrece uno de los campos ms amplios y diversos
para ejercer la arqueologa con enfoques tanto histricos como de carcter
antropolgico, con la posibilidad de alcanzar altos niveles de tecnificacin a
travs de diversos estudios complementarios a la arqueologa.
Es necesario destacar que la arqueologa es una disciplina cientfica, esto
es, pretende generar conocimiento de una manera lgica y coherente,
contrastable con la realidad a partir de sucesos que ocurrieron en el pasado.
Para ello, la disciplina se vale de tcnicas y mtodos que garantizan la
recoleccin de datos verdicos y certeros que puedan ampliar el nivel de
conocimiento sobre los contextos arqueolgicos. Es de gran importancia que el
arquelogo sea capaz de aplicar tcnicas de registro ya que una vez levantado, el
contexto arqueolgico desaparece, tanto en su condicin original como en su
simbolismo y valor interpretativo.
Corresponde al arquelogo llevar a cabo un registro de manera tal que
estos datos puedan pasarse tanto a sus colegas (contemporneos y futuros) para
un anlisis crtico y comparativo que permita, en su caso, obtener informacin e
interpretaciones nuevas y alternativas a la generada por el especialista.
Los materiales arqueolgicos no son la razn en s de la labor
arqueolgica, al contrario, son las relaciones espaciales y temporales de estas
piezas arqueolgicas las que permiten al especialista conocer la cosmovisin de
una cultura ajena. La pieza aislada, descontextualizada, simplemente tendr un
valor esttico para el arquelogo y no un valor cientfico.
El conocimiento arqueolgico, entonces, se da a travs del estudio y
comprensin de los contextos arqueolgicos cuidadosamente registrados, ya que
son stos los verdaderos datos. De igual manera, la suntuosidad o magnificencia
de una pieza o sitio no debe afectar al investigador: el autntico valor est en sus
relaciones originales y la capacidad del arquelogo de atestiguar esto y registrarlo
para investigaciones posteriores.
De igual manera que el especialista entiende la importancia de registrar y
obtener datos de contextos primarios (esto es, no alterados desde su deposicin),
queda claro el compromiso entre arquelogos y los sitios y colecciones de
materiales arqueolgicos (patrimonio arqueolgico). Son los arquelogos los
responsables de la proteccin y el uso respetuoso del patrimonio, en tanto su
papel de especialistas.
El arquelogo no trabaja para s mismo; al contrario, el trabajo del
arquelogo se debe al pblico en general, a su pas, a la humanidad misma.
Reconstruye el pasado a partir de objetos que forman parte del patrimonio comn
de pueblos y naciones y, por lo tanto, no es buscador de tesoros y, mucho menos,
un saqueador.
Debi do a que l a excavaci n
arqueolgica implica necesariamente
la destruccin de los contextos que
trabaja el arquelogo, ste tiene la
responsabilidad tica de generar
registros cientficos, precisos y
detallados de su trabajo. Lo contrario,
implicara una doble destruccin del
patrimonio (al excavar y, luego, al no
registrar de manera adecuada).
Derivado de la responsabilidad de la
arqueologa en torno a la conservacin
del patrimonio en el mundo, esta
disciplina ha generado diversos cdigos
de comportamiento tico, normas para
guiar el buen comportamiento cientfico
de los arquelogos. ste ha sido el
c a s o d e l a s c o mu n i d a d e s
arqueolgicas de Argentina y Estados
Unidos, por ejemplo.
114
Unidad II
A pesar de esto, el arquelogo destruye los contextos que excava: una vez
que es excavado, el objeto arqueolgico deja de serlo para pasar a formar parte de
la informacin con la que el especialista deber hablar y explicar el pasado.
Entender este compromiso con las colecciones arqueolgicas es crucial para el
desarrollo tico y profesional del arquelogo.
Est en la naturaleza de la arqueologa la incertidumbre en torno al pasado:
nunca sabremos con certeza qu sucedi, pero s podemos construir una
interpretacin a partir de los objetos que observamos y sus relaciones espaciales
as como de los datos que registramos, siendo estos datos y estas interpretaciones
las que requieren de un rigor cientfico para presentar al pblico esta informacin
como cierta.
La arqueologa en Mxico es una profesin de importancia e inters social.
No es una fuente de materia prima para el coleccionista ni su prioridad la de
establecer una alternativa a polticas de desarrollo turstico ni de gestin de
recursos culturales. Por ley, nosotros somos los responsables de descubrir,
investigar y proteger el pasado arqueolgico de la Nacin. Por ello, resulta
pertinente y de gran utilidad para el desarrollo del pas en niveles acadmicos,
culturales e incluso tursticos. Sin embargo, es la obligacin y responsabilidad del
arquelogo revisar crticamente el conocimiento generado hasta el momento,
adaptarlo a los cambios tecnolgicos, tericos e interpretativos para producir as
un conocimiento vivo, actualizado, til para las necesidades y retos del momento.
La arqueologa mexicana no puede quedarse estancada, recreando un
momento histrico pasado y desligado de la realidad y problemticas del presente.
Tiene que justificarse a s misma a travs del conocimiento que genera. De otra
forma, se repite lo que se ha propuesto desde hace dcadas sin ninguna utilidad
real para el Mxico del presente.
Es deber del arquelogo contemporneo el trabajar para validarse a s
mismo, tanto profesional como acadmicamente. En otras palabras, la utilidad del
arquelogo y su desarrollo profesional dependen, directamente, de cmo ste
decida involucrarse en el futuro tanto de su pas como de la sociedad a la que
pertenece.
Esta reflexin arqueolgica deber hacerse, primordialmente, a partir de
los mtodos y perspectivas arqueolgicas antes que desde ideologas ajenas a
sta. La prioridad del arquelogo debe ser la comprensin y conocimiento de las
culturas pretritas en aras de fomentar una reflexin de nuestra realidad
contempornea, teniendo siempre en cuenta la fragilidad del patrimonio
arqueolgico.
En la actualidad, la arqueologa en Mxico se enfrenta a muchos
obstculos que afectan directamente el desarrollo y desempeo del especialista
en el pas. stos, van desde anquilosadas burocracias hasta escasos apoyos
econmicos, corrupcin en todos los niveles y la problemtica comn en todo el
pas. Sin embargo, el obstculo ms grande que enfrenta en estos momentos la
arqueologa, es la apata y la ignorancia, tanto del pblico en general, como de los
especialistas, quienes llegan a olvidar el compromiso que tienen para con su
sociedad y para el patrimonio arqueolgico en s mismo.
Si bien existen ofertas y tendencias a diversificar el papel del arquelogo
en diversos rubros tanto acadmicos como especializados, el principal
compromiso entre la disciplina y el profesionista sigue vigente: la investigacin y
comprensin de culturas pasadas a partir de su evidencia material y las relaciones
contextuales de dichos restos.
En 1996, en su reunin anual, la
Society for American Archaeology
adopt los Principles of Archaeological
Ethics. Entre stos se destaca la
responsabilidad del arquelogo de
conservar no slo los materiales
arqueolgicos, sino tambin, de
generar y preservar buenos registros
en sus investigaciones, pues ambos
elementos son patrimonio de la
humanidad.
Los Principles of Archaeological
Ethics de la SAA pueden consultarse
en la siguiente
liga:ciety/PrinciplesofArchaeologicalE-
thics/tabid/203/Default.aspx
Entre las disposiciones generales
del Cdigo de tica Profesional de
la Asociacin de Arquelogos
Profesionales de la Repblica de
Argentina, se encuentra el deber
del arquelogo de contribuir al
avance del conocimiento sobre las
sociedades del pasado y a regir sus
acciones por la honestidad, la
racionalidad y la transparencia.
Una de las acciones ms condenadas
entre la comunidad cientfica en
general y no slo arqueolgica, es la
falsificacin invencin de informacin
(dat os), as como el pl agi o
acadmico. La actividad cientfica
requi ere de un compromi so
responsable y honesto para su sano
crecimiento.
115
Arqueologa
Actividad 3
Vuelve a leer el texto anterior e identifica los compromisos del arquelogo para
con la sociedad. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias palabras, redacta
un breve ensayo (de no ms de una cuartilla) en el que discutas la importancia
de mantener los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como
Mxico.
Lectura 3. La arqueologa en Mxico
Direccin de Planeacin, Evaluacin y Coordinacin de Proyectos. INAH (2004).
En nuestro pas, desde 1939, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)
est encargado de proteger, conservar e investigar de manera cientfica el
patrimonio arqueolgico de Mxico. Las instituciones acadmicas nacionales y
extranjeras pueden efectuar investigacin arqueolgica en Mxico, siempre y
cuando obtengan el permiso especfico del INAH, que en su caso debe expedirlo
conforme a las disposiciones legales aplicables.
Desde su fundacin, el INAH ha desarrollado en todas las regiones del
pas, innumerables proyectos de trabajo arqueolgico, mediante los cuales ha
logrado obtener un panorama general de nuestro desarrollo histrico e
incrementar el inventario y la proteccin del patrimonio que lo materializa,
difundiendo por diversos medios y formas los resultados obtenidos. El INAH
ejecuta y regula el quehacer arqueolgico en el pas por medio de dos instancias
fundamentales: la Coordinacin Nacional de Arqueologa y el Consejo de
Arqueologa.
La primera tiene como funcin programar, coordinar, evaluar y llevar a la
prctica diversos proyectos para el conocimiento, conservacin e investigacin
cientfica del patrimonio arqueolgico, as como coadyuvar a la proteccin tcnica
y legal que requiere. Para hacer frente a la tarea que se debe realizar en materia
de arqueologa, la Coordinacin Nacional cuenta con 299 arquelogos de base,
ms un promedio de 100 arquelogos de contratacin eventual y una cantidad
variable de estudiantes que participan en proyectos de registro, investigacin,
conservacin, rescate y salvamento arqueolgico, atencin a denuncias, peritajes
y dictmenes. A la fecha, con otras instituciones nacionales y extranjeras trabajan
unos 81 arquelogos que desarrollan proyectos autorizados.
El Consejo de Arqueologa es un rgano consultivo de la Direccin
General del INAH conformado como una instancia colegiada, integrada por
representantes de las diferentes direcciones y secciones del rea. Su funcin
bsica es recibir los proyectos e informes de trabajo arqueolgico, analizarlos
conforme a las Disposiciones Reglamentarias para la Investigacin Arqueolgica
en Mxico y, en su caso, aprobar, mediante dictamen, aquellos que pueden
desarrollarse en nuestro pas.
En los ltimos aos, el inters cientfico se ha enfocado en la investigacin
y conservacin de sitios con arquitectura monumental ello ha motivado en algunos
casos, tambin la creacin de museos de sitio, sin olvidar los requeridos para la
proteccin tcnica y legal. No se puede desconocer la importancia que tiene y el
beneficio pblico que genera la investigacin cientfica, restauracin,
conservacin, proteccin tcnica y legal, creacin de museos de sitio y
socializacin de zonas arqueolgicas con arquitectura monumental, pero
tampoco puede soslayarse que la situacin ha generado el paulatino abandono de
temas de investigacin relevantes, como la prehistoria de Mxico, y que se
mantengan lagunas de conocimiento acerca de grandes regiones del pas, por
ejemplo, el norte de Mxico y prcticamente la totalidad de las zonas costeras del
territorio nacional.
Si bien el INAH es la nica institucin que
por ley puede realizar exploraciones
ar queol gi cas, exi st en ot r as
dependencias en Mxico dedicadas a
la investigacin arqueolgica. Entre
stas, se encuentra el Instituto de
Investigaciones Antropolgicas-UNAM y
el Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social.
La arqueologa de salvamento es
quizs una de las prcticas que exige
ms responsabilidad de parte del
arquelogo. Las condiciones de
emergencia del trabajo, hacen que la
investigacin se realice en tiempos
menores a los acostumbrados en los
proyectos de investigacin, sin
menoscabo alguno de la calidad
cientfica.
116
Unidad II
La investigacin cientfica del patrimonio arqueolgico tambin se realiza
mediante la arqueologa de salvamento, variante de trabajo que desde 1964, es
prioritaria en la poltica de investigacin del INAH, pues representa la nica forma y
generalmente la ltima oportunidad- que tiene la nacin para recuperar e investigar
de manera cientfica materiales, contextos, sitios y hasta regiones culturales que
sern irremisiblemente afectados por la construccin de grandes obras de
beneficio pblico, como presas, gasoductos y carreteras, o de carcter privado,
debido principalmente al crecimiento urbano.
El INAH tiene, hasta la fecha, ms de 35 aos de experiencia en la
investigacin de salvamento, lo cual le ha permitido sistematizar y estandarizar
estrategias, tcnicas y procedimientos de trabajo que lo colocan a la vanguardia en
ese campo. Habra que mencionar que debido a la gran presin que ejerce sobre
los vestigios arqueolgicos el acelerado y desorganizado crecimiento urbano, con
la consecuente creacin de obras de infraestructura, la poltica institucional de
investigacin arqueolgica debera orientarse bsicamente hacia la arqueologa
de salvamento.
Los monumentos arqueolgicos estn protegidos por ley, pero se requiere
un decreto presidencial que los declare Zona de Monumentos Arqueolgicos y as
les otorgue la forma de proteccin legal ms acabada. Esta accin representa un
largo proceso tcnico y jurdico con implicaciones de carcter social y poltico que
dificultan su solucin en corto plazo. Despus de 27 aos de la promulgacin de la
ley, la eficiencia en su aplicacin se ve cada vez ms limitada debido a los cambios
estructurales de la sociedad mexicana: acelerado aumento poblacional y
crecimiento urbano, profundos cambios econmicos y polticos, reorientacin de la
poltica cultural y reformas legales en materia constructiva, por nombrar solo
algunos.
Una de las principales debilidades respecto a la proteccin del patrimonio
arqueolgico ha sido la incapacidad para involucrar a las comunidades y gobiernos
estatales en la bsqueda de soluciones y opciones que rediten una estrategia
ms eficiente de proteccin. La investigacin arqueolgica no debe ser una
actividad desligada de proteger lo estudiado [].
Otro aspecto importante para la proteccin del patrimonio arqueolgico es
la forma como se relacionan los diferentes sectores sociales con su patrimonio
cultural. En la mayora de los casos, los actores sociales ven a los restos
arqueolgicos con indiferencia, como un obstculo para sus fines productivos
inmediatos o, en el mejor de ellos, como una eventual fuente de ingresos de un no
siempre plausible potencial turstico. Continuos ejercicios con comunidades para
sensibilizarlas acerca de ese patrimonio han redituado en favorables respuestas
sobre la proteccin del mismo, sin necesidad de despojarlos de sus propiedades;
ello demuestra que es urgente realizar tareas sistemticas de concientizacin para
hacerlos partcipes del conocimiento, proteccin y uso social del patrimonio
arqueolgico.
La localizacin y el registro sistemtico de los sitios arqueolgicos del pas
ha sido siempre una de las tareas prioritarias del INAH, puesto que no se puede
conservar investigar y proteger aquello que se desconoce. En consecuencia, ha
desarrollado con ese propsito y en forma casi continua diversos programas de
trabajo, gracias a los cuales se han registrado hasta la fecha, aproximadamente
29,547 sitios arqueolgicos en superficie, desde los simples campamentos
estacionales de cazadores recolectores hasta complejos centros ceremoniales y
asentamientos con caractersticas urbanas. A pesar del enorme esfuerzo realizado
apenas se conoce el 14.7% de un universo terico calculado en 200 mil sitios,
tomando como base la extensin del territorio nacional y estableciendo un sitio
2
cada 10km, como valor de densidad promedio.
Entre las tareas que por ley competen al INAH est la difusin del conocimiento
generado por las investigaciones cientficas que realiza, as como la socializacin del
patrimonio arqueolgico por medio de los museos y la apertura pblica de zonas
arqueolgicas. Las publicaciones cientficas se orientan fundamentalmente a
Las Cuevas Prehistricas de Yagul y
Mitla, Oaxaca (abajo, en la imagen),
que luego de estar en peligro por un
proyecto carretero, fueron rescatadas
y conservadas por el INAH. Gracias a
ello, en 2010 el sitio fue ingresado a la
Lista de Patrimonio Mundial.
Fuente:
h t t p : / / w w w . v i a j e s o k . c o m / w p - c o n t e n t /
uploads/2011/05/cuevas-de-Yagul.jpg
La arqueologa de salvamento es
una actividad comn en los sitios ya
urbanizados, como la Ciudad de
Mxico.
Excavacin de salvamento en zona
urbana.
Fuente: Arqueologa de salvamento, Arqueologa
mexicana, Vol. IV, N 21, p. 20.
Los museos comunitarios son
proyectos muy interesantes que
muestran el involucramiento de las
comunidades en la proteccin del
patrimonio. Son espacios creados y
administrados por los mismos
pobladores de las comunidades,
qui enes se compr omet en a
conservar y difundir el patrimonio.
Esta forma de organizacin resulta
una herramienta muy importante
para que las comunidades afirmen la
posesin fsica y simblica del
patrimonio y, con ello, coadyuven en
su conservacin. Conoces algn
museo de este tipo?
117
Arqueologa
la comunidad acadmica; la sociedad en general tiene a su alcance museos,
exposiciones y publicaciones de divulgacin no especializada. Queda pendiente
extender esa accin, sobre todo, a las comunidades que conviven cotidianamente
con el patrimonio arqueolgico. La utilizacin de los medios de comunicacin
masiva con el fin de difundir la presencia de dicho patrimonio no ha sido suficiente
para crear conciencia de su valor histrico, necesario en miras de cumplir el
objetivo de su proteccin y, por ende, su preservacin en favor de futuras
generaciones. Una forma de suspender esta carencia en el mediano plazo sera
incorporar temas relacionados con la proteccin del patrimonio cultural en los
libros de texto, para crear paulatinamente en los educandos una cultura orientada
hacia ese fin.
No obstante los problemas sealados, debe subrayarse que Mxico
destaca en el mbito mundial por la gran cantidad de recursos dirigidos hacia la
difusin de la cultura, el nmero de museos, centros de investigacin,
exposiciones, publicaciones, sitios arqueolgicos abiertos al pblico y ciudades
coloniales declarados patrimonio de la humanidad, logros indudables de la
actividad del INAH.
Actividad 4
Identifica cules son los principales problemas que presenta la conservacin del
patrimonio arqueolgico en Mxico (mencionados en el texto La arqueologa en
Mxico). Ahora, en tu cuaderno, describe cada uno de ellos usando tus propias
palabras.
Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve
ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que destaques la importancia de
interpretar el pasado y de generar con ello una conciencia histrica. Incluye en tu
escrito los retos de la conservacin del patrimonio y la importancia de mantener
los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como Mxico.
UNIDAD III. La prctica arqueolgica: contextos en
tiempo y espacio
En esta unidad conocers las estrategias y tcnicas ms relevantes para realizar
el trabajo arqueolgico, desde la identificacin de los yacimientos arqueolgicos,
hasta su exploracin estratigrfica. Asimismo, conocers los elementos bsicos
para la interpretacin arqueolgica: las relaciones tempo-espaciales (llamadas
contextos arqueolgicos) que deben ser estudiadas, sistemtica y rigurosamente,
para generar investigaciones cientficas de calidad. Finalmente, te familiarizars
con algunos de los tipos de materiales arqueolgicos ms relevantes y su proceso
de recoleccin y anlisis.
Temario
1. La investigacin arqueolgica
- El reconocimiento de los yacimientos
- La prospeccin arqueolgica
- La excavacin arqueolgica
- Los anlisis de gabinete
2.- Contextos y materiales arqueolgicos
- La estratigrafa arqueolgica
- El contexto como unidad bsica de la investigacin arqueolgica
- Los materiales arqueolgicos y su anlisis
El registro de zonas arqueolgicas es
una tarea permanente del INAH. Para el
ao 2000, y de acuerdo con el Proyecto
de Registro e Inventario de Sitios
Arqueolgicos, se tenan registrados
30,093 sitios arqueolgicos. De stos y
actualmente, slo se encuentran
abiertos al pblico 180.
Puedes conocer la ubicacin de stos
ltimos en: zonas-arqueologicas
Una estrategia de difusin del
patrimonio a nivel mundial es la
creacin de recorridos virtuales, tanto
de sitios histricos y arqueolgicos,
como de museos. En Mxico, esta
herramienta se est utilizando para
dar a conocer algunas de las zonas
arqueolgicas.
En la liga paseos/xochicalco/ puedes
disfrutar de una noche de estrellas
en Xochicalco.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son las principales
estrategias de investigacin
de los yacimientos
arqueolgicos?
Por qu es importante
la interpretacin de los
contextos arqueolgicos?
Sobre qu bases
materiales provenientes
del contexto arqueolgico,
el arquelogo extrae datos
para las interpretaciones?
118
Unidad III
Lectura 1. Prospeccin y excavacin de yacimientos y
estructuras
Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Se dice que una persona con un objetivo claro y un plan de campaa tiene ms
posibilidades de xito que otra que carezca de ellos, cosa que, desde luego, se
puede aplicar a la arqueologa. El trasfondo militar de los trminos objetivo y
campaa son totalmente adecuados para la arqueologa que, a menudo, precisa
del reclutamiento, financiacin y coordinacin de gran cantidad de individuos
dentro de proyectos de campo complejos. [Los arquelogos deben] explicitar, al
inicio de la investigacin, cules son sus objetivos y cul ser su plan de campaa.
A este procedimiento se le denomina, por lo comn, elaborar un proyecto de
investigacin, que, en trminos generales, consta de cuatro fases:
1. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un
problema concreto o contrastar una hiptesis o idea;
2. La recogida y registro de la evidencia con la que verificaremos esa idea,
generalmente por medio de la organizacin de un equipo de especialistas y
la direccin del trabajo de campo;
3. El tratamiento y anlisis de esa evidencia y su interpretacin a travs de la
contrastacin de la hiptesis original;
4. La publicacin de los resultados en artculos de revistas, libros, etc.
Raras veces, por no decir nunca, se produce una progresin tan clara
desde la primera a la cuarta fases. En la vida real, la estrategia de investigacin se
modificar a medida que se recuperen y analicen los datos. Y, a menudo de modo
imperdonable, tambin se prescinde de la publicacin. Pero en los proyectos mejor
planificados, el objetivo global la cuestin o cuestiones principales que se deben
resolver- permanecer, aunque se altere la estrategia ideada para lograrlo.
La recogida y el registro de la evidencia
[] La evidencia apropiada [para la investigacin] a menudo puede proceder tanto
de trabajos de campo anteriores como recientes. [] Gran cantidad de material
rico y valioso todava se esconde en los stanos de museos e instituciones,
esperando a ser estudiado con base en tcnicas nuevas e imaginativas. [] Pese
a todo, sigue siendo cierto que la mayor parte de la investigacin arqueolgica
depende an de la recogida de material nuevo en trabajos de campo actuales.
Tradicionalmente, sola considerarse al trabajo de campo casi
exclusivamente en funcin de la excavacin de yacimientos individuales. Sin
embargo, en la actualidad, aunque los yacimientos y su excavacin siguen siendo
de la mayor importancia, el enfoque se ha ampliado para incluir paisajes completos
y la prospeccin superficial de yacimientos como complemento o incluso
sustitucin- de la excavacin.
Los arquelogos se han dado cuenta de que existe una gran variedad de
datos arqueolgicos fuera de yacimientos o que no constituyan yacimientos
propiamente dichos, desde artefactos dispersos hasta estructuras, huellas de
arado o lmites de campo, y que sin embargo proporcionan informacin valiosa
relativa a la explotacin humana del entorno. El estudio de paisajes enteros
realizado a travs de prospecciones comarcales supone, as, la mayor parte del
actual trabajo arqueolgico de campo. Los arquelogos tambin se han ido
concienciando, cada vez ms, del elevado costo y destructividad de la excavacin.
La prospeccin superficial y geofsica de yacimientos, que emplea mecanismos de
teledeteccin no destructivos ha adquirido, por tanto, gran importancia.
Las hiptesis son las ideas iniciales
que guan las investigaciones. En
este sentido, una investigacin
carece de sentido si no parte de
ideas claras, precisas y bien
definidas y acotadas. Por ello, uno
de los primeros pasos del trabajo
arqueolgico, debe ser, siempre, la
elaboracin de las hiptesis.
El arquelogo, al igual que cualquier
otro cientfico, requiere de ima-
ginacin y suficiente flexibilidad para
poder desarrollar su trabajo. En cada
investigacin desarrollar nuevas
ideas y, constantemente, plantear
nuevos problemas de investigacin
y soluciones. Para ello requiere
imaginacin. Tambin debe man-
tener una mente abierta que le
permita cambiar sus ideas cuantas
veces sea necesario, es decir, debe
ser flexible.
Hace algunos aos fue descubierto
un tnel en el Templo de Quetzalcatl
de Teotihuacn. Para planificar los
trabajos de exploracin y conocer las
caractersti cas del tnel , l os
arquelogos requirieron del apoyo
de diversas tcnicas no destructivas.
As, fue usado un georradar para
determinar la longitud del tnel; un
escner laser con un alcance de 300
m para registrar tridimensionalmente
los hallazgos; y un carro-robot con
cmaras de video.
En 2011, en la pirmide principal del
sitio Pah (Hgo.), se realiz una
tomografa para generar imgenes
t ri di mensi onal es que puedan
develar la presencia de cuerpos
estratigrficos distintos a los de la
estructura. Por medio de esta
estrategia, se pretende conocer la
presencia y ubicacin de las
ofrendas fundacionales de la
pirmide.
Dispositivo multielectrdico de medicin de resisti-
vidad elctrica usado en Pah, Hidalgo.
Fuente: Archivo PEVM-ENAH.
119
Arqueologa
Podemos hacer una til distincin ente los mtodos utilizados para la
localizacin de yacimientos arqueolgicos y estructuras o artefactos dispersos
que no estn en yacimientos, y los empleados una vez que esos yacimientos y
estructuras han sido descubiertos, y que incluyen la prospeccin detallada y
excavacin selectiva de yacimientos concretos.
El descubrimiento de yacimientos y estructuras arqueolgicos
Una de las tareas ms importantes del arquelogo consiste en localizar y registrar
el paradero de yacimientos y estructuras. [Sin embargo, no debemos olvidar que
muchos sitios nunca estuvieron perdidos, o bien, que siempre fueron conocidos
(como Teotihuacn en Mxico) y, que muchos otros son descubiertos por
casualidad]
Podemos hacer una diferencia prctica entre la localizacin de
yacimientos sobre la superficie del suelo (inspeccin superficial) y el
descubrimiento desde el aire o el espacio (reconocimiento areo) []
Los mtodos de identificacin de yacimientos concretos (superficial)
incluyen la consulta de fuentes documentales y la evidencia toponmica, adems,
sobre todo, del autntico trabajo de campo, que puede consistir en la supervisin
del avance de las construcciones de los promotores en la arqueologa de
salvamento, o en prospecciones de reconocimiento, en el caso de que el
arquelogo pueda actuar de un modo ms independiente.
[Por otro lado] Debemos recalcar que el reconocimiento areo, sobre
todo la fotografa, no slo se utiliza, ni siquiera en un grado predominante, para la
localizacin de yacimientos siendo ms importante para su registro e
interpretacin y para la supervisin de los cambios producidos en ellos a lo largo
del tiempo. Sin embargo, la fotografa area junto con la teledeteccin desde el
espacio- ha sido responsable de un buen nmero de descubrimientos y contina
localizando ms yacimientos cada ao. []
La localizacin y el registro de yacimientos y estructuras es el primer paso
del trabajo de campo, pero el siguiente consiste en hacer una valoracin del
tamao, tipo y distribucin de los yacimientos. Son factores cruciales para el
arquelogo, no slo para el que intenta decidir dnde, cmo y si va a excavar, sino
tambin para aquel cuyo inters fundamental se centra en el estudio de los
patrones de asentamiento, los sistemas de yacimientos y la arqueologa del
paisaje sin recurrir a la excavacin.
El modo ms simple de hacernos una idea de la extensin y distribucin de
un yacimiento es a travs de una prospeccin superficial es decir, mediante el
anlisis y la documentacin de la localizacin de las estructuras supervivientes y,
a ser posible, la recogida de los artefactos de la superficie-.
[Todo lo descrito antes, permite hacer un reconocimiento superficial de los
yacimientos] Pero el nico mtodo para comprobar la fiabilidad de los datos
superficiales y de ver en realidad que es lo que queda de un yacimiento es, a pesar
de la importancia cada vez mayor de la prospeccin, la excavacin.
La excavacin mantiene su papel protagnico en el trabajo de campo
porque proporciona la evidencia ms fiable para los dos tipos de informacin que
ms interesan a los arquelogos: 1) las actividades humanas en un periodo
determinado del pasado; y 2) los cambios experimentados por esas actividades
de una poca a otra. Podramos decir, en lneas muy generales, que las
actividades simultneas tienen lugar de forma horizontal en el espacio mientras
que sus cambios se producen verticalmente en el tiempo. Esta distincin entre
segmentos de tiempo horizontales y secuencias verticales es lo que constituye la
base de una buena parte de la metodologa de excavacin.
La prospecci n arqueol gi ca,
algunas veces, resulta un trabajo
agotador. Las duras y largas
caminatas en climas y terrenos que
pueden no ser del todo amigables,
slo se pueden afrontar con una
buena condicin fsica y suficiente
entusiasmo. De la misma forma, esta
herramienta exige mantener los ojos
bien abiertos y entrenados para
registrar los elementos importantes
del terreno y el entorno. Sin duda,
esta cualidad slo se desarrolla paso
a paso, con la experiencia que
brinda el prospectar.
Recorrido en Ixmiquilpan, Hidalgo, 2010. Fuente:
Archivo pEVm-ENaH
Uno de las investigaciones ms
importantes en Teotihuacn fue
el Teotihuacan Mapping Project,
realizado por Ren Millon en 1962.
Por medio de prospeccin area
(fotografa area de baja altura) y
superficial (intensiva), as como
algunas excavaciones menores para
compr obar l os dat os de l a
prospeccin, se hizo un mapa
detallado de la zona que abarca los
2
20 km.
Este registro permiti observar la
traza por cuadrantes de la ciudad, as
como la posible existencia de barrios
de especialistas de diferentes oficios.
120
Unidad III
En la dimensin horizontal, los arquelogos confirman la contemporaneidad
las actividades que se produjeron al mismo tiempo- verificando, mediante la
excavacin, que los artefactos y estructuras se encuentran asociados y en un
contexto sin alterar. [] Sin duda, debe llevarse un registro adecuado a medida que
avance la excavacin, si se quiere emprender la tarea de interpretacin con alguna
posibilidad de xito. En la dimensin vertical, los arquelogos analizan los cambios
temporales mediante el estudio de la estratigrafa. []
La excavacin es costosa y destructiva y, por lo tanto, nunca se debe
realizar a la ligera. Deben utilizarse antes de la excavacin, cuando sea posible, los
mtodos no destructivos ya descritos, para lograr los objetivos de la investigacin.
Pero suponiendo que vaya a realizarse la excavacin y que se hayan obtenido los
fondos y permisos necesarios para excavar cules son los mejores mtodos a
aplicar? []
Todos los mtodos de excavacin han de adaptarse al tema de la
investigacin que tengamos entre manos y a la naturaleza del yacimiento. No es
correcto excavar un yacimiento urbano muy estratificado, con cientos de
estructuras complejas, miles de hoyos excavados y decenas de miles de
artefactos, como si fuera igual a un yacimiento paleoltico al aire libre y poco
profundo, donde slo han pervivido una o dos estructuras y unos pocos cientos de
artefactos. []
[Las dimensiones vertical y horizontal] resultan tan fundamentales para los
mtodos de excavacin como para los principios [estratigrficos] que subyacen a
sta. En trminos generales, podemos dividir las tcnicas de excavacin en:
1. Aquellas que subrayan la dimensin vertical mediante la excavacin de
depsitos profundos que revelan la estratificacin;
2. Aquellas que se centran en la dimensin horizontal, mediante la apertura
de reas amplias de un nivel concreto para exteriorizar las relaciones
espaciales entre los artefactos y las estructuras de ese estrato.
La mayora de los arquelogos combinan ambas estrategias, pero hay
formas distintas de hacerlo. [] Sin embargo, ningn mtodo ser universalmente
vlido por s solo. [] Cualquiera que sea el mtodo empleado [] una excavacin
slo ser buena en la medida en que lo sean sus mtodos de recuperacin y
registro. La excavacin es una actividad irrepetible, debido a que implica la
destruccin de buena parte de los datos. Son esenciales unos mtodos de
recuperacin muy estudiados y debe llevarse un registro meticuloso en cada fase
de excavacin. []
Una vez que se haya recuperado un artefacto y se haya registrado su
situacin, debe drsele un nmero que se anota en un inventario []. Los
progresos diarios de la excavacin se registran en cuadernos de campo o en fichas
de datos, en las que se hayan impreso previamente algunas preguntas a contestar
(y que ayudan a generar datos uniformes y apropiados para un anlisis posterior).
[]
Los diarios de campo, los dibujos a escala, las fotografas [] junto con
los artefactos, huesos de animales y restos vegetales recuperados- constituyen el
registro total de la excavacin, la base sobre que se elaborarn todas las
interpretaciones del yacimiento. Este anlisis posterior necesitar de muchos
meses, quiz aos y, a menudo, se prolongar mucho ms que la propia
excavacin. Sin embargo, parte del estudio preliminar, concretamente la seleccin
y clasificacin de los artefactos, se realizar sobre el terreno durante el curso de la
excavacin.
Al igual que la propia excavacin, el tratamiento de los materiales
recuperados en el laboratorio de campo constituye una actividad especializada
que exige una organizacin muy cuidadosa. []
Sin duda, una de las actividades ms
excitantes de la arqueologa, es la
excavacin. Es, sencillamente,
retadora y apasionante. Retadora,
porque exige al arquelogo su
mxima y constante preparacin
terica y metodolgica (sin esto,
est condenado al fracaso y a
destruir el pasado). Y apasionante,
porque cada estrato encontrado
nunca es evidente, es, simple y
desesperadamente mudo y, por
ello, entenderlo e interpretarlo
siempre suele quitar el sueo ms
de una noche.
Excavacin en Pirmide Principal, Pah, Hidalgo,
2011.
Fuente: Archivo pEVm-ENaH.
Con la excavacin, destruimos el
pasado. La nica forma que tiene el
arquel ogo de conservar l os
contextos que destruye cuando ex-
cava, es por medio de un registro
meticuloso y detallado de todo lo
encontrado por medio de todas las
herramientas tcnicas que estn a
su alcance. En este sentido, resulta
indispensable que el arquelogo
pueda realizar dibujos de buena
calidad.
Dibujo del entierro de un infante en un sitio tolteca,
Tizayuca, Hidalgo.
Fuente: Sepultura 109, Entierro 181, Archivo Salva-
mento Arqueolgico Tizayuca 2006.
121
Arqueologa
Existen [] dos aspectos de la actuacin de los laboratorios de campo que
vamos a exponer aqu brevemente. El primero se refiere a la limpieza de los
artefactos: el segundo a su clasificacin. En ambos casos sealaremos la
necesidad de que el arquelogo tenga siempre en cuenta de antemano el tipo de
problemas que puede plantear el material recin excavado. [] La mayora de los
artefactos deben ser limpiados, en mayor o menor medida, si van a ser
seleccionados y clasificados. La seleccin inicial se hace con base en categoras
generales, como tiles lticos, cermicos y objetos de metal. Luego, estas
categoras se subdividen o clasifican para crear grupos ms manejables que
sern posteriormente, estudiados. []
[Finalmente] no podremos afirmar que no se haya malgastado buena
parte del esfuerzo realizado en la prospeccin, excavacin y anlisis posterior, a
menos que se publiquen los resultados, previamente como informe provisional y
posteriormente como una monografa ms amplia.
Actividad 1
Vuelve a leer el texto de Renfrew y Bahn e identifica las estrategias involucradas
en una investigacin arqueolgica. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias
palabras, explica la importancia que tiene cada una de ellas para el trabajo del
arquelogo.
Lectura 2. Historias en la tierra
Andrea Carandini. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Una casa debe ser continuamente objeto de mantenimiento si se quiere
conservarla, al igual que se sustituyen las clulas de un organismo, de lo contrario
inicia su degradacin. Las rocas duras y los castillos fortificados tienden a
convertirse en polvo (hay plantas que saben nutrirse de cal descalzando los
ladrillos de los muros). Metrpolis enteras duermen ahora bajo campos de trigo.
La tierra lo gana todo y es de la tierra que el arquelogo estratgrafo
fundamentalmente se ocupa, como si fuera un campesino de la historia. Mirando
haciendas y fbricas con los techos hundidos sobre restos de utensilios l aprende
los procedimientos de la ruina, como la vida clara y multiforme tiende naturalmente
hacia una nica dura oscuridad. Observar las razones progresivas de un
hundimiento no es difcil, porque se trata en cualquier caso de proceder hacia
delante, que es la direccin de la vida a la que estamos acostumbrados. Arduo es
al contrario seguir el camino inverso, es decir, penetrar en las espigas de trigo para
reconstruir en la imaginacin la ciudad destruida subyacente, porque la ruina
oblitera y cubre los fragmentos de todo lo todava conservado, de tal modo que el
investigador est obligado a descender de forma antinatural, hacia atrs, en lo
desconocido. Pero para utilizar la destruccin a favor de la reconstruccin hay que
agudizar el ingenio, como quien ha perdido un objeto y debe volver a reconstruir la
jornada en tiempos y lugares invertidos. Por dicho motivo hay que desarrollar el
arte de la estratigrafa.
El modo en que la vida se transforma por el abandono y acaba bajo tierra
es una de las curiosidades principales del arquelogo. Las construcciones se
hacen de aportaciones y sustracciones de materiales que se suceden peridica-
mente en el tiempo, interfiriendo las unas en las otras en una misma porcin de
espacio. As es la vida en el mundo de los objetos. Las construcciones acaban
sepultadas e inmovilizadas en el terreno. sta es la condicin final de las cosas en
su muerte. Pero cmo se ha desarrollado la agona y la descomposicin de un
edificio? A veces las construcciones acaban bajo tierra momificadas y, por lo
Muestra de clasificacin tipolgica de
puntas de Proyectil, que integra un
catlogo.
Fuente: Catlogo de Puntas de Proyectil, Labora-
torio de Anlisis ltico y experimentacin. Litoteca.
Jannu Lira Alatorre.
Esquema de un corte estratigrfico.
Fuente:
naturales/media/200704/17/tierrayuniverso/200704
17klpcnatun_156.Ees.SCO.png
Imagen de un corte estratigrfico.
Fuente:
http://guerraenlauniversidad.blogspot.com/2008/
11/estratos.html.
122
Unidad III
tanto, casi intactas, como Pompeya bajo la erupcin. Otras veces sufren diversos
grados de alteracin y de homogeneizacin, por deterioro fsico y alteracin de las
relaciones espaciales, hasta convertirse en difcilmente comprensibles o incluso
perderse totalmente. Esto ocurre cuando el edificio es abandonado y permanece
expuesto a la intemperie, caso en el que se produce la transicin de la condicin
de construccin a la de deposicin. Erosiones, acumulaciones y
transformaciones, debidas a fuerzas naturales y humanas, alteran el edificio tal
como era en su ltima fase de vida. Si entramos en una granja, en una fbrica o en
una manzana de casas abandonadas podremos observar los diversos estadios de
esta ruina progresiva. Nada hay ms instructivo que conocer estos
procedimientos de deterioro en curso por razones de introspeccin arquitectnica
y estratigrfica.
Actividad 2
En tu cuaderno elabora una lista con las estructuras arquitectnicas que se
sealan en la lectura Historias en la tierra, y describe los procesos de deterioro
que ocurren en ellas.
Lectura 3. El contexto y los materiales arqueolgicos: ms all
de los descubrimientos
Jannu Lira Alatorre.
Siempre identificamos a los arquelogos como aquellas personas que estn en
contacto con los materiales arqueolgicos, es decir, esos objetos antiguos de las
culturas que ya han desaparecido. Sin embargo, tenemos que hacer una
aclaracin, pues aunque los objetos del pasado son importantes, no son
suficientes para el arquelogo, para quien es imprescindible comprender su
contexto. Aunque esta palabra puede tener distintos significados; en este caso,
nos referimos en particular a las relaciones que guardan los materiales entre s y su
asociacin con la matriz, (es decir, con el medio que les rodea, sea suelo, roca o
agua). En las investigaciones arqueolgicas -ya sea que se lleven a cabo en la
superficie, en excavaciones o en las profundidades del agua- el arquelogo no
busca objetos sino contextos porque son stos los que pueden brindar informacin
irremplazable sobre la funcin, el uso y la historia de las sociedades; el contexto es
un referente de los procesos sociales que se concretizan en el mbito material.
Podemos emplear un ejemplo contemporneo de contexto: no es lo mismo
encontrar una moneda en la mano de una persona, dentro de una caja registradora
en un local comercial, en una caja fuerte de un banco o guardada en el bolsillo de
un cadver enterrado. La moneda puede ser la misma, pero no su contexto y ello
tiene implicaciones esenciales en el momento de interpretar los vestigios.
Ahora un ejemplo arqueolgico; imagina una herramienta como un cuchillo
de obsidiana, lo podemos recuperar en la superficie, en una excavacin, pero no
ser la misma interpretacin si se encuentra relacionado con los restos de un
campamento de cazadores en el que, adems, podremos recuperar puntas de
flecha, micro restos de polen y huesos de presas, o bien, si lo encontramos como
parte de la ofrenda del entierro de una mujer. Entonces, el cuchillo puede ser el
mismo en ambos casos, sus relaciones espaciales (con otros restos) no lo son, es
decir, su contexto, y, por ende, los significados que podemos desprender de ambos
casos seran diferentes (en el primero, el cuchillo es parte del proceso de caza,
mientras que, en el segundo, tiene un sentido ritual).
Como hemos apuntado, los materiales estn relacionados espacialmente
pero, adems, mantienen una relacin temporal, es decir, el contexto brinda
informacin acerca de los procesos sociales en el tiempo y espacio. Podemos
Para Lewis Binford, las sociedades
generan estructuras fsiles de cada
una de sus actividades. stas se
componen de tems culturales,
instalaciones, artefactos y ecodatos,
cuyas relaciones son significativas
para entender el funcionamiento de
la sociedad que las gener. Tales
estructuras son los contextos
arqueolgicos.
Un tipo de contexto especfico y los
materiales asociados, un entierro y
brazaletes de oro recuperados en
las excavaciones de Pompeya.
Fuente: The National Geographic Society. 100
Years of Adventure and Discovery 2001.
123
Arqueologa
observar las relaciones temporales a partir del anlisis de la estratificacin, es
decir, del orden secuencial que guardan los estratos de la tierra y, con ello, el de los
objetos arqueolgicos. La estratificacin es estudiada mediante la estratigrafa,
una herramienta que originalmente surgi en el campo de la geologa con el fin de
determinar la sucesin de eventos que conforman la historia de la tierra. Podemos
definir la estratigrafa arqueolgica como el anlisis de los estratos o capas que se
forman en los sitios arqueolgicos y cuyo origen puede ser natural o cultural. Un
principio bsico de la estratigrafa establece que los estratos superiores son ms
recientes y los ms profundos son ms antiguos. Con base en este principio, el
arquelogo debe de tratar de construir cul fue el orden o la secuencia en que
fueron depositados los elementos que conforman el contexto.
Como te ser fcil imaginar, la reconstruccin de los contextos (espaciales
y temporales) y su interpretacin sern mucho ms fciles si el arquelogo ha
registrado con gran precisin y cuidado la procedencia de cada uno de los arte-
factos y estructuras en trminos espaciales.
Tomemos como ejemplo la Ciudad de Mxico en la actualidad; en la
superficie podemos observar los edificios modernos, casas, centros comerciales,
etc. y cuando se realiza una excavacin para la construccin y mantenimiento,
tambin podemos descubrir que hay muchas otras cosas debajo de nosotros:
otras casas y edificios, talleres, restos de drenaje antiguo y cada vez que
penetramos ms en las profundidades de la tierra, vamos desenterrando el
pasado. Hay contextos que debajo de este paisaje urbano encontramos (como en
la Ciudad de Mxico), restos del mundo colonial, prehispnico y en algunos casos
restos de animales extintos de la ltima glaciacin (mamuts, para ser precisos);
as como dice el principio bsico, mientras ms profundo ms antiguo.
La investigacin arqueolgica, entonces, se basa en la recuperacin de
contextos y, la interpretacin de stos brindar los datos necesarios para la
reconstruccin de los procesos histricos. Parte de esta tarea involucra el trabajo
con los materiales arqueolgicos y, de hecho, el arquelogo, y pasar buena
parte de su vida analizando, describiendo y relacionando estos objetos, ya que
como hemos mencionado, son referentes directos de la actividad social del
pasado.
La sola recuperacin de materiales arqueolgicos puede ser una tarea
fascinante, de hecho, la visin popular de la arqueologa se presenta como la
recuperacin de piezas extraordinarias por su valor esttico, histrico o
monetario, de facto se nos ve como recuperadores de tesoros. Sin embargo, los
objetos en s mismos son mudos o poco o nada nos dicen del pasado; es
necesario saber interrogarlos, hacerles preguntas de diferente estilo y propsito
que nos permitan ir descubriendo su historia y la vida de los personajes (hombres
y mujeres) que los realizaron: de dnde se obtuvo la materia prima?, para qu
fue utilizado?, cul fue su proceso de manufactura?, cul es su significado? Un
material seguir siendo mudo y slo aquel que aprenda a formular las preguntas
correctas podr acceder a la informacin.
Existen muchas clases de materiales arqueolgicos y las personas nos
hemos dedicado a crear da a da, nuevos materiales que se ya se incluyen o se
incluirn en las listas de la arqueologa del futuro (qu divertida ser la
clasificacin del plstico). Las clases de materiales que el arquelogo encuentra
en mayor medida en la arqueologa del Mxico Prehispnico son la ltica
(artefactos en piedra) y la cermica, es decir utensilios como cuchillos, hachas,
puntas de flecha, vasos, platos, ollas.
De estos dos tipos de materiales, el investigador seguramente reunir una
cantidad enorme (a veces algunas toneladas) y ello se debe que gracias a su
naturaleza inorgnica suelen perdurar por muchsimos aos. Asimismo, el metal -
otro de los materiales inorgnicos- es frecuente en ciertas partes del mundo como
Europa y Asia; sin embargo, para las sociedades americanas es poco frecuente y
se asocia al uso de la joyera en contextos de ofrenda.
La obsidiana es un vidrio volcnico,
de la familia de las rocas riolticas,
ricas en contenido de cuarzo (SIO), y
era uno de los materiales ms
utilizados en el mundo pre- hispnico
para la manufactura de herramientas,
sobre todo porque el filo obtenido era
extremadamente cortante.
Los arquelogos realizan tipologas
cermicas para ayudar en el estudio
e interpretacin de las sociedades.
Cermica del Neoltico africano
Vasija de roca metamrfica, Imperio medio,
Egipto.Fuente: Museo del Cairo, Egipto.
Fuente: Museo del Cairo, Egipto.
124
Unidad III
Los materiales orgnicos son poco perdurables y dependen en mucho de
las condiciones de su medio de preservacin y muchas de las veces desaparecen
de la vista del arquelogo; entre stos encontramos los artefactos de hueso,
madera, concha y textiles.
Todos estos materiales son considerados ms o menos porttiles de-
pendiendo de sus dimensiones- por su movilidad y se les denomina artefactos
muebles; en contraparte los inmuebles se refieren a construcciones que no son
porttiles, como las famosas estructuras o pirmides. Dentro de esta ltima
categora tambin se incluyen elementos como huellas de poste, pisos, diques
entre algunos. Los artefactos y las estructuras se combinan en los sitios, algunos
pequeos, como un campamento de cazadores recolectores o tan grandes como
la Roma imperial.
As, una vez recuperados los materiales del sitio en su contexto
arqueolgico, el arquelogo deber lavarlos y marcarlos para mantener un control
sobre la procedencia especfica. Posteriormente se someten a clasificacin:
bsicamente se ordenan en grupos o clases segn compartan los atributos que el
investigador considere pertinentes para resolver las preguntas de la investigacin.
El tipo y cantidad de atributos a considerar (forma, funcin, decoracin,
manufactura, entre algunos), dependen en gran medida de la naturaleza de los
materiales y de los objetivos de la investigacin. Desde este tipo de clasificaciones
se puede acceder a los primeros datos que nos ayudarn a reconstruir el pasado.
En el marco del anlisis de los materiales se pueden realizar estudios
especficos para conocer a profundidad caractersticas que no son observables a
simple vista, como por ejemplo: la calidad de alimentos que consuma una
poblacin, el tipo de desgaste en una herramienta producida por el uso cotidiano, o
la identificacin del yacimiento especfico de donde proviene la materia prima para
la manufactura de artefactos lticos.
As, los materiales pueden someterse a un conjunto de tcnicas analticas
de laboratorio que incluyen procedimientos tan especializados como la activacin
neutrnica, la espectrometra de masas, termoluminiscencia, huellas
microscpicas de huellas de uso y manufactura, entre otras. Lo anterior nos liga
con otros campos cientficos, generando relaciones interdisciplinarias.
Para saber qu tipo de anlisis hay que realizar para contestar parte de
nuestras preguntas de investigacin, el arquelogo deber tener conocimientos
bsicos de las otras ciencias y en algunos casos ayudar a la realizacin de los
estudios. Los resultados sern interpretados por los arquelogos as como los
especialistas, y sern determinantes para la construccin de las explicaciones de
las sociedades pasadas.
Actividad 3
Ahora que conoces la definicin de contexto arqueolgico, describe en tu
cuaderno una habitacin de tu casa. Con esto, estars elaborando un relato sobre
un contexto. Aade en tu descripcin las actividades que se llevan a cabo en ese
espacio y trata de responder si estas actividades pueden interpretarse a partir de
la descripcin fsica de la habitacin. Con ello, podrs observar la complejidad que
implica parte del trabajo arqueolgico.
Actividad 4
Con base en los conceptos y los distintos materiales arqueolgicos mencionados
en la lectura, enlista 5 objetos que consideres que podran ser parte de los
contextos arqueolgicos del futuro.
Lectura 4. Vestigios del diluvio bblico
Werner Keller. Fragmentos seleccionados por Jannu Lira Alatorre.
Cuando omos nombrar el Diluvio pensamos inmediatamente en la Biblia y en el
arca de No. Esta extraordinaria historia del Antiguo Testamento peregrin con
Sabas que: se considera Pirmide
a la estructura de base cuadrangular
con forma prismtica terminada en
vrtice; las ms famosas son las Giza
en Egipto. A cualquier otra estructura
que asemeje a esa forma deber ser
llamada basamento de cuerpos
superpuestos de forma piramidal o
sencillamente, estructura.
Egipto, pirmides de Giza
http://ocreyoro-egipto.blogspot.com/
Mxico, Chichen Itz. Estructura
Fuente: http://losmejoreslugares.galeon.com/chi-
chenitza.html
125
Arqueologa
el cristianismo por todo el mundo. As se convirti en la ms conocida tradicin
acerca del Diluvio, aunque no es, en modo alguno, la nica. En los pueblos de
todas las razas existen diversas tradiciones de una gran catstrofe de esta ndole.
Los griegos, por ejemplo, relataban la leyenda de la inundacin del Deucalin;
mucho antes de Coln existi entre los aborgenes del continente americano el
recuerdo de una gran inundacin; tambin en Australia, en la India, en Polinesia,
en el Tbet, en Cachemira, as como entre los lituanos, el relato de un diluvio, ha
pasado de boca en boca, de generacin en generacin, hasta nuestros das.
Es que todo eso no es ms que una inmensa y coincidente fantasa, un cuento,
una leyenda, es decir, un relato producto de la imaginacin?
Lo ms probable es que unas y otras no sean otra cosa que el reflejo de
una misma catstrofe universal. Tan grandioso fenmeno debi ocurrir cuando ya
haba hombres que pensaban, que sobrevivieron a l y que pudieron dar cuenta
de lo acontecido. Los gelogos creen poder descifrar el enigma de aquel remoto
acontecimiento mediante su ciencia, teniendo en cuenta la existencia de pocas
de gran calor entre otras intermedias glaciares. Cuatro veces subi el nivel de los
mares al fundirse lentamente la coraza de hielo, de varios miles de metros de
espesor en algunos sitios que cubran los continentes. Las masas lquidas,
nuevamente puestas en libertad, cambiaron el aspecto del paisaje, inundaron las
costas bajas junto a los mares y los valles, destruyendo a los hombres, a los
animales y al mundo vegetal. En una palabra: todos los intentos de explicacin
terminaban en meras especulaciones e hiptesis.
Pero las hiptesis no aquietan al historiador. ste requiere siempre una
demostracin palpable y material, y semejante demostracin no exista; ningn
cientfico, cualquiera que fuera su especialidad, poda demostrar su existencia.
Haca seis aos que los arquelogos americanos e ingleses estaban
explorando las tierras de Tell-al-Muqayyar, las cuales, entre tanto, daban la
sensacin de una inmensa obra en construccin.
Tales eran las tumbas reales de Ur -con cuyo nombre Woolley haba
designado, en la euforia de sus descubrimientos, los sepulcros de notables
sumerios- colocadas en una larga hilera cuyo esplendor verdaderamente real, las
palas haban sacado a la luz desde el interior de un montculo de arena de 15
metros de altura, situado al sur del templo.
Los templos sumerios con sus almacenes, sus talleres y sus tribunales, las
casas de los ciudadanos constituyeron desde 1926 a 1928 hallazgos de tal
importancia, que eclipsaron todo cuanto se haba realizado anteriormente.
Durante dos siglos los habitantes de Ur haban enterrado a sus personajes
de calidad en esas tumbas. Al abrir la ms profunda y la ltima, los investigadores
del siglo XX tenan ante s la imagen de lo que aconteci en el ao 2800 antes de J.
C.!
Al aproximarse el verano de 1929, la sexta campaa de exploracin de las
tumbas de Tell-al-Muqayyar toca a su fin. Woolley ha llevado de nuevo sus
colaboradores nativos a la colina de las tumbas reales. No la deja descansar.
Quiere saber si debajo de la ltima tumba real el terreno puede an dar lugar a
descubrimientos en una prxima campaa de exploracin.
Una vez separado el enlosado de las tumbas, un par de paletadas dan a
comprender que por debajo an siguen las capas de escombros. Cun
profundamente penetrarn en la Antigedad esos mudos medidores del tiempo?
Cundo aparecern en el fondo de esta colina, sobre la roca viva y el terreno
virgen los restos del primer establecimiento humano? Esto es lo que quiere
averiguar Woolley!
Los pozos van profundizando cada vez ms; aparecen nuevas capas con
restos de nforas, vasos y jarrones. El investigador comprueba con extraeza que
la cermica sigue inalterable. Parece ser de la misma calidad que las piezas
halladas en las cmaras reales. Durante dos siglos la civilizacin de los sumerios
La ciudad de Ur se encuentra en la
regin comprendida entre los ros
Tigris y Efrates, actualmente es
parte de Irak.
Fuente: www.penn.museum.org
Antes de la propuesta de la teora
evolucionista por Darwin, los fsiles
de dinosaurios fueron considerados
los restos de la fauna que se
extingui durante el diluvio universal
Fuente: www.chihuahua.gob.mx
126
Unidad III
no habra realizado progreso alguno digno de mencin. En una edad
extraordinariamente lejana habra adquirido un alto grado de desarrollo.
Cuando, al cabo de muchos das, los que all trabajan le gritan que han
llegado al fondo, Woolley baja personalmente al interior del pozo para
convencerse. En efecto: han terminado los restos de toda cultura. Del suelo, an
no removido, pueden recogerse los ltimos fragmentos de los objetos domsticos;
aqu y all se ven rastros de un incendio. <<Por fin!>>, es el primer pensamiento
de Woolley. Examina cuidadosamente la naturaleza del terreno que se halla en el
fondo del pozo y queda perplejo: es lodo!, lodo como nicamente puede resultar
de la sedimentacin de las partculas contenidas en el agua! Pero, de dnde
puede proceder el lodo en aquel sitio? Woolley trata de dar con una explicacin: no
puede ser ms que el lodo dejado por una inundacin, originado por la
acumulacin de partculas en suspensin en las aguas del ufrates de otras
pocas. Esta capa debi de depositarse cuando el gran ro tena su delta mucho
ms al interior en el Golfo Prsico, exactamente como an sucede junto a la
desembocadura, donde la tierra avanza cada ao 25 metros dentro del mar.
Cuando Ur alcanz la primera poca de su esplendor, el ufrates deba de estar
tan cerca que la gran torre se deba reflejar en sus aguas, y desde la punta de su
santuario se deba ver el golfo. Sobre el fondo de lodo del antiguo delta debieron de
levantarse las primeras casas.
Sin embargo, unas mediciones realizadas sobre el terreno y unos clculos
hechos con mayor precisin, conducen a Woolley a nuevos resultados y le inducen
a asentar conclusiones muy distintas.
Vi que estbamos a demasiada altura. Apenas poda aceptarse que la isla
en la cual fue construido el primer asentamiento hubiese podido sobresalir tanto
del curso del ro.
El pozo en el cul comenzaba a aparecer la capa de lodo se halla a muchos
metros por encima del nivel del ro. Ello demuestra que no pueden ser aluviones
depositados por el ufrates. Qu significaba, pues, aquella capa singular?
Cmo se haba producido? Ninguno de sus colaboradores acierta a dar una
contestacin satisfactoria. As pues, siguen excavando, profundizando el pozo.
Excitado, mira Woolley cmo, de nuevo, van subiendo los capazos y examina su
contenido. Las palas van profundizando en la capa, un metro, dos metros... No
sale ms que lodo! Al llegar a unos tres metros de profundidad, la capa de lodo
termina en forma tan sbita como haba empezado. Qu seguir despus?
Los capazos que siguieron, una vez examinados, dan una contestacin
que ninguno de aquellos hombres hubiera podido soar. Se resisten a creer lo que
sus ojos estn viendo. Haban esperado hallar la roca viva, la tierra virgen. Pero lo
que se les presenta a la luz del sol son cascotes y ms cascotes. Restos del
pasado, entre ellos numerosos fragmentos de cermica. Debajo de una capa de
lodo de casi tres metros de espesor se han encontrado nuevamente restos de un
asentamiento humano! Tanto el aspecto como la tcnica de la cermica han
cambiado por completo. Encima de la capa de lodo las nforas y las cubetas
haban sido evidentemente realizadas al torno; en cambio estas vasijas lo fueron
con las manos. Por ms cuidadosamente que se examinan los capazos que suben
a la superficie del pozo, ante la creciente expectacin de los exploradores, no se
descubre en ellos resto alguno de metal. La herramienta primitiva que encuentran
es de slex labrado. Herramientas de la Edad de Piedra!
Aquel mismo da expiden un telegrama. Mesopotamia daba al mundo la
noticia ms sensacional que seguramente jams le habr conmovido: Hemos
encontrado huellas del Diluvio!
Pozo abierto en busca del estrato
del Diluvio.
1. Estrato de las tumbas de los
reyes.
2. Estrato de la cermica fabricada al
torno.
3. Estrato de lodo (3 metros).
4. Estrato de la cermica hecha a
mano.
Fuente: Keller, Wenner, Vestigios del diluvio b-
blico.
127
Arqueologa
Woolley quiso adquirir lo ms pronto posible una seguridad sobre tan
importante cuestin; una casualidad, aunque inverosmil, habra podido
engaarle, as como a sus colaboradores. A 300 metros de distancia del primer
pozo hizo abrir otro.
Las palas dejaron al descubierto un perfil idntico: restos de cermica,
capa de lodo, restos de utensilios de barro de fabricacin manual.
Hasta dnde se extenda la capa de lodo? Cules fueron los territorios
afectados por la catstrofe?
Una investigacin en regla, siguiendo las huellas del gran ro, se practica
en otros lugares de Mesopotamia meridional. Otros arquelogos descubren un
nuevo e importante punto de referencia en Kiroch, al nordeste de la antigua
Babilonia, all donde el ufrates y el Tigris, describiendo grandes curvas, se
acercan uno a otro. Asimismo dan con una capa formada por aluviones, pero aqu
slo tiene medio metro de espesor. Mediante cartas se llega a determinar poco a
poco la extensin que alcanzaron las aguas. Segn la opinin de Woolley, la
catstrofe, al noroeste del Golfo Prsico, cubri una extensin de 630 kilmetros
de longitud por 160 kilmetros de anchura. Al contemplar el mapa se saca la
impresin de que slo fue segn diramos hoy un suceso local..., pero para los
habitantes de la cuenca de esos ros fue todo su mundo.
Despus de incontables investigaciones y pruebas realizadas sin un
resultado positivo, haca tiempo que se haba desechado la posibilidad de
descifrar el misterioso enigma del Diluvio que pareca haber tenido lugar en
tiempos tan inmensamente lejanos que el hombre jams podra alcanzar. Pero los
incansables y certeros trabajos llevados a cabo por Woolley y sus colaboradores
pusieron al descubierto un hecho de gran importancia para los cientficos: una
inundacin catastrfica que recuerda el Diluvio mencionado por la Biblia,
considerado por los escpticos como un cuento o una leyenda, haba ocurrido en
realidad y haba ocurrido en una poca histrica susceptible de ser determinada.
Aconteci 4000 aos antes de Jesucristo!
Parece evidente que en los tiempos de Woolley se tenda ms que hoy a
atribuir significaciones dramticas a los resultados de las excavaciones
arqueolgicas, pues ya poco despus de Woolley otro arquelogo -Stephen
Langdon- afirmaba, con un fuerte apoyo por parte de la prensa, que l, por su
lado, haba encontrado en Kish (o sea en Babilonia) la huella material del
Diluvio.
Entre tanto la agitacin se ha mitigado un poco y ha cedido el paso a una
reflexin desapasionada. De las manifestaciones crticas de los sabios
cristalizaron los 4 puntos principales siguientes:
De los 5 pozos de Woolley, slo 2 indicaban depsitos aluviales.
La inundacin de Ur no produjo el abandono de la poblacin, ni siquiera
dej tras de s una laguna poblacional.
Aunque se encontraron huellas de inundacin en otros lugares de
Mesopotamia, por ejemplo en Babilonia, como ya hemos dicho, y en Farah
(Suruppak), en Nnive y en Uruk, no obstante, faltan dnde deberan estar, si de
verdad toda Mesopotamia hubiera sido inundada.
En otras palabras: el Diluvio de Woolley evidentemente no fue lo
bastante importante para ser el Diluvio bblico a no ser que supongamos que
una de las inundaciones catastrficas comprobadas arqueolgicamente
impresionara de tal manera a los habitantes de Mesopotamia que hubiera dado
origen -con la intervencin de una gran dosis de exageracin- a la tradicin de una
catstrofe mundial. Pero, naturalmente, esto es slo una suposicin, y el Diluvio
bblico, en todo caso una inundacin de la magnitud de la que se describe en la
Biblia, contina sin una confirmacin arqueolgica.
Leonard Woolley (1880 1960),
autor de este texto (der), en
Charchemish, Siria. 1913. Por sus
contribuciones a la arqueologa
recibe el nombramiento de caballero
en 1935. En esta imagen junto a T.H.
Lawrence (mejor conocido como
Lawrence de Arabia), quien
tambin era arquelogo.
128
Unidad IV
Actividad 5
Tomando como base la lectura anterior de Keller, y conociendo la definicin de
estratigrafa y su campo de accin, identifica en qu otras formas ayuda esta
ltima a la identificacin de las relaciones temporales en los contextos.
Repaso
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico en el que anotes los principales
mtodos de trabajo para el reconocimiento de yacimientos arqueolgicos,
sealando sus caractersticas principales. As mismo, escribe un listado de los
principales materiales arqueolgicos, en el que incluyas un ejemplo para cada
caso, ubicando cada material en un contexto especfico.
UNIDAD IV. La arqueologa hoy: enfoques,
perspectivas y retos
En esta unidad conocers los enfoques y perspectivas tericas actuales, y los
retos que el siglo XXI impone a la tarea arqueolgica. Asimismo, veremos diversos
ejemplos de investigaciones arqueolgicas en Mxico y el mundo, que responden,
desde diversas posturas tericas, herramientas conceptuales y tecnolgicas, a los
problemas y retos que enfrenta esta disciplina.
Temario
1. Tendencias actuales en la arqueologa
- Posturas tericas
- Los retos
2. Diferentes formas de enfrentar los retos de la investigacin arqueolgica
- Etnoarqueologa
- Arqueologa experimental
- Arqueologa subacutica
- Arqueologa de grandes sitios monumentales
Lectura 1. La arqueologa hoy
Fernando Lpez Aguilar.
Desde su origen, y de acuerdo con el lugar donde se practicara, la arqueologa ha
sido vista como parte de la antropologa, o como parte de la historia. La
arqueologa, con una mirada antropolgica, proviene de la tradicin
norteamericana donde la sociedad moderna no estableci vnculos de filiacin o
descendencia con la poblacin nativa, que era considerada como salvaje. Por el
contrario, aquellas sociedades que fincaron su presente en el legado de sus
antepasados civilizados, concibieron la arqueologa como parte de la historia y se
fue el caso de Europa, especialmente la mediterrnea y Mxico, cuando menos
hasta la primera mitad del siglo XX.
Para el caso mexicano, la naturaleza polmica del estadio evolutivo de los
pobladores antes de la conquista espaola, hizo que los arquelogos se dedicaran
a demostrar que mayas y nahuas eran razas (culturas) civilizadas, a travs de las
visiones historicistas imperantes entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera
mitad del XX. Haber pensado en una arqueologa antropolgica implicaba
reconocer que los grupos prehispnicos no haban alcanzado la civilizacin.
A pesar de la aparente distancia entre ambas formas de ver la arqueologa,
exista un puente que las una y que se encontraba en el centro de la creacin de la
disciplina. Se trata de las ideas de Fredrich Ratzel quien, desde la geografa
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los principales
retos y problemas
de la arqueologa en
la actualidad, y qu
soluciones pueden
brindarse?
Qu papel han jugado
las nuevas herramientas
tecnolgicas que se han
incorporado al trabajo del
arquelogo?
Con el afn de demostrar la calidad
civi li zada de l as poblaciones
prehispnicas, durante el siglo XIX,
se construyeron diversas obras que
elogiaban la grandeza del pasado
prehispnico, como, por ejemplo, el
Palacio Azteca presentado en la
Exposicin Universal de Paris en
1889.
El Palacio Azteca en la Exposicin Universal de
Pars, 1889.
Fuente: Tenorio Trillo, Artilugio de la nacin moder-
na, 1998, p. figura 9.
129
Arqueologa
(y la rama creada por l, la antropogeografa), buscaba dar un sentido histrico a
las diferencias y similitudes que se observaban en las diferentes culturas. Este
puente terico en el que se encontraba la arqueologa, a la mitad del camino entre
la antropologa, la historia y la geografa, tuvo un nombre: la historia cultural.
El trmino historia cultural (o el culturalismo de la antropologa), incluye
muchas posturas que, a veces, son incompatibles, pero fue capaz de integrar una
idea homognea que puede concebirse como el programa dbil del difusionismo.
La idea central del difusionismo es que el ser humano es conservador y que las
innovaciones tecnolgicas, sociales y culturales son poco frecuentes; y que slo
determinadas culturas son capaces de producirlas. El resto, por imitacin y por
difusin, las adoptan, aunque la copia se tergiverse mientras ms lejos se
encuentre en el tiempo y en el espacio del foco de innovacin. De acuerdo con
esta postura, innovaciones como la agricultura y la escritura, ocurrieron slo en
determinados lugares, desde donde se difundieron mediante ondas
expansionistas al resto del planeta.
La arqueologa marxista, tanto de Europa como de Amrica, fundament
su explicacin sobre el desarrollo social (revoluciones neoltica y urbana de Vere
Gordon Childe, lucha de clases), a partir de los postulados de la historia cultural.
Durante mucho tiempo, al menos desde la primera mitad del siglo XX y hasta la
fecha, la historia cultural y la arqueologa marxista han formado una fuerte
simbiosis y hoy es difcil pensar en la una sin la otra. La arqueologa marxista
concibe a la arqueologa como parte de la historia y no como parte de la
antropologa.
A principios de la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, tanto la
arqueologa antropolgica de la escuela norteamericana, como la arqueologa
historicista europea reaccionaron en contra de la historia cultural y construyeron
una visin que pretenda hacer de la arqueologa una ciencia que tuviera como
meta explcita la bsqueda de leyes y teoras para explicar las similitudes y las
diferencias culturales. Para el primer caso, el autor ms destacado es Lewis R.
Binford, mientras que para Inglaterra lo fue David L. Clarke. Curiosamente, la
reaccin contra la historia cultural vista como antropogeografa, tambin se dio en
la propia geografa que busc alcanzar las metas cientficas a travs de la
adopcin, como en la arqueologa norteamericana, de la metodologa y
epistemologa del positivismo lgico: Nueva Arqueologa, Nueva Geografa y
Arqueologa Procesual fueron los trminos que emergieron como propuesta
terica de la segunda mitad del siglo XX.
A partir de esa fecha se dieron muchos cambios en la forma de ver la
prctica arqueolgica. La arqueologa dej de preocuparse por los artefactos
aislados y dej de considerarlos como el hallazgo ms importante de sus
excavaciones. El trmino contexto arqueolgico hizo su aparicin, junto con la
idea de que los objetos estn relacionados espacialmente con sus vecinos y que la
calidad de esa informacin es capaz, junto con el ingenio metodolgico del
arquelogo, de generar conocimiento sobre aspectos para los cuales la
arqueologa antes era ciega. Donde la vieja historia cultural observaba
homogeneidad cultural y diferencias tnicas (o de clase), la arqueologa procesual
observaba eslabones de una cadena de procesos que tenan sentido como parte
de la operacin de un sistema cultural total. El ejemplo de esta diferencia en la
observacin se encuentra en el debate clsico entre Lewis R. Binford y Franoise
Bordes, sobre el Mousteriense en Francia.
Los arquelogos de los aos sesenta exploraron nuevas formas de
observar el pasado. De esa bsqueda destacan dos posturas: la arqueologa
sistmica y la arqueologa materialista cultural, porque sus ejemplos
paradigmticos fueron investigados en Mxico.
Heredero de la visin antropolgica de Leslie White (materialismo cultural) y
alumno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, William T. Sanders
Vere Gordon Childe fue un arquelogo
australiano, dedicado al estudio de la
prehistoria europea. En su obra ms
conocida, Los orgenes de la
civilizacin (1936), plante que la
evolucin de la humanidad ocurra por
medio de revoluciones. En la
imagen, Childe en las exploraciones
del sitio neoltico de Skara Brae en
Orkney, Escocia.
Fuente:
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/442010
00/jpg/_44201389_skara.jpg
Las propuestas tericas de la
arqueologa antropolgica, tales
como la arqueologa procesual, la
marxista o la feminista, comparten
una base comn: la Historia Cultural.
The basin of Mexico: Ecological
Processes in the Evolution of a
Civilization, es un anlisis de las
interacciones entre el territorio y la
cultura, y quizs sea la obra ms
reconocida de William T. Sanders, as
como uno de los trabajos bsicos
para el estudio de la Cuenca de
Mxico.
Fuente:
h t t p: / / ec x . i mages - amaz on. c om/ i mag
es/I/41pwyzWiC9L._SL500_AA300_.jpg
130
Unidad IV
desarroll una visin de la cultura como conjunto de procesos de intercambio
energtico que le permitan explicar el desarrollo de la complejidad social. Sus
investigaciones, realizadas por ms de veinte aos en la Cuenca de Mxico -lugar
actualmente ocupado por el rea metropolitana de la Ciudad de Mxico-, se han
convertido en un clsico.
Por su parte, Kent Flannery, quien tom la teora general de sistemas de la
ciberntica, desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca para compren-
der la complejidad social en un rea en la que, aparentemente, se haba
desarrollado de forma original el sistema poltico conocido como Estado.
En la bsqueda por construir un mejor conocimiento del pasado desde el
presente, se desarrollaron nuevas formas de hacer arqueologa que son
relevantes por su impacto de larga duracin: la Arqueologa Experimental y la
Etnoarqueologa. La primera, proveniente de una antigua prctica arqueolgica de
reproducir la fabricacin o el uso de los objetos encontrados en las excavaciones,
se desarroll, mediante el mtodo experimental, para buscar el conocimiento de
las tecnologas, prcticas, gestos y procesos que tenan lugar en la manufactura de
un artefacto, en su utilizacin y en su desecho, as como en los procesos de
formacin del contexto arqueolgico.
La Etnoarqueologa, es decir, la observacin arqueolgica de grupos vivos,
se desarroll como prctica para iluminar, como hiptesis, las formas de desarrollo
cultural del pasado a travs del mtodo comparativo y de la analoga. La
observacin de las prcticas culturales cotidianas y de los usos de localidades y de
los procesos de abandono de sitios, casas e instalaciones, desde la mirada de los
procesos de formacin del contexto arqueolgico, abonaron para el desarrollo de
hiptesis y modelos para las sociedades del pasado.
La Arqueologa Procesual que se enfoc en los estudios tecnolgicos y los
vinculados con los procesos de abandono, la formacin y transformacin de los
contextos arqueolgicos, tom el nombre de Arqueologa Conductual.
Tambin, en los aos setenta del siglo pasado, la excavacin arqueolgica
abandon sus vnculos con la estratigrafa geolgica y se convirti en una teora
importante para la observacin del tiempo en los estratos arqueolgicos. Edward
Harris desarroll una teora estratigrfica de amplio uso en las excavaciones
mundiales, que se sintetiza en un modelo que representa en forma simple la
complejidad de la observacin de los estratos, la Matrix Harris: la nocin de flecha
del tiempo se asoci con el de contexto arqueolgico para la comprensin de los
procesos culturales.
A la vuelta del fin del siglo, la arqueologa abandon los grandes modelos y
se volc hacia la bsqueda de respuestas a preguntas especficas. Con las
herramientas cognitivas desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX y con las
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin gestadas en ese mismo
periodo, la arqueologa, nuevamente, construy interrogantes insospechadas
durante el periodo anterior. La pregunta acerca del desarrollo del pensamiento
humano dio lugar a la arqueologa cognitiva y a la arqueologa de la mente,
desarrollada por Colin Renfrew, que integra, entre sus campos de apoyo,
disciplinas tales como las neurociencias, la lingstica, las ciencias cognitivas y la
antropologa evolutiva.
El abandono de una mirada estrictamente funcional de los contextos
arqueolgicos deriv en una arqueologa que observa los contextos como textos y
busca la comprensin de la produccin simblica del pasado, dando lugar a la
arqueologa simblica, con prcticas de tipo etnoarqueolgico y con herramientas
filosficas asociadas con la hermenutica y la semitica. Su principal autor, Ian
Hodder, ha investigado, en forma sistemtica, un importante asentamiento
arqueolgico llamado atal Hyk, en la pennsula de Anatolia en Turqua.
La reflexin sobre los sistemas complejos y la idea de una complejidad
humana fundamentada en interacciones de tipo local que generan normas, reglas
La propuesta de Edward Harris pone
en evidencia que el registro de la
estrati grafa y, por tanto, l a
interpretacin de las relaciones
temporales de los eventos huma-
nos, no es un proceso sencillo. Por el
contrario, el modelo de la Matrix
Harris permite generar diferentes
pr opues t as de s ec uenc i as
temporales tomando como base los
mismos datos de la excavacin.
Fuente:
http://www.deltasinai.com/images/sitebk13.jpg
Interpretacin de una seccin segn la Matrix Ha-
rris, de acuerdo a ley de sucesin estratigrfica.
Fuente: Harris, Principios de estratigrafa arqueol-
gica, 1991, p. 63.
atal Hyk es el asentamiento
neoltico mejor preservado del
Oriente Prximo.
Fuente:
h t t p : / / e s . w i k i p e d i a . o r g / w i k i /
Archivo:CatalHoyukSouthArea.JPG
131
Arqueologa
y acciones, junto con la nocin de no linealidad, han hecho una arqueologa que
tiene interacciones con las teoras del caos, los fractales, la modelizacin de
sociedades artificiales e, inclusive, con la filosofa de las ciencias del espritu, la
hermenutica y la teora de la agencia (capacidad de accin). La ENAH ha
desarrollado investigaciones desde esta postura en el Valle del Mezquital.
Otras arqueologas temticas que han emergido tocan preguntas
vinculadas con la construccin de las identidades (tnicas, culturales, sociales),
con el papel de los diferentes gneros en el desarrollo de la historia de las culturas,
con la construccin simblica del paisaje y la representacin de los recursos
naturales en los smbolos culturales y en la vida cotidiana y ritual.
En general, el desarrollo de las arqueologas temticas muestra una
vocacin inter (trans) disciplinaria de la arqueologa que reconoce que en la
bsqueda de respuestas a nuevas preguntas, la confluencia, el dilogo de
saberes provenientes de una gran diversidad de disciplinas, es el mejor camino,
dado el gran desarrollo que han tenido las nuevas tecnologas, los
procesamientos de informacin y los nuevos tipos de datos que hoy se pueden
construir desde diferentes procedimientos tcnicos.
Actividad 1
Vuelve a leer el texto de Lpez Aguilar e identifica las principales posturas de la
arqueologa desarrolladas a partir de la crtica a la Historia Cultural. Ahora, en tu
cuaderno, escribe con tus propias palabras los objetivos de cada una de estas
corrientes tericas.
Lectura 2. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People.
Gustav G. Politis
Robert Kelly.
It is unfortunate but nonetheless true that many archaeologists do not value
modern ethnographies. Why? Archaeologists need information on material culture
- how it is made, who uses it, how long it lasts, what happens when it breaks, what
happens when its owner dies, and so on. Although there are some notable
exceptions, few modern ethnographies pay attention to such mundane things. But
archaeologists need these data to construct arguments that allow us to make
secure inferences from the material things that we recover. For this reason, a few
archaeologists have climbed out of their trenches and conducted
ethnoarchaeological research with the living. Politis is one of those archaeologists,
and Nukak is the result of his efforts. This book covers some of the same ground as
his 1996 Nukak (published by the Instituto Amaznico de Investigaciones
Cientficas) but is updated, placed in a larger theoretical context, and made
available to the largely monolingual North American audience.
The Nukak are a small group of hunter-gatherers who live in the Columbian
rain forest. Politis worked with those who were least acculturated to western
society. As an archaeologist who has also done ethnographic research, I
understand the effort that lies behind Nukak. Ethnography, especially that of
nomadic peoples in isolated places, is not easy. There are the usual problems:
language barriers, medical issues, feeding yourself and your students, explaining
yourself and your task to the people. In addition, ethnoarchaeologists must justify
their preoccupation with odd things such as trash, pits left in the ground after
pounding food in a mortar, or what happens to the remaining bits of a hammock
burnt in a marital dispute. The Mikea, with whom I worked in Madagascar, never
believed my (honest) explanation of what I was doing there. Instead, they were
certain I was searching for gold or silver, and one of my students had to fend off
accusations of witchcraft when measuring the diameters of house posts. Most
En el Valle del Mezquital, Hidalgo,
desde hace ya varios aos, se est
trabajando sobre la categora de al-
tepetl, etnocategora que habla de la
nocin prehispnica del territorio, la
forma de gobierno, los smbolos, los
asentamientos humanos, el origen y
destino de sus pobladores (migra-
ciones).
El estudio desde esta etnocategora ha
integrado nociones de antropologa de
la complejidad y de la hermenutica,
como la teora de la agencia, la nocin
de fluctuacin e inestabilidad, los
conceptos de nolinealidad, etc.
Los Nukak son un pueblo indgena
que vive en la selva colombiana,
entre los ros Guaviare e Inrida
(Departamento del Guaviare). Son
nmadas estacionales, y viven de la
caza-recoleccin, aunque tambin
practican una horticultura itinerante
de pequea escala.
Fuente:
http://assets.survivalinternational.org/pictures/14
8/colnuk-gp-11-59_screen.jpg
132
Unidad IV
people can understand an interest in kinship, religion, and politics, but trash and
house posts? For this reason, I admire the amount of information that Politis was
able to collect in his several visits to the Nukak.
Every archaeologist (and ethnographer) interested in hunter-gatherers,
and especially those interested in tropical hunter-gatherers, will find something of
value in Nukak. Politis describes their settlements in detail, noting the differences
between wet and dry season camp construction and how these condition
differences in how trash is left behind. Nukak contains some of the only information I
know of on how long it takes to put a camp together, or to take one down in order to
move. Politis describes their residential and logistical mobility, providing about the
only account of how people actually move camp - who does what, what paths they
follow, and whether old camps are reoccupied (they are not). He describes their
traditional technology and their subsistence, giving special attention to animal
exploitation. The book ends with a chapter devoted to what the Nukak data have to
say about several perennial issues in the anthropology of hunter-gatherers (at
least, those issues that concern archaeologists). He includes two appendices: one
containing data on the wet and dry season foraging trips he recorded, and one by
Gustavo Martinez on faunal material recovered in the camps. There are many
wonderful anecdotes, including the use of a parrot's entrails as a fishing lure.
Politis begins the volume with background on the Nukak's environment, his
fieldwork methods and the conditions of his research (for example, his eighth
session was prevented by the Columbian military). In addition, Politis lays out his
theoretical framework. Interestingly, it contains elements of Lewis Binford's
materialistic approach as well as Ian Hodder's postprocessual approach. In each
chapter, Politis provides information on the function of material culture or on a
more Binfordian behavior a list approach. For example, the discussion of the use of
space shows how the particular kinds of structures built by the Nukak in the wet
season conditions how trash is deposited (as opposed to the dry season when the
Nukak do not build structures). But, in each chapter, Politis also discusses the
social and ideological meaning of the chapter's subject. For example, in the chapter
on space use and discard, he notes how the trash of a deceased woman was
treated, resulting in an archaeological record different from that produced by daily
living in a camp, and that directly records some (as yet unknown) links between
trash deposition and death.
In the chapter on shelters and camps, Politis also describes non-residential
structures - everything from ritual structures to more mundane things such as
children's playhouses. In fact, his contribution on children's toys and their effects on
the deposition of trash and other items in residential structures is a crucial
contribution. It turns out that children are a strong determinant of the final
disposition of material culture in the archaeological record. To me, this is an
important observation because anything that signals children archaeologically
also tells us that a site is a residential camp, rather than, for example, a hunting
camp.
Politis also explains that the Nukak avoid previous campsites because
these places become wild gardens, the result of gathered seeds left behind (either
in trash or feces). With the secondary (but not the primary) canopy removed as the
camp is made, these plants thrive in old camps. The Nukak live in a more
constructed environment than we might think.
Throughout the book, Politis is able to give archaeologists the information
that they crave and yet often do not find in other ethnographies. For example,
exactly how does one hunt monkeys with a blowgun? There are also useful
descriptions of things that carry purely symbolic information, such as the wall of seje
leaves that forms a protective wall around a camp to prevent invasion by the spirits
of jaguars. This is all useful information that many archaeologists will make
profitable use of in years to come.
This book is well worth reading, but I must admit that I was disappointed
with one aspect of it. Throughout Nukak Politis criticizes the approach of human
Gustav Politis es un arquelogo de la
Universidad Nacional de La Plata.
Como parte de sus estudios
etnoarqueolgicos, ha trabajado con
los Nukak en Colombia, los Hotis en
Venezuela y los Awa en Brasil. Para
l, investigar poblaciones indgenas
actuales nos permite entender
mejor restos arqueolgicos de otras
comunidades. Estudiamos cmo
viven, qu hacen, qu fabrican, y
que residuos van dejando. Eso nos
permite hacer modelos analgicos
entre lo que hacen y lo que queda.
Es decir, cuando vayamos a una
excavacin y veamos lo que qued,
al haber estado con estos grupos
vivos vamos a poder inferir qu era lo
que hacan las tribus anteriores.
Fuente:
http://assets.survivalinternational.org/pictures/1
48/col-nuk-gp-11-59_screen.jpg
133
Arqueologa
behavioral (or evolutionary) ecology, specifically its use of optimal foraging
models. As a practitioner of human behavioral ecology I admit to some bias, but I
also can see that his criticisms of this approach will not convince any other such
practitioner that the approach is incomplete or misleading. For example, in a
discussion of Nukak mobility, Politis states that the Nukak abandon camp when
many products are still abundant ...that are not found further away, which therefore
generates a negative cost-benefit energy balance....there are no obvious resource
limitations that would prevent the Nukak from staying in their residential camps for
longer periods of time. The causes for their high residential mobility must be sought
elsewhere. He argues that mobility produces more patches of edible plants
(through the formation of the wild gardens), is necessary to perform rituals, is for
sanitary reasons, to avoid a recently deceased person's spirit, or is for the sheer
pleasure of moving (or to satisfy a taste for honey or fish).
These are all good reasons to move, and several are mentioned in other
ethnographies of foragers. But these reasons could be the proximal reason for
moving a camp, while the ultimate reason may lie in food acquisition. Optimal
foraging models do not argue that foragers move when nearby food reaches the
point of depletion. Indeed, the marginal value theorem argues only that foragers
move when the current return rate equals the average return rate of the
environment taking travel time into account. In many instances this means that
foragers move long before depletion begins; in fact, the marginal value theorem
leads us to expect that in an environment with high average return rates that people
will leave camps long before the point of depletion (I demonstrated this with a
simple simulation in The Foraging Spectrum). Another example: there is a
significant difference between wet and dry season mobility - the Nukak remain
longer in wet than dry season camps and yet move shorter distances when they
move in the wet than in the dry season. The data tables show that fish and honey
are more important in the dry than the wet season. Do these resources account for
the differences in seasonal mobility?
Elsewhere, Politis shows that taboos on certain animals, such as tapir,
cannot be explained by materialist reasons. He is correct. And yet how would an
archaeologist know if the lack of food remains was the product of a taboo?
Behavioral ecology's diet breadth model offers a way. This model predicts which
resources should be in a diet based on their return rates assuming that nothing
other than strict economic concerns are at work in food selection. If the predicted
diet breadth model predicts that tapirs should be included in the diet, and yet the
archaeological remains demonstrate that they are not, then we can safely assume
(providing that other information shows that tapirs were available) that something
else is at work - a taboo, for example. Unfortunately, we cannot really judge the
utility of optimal foraging models in the case of the Nukak because their
fundamental piece of data - return rates on the various plants and animals-are not
in the volume. I admit that this was a disappointment (the data in tables 8.14 - 8.17
are not adequate as these provides returns, not return rates). In sum, those who
use the paradigm of behavioral ecology will be somewhat disappointed with the
volume.
But set that aside: Nukak contains some wonderful and wonderfully-
detailed information on a little-known group of foragers. It is a solid contribution to
hunter- gatherer studies that deserves to be read by anyone, archaeologist or
ethnologist, interested in this rapidly disappearing class of humanity.
Actividad 2
De acuerdo con el texto de Kelly sobre la obra de Politis, en tu cuaderno, describe
cules son las preguntas que puede resolver un estudio etnoarqueolgico.
El laboratorio de Anlisis Ltico y
Experimentacin. Litoteca, de la ENAH,
cuenta con la lnea de arqueologa
etnogrfica aplicada a la zona de
Sierra de las Navajas, Hidalgo, donde
-desde la dcada de 1990- se ha
trabajado con los artesanos-mineros,
en la recuperacin de las tcnicas de
trabajo de la ltica tallada y pulida, que
se utilizan para la elaboracin de las
artesanas que generalmente se
venden en las zonas arqueolgicas
principalmente Teotihuacn.
El artesano Sixto Arista (der), en la elaboracin de
cuchillos, becario del laboratorio (izq), en el proceso
de aprendizaje y perfeccionamiento de la tcnica.
El trabajo minero moderno de la
obsidiana ha permitido recuperar
indicadores que nos ayudan a
interpretar los contextos arqueolgicos.
Estudiamos el presente para poder
explicar el pasado y viceversa.
Fuente: Laboratorio de Anlisis ltico y experimen-
tacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu Lira
Alatorre.
134
Unidad IV
Lectura 3. Arqueologa experimental, algo ms que un juego
Javier Baena.
No me cabe la menor duda que a estas alturas del desarrollo de la investigacin en
la Prehistoria, la Arqueologa Experimental es aceptada por todos como una fuente
esencial de informacin sobre actividades del pasado, tan importante como la
propia etnoarqueologa, la palinologa, la paleontologa o cualquier otra disciplina
ligada a la Prehistoria. Esto no significa que no reconozcamos importantes
diferencias en el tipo de informacin que estas ofrecen, y el modo en que debe ser
tratada. Cada cosa en su sitio.
En este mundo de la Arqueologa Experimental nos podemos encontrar
con aplicaciones de muy diversa naturaleza, y el simple hecho de que movamos
nuestras manos no nos concede licencia de rigor. Incluso, muchos investigadores,
que dicen hacer Arqueologa Experimental posiblemente se mueven tan solo en el
mundo de la mera reproduccin. Por esta razn me parece esencial tratar de
establecer el significado actual de la Arqueologa Experimental, y al mismo tiempo
definir el entorno, fundamentalmente prctico, en el que esta actividad se
desarrolla.
Qu debemos entender por Arqueologa Experimental? Ante todo un
modelo de contrastacin de hiptesis a travs de la experimentacin que de forma
rigurosa admita la validez, para fases de la Prehistoria, de un proceso tcnico
desarrollado en la actualidad. Esto quiere decir que si por ejemplo pretendemos
averiguar cmo se pudo fabricar una aguja neoltica, deberemos contrastar de
forma experimental un o unos procesos tcnicos compatibles con la tecnologa
imperante en la fase cultural que estudiemos. Para ello tendremos
necesariamente que partir del planteamiento inicial de un problema en nuestro
ejemplo, cmo se hace una aguja?, deberemos establecer un procedimiento de
trabajo o experimentacin, en este caso la determinacin de las tcnicas e
instrumentales empleados en la confeccin de la aguja, deberemos proceder a la
experimentacin (realizar la aguja discriminando fases y tcnicas empleadas), y
finalmente, que valoremos los resultados obtenidos. Cada ejemplo que queramos
emplear para comprender la filosofa de este procedimiento de anlisis y estudio,
podr variar el tipo de informacin a adoptar y por tanto en su forma, pero la
estructura del proceso seguir invariable.
Por ejemplo, si nuestro inters se centra en averiguar el significado de de-
terminados restos de huellas de uso en un lote de buriles, el procedimiento de
trabajo pasar por confeccionar una lista de atributos a registrar (posicin de
agarre, uso con mango o sin mango, tiempo de trabajo, etc.), proceder a realizar la
experimentacin con cada una de las posibles variaciones del valor de estos
atributos (agarrando el buril en varias posiciones, trabajando con o sin mango,
estableciendo tiempos de trabajo, etc.) y por ltimo, contrastar los resultados, con
los obtenidos en materiales arqueolgicos mediante el empleo de anlisis
microscpicos.
Es muy extrao encontrar, especialmente fuera del campo de la
traceologa, modelos experimentales que cumplan con rigor esta serie de
premisas. A la vista de la prctica real que la Arqueologa Experimental desarrolla,
resulta comprensible entender que autores como J. Coles, E. Callahan o J.
Whittaker, entre otros, definan distintos niveles de funcionamiento dentro de la
Arqueologa Experimental. Reinterpretando las categoras establecidas por estos
autores podemos encontrarnos con:
a. Modelos experimentales no rigurosos o de adquisicin de pericia. En
estos casos el proceso tcnico no se controla en ninguna de sus variables, basta
con obtener un resultado material lo ms semejante al modelo prehistrico.
Resulta intil para la extrapolacin cientfica, pero es necesario en la medida en
que permite dotar al experimentador de experiencia suficiente como para no
falsear los modelos rigurosos.
La arqueologa experimental es
sumament e i mpor t ant e par a
comprender el desarrollo de las
tecnologas lticas. Donald Eugene
Crabtree es uno de los arquelogos
ms importantes en esta postura.
http://flintknapping.blogstream.com/
La manufactura de instrumentos
lticos es comn en la arqueologa
experimental como un mecanismo
para identificar las herramientas,
materiales y procesos usados en la
elaboracin de herramientas en el
pasado.
Fuente: Arqueologa experimental Cmo elaborar un
bifaz, Diario de los yacimientos de la Sierra de
Atapuerca.
135
Arqueologa
b. Modelos rigurosos con poco o bajo control de variables. En estos casos
el proceso tcnico es desarrollado de modo riguroso pero, o no se realiza una
intensa toma de datos, o stos son parciales, o el proceso se acelera
artificialmente en alguna de sus fases. Son modelos vlidos para el estudio de
aspectos muy concretos, o como complemento a experimentos previamente
realizados. Cumplen tambin un papel esencial en la adquisicin de experiencia
por parte del tallador.
c. Modelos rigurosos con alto control de variables. Son los modelos
experimentales que permiten, por su rigor y minuciosidad, establecer patrones de
comparacin con procesos prehistricos. Son una base esencial en la
interpretacin tcnico-funcional del registro arqueolgico y salvo pequeas
actualizaciones tienen un carcter definitivo.
La discusin en la actualidad queda centrada en aceptar o no la validez de
la primera categora dentro de la Arqueologa Experimental. Este problema es
cada vez ms acuciante si comprendemos que existe un creciente inters por
personas ajenas al mundo de la Prehistoria, en el aprendizaje de procesos
tcnicos prehistricos. En nuestro Estado, resulta cada vez ms evidente la
proliferacin de cursos de talla, supervivencia o como quieran llamarse,
conducidos la mayor parte de las veces por gente experta e integrada en la
investigacin arqueolgica, que divulga sus conocimientos entre personas ajenas
a esta disciplina. Esta faceta didctica, en mi opinin, no debe desligarse del
campo de la Arqueologa Experimental pero tampoco debe confundirse con ella.
Aprender a tallar un buril puede resultar muy excitante, y es un paso previo para
poder analizar cualquier aspecto relacionado con su cadena tcnica o su
utilizacin, pero por s mismo no es nada ms que el resultado de una pericia
adquirida.
Dentro de los modelos rigurosos, tambin han surgido voces crticas que
tratan de eliminar del campo de actuacin de la Arqueologa experimental todo
aquello que tenga olor actual. En mi opinin conviene matizar cada caso.
Obviamente, si pretendemos establecer el proceso de elaboracin de un hacha de
cobre, emplear un horno de fundicin actual anular totalmente el modelo. Sin
embargo, si nuestro inters se centra en analizar el tipo de traza dejado sobre un
hacha mediante el trabajo sobre distintos tipos y estados de materias (madera,
hueso, etc.), siempre que se respeten los contenidos, aleaciones y temperaturas
en las reproducciones, da lo mismo si empleamos hornos actuales o prehistricos
en la confeccin del hacha.
Tambin resulta fundamental establecer unos lmites al valor de las
conclusiones obtenidas. Podremos obtener resultados semejantes a los
recogidos en el registro arqueolgico, pero ello no demostrar la exclusividad del
modelo empleado por nosotros. Cualquiera que sea el resultado positivo obtenido
a travs de un modelo experimental, siempre deberemos dejar la puerta abierta a
procesos alternativos. Esto implica reconocer que por muy riguroso que sea
nuestro modelo siempre hemos podido olvidar algo.
No s si a travs de estas breves lneas he conseguido aclarar algunas
ideas que rodean el mundo de esta disciplina. Resultara suficiente con haber
logrado transmitir cules son los principios que nos mueven a todos aquellos que
trabajamos dentro de este campo. Para nosotros la Arqueologa Experimental ha
dejado de ser simplemente (que lo es), un procedimiento de estudio, para
convertirse en filosofa de trabajo, una forma de enfrentarse ante los problemas
arqueolgicos basada fundamentalmente en la capacidad de reproducir en forma
experimental la realidad arqueolgica. Frente al recurso imaginativo, tan
necesario en la propia investigacin experimental, planteamos la contrastacin
emprica.
Los laboratorios de la ENAH apoyan
los procesos de formacin docente
con actividades de reproduccin de
piezas prehispnicas con el fin de
comprender los procesos y tcnicas
de manufactura por parte de los
alumnos.
Proceso de reproduccin de pendiente de concha, el
desgaste por abrasin con laja de basalto y arena
como abrasivo son parte de las tcnicas que se uti-
lizaban en la poca prehispnica.-
Fuente: ENaH Laboratorio de Anlisis ltico y expe-
rimentacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu
Lira Alatorre
136
Unidad IV
Actividad 3
En tu cuaderno, describe cules son los principios de la Arqueologa Experimental
y su utilidad para interpretar el pasado, de acuerdo con el texto anterior de Javier
Baena.
Lectura 4. Diferentes ejemplos de investigaciones
arqueolgicas. Textos varios.
Lectura 4.1 El Proyecto Arqueolgico Xochitcatl
Mari Carmen Serra Puche y Ludwig Beutelspacher. Texto abreviado para este
mdulo por Jannu Lira Alatorre.
En todo proyecto de investigacin arqueolgica, por su carcter interdisciplinario,
concurren especialistas que con un esfuerzo conjunto contribuyen al
esclarecimiento de aspectos que definen los procesos de desarrollo histrico
cultural de un sitio.
Por ello se han instrumentado los siguientes objetivos particulares:
1. Recuperar los vestigios de la actividad humana, patrimonio de la nacin,
para ponerlo a disposicin del pblico.
2. Reconstruir los patrones y modos de vida cotidianos durante las diversas
fases ocupacionales del Mxico antiguo, que se encuentran representa-
das en el sitio.
3. Precisar el particular desarrollo y significado del asentamiento y su
interaccin con los grupos vecinos, as como su relacin con otras culturas
de Mesoamrica.
A fin de alcanzar los objetivos mencionados, se han realizado detalladas
revisiones bibliogrficas descripciones cartogrficas mediante fotografas areas
de toda el rea, adems de haber concluido con el levantamiento topogrfico por
medio de la digitalizacin de imgenes de satlite; posicionamiento dentro del
terreno de GPS (sistema de posicionamiento global); instalacin de estaciones
totales para la toma de puntos base en el terreno; demarcacin en el terreno de
los puntos base por medio de mojoneras; tendido de retcula con cuadros a cada
100 metros en la totalidad del cerro, excepto en el rea cvico-religiosa, donde se
han reticulado con cuadros cada 10 metros. Igualmente, se ha llevado un
seguimiento preciso de los trabajos en campo, fotogrfico y videogrfico.
Con posterioridad a la aplicacin de la metodologa citada y del recorrido
sistemtico de superficie, que permiti la deteccin de varios edificios
prehispnicos y la recoleccin selectiva de materiales arqueolgicos,
predominantemente cermicos y lticos, se procedi a realizar la seleccin de
aquellos basamentos o reas de actividad que por su ubicacin, dimensiones,
caractersticas arquitectnicas y materiales arqueolgicos asociados, constituyen
elementos representativos del rea, ya que ejemplifican diversos periodos de
ocupacin.
En correspondencia con el programa, se iniciaron las excavaciones
extensivas por medio de sondeo en la zona ceremonial, lo que ha permitido cubrir
un mayor nmero de elementos o reas de actividad, y por consiguiente tener un
panorama ms amplio del conjunto cvico-religioso.
Las excavaciones han hecho posible la obtencin de abundantes y
diversos materiales arqueolgicos que actualmente se encuentran en proceso de
anlisis y estudio, los cuales permitirn establecer secuencias cronolgicas
relativas a los diferentes periodos, a la vez que definirn sus filiaciones culturales,
indicando si se trata de elementos de manufactura local o si son el producto de
intercambio con otras reas de Mesoamrica.
Este tipo de proyectos goz del
apoyo de los gobiernos federales y
estatales, fue uno de los llamados
Megaproyectos de la dcada de los
90 del siglo XX, debido a su
magnitud y la inversin en dinero y
trabajo. Se enfocaron adems de los
objetivos acadmicos en los de
impacto a la comunidad, para crear
fuentes de trabajo y zonas tursticas.
Otros proyectos fueron: Teoti-
huacn, Palenque, Filobobos y Can-
tona, entre otros.
Xochitcatl en fase de excavacin
Fuente: Serra Puche, Mari Carmen y
Beutelspacher, Ludwig. 1993
Las investigaciones se efectan
por etapas, en este caso, hay que
conseguir fondos para poder realizar
las actividades de excavacin y
recuperacin, posteriormente. El
arquelogo debe estar dispuesto a
buscar las diferentes formas de
financiamiento, como seran: funda-
ciones culturales, casas de cultura,
organizaciones no gubernamentales,
universidades e institutos de
investigacin, entre otros.
137
Arqueologa
Los anlisis comparativos de las manifestaciones arquitectnicas y sus
materiales culturales asociados sern los indicadores que definirn las funciones
a que fueron dedicados; es decir, se precisar si fueron para uso ceremonial,
habitacional o de otros tipos.
Lectura 4.2 Los hallazgos esperan
Robert Ballard. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.
En 1999 Robert Ballard, Larry Stager y su equipo, exploraron dos barcos fenicios
en la costa de Israel. En el barco de soporte, Ballard maneja a control remoto las
cmaras de video en un vehculo a control remoto Jasn, que se encuentra a
2,700 pies de profundidad. Este equipo registr ms de 800 imgenes, las cuales
se ensamblaron en un mosaico que nos muestra el naufragio que contena
nforas y vasijas por debajo de stas. Ballard planea regresar al sitio para futuras
exploraciones.
Lectura 4.3 The Tomb of Roy Mata
Jos Garanger. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.
Roy Mata is one of the most important heroes of Vanuatu mythology, much more
famous than Ti Tongoa Liseiriki. It is said that in ancient times he landed on
Maniura, to the south of Efate, with a group of pirogues coming from a great
distance. He rapidly rose to rule over the whole of the inner archipelago, sending
his companions across the waters (particularly to Kuwae), creating new outposts
and organizing a system of hierarchical, inter-island relations which still exists
today. Gradually he transformed the social structures of the area, which, under his
rule, enjoyed a period of peace and prosperity. He had asked to be buried on
Retoka, a small island near the coast of Efate. A large crowd was present at his
funeral. He was buried at the foot of two large vertical stone slabs together with
some members of his entourage. Individuals and couples representing the various
clans who owed him their allegiance were also buried there, having volunteered to
accompany him to the underwater land of the dead. Certain other people were
sacrificed in addition. After a long funeral ceremony, the survivors withdrew and the
island was declared taboo. All this happened long before the Kuwae catastrophe.
Archaeological interest in excavation at Vanuatu was motivated not only by
these questions of oral tradition, but also by the problems of its distant prehistory,
which was then totally unknown, but remained an essential subject of research for
an understanding of the settling of the western Pacific, where Vanuatu occupies a
central position. Thus it was at Efate that the Mangaasi type of pottery, which is
now known throughout Melanesia, was first identified. It was present there from
645BC 95 years, in association with stone utensils which were very
common in ancient Melanesia; it disappeared, like all ceramic wares, in about
AD1200 to be replaced by very varied shell tools in a Micronesian style. Research
carried out on Tongoa has enabled scholars to follow the evolution of this
Mangaasi culture on sites covered by a thick layer of volcanic deposits which
Carbon14 has dated to AD1460 37 years. Geological observations have
revealed not only a very violent volcanic explosion but also a volcano-tectonic
cataclysm with fault lines and collapses, linked to the creation of a vast caldera*
situated immediately to the east of the Shepherd islands. Geologists have also
been able to reconstruct the ancient profile of the island before its destruction.
There is no doubt that this was the legendary Kuwae. This was definitively proved
by the discovery of the tomb of Ti Tongoa Liseiriki, dated to AD1475 37 years.
Both the date and the arrangement of the tomb conform with the oral tradition.
The tomb of Roy Mata was also discovered on Retoka: it is a vast collective
burial, the exceptional importance of which links it with that of the hero; almost 50
El Dr. Robert Ballard es una de
las autoridades mundiales en
arqueologa subacutica. Una de
sus mayores investigaciones y
descubrimientos fue la localizacin
de, quiz, el ms famoso naufragio
de la historia: El Titanic. Este tipo de
investigaciones por el personal
especializado, por el tiempo, as
como por las herramientas y
tecnologas requeridas para la
arqueologa subacutica, son de
muy alto costo; pocos pases o
instituciones invierten en este tipo de
trabajos. Mxico en menor medida a
travs del INAH cuenta con un
departamento de arqueol oga
subacutica.
Fuente: Ballard, Robert 2004
Fuente: Ballard, Robert 2004
Para un proyecto arqueolgico
siempre es bsico contar con
diferentes fuentes de informacin
para resolver los problemas de
investigacin; en este caso, la
relacin con la etnologa a travs de
los trabajos realizados con la
poblacin fueron determinantes. As
podemos relacionarnos no solamente
con los investigadores del medio
antropolgico, sino con todo aquel
que aporte datos significativos para
nuestra investigacin, a eso le
llamamos transdisciplina.
138
Unidad IV
people, including 11 embracing couples, have been recovered. By studying the
spatial organization of the remains, archaeologists have been able to retrace the
progress of the funeral ceremonies, which closely resembles that described by oral
tradition. The tomb can be dated to AD1265 140 years, thus confirming the story
according to which Roy Mata had lived long before the Kuwae cataclysm.
This cooperation between ethnology and archaeology has thus produced
excellent results in Vanuatu, where oral traditions have guided archaeological
research, and archaeology has conferred historical dimension upon the
contemporary, social and cultural facts observed by the ethnologists. However, this
was only possible because the survival of traditions guaranteed that of the social
structures, assuming the role which elsewhere has been played by written
documentation and history. In this case, cooperation has led further back than the
memorized events. Indeed, oral traditions do not recall the sharp transformations,
affecting material culture, which have been observed by prehistorians and dated
from the 13th century. They thus appear to be contemporary with, and even a
consequence of, the arrival of Roy Mata and his people on Vanuatu, and they even
indicate where these people came from, Micronesia, as well as throwing new light
on the prehistory western Pacific.
Actividad 4
Vuelve a leer los textos anteriores sobre los ejemplos de las investigaciones
arqueolgicas. Ahora, en tu cuaderno, elabora una lista de los objetivos de las
diferentes investigaciones.
Actividad 5
Basndote en los textos anteriores, identifica las tcnicas de alta tecnologa que el
arquelogo puede utilizar para sus investigaciones y el objetivo que tiene cada
una de stas.
Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve
ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que indiques las caractersticas ms
importantes de cada una de las posturas tericas actuales de la arqueologa.
Asimismo, incluye en tu escrito cul crees que sea la importancia de las nuevas
herramientas tecnolgicas en la resolucin de los problemas que enfrenta la
disciplina.
Fuente: Garanger, Jos. 2008
El arquelogo se ayuda de cualquier
tcnica que posibilite el registro de
los contextos, en los tiempos
pasados, primero era el dibujo y las
anotaciones en el diario de campo,
poco a poco, con el avance de las
tecnologas se fueron incorporando
herramientas como la fotografa,
cinematografa y el video analgico,
las grabaciones de audio y llegamos
despus al uso del formato digital.
Pero, cuidado, un buen investigador,
nunca deja de lados los mtodos
tradicionales y siempre, siempre,
est obligado a tener por triplicado
este registro para evitar la prdida de
los datos, como ha sucedido algunas
veces en que stos son extraviados
en las travesas de ros, o en una
tormenta y peor an ladrones.
139
Arqueologa
RESUMEN DEL MDULO
Ahora ya hemos conocido un panorama general de lo que definimos como arqueologa, se ha realizado una sntesis que
nos lleva a comprender que la arqueologa es aquella ciencia que se encarga del estudio del hombre en el pasado, su
cultura y sus relaciones con el ambiente. En materia de estudio en especfico, podemos hablar que sta se centra en los
restos materiales resultados de la actividad humana; es decir, que se basa en las relaciones sociales que se generan de la
interaccin de los individuos en ncleos sociales.
Los estudios los podemos hacer de carcter regional o de un sitio en especfico, se manejan diversas escalas,
tanto espaciales como temporales. As el campo de trabajo de un arquelogo es el mundo, podemos realizar
excavaciones en Mxico o en Italia, como el ejemplo de las porquerizas, los arquelogos que se forman en la ENAH, tienen
la capacidad de intervenir cualquier tipo de contexto, en cualquier parte del mundo.
Nuestra disciplina se ha ido transformando a lo largo del tiempo, comenz con el inters por las curiosidades, el
coleccionismo, pasando por las diferentes etapas del pensamiento de la ciencia occidental. En este viaje la relacin con
otras ciencias fue determinante, la geologa y las ciencias naturales contribuyeron en gran medida a que fuera
conformando la estructura que actualmente conocemos de la Arqueologa.
En caso particular para Mxico, podemos apuntar que esta ciencia nace como una parte fundamental del estado-
nacin, para legitimizar nuestro pasado glorioso y, por eso mismo, la legislacin que se ha venido transformando en el
tiempo nos muestra el rubro de proteccin al patrimonio como algo fundamental en el desarrollo de nuestra actividad
profesional.
Y no podemos desligar que esta percepcin muy particular que se tiene en Mxico de la arqueologa, tiene que ver
con la percepcin histrica que tenemos de nosotros mismos, es decir, cmo entendemos nuestro pasado histrico y
sobre este aprendizaje, cmo enfrentamos los retos como sociedad da a da. Parte de este trabajo se logra por la forma
en que la arqueologa ayuda a la interpretacin, creacin y escritura de esta parte de la historia nacional. Esto requiere
compromisos con la ciencia y con la sociedad, es decir, el investigador debe saber cmo usar los datos sin falsearlos.
La prctica de la arqueologa se enfrenta diariamente a retos que tienen que ver desde la parte tica, pasando por
las peculiaridades de la burocracia, el apoyo monetario y el desinters por los distintos sectores involucrados en la
construccin de este conocimiento.
Para no demeritar el trabajo debemos partir de que la investigacin se fundamenta en estudios sistematizados
basados en la estructuracin de proyectos que presentan bases tericas, un mtodo especfico, elementos de
corroboracin en campo. Uno de los puntos principales que debemos entender es que la arqueologa busca, estudia,
interpreta las sociedades desde sus contextos no de los materiales aislados. Las diferentes estrategias, como el recorrido
y la excavacin, aportan diferentes datos que se irn integrando, poco a poco, para escribir la historia de la sociedad. La
actualizacin es importante ya que los contextos se estudian ahora con las tecnologas de punta, sensores remotos y
otras herramientas que pueden ser tan sofisticadas como un reactor nuclear, hasta las ms sencillas y tradicionales, como
un balde y una cucharilla de albail.
Una parte importante que se ha trabajado en los dos ltimos siglos en el desarrollo de las ciencias y, en particular,
en lo que atae a la arqueologa, est en las diferentes formas explicativas que se desprenden de las teoras que la
arqueologa ha tomado, como marco, para construir e interpretar los datos provenientes del contexto. Todo esto nos ha
enseado que buena parte del conocimiento no puede ser aportado exclusivamente por la arqueologa; la relacin de
nacimiento con las ciencias antropolgicas es algo que nunca debemos de perder de vista, la inter y transdisciplinariedad
forman hora parte indispensable del buen desarrollo de los proyectos de investigacin.
Ahora, ya que tenemos una visin general y particular de lo que llamamos arqueologa, es cuando debemos
recapacitar, recapitular y preguntarnos: Qu espero de la arqueologa?, Qu puedo aportarle yo a ella?, sta es la parte
ms delicada si quieres dedicarte al estudio y desarrollo de esta ciencia.
140
Ejercicios de autoevaluacin
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La arqueologa es una ciencia que estudia al hombre del pasado, su cultura y sus relaciones con el
ambiente.
2. La historia de la arqueologa es una historia de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado.
3. La arqueologa captura el pasado y lo hace accesible al revivirlo con un experimento de laboratorio o
una simulacin de ordenador.
4. Nuestros recuerdos personales son un acto de representacin exhaustiva del pasado colectivo.
5. Los objetos con caractersticas estticas apreciables son aquellos de mayor valor para la
investigacin arqueolgica.
6. La localizacin y el registro de yacimientos, estructuras y artefactos implica la prospeccin area y/o
terrestre, la consulta de fuentes documentales y el anlisis de la evidencia toponmica.
7. La intemperie, la acumulacin de materiales e inundaciones son factores que, con el tiempo,
transforman las construcciones.
8. Tras las crticas al difusionismo, la arqueologa dej de considerar al contexto arqueolgico como el
hallazgo ms importante de las exploraciones.
9. La arqueologa, que mantiene vnculos con las teoras del caos, tambin interacciona con la filosofa
de las ciencias del espritu y la hermenutica.
10. La obtencin de los materiales arqueolgicos procedentes de las excavaciones permiten establecer
secuencias cronolgicas y filiaciones culturales.
11. El registro de los yacimientos, por medio de cmaras de video operadas a control remoto, puede ser
una herramienta eficaz para la exploracin subacutica.
12. La recuperacin de las tradiciones orales puede ser una herramienta importante para la investigacin
arqueolgica, ya que confiere una dimensin histrica a las observaciones culturales
contemporneas.
Completa, correctamente, los siguientes enunciados, escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
13. El propsito de la ____________ es entender cmo, en el pasado, los humanos interactuaban con su
_______________, y preservar esta historia para un aprendizaje en el presente y .
14. En pases con una menor cantidad de vestigios se ha desarrollado una escuela diferente a la
italiana, difundida hoy en todo el mundo: la arqueologa como bsqueda, en cada del terreno, de
las seales e indicios mnimos a partir de los cuales se pueda la vida prctica cotidiana, los
comercios, la agricultura, las fases de la historia de la sociedad.
141
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Arqueologa
15. ____________ es el ao en que se decreta la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos que nos rige en esta materia hasta el da de hoy.
16. Durante el gobierno de ______________ ____________ se fundaron la Sociedad Cientfica Antonio y Alzate y la
Inspeccin General de Monumentos de la Repblica Mexicana.
17. La diversidad de ______________ que conviven en la prctica cotidiana de la arqueologa de Mxico y el mundo,
generan una ____________________________ dinmica y cambiante ante las necesidades que impone el pre-
sente en la continua tarea de repensar nuestro pasado como especie.
18. Adems de la investigacin cientfica del patrimonio nacional, en Mxico se realizan estudios de gran relevancia
por medio de la ___________ de _____________, y sta representa la forma de recuperar e investigar yacimien-
tos que sern afectados por obras de construccin.
19. La personalidad de la arqueologa mexicana es particular, porque se ubica entre las ciencias _______________
y las __________________________.
20. El trabajo arqueolgico tiene como prioridad generar la _____________ y el ___________ de las culturas pasa-
das para fomentar la reflexin de nuestra realidad actual.
21. Escribe sobre la lnea una O si el enunciado se refiere a un compromiso tico de la arqueologa, y una X si el
enunciado no corresponde a ello.
a) La investigacin y comprensin de las culturas pasadas para fomentar la reflexin del presente._________
b) Considerar la fragilidad del patrimonio y promover su conservacin._____________
c) Dar prioridad a las polticas de desarrollo turstico o de gestin de recursos culturales.___________
22. La _________________ slo ser efectiva, en la medida en que lo sean los mtodos de investigacin, registro y
recuperacin de datos del arquelogo.
23. Las tradiciones se manifiestan en instituciones y ______________ tan diferentes que difcilmente pueden propor-
cionar alguna coherencia acerca del significado del pasado.
24. La arqueologa experimental reproduce la fabricacin, o uso de los objetos, con lo que pretende comprender las
tecnologas, prcticas, gestos y procesos involucrados en la manufactura de los artefactos, en su utilizacin y
desecho, as como en los procesos de formacin del ___________________________.
25. Se denomina ______________________ a la observacin arqueolgica de los grupos humanos vivos.
26. La arqueologa _______________ integra a disciplinas como neurociencias,_______________, ciencias cogniti-
vas y antropologa ___________________.
27. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado de la arqueolo-
ga actual sealada por Orser. Uno de los enunciados no es caracterstica por lo que deber quedar en blanco.
( ) Reflexiva A. Las redes tejidas por las relaciones sociales se traslapan e interrelacionan.
( ) Global y focalizada B. Nos posibilita a movernos desde los niveles micro hasta los macro en el
anlisis.
( ) Multiescalar C. El anlisis y la interpretacin se dan en funcin de las herramientas
tecnolgicas.
( ) Mutualista D. La investigacin es una poderosa herramienta de conocimiento.
E. Es necesario ver ms all, el mundo y los significados son ms amplios.
142
Ejercicios de autoevaluacin
28. Relaciona a qu etapa del desarrollo de la ciencia arqueolgica corresponde cada enunciado.
( ) Los inicios de la A. El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de
arqueologa las culturas tienen sus propios mitos de creacin para explicar por moderna
qu la sociedad es como es.
( ) La antigedad del B. La disciplina no lleg a constituirse realmente hasta mediados del
hombre siglo xix. Ya exista el precedente sentado por los logros significativos de la
recin creada ciencia geolgica.
( ) El concepto de C. Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de
evolucin Perthes, trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien public,
en 1841, pruebas convincentes de la asociacin, en aquel lugar, de
artefactos humanos y huesos de animales extinguidos.
( ) La fase D. El otro gran trabajo de Darwin, El origen del hombre, tena implicaciones
especulativa claras: la especie humana haba surgido como parte del proceso de
evolucin. Poda dar comienzo la bsqueda de los orgenes del hombre en el
registro material, mediante tcnicas arqueolgicas.
29. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Estudios de A. Proporciona los dos tipos de informacin que ms interesan a la arqueolo-
patrones de ga: las actividades humanas, en un periodo determinado de la historia, y
asentamientos, los cambios de esas actividades en diversas pocas.
sistemas de yaci-
mientos y arqueo-
loga del paisaje.
( ) Proyecto de B. Permite la localizacin y el registro de los yacimientos.
investigacin.
( ) Prospeccin C. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un proble-
arqueolgica. ma, es uno de los primeros pasos.
( ) Excavacin D. El recorrido de superficie, adems de proporcionar datos indispensables
arqueolgica. para valorar una posible excavacin en un yacimiento determinado, sirve
tambin para realizar:
30. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Estratigrafa A. Las relaciones que guardan los materiales, entre s, y su asociacin con
la arqueolgica matriz.
( ) Materiales B. Podemos observar las relaciones temporales, a partir del anlisis de la
arqueolgicos estratificacin.
( ) Contexto C. El anlisis de los estratos o capas que se forman en los sitios arqueo-
lgicos y cuyo origen puede ser natural o cultural.
( ) Orden secuencial D. Son referentes directos de la actividad social del pasado.
143
Arqueologa
31. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado.
( ) Kent Flanery A. Propone que el ser humano es conservador y que slo algunas
culturas son capaces de producir innovaciones tecnolgicas, sociales
y culturales, mientras que el resto de los grupos las adoptan,
imitndolas.
( ) Arqueologa B. Observa los contextos como textos y busca la comprensin de la
conductual produccin simblica del pasado.
( ) Difusionismo C. Construy una visin de la arqueologa como una ciencia cuya meta
fuera la elaboracin de leyes y teoras para explicar las similitudes y
diferencias.
( ) Lewis Binford D. Desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca, tomando la
teora general de sistemas de la ciberntica para comprender la
complejidad social.
( ) Arqueologa E. Desarrolla una visin de la cultura como un conjunto de procesos
simblica. de intercambio energtico que permiten explicar el desarrollo de la
complejidad social.
( ) Leslie White F. Se enfoca a los estudios tecnolgicos y los relacionados con los
procesos de abandono, la formacin y transformacin de los
contextos arqueolgicos.
32. Ordena de manera cronolgica cmo se dieron en la excavacin la sucesin de los restos e indicadores obteni-
dos para la identificacin del diluvio bblico (orden inverso a la deposicin).
( ) Fragmentos y restos de un incendio.
( ) Tumbas reales.
( ) Capas de lodo.
( ) Restos de cermica elaborada a mano y materiales lticos de la edad de piedra.
( ) Estratos con nforas, vasos y jarrones.
144
Bibliografa
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ARQUEOLOGA
UNIDAD I
Lectura 1. Elementos bsicos para definir a la Arqueologa
Zimmerman, Larry
2003 Presenting the Past. Disponible desde: [Acceso 07 de septiembre de 2011].
Lectura 2. The four characteristics of archaeology today
Orser, Charles
1999 Negotiating our 'familiar' pasts, en Sarah Tarlow y Susie West (eds.) The Familiar Past?,
Londres, Routledge, pp. 273-285. Citado por Clive Gamble, 2001, Archaeology. The ba-
sics, Londres, Routledge, pp. 5.
Lectura 3. El cerdo y el arquelogo
Calvino, Italo
2002 El cerdo y el arquelogo, en Coleccin de arena, Madrid, Siruela, pp. 99-114.
Lectura 4. Los investigadores: La historia de la arqueologa
Renfrew, Colin y Paul Bahn
1993 Los investigadores: La historia de la arqueologa, en Arqueologa. Teoras, mtodos y
prctica, Madrid, Akal, pp. 19-27.
UNIDAD II
Lectura 1. El paisaje de la historia
Gaddis, John Lewis
2004 El paisaje de la historia, en El paisaje de la historia. Cmo los historiadores representan el
pasado, Barcelona, Anagrama, pp. 17-35.
Lectura 3. La arqueologa en Mxico
Direccin de Planeacin, Evaluacin y Coordinacin de Proyectos
2004 La arqueologa en Mxico, en Gua de Estudio para el ingreso a las licenciaturas
Generacin 2011, Mxico, ENAH-INAH, pp. 120-122.
UNIDAD III
Lectura 1. Prospeccin y excavacin de yacimientos y estructuras
Renfrew, Colin y Paul Bahn
1993 Dnde? Prospeccin y excavacin de yacimientos y estructuras, en Arqueologa.
Teoras, mtodos y prctica, Madrid, Akal, pp. 65-105.
Lectura 2. Historias en la tierra
Carandini, Andrea,
1997 Introduccin. Proceder hacia atrs, en Historias en la tierra, Barcelona, Crtica, pp. 12-
13.
Lectura 3. El contexto y los materiales arqueolgicos: ms all de los descubrimientos
Bryan, C. D. B.; Robert Morton et al.
2001 The National Geographic Society. 100 Years of Adventure and Discovery, New York, Harry
N. Adams, pp. 528.
Lectura 4. Vestigios del diluvio bblico
Keller, Werner
1985 Vestigios del Diluvio bblico, en Y la Biblia tena razn, Barcelona, Omega, pp. 39-47.
UNIDAD IV
Lectura 2. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Gustav G. Politis
Kelly, Robert
2007 Resea de libro. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Gustav G. Politis.
Left Coast Press, Walnut Creek, CA, USA 411 pp, ISBN 978-1-59874-229-9, en
Intersecciones en Antropologa, 9, pp. 333-335.
Lectura 3. Arqueologa experimental, algo ms que un juego
Baena, Javier
s/a Arqueologa experimental, algo ms que un juego, en Boletn de Arqueologa
Experimental, N 1, pp. 2-5. Disponible desde: [Acceso 29 de septiembre de 2011].
145
Arqueologa
Lectura 4. Diferentes ejemplos de investigaciones arqueolgicas
Serra Puche, Mari Carmen y Ludwig Beutelspacher
1993 El Proyecto Arqueolgico Xochitcatl, en Ma. Luisa Sabau (coord.), Arqueologa:
Memoria e Identidad, Mxico, CNCA-INAH, pp. 48-67.
Ballard, Robert y Toni Eugene
2004 The Phoenicians, en Mystery of the Ancient Seafarers. Early Maritime Civilizations.
Washington, National Geographic, pp. 18-20.
Garanger, Jos
1988 Myths and history at Vanuatu. The Tomb of Roy Mata, en The World Atlas of
Archaeology. New York, Portland House, pp. 378-381.
146
Etnohistoria
INTRODUCCIN
La etnohistoria surge en el medio antropolgico norteamericano, en 1909, Clark
Wissler postul el trmino para hacer referencia a un mtodo para estudiar la
historia pre-europea a partir de diversas evidencias. Aos despus, en 1954, se
fund en EE. UU. la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. En Mxico, la
etnohistoria se establece en 1953 como una especialidad dentro de la maestra en
ciencias antropolgicas y, en 1973 se consolid como una licenciatura indepen-
diente en la ENAH, constituyndose en una ms de las disciplinas antropolgicas
consagrada al estudio del pasado de nuestro pas.
En sus inicios, la licenciatura en etnohistoria se centraba en la formacin de
especialistas en la poca prehispnica y de los indios en la poca colonial. En la
actualidad, los etnohistoriadores, adems de retomar las problemticas ya
exploradas mediante enfoques novedosos, generan nuevas preguntas sobre
temas que an siguen sin investigar, lo que le ha permitido a la etnohistoria
permanecer a la vanguardia de los estudios antropolgicos, histricos y sociales. A
lo largo de su trayectoria, la etnohistoria se ha especializado en el uso de fuentes
alternativas al documento, en la exploracin de analogas entre los pueblos vivos y
las sociedades del pasado, as como en el estudio diacrnico y sincrnico de
cualquier grupo o actor social excluido dentro de las investigaciones de la historia
hegemnica.
La etnohistoria se define por su carcter interdisciplinario, en el cual se
integran los recursos terico-metodolgicos de la historia y la antropologa, que en
conjunto, le proporcionan una amplia gama de herramientas para realizar investi-
gaciones y reconstrucciones histrico-culturales de cualquier grupo o actor social.
El objetivo de este mdulo es proporcionarte una visin general de lo que
han sido las investigaciones etnohistricas en la ENAH, su definicin, sus objetos de
estudio, sus metodologas y el uso particular que sta hace de sus fuentes; as
como los nuevos problemas y retos a los que actualmente se enfrenta.
La primera unidad te introduce a la etnohistoria, su nacimiento, su confi-
guracin y su trayectoria como interdisciplina, la cual, como vers en la primera
lectura, ha estado marcada, en primer lugar, por una crtica a la historia tradicional,
enfatizando el papel de la historia como un discurso que no es inocente, discurso
que, entre otras cosas, ha permitido la configuracin de un nosotros y los otros.
La segunda unidad te mostrar la pertinencia que tienen las interdisciplinas
para generar nuevos conocimientos, as como la forma mediante la cual la et-
nohistoria afronta el problema de sus fuentes para la reconstruccin histrico-
cultural de sus sujetos de estudio.
En la tercera unidad, se te aproxima al aspecto antropolgico de la etnohis-
toria, y la importancia de utilizar las tcnicas etnogrficas como parte de las he-
rramientas que posee el etnohistoriador. Asimismo se te mostrar la relevancia que
tiene el entender el tiempo histrico como algo antropolgico y el espacio
antropolgico inserto en el tiempo de la historia.
Por ltimo, en la cuarta unidad se te mostrar la importancia de la unin de
la antropologa y la historia en la que la etnohistoria ha tenido un papel determi-
nante. Igualmente, podrs observar la existencia actual de dos corrientes dentro
de la etnohistoria, la primera denominada etnohistoria histrica y la segunda,
etnohistoria etnolgica.
Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas
Mario Arturo Galvn Yez
PREGUNTAS
GENERADORAS
Por qu la etnohistoria es
una disciplina antropolgica
que realiza investigaciones
innovadoras en las ciencias
sociales?
Cul es la importancia
del manejo de lo
diacrnico y lo sincrnico
en las investigaciones
etnohistricas?
UNIDADES
I. Acercamiento a la
etnohistoria
II. La etnohistoria y
las fuentes
III. La etnohistoria y
la antropologa
IV. Las mltiples
posibilidades de
la etnohistoria
147
Etnohistoria
148
UNIDAD I. Acercamiento a la Etnohistoria
Los contenidos de esta unidad tienen el objetivo de aproximarte a la etnohistoria y
familiarizarte con su trayectoria acadmica.
Con la primera lectura comprenders que hay diferentes acepciones de la
palabra historia; y que la escritura de la historia no es ingenua, es un discurso
(grfico) de cada sociedad, de cada grupo. Este discurso obedece a diferentes
intereses: cientficos, econmicos, polticos, religiosos; y cumple con diferentes
funciones: explica un orden establecido, y est dirigido directa o indirectamente
hacia otro, que puede ser una persona, un grupo o una nacin.
Las lecturas 2 y 3 te permitirn observar la trayectoria de la etnohistoria e
identificar su objeto de estudio tradicional, el cual fue retomado de la antropolo-
ga: las sociedades primitivas, grafas, arcaicas, es decir, todas aquellas
sociedades y culturas diferentes a la occidental que fueron consideradas incivili-
zadas, siendo vistas, nicamente, susceptibles de ser explotadas, manipuladas y
utilizadas como mano de obra. Asimismo, ubicars que el objetivo de la etno-
historia es reconstruir la historia cultural de esos grupos sociales marginados.
Temario
1. Diferentes acepciones de la palabra historia
2. Los otros y nosotros
3. Particularidad del objeto de estudio de la etnohistoria y su trayectoria
como disciplina acadmica
Lectura 1. Historias que todava no son historias
Guillermo Bonfil Batalla.
En un sentido doble, las historias de los pueblos indios de Mxico no son todava
historia. No lo son, en primer lugar, porque estn por escribirse; lo que se ha es-
crito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visin del
colonizador para justificar su dominacin y racionalizarla. No son todava
historias, en otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados de
pueblos que cumplieron su destino y pasaron a la historia, sino historias abiertas,
en proceso, que reclaman un futuro propio.
Una historia colonizada
La primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica, a finales
del siglo XV, no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin
filtrada cul no? a travs de preconcepciones, convicciones y prejuicios de
un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba su expansin ms all de
los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento, tambin
necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un
proyecto de dominacin colonial. Los pueblos por descubrir, estaban de alguna
manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresaran como margi-
nales, excntricos, paganos e intrnsecamente inferiores. Otra visin no hubiera
sido compatible con el impulso expansionista del desarrollo econmico europeo,
ni con el espritu de la poca que lo expresaba. En Espaa, la reconquista y la
unificacin aportaban, adems, los antecedentes inmediatos para consolidar la
conviccin de que al nuevo Estado le haba sido asignada una misin redentora,
reservada slo a los pueblos elegidos y, en consecuencia, superiores.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los
elementos que distinguen
o caracterizan a la
etnohistoria como una
propuesta alternativa a la
historia oficial?
La historia oficial slo
otorg atributos histricos a
determinadas sociedades,
mientras que las dems
fueron excluidas del
discurso historiogrfico
de qu forma consideras
que esto influy en
el surgimiento de la
etnohistoria?
En qu medida pensar en
la cultura del otro, permite
ser consciente de nuestro
etnocentrismo?
Cul fue el contexto
histrico en el que naci la
etnohistoria y cmo ha sido
su desarrollo en el marco
de la antropologa?
La historia acontecimiento es el tipo
de historia que prevaleca cuando
surgi la etnohistoria; se enfoca en
los grandes acontecimientos, h-
roes, guerras. Esta visin etnocn-
trica, dotaba de atributos histricos
slo a algunas sociedades.
Etnocentrismo: La sobrevalora-
cin del punto de vista y las carac-
tersticas positivas del grupo y una
postura descalificadora y discrimi-
nante de grupos ajenos.
Unidad I
Toda empresa colonial requiere una justificacin ideolgica, por precaria y
endeble que sea. La dominacin pasa siempre por una razn de superioridad que
la transforma en una obligacin moral, tanto para el dominado como para el
dominante. No basta la coercin ni el predominio de la fuerza: es necesaria la
hegemona, la conviccin de que los respectivos papeles no podran ser otros ni
estar a cargo de otros protagonistas.
Es sabido que la invasin y conquista europeas de Amrica se raciona-
lizaron a partir de una definicin del indio como inferior, naturalmente destinado a
ser redimido y elevado gracias a la accin del colonizador, su superior tambin
por definicin en todos los rdenes de la vida. Su propia humanidad estuvo
formalmente en entredicho cuando se cuestion la existencia de su alma, el
atributo distintivo del hombre en la concepcin cristiana. Esta naturaleza subal-
terna adscrita al indio exiga una historia que explicara, convincentemente y sin
fracturas, su trayectoria anterior, hasta el momento de su arribo a la verdadera y
nica historia, es decir, la del Occidente europeo. La visin de la historia india, ms
all o al margen de cualquier evidencia, deba ser comprensible y consecuente en
trminos de la ideologa del conquistador, expresaba las premisas necesarias del
orden colonial. Tales premisas fueron entre otras:
a) Los antiguos habitantes del continente forman una sola categora social
(humana, tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias
concretas. Son los indios cuya caracterstica esencial es, no ser europeos.
No ser europeo significa no ser cristiano ni civilizado, es decir, no poseer la
verdad y, en consecuencia, no disponer de las capacidades para guiarse y
realizarse por s mismos. La unicidad de los indios se establece por
contraste, por oposicin global con el colonizador: ustedes son todo lo que
no soy yo, por eso son lo mismo. Las historias de los diversos pueblos
sern, en consecuencia, la historia del indio: una sola historia en su
carcter esencial (el error), cuyos pormenores, por divergentes que sean,
nunca alcanzan a contradecir su unidad bsica. A los ojos del
conquistador, la historia india es una sola, porque los indios, finalmente,
tienen un solo destino: ser o llegar a ser colonizados. A igual destino
1
ineludible corresponde igual historia que lo justifica.
b) La historia india anterior a la invasin europea es la historia del mal, el im-
perio idoltrico y pagano que abriga todas las perversiones. Las
diferencias slo son comprensibles como herejas.
c) La irracionalidad de la historia india se prueba por su comparacin con la
historia occidental, a la que no se ajusta. Las nicas categoras que
pueden hacerla inteligible son las del mundo europeo. Cuando los hechos
eluden su inscripcin forzada en esas categoras, slo pueden ser
especie de o parecidos a, pero siempre imperfectos.
d) La historia india culmina y se realiza plenamente por la conquista. La
redencin es el fin ltimo del pecado original y lo explica.
e) La historia india termina con la invasin europea. Es un captulo definitiva-
mente cerrado. Comienza una nueva historia, otra historia.
La historia precolonial fue recuperada por el criollo y despus por el
mestizo, desde el siglo XVIII como argumento de legitimacin. El pasado indio se
convirti
1. Esta premisa no implica que los europeos no hayan reconocido las diferencias entre los
pueblos indios. La tctica de la colonizacin ech mano constantemente de esas diferencias y las
acentu en su propio beneficio, estimulando pugnas y rivalidades entre los pueblos para impedir su
unin y facilitar su control y explotacin. Sin embargo, este nivel de reconocimiento de la diversidad no
niega la conceptualizacin global de los indios como una categora nica por contraste con los
colonizadores.
Fjate como el autor llama historia
colonizada a los distintos momen-
tos de apropiacin que Occidente
ha hecho de la historia del indio.
Observa con atencin las clasifica-
ciones que utilizaron los europeos
para describir a la poblacin indge-
na, a los otros.
En la primera carta de relacin que
mand Hernn Corts a los reyes,
escriba:
Es de creer que no sin causa Dios
Nuestro Seor ha sido servido que
se descubriesen estas partes en
nombre de vuestras reales altezas
() y siendo por su mano tradas a la
fe estas gentes brbaras que, segn
lo que de ellos hemos conocido,
creemos que habiendo lenguas y
personas que les hiciesen entender
de la fe y el error en que estn
149
Etnohistoria
en pasado comn al que todos los americanos tenan derecho. Ms an: ese
pasado expropiado al indio se transform en razn fundamental para la inde-
pendencia de los pases latinoamericanos, como ms tarde habra de emplearse
para simbolizar los anhelos y fundamentos de la Revolucin Mexicana de 1910.
Ideolgicamente, sin embargo, siempre se realiz un proceso de separacin en-
tre el pasado precolonial y los indios vivos. Los constructores de Teotihuacn y de
Chichn Itz devinieron ancestros ilustres de los no indios, y los indios una vez
ms quedaron al margen de la historia. Hasta llegar a la paradoja entre el na-
cionalismo y el indigenismo en la cual todos los mexicanos somos descendientes
de Cuauhtmoc, menos los indios, que tienen que integrarse (es decir, dejar de
ser indios) para ser tambin, hijos de Cuauhtmoc. Las tesis evolucionistas del
siglo XIX fueron un recurso para justificar esta nueva exclusin: los pueblos indios
resultaban rezagados en el proceso histrico y requeran la redencin del
progreso, ya no de la fe cristiana.
La colonizacin de la historia india no termin con la independencia
poltica del pas, tampoco termin la situacin colonial a la que est sujeta la
poblacin india. La historia de Mxico, con rarsimas excepciones, sigue siendo
escrita desde el punto de vista y segn los intereses de las clases dominantes; en
el contexto de la situacin colonial, las clases dominantes actan frente al indio
apoyndose en la diferencia tnica. La historia de los pueblos indios se mantiene
ignorada o se distorsiona en funcin de los requisitos de la historia de los grupos
dominantes que crearon la idea de la nacin mexicana y restringieron el acceso
para incluir en ella slo a quienes compartan caractersticas econmicas, lin-
gsticas, sociales e ideolgicas por ellos definidas.
Se admite un componente indio en la nacionalidad mexicana, pero no al
indio como una entidad diferenciada y especfica; de manera concomitante, se
acepta la historia india como un antecedente comn, pero no como la historia
propia y exclusiva de los pueblos indios. No se ve como una historia en s misma
sino como un complemento de otra historia central: la historia patria, es decir, la de
los verdaderos y nicos mexicanos. En esta perspectiva se busca que la historia
explique el devenir de la nacin mexicana, no la existencia de los pueblos indios.
Actividad 1
De acuerdo con la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro
sobre las diferentes formas en que fue vista la historia de los pueblos indgenas a
lo largo del tiempo, e identifica los diferentes intereses (econmicos, polticos y
religiosos) que correspondan a cada poca.
Etapas histricas
Visin sobre la historia indgena
y sus intereses.
Conquista y Colonia
Independencia y Revolucin
Visin contempornea
En 1994, la noticia del levantamien-
to en Chiapas del Ejercito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN), ma-
nifest nuevamente las precarias
condiciones en las que vivan y
viven- las comunidades indgenas y
la urgente necesidad de darles voz e
independencia a estos pueblos. Se te
recomienda buscar en peridicos,
revistas o en internet las exigencias
que tena este grupo y que
reflexiones sobre la situacin actual
de las comunidades indgenas del
pas.
150
Unidad I
http://mexicoart.org
Con las dos imgenes anteriores se puede ejemplificar la visin de la historia de
los pueblos indgenas, la historia del otro, aquel diferente a nosotros. Observa
con atencin las imgenes. En una de ellas se observa el ancestro ilustre y en la
otra al indio vivo. En media cuartilla de tu cuaderno describe cada una de ellas, qu
es lo que representan y de qu forma nos permiten comprender el sesgo
etnocntrico dentro de la historia tradicional.
Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur
Kristine L. Jones. Traduccin de Julieta Valle. Fragmento seleccionado por
Alejandro Daz Barriga Cuevas y Mario Arturo Galvn Yez.
Tanto en los Estados Unidos y Canad como en Amrica Latina, la bsqueda de
una historia utilitaria que pudiera incluir a los nativos americanos ha obligado a
revisar y revalorar la historiografa de las relaciones entre indios y blancos. Aqu se
efectuar un repaso de los temas etnohistricos ms importantes que han surgido
en Amrica del Norte para establecer posibles puntos de comparacin con los
estudios del Cono Sur.
La gnesis de la etnohistoria como disciplina ha sido discutida desde diver-
sos ngulos. El trmino etnohistoria, ha sido adoptado por los estudiosos de la
historia de los pueblos que carecen de registros documentales en Amrica del
Norte, Asia, frica, Amrica Latina y, ms recientemente, en el resto del mundo. El
concepto puede rastrearse en la obra de los antroplogos sociales britnicos de
principios de siglo, particularmente en los trabajos de Clark Wissler, quien acu el
trmino para describir una metodologa basada en un amplio espectro de
evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fin de reconstruir lo
que l llamaba la historia pre-europea.
En los Estados Unidos, el impulso fundamental para los estudios etnohis-
tricos estuvo ligado directamente con problemas de orden poltico. Concreta-
mente, me refiero al tema de la soberana y los derechos sobre la tierra. Cuando el
Congreso norteamericano cre, en 1946, la Comisin de Reclamaciones de
Tierras, las tribus indgenas se dieron a la tarea de contratar abogados, antrop-
logos e historiadores con el objetivo de iniciar la reclamacin de compensaciones
por las tierras cedidas siglos antes al gobierno de los Estados Unidos mediante
tratados. Cabe sealar que el propsito de la comisin era determinar si las tribus
indias haban recibido precios justos por sus tierras al momento de la cesin.
El proceso de reclamacin, que comprendi ms de 800 casos durante
casi 20 aos y cost millones de dlares, slo consider como evidencias vlidas
los documentos. Otro tipo de testimonios, como la historia oral y las costumbres
Actividad 2
Historia utilitaria: Aquella que con-
sidera el conocimiento del pasado
como algo til para el presente,
coadyuvando as al bienestar so-
cial.
Pon atencin en la manera en la que
la autora da cuenta del nacimiento
de la palabra etnohistoria, pues
aqu residen los antecedentes inme-
diatos de la disciplina en Mxico.
Firma de tratados de la Comisin de
Reclamaciones de Tierras por el
presidente Harry S. Trumann.
http://images.google.com/hosted/life
151
Etnohistoria
tribales contemporneas, fueron descartados por la corte. Estas restricciones,
propias del sistema legal occidental, frustraron a los equipos legales que
defendan a las tribus y los testigos expertos (historiadores y antroplogos)
fueron obligados a reconsiderar sus mtodos acadmicos: durante el proceso, los
antroplogos fueron desviados de sus tradicionales preocupaciones sincrnicas
mientras que los historiadores tuvieron que hacer preguntas etnolgicas a los
documentos.
En poco tiempo, lo que comenz como una metodologa se transform en
una disciplina. En 1954, un pequeo grupo de estudiosos la mayora haban
estado involucrados en el proceso descrito lneas arriba formaron la Sociedad
Americana de Etnohistoriadores. Su primera presidenta, la antroploga nor
teamericana Erminie Wheeler-Voegelin, defina a la etnohistoria: es el estudio de
las identidades, ubicacin, contactos, movimiento, poblacin y actividades
culturales de los pueblos primitivos desde el momento en el que se tienen las
primeras noticias escritas sobre ellos y hasta la poca actual. Ahora bien, el uso
del trmino primitivo como contrario de civilizado fue puesto en entredicho, pues
traa consigo el problema de la autodefinicin. Paralelamente, el aparato meto-
dolgico pas por un proceso de refinamiento y expansin en la medida en que,
cada vez, se consideraba un universo de evidencias ms amplio, incluyendo por
supuesto, las fuentes no documentales.
An as, el puente entre la antropologa y la historia segua siendo frgil y
el enfoque de la etnohistoria permaneca restringido a los pueblos primitivos. En
ese contexto, en 1953 el antroplogo William Fenton invit a un grupo de
historiadores reunidos en Williamsburg, Virginia, a encontrarse en un terreno
comn con los etnlogos, a fin de robustecer la comprensin del pasado. Algunos
de estos investigadores, expertos en historia colonial, acudieron al llamado. Entre
ellos se encontraba James Axtell, quien, desde entonces, ha publicado
numerosos ensayos y libros sobre la etnohistoria del periodo de su especialidad,
mismos que han contribuido, en mucho, a estimular la revisin global de dicha
etapa histrica. En 1978 public el ensayo The Etnohistory of Early America: a
Review Essay en el que sintetizaba los avances realizados en el campo de la
etnohistoria americana, bosquejaba diferentes acercamientos metodolgicos y
ofreca una importante perspectiva terica para los etnohistoriadores. Su enfo-
que defina a la etnohistoria como la historia de las mltiples y mviles fronteras
entre dos culturas distintas.
En el ensayo se discute el concepto de cultura como un patrn idealizado
de significados, valores e ideas compartidos de manera diferencial por los miem-
bros de una sociedad. Vale sealar que se trataba de un tpico ajeno a los
historiadores de la poca. Axtell tambin revisaba ah los problemas analticos que
pueden surgir con la presencia de los prejuicios etnocntricos a la hora de estudiar
los procesos de cambio y continuidad en la relacin de dos culturas en contacto.
Otro de sus sealamientos tiene que ver con las diferencias entre el mtodo
antropolgico al que caracteriza como upstreaming (trabajar desde el presente
para entender el pasado), con la tradicional tendencia del historiador a proceder
exactamente a la inversa (downstreaming), en su afn por evitar el anacronismo.
Para Axtell, el mtodo etnohistrico se basa en el documento, pero le dota
de una nueva dimensin mediante el uso crtico de conceptos y materiales et-
nolgicos en el examen y utilizacin de las fuentes histricas, y la incorporacin
de la evidencia arqueolgica.
El potencial del mtodo etnohistrico ha sido demostrado en libros y artculos
que versan sobre la historia indgena, muchos de los cuales han sido premiados. Por
ejemplo, las obras clsicas del propio Axtell, de Francis Jennings, Anthony
Dos preguntas etnolgicas al docu-
mento: A qu horizonte cultural
pertenece este documento?, De
qu forma un documento puede ser
reflejo del sesgo etnocntrico de la
cultura que lo elabor?
No hay que olvidar que la compara-
cin entre fuentes orales y escritas
por parte del etnohistoriador permite
un manejo crtico de las fuentes y la
corroboracin o refutacin de las hi-
ptesis de trabajo.
152
Unidad I
F.C. Wallace, Bruce Trigger, James H. Merrell y Richard White. Dichos estudios
han contribuido a estimular una seria revisin de la historiografa norteamerica-
na. Sin embargo, algunos acadmicos se preguntan si hay alguien ms que est
captando el mensaje emitido por estos pioneros de la etnohistoria. Merrell no tuvo
inconveniente en sealar que la metodologa etnohistrica ha ampliado los
horizontes de las inquietudes acadmicas, pero discute que as como los histo-
riadores han tomado la bandera de la etnohistoria (o de la corriente francesa de los
Annales, o de la nueva historia social), y as como la investigacin reciente ha
contribuido a una mejor comprensin de otros grupos sociales, como los negros o
las mujeres, el estudio de los indios persiste, de alguna manera, como un caso
singular.
Sin embargo, gran parte de los trabajos ms estimulantes de los ltimos aos
sobre la historia colonial de Amrica Latina pueden considerarse etnohistricos.
Ello incluye no slo las investigaciones sobre indgenas sino tambin los estudios
de gnero, crtica literaria, formacin de las clases, sistema de trabajo y economa
informal, as como la corriente preocupada por los modelos de comprensin de el
otro.
Actividad 3
A partir de la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro con las
definiciones que da cada autor sobre el concepto de etnohistoria, tal como se
muestra en el ejemplo.
Autor Su definicin de etnohistoria
Kristine Jones
Historia de los pueblos que carecen de
registro documental.
Clark Wissler
Erminie
Wheeler-Voegelin
James L. Axtell
Actividad 4
En una cuartilla como mximo contesta con tus propias palabras las siguientes
preguntas.
1. Cmo nace la etnohistoria y cules fueron algunos de sus primeros
planteamientos?
2. Cmo es que la inclusin de preguntas etnolgicas a los documentos ayu-
da a cuestionar la visin primitivo/civilizado?
3. Menciona, por lo menos, tres fuentes de las que se valga el etnohistoriador
para obtener informacin en la elaboracin de sus investigaciones y sus
caractersticas esenciales.
Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico
Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
La etnohistoria fue una inquietud intelectual que naci en el Viejo Mundo, pero el
trmino, con su connotacin actual, proviene de la antropologa norteamericana
153
Etnohistoria
sin embargo, el origen de la especialidad acadmica en nuestro pas puede
concebirse como fruto de una tradicin mexicana. De ese modo, es posible afir-
mar que es aqu donde, tempranamente, este conocimiento social cobra forma y
define su campo de indagacin. Se trata del terreno de las humanidades en el que
pronto se instalan los letrados mexicanos. Esto ocurri, mucho antes de la
formalizacin de la etnologa y la arqueologa como disciplinas cientficas, hacia el
ltimo tercio del siglo XIX.
Desde los albores de la reflexin cientfica sobre las sociedades, los eru-
ditos mexicanos se percataron de la imposibilidad de reconstruir la trayectoria de
los pueblos que habitaron esta parte del continente en tiempos precolombinos,
mediante las tcnicas y fuentes tradicionales del historiador, salvo por la
existencia de una serie de crnicas y descripciones redactadas durante el siglo
XVI, no exista documentacin escrita que diese cuenta de aquellas culturas y
sociedades en su devenir. Muy pronto supieron que deberan reconstruir sus his-
torias echando mano de todo vestigio a su alcance: las lenguas aborgenes, los
restos materiales monumentos y documentos pictogrficos-, la especulacin
comparativa con otros pueblos cuyo pasado fuera mejor conocido. Esta forma de
proceder, desarrollada durante el siglo XIX, se encontrar y enlazar con la joven
ciencia antropolgica que arriba a Amrica Latina durante los aos de la
consolidacin republicana. No pasarn muchos aos antes de que se exprese en
ctedras y cursos impartidos por los sabios de la poca dentro del recinto del
Museo Nacional, institucin que con el tiempo procre al Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Sin embargo, la designacin de este tipo de estudios como etnohistoria
sucede hasta la dcada de los cincuenta del siglo XX, cuando se empieza a popula-
rizar en el medio antropolgico norteamericano. La creacin de una especialidad
acadmica dentro de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es algo que
acontece muy poco despus. Aos ms tarde, la etnohistoria se constituy (de
manera pionera a nivel mundial) en una licenciatura independiente, carcter que
ha conservado hasta la fecha, al igual que la Direccin de Etnohistoria como de-
partamento de investigacin especfico del INAH, creado en 1977. Esto significa
que la etnohistoria mexicana nombra a un campo peculiar de la historia o la an-
tropologa, que ocupa un lugar por derecho propio dentro del medio acadmico e
institucional de nuestro pas.
Los precursores de la etnohistoria en Mxico basaron su argumentacin
concibindola como una disciplina acadmica con todas las de la ley en la
necesidad de contar con especialistas en historia prehispnica y de los indios
durante la poca colonial, que hoy est animada por preocupaciones mucho ms
amplias. Al correr del tiempo ha venido construyendo numerosos objetos de
estudio con pueblos y sectores sociales que, como las culturas nativas previas al
contacto con Occidente, carecen de registros escritos o donde los existentes no
son comprensibles para el historiador convencional. En sntesis, se ha abocado a
investigar el pasado de grupos y actores sociales excluidos de la historia na-
cional, aquella que, echando mano de documentacin escrita, ha producido un
relato cuyos actores principales son las instituciones y los grupos y personajes en
disputa por el poder. Tal manera de reconstruir el pasado ha sido criticada en los
ltimos aos (no slo en Mxico, sino en el mundo entero) las aportaciones de la
etnohistoria cobran hoy, un relieve sin precedentes.
Se entiende como documentacin
escrita, todos aquellos documen-
tos redactados con caracteres lati-
nos o alfabticos.
Los documentos pictogrficos son
aquellos elaborados con base en
inscripciones pictogrficas, ideo-
grficas o glficas: los cdices, y las
estelas entre otros.
Fuente: (Cdice Nutall, Lam.11 v.)
Carlos Martnez Marn abog por la
formacin de la licenciatura en
Etnohistoria en la ENAH; para l, la
etnohistoria es: la explicacin dia-
crnica y sincrnica de la cultura del
hombre y de las sociedades y tiene
por objeto la reconstruccin histrico-
cultural de los grupos autctonos
independientes, de los grupos
indgenas sometidos al poder
colonial, de grupos con cultura
tradicional y de grupos modernos
marginales
154
Unidad I
La etnohistoria cuenta con un largo trecho recorrido en el uso de fuentes
alternativas al documento escrito, en la construccin de un mtodo que permite
explicar el pasado con una ptica sensible a los hechos culturales y en la
exploracin de analogas entre los pueblos vivos y las sociedades pretritas. Los
temas tradicionales de la etnohistoria siguen produciendo preguntas y ex-
plicaciones entre nuestros especialistas, mxime cuando los avances de la ar-
queologa, la lingstica y la antropologa les permiten hoy nutrirse de un cmulo
mucho mayor de informacin. A su vez, la etnohistoria ha hecho aportaciones
relevantes, en lo que respecta al rescate, lectura e interpretacin de fuentes
escritas poco convencionales, cdices y documentos en caracteres latinos a los
que hasta hace poco tiempo se les prestaba poca atencin: estadsticas vitales,
actas notariales, juicios inquisitoriales, mapas y testamentos. Por otro lado, ha
explorado nuevos campos apoyada en su matriz antropolgica, ofreciendo una
convincente interpretacin cultural del pasado. As, la etnohistoria puede definirse
desde dos ngulos complementarios: la lectura etnolgica de los vestigios
histricos, incluidos los documentos, y el mtodo que propone la confrontacin y
validacin del dato documental con el etnogrfico. En ambos sentidos, la etno-
historia enriquece a las ciencias sociales contemporneas a la par que se define
por su carcter interdisciplinario.
Actividad 5
1. Observa las dos imgenes que se presentan a continuacin. Cules crees
que sean las ventajas de comparar y validar el dato documental (aquel que
se encuentra registrado en las fuentes escritas o los cdices) con el
etnogrfico para comprender mejor a las sociedades del pasado y del
presente?
Fuente: Cdice Florentino, t.I. f. 262 v. Fuente: Concheros en el Arenal, Hgo. Autor: Marrovi
2. Si la historia tradicional slo acepta al documento como nica evidencia v-
lida, de qu forma piensas que el enfoque etnohistrico contribuye a la
inclusin de otras evidencias alternas al documento?
Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Cuando surgi la etnohistoria, prevaleca la denominada historia hegemni-
ca, cul era el objeto de estudio de esta disciplina?
2. Si la historia hegemnica es un discurso que permiti la justificacin y la
colonizacin del indio, cmo rescata la etnohistoria la visin indgena?
Analoga: Relacin de semejanzas
entre cosas distintas. Diccionario
de la Real Academia Espaola.
155
Etnohistoria
3. Por qu los salvajes, los brbaros y los indgenas son denominados como
pueblos sin historia?
4. En qu contexto se gest la disciplina etnohistrica en Norteamrica y
cules fueron los elementos que en Mxico se retomaron de sta, que
permitieron pensar o hacer una etnohistoria mexicana?
5. Cules han sido los objetos de estudio tradicionales de la etnohistoria
en Mxico?
6. A qu tipo de fuentes alternativas acude la etnohistoria para dar cuenta de
sus objetos de estudio?
UNIDAD II. La etnohistoria y las fuentes
Esta unidad tiene el propsito de aproximarte a la forma en la cual el etnohisto-
riador aborda diversos tipos de fuentes para reconstruir la historia de los pueblos
sin historia. Con la primera lectura observars cmo el agotamiento de las
disciplinas tradicionales, su fragmentacin y su acercamiento mutuo llevaron a la
creacin de las interdisciplinas a partir de las cuales se ampliaron los temas de
investigacin, crendose nuevas formas de construir el conocimiento.
El siguiente texto Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca
colonial, te proporciona una forma de ver a la etnohistoria, reevaluando la uti-
lidad de las fuentes escritas y las nuevas formas de escudriarlas; tambin te
presenta la importancia del estudio de las lenguas y la etnografa, as como la
necesidad del etnohistoriador de conocer a las sociedades contemporneas que
est investigando.
En la ltima lectura de esta unidad se plantean la relacin entre los
conceptos de cultura, fuentes y etnohistoria, para comprender sus
articulaciones como parte del anlisis etnohistrico.
Temario
1. La interdisciplinariedad
2. La cultura y las fuentes
3. Clasificacin de algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador
Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria
Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
El mtodo etnohistrico se caracteriza por tener un pie en la historia y otro en la
antropologa. Tal propiedad ha sido descrita como interdisciplinariedad. Desde
sus orgenes, las ciencias sociales han sufrido un proceso de fragmentacin
ininterrumpida; de ese modo, ha surgido un vasto nmero de disciplinas enfoca-
das en la comprensin de campos limitados del fenmeno social. Pero as como
ha ocurrido la fragmentacin, tambin se ha producido la interrelacin de estas
disciplinas especializadas en terrenos hbridos, ms especializados. Es el caso
por mencionar los ms conocidos de la historia econmica, la sociolings-
tica, la antropologa cognitiva y, naturalmente, la etnohistoria. Por ejemplo, ah
donde se tocan la historia y la economa, podemos encontrar una interseccin
que da lugar a una interdisciplina en ese caso, la historia econmica muy
especializada y, lo ms importante, potencialmente superior a aqullas que le dan
origen respecto a la capacidad de innovacin.
El lector se preguntar, por qu afirmar que las interdisciplinas son su-
periores? Fundamentalmente, por dos razones. La primera, porque desde la
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la relacin de
la etnohistoria con la
configuracin de las
interdisciplinas?
Cmo definiras la manera
en la que el etnohistoriador
reconstruye la historia de
los pueblos sin historia?
En qu consisten los
problemas que enfrenta
el etnohistoriador al
abordar diversas fuentes
alternativas?
Presta atencin en las caracters-
ticas que, de acuerdo a la lectura,
posee una disciplina como la etno-
historia.
Decimos que la etnohistoria es un
campo hbrido porque tiene dos
matrices disciplinarias distintas: La
historia y la antropologa. Decimos
que es especializada porque su
objeto de estudio ha sido, tradi-
cionalmente, ms acotado que el de
aquellas.
156
Unidad II
perspectiva de numerosos especialistas se ha producido una especie de estan-
camiento en las disciplinas clsicas o nucleares, aquellas que son herederas de
la tradicin positivista. La historia, la economa y la psicologa ganaron mucho en el
proceso de fragmentacin de las ciencias sociales; se enseorearon en sus
particulares objetos de estudio y afinaron, hasta la perfeccin, las herramientas
metodolgicas y de carcter tcnico que les permitan alcanzar nuevos
conocimientos. Pero sus objetos de estudio tpicos terminaron por agotarse y sus
metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes tericas.
Hoy ningn historiador serio se planteara reescribir la historia de la Conquista de
Mxico-Tenochtitlan, exclusivamente, con base en las cartas de Hernn Corts.
Desde esta perspectiva, se observa el estancamiento de una disciplina, si es que
sta no renuncia a sus viejos y gastados temas, problemas y procedimientos. Si
nuestro investigador desea innovar, deber aproximarse a algn problema poco
trabajado por la historia, es decir, salirse del ncleo de su disciplina y adentrarse en
su periferia.
Hasta aqu, hemos visto el problema con respecto al objeto de estudio.
Ahora, vemoslo en trminos metodolgicos. Tambin se pueden hacer aportes al
conocimiento si conservando los temas tradicionales o construyendo otros
nuevos el investigador recurre a las disciplinas cercanas y toma prestado su
bagaje conceptual, sus herramientas tcnicas o ambas cosas. As es como surge
una interdisciplina. Si volvemos a nuestro caso, el hipottico historiador al que nos
hemos referido usara, por ejemplo, la psicologa, para comprender las
motivaciones que llevaron a Corts a escribir sus cartas: estara haciendo historia
de las mentalidades, interdisciplina que se encuentra en las fronteras de dos
campos del saber y que se realiza en su interseccin. En esta operacin se llenan
las lagunas que las disciplinas nucleares fueron dejando en su desarrollo. Nuestro
historiador y psiclogo, o historiador de las mentalidades, dio un salto que le
permiti generar conocimiento sobre un asunto novedoso, en vez de volvernos a
contar la consabida historia del valiente extremeo que conquist un imperio con
slo un puado de hombres.
Las necesidades actuales de la especializacin e innovacin, entonces,
obligan a las ciencias sociales a generar estos campos interdisciplinarios y desde
ah, plantear nuevas propuestas metodolgicas y construir objetos de estudio
distintos de los tradicionales. Es en ese terreno, donde se mueve la etnohistoria.
Veamos por qu fue necesario su surgimiento.
En las fronteras de la historia se encontraban los pueblos sin escritura, dif-
ciles de accesar debido a la falta de documentacin. En las fronteras de la an-
tropologa se encontraba el pasado de los pueblos salvajes, que no se atendan
debido a las limitaciones de las ms influyentes teoras y metodologas que ella
haba creado. Sin forzar demasiado las cosas, podemos ver que ah hay una
interseccin: los sin escritura eran esencialmente los mismos que los salvajes.
La estrategia utilizada para abordar ese novsimo terreno de conocimiento
fue, como hemos visto en la lectura 2 de la Unidad anterior, cuando los
antroplogos se pusieron a estudiar historia exhaustivamente, robustecieron su
aparato conceptual y su instrumental tcnico para llegar a hacer una etnologa
diacrnica.
Lo mismo sucedi en el caso inverso y el resultado final fue que las dos
disciplinas construyeron un puente, un campo hbrido super especializado al que
llamaron etnohistoria. Esta interdisciplina tom prestado de los dos campos que le
dieron origen y gener una metodologa particular para abordar un rea que, por
cierto, result mucho ms extensa de lo que se pensaba al principio... tanto que
hoy podemos encontrar etnohistoriadores especialistas en cdices que
Fjate cmo en la lectura se relacio-
na la fragmentacin de las ciencias
sociales y su posterior recombina-
cin con la etnohistoria: esto es uno
de los puntos clave para compren-
der la etnohistoria.
Puedes pensar en algunos otros
campos del conocimiento donde
se recurra a la interdisciplinariedad
para plantearse nuevos problemas y
que se obtengan respuestas no-
vedosas?
Este argumento est estrechamen-
te relacionado con la lectura que hi-
ciste en la Unidad I sobre los llama-
dos pueblos sin historia. Puedes
decir en qu puntos exactamente se
halla esta relacin?
Se entiende por etnologa diacrni-
ca la comparacin cultural a travs
del tiempo.
157
Etnohistoria
se han hibridado con los epigrafistas; en sistemas agrcolas cercanos a los
agrnomos; en la sociedad colonial emparentados con los historiadores
sociales e incluso en grupos marginales urbanos instalados en las fronteras con
la sociologa urbana. Como podemos ver, el movimiento no cesa: la es-
pecializacin, la recombinacin, la conversin de campos interdisciplinarios en
nuevas disciplinas son fenmenos que llevan al progreso la ciencia. Por tanto, la
moraleja de todo esto es, puesto que ya no podemos ser enciclopedistas, que lo
mejor es buscar las lagunas dejadas por las disciplinas decimonnicas e ins-
talarnos ah, como especialistas interdisciplinarios. Eso hemos hecho, con xito,
los etnohistoriadores en Estados Unidos, en Francia, en frica, en Amrica del Sur
y, por supuesto, en Mxico.
Actividad 1
En tu cuaderno enumera cinco reas del conocimiento en donde se requiera el
acercamiento interdisciplinario.
Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca
colonial
Mara de los ngeles Romero Frizzi.
Cuando en Mxico comenz a usarse el trmino etnohistoria, se refera al estudio
de los pueblos de tradicin mesoamericana. Pero esta denominacin fue
extendindose conforme se ampliaron las investigaciones a otros pueblos nativos
de Amrica. Si consideramos que etnohistoria es el estudio del pasado indgena
hecho por no indgenas, ste empez poco despus del arribo de los espaoles a
estas tierras. Los escritos de Motolina, Sahagn, Durn, o las obras de los funcio-
narios reales como la de Alonso de Zorita son pginas de la etnohistoria.
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que
combina los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas
de trabajo en archivo, propias del historiador. Varios autores han tratado de
entender la organizacin social de los indgenas y sus transformaciones en el
tiempo, utilizando planteamientos tomados de la teora antropolgica. Sin
embargo, resulta claro que tambin podemos estudiar el cambio cultural, la
organizacin social, el sistema de parentesco o la religin de los criollos, los
mestizos o cualquier grupo social. Conforme buscamos las diferencias entre
historia y etnohistoria penetramos en un terreno confuso donde los lmites entre
una y otra disciplina se tornan imprecisos. Las fronteras entre las llamadas
ciencias sociales terminan por ser abstracciones que impiden ver la totalidad y
complejidad del fenmeno humano. Resulta, entonces, que igual puede hacerse
etnohistoria de los mayas que de los espaoles. Meditemos esto con cuidado:
ser en verdad lo mismo hacer el estudio de un pueblo que comparte con el que
escribe la misma tradicin cultural, que narrar la historia de un pueblo cuyos
conceptos mentales y forma de ver el mundo son totalmente diferentes a la
nuestra? Para algunos, que no descendemos de una tradicin mesoamericana,
es relativamente ms sencillo entender las actividades y la cultura de los
espaoles y los criollos porque comparten con nosotros la forma de entender la
realidad e interpretarla. Salvo los cambios infringidos por el tiempo y el distinto
espacio, su pensamiento y el nuestro provienen de esa tradicin que hemos
denominado cultura occidental. Tratar de entender la historia de los grupos
indgenas, para los que no somos indgenas, implica un reto mayor. El sistema de
pensamiento mesoamericano tena una estructura muy diferente de la occidental
y nos es ajena. Si realmente queremos conocer su historia para interpretarla en el
presente, debemos acercarnos a su pensamiento.
Debido a sus caractersticas como
interdisciplina, la prctica de la et-
nohistoria en la actualidad se ha
multiplicado en un sinfn de objetos
de estudio. As, hay etnohistoria-
dores interesados en el Occidente
Medieval, en la reconstruccin de las
sociedades africanas o en la
etnografa de grupos marginales
(minoras, gnero, migracin, etc.).
Esto complementndose con los
estudios etnohistricos clsicos.
Estos autores fueron algunos de los
primeros cronistas que se dieron a la
tarea de describir a las culturas
indgenas. Se te recomienda inda-
gar sobre su obra.
158
Unidad II
El esfuerzo por entender la filosofa y el pensamiento cotidiano de los meso-
americanos ha estado presente en los etnohistoriadores que se han ocupado de la
poca precolombina: los estudios del calendario, los mitos de origen, las
esculturas, las ciudades, etctera, reflejan algunas ideas de aquel mundo. La
situacin es diferente cuando cruzamos la barrera de 1519-1521. Gran parte de los
trabajos que hemos realizado en los ltimos aos, en el campo comnmente
llamado etnohistoria de la poca colonial, ms que proporcionar elementos para
entender al indgena han descrito las instituciones que les fueron impuestas;
hemos narrado los eventos en que participaron o que afectaron su devenir. Un
menor nmero de investigadores ha tratado de ver cmo esas instituciones o su-
cesos fueron entendidos por los indgenas y a qu tipo de reflexin los condujo, de
acuerdo con las caractersticas de su pensamiento. Nos hemos quedado en la
superficie de los acontecimientos. Etnohistoria es la suma de herramientas
intelectuales que, combinando tcnicas etnogrficas con anlisis literario, nos
permite ir ms all de lo aparente en las fuentes escritas e incluso, en las pinturas y
dems testimonios del pasado.
La etnohistoria, la poca colonial y el anlisis de los textos
La diferencia entre historia y etnohistoria radica tanto en su objeto de estudio como
en la forma de aproximarse a l. Dicho de otra manera: etnohistoria es el conjunto
de procesos mentales que nos acercan a la historia del otro; es el mtodo que nos
conduce a entender el pasado de aqul que ha heredado una cultura distinta de la
nuestra. La etnohistoria trata de descubrir, en los documentos escritos por una
sociedad y una cultura, los principios y las maneras de ser y de pensar de otra
sociedad y otra cultura. Es el esfuerzo por descubrir, en los documentos escritos o
pictogrficos, un pensamiento diferente, pero igual en derecho. El mtodo
etnohistrico, igual que cualquier otro, no puede reducirse a un conjunto de recetas
cuyos pasos se siguen mecnicamente. No hay frmulas fciles para acercarnos
al pasado. Existe una sensibilidad para entender lo sucedido que, queramos o no,
es distinto de nuestro tiempo, una capacidad para hurgar en los archivos, en los
legajos y en las letras incomprensibles para encontrar los escasos testimonios que
han sobrevivido al paso de los aos. Es el deseo de entender lo ms objetivamente
posible el documento y de imaginar lo que nunca se puso por escrito. Aunque las
fuentes para penetrar en el pasado son muchas pinturas, esculturas, edificios,
libros de oraciones, cdigos legales, cartas, crnicas, documentos judiciales y
otras ms, los historiadores, por lo general, usamos slo algunas de ellas.
Muchos de nosotros pasamos la mitad de nuestras vidas con los ojos puestos en
los documentos de los archivos, los cuales combinamos con crnicas y otros
textos, pero, pocas veces, levantamos la mirada hacia los edificios y los restos
materiales de la poca que estudiamos; en cambio, los historiadores del arte, en
contadas ocasiones, quitan su vista de las esculturas o las fachadas para
relacionarlas con la sociedad que las cre. Pocos historiadores combinan, en sus
estudios del arte, las pinturas y otros elementos con el mensaje del documento.
Las fuentes son muchas, centrmonos en las escritas. Desde la escuela
hemos aprendido a dividir los textos en fuentes primarias y fuentes secundarias.
Las primeras fueron escritas por testigos presenciales de los hechos que narran, o
bien, son testimonios cercanos a lo descrito, aunque, en ocasiones, entre unos y
otros puede haber decenas de aos. Hemos credo fielmente, que las fuentes
Observa con atencin las siguien-
tes imgenes. La primera procede
de un cdice maya, mientras que la
segunda es un retrato del siglo XVIII.
Podras describir los elementos de
cada una? Hasta qu punto
comprendes el significado e inten-
cin de cada una?
Fuente: Cdice Madrid (Fragmento)
Retrato Siglo xViii
Fuente: Todos los elementos na-
turales o culturales que en forma
directa o indirecta proporcionan
informacin sobre una sociedad
determinada en un momento o a lo
largo de su devenir.
La informacin derivada de la fuen-
te es obtenida y elaborada por el
investigador mediante un proceso
crtico o analtico, para la construc-
cin del conocimiento.
Para la investigacin etnohistrica
es importante saber distinguir entre
fuentes primarias: aquellas que
proveen un testimonio o evidencia
directa; y las fuentes secundarias,
en las que ya se encuentran inter-
pretaciones y anlisis de las fuen-
tes primarias. Ejemplos de stas
ltimas son las investigaciones
realizadas por especialistas con-
temporneos que se encuentran
en artculos, revistas, o libros de
texto.
159
Etnohistoria
primarias son totalmente confiables. En ellas, hemos bebido insaciablemente.
Cierto es que, gracias a ellas, hoy conocemos lo que nos precedi y forj. Los
documentos de los archivos y las dems obras escritas son nuestra principal
fuente para conocer el pasado, pero su manejo no est exento de riesgos. Las
fuentes primarias, sean crnicas de los conquistadores o estudios de los frailes, o
documentos de carcter legal no son espejos ntidos de su realidad. La reflejan,
pero distorsionada por mltiples luces. Las fuentes escritas, que han sobrevivido
al tiempo y que tenemos hoy en nuestras manos, son los discursos de los
individuos que vivieron aquellos momentos; personas que, como nosotros,
tuvieron una ideologa, padecieron pasiones, anhelos e intereses, y registraron lo
que vieron con mayor o menor objetividad. Su ideologa, su modo de entender su
momento histrico, no fue igual en todos ellos, cambi segn su experiencia, su
educacin en las aulas de la vida, de las universidades o en los seminarios. Los
escritos que nos legaron son el fruto de la interaccin entre su realidad y el modo
como ellos la entendieron e interpretaron. La realidad influy en su pensamiento
y ste la transform. En algunos casos, la ideologa del autor es evidente, porque
choca con nuestra manera de pensar y nuestras propias ideas. En otros, hay que
descubrirla mediante el estudio de las ideas en boga en su momento, del lugar y
grupo social.
Los documentos que empleamos para escribir la historia de los indgenas
surgieron, de la pluma de un fraile, de un soldado, de un funcionario real; en fin, de
un espaol que, a pesar de tener ante s a los indgenas, no obstante la cercana a
los hechos, los juzg conforme a sus ideas personales y a los esquemas de su
propia cultura. No pudo ser de otra manera. Son muchos los documentos escritos
por espaoles sobre indgenas; y son significativamente menos los realizados por
los mismos indgenas para narrar su visin. No en vano, se ha hablado de los
pueblos sin historia. La forma en que los indgenas entendieron esos momentos,
en que ellos tambin clasificaron a los espaoles, es menos conocida, ms difcil
de asir y nunca la entenderemos totalmente. Hay que ser humildes, la realidad
pasada est fuera de nuestras manos, porque a los intereses y pasiones de ayer
aadimos, hoy, nuestra interpretacin y ambiciones.
No todo est perdido. Quienes trabajamos rescatando la historia indgena
podemos escribir un relato ms cercano a lo que aconteci en la medida en que
seamos capaces de consultar un mayor nmero de versiones de aquellos hechos,
de ver sus coincidencias y discrepancias. Los puntos que se toquen se acercarn
a lo sucedido. Tenemos que criticar nuestras fuentes haciendo evidentes los
intereses y las categoras de sus autores, y siendo conscientes de nuestras
propias taxonomas y compromisos.
La etnohistoria, los documentos y la etnografa
Cualquier discurso escrito o verbal es una interpretacin de la realidad. Si ha-
cemos etnohistoria debemos tenerlo siempre presente. As, la inmensa mayora
de los documentos o expedientes con los que trabajamos, producidos por es-
paoles, nos dicen la versin espaola de la historia conforme a sus creencias, en
mayor o menor medida catlicas, conforme a su ideologa colonizadora e
intereses particulares.
La historia colonial debi tener un carcter mucho ms mesoamericano.
Hemos hablado de los trabajadores, de los cabildos indgenas, de la tenencia de la
tierra; menos lo hemos hecho de la agricultura mesoamericana en tierras co-
loniales, de sus rebeliones entendidas en sus trminos y no en los nuestros; no
sabemos cmo influy su pensamiento en la poltica colonial y, aun, la economa
novohispana. Hemos escrito sobre las instituciones y los hechos de la historia
Los datos del documento slo ad-
quieren un significado vlido para la
comprensin de los procesos hist-
ricos, cuando el investigador es
capaz de interrogarlo sin perder de
vista que todo texto constituye una
percepcin, interesada y parcial de la
realidad.
Entre los documentos de origen in-
dgena se cuentan los cdices que,
adems de su escaso nmero,
presentan la dificultad de obedecer a
sistema de escritura an desco-
nocidos, aunque ya contamos con
significativos avances en su inter-
pretacin.
Existen diversos documentos colo-
niales escritos en lenguas indgenas.
Fuente: Primero Memoriales foj. 60v. (fragmento)
160
Unidad II
india por la semejanza con nuestro pensamiento y, en ello, muy probablemente,
hemos cometido varios errores. Por ejemplo, para el indgena contemporneo la
tierra es sagrada. Varios grupos consideran que al sembrarla se le lastima; por eso,
tiene que restaurar esa herida con ofrendas. Si esta idea sobrevive hoy, con mayor
vigor debi existir en la poca colonial. Posiblemente, cuando un pueblo luchaba
por su tierra contra el pueblo vecino o la hacienda colindante, no nicamente lo
haca con un inters mercantil por retener un medio de produccin vital para l, sino
por razones ms complejas: era el control del elemento sagrado, de aqul que
mantena la vida del grupo. La historia cobra as otro matiz.
Para recuperar la voz del indgena entre los renglones incomprensibles de
los documentos hay que acercarnos primero al pensamiento mesoamericano.
Nada ms difcil de enunciar y de realizar. Uno de los caminos para conocer la
mentalidad indgena de ayer es entender la cultura mesoamericana de hoy y esto
es posible por medio del trabajo etnogrfico y del estudio de las lenguas. No
pretendo con esto olvidar que, entre los indgenas de la poca colonial y los de hoy,
existen ms de 200 aos de por medio; pero los grupos tnicos actuales son
herederos de la tradicin mesoamericana y su cultura sobrevive en muchos casos
a pesar de toda la modernidad, con ms fuerza de la que comnmente pensamos.
Es preciso descubrir en la poblacin indgena de finales del siglo XX las categoras
propias, sin traducciones que pongan nuestras palabras en voz de los indgenas.
Es necesario explorar los conceptos ajenos y sus taxonomas.
Cmo clasifican, por ejemplo, a los seres humanos: de su mismo pueblo y
extraos? Cmo entienden las fuerzas de la naturaleza, los sectores de la eco-
noma y muchos campos ms? Conocer las lenguas indgenas, buscar en ellas los
conceptos clave de la otra cultura, es tarea indispensable de la etnohistoria.
La diferencia que a menudo notamos entre una poca colonial que nos
parece profundamente hispanizada con una aculturacin de la sociedad indgena
que cala hasta los huesos y un presente en el que sobreviven costumbres y
conceptos mesoamericanos, se debe a una mala lectura de los documentos de
archivo, producto de tomar al pie de la letra lo que se afirma en ellos, sin tratar de
pensar en todo lo que ocurra y no se registraba en el expediente. No podemos
inventar lo que el documento no dice. Pero en las fojas pueden existir pequeos
indicios sobre el pensamiento mesoamericano que slo notaremos si los
relacionamos con la cultura indgena prehispnica e, inclusive, con la de hoy.
Aunque, obviamente, los grupos tnicos de hoy son distintos de los
coloniales, de cualquier manera estn ms cerca de sus antepasados que
nosotros. Es aqu donde se unen los caminos de la historia y de la antropologa
para dar origen a la etnohistoria. No se trata solamente de aplicar a la sociedad
indgena los conceptos que hemos elaborado sobre estructura social, instituciones
y funciones; es ms que eso. Es penetrar en el pensamiento, la filosofa y las
categoras indgenas.
El uso de la etnografa aplicado a la investigacin de los cdices ha dado
muy buenos resultados; ms an, sin ella, sin el conocimiento mixteco o nhuatl,
nunca hubisemos entendido pginas enteras de aquellos libros. Lo mismo se ha
hecho para penetrar en el pensamiento mesoamericano prehispnico, arrojando
una luz que de otro modo nunca se hubiera encendido. Por qu detenernos ah,
por qu no aplicar este mtodo al anlisis de los documentos coloniales? Podra dar
frutos inimaginables.
El etnohistoriador debe acercase a la cultura y al pensamiento indgena
contemporneos. A pesar de los cambios que han sufrido esos pueblos en el curso
de tantos aos, su cultura est viva. El proceso de aculturacin vara de un grupo
Cuando se habla de un carcter
mesoamericano se entiende por
ellos la matriz indgena de esta his-
toria.
La Licenciatura en Etnohistoria
otorga importancia al estudio de las
lenguas indgenas ya que al acce-
der al conocimiento de la lengua se
pueden comprender aspectos sig-
nificativos de la cultura.
Aculturacin es el proceso de cam-
bio cultural que ocurre por el en-
cuentro de dos sistemas culturales
autnomos y que da como resulta-
do la creciente similitud de ambos
[Diccionario de Antropologa, Siglo
XXI editores]. Aunque tambin pue-
den resultar elementos diferentes de
los dos, por ejemplo, el mole es el
resultado de una combinacin de
ingredientes, tanto de Amrica como
de fuera de ella; no pudo haber
surgido sin esa unin.
161
Etnohistoria
a otro: hay quienes lo han perdido todo, quienes han hecho propio lo ajeno in-
corporndolo creativamente, otros que se resisten al mnimo cambio. La cultura
indgena palpita como la de cualquier sociedad, pero sigue conservando, en
mayor o menor grado, elementos propios con origen en la poca prehispnica.
Actividad 2
Elabora en tu cuaderno el siguiente cuadro sinptico en donde incluyas las fuentes
que se sealan en el texto, sus caractersticas, ventajas y desventajas en su uso.
Fuente Caractersticas
Ventajas Desventajas
Actividad 3
Completa el siguiente cuadro en tu cuaderno con las diferentes definiciones sobre
la etnohistoria que se mencionan en el texto, tal como se muestra en el ejemplo.
Definiciones de la etnohistoria
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina los
enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de trabajo
en archivo, propias del historiador.
Etnohistoria es la suma de herramientas que.
Etnohistoria es el conjunto de procesos mentales
Actividad 4
Copia en tu cuaderno el siguiente mapa mental y completa la informacin que se te
solicita.
Reconstruccin de la Historia
Indgena
Documentos elaborados por los
europeos
Documentos de tradicin indgena
Quines realizaron los
documentos?
Bajo qu modelo cultural fueron
elaborados?
Cmo reflejan la realidad histrica?
Cules son los problemas que presentan
para reconstruir la historia indgena?
Para recuperar la voz del
indgena en los documentos, qu
debe de hacer el etnohistoriador?
162
Unidad II
Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes
Jos Antonio Romero Huerta.
El concepto de cultura es fundamental para la etnohistoria, ya que a sta le inte-
resa reconstruir sistemas culturales, no solamente acontecimientos. Hay diferen-
tes definiciones de cultura, pero aqu se entender como el conocimiento social-
mente transmitido, en el cual hay un proceso que consta de dos momentos: de
objetivacin (exteriorizacin) y de subjetivacin (interiorizacin) del conocimien-
to. Por ejemplo, cuando a una persona sus padres le ensean a hablar, ellos ob-
jetivan (exteriorizan) el conocimiento de su lengua, y esa persona lo subjetiviza
(interioriza, lo aprende); este proceso continuar cuando tal persona lo ensee a
sus hijos y stos a los suyos, en un proceso continuo, de generacin en gene-
racin. El conocimiento cultural se exterioriza en formas tangibles e intangibles; en
la primera forma, por ejemplo, como un lpiz, los basamentos piramidales, la
comida, la vestimenta o los documentos en archivos; en la segunda, como las
diferentes lenguas que se hablan, las relaciones entre personas o las matem-
ticas. Las dos formas de objetivacin pueden dejar huellas y ser tomadas como
fuentes para el conocimiento tanto del pasado como del presente. As, podemos
definir las fuentes como todo aquello que permite acercarnos a nuestro objeto de
investigacin, por supuesto, mediante un proceso de anlisis.
El mayor problema para el etnohistoriador en el proceso de investigacin
es enfrentarse con fuentes producidas en otra poca y por otra cultura. En el caso
de los cdices prehispnicos hay grandes lagunas en los significados de las
cuatro tradiciones de sistemas glficos reconocidos: la maya, la mixteca, la nahua
del Altiplano Central y la de la regin poblano-tlaxcalteca. Para entender mejor el
problema debemos imaginar algo que nunca se haya visto, olido, odo ni
degustado, y que se interpretar a partir de los conocimientos (culturales) que se
tienen; pero cabra la posibilidad de entender su significado mediante un proceso
de investigacin, como lo hacen los estudiosos de cdices. En este tipo de fuente
se encuentran elementos ideogrficos, pictogrficos y fonticos, conformando un
sistema mixto de escritura. Los cdices se encuentran en murales, piedras,
cermica, lienzos de algodn, piel de animales, entre otros soportes. Aunque la
mayor parte de los cdices prehispnicos fueron destruidos con la llegada de los
europeos, no se cancel su produccin, siguieron realizndose a lo largo del
periodo colonial; la mayora de ellos combinados con caracteres latinos.
Por otro lado, las fuentes documentales con escritura fontica del periodo
colonial comparten, como todas las fuentes, el hecho de que fueron generadas por
sociedades que vivieron en un momento histrico-cultural determinado, y hay que
tenerlo siempre presente. La documentacin es abundante; hay miles y miles de
documentos que tambin nos plantean problemas, por ejemplo, el tipo de trazos,
que pueden ser muy complejos; para comprender lo que se escribi se utiliza una
tcnica llamada paleografa, la cual consiste en transcribir esa escritura antigua a
una moderna, para ello se necesita mucha prctica; adems, la dificultad aumenta
cuando se mezcla el espaol antiguo, alguna lengua indgena antigua y/o el latn.
ste es el primer problema, posteriormente, se tienen que abordar otros como el
anlisis de contenido. Los textos indgenas coloniales que se escribieron con
caracteres latinos son abundantes, pero son pocos los investigadores que se
dedican a su traduccin.
stos son slo algunos ejemplos de ciertos problemas con los que se en-
frenta el etnohistoriador cuando aborda ese tipo de fuentes.
Ya habrs notado que existen mu-
chas definiciones sobre el concepto
de cultura, todo depender del
autor y/o la corriente desde la que se
proponga. En la lectura, de qu
forma el autor entiende a la cultura?
Fuente: Escritura mixteca. Cdice Nutall, 75r.
(Fragmento)
Fuente: Escritura maya. Cdice Dresden, f. 44.
Fuente: Escritura Altiplano Central. Cdice Borbnico
f13
Fuente: Escritura mixteco-puebla. Cdice Fjervry-
Mayer, lam.23
163
Etnohistoria
Algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador
Voluntarias Involuntarias
Documentales
Etnogrficas
Arqueolgicas
Crnicas, cdices, anales,
probanzas de mritos.
Archivos, confesionarios
estadsticas vitales,
correspondencia.
Mitos, leyendas,
corridos, danzas.
Vida cotidiana, paisaje,
chistes, albures.
Pintura mural, inscripciones.
Paisaje, patrones de
asentamiento.
Actividad 5
Relaciona con un lpiz los signos escriturales y su definicin

SUERTE
KARAMANII
ISPANSKO
RUSKII
SLOVARB
4 CONEJO
FONTICA: sistema
en el que cada signo
corresponde a un
sonido.
PICTOGRFICA: sistema
de escritura basado en
signosgrficos que ex-
presan una idea rela-
cionada materialmente
con los objetos a los que
representan.
I D E OGR F I C A :
sistema de escritura
basado en signos que
consisten en la repre-
sentacin de ideas
abstractas mediante
los objetos a los cua-
les son especialmente
atribuibles.
Repaso
A. Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Por qu se dice que las disciplinas nucleares o clsicas han sufrido un
estancamiento?
2. Qu es la interdisciplina, y cules son sus aportes para la construccin del
conocimiento?
3. De qu manera se relaciona la etnohistoria con la interdisciplina?
4. Cules son los mtodos mediante los que el etnohistoriador reconstruye la
historia de los pueblos sin historia?
5. Por qu es importante conocer el acercamiento a las lenguas?
6. En qu medida es til la etnografa para el conocimiento etnohistrico?
7. Con qu tipos de fuentes trabaja el etnohistoriador y por qu se les deno-
mina fuentes alternativas?
8. Menciona tres sistemas escriturales a los que se enfrenta el etnohistoriador
en sus investigaciones.
Las fuentes voluntarias son todas
aquellas realizadas con el propsito
de dejar testimonio, mientras que las
involuntarias son aquellas ela-
boradas sin esa intencin.
Como vimos, las fuentes no son in-
genuas ni inocentes Qu necesita
hacer el etnohistoriador para tomar
conciencia de este hecho? La
etnohistoria proporciona las herra-
mientas necesarias para hacer este
ejercicio de conciencia?
164
Unidad III
sobre las fuentes primarias, secundarias, voluntarias e involuntarias. Utiliza
para ello la informacin que se te proporcion en las lecturas anteriores y en
las etiquetas didcticas.
UNIDAD III. La etnohistoria y la antropologa
Esta unidad tiene la intencin de acercarte al aspecto antropolgico de la et-
nohistoria. En la primera lectura podrs entender la importancia que para el et-
nohistoriador tiene la dicotoma naturaleza/cultura pues sta permite entender-
nos como entidades biolgico-culturales, aspectos que recubren al ser humano
como ente biolgico y social. En el segundo texto se te presenta la utilidad que
tienen las tcnicas etnogrficas para la etnohistoria.
La tercera lectura te invita a reflexionar sobre la relacin entre la historia y la
antropologa, y la pertinencia que tiene pensar al tiempo histrico como algo
antropolgico, e igualmente, observar que el espacio antropolgico es, a la vez,
histrico. Por ltimo, se te ofrece una explicacin acerca de la capacidad de la
etnohistoria de transitar entre lo sincrnico y lo diacrnico, aspecto que le permite
innovar en las investigaciones sociales.
Temario
1. Distincin entre naturaleza y cultura
2. La etnografa y sus tcnicas
3. Tiempo histrico y espacio antropolgico
4. Diacrona/sincrona
Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la
etnohistoria
Claude Lvi Strauss. Fragmento adaptado por Mario Arturo Galvn Yez.
Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, sin duda
ninguno fue rechazado con tanta seguridad como el que atae a la distincin entre
estado de naturaleza y estado de sociedad. En efecto, es imposible referirse, sin
incurrir en contradiccin, a una fase de la evolucin de la humanidad durante la
cual sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado
formas de actividad que son parte integrante de la cultura.
Pero, sobre todo, hoy comienza a comprenderse que la distincin entre es-
tado de naturaleza y estado de sociedad, a falta de una significacin histrica
aceptable, tiene un valor lgico que justifica, plenamente, que la sociologa mo-
derna la use como instrumento metodolgico. El hombre es un ser biolgico a la par
que un individuo social.
La cultura no est ni simplemente yuxtapuesta, ni simplemente
superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza y la transforma
para realizar una sntesis de un nuevo orden. Aunque resulta relativamente fcil
establecer la distincin de principio, la dificultad comienza cuando se quiere
efectuar el anlisis. Esta dificultad es doble: por una parte, se puede intentar definir,
para cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por otra, buscar
el mecanismo que permite que actitudes de orden cultural se injerten en compor-
tamientos que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos.
Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura?
Ningn anlisis real permite captar el mundo en que se produce el pasaje
de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su
articulacin, aunque estos mismos anlisis proporcionan el criterio ms vlido
B. En tu cuaderno, o en una hoja tamao carta, elabora un mapa conceptual
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la importancia del
enfoque antropolgico en la
etnohistoria?
Cul es la utilidad de la
etnografa para un estudio
etnohistrico?
De qu forma contribuye
el saber histrico al
conocimiento etnogrfico y
viceversa?
La etnohistoria se
caracteriza por la
realizacin de estudios
sincrnicos y diacrnicos
cul es la diferencia
de este tipo de anlisis
en comparacin con las
disciplinas tradicionales?
Para el autor de este texto, el ser
humano puede estar ausente de una
organizacin social, pero no de una
cultura.
Observa cmo el problema de la
cultura no es algo simple de resol-
ver, pues es un hecho que sta se
encuentra prcticamente en toda
actividad que realizamos, de all la
dificultad de delimitarla respecto a lo
biolgico en el ser humano: comer,
dormir, ir al bao, todas esas son
necesidades bsicas que nuestro
organismo debe satisfacer, pero no
todos lo hacemos de la misma
forma: all es donde entra la cultura
como parte fundamental de nuestra
vida cotidiana.
165
Etnohistoria
para reconocer las actitudes sociales: la presencia o ausencia de la regla en los
comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes
donde se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estudio de la
cultura. Simtricamente, es fcil reconocer en lo universal el criterio de la na-
turaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa necesariamente al
dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por las que sus
grupos se distinguen y oponen. Sostenemos que todo lo que es universal en el
hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la esponta-
neidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y
presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
Actividad 1
Complementa el siguiente cuadro en tu cuaderno escribiendo la manifestacin
cultural de la actividad sealada. Sigue el ejemplo.
Actividad Manifestacin cultural
Descanso
Nutricin
Lenguaje
Sexualidad
Orinar/Defecar
En catre, en el suelo, con
ropa, con pijama, solo, por la
noche, en casa, en la calle, etc.
Actividad 2
Los humanos, como seres biolgicos, tienen diversas necesidades como ali-
mentarse; sin embargo, al ser miembros de una cultura, desde lo que se con-
sume, su forma de preparacin, as como los instrumentos que se utilizan son
demarcados por la cultura.
Observa la siguiente fotografa de comida japonesa y, en tu cuaderno, responde
las siguientes preguntas. Qu tipo de alimentos se consumen?, Qu utensilios
utilizan? Compara estas respuestas con la comida que se elabora en tu casa.
Fuente: leonadro-presente.blogspot.com
Si la cultura es ese conjunto de
reglas que permite modelar los
comport ami ent os y act i t udes
meramente instintivas o biolgicas
del ser humano, crees que es
posible vivir sin cultura?
166
Unidad III
Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria
Conrad Phillip Kottak. Texto adaptado por Mario Arturo Galvn Ynez.
La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus pro-
fesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras
lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Este tipo de
estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina
etnografa. Tradicionalmente, el proceso de convertirse en antroplogo cultural ha
requerido una experiencia de trabajo de campo en otra sociedad. Los primeros
etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas,
con tecnologa y economas denominadas simples.
As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin
en sociedades con mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la
que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales. En
estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un
menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los
etngrafos han buscado, tradicionalmente, la comprensin global de cualquier
cultura ajena (o, lo ms posible, debido a las limitaciones de tiempo y de
percepcin). Para alcanzar esta meta holista, los etngrafos adoptan una
estrategia de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un
lugar a otro, y de un sujeto a otro, para descubrir la totalidad y la interconexin de la
vida social.
La etnografa ampla nuestro conocimiento del alcance de la diversidad
humana, por tanto, proporciona una base para las generalizaciones sobre el
comportamiento humano y la vida social. Los etngrafos se sirven de tcnicas
variadas para componer un cuadro de lo que, de otro modo, seran estilos de vida
ajenos. Los antroplogos suelen emplear varias (no todas) tcnicas que se
explican a continuacin.
Tcnicas etnogrficas
Las tcnicas de campo caractersticas del etngrafo son las siguientes:
1. Observacin directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, inclu-
yendo la observacin participante.
2. Conversaciones, unas veces ms y otras menos formales, desde la charla
que contribuye a mantener la relacin y ponerse al tanto de lo que pasa,
hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no estructuradas.
3. Entrevistas con cuestionario, para disponer de informacin completa y com-
parable de todos los aspectos de inters del estudio.
4. El mtodo genealgico.
5. Trabajo detallado con informantes clave sobre aspectos determinados de la
vida comunitaria.
6. Entrevistas en profundidad, que comnmente conducen a la recoleccin
de historias de vida de determinas personas.
7. Estrategias de investigacin emic (perspectiva del actor) centradas en las
creencias y percepciones locales (nativas), y enfoques etic (perspectiva del
observador) que den prioridad a las percepciones y conclusiones del etn-
grafo.
8. Investigacin centrada en temas o problemas concretos de muy diversos
tipos.
9. Investigacin longitudinal: el estudio continuado y a largo plazo de un rea o
un lugar.
La etnografa es fundamental para la
etnohistoria en su bsqueda por
comprender al otro presente en los
documentos, as como en las
sociedades actuales.
Enculturacin: Proceso mediante
el cual un individuo adquiere los
usos, creencias o costumbres de su
cultura.
Cuando se menciona alcanzar
una meta holista se hace referencia
a tener una comprensin total de la
realidad como un todo distinto a la
suma de l as part es que l o
conforman.
La observacin participante consis-
te en la intervencin, por parte del
investigador, en el proceso del gru-
po al que est estudiando.
El mtodo genealgico se centra en
las relaciones de parentesco de un
individuo como parte de la in-
vestigacin antropolgica.
Si alguien te preguntara tu opinin
sobre ti mismo, tu respuesta estara
dada desde una perspectiva emic, si
a algn conocido se le hiciera la
misma pregunta sobre tu persona,
su respuesta ser etic.
167
Etnohistoria
Actividad 3
Realiza una observacin en el trasporte pblico o en un mercado, fjate en las
actitudes de las personas, sus actividades, y conductas, as como el entorno en
que se desenvuelven, esto con el objetivo de que te acerques un poco a la labor
etnogrfica, qu tipo de estrategia etnogrfica de las mencionadas en la lectura
utilizaras? Anota tus reflexiones y conclusiones en el cuaderno.
Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio
antropolgico e historia: relacin fundamental para
la etnohistoria
Marc Aug. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.
La palabra antropologa est hoy en todas las bocas. El gremio de los antro-
plogos puede regocijarse que algo de la antropologa ha pasado a las otras
disciplinas. Puede tambin inquietarse al ver su propsito nodal (combinacin de
una triple exigencia: la eleccin de un terreno, la aplicacin de un mtodo y la
construccin de un objeto) diluirse ante la necesidad de una perspectiva o de una
orientacin antropolgica, e, incluso, de un dilogo con la antropologa. La
preocupacin por la microobservacin, por lo cualitativo, por el testimonio direc-
to, por lo vvido, de un lado, y por las permanencias, por las dimensiones incons-
cientes, del otro, son alternativamente evocadas para definir esta necesidad.
La dificultad y el inters de las reflexiones acerca de las relaciones entre
antropologa e historia se deben a un objeto doble y complementario: las
disciplinas mismas y los campos a los cuales se aplican. Esta dualidad est en el
principio de las relaciones entre ambas disciplinas y esto, evidentemente, significa
ambigedad, porque uno puede preguntarse si es la especificidad del campo lo
que hace a estas disciplinas o si son, a la inversa, las gestiones disciplinarias las
que construyen los campos en los cuales se aplican.
Podemos as interrogarnos acerca de las relaciones entre las disciplinas
antropolgica e histrica, de las influencias recprocas que han ejercido la una
sobre la otra. Pero tambin podemos interrogarnos acerca del lugar que ocupa la
conciencia histrica, la historicidad en los pueblos, cuyo estudio ha estado
tradicionalmente reservado a la antropologa social o etnologa. En el lmite se ha
podido sugerir que este grado de conciencia histrica, o de historicidad, era menor
e incluso nulo en ciertos pueblos y que justamente estos pueblos eran los que
estudiaba principalmente la antropologa (condenada a desaparecer con su sujeto
de estudio cuando todas las sociedades hubieran entrado en la historia). La
distincin entre las disciplinas incluira los objetivos que ellas se plantean: las
sociedades con historia, en el caso de la historia, las sociedades sin historia, en el
de la antropologa.
La antropologa se defini, en un principio, como el estudio del presente de
sociedades alejadas: la diferencia que ella va a buscar y a estudiar se ubica en el
espacio, no en el tiempo. En cambio la historia, que es originalmente una historia
nacional o local se defina al principio como el estudio del pasado de sociedades
prximas. El antroplogo tiene a sus testigos frente a los ojos, lo que no es el caso
del historiador, y el historiador conoce la continuacin de la historia, lo que no es el
caso del antroplogo.
Pero ambas disciplinas estn, en una relacin de proximidad por la
naturaleza de sus objetivos: si el espacio es la materia de la antropologa, es un
espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, es un tiempo
localizado y, por tanto, antropolgico.
La triple necesidad de la antropo-
loga (elegir un terreno, aplicar un
mtodo y construir un objeto) est en
relacin directa, por un lado, con lo
etnogrfico, vvido y testimonial, y,
por el otro, con lo histrico y per-
manente.
Conciencia histrica: saber que una
sociedad tiene de s misma como
devenir en el tiempo.
Historicidad: Se refiere a todo aquello
que es susceptible de formar parte de
la historia.
Crees que existe una conciencia
histrica en aquellos pueblos llama-
dos sin historia? Por qu?
La antropologa, definida aqu como
el estudio presente de sociedades
actuales, acta en el aqu y en el
ahora, mientras que la historia se
centra en la duracin en el tiempo.
Puedes pensar en algn espacio
que te sea familiar y te remita a al-
gn episodio de tu vida? Es posible
que tal espacio sea compartido por
ms personas?
168
Unidad III
El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un
espacio empleado por grupos humanos, es un espacio simbolizado. Esta sim-
bolizacin apunta a volverse legible a todos aquellos que frecuentan el mismo
espacio, un cierto nmero de esquemas organizadores, de seales ideolgicas e
intelectuales que ordenan lo social. Estos tres temas principales son la identidad, la
relacin y la historia, ellos estn imbricados los unos en los otros.
Esta simbolizacin del espacio constituye para aquellos que nacen en una
sociedad tipo a priori a partir del cual se construye la experiencia de todos y se
forma la personalidad de cada uno: ella es, a la vez, una matriz intelectual, una
constitucin social, una herencia y la condicin primera de toda historia, individual
o colectiva.
La constitucin simblica del mundo y de la sociedad, an si es anterior a
los acontecimientos que ayuda a interpretar, no es en s un obstculo para el desa-
rrollo de la historia. Ella le da un sentido, an si tiende a interpretarla a travs de sus
categoras y a reintegrar el acontecimiento en la estructura.
Con el trmino etnohistoria, los etnlogos han pretendido, ms que hacer
historia de los pueblos que estudiaban, comprender la concepcin que estos
pueblos se hacan de la historia. La etnohistoria puede asignarse dos objetivos.
Puede interrogarse acerca de la historia real de las sociedades que estudia y
acerca de la calidad y la credibilidad de los testimonios que ellos proporcionan al
respecto. Los antroplogos se han interrogado acerca de las caractersticas de la
tradicin y de la transmisin oral, acerca de la posibilidad de confrontar los diversos
testimonios orales y de cruzar las informaciones provenientes de la tradicin oral
con las fuentes escritas, pudiendo as centrar su atencin en los diferentes medios
de registro y fijacin de la memoria de los cuales disponan las sociedades por ellos
estudiados.
Confrontados con una especie de presencia material de la historia y con la
evidencia de que las sociedades que estudiaban no eran autctonas, los antro-
plogos se han visto obligados a interrogarse sobre la naturaleza, los efectos y las
caractersticas de la memoria individual y colectiva.
El segundo objetivo de la etnohistoria aparece entonces: el antroplogo se
pregunta ya sea por la significacin de tal o cual modalidad particular de memoria,
ya sea sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que remonta
rpidamente a sus confines mticos. Las manipulaciones de algunos y el conser-
vadurismo de la mayora constituyen para la etnohistoria un objeto privilegiado.
La polisemia del trmino historia nos obliga a considerar que el espacio
de la antropologa es histrico en muchos sentidos, pero podramos de la misma
manera estimar que el tiempo del historiador es igualmente antropolgico en
muchos sentidos.
Actividad 4
Simbolizar el espacio es darle un significado cultural; tu casa, tu colonia, la es-
cuela son ejemplos de espacios culturales en tu vida. De acuerdo con lo anterior
reflexiona y escribe en tu cuaderno De qu forma ha intervenido tu historia
personal en la simbolizacin que haces de estos espacios?
Lectura 4. Sincrona-diacrona
Julieta Valle Esquivel y Jos Antonio Romero Huerta. Texto adaptado por Mario
Arturo Galvn Yez.
Para hacer interdisciplina, la etnohistoria no slo combina diversas fuentes y
tcnicas, guiadas por la mirada y las preguntas del antroplogo, produciendo con
ello un manejo de informacin y explicaciones novedosas de los hechos culturales;
tambin se mueve en dos dimensiones temporales: la sincrona y la diacrona.
Simbolizacin: Representacin ilus-
trativa de un objeto.
Consideras que, tener experien-
cias en comn con diferentes per-
sonas permite construir simblica-
mente al mundo?
Observa el trato que de la palabra
etnohistoria hace la lectura en
funcin a dos objetivos cules son?
Polisemia: Cuando una palabra tie-
ne varios significados.
169
Etnohistoria
Al hacer una observacin etnogrfica propia del antroplogo, el etnohisto-
riador puede reconstruir modelos a detalle de prcticas y creencias, emanadas
tanto de los documentos como de la vida cotidiana de los pueblos indgenas de
Mxico. Tal mirada etnogrfica, desde el punto de vista de la existencia histrica
de estos pueblos, puede ser vista como un anlisis esttico, es decir, sincrnico,
dado que se mueve en un perodo muy corto de tiempo (semanas, meses, aos).
De la misma forma, al considerar y relacionar en su conjunto el desarrollo o su-
cesin de los hechos de una sociedad en el tiempo, el etnohistoriador realiza un
anlisis diacrnico.
Para comprender estas dos formas de anlisis, imagina que ests viendo
una pelcula, si la detienes, se congela la secuencia y slo ves una escena, donde
te puedes dar cuenta de los distintos elementos que la componen y las relaciones
entre ellos: estars realizando un anlisis sincrnico. Ahora, si la dejas correr,
podrs ubicar lo que cambia y permanece en toda la pelcula. Los dos tipos de
anlisis son una caracterstica de la etnohistoria, que le permite reconstruir
sistemas culturales con sus cambios y permanencias.
Dibujo de cinta de pelcula cinematogrfica (sincrnico, diacrnico).
Actividad 5
Reflexiona sobre las circunstancias que te llevaron a la decisin de estudiar en la
ENAH, retomando el ejemplo de la pelcula de la lectura anterior, es posible que
puedas ubicar por lo menos 3 momentos especficos de tu vida (sincrona) y
relacionarlos entre s (diacrona)? Si es as, podemos afirmar que has realizado un
breve anlisis etnohistrico tomando como ejemplo un aspecto de tu vida.
Escribe, en no ms de 3 renglones, tus conclusiones.
Redacta en tu cuaderno cmo se relaciona tu situacin actual de aspirante con los
distintos momentos de tu vida que influyeron para decidir ingresar a estudiar en la
ENAH, despus contesta la siguiente pregunta, en dos renglones Qu sera lo
diacrnico y lo sincrnico de tu respuesta?
170
Unidad III
Actividad 6
La celebracin del da de muertos es una de las tradiciones mejor conocidas de
nuestro pas. Sus races se pueden remontar al pasado prehispnico. A partir de lo
que leste en la lectura anterior, analiza la importancia que tendra hacer un
estudio diacrnico y sincrnico de dicha celebracin, considera tambin los
diferentes elementos con los que cuenta la ofrenda, y, si te es posible, averigua su
origen y significado. Anota en tu cuaderno tus conclusiones.
Fuente: http://vivirmexico.com
Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Por qu es importante el estudio de la oposicin naturaleza/cultura para la
etnohistoria?
2. Es posible diferenciar los lmites de lo biolgico y lo cultural en el ser
humano en un anlisis etnohistrico?
3. Menciona por lo menos 3 tcnicas etnogrficas tiles para el
etnohistoriador.
4. Por qu la etnografa contribuye al conocimiento de las distintas
sociedades y culturas de inters para el etnohistoriador?
5. Qu utilidad tendra para la etnohistoria que el tiempo histrico deba ser
antropolgico?
6. Qu utilidad tiene para la etnohistoria pensar al espacio antropolgico
como algo necesariamente histrico?
7. Qu se entiende por sincrona?
8. Qu se entiende por diacrona?
171
Etnohistoria
UNIDAD IV. Las mltiples posibilidades de la
etnohistoria
En esta ltima unidad te presentamos dos lecturas que tienen, por un lado, la
finalidad de mostrarte cmo la antropologa y la historia se han acercado mu-
tuamente, crendose con ello un entrecruce interdisciplinario, del que la etno-
historia, como ya has ledo en las unidades anteriores, es uno de los resultados
directos. Por otro lado, podrs observar brevemente la existencia actual de dos
corrientes de la etnohistoria, la primera denominada por el autor del texto como
una etnohistoria histrica y la segunda como etnohistoria etnolgica.
Con estas lecturas se pretende aproximarte a la situacin actual de la
etnohistoria mexicana, mostrndote la pertinencia que tiene como disciplina
antropolgica y su gran tradicin en los estudios e investigaciones sobre el otro.
Temario
1. Antropologa histrica e historia antropolgica, el camino de la
interdisciplinariedad
2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria etnolgica
Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las
mentalidades y la antropologa en la actualidad
Leif Korsbaek. Fragmentos seleccionados por Alejandro Daz Barriga Cuevas.
La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy
similares; su similitud es tal que, en ocasiones, se han confundido o invadido
mutuamente sus campos y territorios, y en cada periodo histrico se han mani-
festado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de contacto
son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la relacin entre la
antropologa en general y un tipo particular y especfico de historia, la historia de
las mentalidades no es ms que una de las mltiples facetas de su interdis-
ciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, las dos disciplinas han tenido
una relacin poco cordial y de mutua desconfianza.
La confusin terminolgica
Uno de los primeros obstculos es la confusin terminolgica que aqueja (y enri-
quece) a ambas disciplinas. De ellas contamos con diferentes definiciones; algu-
nas de ellas son compatibles mientras que, en otras, las diferencias son de fondo.
La historia ha sido definida por Leopold von Ranke como lo que realmente
sucedi, mientras que Benedetto Croce la define como el pasado visto a travs
de las gafas del presente. La distancia entre las dos definiciones es autntica-
mente abismal, una se refiere a un supuesto conocimiento totalmente objetivo, la
otra tal vez peca por exceso de subjetividad, y no cuesta mucho llenar el abismo
con una abrumadora cantidad de definiciones intermedias.
Si buscamos la definicin de la antropologa como disciplina, podemos
tomar como punto de partida la declaracin de Edward Evan Evans-Pritchard:
nada humano me es ajeno, lo que evidentemente nos deja un espacio abismal.
Para Alfred Reginald Radcliffe-Brown, la antropologa es la rama de la sociologa
que se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura; define la sociologa
como el estudio de sistemas sociales compuestos por individuos humanos que
se relacionan recprocamente dentro de determinadas asociaciones con-
tinuadas; para Siegfried Frederick Nadel el objeto fundamental de la antropo-
PREGUNTAS
GENERADORAS
Tanto la antropologa
como la historia han
tenido la necesidad de
acercarse mutuamente.
Cules son los procesos
que han permitido este
acercamiento?
Qu implicaciones tiene
el manejo del tiempo y del
espacio en la etnohistoria
para aproximarse a sus
objetos / sujetos de
estudio?
Pon atencin a las distintas acep-
ciones que la lectura da de las pa-
labras historia y antropologa de
acuerdo con los diferentes autores.
172
Unidad IV
loga social es comprender los pueblos primitivos, las culturas que han creado, y
los sistemas sociales en que viven y obran; segn Evans-Pritchard la antro-
pologa social estudia el comportamiento social, generalmente en sus formas
institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la organizacin
poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos, las relaciones entre tales
instituciones; y las estudia ya sea en sociedades contemporneas o en so-
ciedades histricas de las que haya informacin adecuada y del tipo que permite
hacer esta clase de estudios. Ralph Piddington declara que los antroplogos
sociales estudian las culturas de las comunidades primitivas contemporneas.
Ya en esta pequea seleccin de definiciones se nota un alto grado de
amplitud; vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta por
Franz Boas: la antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar
de los pueblos primitivos, y de acuerdo con Ruth Fulton Benedict: la antropologa
es el estudio de los seres humanos en cuanto criaturas de la sociedad, dirige su
atencin hacia aquellas caractersticas fsicas y tcnicas industriales y hacia
aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad de todas las dems
que pertenecen a una tradicin diferente.
Una antropologa antihistrica
Otro problema es que, en todas las definiciones de antropologa, se pone un
extremado nfasis en la palabra instituciones; encontramos tambin historias de
las instituciones, pero son especializadas y sectoriales, forman parte de una to-
talidad mayor que es la historia a secas. A diferencia de estas historias especia-
lizadas de varias instituciones, el estudio antropolgico de las instituciones es la
antropologa a secas. Qu se esconde detrs de esta asimetra?
La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los
miembros de las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas. Un
ejemplo es el estudio de la institucin llamada estructuras de parentesco: al
conocer estas estructuras relegamos el estudio de los casos individuales hasta
considerarlos nicamente ejemplos ilustrativos del funcionamiento de dichas
instituciones, de manera que se presupone la existencia de ellas y se considera
irrelevante investigar sus orgenes histricos. De esta manera, surge una
antropologa doblemente ahistrica o antihistrica: en primer lugar, las
instituciones que rigen la actuacin individual no tienen origen o desarrollo
histrico; en segundo lugar, los individuos que actan en ellas realmente no tienen
historicidad: no ejercen su libertad humana, solamente siguen reglas pre-
establecidas, as que no son sujetos, son netamente objetos (que se prestan
excelentemente a un estudio cientfico, pues la ciencia estudia exactamente
objetos con el propsito de llegar a conocimientos objetivos).
La situacin es diferente en la historia: aqu tambin se acepta la existencia
de instituciones, pero sirven solamente como trasfondo de la actuacin individual
en la cual se ejerce la libertad del individuo que, de esta manera, se convierte en
sujeto histrico.
Esta diferencia tiene su origen histrico, y ste obedece a su propia lgica
histrica. No fue Hegel quien introdujo la idea de pueblos sin historia, pero s la
formul contundentemente: Qu es la India?, pregunta, esta vasta comunidad
cuyas diferencias no pueden transformarse en oposiciones, que est petrificada
en su desorden y que, a pesar de la variedad de sus manifestaciones religiosas,
artsticas e incluso jurdicas, no tiene conocimiento de s misma. En ella una fan-
Desde sus inicios la historia ha lle-
gado a ser considerada como algo
natural, mientras que la antropo-
loga ha sido vista como algo inhe-
rentemente extico.
Institucin es todo aquello que en
una sociedad toma la forma de un
dispositivo organizado, tendente al
funcionamiento y reproduccin de la
misma.
Ahistrica o antihistorica hace re-
ferencia a aquello que se encuentra
al margen o el fluir del tiempo.
Reflexiona sobre lo que mencio-
na el texto, en verdad es posible
considerar que tanto las institucio-
nes como los individuos no tienen
historia?
173
Etnohistoria
tasa profunda, sin duda, pero inculta, se arrastra por el suelo, incapaz de historia,
privada como est de un fin propio a la realidad como a la libertad sustancial.
A la luz de esta distincin entre pueblos con y sin historia, nada es ms
lgico que establecer una divisin social del trabajo, de tal manera que los an-
troplogos se ocupen del estudio de los pueblos sin historia, mientras que los
historiadores estudien y plasmen la historia de los pueblos que s la tienen; y as se
hizo. Los antroplogos se dedicaron, con notable celo, a estudiar a los pueblos sin
historia.
La antropologa se vuelve histrica
No obstante las declaraciones antropolgicas acerca de la inexistencia de una
historia, la inutilidad de una perspectiva histrica y la inaccesibilidad de los datos
histricos, en el trabajo prctico de los antroplogos se introdujo la misma historia,
como de contrabando. En las monografas antropolgicas ms alejadas de una
visin histrica encontramos un captulo, o por lo menos un apartado, dedicado al
desarrollo histrico de la comunidad en cuestin (comunidad supuestamente sin
historia).
En los aos sesenta del siglo pasado, los antroplogos haban trabajado
tpicamente en una situacin colonial: el antroplogo era blanco, tena su origen,
su formacin profesional y sus races en la metrpoli y, detalle que no carece por
completo de importancia, reciba instrucciones y financiamiento de la metrpoli,
pero trabajaba en una colonia de la misma metrpoli.
Con el proceso de descolonizacin, el antroplogo an era tpicamente
europeo o norteamericano, y segua trabajando fuera de la metrpoli, en uno de
los satlites, como dice Gunder Frank. Pero el satlite ya no era una colonia, sino
una repblica, lo que llevaba consigo dos consecuencias: primero, el antroplo-
go ya no reciba su financiamiento de la metrpoli, el apoyo lo reciba en forma de
sueldo por el gobierno de la repblica anfitriona; segundo, los gobiernos de estas
jvenes repblicas tenan una legtima ambicin de estudiar su propia historia, de
manera que el antroplogo ya difcilmente poda mantener la ilusin de trabajar en
una sociedad sin historia.
Los nuevos problemas se ilustran perfectamente en las quejas de un histo-
riador africano, Bethwell A. Ogot, quien escribi sobre su propia tribu, los luo de
Kenya y Uganda, y dice: cuando yo decid en 1958 estudiar la historia precolo-
nial del frica Oriental, muchos de mis amigos y profesores se rieron de m, ya que
no es posible estudiar lo que no existe. Me recordaban que no hay documentos
sobre este periodo, y sin documentos no puede haber historia alguna. Pero yo
insist porque no me pareca perturbador el hecho de que tenemos que depender
en grado considerable de las tradiciones orales de ciertos periodos de la historia
del Este de frica. Refirindose a Gordon Childe y Jan Vansina, Ogot juzga que
el problema de la evidencia oral no le es peculiar a frica. Como evidencia
histrica, ni la tradicin oral ni las palabras escritas pueden dar una evidencia
fidedigna y desprovista de pasiones del pasado.
En el campo antropolgico surgi una nueva disciplina hbrida, la
etnohistoria, definida como el estudio de la historia de los pueblos que no tienen
historia. Como puede esperarse, la etnohistoria es de origen reciente, se ha
establecido como una bien fundamentada disciplina en los estudios de Amrica
Latina durante los ltimos cuarenta aos, escribi Kazuyasu Ochiai en 1982,
remitiendo as el nacimiento de la etnohistoria en Amrica Latina a principios de los
aos cuarenta del siglo XX. En Mxico se inici un poco despus, a juzgar por las
palabras de Carlos Martnez Marn: Hace poco ms de dos dcadas se empez a
utilizar en Mxico el trmino etnohistoria para identificar trabajos interdisciplina-
Observa cmo con la descoloniza-
cin y el inters de las nuevas na-
ciones por su identidad, el papel y el
discurso de la antropologa occi-
dental se ponen en entredicho.
Como ya habrs notado, al trabajar
con la evidencia oral, al igual que con
los documentos, el investigador se
enfrenta a una interpretacin de la
realidad.
174
Unidad IV
rios de antropologa e historia que se haban hecho con anterioridad, y a los que
con el mismo tono y contenido se investigaban entonces en ese campo interme-
dio trasladndonos, aparentemente, de los aos cuarenta a los cincuenta, mien-
tras que Carlos Garca Mora coloca su nacimiento un poco antes, escribiendo
tambin en 1976 que en Mxico el trmino etnohistoria se ha usado desde hace
ms de tres dcadas para identificar estudios interdisciplinarios de antropologa e
historia, lo que nos devuelve a la dcada de los cuarenta.
La historia se vuelve antropolgica
La disciplina histrica transit por un camino diferente. Podemos tomar como
nuestro punto de partida la queja de Voltaire: Ya no bastan las historias de los
reyes y de los grandes hombres, ya queremos la historia de los pueblos, y seguir
las palabras de Legrand d'Aussy (1792) quien dice, hablando de la historia, que
obligada, por los grandes acontecimientos que debe narrar, a escuchar cuanto
carece para l de determinada importancia, no admite en escena ms que a los
reyes, los ministros, los generales de los ejrcitos y toda clase de hombres
famosos cuyos talentos o defectos han causado la desgracia o la prosperidad del
Estado. Pero al burgus en su ciudad, al campesino en su choza, al gentil hombre
en su castillo, al francs, en fin, en medio de sus trabajos, de sus placeres, en el
seno de su familia y de sus hijos, eso es lo que nunca nos puede representar.
En el campo histrico se sigue la inspiracin, tanto de Voltaire como de
Legrand d'Aussy, y empez a gestarse un movimiento dirigido contra la historia
dominante, oficial y oficialista, un movimiento que, posteriormente, se cristalizara
en la historia de las mentalidades. En efecto, la historia de las mentalidades no es
nueva. Naci inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial entre un gru-
po de historiadores como los franceses Lucien Febvre y Marc Bloch, el belga Henri
Pirenne, gegrafos como A. Demangeon, socilogos como Lucien Lvy- Bruhl, M.
Halbwachs, entre otros, grupo que inspir, a partir de 1929, los Anales de Historia
Econmica y Social. A menudo se le denomina Escuela de los Anales.
En la mayor parte de las formulaciones de esta nueva historia colinda el
concepto de mentalidad con el de cultura, y se plantea cmo a la exploracin de
la Cultura deben concernirle el contenido tanto como el contexto, el trabajo lo
mismo que el juego, el espacio y el tiempo, la religin e igualmente la tecnologa, la
comunicacin en la misma medida que la expresin, el abastecimiento y la
participacin tanto como el espectculo, lo visual y lo musical como lo oral. En
pocas palabras, es una historia que se ha hecho antropologa, nada ms y nada
menos.
El tiempo en la historia y en la antropologa
La situacin es, entonces, que despus de una larga (y en muchos sentidos ar-
tificial) separacin de las dos disciplinas, encontramos hoy una antropologa que
es histrica y una historia que es cada da ms antropolgica.
Otro problema que comparten la antropologa y la ciencia es el del tiempo,
fundamental en la historia, mientras que ha recibido un tratamiento muy diferente
en la antropologa. Exactamente en la historia de las mentalidades ha sido
introducido como la problemtica de las duraciones, en la conocida distincin de
Fernand Braudel: la duracin corta, la mediana y la larga. Utilic una metfora para
caracterizarlas: la corta duracin corresponde en el mar a las crestas blancas de
las olas, que se caracterizan por ser conspicuas y fcilmente observables, de alta
velocidad y de un impacto relativamente limitado; la mediana duracin
corresponde a las olas, que son menos conspicuas y se mueven con menor
rapidez, pero tienen un mayor impacto; finalmente, la larga duracin co-
En las dcadas de los cuarenta y
cincuenta, el antroplogo mexicano
Gonzalo Aguirre Beltrn, ya habla de
la etnohistoria como un mtodo til
para el estudio de los procesos de
aculturacin. Para este investi-
gador fue indispensable la utiliza-
cin de la etnohistoria para descu-
brir la presencia de los negros en
Mxico, a partir del rastreo de infor-
macin en archivos y la elaboracin
de la etnografa en comunidades de
afrodescendientes.
Relaciona lo que acabas de leer
sobre el vnculo del tiempo con la
antropologa, y con lo que leste en la
unidad anterior sobre el espacio
antropolgico y espacio histrico.
175
Etnohistoria
rresponde en la metfora marina a las corrientes que se mueven por debajo de la
superficie del mar, que son invisibles, que se mueven muy lentamente pero cuyo
impacto es tremendo (Korsbaek, 1995: 181-182). Esta divisin naci en la
historia, pero creo que tiene mayor relevancia en la antropologa.
La antropologa social, especialidad britnica, trata especficamente los
actos realizados en la actualidad (los antroplogos han inventado el trmino
presente etnogrfico) y que corresponden a las crestas blancas: actos cortos y
rpidos que se prestan a ser observados en el campo en un breve lapso de tiempo,
pero que solamente acumulndose a travs de un periodo ms largo logran
cambiar los cimientos de la sociedad. Lo ms importante de esta dimensin
temporal es que se lleva a cabo bajo los auspicios de la racionalidad instrumental y
puede investigarse su racionalidad, pertenece plenamente al dominio de la accin
y de lo consciente.
La antropologa cultural, especialidad norteamericana, se ocupa del
trasfondo cultural que a travs de un conjunto de valores inconscientes, o sea la
cultura, delimita el espacio permitido para la accin consciente. Esta antropologa
no se contenta con observar, clasificar y analizar lo observable, sino que busca
algo relativamente eterno detrs de las acciones conscientes, bsqueda que se
indica claramente en algunos de los ttulos, como por ejemplo Mxico Profundo de
Guillermo Bonfil Batalla.
Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con tres niveles
de realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus
acciones intencionales y racionales; por otro lado, tenemos una construccin
terica que se llama la estructura social que conforma el armazn institucional y de
manera directa dirige las acciones, y que surge de la acumulacin de stas; por
ltimo, tenemos otra abstraccin que es la cultura, un conjunto de ideas y valores
que constrie las acciones y, de manera indirecta, las dirige.
La mediana duracin, que corresponde a las olas del mar, trata el cambio
del armazn a travs del tiempo, un cambio menos rpido que el de las acciones
cotidianas, pero ms veloz que el cambio, inmensamente lento, de los sistemas de
valores culturales.
Aunque la ltima interpretacin del papel del tiempo es, especficamente,
antropolgica, coincide notablemente con las preocupaciones temporales de los
historiadores. Fernand Braudel ha dicho en alguna ocasin que lo que realmente
le interesaba en la historia eran las maneras de combinar los diferentes tiempos en
el proceso histrico y, en consecuencia, no veo ms que una aparente diferencia
entre la historia y la antropologa, por lo que considero que es tambin el problema
principal en la antropologa.
La unidad del conocimiento
En un notable artculo, Carlos Garca Mora se preocupa por la unidad de las
diferentes subdisciplinas antropolgicas, y si no se mantiene esta preocupacin
creo que terminaremos como los seis hindes ciegos que agarraron su parte de un
elefante uno la trompa, uno la cola y los restantes una pierna y cada uno sac
un resultado muy diferente, resultados que de ninguna manera sumaron un
elefante.
Se nota que en la mayor parte de las definiciones propuestas de la etno-
historia se coloca como una actividad interdisciplinaria que se mueve entre la
antropologa y la historia, lo que permite esperar un alto grado de creatividad e
innovacin en la etnohistoria, ya que la innovacin en las ciencias sociales aparece
con mayor frecuencia, y produce resultados ms importantes, en la interseccin
En trminos histricos, se podra
ejemplificar el tiempo corto como los
hechos de muy corta vida como: la
devaluacin sbita de la moneda, la
muerte de un jefe de Estado, o un
cataclismo. Los de mediana duracin
seran aquellos procesos cuya
duracin es mayor como: un
movimiento cultural o literario. Fi-
nalmente los tiempos de larga du-
racin se refieren a las estructuras
que cuentan con una duracin his-
trica de varios aos, o hasta mile-
nios, como los rasgos y perfiles de un
grupo, o los hbitos alimenticios de
una sociedad.
La etnohistoria al realizar estudios
sincrnicos y diacrnicos, tiene la
posibilidad de hacer investigaciones
innovadoras en las que se utilizan los
tres tiempos mencionados en la
lectura (corto, mediano y largo). Un
ejemplo de lo anterior puede ser la
investigacin sobre la cosmovisin
mesoamericana.
Para una comprensin de la misma, a
travs del tiempo largo, se realiza
una investigacin interdisciplinaria
en la que se incluyan el estudio de las
evidencias arqueolgicas, el es-
tudio de los documentos coloniales y,
finalmente, su comparacin con lo
que se puede observar mediante la
etnografa.
En la Actividad 1 de esta lectura se te
presenta la parbola de los seis
hindes ciegos, en la que podrs ver
la utilidad de realizar estudios
mediante la interdisciplina.
176
Unidad IV
de las disciplinas. Este fenmeno constituye a la vez causa y efecto de la
fragmentacin ininterrumpida de las ciencias sociales en especialidades limitadas
y de la recombinacin transversal de dichas especialidades en el interior de eso
que nosotros llamamos campos hbridos (Dogan y Pahre, 1993: 11).
En los dos campos se ha efectuado un movimiento que acerca una
disciplina a la otra o, ms bien, reduplica en el territorio propio las actividades de la
otra, con lo que contrarresta la insalubre separacin entre los diferentes saberes
cientficos, separacin fomentada por el positivismo.
La ciencia pura y la ciencia aplicada
Existe la idea de que primero hay una ciencia pura (en este caso la antropologa
terica) y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, con lo que nace una
ciencia aplicada (en nuestro caso una antropologa aplicada o, ms especfica-
mente en Mxico, el indigenismo).
Estoy convencido de que es al revs: primero se presenta un problema
prctico y se inventan soluciones igualmente prcticas ad hoc, luego estas solucio-
nes se sistematizan hasta finalmente convertirse en ciencia.
Se ha establecido la distincin entre las ciencias puras o tericas y las cien-
cias aplicadas, que es la misma que existe entre la fsica terica y la fsica nuclear
aplicada o entre la antropologa terica y la antropologa aplicada (indigenismo),
pero nunca escuchamos una distincin entre la historia terica y la historia
aplicada. Qu sera la historia aplicada? (si es que existe tal disciplina).
Para Jonathan Friedman, hacer historia es una manera de producir identi-
dad, hasta donde produzca una relacin entre lo que supuestamente ocurri en el
pasado y la situacin actual. Si complementamos esta definicin de la historia con
dos mecanismos de crucial importancia y de un sabor decididamente anti-
positivista, entonces tenemos una posibilidad de conceptualizar la historia en su
justa perspectiva general y en su relacin con la produccin de identidad (ya sea
tnica, minoritaria o nacional).
El primer mecanismo: el olvido selectivo en la historiografa. Tal vez haya
sido Ernest Renan quien afirm el papel que tiene la amnesia en la formacin de las
naciones. El segundo: la creatividad historiogrfica que algunos llamaran
imaginacin. Como seala Eric Hobsbawm, tradiciones que aparecen o procla-
man ser antiguas, con frecuencia tienen un origen reciente y algunas veces son
inventadas [...]. El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio pero
no impreciso. Incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas, construidas e
instituidas de manera formal, y a aquellas que surgen de un modo menos
rastreable en un periodo breve y fechable un asunto de unos cuantos aos tal
vez y que por s mismas se establecen con gran rapidez.
Un caso que comprueba que el conocimiento cientfico es al mismo tiempo
una solucin prctica a problemas prcticos, y que la historia aplicada posee un
carcter de proyecto social, es la Historia de Mxico de Francisco de Clavijero
(publicada alrededor de 1780): se piensa siempre que primero existe un pas y
luego viene algn sabio a escribir la historia de este pas. Es notable que Clavijero
escribi su Historia de Mxico unos cuarenta aos antes del nacimiento de
Mxico, con la Guerra de Independencia que termin en 1821. La obra de Clavijero
no fue una descripcin retrospectiva del proceso histrico, al contrario, fue un
programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico
mestizo. Otro asunto es, entonces, que Clavijero quit a los indgenas su pasado
para dotar a los mestizos de una historia, lo que lleva nuestra atencin al hecho de
que la historia tiene carcter de un proyecto social autctono,
Puedes pensar en ejemplos de
la amnesia selectiva dentro de la
historiografa en Mxico, o de la
aparicin e invencin de tradicio-
nes? Para ello quizs te sea de utili-
dad recordar cmo te fue enseada
la historia de Mxico, compara por
ejemplo cunto te ensearon sobre
el pasado prehispnico y cunto
sobre la poca independentista, o la
aparicin de historias como la de los
Nios Hroes, existen en verdad,
muchos ejemplos sobre estos
puntos.
177
Etnohistoria
mientras que la antropologa tiene un fuerte olor a proyecto social impuesto. Una
cuestin abierta que merece una discusin aparte es, en consecuencia, cules
son las perspectivas de convertir este proyecto social impuesto en un proyecto de
liberacin, convirtiendo la antropologa en etnohistoria?
Actividad 1
Lee con atencin la parbola de los seis hindes sabios, despus analiza el
porqu es necesaria la interdisciplina para la explicacin holstica de cualquier
fenmeno histrico-cultural en determinado tiempo y espacio. Anota tus conclu-
siones en el cuaderno. Reflexiona tambin sobre cules son las ventajas que tiene
la etnohistoria como disciplina interdisciplinar ante las denominadas ciencias
nucleares.
Seis hindes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qu era un ele-
fante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto. El primero en llegar
junto al elefante, choc contra su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, es como una
pared. El segundo, palpando el colmillo, grit: Esto es tan agudo, redondo y liso
que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa retorcida y grit:
Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto extendi su mano
hasta la rodilla, palp en torno y dijo: Est claro, el elefante, es como un rbol. El
quinto, que casualmente toc una oreja, exclam: An el ms ciego de los
hombres se dara cuenta de que el elefante es como un abanico. El sexto, quien
toc la oscilante cola acot: El elefante es muy parecido a una soga. Y as, los
sabios discutan largo y tendido, cada uno excesivamente terco y violento en su
propia opinin y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.
Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria
antropolgica
Kazuyasu Ochiai. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.
La etnohistoria se ha establecido slidamente como una disciplina bien funda-
mentada en los estudios latinoamericanos durante los ltimos cuarenta aos, su
principal tendencia ha sido lo que yo llamo etnohistoria histrica. Adems ha
surgido recientemente, tambin en la etnohistoria latinoamericana, una nueva
tendencia que llamar etnohistoria etnolgica.
Sobre la primera hay dos tipos de estudios: los sincrnicos y los
diacrnicos. Los primeros constituyen el campo de estudio que Howard F. Cline
llama etnografa histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin
etnogrfica sincrnica de una etapa de una cultura, normalmente basada en
documentos escritos contemporneos de esa etapa. Rober M. Carmack tambin
lo llama etnografa histrica, el proceso de reconstruccin de sociedades y
culturas pasadas, como partes institucionales o como totalidades culturales.
Cline define los estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son
esencialmente no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una
relacin diacrnica de una sociedad o una cultura pasada de documentos que no
provienen necesariamente de la misma sociedad o cultura, ya que es posible que
haya producido solamente pocos documentos.
Carmack parafrasea esta definicin, llamndola historias especficas. l
las caracteriza como la escritura de las historias de sociedades especficas en
trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifesta-
dos en tiempo, espacio y actos concretos.
Observa que estas definiciones so-
bre la etnohistoria hacen hincapi en
el estudio del pasado mediante
documentos procedentes del mismo
periodo.
178
Unidad IV
Metodolgicamente, ambos tipos de estudios son autnticamente
histricos, basados en la crtica y el anlisis de documentos escritos. Los cdices y
los jeroglifos son usados como posibles fuentes etnohistricas. La tradicin oral no
se utiliza en la reconstruccin etnogrfica o de historias especficas.
Hablando de las temticas, los etnohistoriadores histricos describen
historias marginales, diferenciando las historias centrales que tratan las
historias de los pueblos e instituciones ibricas en Amrica Latina.
Los etnohistoriadores histricos estudian cmo eran las sociedades y
culturas indgenas antes de la llegada de los espaoles y de qu manera
cambiaron bajo la influencia de las culturas e instituciones europeas.
Este tipo de etnohistoria ha sido recibido con entusiasmo por los historiado-
res nacidos en Amrica Latina quienes se esfuerzan por entender el pasado y el
presente de su cultura nacional desde su propio punto de vista. Ethnos podra
sonar como sinnimo de marginalidad para el historiador occidental, mientras que
para los historiadores del Tercer Mundo lleva directamente al nacionalismo.
Sobre la segunda, la etnohistoria etnolgica, tiene su propio mtodo y obje-
tivo distinto, se fundamenta en la tradicin no escrita y tambin en documentos
escritos, y su objetivo es entender el pensamiento de los indgenas. Es necesario
discutir brevemente la manera en que los antroplogos han llegado a interesarse
por la historia.
Este inters surgi como un reflejo de la atmsfera antihistrica que do-
minaba en la antropologa anglosajona desde los aos veinte del siglo XX. Los
antroplogos funcionalistas acumularon una enorme cantidad de datos, los an-
troplogos sociales comenzaron a percibir que deban tomar en cuenta los facto-
res temporales. Se estaba volviendo dudoso que los modelos estticos pudieran
explicar las llamadas sociedades primitivas. Fue al principio de los aos sesen-
ta, en Inglaterra, cuando Evans-Pritchard comenz a hablar de antropologa e
historia.
Fue hacia el final de los cincuenta, inmediatamente despus de que se em-
pez a hablar de etnohistoria, cuando inici en los Estados Unidos la poca de
repensar la historia. La preocupacin de los antroplogos por la historia coinci-
di con el inters de los historiadores en la historia de la gente que normalmente
estudiaban los antroplogos.
Metodolgicamente, estos estudios basados en documentos escritos
pertenecen a la etnohistoria histrica. Mientras tanto, se ha venido desarrollando
otro tipo de estudios etnohistricos en frica. Etnohistoria en frica es la historia
basada en tradiciones orales y no es una historia marginal. Este carcter singular
de la etnohistoria africana tiene mucho que ver con el surgimiento y cada de la
dominacin europea en frica. En Amrica Latina, el colonialismo europeo con-
tinu durante 300 aos. En este periodo, la cultura y las instituciones ibricas
fueron implantadas en Amrica Latina y formaron su historia central. Los ibri-
cos dejaron enormes cantidades de documentos administrativos y eclesisticos
como una herencia colonial; consecuentemente, las historias de los indgenas
han sido consideradas historias marginales que deben ser rastreadas en los
archivos locales. Ya que las instituciones coloniales europeas fueron estableci-
das tarde, los primeros documentos escritos aparecieron en frica hasta la se-
gunda mitad del siglo XIX, con excepcin del Congo, Etiopa y frica Occidental. En
frica el historiador tiene la ventaja de tratar un pasado que est cerca, es vivo y
continuo. Trata una tradicin oral que se extiende hacia atrs, sin interrupcin,
desde el presente hacia el pasado.
La profundidad del pasado vivo en frica, de la cual descienden las tra-
diciones orales, tal vez no es comparable a la profundidad temporal que los
etnohistoriadores latinoamericanos intentan rastrear. En Mesoamrica los etno-
historiadores por lo regular se han interesado en los primeros siglos del rgimen
colonial y/o el mundo prehispnico. Eso no significa que no existe tal pasado
Relaciona lo que se dice sobre las
historias marginales con respecto
a las historias centrales con las
lecturas de las unidades I y II.
En este caso, se trata de reconstruir
la historia de los grupos humanos
mediante la utilizacin de la historia
oral, trabajando desde el presente
para comprender el pasado.
179
Etnohistoria
vivo entre los indgenas mesoamericanos. Su pasado vivo sigue siendo por el
momento desconocido; esto no se debe a su inexistencia sino a que pocos in-
vestigadores se han esforzado por recoger sistemticamente la tradicin oral
indgena con el fin de reconstruir su historia desde el presente y hacia atrs, hacia
el pasado.
Aparte de las tradiciones orales existen otros datos etnohistricos no es-
critos? Una variedad de potenciales fuentes etnohistricas incluyen evidencias
materiales como edificios y herramientas, evidencia tecnolgica, lingstica, las
interpretaciones de la gente, la memoria colectiva. La etnohistoria ha producido ya
algunos resultados notables, y seguir contribuyendo de manera importante a
nuestra comprensin de las culturas indgenas de Mesoamrica.
Actividad 2
A continuacin, se te presenta un fragmento de la introduccin del libro El regreso
a los antepasados de Nathan Wachtel, realizado sobre los indios urus de Bolivia.
Lee con atencin, analzalo y con base en la lectura anterior menciona si se trata
de un texto etnohistrico-antropolgico o de uno etnohistrico-histrico. Antalo
en tu cuaderno.
Cules crees t que son las ventajas de realizar un estudio de esta manera?
La presente obra propone un enfoque a la vez etnogrfico e histrico. El
anlisis de la sociedad actual tiene como finalidad principal delimitar mejor el
objeto de estudio. El trabajo de campo permite observar las costumbres o
representaciones que, por naturaleza propia de los documentos de archivo,
escapan a lo escrito, como el uso de ciertas tcnicas, los trueques, el sistema
de cargos religiosos, los ritos, etc.
La primera parte (del estudio), centrada en el pueblo de Chipaya en un
presente que se sita en los aos setenta, aparece como un estudio mo-
nogrfico, que se extender en su ltimo captulo al grupo de los moratos del
lago Poop para destacar los elementos de una primera comparacin en el
nivel sincrnico. La segunda parte es una cuenta regresiva: comienza
nuevamente por el caso de los chipayas y luego el cuadro se ampla al con-
junto de los grupos urus del altiplano e incluso hasta el contexto del mundo
indgena durante el periodo colonial. Finalmente, como eplogo, seguimos el
curso de los siglos para regresar a Chipaya y al presente de sus habitantes, al
problema de su identidad y a las perspectivas de un futuro imprevisible
Repaso
En tu cuaderno responde las siguientes preguntas:
1. Cules han sido las confusiones terminolgicas que han afectado al acer-
camiento entre antropologa e historia?
2. Qu principios sustentaron el posicionamiento antihistrico o ahistrico en
la antropologa?
3. Por qu el proceso de descolonizacin oblig a la antropologa occidental
a acercarse a la historia?
4. En qu consisten la antropologa aplicada, y en qu consistira la historia
aplicada?
5. Qu posibilidades tendran las diferentes corrientes antropolgicas al in-
corporar a sus estudios las reflexiones sobre el tiempo de corta, mediana y
larga duracin histrica?
6. Qu caractersticas definen a la etnohistoria antropolgica y cules a la
etnohistoria histrica?
180
Resumen del mdulo
RESUMEN DEL MDULO
La etnohistoria surgi como un medio adecuado para reconstruir la historia de los pueblos o grupos marginados por la
historia oficial, caracterizndose desde sus comienzos como una interdisciplina por la unin de la antropologa y la
historia, as como por la utilizacin de fuentes alternativas para el conocimiento de estos pueblos y, en general, del otro.
En Mxico, el trmino etnohistoria fue retomado para definir a todas las investigaciones histricas que hacan uso
de los vestigios que se tenan a la mano, formalizndose primero como una especialidad de la Etnologa y, poste-
riormente, mediante la creacin de la licenciatura en Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
De esta forma, la etnohistoria en Mxico ha buscado formar especialistas en el manejo de una gran diversidad de
fuentes, como los documentos escritos en caracteres latinos o alfabticos, el estudio de las lenguas indgenas, el
acercamiento a los sistemas escriturales indgenas presentes en los cdices, as como la utilizacin de la etnografa como
un medio adecuado para acercarse a la mentalidad indgena.
Dado su carcter antropolgico, para la etnohistoria es importante reflexionar sobre la dicotoma naturaleza/cultu-
ra, puesto que es aqu donde se reconoce la comprensin del ser humano como una unidad biolgica y social. A ello se
debe el uso de las tcnicas etnogrficas por parte de los etnohistoriadores.
Debido a su carcter interdisciplinario, la etnohistoria se encuentra en una reflexin permanente con respecto a la
relacin entre antropologa e historia, lo cual la lleva a pensar en el tiempo histrico como algo antropolgico y en el
espacio antropolgico como algo histrico. En este punto, es pertinente afirmar que la etnohistoria, por estas carac-
tersticas, va y viene entre lo sincrnico y lo diacrnico, lo que le permite innovar en el marco de las investigaciones
sociales.
Desde su nacimiento, la antropologa se ha manifestado abiertamente como una disciplina antihistrica, a la vez
que la historia, durante mucho tiempo, se mantuvo alejada del estudio de los grupos sin historia, aquellos que tradi-
cionalmente estudiaba la antropologa. Ha sido necesario, tal como lo mencionara Carlos Garca Mora, que exista la
unidad de las diferentes subdisciplinas antropolgicas para poder, de esta forma, obtener mejores resultados, es, en este
campo, donde la etnohistoria cuenta con un alto grado de creatividad e innovacin.
Un ejemplo de ello es su capacidad de realizar diversos tipos de estudios, mismos que han sido denominados
como una etnohistoria histrica, la cual se basa en el estudio del pasado, a partir de documentos u otras fuentes
procedentes de la misma temporalidad, y en la etnohistoria etnolgica, que trabaja desde el presente para comprender
el pasado. Lo que hace que hoy la etnohistoria mantenga su unidad, su pertinencia interdisciplinaria y su gran tradicin
dentro de los estudios e investigaciones sobre el otro.
181
Etnohistoria
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La historia acontecimiento es una visin etnocntrica que dota de atributos histricos slo a
algunas sociedades.
2. Fue James L. Axtell quien propuso que la etnohistoria era una metodologa basada en un amplio
espectro de evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fin de reconstruir la
historia pre-europea.
3. Los precursores de la etnohistoria en Mxico la formularon como una disciplina acadmica
especializada en la formacin de especialistas en historia prehispnica y de los indios durante la
poca colonial.
4. Los objetos de estudio tpicos de las ciencias clsicas o nucleares se han agotado y sus
metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes.
5. Las fuentes secundarias son aquellas que fueron escritas por testigos presenciales de los hechos
que narran.
6. El hombre es un ser biotico a la par que un individuo social.
7. La cultura es un conjunto de reglas que permite modelar los comportamientos y actitudes.
8. La etnografa es el estudio social y de segunda mano de los asentamientos locales.
9. La dificultad y el inters acerca de las relaciones entre antropologa e historia se deben a un objeto
doble y complementario: la etnografa y su mtodo.
10. El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un espacio simbolizado
empleado por grupos humanos.
11. La etnohistoria actual tiene dos tendencias: la histrica y la antropolgica.
12. Los socilogos comenzaron a interesarse por la historia como un reflejo de la atmsfera histrica
que dominaba la antropologa anglosajona. A partir de entonces, se volvieron dudosos los
modelos estticos para explicar las llamadas sociedades primitivas.
13. La historia de las mentalidades surgi antes de la Segunda Guerra Mundial entre un grupo de
antroplogos franceses al que se denomin Escuela de los Annales.
Completa, correctamente, los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
14. La historia de los pueblos indios se mantiene ignorada en funcin de los requisitos de la _________________ de
los grupos dominantes que crearon la idea de la ____________________ mexicana, incluyendo slo aquellos
con caractersticas econmicas, lingsticas, sociales e ideolgicas definidas por ellos.
15. Fue en ____________________ donde se impuls los estudios etnohistricos que estuvieron ligados directa-
mente con problemticas de orden poltico.
182
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Ejercicios de autoevaluacin
siempre presente.
17. La etnohistoria es un campo ___________________ porque tiene dos matrices disciplinarias distintas: la
______________________ y la _____________________.
18. La distincin entre estado de _____________ y estado de _________________tiene un valor lgico que justifica,
plenamente, que la sociologa moderna la use como instrumento metodolgico.
19. Sostenemos que todo lo que es ______________ en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se carac-
teriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la _______________.
20. La ________________ es fundamental para la etnohistoria en su bsqueda por comprender al otro presente en
los documentos.
21. Los etngrafos adoptan una ________________de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de
un lugar a otro y de un sujeto a otro para descubrir la totalidad y la ___________________ de la vida social.
22. Axtell seala las diferencias entre el mtodo ___________ al que caracteriza como: _______________ trabajar
desde el presente para entender el pasado y ________________ que significa trabajar el pasado para entender el
presente.
23. La antropologa es el estudio de las _________________ dentro de las cuales los miembros de las comunidades y
sociedades, actan el drama de sus vidas.
24. Metodolgicamente, los estudios basados en documentos escritos pertenecen a la ____________
___________________ para la reconstruccin de sociedades y culturas pasadas.
25. Anota las letras MI dentro del parntesis de aquellas actividades que nos acercan a la Mentalidad Indgena
( ) Lectura de fuentes de origen europeo
( ) Conocimiento de la lengua
( ) Trabajo etnogrfico
( ) Consultar tratados cientficos
26. Coloca una V si la fuente es voluntarias y una I si la fuente es involuntarias.
( ) Archivos, confesionarios, estadsticas vitales
( ) Probanzas de mritos, crnicas, anales
( ) Mitos, leyendas, corridos
( ) Correspondencia
( ) Chistes, albures.
( ) Estelas, pinturas murales, monumentos
16. Cualquier discurso oral o verbal es un reflejo de la _____________ . Si hacemos etnohistoria debemos tenerlo
183
Etnohistoria
27. Relaciona ambas columnas colocando dentro del parntesis la letra que corresponda a la tcnica etnogrfica con su
descripcin.
a) Informantes ( ) A veces, son ms o menos formales, desde la charla que contribuye a
mantener la relacin, hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no
estructuradas.
b) Observacin ( ) Estrategia que da prioridad a las percepciones y conclusiones del etngrafo
(observador).
c) Investigacin etic ( ) Dispone de informacin completa y comparable de todos los aspectos de
inters del estudio.
d) Historias de vida ( ) Estrategia centrada en las creencias y percepciones locales (nativas).
e) Mtodo genealgico ( ) Es el estudio prolongado de un rea o lugar.
f) Investigacin emic ( ) Puede ser directa o participante del comportamiento cotidiano.
g) Investigacin temtica ( ) Personas clave quienes comentan sobre aspectos determinados sobre la vida
comunitaria.
h) Entrevista con cuestionarios ( ) Entrevista a profundidad que conduce a la recoleccin de la vida particular de
una persona.
i) Conversaciones ( ) Da cuenta de la filiacin de parentesco de un individuo y de sus relaciones.
j) Investigacin longitudinal ( ) Est centrada en contenidos o problemticas concretas de diversos tipos.
28. Coloca dentro del parntesis la letra que corresponda a la propuesta de cada autor que provee de la palabra
historia y antropologa.
( ) Alfred Rginald Radcliffe-Brown a. Para l, la historia ha sido definida como lo que realmente sucedi.
( ) Franz Boas b. Seala que la antropologa es el estudio de los seres humanos en cuanto
a criaturas de la sociedad, dirige su atencin hacia las caractersticas
fsicas y tcnicas industriales y aquellas convenciones y valores que
distinguen una sociedad.
( ) Edward Evan Evans-Pritchard c. Declara que los antroplogos sociales estudian las culturas de las
comunidades primitivas contemporneas.
( ) Leopold Von Ranke d. Define a la historia como el pasado visto a travs de las gafas del
presente.
( ) Benedetto Croce e. Menciona que el objeto fundamental de la antropologa social es
comprender a los pueblos primitivos, a las culturas que han creado, y a los
sistemas sociales en que viven y obran.
( ) Siefried Friederick Nadel f. Define a la antropologa como la rama de la sociologa que se ocupa de
las sociedades primitivas o sin escritura.
( ) Ruth Fulton Benedict g. Propone que la antropologa es el estudio no determinista de la manera
de pensar de los pueblos primitivos.
( ) Ralph Piddington h. Propone estudiar el comportamiento social en sus formas
institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la
organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos; ya
sea en sociedades contemporneas o en sociedades histricas.
184
Ejercicios de autoevaluacin
29. Anota dentro del parntesis el nmero que corresponda a la aportacin de cada autor.
1.- Jonathan Friedman
2.- Eric Hobsbawm
3.- Francisco Javier Clavijero
( ) En su obra propone un programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico
mestizo. Quit a los indgenas su pasado para dotar a los mestizos de una historia.
( ) Menciona que hacer historia es una manera de producir identidad, hasta donde produzca una relacin
entre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la situacin actual.
( ) Seala que las tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia tienen un origen
reciente y algunas veces son inventadas [...]. El trmino tradicin inventada incluye a las tradiciones
construidas e instituidas de manera formal [...].
30. Ordena cronolgicamente los acontecimientos que llevaron al surgimiento de la etnohistoria y su posterior desa-
rrollo como disciplina acadmica en Mxico, enumralos del 1 al 6.
( ) Se crea la Sociedad Americana de Etnohistoriadores.
( ) El Congreso Norteamericano crea la Comisin de Reclamacin de Tierras.
( ) Se consolida como una especializacin de la etnologa en Mxico.
( ) Se realizan las reuniones entre antroplogos e historiadores en Williamsburg, Virginia.
( ) Se utiliza el trmino etnohistoria para describir una metodologa basada en un amplio espectro de
evidencias.
( ) Se crea la Direccin de Etnohistoria en el INAH y la licenciatura en Etnohistoria.
31. Ordena los eventos colocando, dentro del parntesis, el nmero 1 al que se presenta primero y el nmero 4 que
corresponde al ltimo evento.
( ) Los primeros etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con
tecnologa y economas denominadas simples.
( ) En los asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un menor nmero de
formas de enculturacin para comprender la vida social.
( ) La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus profesionales trabajaban
en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos.
( ) La etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con mayor
uniformidad cultural y con menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los
grandes y modernos pases industriales.
185
Etnohistoria
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ETNOHISTORIA
UNIDAD I
Lectura 1. Historias que todava no son historias
Bonfil Batalla, Guillermo
1982 Historias que no son todava historia, en Pereyra, Carlos, et. al., Historia Para qu?,
Mxico, Siglo XXI, pp. 229-234.
Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur
Jones, Kristine L.
1994 Etnohistoria comparativa y el Cono Sur, en Latin American Research Review, Albu-
querque, vol. 29, nm. 1. pp. 107-118. Fragmento traducido por Julieta Valle Esquivel en
Cursos introductorios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa eHistoria,
prematrcula 1995, Mxico, ENAH, pp.7-10
Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico
Valle Esquivel, Julieta
2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La
antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66.
UNIDAD II
Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria
Valle Esquivel, Julieta
2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La
antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66.
Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial
Romero Frizzi, Mara de los ngeles
1994 Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial, en Dimensin Antropo-
lgica, Mxico, INAH, nm. 1, mayo-agosto, pp.37-56. Fragmento en Cursos introducto-
rios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, prematrcula
1998, Mxico, ENAH, pp.119-122.
Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes
Romero Huerta, Jos Antonio
2004 Problemtica en algunas fuentes, en Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciatu-
ras de la ENAH, Mxico, ENAH, pp.152-154.
UNIDAD III
Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la etnohistoria
Lvi-Strauss, Claude
1993 Naturaleza y cultura, en Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Pai-
ds, pp. 35-59.
Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria
Kottak, Conrad Phillip
1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura
hispana, Madrid, McGraw-Hill, pp. 26-30.
Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio antropolgico e historia: relacin fundamental
para la etnohistoria
Aug, Marc
1994 El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia, en Re-
vista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH,Vol. 1, Nm. 1, Mayo-Agosto, pp. 11-26.
Lectura 4. Sincrona-diacrona
Valle Esquivel, Julieta y Jos Antonio Romero Huerta
2011 Lo que el etnohistoriador puede cosechar, en Gua de estudio para el ingreso a las
licenciaturas de la ENAH Generacin 2011, Mxico, ENAH, pp.174-185.
UNIDAD IV
Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad
Korsbaek, Leif
2000 La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la ac-
tualidad, en Ciencia Ergo Sum, Toluca, UAEM, vol. 7, Nm. 2. Julio, pp.189-199.
Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria antropolgica
Ochiai, Kazuyasu
2002 La forma de la historia profunda: una revisin de algunos estudios etnohistricos en
Mesoamrica, en Revista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH, vol. 9, nm. 26, septiembre-
diciembre, pp.199-240.
186
Etnologa
INTRODUCCIN
En este mdulo te presentamos una visin general de la etnologa para
comprender su especificidad dentro de las ciencias sociales y humanas, as como
su cualidad en relacin con las otras disciplinas antropolgicas. A lo largo de la
estructura del presente texto encontrars el desarrollo de esta visin en diversos
ejes: la cientificidad de la etnologa y su carcter interpretativo, su objeto de
estudio, conceptos, teoras y metodologas utilizadas; acompaado a su vez de un
breve recorrido histrico.
En sus inicios la etnologa se desarroll como una ciencia; o bien, como
una formacin discursiva con pretensiones cientficas, con el propsito de describir
y comprender sociedades y culturas distintas a la del investigador. Esto posibilit la
conformacin de un conocimiento sobre la enorme diversidad humana con
respecto a sus creencias, prcticas, instituciones, comportamientos, valores y, en
general, los aspectos simblicos que componen la cultura. Se ahond en el
conocimiento sobre la especie humana estimulando a debatir la idea sobre la
existencia de aspectos naturales (es decir innatos, con mayor legitimidad en las
instituciones y costumbres humanas) por ejemplo, la idea de que existe una
religin u organizacin familiar que son propias de la humanidad o son ms
racionales, y existen otras que no lo son.
De esta manera, el conocimiento y reconocimiento de la otredad (es decir,
la comprensin de los grupos, costumbres, identidades, organizaciones sociales,
creencias, que son diferentes a las del investigador, la comunidad, cultura o
civilizacin de la cual proviene) sirvi y an hoy en da, para comprender las
sociedades ajenas pero tambin las propias de quien realiza la investigacin, por
medio del contraste, las semejanzas y diferencias entre los grupos humanos, lo
cual ha permitido situar las experiencias culturales propias dentro de la amplia
gama de la diversidad. Esto se ha incrementado en las ltimas dcadas ya que la
etnologa desarrolla, cada vez en mayor cantidad, investigaciones en sociedades
del propio investigador o que son muy semejantes. En este sentido, la etnologa ha
construido un saber doblemente vinculado con nuestro propio conocimiento por
dos vas: la comparacin con otros grupos humanos, con lo cual se ilumina
tangencialmente la cultura propia, y la reflexin sobre el contenido cultural de la
sociedad del investigador.
Como se seal, inicialmente la etnologa estudiaba a grupos y personas
de civilizaciones alejadas denominadas, en muchas ocasiones, como salvajes o
primitivas. Actualmente los objetos de estudio, como tendrs oportunidad de
observar en este mdulo, abarcan casi toda experiencia humana, por lo cual
existen nuevos retos tericos y metodolgicos para la investigacin; es decir,
generar conceptos, preguntas, hiptesis e interpretaciones, as como tcnicas de
recoleccin y anlisis de datos que permitan dar explicaciones a las nuevas
interrogantes y objetivos planteados.
As entonces, la etnologa permanece como el dilogo, la observacin, la
comprensin y, en ocasiones, la impugnacin de los hombres y mujeres consigo
mismos, ampliando el saber y las interrogantes sobre nuestra especie.
Roberto Carlos Garnica Castro
Carlos Alberto Guerrero Torrentera
PREGUNTAS
GENERADORAS
A pesar de que,
tradicionalmente, la
etnologa ha estudiado los
grupos humanos que ms
difieren del nuestro, de
qu manera la etnologa
puede ayudarnos a saber
quines somos?
Cules son los retos
tericos y metodolgicos
a los que se enfrenta la
etnologa, cuando aborda
los nuevos objetos
de estudio, en el actual
mundo reconocido como
multicultural y globalizado?
UNIDADES
I. Definicin, objeto y
sentido de la etnologa
II. Historia de la etnologa
III. Teoras, corrientes y
campos de la etnologa
IV. Cuestiones
metodolgicas
187
Etnologa
UNIDAD I. Definicin, objeto y sentido de la
etnologa
En esta unidad se explicar qu es la etnologa, cul es su objeto de estudio y cul
es su finalidad.
Para profundizar la cuestin se discutirn problemticas tales como: su
carcter cientfico, la oposicin entre cultura y naturaleza, la identificacin del
otro, la multiplicidad de significados del trmino cultura, la motivacin del
conocimiento y las nuevas condiciones de la disciplina.
Es necesario aclarar que estas cuestiones estn sujetas a discusin pues
la etnologa es una disciplina crtica en la que confluyen distintas perspectivas,
adems de que se encuentra en constante cambio.
Temario
1. Qu es la etnologa?
2. La cultura y la diversidad cultural
3. El sentido de la Etnologa
Lectura 1. Caracterizacin de la Etnologa
Roberto Carlos Garnica Castro.
Segn el Diccionario de la Real Academia, la palabra etnologa proviene del griego
etno (pueblo o raza) y logos (ciencia, razn, palabra, discurso); por tanto, es
definida como la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y
tradiciones de los pueblos. Aunque nociones como etnia, pueblo, raza y ciencia
son problemticas, esta definicin nos permite establecer que la etnologa es una
disciplina que ms all de describir, busca explicaciones.
As pues, definiremos la etnologa como la ciencia antropolgica que
estudia la diversidad cultural en el presente.
Como ejercicio introductorio al estudio de la disciplina, precisemos
algunas cuestiones en torno a esta definicin:
a) La etnologa pertenece a un grupo de disciplinas denominadas ciencias
sociales, ciencias humanas o ciencias del espritu.
b) Aunque se distingue de otras disciplinas como la fsica, la qumica y la
biologa, por su objeto y metodologa de estudio: el campo de observacin
de los cientficos sociales tiene un sentido particular y una estructura de
significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan
dentro de l [Schtz, 1995:37]; la etnologa mantiene sus pretensiones
cientficas ya que: es una ciencia interpretativa en busca de
significaciones [Geertz, 2000:20].
c) Pertenece, junto con la lingstica, la antropologa fsica, la arqueologa y
la etnohistoria, a la antropologa general. Es decir, suma su esfuerzo para
desentraar lo que el ser humano es.
d) Centra su estudio en lo que distingue al ser humano de las dems
especies:
la cultura y sus mltiples manifestaciones particulares.
e) Dependiendo del marco terico-metodolgico, los intereses del
investigador y las caractersticas concretas del grupo estudiado, se
pueden tener diversas posturas en relacin con la importancia de conocer
el pasado para comprender mejor a un grupo sociocultural; lo cierto es que
la etnologa es un oficio del frente a frente y del presente [Aug, 2007:10],
del aqu y el ahora [Aug, 2000:15].
Para completar esta caracterizacin de la etnologa, es necesario abordar
brevemente las siguientes cuestiones:
Tradicionalmente, los objetos de la etnologa se asociaban con lo extico,
inclusive se lleg a calificar a dichas comunidades como primitivas, salvajes,
incivilizadas, irracionales, etc. Sin embargo, nuestra disciplina ha modificado
PREGUNTAS
GENERADORAS
A partir de la etnologa,
puede realizarse un
anlisis cientfico de la
cultura a la que pertenece
el propio investigador?
En qu se distinguira
dicho estudio del que podra
hacer, por ejemplo, un
socilogo?
Se puede considerar
que un acercamiento
descriptivo, por muy
minucioso que sea, tiene
carcter cientfico?
Caracterizar a la etnologa
como disciplina subjetiva
e interpretativa implica
renunciar a la cientificidad?
La etnologa no es una ciencia
experimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca
de significaciones.
Clifford Geertz
Aunque en general se reconoce el
estatuto cientfico de la etnologa,
hay autores, como Stephen Tyler,
que lo cuestionan.
Segn Lvi-Strauss, la comparacin
etnolgica puede operar en tres
direcciones: geogrfica, histrica o
sistemtica.
Propone que el nivel ms elevado de
reflexin antropolgica consiste en
alcanzar conocimientos sobre el
hombr e que sean vl i dos,
i ndependi ent ement e de l as
part i cul ari dades hi st ri cas y
geogrficas.
La etnologa, es la ciencia
antropolgica que estudia la
diversidad cultural en el presente.
188
Unidad I
su perspectiva;
la cultura se considera inadecuada y, por otra, la nocin de etnia se ha vuelto
ms amplia. Considerando las actuales condiciones polticas, econmicas y
socioculturales, han surgido nuevos objetos de estudio; as entonces,
remarcando que nos encontramos frente a la necesidad de renovar
creativamente nuestros marcos tericos y metodolgicos, el trabajo de campo y
la observacin participante continan siendo los pilares de la investigacin
etnolgica.
Anteriormente mencionamos que la etnologa no se limita al mero registro
o descripcin de las costumbres y tradiciones de un grupo humano, sino que
pretende explicar cientficamente los fenmenos socioculturales. Al respecto, Lvi-
Strauss explica: Etnografa, etnologa y antropologa no constituyen tres
disciplinas diferentes [] Son, en realidad, tres etapas o momentos de una misma
investigacin [Lvi-Strauss, 1995:368]. Dependiendo del grado de generalizacin
que se pretenda alcanzar, la etnografa es el estudio particular de un grupo social,
la etnologa es un estudio comparativo y la antropologa apunta a un conocimiento
global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica
[Lvi-Strauss, 1995:368].
Es pertinente sealar que la etnologa puede servir para muchas cosas, no
obstante que su finalidad ms profunda consista en ampliar el universo del
discurso humano [Geertz, 2000:27], ayudarnos a captar el carcter normal de una
cultura, sin reducir su particularidad.
Actividad 1
A partir de la lectura anterior, responde en tu cuaderno las siguientes preguntas:
Cul es el objeto de estudio de la etnologa?, Cul es su metodologa
privilegiada?, Cul es su finalidad?
Actividad 2
a) Identifica y escribe en tu cuaderno cinco actividades que realizan todos los
seres humanos, independientemente de la cultura a la que pertenecen.
Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse.
b) De las cinco actividades que anteriormente identificaste, elije por lo menos
tres y elabora en tu cuaderno una breve descripcin de cmo son
realizadas de manera particular por cada individuo o grupo social.
Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse; sin embargo,
algunos toman refresco, otros, vino o cerveza, otros, agua de un ro o pozo, otros,
agua purificada envasada, etc
Lectura 2. El hombre, ser sociocultural por naturaleza
Roberto Carl
Algunos pensadores odel XVII y el XVIII, como Hobbes y Rousseau, partieron de la
distincin, e incluso oposicin, entre un supuesto estado de naturaleza y el
presente estado de sociedad. Desde la perspectiva de ciencias sociales tales
como la sociologa y la etnologa, no puede establecerse una distincin clara
entre dichos momentos o estadios de la evolucin humana. Sera
contradictorio y un falso problema, para disciplinas como la historia o la
antropologa fsica, elaborar un proyecto de investigacin que tuviera como
objetivo identificar una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual
por una parte, la nocin de raza como determinante biolgico de
s Garnica Castro.
Fuente:
http://www.monografias.com/trabajos32/derech
o-al-agua/Image3588.gif
Fuente:
9HCXJI/AAAAAAAAAiQ/rj2IxBdzeKU/s400/pulque
ros2vi2.jpg
Una prctica tan bsica y universal
como ingerir el lquido que necesita
nuest ro organi smo, present a
i nf i ni dad de mani f est aci ones
concretas dependiendo de los
contextos socioculturales.
Te has puesto a pensar que algo
tan comn para nosotros como
comprar y beber agua purificada
es una prctica extraa desde la
perspect i va de ot ros grupos
humanos?
Qu es ms relevante para la
existencia humana: lo biolgico o lo
sociocultural?
Po d e mo s d e c i r q u e l a s
agrupaciones, o agregados de
animales de otras especies, son
sociedades?
189
Etnologa
sta, aun en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado formas de
actividad que son parte integrante de la cultura [Lvi-Strauss, 1993:35].
A pesar de esto, algunos autores han propuesto interpretaciones ms
sutiles. Por ejemplo, Elliot Smith, Perry y sus seguidores, desarrollaron una teora
en la que, a pesar de su arbitrario esquema histrico, se muestra claramente en un
grado comparable al conjeturado por los filsofos de la Ilustracin:
`[] la oposicin profunda entre dos niveles de la cultura humana
y el carcter revolucionario de la transformacin neoltica. No puede
considerarse que el hombre de Neanderthal, con su probable
conocimiento del lenguaje, sus industrias lticas y sus ritos funerarios,
existe en estado de naturaleza: su nivel de cultura se opone, sin embargo,
al de sus precursores neolticos [Lvi-Strauss, 1993:35].
No obstante, aunque dicha oposicin no tenga un correlato histrico
aceptable, la oposicin conceptual entre un hipottico estado de naturaleza y el
estado de sociedad tiene un valor lgico que justifica que las ciencias sociales
contemporneas la utilicen como instrumento analtico y metodolgico.
El resultado de dichas especulaciones es el reconocimiento de que el
hombre es al mismo tiempo un ser biolgico y un ser social: un ser en el que se
integran de manera substancial la realidad fsico-material y los condicionamientos
histricos, sociales y culturales.
Hay que hacer hincapi en el hecho de que la cultura no se yuxtapone o
superpone de manera simple a lo biolgico y lo corpreo, en general. En un
sentido lo sustituye, pero tambin lo utiliza y lo transforma para realizar una
sntesis de nuevo orden. Retomando la terminologa de la filosofa clsica: el ser
humano no es slo cuerpo o slo espritu (ni siquiera una especie de mescolanza
de ambas cosas), sino una sntesis autnticamente integrada de dichas
realidades.
Despus de compendiar el panorama de la discusin: al negar o
subestimar la oposicin entre estado de naturaleza y estado de cultura, se
cancela la posibilidad de entender los fenmenos socioculturales; al concederle
su pleno alcance metodolgico se corre el riesgo de erigir como misterio insoluble
el pasaje entre los dos rdenes; Lvi-Strauss lanza con fines analticos las
siguientes preguntas: Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la
cultura? [Lvi- Strauss, 1993:36].
Debido a que no debe abrigarse la esperanza de encontrar en el ser
humano ejemplos de comportamiento de carcter pre-cultural: podra ensayarse
el camino inverso?; buscar en los niveles superiores de la vida animal prcticas o
manifestaciones en los que pueda reconocerse el esbozo, los signos precursores
de la cultura.
Las prcticas o fenmenos de lo que podra denominarse modelo cultural
universal son: el lenguaje, el uso de herramientas, las instituciones sociales y los
sistemas de valores estticos, morales y/o religiosos. No encontramos nada de
esto en las pretendidas sociedades animales como las de ciertos insectos como
las hormigas o las abejas que, por lo tanto, son meras estructuras colectivas
determinadas por el instinto y las correspondientes disposiciones anatmicas.
Es un hecho entonces, que no pueden ofrecerse datos o muestras con-
tundentes que nos permitan captar el momento en el que se produce el paso del
estado de naturaleza al estado de sociedad o de cultura, pero la presente
especulacin nos ha permitido identificar el criterio ms claro para reconocer los
fenmenos socioculturales: la presencia de la regla; en contraposicin, lo
universal es el signo de la naturaleza.
As pues, todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza,
mientras lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a
la cultura y tiene carcter relativo y particular.
Esta imagen de Escher, nos hace
cuestionarnos por la posibilidad de
sealar un momento especfico en el
que el hombre dej de ser parte de
la naturaleza para devenir un ser
sociocultural.
Fuente:
http://www.colegiosansaturio.com/deptomatesw
eb/SANSAMATES/Trabajos/Escher/imagenes/e
scher_csg026_ encounter.jpg
No se puede encontrar en el hombre
ejemplos de tipos de comportamiento
de carcter pre-cultural.
Claude Lvi-Strauss
A partir de las reflexiones de Claude
Lvi-Strauss:
Qu sentido tendra continuar
buscando el denominado eslabn
perdido?
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/
Anatomia_del_corpo_humano.jpg
El hombre en un ser sociocultural
por naturaleza.
Esto significa que la cultura no es
algo superficial -que podramos
quitarnos como si fuera un traje de
piel- sino algo inherente a nuestra
naturaleza.
190
Unidad I
Sin embargo, hay un fenmeno humano: un conjunto de creencias,
prcticas, costumbres e instituciones, que se presenta como una paradoja a esta
clasificacin:
La prohibicin del incesto presenta, sin el menor equvoco, y reunidos de
modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos
contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la
nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad. [Lvi-
Strauss, 1993:42].
En la cita anterior, el autor nos explica que la prohibicin del incesto tiene
carcter universal porque todos los grupos humanos prohben ciertas alianzas
conyugales. El que cada sociedad tenga su propia concepcin de pariente prximo
y prohibido no le quita universalidad a esta regla; es ms, si no analizamos esto
desde una perspectiva etnolgica estaramos tentados a afirmar que:
toda sociedad excepta la prohibicin del incesto si se la considera
desde el punto de vista de otra sociedad cuya regla es ms estricta que la
suya [] La cuestin no es, pues, saber si existen grupos que permiten
matrimonios que otros excluyen, sino ms bien si hay grupos en los que no
se prohbe tipo alguno de matrimonio. La respuesta debe ser, entonces,
totalmente negativa y por dos razones: en primer lugar, nunca se autoriza
el matrimonio entre todos los parientes prximos sino solo entre ciertas
categoras (semihermana con exclusin de la hermana; hermana con
exclusin de la madre, etctera); luego, porque estas uniones
consanguneas tienen a veces un carcter temporario y ritual y otras un
carcter oficial y permanente, pero en este ltimo caso permanecen como
privilegio de una categora social muy restringida [Lvi-Strauss, 1993:42].
Es claro entonces, que la prohibicin del incesto presenta, al mismo tiempo
y de manera tericamente contradictoria, tanto el carcter distintivo de los hechos
de naturaleza, como el carcter distintivo de los hechos de cultura: posee, a la vez,
la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter coercitivo de las
leyes y de las instituciones. [Lvi-Strauss, 1993:43].
En conclusin:
La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni
puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en
parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento
fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se
cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la
naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no
debe causar asombro comprobar que tiene el carcter formal de la
naturaleza, vale decir, la universalidad. Pero tambin en cierto sentido es
ya cultura, pues acta e impone su regla en el seno de fenmenos que no
dependen en principio de ella. La relacin entre la existencia biolgica y la
existencia social del hombre nos llev a plantear el problema del incesto y
comprobamos enseguida que la prohibicin no corresponde con exactitud
ni a una ni a otra [Lvi- Strauss, 1993:58-59].
Actividad 3
Subraya las ideas principales y secundarias que plantea el autor.
Actividad 4
Con las ideas que subrayaste, elabora un resumen de una cuartilla en tu cuaderno
a travs del cual te respondas los siguientes cuestionamientos:
Desde el momento en que se
demostr que ningn obstculo
anatmico impide al mono articular
los sonidos del lenguaje y hasta sus
conjuntos silbicos, slo puede
sorprender todava ms la ausencia
irremediable del lenguaje y la total
incapacidad de atribuir a los sonidos,
emitidos u odos, el carcter de
signos.
Claude Lvi-Strauss
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_X7rI7lrYAJQ
qETLsI/AAAAAAAAAEI/a_Imp5NR2Gg/s1600/
mono+pensando.jpg
Un pariente por alianza es una
nalga de elefante
Con este proverbio Sironga, que
Lvi-Strauss pone como epgrafe de
Las estructuras elementales del
parentesco, quiere expresarse la
importancia de establecer, adems
de l os l azos de parent esco
sanguneos, las alianzas sociales y
polticas mediante los matrimonios.
Caricatura sobre Lvi-Strauss
Fuente:
http://www.biografia.inf.br/wpcontent/uploads/2009/11/
Claude_Levi_Strauss-Caricatura.gif
191
Etnologa
Cmo caracteriza Lvi-Strauss a la naturaleza y a la cultura?, Cul de
estos dos elementos es ms determinante para el ser humano
?
Lectura 3. Quin es el otro?
Roberto Carlos Garnica Castro.
Hemos mencionado que el objeto de estudio de la etnologa es la
diversidad cultural, por lo tanto es necesario confrontar la pregunta: Quin es el
otro?, e intentar precisar Qu es la cultura?
En sus orgenes, la etnologa centr su inters en los grupos denominados
exticos y/o nativos: los africanos (nuer, azande, ndembu), las tribus del norte de
Amrica (iroqueses, esquimales, mohawk), los australianos y, en el caso de
Mxico, los grupos indgenas (amuzgos, totonacos, nahuas).
Se tena la idea de que para hacer un ejercicio etnogrfico haba que
desplazarse grandes distancias desde el lugar de origen. Sin embargo, la
alteridad es una categora relativa que se construye dialcticamente en oposicin
a la identidad; es decir, los otros slo adquieren significacin a partir de un
nosotros, la reflexin inversa tambin es adecuada: slo puedo elucidar quin
soy yo cuando me sito frente a un t. Un ejemplo sencillo y cercano puede
aclararnos esta cuestin: un individuo se identifica como estudiante de etnologa
cuando se opone a alumnos de otras licenciaturas, se identifica como alumno de la
ENAH cuando se opone a miembros de otras universidades, se identifica como
universitario cuando se opone a un preparatoriano, se identifica como estudiante
cuando se opone a un profesionista o un comerciantey, posiblemente, llegue a
afirmar que slo se sinti autnticamente mexicano cuando vivi en otro pas.
En el captulo anterior, mencionamos que la nocin de etnia se ha
ampliado: En el uso cientfico corriente, el trmino etnia designa un conjunto
lingstico, cultural y territorial de cierto tamao [Bonte, 1996:258]; sin embargo,
las nuevas condiciones socioculturales del mundo globalizado obligan a
preguntarnos si una tribu urbana, una secta religiosa, una universidad, una
empresa y hasta una comunidad virtual, pueden analizarse como grupos tnicos.
Lo cierto es que, independientemente de la denominacin, la etnologa ha
asumido el reto de abordar los nuevos objetos de estudio.
Pasando a la nocin de cultura, Lvi-Strauss la caracteriza de manera
negativa: es lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la
norma en oposicin a lo universal.
En el uso coloquial llega a entenderse como las expresiones elevadas de
la educacin; se dice, por ejemplo, que ciertas personas no tienen cultura.
No obstante, para nuestra disciplina es necesario, como lo propuso
Edward B. Tylor, concebirla desde una perspectiva amplia como el: todo
complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y
cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad [Barfield, 2000:138]. A pesar de que se han propuesto
mltiples definiciones de cultura: 1) el modo total de vida de un pueblo; 2) el
legado social que el individuo adquiere de su grupo; 3) una manera de pensar,
sentir y creer; 4) una abstraccin de la conducta; 5) una teora del antroplogo
sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de personas; 6) un
depsito de saber almacenado; 7) una serie de orientaciones estandarizadas
frente a problemas reiterados; 8) conducta aprendida; 9) un mecanismo de
regulacin normativo de la conducta; 10) una serie de tcnicas para adaptarse,
tanto al ambiente exterior como a los otros hombres; 11) un precipitado de
historia [Kluckhohn, en Geertz, 2000:20]; la definicin de Edward
Para qu estudiar la identidad y la
alteridad?
Cuando el et nl ogo i nt ent a
comprender al otro, adquiere
conocimiento slo sobre ellos o
tambin sobre s mismo?
http://www.letralia.com/ciudad/cardonagamio/imagenes/
espejo.jpg
Lacan demuestra que en el ser
humano el yo se constituye entre los
seis y los dieciocho meses de edad,
a travs de la alienacin a una
imagen de s que le viene del exterior
y que le aporta otro que funciona
como espejo
(Francisco de la Pea 2011: 38)
Si, al contrario de lo que propone la
egocntrica filosofa moderna, la
constitucin del yo sucede a la
percepcin del otro, la etnologa
adquiere nueva relevancia.
Rimbaud afirma:
Yo soy el otro.
Lvi-Strauss sentencia:
El otro soy yo.
Qu implicaciones etnolgicas
podr an der i var se de est as
aseveraciones tan radicales?
192
Unidad I
B. Taylor sigue siendo actual, pues se refiere a los rasgos humanos que se
transmiten socialmente ms que biolgicamente-, destacando a su vez que las
grandes reas de la vida humana (la economa, la poltica, el arte, la religin, etc.)
estn ntimamente relacionadas.
A diferencia de Tylor, Franz Boas no habl de cultura sino de culturas, en
el sentido de que todas son diferentes, inconmensurables y, por lo tanto, es
absurdo afirmar que ciertos grupos humanos son superiores o inferiores a otros.
Cabe decir que aunque en la actualidad se ha agudizado el
multiculturalismo y el contacto intercultural, ninguna cultura ha estado jams
aislada y su desarrollo est asociado con la interaccin entre culturas: Sin
embargo, toda cultura, adems de por el deseo de apertura hacia las dems, se ve
incitada por la tentacin de cerrarse sobre s misma: ninguna cultura puede afirmar
su particularidad sin desear marcar su diferencia [Bonte, 1996:203]. Algunos
etnlogos contemporneos destacan el carcter simblico de la cultura: el
hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido,
considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por
lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones. [Geertz, 2000:20].
Como colofn de este apartado, podemos afirmar que el hombre es,
paradjicamente, un ser cultural por naturaleza; as entonces, la perspectiva
etnolgica debe ser holstica y sus objetos de estudio son ilimitados.
Actividad 5
Observa atentamente las imgenes de esta pgina e identifica lo que a
continuacin se te pide. Amplia el ejercicio con una descripcin en tu cuaderno.
1) Identifica al menos un rasgo que comparten dichas prcticas.
2) Identifica un rasgo que cada una de las prcticas no comparte con las
dems (lo que la hace particular).
3) Cules son las prcticas que comparten ms rasgos?
4) Cules son las prcticas que tienen menos rasgos en comn?
Lectura 4. Fines, utilidad y finalidad de la etnologa
Roberto Carlos Garnica Castro.
Segn Claude Lvi-Strauss, los fines de la etnologa, las caractersticas que le
guan y que pretende alcanzar son: objetividad, totalidad y significacin.
a) La primera ambicin de la antropologa es alcanzar la objetividad, inculcar
el gusto por ella y ensear los mtodos para lograrla [Lvi-Strauss,
1995:375].
b) La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social, la
antropologa ve un sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente
ligadas entre s [Lvi-Strauss, 1995:376].
c) La etnologa, en tanto semiologa o ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social [de Saussure, 1994:42], se sita
definitivamente en el plano de la significacin.
Otra manera de preguntarse por el sentido de la etnologa es cuestionar su
utilidad. Tanto los estudiosos de la etnologa como aquellos que se relacionan con
dicha disciplina se preguntan en algn momento: Para qu sirve la etnologa? De
hecho, en ciertos mbitos hay realmente una confrontacin entre aquellos que
opinan que la etnologa, en tanto disciplina cientfica, debe limitarse a la
comprensin de los fenmenos culturales observados; mientras que otros afirman
que el etnlogo debe asumir su compromiso tico y poltico con las sociedades que
investiga.
De hecho, la etnologa surgi, asociada con el colonialismo, como
herramienta para comprender y dominar ms eficazmente a los pueblos colonizados.
Fuente:
http://fatherjoe.files.wordpress.com/2006/10/2mass.jpg
Fuente:http://sp0.fotologs.net/photo/0/10/3/ grunfo
1220560030337_f.jpg
Fuente:
http://1.bp.blogspot.com/_-fiOlHkNR-Q/TClHwhb7atI
/ AAAAAAAAAXI/rJZFfYFNl7I/s1600/bar_mitzva.jpg
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_3wZFbwEv0Fk/SrLAEcY60BI/
AAAAAAAAAAo/mAbVyI4h5p4/S226/mexico-acerca-de-
los-sac-Texto46-0185.jpg
193
Etnologa
Hoy se habla de antropologa aplicada como el uso de la etnologa ms all de los
habituales intereses acadmicos de la disciplina en investigar y ensear, para
resolver problemas prcticos proporcionando informacin, creando directrices o
emprendiendo la accin directa [Barfield, 2000:23]. Algunos mbitos en los que
se ha desarrollado la antropologa aplicada son la salud, el desarrollo, la
educacin, la agricultura, la apropiacin de recursos naturales, el medio ambiente,
las cuestiones de gnero, los problemas de vivienda, los derechos humanos, la
drogadiccin, el alcoholismo, etc.
A pesar de ello, es imprescindible revisar la cuestin sobre el sentido de la
etnologa desde una perspectiva no pragmtica.
Segn Aristteles, todos los hombres desean por naturaleza saber
[Aristteles, 1994:69]; el conocimiento obtenido a travs de ese deseo por saber
no siempre est relacionado con su aplicacin prctica o instrumental; desde esta
perspectiva, el origen de la etnologa es en un primer momento el asombro ante lo
lejano o extrao y posteriormente, ante lo cercano y cotidiano.
Geertz reconoce que la etnologa, adems de sus pretensiones
meramente cientficas, tiene otros propsitos: la instruccin, el entretenimiento, el
consejo prctico, el progreso moral, la crtica sociocultural (por supuesto, la crtica
pertinente no es la de la otra cultura a describir sino la de aquella a la que el
investigador pertenece: algo debe ensearnos el hecho de que existen otros
modos de organizarse, de pensar y de vivir), pero su proyecto principal, su
finalidad ms profunda es ampliar el universo del discurso humano [Geertz,
2000:27].
As entonces, la etnologa puede servir para muchas cosas (cabe
preguntarse en qu medida y a costa de qu lo ha logrado?): darle mayor eficacia
a un plan de mercado, clarificar una estrategia blica, aumentar la productividad
de una empresa, sealar vas para que un grupo tnico se integre a la Nacin,
asesorar un proyecto de asistencia socialpero, su ms valiosa potencialidad es
ampliar el universo del discurso humano, tender puentes entre las culturas, ser
herramienta para conocernos unos a otros y a nosotros mismos.
Actividad 6
Identifica la postura de los siguientes autores y corrientes, respecto a la cuestin
sobre el sentido de la etnologa. Elabora un cuadro comparativo.
1) Claude Lvi-Strauss.
2) La antropologa aplicada.
3) Clifford Geertz.
Actividad 7
Ahora que cuentas con los elementos conceptuales de la lectura, cul sera
para ti la finalidad de la etnologa? Argumenta y escribe tu respuesta.
Repaso
Repasa el contenido de la unidad, respondiendo en tu cuaderno lo siguiente:
1. Define etnologa.
2. Qu es lo que distingue al ser humano de las dems especies?
3. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las tres etapas de la
investigacin en torno al hombre?, en qu consiste la etnologa?
4. En relacin con el ser humano, por qu no es posible distinguir
tajantemente entre estado de naturaleza y estado de sociedad o
cultura?
5. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las instancias que especifican
el modelo cultural universal?
6. Segn Claude Lvi-Strauss, cul es el criterio que define a la cultura y
cul, el que define a la naturaleza?
Segn Lvi-Strauss, la etnologa
pretende alcanzar la objetividad, la
totalidad y la significacin.
Fuente:
http://1.bp.blogspot.com/_DfMAQiSM9fs/TI-
c571E7HI/AAAAAAAAADY/DEKvc76YIKQ/s1600/
claude-levi-strauss_machado_1209828628.jpg
No hay que olvidar que la etnologa
es una disciplina asociada, histrica y
polticamente, con el colonialismo y
que algunos gobiernos utilizan el
conoci mi ent o et nol gi co para
planear estrategias de dominacin
ms eficaces.
Fuente:
http://s2.alt1040.com/files/2010/11/colonialismo.jpg
Quiz la ms valiosa finalidad de la
etnologa sea ampliar el universo del
discurso humano, tender puentes
entre las culturas, ser herramientas
para conocernos (unos a otros y a
nosotros mismos).
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/-
QqH8cN3HN3c/Tgiqphdx3mI/AAAAAAAAAmc/knh_7Z6A
PjU/s1600/magritte_conexiones-peligrosas.jpg
194
Unidad II
7. Por qu, para Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es un fenmeno
tan relevante?
8. En qu tipo de grupos situ, originalmente, su inters la etnologa?
9. Por qu el concepto de alteridad es una categora relativa?
10. Menciona tres ejemplos de nuevos objetos de estudio de la etnologa.
UNIDAD II. Historia de la etnologa
En esta unidad se realiza un recorrido general por la historia de la etnologa para
comprender su conformacin, consolidacin y produccin de conocimiento que ha
tenido a lo largo del tiempo. En este trayecto histrico, destaca el objetivo de
describir, analizar y comprender, de forma relacional, la identidad y la alteridad de
la diversidad cultural; sin embargo, es pertinente pensar diacrnicamente las
variaciones que ha tenido la disciplina, puesto que, desde su nacimiento al da de
hoy, ha conocido diversas teoras, corrientes, campos, as como objetos de
estudios y metodologas desarrolladas.
Por lo tanto, realizar este breve ejercicio histrico sobre la disciplina te
permitir visualizar las divergencias en las tradiciones nacionales as como al
interior de las mismas, no solamente a lo largo del tiempo sino en un mismo
periodo; las precisiones que han ocurrido para definirse entre las ciencias
sociales; el lugar sociocultural que ocupa ella misma en el campo de los saberes,
las prcticas profesionales y las relaciones de poder, as como contextualizar el
saber que genera y sus vnculos entre la cultura, grupo o proceso desde el cual se
investiga, y la cultura, poblacin o proceso que se estudia, describe, reflexiona y
procura comprender.
El objetivo de esta unidad es privilegiar los procesos histricos que han
tenido lugar para la conformacin de la disciplina. No obstante, una historia de la
etnologa debe ligarse con las teoras, conceptos y metodologas utilizadas; por
tanto, nicamente se esbozaran las teoras y corrientes ms destacadas as como
los campos sobre los cuales trabaja, ya que posteriormente sern desarrollados
en la Unidad 3.
Temario
1. Historia de la etnologa
2. Historia de la etnologa en Mxico
Lectura 1. Antecedentes de la etnologa
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
La etnologa nace como disciplina con pretensiones cientficas, en Europa y
Amrica, en el siglo XIX. Actualmente, se encuentra presente en pases de los cinco
continentes, cada cual con sus tradiciones y especificidades. Es imposible realizar
una historia general de ella en pocas pginas; por lo tanto, en esta gua solamente
se esbozarn las lneas generales de los movimientos que han tenido mayor
influencia global, enfatizando primordialmente su desarrollo en Occidente, y
desde luego, sus repercusiones en Mxico.
Si bien, la etnologa propiamente dicha nace en el siglo XIX, los especialistas
reconocen periodos diferentes de la historia en los cuales se conformaron y
produjeron teoras, reflexiones y trabajos, cuya semejanza con el quehacer
etnolgico motivan a ser pensados en relacin con ste. No significa que fueran
obras antropolgicas (al menos como las consideramos en la actualidad), sino que
coinciden en algunas preocupaciones y prcticas. La historia previa a la etnologa,
a partir del siglo XIX, puede dividirse en dos grandes momentos: el primero es
PREGUNTA
GENERADORA
Cul es la pertinencia
de contextualizar
histricamente el
surgimiento, desarrollo
y variaciones de una
disciplina, en particular la
etnologa?
Di acr ni co: est udi o de un
fenmeno a lo largo del tiempo.
Si ncr ni co: est udi o de un
fenmeno en el momento en que se
desarrolla.
La etnologa usa ambas
estrategias, aunque privilegia la
segunda.
La etnologa nace como ciencia en el
siglo XIX; sin embargo, desde la
ant i gedad son reconoci bl es
preocupaciones, reflexiones y
trabajos que se aproximan a sus
objetivos: conocer, describir y
reflexionar la diversidad cultural.
Joven samoana
Desde el siglo XIX la denominada
fotografa tnica fue muy utilizada.
http://vi.sualize.us/view/canalcaveira
195
Etnologa
la poca Antigua; el segundo, el que abarca desde los descubrimientos del siglo
XVI hasta la Ilustracin.
En la poca Antigua, destaca la obra de Herodoto: Los nueve libros de la
historia. Este autor vivi en el siglo V antes de nuestra era. Jean Poirier seala que
su obra es tanto histrica como etnolgica. De hecho, al parecer el trmino historia
debera traducirse de mejor manera como encuestas, puesto que su
procedimiento tiene ms que ver con la encuesta etnogrfica que con la
reconstitucin histrica, en el entendido de que relata lo que ha visto o
investigado [Poirier, 1992:10]. No fue el nico autor que trab conocimiento con la
alteridad y le dio un lugar singular. William Adams, un antroplogo norteamericano
interesado en la historia de su disciplina y sus vnculos con la filosofa, seala que
entre griegos y romanos fue constante la idea que asociaba la otredad con un
mundo de valores deseables. Introducan categoras que no se soportaban en
investigaciones empricas ni con hiptesis contrastables (lo cual caracteriza la
etnologa contempornea), pero debe destacarse el lugar reflexivo que cobraba la
alteridad para pensar las costumbres y valores de la civilizacin propia. Por ello, la
etnologa como una preocupacin relacional con respecto a la identidad y la
otredad, las instituciones, costumbres y smbolos en los cuales encarna, es una
experiencia frecuente a lo largo de la historia. Adems de Occidente, en el mundo
musulmn, bizantino y chino, se llevaron a cabo trabajos de recoleccin, crnicas
y memorias para conocer la diversidad de los pueblos. Ello no excluye que la
relacin con la otredad haya sido tambin conflictiva, violenta y discriminatoria.
A partir del siglo XV, Europa comienza un periodo de expansin comercial,
militar y cultural que tuvo, entre las consecuencias que ataen directamente a la
historia de la etnologa, el contacto con civilizaciones, pueblos y culturas
desconocidos o de quienes se tena escasa informacin. El colonialismo, ya sea
directa o indirectamente, sent las bases para vivir, problematizar, explicar y
circunscribir la diversidad humana. Militares, viajeros, exploradores, religiosos,
funcionarios, escritores y pensadores, se enfrentaron y posicionaron de manera
diversa ante ella; por ejemplo, exaltando los valores de los nativos y pensando
en ellos como representantes de la inocencia perdida por Occidente; o, por el
contrario, como personas temibles, ignorantes y a quienes se justificaba colonizar,
esclavizar y oprimir. Los trabajos y las prcticas que gener la expansin europea
no son como tal etnolgicos, puesto que carecen de una base terica y
metodolgica sin pretensiones cientficas; pese a ello, sentaron un importante
precedente cultural en el cual la antropologa, en general, se inscribi y la
etnologa, en particular, al relatar, describir, explicar y en ocasiones establecer
relaciones directas con hombres y mujeres de otras culturas, diferentes a la del
investigador.
En el siglo XVIII, de la mano de la reflexin filosfica, sobre todo de la
Ilustracin, se dieron los antecedentes ms directos de la conformacin de la
etnologa. No es casual. Como seala el filsofo Michel Foucault, el hombre nace
en este periodo como concepto universalizable, que engloba a toda la especie.
Esto da la posibilidad para que la antropologa reflexione y relacione su objeto, la
diversidad cultural, con mayor precisin y profundidad. En dicho periodo, existen
importantes aportes. Se desarrollan y consolidan teoras que procuran dar cuenta
de la totalidad de la humanidad, situando etapas evolutivas. Por ejemplo, Goguet
en 1748 refiri la secuencia de la edad de piedra, de bronce y de hierro. La idea de
que las sociedades atraviesan etapas es muy antigua; por ejemplo, Dicearco,
filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era, seal tres etapas sucesivas,
desde la recoleccin y el pastoreo hasta la agricultura [Adams, 2003:48], pero en
la Ilustracin aparecen estas teoras a la luz de la posible unidad de la especie y
La prctica etnolgica ha sido muy
variada a lo largo del tiempo; a su
vez, en las naciones en donde se
practica existen escuelas, lneas de
p e n s a mi e n t o e i n t e r e s e s
diferenciados, por lo cual una
historia de la disciplina es una
aproximacin a la diversidad en la
unidad.
Las di f er ent es cost umbr es,
creencias, instituciones, formas de
vestir, hablar, organizar el poder,
relacionarse entre hombres y
mujeres, son aspectos que han
l l amado l a at enci n para l a
conformacin de la etnologa. En la
imagen, un caballero escita, quien
represent el ideal primitivo para los
pensadores de la Antigedad,
seala Adams.
Fuente:
http://es.wikipedia.org/wikI/
Archivo:PazyrikHorseman.JPG
Indgenas del Nuevo Mundo,
por Theodor de Bry, siglo XVII.
Fuente:
tema/fotos-i-indigenas-nuevo.htm
196
Unidad II
procesos histrico-culturales globales. Adems de Goguet; Turgot, en 1750,
escribi el Cuadro filosfico de los progresos sucesivos del espritu humano, y
Condorcet, en 1795, el Bosquejo para un retrato histrico del progreso de la mente
humana, en donde se utiliza tambin el concepto de las etapas evolutivas para
inscribir una regularidad que explicara la diversidad humana y comprender los
orgenes de la especie. Estos libros forman parte de una gran cantidad de obras de
espritu similar. Adems de los filsofos sealados, Kant publica Antropologa en
sentido pragmtico, en 1798, con lo cual se configura ms claramente la
delimitacin de la disciplina. En general, la reflexin filosfica y terica son un claro
antecedente de las preocupaciones antropolgicas; no obstante, el contacto
emprico con la diversidad no es lo nico que hace posible una ciencia puesto que
es necesario construir, relacionar y organizar, tericamente, para pensar un lugar a
la diversidad cultural en el saber y las prcticas sociales.
Otro aporte fundamental durante la Ilustracin fue metodolgico. Los
pensadores desarrollaron la comparacin entre los materiales que tenan a la
mano, provenientes de descripciones, crnicas y noticias de sociedades lejanas,
comparndolos con su propia civilizacin o la Antigedad grecolatina. Las obras
anteriores al siglo XIX son indudablemente importantes porque abordan la
complejidad de la diversidad cultural, plantean semejanzas y diferencias entre los
seres humanos y procuran brindar explicaciones al respecto. En este sentido,
comparten con la etnologa, parte de sus principios fundamentales. Sin embargo,
como seala Mercier, en esta poca: Los esfuerzos dirigidos a proporcionar una
interpretacin de conjunto de los hechos humanos tienen un alcance limitado: les
falta el apoyo, por lo menos a ttulo de hiptesis, de un principio general que
permita reagruparlos y darles un sentido [Mercier, 1979:23]. Faltaban, como tal, la
precisin conceptual, la metodologa para la investigacin y un lugar social que
precisara su especificidad.
Actividad 1
A partir de la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo
detallando las diferencias y semejanzas entre los trabajos de la poca Antigua y los
de la Ilustracin. Posteriormente, busca responder en no ms de 10 renglones el
siguiente cuestionamiento:
Era posible una etnologa en la Antigedad? Por qu?
Actividad 2
Identifica y subraya en el texto la respuesta correspondiente a las siguientes
preguntas:
Cules son los elementos que permiten relacionar los trabajos anteriores al siglo
XIX con la etnologa actual?
Cules son las diferencias ms importantes entre los trabajos anteriores al siglo
XIX con la etnologa actual?
Lectura 2. La etnologa como disciplina cientfica
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
Entre los aspectos que se requieren para conformar una disciplina, o una ciencia,
es la dotacin de un nombre que le permita distinguir esa rea de otros rdenes
del conocimiento, ya que implica la construccin de uno o varios objetos de
estudio, teoras para comprenderlos y tcnicas y mtodos para abordarlos.
Una de las condiciones de
posibilidad para la conformacin de
la etnologa como parte de las
ciencias del hombre, fue la
creacin del concepto mismo de
hombre, en el siglo XVIII, como
seala Michel Foucault.
Edicin de 1798 de la Antropologa
en sentido pragmtico, de Kant.
Fuente:
ce/7222/kant-immanuel-anthropologie-pragmatis-
cher-hinsicht-abgefasst
Segn Poirier, las palabras etnologa
y etnografa se usaron por vez
primera a finales del siglo XVIII e
inicios del XIX, respectivamente; sin
embargo, los trminos, conceptos y
categoras contienen una historia,
por lo cual se debe conocer y
c o mp r e n d e r e l c o n t e x t o
sociocultural y de saber en el cual se
producen, reflexionan y utilizan.
Cmo es que a travs de la
construccin de objetos de estudio,
teoras, tcnicas y mtodos para
explicarlos pudo desarrollarse la
etnologa?
197
Etnologa
Chavannes fue, al parecer, el primero en usar la palaba etnologa en 1787. Su
primer uso fue como una rama de la filosofa de la historia, muy pronto, sin
embargo, la palabra etnologa cobr un sentido raciolgico, al designar a la ciencia
del anlisis de los caracteres distintivos de los diversos tipos humanos y del
estudio de la formacin de los grupos raciales. Poirier refiere que la palabra
etnografa fue usada por vez primera en 1810, por el alemn Niebhur, pero en el
uso que se le dio inicialmente se asociaba con una clasificacin de los grupos
humanos a partir de la identificacin de sus caractersticas lingsticas; ms tarde,
el esfuerzo de caracterizacin tom en cuenta los diversos elementos de la cultura
material; finalmente, etnografa y etnologa tendieron a convertirse en los dos
momentos de una misma investigacin, en la que el anlisis etnogrfico rene los
documentos bsicos, y la sntesis etnolgica procede a interpretarlos [Poirier,
1992:26-27]. Adams otorga otro origen. Seala que los trminos Ethnographie y
Vlkerkunde, fueron usados por August Schlzer, en 1771, en un espritu de
estudio comparativo de los pueblos de lengua germana [Adams, 2003:302].
En 1799, De Grando realiz un cuestionario etnogrfico para una
expedicin en las zonas australes. Como seala Poirier, anticipa en ms de cien
aos la idea de uno de los principales etnlogos, Malinowski, cuando De Grando
expresa que la mejor manera de comprender a los salvajes (es el lenguaje de la
poca y que la etnologa us muchos aos) es convertirse, en alguna medida, en
uno de ellos.
En el siglo XIX, se acumulan las investigaciones que procuran relacionar
las reflexiones sobre el hombre y el estudio de comunidades o reas concretas.
Alemanes, suizos, finlandeses, franceses y britnicos, entre otras nacionalidades,
recorren el Cucaso, Siria, Arabia, diversas partes de frica y Amrica. Existen
teorizadores de gabinete que procuran sistematizar los datos etnogrficos, tales
como Gustave Klemm, quien escribi en 1843 La historia cultural de la humanidad
recopilando, analizando y teorizando con los datos que poda allegarse. Sin duda,
muchos de estos esfuerzos tericos eran prematuros, las hiptesis poco
verificables y contenan mtodos imperfectos de recoleccin, procesamiento y
anlisis de datos; sin embargo, significan los primeros esfuerzos, propiamente,
etnogrficos y etnolgicos. Se fundan sociedades etnolgicas en Francia e
Inglaterra, en 1839 y 1842, respectivamente.
La etnologa, en la segunda mitad del siglo XIX, cobra un importante
desarrollo. De la mano de las teoras evolucionistas, principalmente, por ejemplo
con la obra de Morgan y Tylor, se establecen aspectos fundamentales de la
disciplina, tales como la definicin de cultura elaborada por ste y el inters por
describir y comprender los sistemas de parentesco, por parte de Morgan. Cierto es
que en este periodo de la etnologa exista un fuerte componente especulativo y un
escaso, aunque no inexistente, contacto con las sociedades de las cuales se
hablaba, lo cual debilitaba el carcter cientfico de la disciplina.
Esto cambi a inicios del siglo XX, aos en los cuales se construyen los
elementos caractersticos de la etnologa, de mano de investigadores como Franz
Boas, Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown, asociados con el
particularismo histrico, el funcionalismo y el estructural-funcionalismo,
respectivamente, cuyas lneas generales sern delineadas en la siguiente unidad.
En este momento es suficiente con indicar que dichos autores sealaron el
carcter reconstructivo y a priori de muchas de las investigaciones evolucionistas,
y dieron un giro a la disciplina por medio de los siguientes elementos: el estudio de
un grupo, comunidad o cultura especfica; estancia sobre el terreno durante
periodos prolongados con observacin participante, es decir, que el etnlogo
describa las actividades cotidianas o esenciales de las cuales quiere dar cuenta
en su trabajo; descripcin detallada y objetiva de la cultura observada; limitar, en lo
posible, las elaboraciones tericas hasta tener elementos suficientes para
sustentarlas.
Las expediciones cientficas de
finales del siglo XVIII, y a lo largo del
siglo XIX, constituyen un aspecto
relevante en la historia de la
etnologa, puesto que trabaron
relaciones con la otredad desde los
paradigmas de la ciencia.
Fuente:
http://www.sciencephoto.com/media/222795/
enlarge
Fotografa (1896) del etngrafo
alemn Enrique Brning, en sus
largos aos de investigacin con los
muchik, en Per. La investigacin en
el terreno, existi desde el siglo XIX
con diversos antroplogos, pero es
hasta el siglo xx alcanza importancia
de primera magnitud.
Fuente:
http://sites.google.com/site/fotografiatempranae
ncusco/bruning
El trabajo de campo prolongado y la
o b s e r v a c i n p a r t i c i p a n t e ,
constituyeron aportes esenciales en
el desarrollo de la etnologa.
La historia de la etnologa se
encuentra entrelazada con los
mo v i mi e n t o s , t e n s i o n e s y
contradicciones sociopolticas,
econmicas y del pensamiento. Se
inserta en esas redes, a las cuales a
s u v e z mo d i f i c a c o n s u s
observaciones, producciones y
reflexiones.
198
Unidad II
En trminos generales, la etnologa comenz a precisarse como el estudio de la
diversidad cultural sin valorar a una raza, cultura, costumbre, creencia o
tecnologa superior a otra ni colocarlas en estadios evolutivos universales;
privilegiando el mtodo comparativo, el trabajo de campo que incluye entrevistas,
observacin, encuestas, mapeos, etc., y entrelazando tcnicas cualitativas y
cuantitativas para la elaboracin de las investigaciones.
La orientacin que se imprimi a la etnologa con los autores sealados
brind precisin en la recoleccin y anlisis de datos, perfeccion y aadi
metodologas de investigacin y gener, asimismo, un terreno ms firme para el
desarrollo de la investigacin. Sin embargo, por su carcter descriptivo, empirista
y de reaccin frente a las especulaciones del evolucionismo que le antecedi, es
frecuente que sus logros tericos sean limitados. No obstante, para la historia de
la etnologa implican un parteaguas en la profesionalizacin y bsqueda de
cientificidad de la disciplina. A inicios del siglo XX tambin se desarrollan las
ctedras y escuelas que imparten clases para formar antroplogos profesionales;
se planifican con mayor rigor las expediciones; proliferan las revistas y boletines
especializados y, lo que ser tambin importante en la historia de la disciplina, los
gobiernos de diversas naciones (Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos y
Mxico, entre las que destacan) financian, alientan y difunden las investigaciones
etnolgicas. Esto se debe en parte a la necesidad de conocer a los pueblos
colonizados o a la diversidad tnica interna, como es el caso sobre todo de los dos
ltimos pases. Lo anterior no significa que todos los antroplogos fueran
colonialistas, al menos en los casos ms representativos. Por ejemplo,
Malinowski, quien trabaj sobre todo en las islas Trobriand es enftico: El deber
del antroplogo es ser justo y un intrprete veraz de los nativos, registrar que los
europeos exterminaron a todos los isleos; que han expropiado la mayor parte del
patrimonio de las razas salvajes; introdujeron la esclavitud de una especial forma
cruel y perniciosa [Malinowski, 1976:3-4, citado en Rosemberg, 2011]. Por otra
parte, la etnologa no carece de responsabilidad en el control colonial e, incluso,
algunos antroplogos sirvieron como espas (tal como lo denunci el propio Boas).
Pero el florecimiento de la etnologa profesional se vincula de manera diversa y
compleja con un momento histrico de colonialismo externo e interno (hacia los
pueblos indgenas). Existen aspectos de la etnologa que la ligan con los procesos
coloniales y tambin existen teoras, etnografas y prcticas que desde la
etnologa han cuestionado y combatido las asimetras socioculturales y polticas.
Desde los trabajos pre-antropolgicos que se han descrito en esta gua,
hasta las investigaciones profesionales de la dcada de los setenta, del siglo XX,
en trminos generales las investigaciones etnolgicas y etnogrficas recayeron
en pueblos y culturas subalternos, realizando trabajos en comunidades reducidas,
agrarias y grafas, alejados espacialmente del investigador y recolectando datos
de primera mano a travs de observacin e intrpretes. Fue una tendencia
dominante, pero no la nica. Los estudios urbanos llamaron tempranamente la
atencin de los investigadores, y existen trabajos al respecto desde la dcada de
1920 de la mano de Robert Redfield. Tambin las reconstrucciones histricas
globales, de cambio sociocultural y la bsqueda de universales sustentados en la
razn humana compartida fueron elaboraciones importantes que se configuraron
desde la mitad del siglo XX. A partir de los aos setenta la etnologa acumula
investigaciones sobre procesos urbanos, de y en sociedades complejas;
reflexiona y problematiza su propia construccin epistemolgica y textual;
colabora con los sujetos de estudio para mejorar condiciones de vida; ampla y
profundiza sus temas y campos de estudio.
La etnologa muestra, al igual que las otras disciplinas antropolgicas,
dinamismo y vitalidad, y se encuentra ligada con procesos globales, regionales y
locales polticos, econmicos, jurdicos y de la produccin de conocimiento, lo
Hombre baruya, Australia
Fuente: http://jablonko-baruya.pacific-credo.fr/bgC-
bottom.html
Nueva York, Estados Unidos.
Fuente:
http://www.fondosdepantallapc.com/fondo-de-
Nueva-York-189.html
Jvenes tojolabales, Mxico.
Fuente:
http://www.jornada.unam.mx/2003/08/25/oja76-
tojolabales.html
Obser va l as t r es i mgenes
anteriores y reflexiona cules son
algunas relaciones con la historia de
la etnologa, acorde con la lectura 2.
199
Etnologa
cual es necesario contemplar para tener una visin de conjunto de la historia de la
disciplina. De esta manera, no es casual que inicialmente tuviera una relacin
directa con los procesos coloniales y comprendiera las lgicas internas de las
culturas, tales como el sistema de parentesco, sus sistemas jurdicos y creencias
religiosas, y actualmente centre su inters, adems de aquellos temas, en
procesos de migracin nacional e internacional, los usos de las nuevas
tecnologas, los derechos de los pueblos indgenas, las relaciones entre los
gneros, el medio ambiente, la violencia, la guerra, entre otros.
En trminos generales, la etnologa ha ayudado a una mejor comprensin
de la diversidad cultural y del conocimiento del ser humano, sus prcticas,
creencias, smbolos, instituciones e interacciones. Ha difundido estos aspectos en
escuelas, museos, publicaciones e imgenes. Conocer su historia es aproximarse
a la complejidad y diversidad de nuestra especie.
Actividad 3
Pon en prctica el conocimiento histrico sobre el desarrollo de la disciplina que
obtuviste a travs de las lecturas 1 y 2, elaborando una lnea de tiempo, abarcando
desde la evolucin de los trabajos pre-antropolgicos hasta el logro de la etnologa
moderna.
Actividad 4
A partir de las lecturas 1 y 2, elabora un mapa mental donde representes los
vnculos existentes entre la etnologa y la expansin cultural, comercial y militar
europea.
Identificaste las caractersticas de la etnologa contempornea en el contenido
de las lecturas 1 y 2? Enlstalas en tu cuaderno y reflexiona sobre su relacin con
los cambios que ocurren a nivel poltico, econmico, jurdico y del conocimiento.
Actividad 5
Redacta en tu cuaderno una descripcin, no mayor a diez renglones, sobre los
principales desarrollos de la etnologa.
Actividad 6
Elabora un cuadro comparativo sobre las principales diferencias entre los
antroplogos evolucionistas, sus concepciones y mtodos de investigacin, con
las de antroplogos de inicios del siglo veinte como Boas, Malinowski y Radcliffe-
Brown.
Lectura 3. La etnologa en Mxico
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
En las lecturas 1 y 2 hicimos una revisin de la historia general de la etnologa. No
se mencion el desarrollo en Mxico para dejar ste en una seccin especfica.
Consideramos pertinente, como se hizo en el apartado anterior, sealar algunas
lneas clave de trabajos que por su carcter pueden asociarse con el pensamiento
etnolgico y que construyeron, en alguna medida, descripciones y reflexiones
iniciales sobre poblaciones y problemas que la etnologa mexicana desarroll,
posteriormente, en forma profesional.
La llegada de los espaoles y el inicio de la Conquista marcan, como sea-
lan Portal y Ramrez [2010:24 y ss.], el nacimiento de los primeros textos que
pueden asociarse con la etnologa. Sus dos principales fuentes son las crnicas
militares, como las Cartas de relacin de Hernn Corts, y las crnicas y tra- bajos
eruditos de los misioneros, entre las que destaca la obra Historia general
PREGUNTAS
GENERADORAS
Son semejantes las
razones del inicio de los
trabajos pre-antropolgicos
en Mxico y en otras partes
del mundo?
Consideras que las
polticas que pretenden
asimilar a los pueblos
indgenas con la sociedad
mestiza obtienen el xito
esperado?, Por qu?
200
Unidad II
de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn. En ambos
documentos, y de manera ms acentuada en el ltimo, se describen formas de
vida, pautas culturales, creencias religiosas, formas de educacin, distribucin y
ejercicio del poder formal. Portal y Ramrez indican que se recurra en muchas
ocasiones al exceso en la narracin de los hechos y de las descripciones, para
justificar, por ejemplo, la conquista, la evangelizacin y los sacrificios que
conllevaban; adems, introducen miradas etnocntricas, es decir, permeadas de
prejuicios que valoran la sociedad y cultura propias sobre las ajenas, que
desvirtan un anlisis objetivo de las sociedades. Pese a ello, siguen siendo fuente
vital de informacin, porque son una va de acceso primordial para el conocimiento
de las sociedades precolombinas. Existe, asimismo, la obra hecha por indgenas
que bajo el auspicio de los frailes y sacerdotes fungieron como informantes al
mismo tiempo que escriban su propias versin de los acontecimientos, aunque
con importantes influencias de la visin del mundo catlico [Portal y Ramrez,
2010:33]. Durante la Nueva Espaa varios estudiosos, sobre todo en el siglo XVIII,
como Francisco Javier Clavijero, se preocuparon por ahondar el conocimiento del
pasado precolombino.
Pero es durante el siglo XIX, en el Mxico independiente, cuando en el
proceso de formacin y consolidacin del pas se genera mayor inters y
necesidad por conocer la diversidad cultural, de la cual se compone la nacin, y
orientarla desde una hegemona mestiza. Entre las obras ms importantes
destacan Carta etnogrfica y geogrfica de las lenguas de Mxico (1857-1864), de
Orozco y Berra, en la cual se pretende dar cuenta, con la sistematicidad posible
para esa poca, de la variedad de los grupos lingsticos y su correlacin cultural.
Aunque la preocupacin por la diversidad era anterior: En 1825 es fundado el
Museo Nacional de Mxico, que ms tarde sera el Museo Nacional de
Arqueologa, Historia y Etnologa (1909) y el Museo de Antropologa en 1939
[Portal y Ramrez, 2010:72]. El inters por el conocimiento indgena tuvo un
significativo componente asimilacionista, es decir, tratar de relacionar a los
pueblos indios con la cultura mestiza y procurar que participaran de los valores,
instituciones, relaciones sociales y prcticas de lo que se consideraba la sociedad
nacional.
Un ejemplo notable es el trabajo de Manuel Gamio (1883-1960), uno de
los principales antroplogos mexicanos, quien se form, entre otros maestros
relevantes, con Franz Boas, y a quien se considera uno de los iniciales, si no el
primero, de los antroplogos profesionales mexicanos. En su obra Forjando
Patria, publicada en 1917, seala que existen tres factores bsicos que hacen
posible la existencia de naciones fuertes, cohesionadas y prsperas (como
Alemania, Francia, Japn...): la unidad tnica racial-, el idioma comn y las
mismas manifestaciones culturales. Gamio sostiene que el indgena debe
redimirse de su cultura, pero no puede hacerlo solo, y para concretar la
transformacin del indgena es necesario saber cmo piensa: el trabajo a
profundidad del etngrafo es, en este caso, indispensable. La tarea del
antroplogo es un servicio grande y necesario para la nacin, un trabajo
cientfico con una finalidad colectiva y estratgica. Sin embargo, Gamio sostiene
que no hay culturas superiores; la integracin es una necesidad histrica para el
bienestar de la comunidad nacional. Gamio no olvida que es indispensable
equilibrar la asimetra econmica, ya que los indgenas se encontraban en
niveles de gran pobreza. En trminos generales, una vez terminada la
Revolucin Mexicana y hasta la dcada de los sesenta, la etnologa en Mxico
estuvo ligada a procesos institucionales en donde el conocimiento de los
pueblos indgenas, las polticas de desarrollo y educacin dirigidos a ellos,
tenan como objetivos construir una identidad nacional homognea.
Cdice Florentino
La intervencin de los misioneros,
como Bernardino de Sahagn, en la
recuperacin y creacin de la
memoria indgena es relevante,
puesto que permiti mantener una
idea de las relaciones y estructuras
soci al es precol ombi nas, pero
tambin permeadas con la visin de
los europeos.
http://codiceflorentino.tripod.com/
Las investigaciones que, desde
medi ados del si gl o XVI I I , se
r eal i zaban sobr e el pasado
i n d g e n a , a y u d a r o n a l a
conformacin diferencial entre
criollos y mestizos de los espaoles.
Adems del conocimiento mismo, el
saber sobre el pasado y la diversidad
tienen un contenido poltico.
Manuel Gami o ( 1883- 1960) ,
considerado el primer antroplogo
profesional mexicano.
Fuente:
http://teotihuacanenlinea.blogspot.com/2009/09
/libros-de-manuel-gamio-seran-donados-la.html
201
Etnologa
Parte fundamental de estos esfuerzos se dio por canales oficiales, como el
Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, fundado en 1936, el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, creado en 1939 y el Instituto Nacional
Indigenista, en 1948, cuyo nombre cambi en el siglo XXI a Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
El indigenismo oficial sigue vigente a travs de programas y apoyos en
diversos niveles (econmicos, materiales y educativos), aunque se ha
transformado en el sentido de que, acorde a los tiempos que corren a nivel global y
que privilegian el multiculturalismo, ya no se pretende asimilar, explcitamente, a
los pueblos indgenas en un modelo de vida mestizo. La diversidad cultural ha
pasado a ocupar un lugar relevante. Con todo, las crticas al indigenismo desde la
etnologa se dieron a partir de la dcada de los sesenta, y sobre todo, en los aos
setenta, del siglo pasado. Se construyeron visiones y prcticas muy crticas, sobre
todo desde el marxismo. Las investigaciones no se concentraron solamente en las
comunidades indgenas (aunque nunca ha desaparecido la importancia de este
campo de estudio en la etnologa), se abrieron importantes y extensos trabajos
sobre las condiciones de los campesinos, la migracin y la clase obrera. Eran
problemas sociales cuya relevancia no poda dejar de interesar a los
investigadores. Desde los aos ochenta, a nivel global, inicia la diversificacin de
investigaciones y objetos de estudio; se cuestiona seriamente la uniformidad
cultural y se coloca en el centro de la discusin la pluralidad cultural y el
etnodesarrollo. De forma tal que, hoy en da, es posible estudiar adems de los
temas relacionados con los pueblos indgenas (en el campo y en la ciudad, en el
pas y el extranjero), los contextos rurales y urbanos con los diversos fenmenos y
problemas que en ellos se generan: pobreza, violencia, diversidad de gnero,
expresiones artsticas y estticas; es decir, los campos de inters se han
multiplicado y actualmente abarcan, como se ver en la prxima unidad, una
gama que incluye prcticamente todas las experiencias y prcticas de los
hombres y las mujeres. Una limitacin histrica ha sido el escaso trabajo emprico
que se ha desarrollado en otros pases, puesto que la produccin etnolgica
mexicana ha concentrado el grueso de su produccin en investigaciones sobre
nuestro pas, aunque esto ha conocido modificaciones en las recientes dcadas.
Un aspecto importante en la construccin de la etnologa en Mxico son
los centros de educacin superior. Durante los primeros aos del siglo XX, en el
Museo Nacional se impartan clases de etnologa; en 1911, se funda en la Ciudad
de Mxico la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, que
sobrevivi hasta 1920. Sin duda, el esfuerzo ms continuado es el de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, en donde se imparte la carrera de etnologa,
desde 1940, con la excepcin de un periodo de 1972 a 1979, donde qued
subsumida por la Antropologa Social. A partir de este ao contina formando
estudiantes y profesionales ininterrumpidamente.
La etnologa mexicana ha sido obra tanto de antroplogos mexicanos
como de extranjeros; se forma a inicios del siglo XX y desde entonces ha conocido
una historia rica, compleja y dinmica.
Actividad 7
De acuerdo a lo que se plantea en la lectura 3, responde en tu cuaderno las
siguientes preguntas:
Cules son las razones principales de la emergencia de la etnologa en el Mxico
del siglo XIX y cul fue su principal objetivo?
Cules fueron las caractersticas y objetivos de la etnologa profesional
mexicana desde inicios a la mitad del siglo XX?
La pobreza urbana, la migracin
campo-ciudad, la situacin del
campo mexicano, fueron algunos
de los temas que reorientaron la
disciplina.
Fuente: http://chimalhuacan.olx.com.mx/me-
urge-vendo-t erreno-en-chi mal huacan-i i d-
88569322
En la actualidad, la etnologa
mexicana conoce una gran
variedad de objetos, campos e
intereses de investigacin, haciendo
suyo el objetivo antropolgico de
estudiar, comprender y reflexionar la
total i dad de l as expresi ones
culturales de los seres humanos.
202
Unidad III
Por qu crees que las polticas oficiales indigenistas en Mxico no han dejado de
existir, pese a la crtica que un sector de la etnologa ha realizado desde hace ms
de cuarenta aos?
Cules han sido los principales objetos de inters de la etnologa en Mxico, con
el paso del tiempo?
Cules son los campos de inters de la etnologa mexicana contempornea?
Repaso
Una vez que has terminado la lectura de esta unidad, responde con tus propias
palabras las siguientes preguntas que te servirn para repasar y reafirmar lo
aprehendido:
1. Cundo y por qu naci la etnologa con pretensiones cientficas?
2. Cules son las ideas principales que, en la antigedad y en la Ilustracin,
se construyeron para pensar en la alteridad?
3. Sintetiza los diferentes usos que han tenido las palabras etnologa y
etnografa.
4. Reflexiona y describe: Cules son los objetos de estudio en la etnologa
contempornea y en qu se asemejan y diferencian de los estudios
realizados hasta la mitad del siglo XX?
5. Cules son las caractersticas de los primeros trabajos que pueden
considerarse pre-etnolgicos en Mxico?
6. Cules son las razones principales que motivaron el desarrollo de la
etnologa en Mxico y sus principales caractersticas en el siglo XIX.
7. Analiza y describe los componentes principales de la antropologa en
Mxico, desde la poca de Manuel Gamio hasta la dcada de los setenta del
siglo XX.
8. Cul es el giro que dio la etnologa en Mxico desde finales de los sesenta,
y cules los objetos, ideas e intereses que le animan)
9. Identifica algunos de los temas de inters de la etnologa hoy en da.
Cules son los que ms te atraen?
UNIDAD III. Teoras, corrientes y campos de la
etnologa
En esta unidad presentamos el desarrollo general de las teoras ms significativas
de la etnologa, as como las principales corrientes y campos en donde se ha
realizado y desarrollado esta disciplina. Llevamos a cabo esta distincin para
precisar, de mejor manera, el conjunto de ideas, conceptos y categoras que han
usado los etnlogos para llevar a cabo su actividad, as como los objetos tericos y
empricos sobre los cuales recae.
Mario Bunge, filsofo contemporneo, seala que por teora debe
entenderse: Un sistema de hiptesis dentro del que se pueden construir
argumentos vlidos (esto es, cadenas deductivas); en tanto las hiptesis
son suposiciones que pueden ser cuestionadas, comprobadas y verificadas
[Bunge, 1996:137 y166]. En este sentido la etnologa, y en general la
antropologa, ha tenido un desarrollo terico que no satisface plenamente
las caractersticas de la fsica, la qumica y la matemtica. Ello se debe a
varias razones, de las cuales la ms importante a destacar es que la
etnologa trabaja con sujetos que no pueden ni deben ser controlables como
las partculas, sustancias o los nmeros. Esto dificulta la recoleccin de
datos, la verificacin y la contrastacin de hiptesis, debido a que los sujetos
que estudia tienen estructuras conscientes e inconscientes, azarosas, que
Museo Nacional de Antropologa
Ciudad de Mxico
Las instituciones han sido parte
fundamental del desarrollo de la
etnologa en Mxico, al fomentar,
financiar y divulgar investigaciones.
Tambin han procurado construir
una imagen oficial del pasado y el
presente nacional.
Fuente: http://www.clarinveracruzano.com/wp-
cont ent / upl oads/ 2010/ 12/ museo-nal . -de-
antropologia.jpg
PREGUNTA
GENERADORA
Cul es la pertinencia de
identificar y comprender
las teoras, campos y
reas de la etnologa, para
su estudio y produccin
profesionales?
Para algunos epistemlogos, las
teoras etnolgicas no cubren los
requisitos de las teoras de otras
ciencias, como la fsica o la
matemtica. Ms all de la certeza
de esta opinin, la etnologa ha
generado un saber fundamental del
hombre sobre s mismo, la cultura en
la que vive y las de otras sociedades.
203
Etnologa
no pueden predeterminarse; adems, el investigador ofrece una interpretacin de
las observaciones sobre el terreno y las reflexiones que se desprenden de ellas o
de la lectura de otras etnografas-. Esto no invalida las investigaciones, teoras y
conceptos usados por la disciplina, pero debe considerarse para contextualizar la
complejidad del comportamiento humano, la posibilidad de investigarlo y la
distancia crtica que se debe tener en la lectura de los trabajos.
Ahora bien, la etnologa ha generado un importante y esencial
conocimiento del hombre sobre s mismo, el medio sociocultural propio y ajeno,
pasado y presente. Ha conocido un rpido desarrollo, no carente de conflictos, en
sus teoras, conceptos, hiptesis, reas y campos de estudio. En esta unidad,
solamente se expresan las tendencias generales de la disciplina y se indican a los
autores ms representativos, sin pretender ahondar en sus elementos
constitutivos.
Temario
1. Teoras y conceptos de la etnologa
2. Campos y reas de la etnologa
Lectura 1. Panorama general de algunas teoras de la
etnologa
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
El evolucionismo del siglo XIX se reconoce como la primera teora en el desarrollo
de la etnologa, puesto que esta disciplina se configura propiamente de su mano.
Desde luego, la antropologa social, la arqueologa y otras reas antropolgicas
pueden sealar este mismo ascendiente. La idea de que la naturaleza, los seres
humanos y las sociedades evolucionan, como se vio en la unidad anterior, es muy
antigua en el pensamiento occidental. Varios filsofos griegos y latinos, entre ellos
Demcrito (460-360 a.n.e) y Lucrecio (99-55 a.n.e.), lo postularon. Los
antroplogos decimonnicos no fueron los primeros en formularlo; pero, como ha
sido anotado, un concepto debe entenderse en su relacin con otros conceptos,
su momento histrico, los problemas a los cuales quiere dar respuesta y los
objetivos que se plantea. Por ello, si bien las ideas evolucionistas son frecuentes
en Occidente, es posible encontrar diferencias y especificidades en diversos
momentos histricos, tanto en la Antigedad como en el nacimiento de la
Modernidad o en la Ilustracin. Algunos elementos importantes que caracterizan
el evolucionismo en el siglo XIX, aos en donde fue la teora dominante, es que
intent circunscribirse a controles cientficos, tanto en las ciencias sociales como
en las naturales. Adems, se relacionaron dos conceptos: el de evolucin y el de
progreso, que parecieron ser intercambiables, aunque un anlisis ms detallado
invita a distinguir la evolucin como los cambios que ocurren en un organismo o
una institucin; por ejemplo, sin que esa transformacin se valorice (se considere
mejor o peor, superior o inferior), aunque pueda admitirse que en ocasiones el
nuevo fenmeno posea mayor complejidad (diversidad de elementos e
interconexiones). El progreso se entiende de forma valorativa, al suponer que se
consigue una mejora, ya sea poltica, moral, religiosa, fenotpica o de otro
aspecto. El evolucionismo decimonnico se da en medio de un importante
proceso de industrializacin capitalista y de expansin colonial y econmica, lo
cual permiti una percepcin de avance continuado, controlable y racional.
En relacin con la antropologa, las teoras evolutivas significan un corte
con las tradiciones pre-antropolgicas y, simultneamente, su constitucin
disciplinar, puesto que:
[] algunas de sus contribuciones fundamentales transformaron por completo
el enfoque que de ciertos fenmenos sociales se tena hasta ese momento, en
El desarrollo industrial permiti unir
l os conceptos de progreso y
evolucin.
Fuente:
http://aldovea-grupodetrabajoleonardo.blogspot.
com/2011/05/la-revolucion-industrial.html
Las sociedades:
Evolucionan? Progresan?
Qu permite pensarlo?
La evolucin, es el primer concepto
que constituye a la etnologa, puesto
que otorga una intencin cientfica,
universal, necesaria y comparativa,
de la especie humana y su cultura.
El concepto de evolucin no
incluye, necesariamente, el de
progreso, ya que ste presupone
un mejoramiento de las
instituciones y creencias en su
desarrollo temporal.
Lewis Henry Morgan (1818-1881),
uno de los principales antroplogos
evolucionistas. Populariz la teora
de las tres etapas evolutivas
(salvajismo, barbarie y civilizacin).
Sus estudios sobre el parentesco
resultaron fundamentales en la
constitucin de la etnologa.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Lewis_
henry_morgan.jpg
204
Unidad III
la medida en que mostraron que ciertos aspectos clave de la vida social
que entonces eran considerados como extraos, caticos o sin sentido-
respondan a necesidades profundas de la estructura de la sociedad, se
vinculaban con otras esferas de dicha estructura y, adems,
evolucionaban a lo largo del tiempo, sufriendo transformaciones en la
misma medida en que la sociedad, en su totalidad, experimentaba
cambios [Daz-Polanco, 1983:151].
El anlisis de esos cambios poda darse, de acuerdo con esta corriente, por
medio de un anlisis cientfico. La teora evolucionista se preocupa por estudiar,
comprender y explicar cmo la religin, la familia, el parentesco, la propiedad, y en
general las instituciones y tcnicas, se transforman en el tiempo. Debe destacarse
que los antroplogos situados en esta tradicin postulan la existencia de fases o
estadios universales por los cuales transitan todas las sociedades. La evolucin,
adems, tendra un carcter en una direccin ascendente. sta es la razn por la
cual se le conoce como evolucionismo unilineal, es decir, que existe una sola lnea
evolutiva por la cual transitan los grupos humanos.
Lo anterior puede ejemplificarse con algunas ideas del norteamericano
Lewis Henry Morgan (1818-1881), uno de los principales exponentes
evolucionistas. Usando las ideas existentes de salvajismo, barbarie y civilizacin,
centra sus caractersticas a travs de tecnologas y organizacin parental. De esta
manera, la subsistencia con frutos y nueces caracteriza el salvajismo inferior; el
pescado y el fuego, el medio, y el uso del arco y la flecha, el superior. La barbarie
inferior se caracterizara por el uso de cermica; la media, por la domesticacin de
animales o el cultivo y la arquitectura de adobe y piedra, en el Viejo y el Nuevo
Mundo, respectivamente; la barbarie superior se definira por los instrumentos de
hierro. La civilizacin aparece con el alfabeto y la escritura. Supona que la familia
haba conocido secuencias universales que pasaban, en su momento primario, por
la familia consangunea (matrimonio entre la misma generacin), la punala
(prohibicin de casarse con la hermana), sindismica (el hombre o la mujer podan
finalizar un matrimonio en varias ocasiones), la patriarcal (el varn cabeza de
familia) y, finalmente, la mongama [ver Harris, 1979:157-158].
Los diferentes autores evolucionistas (Morgan, Tylor, Bachofen, Frazer,
entre muchos otros), presentan ideas que les diferencian entre s, pero son ms
fuertes las similitudes que les ligan y que son las ya sealadas: suponer que
existen estadios universales por los cuales las sociedades transitan en forma
universal. Esto hizo pensar que los pueblos llamados salvajes o primitivos
(grafos, politestas, rurales, sin Estado) eran una suerte de fsiles sociales o
ejemplos de lo que el hombre civilizado haba sido. Pasado y presente se
iluminaban mutuamente, pero en una escala valorativa. El evolucionismo unilineal
tuvo auge de 1860, con la obras de Bachofen y Maine, hasta inicios del siglo XX.
Fue y ha sido seriamente cuestionado por la etnologa y son pocos los etnlogos
que hoy suscriben esta teora en sus investigaciones; sin embargo, las lneas
bsicas han permeado otras disciplinas y muchas de las percepciones cotidianas,
que suponen, tal como lo concibe esta teora analizada, que existen trnsitos
evolutivos que permiten pensar que la creencia en un dios es ms civilizado que la
creencia en muchos dioses, o que la familia mongama posee mayor racionalidad
que otras, como la polignica o la polindrica. Uno de los principales argumentos
que se han esgrimido en contra del evolucionismo es el carcter reconstructivo de
sus ideas. No existen fuentes confiables, y, en numerosas ocasiones, no existe
ninguna, que permita afirmar la existencia de una institucin (como el matriarcado)
y que esa misma tuviera que ser el antecedente de otra (digamos el patriarcado).
Este carcter especulativo y reconstructivo del evolucionismo, poco o
nulamente sustentado por el conocimiento con grupos concretos, dio origen a
algunas posturas antagnicas que marcaran un importante rumbo en el siglo XX y
sientan las bases terico-metodolgicas de madurez de la disciplina.
El evolucionismo unilineal concibe
que las etapas que atraviesan las
instituciones, tcnicas y creencias
humanas son universales; por lo
tanto, es posible postular la unidad
de l a especi e, aunque est a
concepcin tiene la premisa de
c o n c e b i r l a c i v i l i z a c i n
euroameri cana como l a ms
evolucionada.
La poligamia, es la institucin
matrimonial que permite que una
persona tenga ms de una pareja
l egal ment e y cul t ur al ment e
permi ti da. Se di vi de en dos
aspectos:
La poliginia permite que un hombre
tenga ms de una mujer. La
polindrica, que una mujer tenga
ms de un varn.
L o s p u e b l o s i n d g e n a s
norteamericanos fueron objetos de
est udi o pr i vi l egi ado por el
particularismo histrico. En la
imagen, dos guerreros mohave, en
1871.
Fuente:http://fotoreportajeando.blogspot.com/2011/
03/nativos-norteamericanos-ii.html
205
Etnologa
El primer esfuerzo significativo por reorientar la investigacin y las
explicaciones se dio con el particularismo histrico, encabezado por Franz Boas
(1858-1942). Este autor, nacido en Alemania, pero cuyo desarrollo antropolgico
se llev a cabo en los Estados Unidos, postulaba que para construir un
pensamiento cientfico tenan que suspenderse las generalizaciones precipitadas
y encaminar la investigacin por otros caminos. Se privilegi el estudio sobre el
terreno, llevando a cabo monografas de sociedades especficas (sobre todo de
los indios norteamericanos, pero el ejemplo tuvo repercusiones en otros mbitos,
tal como sucedi en Mxico con la obra de Gamio, discpulo directo de Boas)
tratando de comprender su lgica interna y especificidad. Boas rehua las
reconstrucciones histricas en sociedades que no presentaban las condiciones
materiales que permitieran extraer datos fidedignos de su pasado, como puede
ser la conservacin de obras escritas. En vez de situar el desarrollo universal en el
centro de su pensamiento, dio prioridad a las expresiones singulares de las
culturas; es decir, a sus particularidades constitutivas. Esta tendencia tuvo
importancia al restringir las especulaciones (aunque sigui trabajando sobre
algunos conceptos importantes del evolucionismo, como el de sistema de
parentesco), pero tambin conoci lmites al acotar la bsqueda de
generalizacin, aunque se deba no a una negacin de principio, sino a las
condiciones del conocimiento de ese momento que no lo permitan.
La enseanza de Boas tuvo una influencia directa en la conformacin de la
llamada escuela de Cultura y Personalidad, la cual produjo importantes
investigaciones, no carentes de polmica, desde los aos veinte hasta la dcada
de los setenta del siglo XX (aunque ya para entonces bastante desdibujados de las
primeras lneas de la disciplina). Boas impuls que sus discpulos se abocaran a
descubrir las relaciones entre el individuo y el grupo, las pautas culturales que
constituyen determinadas conductas, deseos y posibilidades, donde la relacin
entre antropologa y psicologa sera angular. Entre las obras con mayor impacto
estn las de Margaret Mead (1901-1978), quien seal que, en Samoa, las
adolescentes no pasaban por crisis debidas a su edad, es decir, que el estatus
social del grupo de edad es el que posibilita, acredita y reconoce determinadas
actitudes que no se encuentran en la naturaleza. Mead apuntaba crticamente a la
construccin cultural de la adolescencia norteamericana, puesto que la etnologa
tambin ha sido un espejo para pensar relacionalmente las acciones de la
sociedad propia. Mead describi los contenidos altamente contrastantes en los
criterios de socializacin, relaciones e iniciaciones sexuales, vnculos filiales y
establecimiento de alianzas que poseen tres sociedades de Nueva Guinea, en
pocos kilmetros cuadrados: los arapesh, los mundugumor y los tshambuli,
demostrando que son las pautas de socializacin, las que inciden primordialmente
en las conductas y deseos humanos, incluyendo los que aparecen en la
sexualidad.
Otra teora que se contrapuso al evolucionismo unilineal fue el
funcionalismo, representado por Bronislaw Malinowski (1884-1942). Con el
trabajo de campo prolongado que realiz en las islas Trobriand, en Oceana, en el
momento de la Primera Guerra Mundial, sent las bases fundamentales para que
la estancia sobre el terreno, es decir, el contacto de primera mano con las
personas y en la sociedad de quienes se hablaba, resultara esencial para
fundamentar las opiniones emitidas. (Aunque debe sealarse que en Oceana ya
se haban realizado investigaciones etnolgicas desde finales del siglo XIX e inicios
del XX, con la obra de Jan Kubary, Nikolai Mikluho-Maclay, Spenser, Gillen,
Rivers, Selligman y Haddon, por lo menos). El funcionalismo, a grandes rasgos,
supone que: cada elemento constitutivo de un conjunto cultural se explica
Margaret Mead y tres hombres
arapesh.
Fuente: http://www.loc.gov/exhibits/mead/images/
mm147s.jpg
Consideras que todo funciona en
una sociedad?
Existen elementos funcionales en
la esclavitud, la jerarqua entre
gneros o las clases sociales?
La estructura concreta de una bolsa
de valores se percibe con la
observacin, pero su forma
estructural se extrae por medio de
una explicacin terica de las
relaciones que contiene. En la
imagen, Bolsa Mexicana de Valores.
http://salomonvargas.com/nj/index.
206
Unidad III
por el papel actual la funcin- que ocupa en el seno de dicho conjunto; toda cultura
debe, por lo tanto, ser explicable dentro de una perspectiva sincrnica, a partir del
simple anlisis de sus rasgos simultneos [Poirier, 1992:113]. Si bien el
evolucionismo se preocupaba por las supervivencias, o lo que crean tales, por
medio de las cuales poda explicar la existencia de una costumbre, creencia, etc.,
el funcionalismo concentr su capacidad explicativa en comprender el papel que
cumplan los diversos componentes de la cultura (parentesco, religin, rituales,
comercio, etc.) en un sistema dado en un tiempo determinable por la observacin.
Por su parte, el estructural-funcionalismo, propuesto por Radcliffe-Brown
(1881-1955) es un punto diferenciador entre la antropologa social y la etnologa,
en el entendido de que este autor supone, incluso poco antes de morir, que:
[] nos parece ms conveniente considerar las investigaciones que se
ocupan de la reconstruccin de la historia como pertenecientes a la etnologa y
reservar el trmino de antropologa social para el estudio de las regularidades que
se pueden descubrir en el desarrollo de la sociedad humana, en la medida en que
pueden ilustrarse y demostrarse mediante el estudio de los pueblos primitivos
[Radcliffe-Brown, en Viqueira, 2008:86].
Pese a la desvinculacin explcita por parte de su fundador, el estructural-
funcionalismo no dej de tener repercusiones en el pensamiento etnolgico,
puesto que enfatiz, entre los aspectos importantes, que la estructura de una
sociedad no puede extraerse solamente de la observacin emprica, sino
teorizando acerca de las relaciones constitutivas, o, en otras palabras: vio la
complejidad de la nocin de estructura cuando crey necesario distinguir las
'estructuras concretas', que son los datos de la observacin, y las formas
estructurales, que son los modelos o esquemas construidos de la explicacin de la
realidad social [Mercier, 1979:140].
En la historia de las teoras etnolgicas la obra del belga Lvi-Strauss
(1908-2009) signific un viraje decisivo. Su influencia repercuti en el
psicoanlisis, la esttica, la crtica literaria, la historia, la sociologa, el conjunto de
la antropologa y, en general, en el pensamiento contemporneo. Creador del
estructuralismo, esta teora fue paradigmtica desde finales de los aos cuarenta
y, actualmente su vigencia se muestra en las investigaciones que llevan a cabo
muchos etnlogos. En trminos generales, en Lvi-Strauss surge la preocupacin
por encontrar los universales de la cultura, los cuales no se explicitan en la
evidencia emprica o en la racionalizacin de los actores, sino en las estructuras
inconscientes y generales que constituyen el espritu humano. No le interesa un
fenmeno, objeto o sociedad en s misma, sino en las relaciones que establece con
otros elementos semejantes en un campo de significacin. La estructura se
compone de las interrelaciones de esos elementos. De esta manera, por ejemplo,
Lvi- Strauss no estudia un mito en particular, sino un mito con relacin a otros
mitos, y an con mayor precisin, unidades discretas de un mito, que denomina
mitemas (a semejanza de los fonemas, unidades mnimas de significacin), con
otros mitemas, lo cual permite extraer una comprensin ms profunda y esencial
para el pensamiento humano, a travs de las oposiciones y relaciones que
establecen entre s los mitemas, que si se estudiara en su totalidad y en s mismo.
El estructuralismo transform la concepcin de los sistemas de parentesco, la
universalidad de la cultura, la cualidad del pensamiento lgico y el estudio de los
smbolos, por medio de una bsqueda de los aspectos formales que componen los
sistemas y las estructuras.
En la dcada de 1960, el estructuralismo tena una influencia determinante
en los estudios etnolgicos. Eso no implica que otras teoras o exploraciones
conceptuales carecieran de un lugar significativo y de importancia. Por razones de
espacio y de objetivos de esta unidad, solamente se har una revisin de algunas
ideas caractersticas de estas teoras. El neoevolucionismo o evolucionismo
Rivers, Seligman, Ray, Wilkin y
Haddon (sentado), en 1898, en la
expedicin al Estrecho de Torres
(en Oceana), expedicin cientfica
multidisciplinaria, aunque con
significativo peso antropolgico, que
implic la bsqueda de investigacin
terica y emprica caracterstica de
la etnologa.
Fuente:http://www.google.com.mx/imgres?q=ex
pedition+torres+straits.
Jan Kubary (1846-1896), en
Oceana.
Fuente:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jan_Kub
ary002.jpg
La obra de Lvi-Strauss renov en la
etnologa y en las ciencias sociales
la bsqueda y la relacin entre los
universales y los datos concretos.
Fuente:
http://toloache.blogspot.com/2008/02/serie-
super-heroes-pal-cerebro.html
207
Etnologa
multilineal, asociado a la obra de Leslie White (1900-1975), coloca nuevamente en
el centro de las preocupaciones el concepto evolutivo de las sociedades, tanto en
su carcter especfico de una cultura determinada, como en el conjunto de la
especie. Lo que distingue plenamente esta teora de la llevada a cabo en el siglo
XIX, es plantear que no existe un solo camino por el cual transitan los grupos
humanos, sino que los procesos evolutivos son acordes a diversas variables.
La antropologa cognitiva, tambin conocida como etnosemntica,
etnociencia, nueva etnografa, anlisis componencial o anlisis formal fue un
movimiento que fluctu, de acuerdo con Reynoso, de 1956 a 1969. Si bien tiene
diversos exponentes que configuran su conformacin, en esta presentacin
podemos destacar a uno de sus creadores, el norteamericano Kenneth Pike
(1912-2000), porque introduce un par de conceptos que han sido utilizados dentro
y fuera del marco de la antropologa cognitiva: las denominadas categoras emic y
etic. La primera refiere al punto de vista de los actores, en tanto la segunda, a la de
los observadores. Las diferencias en la investigacin entre las categoras emic y
etic, siguiendo a Reynoso, seran las siguientes: la primera tendra un enfoque
sobre una cultura especfica, con unidades determinadas durante el anlisis; se
descubre un sistema (el pensado por los actores); se insiste en la concepcin y el
plan internos; existe integracin de las unidades de un conjunto; se requiere el
conocimiento del sistema en el cual participan e interactan los elementos y, con
ello, puede tenerse acceso a la comprensin del sistema. Por el contrario, la
perspectiva etic es intercultural; con unidades disponibles de antemano, crean un
sistema; a su vez es una concepcin y plan externo a los sujetos investigados; por
tanto, parte de criterios objetivos y mensurables, al tiempo que no concibe la
necesidad de integrar cada elemento en un sistema que le d sustento, genera
datos parciales y presentaciones preliminares [Reynoso, 1998:14-15]. Esta
divisin ha dado frutos en la investigacin etnolgica, aunque se le han sealado
crticas sustentadas en la poca claridad de estas divisiones; la contradiccin entre
ser un investigador que no contenga categoras etic previas e, incluso, hubo que
sacar una triste conclusin que hubiera sido previsible de haber mediado una
reflexin honesta: as como el estar vivo no concede a nadie conocimiento de
biologa, ser miembro de una cultura no habilita para arrojar una buena mirada
antropolgica sobre ella [Reynoso, 1998:31]; aunque actualmente existen
numerosos investigadores que llevan a cabo trabajo de su propia cultura,
comunidad, inclusive de sus centros de trabajo o estudio.
La antropologa simblica es otra de las teoras que aportaron nuevos
nfasis en los estudios etnolgicos. Clifford Geertz (1926-2006), asociado
tambin a la antropologa interpretativa, se considera uno de los pensadores que
marcan el nuevo rumbo. Originada a mediados de los aos sesenta, alcanz el
clmax en los aos setenta y ochenta, aunque en Mxico tuvo mayor auge, desde
los aos noventa a la fecha. A grandes rasgos, la antropologa simblica coloca el
nfasis, como su nombre lo indica, en los smbolos para la comprensin, anlisis e
interpretacin de la cultura:
El movimiento teortico ms radical de Geertz fue argir que la cultura no
es algo que se localice dentro de las cabezas de los hombres, sino que
toma cuerpo en smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los
miembros de una sociedad comunican su visin del mundo, sus
orientaciones de valor, su ethos y todo lo dems, unos a otros entre s, a
futuras generaciones y a los antroplogos- [Ortner, 1993:13].
La denominada antropologa posmoderna ha sido uno de los movimientos
que aportaron nuevos temas y producciones textuales a la etnologa. Inscrita en
trminos generales con las preocupaciones filosficas de la posmodernidad (por
ejemplo, sealar la muerte de los grandes relatos que constituyen la modernidad,
tales como la libertad, el pueblo, la revolucin, la historia), en su vertiente etnolgica
Cmo representaras grfica-
mente el evolucionismo unilineal y
el evolucionismo multilineal,
respectivamente?
Cul sera su significacin?
emic y etic, son dos categoras
utilizadas frecuentemente por el
etnlogo. La primera remite al
punto de vista de los actores; la
segunda, al de los observadores.
Grupo de personas con bandera de
Espaa.
http://2.bp.blogspot.com/
Algunos smbolos compartidos.
Pelea de gallos, Mxico.
Fuente:
http://alegracaribea.blogspot.com/2011/02/pele
a-de-gallos.html
208
Unidad III
ha indagado respecto a la generacin discursiva de la propia disciplina,
desarrollando una actividad que profundiza en la produccin textual y sus
condiciones para establecer criterios de veracidad; en la propuesta dialgica y
polifnica de escritura etnogrfica; en cuestionar seriamente el estatuto cientfico
de la disciplina. La etnologa posmoderna no es un conjunto terico unitario, sino
parte de una corriente de pensamiento variada que se dio en las artes, las ciencias
sociales y humanas.
Como es visible, existe diversidad de teoras en la etnologa. Varias de
ellas han convivido en el tiempo y se han generado interesantes polmicas al
respecto, investigaciones diversas y posturas encontradas. En trminos
generales, las principales teoras provienen de las antropologas norteamericana,
britnica y francesa. Esto invita a una frecuente reflexin respecto a si las
categoras y conceptos utilizados por dichas teoras pueden dar cuenta de
realidades diferentes, como la mexicana.
La diversidad terica en la etnologa es signo de vitalidad de la disciplina,
de la riqueza de perspectivas que se pueden construir para describir e interpretar la
realidad, pero asimismo, marca la dificultad de construir una ciencia que presente
unanimidad de criterios en quienes ejercen la profesin.
Actividad 1
a b
c d
Observa las imgenes en conjuntos (a y b) (c y d). Posteriormente, en una
extensin no mayor a media cuartilla, responde en tu cuaderno lo siguiente:
1. Cules seran las ideas de las teoras evolucionistas que emplearas
para comprender las relaciones entre los pares de imgenes?
2. Cules seran las ideas del particularismo histrico que emplearas para
comprender los pares de imgenes?
Fuentes de las imgenes:
a) Aldea en Senegal: http://www.travel-pic.net/photos/africa/senegal/index.php?lg=s&fn=bassari.
b) Londres, Ingloaterra: http://www.clarinveracruzano.com/londres-podria-instalar-un-teleferico-para-los-juegos-olimpicos
c) Quetzalcatl: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg
d) Cristo: http://ortodoxiacatolica.org.mx/category/solemnidades/.
El pensamiento posmoderno no ha
sido ajeno a la etnologa. Desde la
dcada de 1980, t uvo una
repercusi n i mportante en l a
disciplina, aunque, actualmente, ha
dej ado de ser el paradi gma
dominante.
209
Etnologa
Actividad 2
Realiza un cuadro de tres columnas. En la primera escribe las teoras de las cuales
se habla en la lectura 1; en la segunda, escribe en pocas palabras las semejanzas
entre ellas; en la tercera, las diferencias.
Actividad 3
De manera breve y con tus propias ideas, responde en tu cuaderno a lo siguiente:
Cules son las principales caractersticas de cada una de las teoras
mencionadas en la lectura 1?
Cules son las teoras actualmente vigentes y por qu crees que es as?
Cules consideras que son las mayores virtudes y desventajas de las teoras
sealadas en la lectura?
Lectura 2. Algunas corrientes y campos en la investigacin
etnolgica
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
En la lectura anterior se indicaron algunas de las teoras principales que han
nacido o han involucrado de forma puntual a la etnologa. En esta lectura
pretendemos realizar una aproximacin a las investigaciones y reflexiones que la
etnologa ha incorporado y que provienen de otros campos del saber, pero que
han sido reconfiguradas y han posibilitado nuevos procesos de investigacin,
miradas sobre las realidades socioculturales y propuestas en la disciplina. La
divisin debe comprenderse como una distincin analtica para ayudar en la
comprensin del amplio campo conceptual con el cual se maneja la etnologa, y no
como una divisin tajante u objetiva entre las teoras y las corrientes. La etnologa
siempre ha tenido un carcter interdisciplinario, incorporando y dialogando con la
historia, la botnica, la lingstica, la politologa, la filosofa y, en general, las reas
del saber humano.
De esta manera, el interaccionismo simblico, si bien proviene de la
sociologa de Herbert Blumer (con antecedentes en otro socilogo, George
Herbert Mead) y tuvo un desarrollo destacado en los trabajos de Ervin Goffman, ha
tenido un impacto en la etnologa puesto que enfatiza los roles o comportamientos
que mantienen los individuos entre s, colocando, en primer trmino, la mediacin
comunicativa por medio de los smbolos y, por lo tanto, del sentido que se produce
y reproduce, se negocia e interpreta, constantemente en la vida social. Los
trabajos se anclan en espacios limitados (una crcel, un hospital psiquitrico) o en
estrategias de interaccin social, entre otros aspectos.
Otra de las corrientes que ha tenido influencia notoria en la etnologa,
sobre todo de los aos sesenta a los ochenta, es el marxismo, que dot de nuevos
marcos de pensamiento y estrategias de investigacin a muchos etnlogos, al
interesarse y criticar las relaciones de poder, las asimetras y la explotacin entre
las clases sociales y en las sociedades que, careciendo de ellas, se jerarquizan a
travs del estatus. Esta corriente ha incidido, a su vez, en formas de
involucramiento ms activo por parte de los investigadores en las condiciones
sociales de los sujetos y grupos estudiados, sus vnculos con el Estado y los
poderes globales.
La teora de gnero, que aborda las relaciones de poder, las asimetras y el
lugar social y simblico de hombres y mujeres (o de otros gneros en las
sociedades que no son bigenricas), as como las identidades y expresiones de
gnero, ha tenido un impacto notorio en los estudios etnolgicos, principalmente
Es posible que otros saberes y
disciplinas alimenten la etnologa?
En un acto en apariencia trivial, como
saludarse o entregar una direccin,
se configuran pautas simblicas y de
interaccin social.
Fuente:
http://www.protocolo.org/social/presentaciones_y_
saludos/encuentros_casuales_o_fortuitos_como_
comportarse.html
La etnologa, a travs de corrientes
como el marxismo y la teora de
gnero, han sealado las relaciones
asimtricas y opresivas en las
culturas y sociedades que estudia el
etnlogo, que cada vez, con mayor
frecuencia, es la suya propia.
210
Unidad III
en las obras concernientes a las mujeres, aunque las investigaciones en torno a las
masculinidades han cobrado relevancia en los ltimos aos.
El psicoanlisis, por su parte, ha tenido desde los aos cuarenta del siglo
XX, un fecundo vnculo con la etnologa, en lo que se ha dado en llamar la
etnopsiquiatra o etnopsicoanlisis (las diferencias parten de las divergencias
tericas en su interior). Estos campos se han seguido desarrollando debido a que
tienen vigencia significativa y procuran aunar los dispositivos tericos del
psicoanlisis (como lo inconsciente) con las categoras y estrategias
metodolgicas de la etnologa, situndose en regiones de inters compartidas, por
ejemplo: la enfermedad mental y sus tcnicas de tratamiento y sanacin.
stas son solamente algunas de las corrientes que han tenido o mantienen
vigencia en la etnologa. En muchas ocasiones se interrelacionan, de modo tal que
pueden llevarse a cabo estudios de gnero con una mirada etnopsicoanalitica. Se
trata, por lo tanto, de una constante comunicacin, donde la investigacin
etnolgica se alimenta tanto de las teoras que se han conformado en su interior
como de otras que provienen de campos diversos del saber. En este caso
solamente mencionaremos los vnculos entre la etnologa y la teora de la
complejidad, la antropologa jurdica y la antropologa mdica.
Por otra parte, existen actualmente campos, es decir, delimitaciones
conceptuales que construyen y problematizan un tema, en los cuales la etnologa
ha circunscrito su inters. Existe, de esta manera, la etnologa que privilegia el
estudio de las edades (tomar como unidad analtica un grupo de edad para
comprender un determinado problema cultural), las denominadas tribus urbanas,
el uso y acceso de las nuevas tecnologas, la educacin, el cuerpo, las emociones,
las expresiones estticas y artsticas, la violencia, entre otros temas, que se
incorporan a otros campos tradicionales del quehacer etnolgico, tales como los
sistemas de parentesco, los rituales, los mitos, la religin y la migracin.
De esta manera, actualmente la etnologa cuenta con una diversidad de
teoras, corrientes y campos, que permiten hacer investigacin de prcticamente
cualquier fenmeno y problema (emprico o del pensamiento), acorde con sus
herramientas conceptuales y metodolgicas que le caracterizan y permiten
mantener una especificidad en las reas del conocimiento sobre el ser humano.
Actividad 4
Elabora un esquema en tu cuaderno donde expongas las relaciones entre las
teoras, las corrientes y los campos en la etnologa contempornea para llevar a
cabo una investigacin.
Actividad 5
Subraya en el texto, los campos de estudio de la etnologa contempornea que
sean de tu inters. Posteriormente, escribe en tu cuaderno tu postura respecto a su
pertinencia para comprender los fenmenos culturales. Redacta por lo menos diez
renglones por cada uno de los campos.
Actividad 6
Analiza y reflexiona sobre un tema de tu inters. Posteriormente, elabora un
diagrama en tu cuaderno donde ejemplifiques qu tipo de teoras, corrientes y
campos utilizaras para poder observarlo, describirlo y explicarlo.
Un hospital psiquitrico, en Serbia.
Fuente:
ttp://www.dogguie.com/fotos-de-un-hospital-
psiquiatrico-en-serbia/
Los campos de la etnologa han sido
histricamente diversos, pero en las
ltimas dcadas se han multiplicado,
brindando un abanico muy grande
en donde se incluye el cuerpo, las
edades, el ritual, el parentesco, las
emociones, entre muchos otros.
Un fenmeno puede analizarse
desde varios ngulos. En la imagen,
por ejemplo: las relaciones intra y
extragenricas, las edades, el
cuer po, l as emoci ones; el
equipamiento urbano y polticas
p b l i c a s ; l a s p a u t a s d e
socializacin, entre muchos otros.
Exi st e un v ncul o ent re l as
realidades externas al investigador,
y las que ste crea por medio de los
campos que elige tomar y las teoras
que lo explican.
Fuente:http://www.photaki.es/foto-personas-
g e n t e - p a - s e a n d o - e n - c i u d a d -
oviedo_464365.htm
211
Etnologa
Repaso
Con tus propias palabras y en mnimo 12 renglones, responde cada una de las
siguientes preguntas. La finalidad es que repases y refuerces tu comprensin
sobre el contenido de las lecturas.
1. Por qu es posible afirmar que la etnologa ha generado un saber profundo
y relacional del hombre, su cultura y las culturas ajenas?
2. Por qu es importante tener ese conocimiento, tanto a nivel personal como
de las sociedades?
3. Cules son las diferencias que percibes entre el estructural-funcionalismo
y el estructuralismo de Lvi-Strauss?
4. Qu elementos nos permiten reconocer una investigacin etnolgica
actual, en el entendido de que la etnologa aborda un sinnmero de
problemas y fenmenos sociales?
5. Cules son los objetos de estudio de al menos tres corrientes en la
etnologa?
6. Cules son los objetos de estudio de al menos tres campos de la etnologa
contempornea?
UNIDAD IV. Cuestiones metodolgicas
En esta unidad se abordan de manera descriptiva y problemtica, las cuestiones
metodolgicas relacionadas con la etnologa, en tanto que es una disciplina
cientfica particular.
De manera especfica:
1) Se caracterizar a la etnologa como ciencia interpretativa y dialgica,
distinta de las ciencias naturales.
2) Se describir lo que es la etnografa, la observacin participante y el
trabajo de campo.
3) Se sealarn algunos de los problemas cotidianos a los que se enfrenta el
etnlogo.
Temario
1. La etnologa como disciplina social, interpretativa y dialgica
2. El proceso etnogrfico
Lectura 1. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
Roberto Carlos Garnica Castro.
Al instituirse en la modernidad el mtodo cientfico, se afirmaron como sus pilares:
la racionalidad y la experimentacin. De tal manera que, partiendo de la
observacin, la ciencia pretenda alcanzar leyes universales, ser predictiva y
servir para manipular el mundo, identificando modelos de prcticas tales como: la
matemtica, la fsica y la tecnologa.
Desde su origen, la etnologa ha tenido que reflexionar en torno a las
caractersticas que, por una parte, la identifican con la ciencia en general y, por
otra, le exigen poseer una actitud, una metodologa y un objetivo especficos.
Algunos autores afirman que la etnologa debe parecerse lo ms posible a las
ciencias fsico-naturales; otros consideran que al trabajar directamente con
personas, su actitud, su metodologa y su objetivo deben ser diferentes;
mientras otros ms radicales sugieren que la etnologa es filosofa o literatura.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Para ser considerada
ciencia rigurosa; la
etnologa debe copiar en
la medida de lo posible la
metodologa de disciplinas
como la fsica, la biologa o
la qumica?
Puede constituirse un
mtodo etnolgico universal
o este variar dependiendo
del investigador y el objeto
investigado?
Fuente:http://runasblancas.blogia.com/
upload/20100128235735-observacion.gif
212
Unidad IV
Asociado con esta polmica podemos identificar dos posturas
contrapuestas: el positivismo y el naturalismo.
Los dogmas del positivismo son:
La lgica experimental de las ciencias fsico-naturales debe ser el modelo
de la investigacin social.
Existen leyes universales que pueden ser descubiertas deductivamente.
Los datos sensoriales son la base de toda investigacin. Adems, dicha
observacin debe ser neutral.
La postura personalista sostiene que:
El investigador debe adoptar una actitud de respeto hacia el grupo social
estudiado.
El mundo social no puede ser entendido en trminos de relaciones
causales o mediante el encasillamiento de los eventos sociales bajo
leyes universales. Esto es as porque las acciones humanas estn
basadas e incorporadas por significados sociales; intenciones, motivos,
actitudes y creencias [Atkinson y Hammersley, 1994:20 y 21].
Como observadores participantes podemos aprender la cultura o
subcultura de la gente que estamos estudiando. Podemos llegar a
interpretar el mundo de la misma forma que ellos lo hacen [Atkinson y
Hammersley, 1994:21].
El objetivo fundamental del investigador es comprender la cultura.
Todas las perspectivas y culturas son racionales
[Atkinson y Hammersley, 1994:27].
La propuesta ms coherente es la que afirma que es necesario distinguir
dos tipos de disciplinas (las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu) y
establecer una metodologa especfica para cada una de ellas. Pues, como explica
Schutz, la investigacin en ciencias sociales se complejiza porque no trabaja sobre
objetos inanimados sino sobre el mundo cultural: la realidad a interpretar no es
directamente el mundo fsico sino las ideas y prcticas que otros individuos tienen
sobre y en el mundo de la vida. Para esta perspectiva, la base de la construccin
epistemolgica no es la experimentacin sino la experiencia o vivencia.
Las caractersticas de este particular tipo de experiencia son:
a) Tiene un carcter eminentemente histrico: no slo est situada espacio-
temporalmente sino que surge dentro de un contexto sociocultural.
b) Est estrechamente ligada al lenguaje.
c) Est constituida por una dialctica entre espontaneidad y preparacin,
adems de ser siempre inconclusa: la experiencia surge [] de repente,
de improviso, y sin embargo no sin preparacin, y vale hasta que aparezca
otra experiencia nueva [Gadamer, 1998:428].
d) La verdadera experiencia es siempre negativa [Gadamer, 1998:428]. Esta
negatividad se refiere al hecho de que la experiencia autntica se opone a
nuestras expectativas: el verdadero conocimiento aparece no cuando el
mundo se conforma a nuestros esquemas sino cuando la realidad violenta
nuestra preconcepciones.
e) Es nica e irrepetible.
f) Est abierta a nuevas experiencias.
En el caso de la etnologa, hay que remarcar otra caracterstica: este tipo
de experiencia es siempre acerca de un t que, igual que nosotros, es una entidad
personal. Esto lo condensa Gadamer en una frase que podra ser el lema de toda
experiencia de campo: Es claro que la experiencia del t tiene que ser algo
especfico por el hecho de que el t no es un objeto sino que l mismo se comporta
respecto a uno [Gadamer, 1988:434].
Para el positivismo y ciertas
posturas cientificistas: objetivo es
sinnimo de verdadero, mientras
que subjetivo es sinnimo de falso.
Desde una postura no tendenciosa,
subjetivo significa simplemente,
relativo a un sujeto.
La f i l osof a de l a ci enci a
contempornea seala que todo
conocimiento integra un elemento
subjetivo (es un sujeto el que
investiga) y un elemento objetivo
(es un saber acerca de objetos o
s u j e t o s c o n s i d e r a d o s
analticamente como objetos).
Epistemolgico: Adjetivo que
proviene del trmino
Epistemologa.
En este contexto, se refiere a las
c o n d i c i o n e s y p r o b l e ma s
relacionados con el problema del
conocimiento en general.
Epistemologa: Doctrina de los
f undament os y mt odos del
conocimiento cientfico.
Cognoscitivo: Relacionado con el
conocimiento.
Hans-George Gadamer
(1900-2002)
Filsofo alemn fundador de la
Nueva Hermenutica.
Fuente:
http://alex.golub.name/gadamer/pics/g4.jpg
Dialctica: Capacidad de afrontar
una oposicin.
Segn Hegel, es el proceso de
transformacin en el que dos
opuestos, tesis y anttesis, se
resuelven en una forma superior o
sntesis.
En este contexto, se refiere al hecho
de que algo no sea en sentido
estricto una cosa u otra sino el
resultado procesual de dos cosas
que se contraponen.
213
Etnologa
Actividad 1
A partir de la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de las
caractersticas que debe tener una disciplina cientfica, de acuerdo al positivismo y
al personalismo.
Actividad 2
Subraya en el texto, los conceptos centrales. Posteriormente, elabora un breve
ensayo a partir de los conceptos sealados, por medio del cual reflexiones sobre
las condiciones epistemolgicas de la etnologa.
Lectura 2. Interpretacin y dilogo
Roberto Carlos Garnica Castro.
Alfred Schtz afirma categricamente que no existen hechos puros, pues hasta la
cosa percibida en la vida cotidiana es algo ms que una simple presentacin
sensorial [Schtz, 1995:35]. O sea, todo acto cognoscitivo (desde la identificacin
simple de un objeto corriente como, por ejemplo, la mesa, hasta la compleja
elaboracin de un modelo atmico) requiere de generalizaciones, abstracciones,
idealizaciones, construcciones y hasta interpretaciones. Para que una percepcin
no sea sin sentido y catica, es necesario: a) realizar un ejercicio cotidiano en el
que agregamos aquello que no percibimos directamente pero que debemos
suponer, b) eliminar algunas caractersticas que nos parecen irrelevantes, c)
asociar lo percibido con otras percepciones anteriores que juzgamos parecidas y
d) insertar el objeto en un contexto. En el caso de la etnologa, la cuestin es ms
compleja porque las construcciones usadas por el especialista en ciencias
sociales son [] construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las
construcciones hechas por los actores en la sociedad misma [Schtz, 1995:37].
Ya mencionamos que sta es tambin la postura de Clifford Geertz: lo que
nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de
interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y
sienten [Geertz, 2000:23].
Es por ello que el dilogo es una prctica fundamental para la etnologa.
Dado el carcter conversacional de nuestra disciplina hay que destacar, primero,
el hecho de que hablar realmente con otro no es algo tan fcil y cotidiano como
creemos y, despus, sealar que el propsito de nuestra disciplina es,
precisamente, tender puentes comunicativos entre las personas y las culturas.
Geertz explica cmo todas las personas, y no slo los extraos, pueden ser un
completo enigma para nosotros, y que hablar a alguien es, en realidad, una
prctica ms misteriosa de lo que parece. Posteriormente, seala que la finalidad
de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano, pues lo
que procuramos es (en el sentido amplio del trmino en el cual ste designa
mucho ms que la charla) conversar con ellos [Geertz, 2000:27].
Tambin es importante mencionar que el ejercicio etnolgico es una
especie de dialctica que conjuga constantemente lo mismo y lo otro. Dialctica
en la que, sin confundir ambas instancias, intenta asumirlas: Comprender la
cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su
particularidad. (Cuanto ms me esfuerzo por comprender lo que piensan y sienten
los marroques, tanto ms lgicos y singulares me parecen) [Geertz, 2000:27].
Actividad 3
Identifica y subraya en la lectura, los cuatro momentos mediante los cuales se dota
de sentido incluso a las percepciones ms simples y cotidianas, conformando el
acto cognitivo.
Segn Gadamer, es imposible
desechar todos los prejuicios; de tal
manera que stos no son siempre
negativos, e incluso son condicin
del conocimiento humano.
Fue durante la Ilustracin cuando
surgi el prejuicio de que los
prejuicios son siempre negativos.
Clifford Geertz explica que hablar
con otro es algo ms complicado de
lo que generalmente se reconoce.
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/Sw9
Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/
s1600/dialogo.jpg
Segn Merleau-Ponty, la sensacin
p u r a , e n t a n t o c h o q u e
indiferenciado, instantneo y puntual,
no corresponde a nada de cuanto
tenemos experiencia.
La corri ent e posmoderna ha
destacado que la prctica etnogrfica
n o e s s l o u n f e n me n o
epistemolgico sino tambin tico y
poltico; de tal forma que debe
tenerse en cuenta que el dilogo es
tambin una herramienta para
ejercer el poder.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/
Sw9Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/
s1600/dialogo.jpg
214
Unidad IV
Actividad 4
Una vez identificados los cuatro momentos en la Actividad 3, detalla en tu
cuaderno un ejemplo que muestre cmo, incluso las percepciones simples y
cotidianas, requieren de construcciones epistemolgicas.
Lectura 3. La etnografa y el trabajo de campo
Roberto Carlos Garnica Castro.
En la literatura antropolgica suele utilizarse el trmino etnografa en tres
sentidos:
1) Un documento o texto: el resultado escrito de una investigacin
etnolgica.
2) El mtodo: las tcnicas de observacin y anlisis.
3) La disciplina: La etnografa consiste en la observacin y el anlisis de
grupos humanos considerados en su particularidad [Lvi-
Strauss,1994:50].
En este apartado utilizaremos el trmino en el segundo sentido y
exploraremos, principalmente, las propuestas de dos autores: Bronislaw
Malinowski y Clifford Geertz.
Segn Malinowski, igual que otras ciencias como la fsica, la qumica, la
biologa o la geologa, la etnologa debe describir el mtodo utilizado en su
investigacin. Es importante, por ejemplo, que se distingan los resultados de la
observacin directa y las exposiciones e interpretaciones del indgena y, por otra
parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de
penetracin psicolgica. [Malinowski, 1986:21].
Otro motivo por el que es importante la rigurosidad metodolgica es
porque hay una enorme distancia entre el material bruto de la informacin tal y
como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de
los indgenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposicin final y teorizada
de los resultados. [Malinowski, 1986:21].
Segn Malinowski, los principios metodolgicos pueden agruparse en tres
rubros:
1) El investigador debe tener propsitos estrictamente cientficos.
2) Debe vivir entre los indgenas.
3) Debe utilizar tcnicas precisas para recoger, manejar y establecer
pruebas.
Adems de la observacin neutral, es fundamental vivir largas
temporadas en el campo, de tal manera que las peleas, las bromas, las escenas
familiares, los sucesos, en general triviales y a veces dramticos, pero siempre
significativos [Malinowski, 1986:26], formen parte tambin de la cotidianidad del
investigador. En relacin con las tcnicas explica que, en lugar de que el etnlogo
espere de manera pasiva que algo caiga en sus redes, ste debe ser un cazador
activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms inaccesibles
guaridas. [Malinowski, 1986:26]. As pues, debe tener una buena preparacin
terica y estar al tanto de los datos ms recientes [Malinowski, 1986:26], lo que
implica, de manera dialctica, ser capaz de amoldar sus teoras a los hechos y a
ver los datos como capaces de configurar una teora [Malinowski, 1986:26].
El etnlogo, mediante genealogas, mapas, diagramas, cuadros, etc.
debe ser capaz de introducir ley y orden en un dominio que pareca catico y
caprichoso [Malinowski, 1986:27], es decir, mostrar un modelo coherente de la
estructura social. Para lograr esto es necesario hacer un estudio completo y serio
del grupo social y no centrarse en lo raro o extravagante, adems de analizar lo
observado desde una perspectiva holstica: el etnlogo que se proponga estudiar
slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por separado, delimita el
campo de su investigacin de forma artificial, y eso le supondr una seria
desventaja en el trabajo. [Malinowski, 1986:28].
Al iniciar sus reflexiones metodolgicas, Geertz enuncia lo que considera
la descripcin tradicional de la etnografa: establecer relaciones, seleccionar a los
El di ari o de campo es una
herramienta indispensable para el
etnlogo que le permite registrar de
manera inmediata lo que ha
observado y odo durante el da.
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_VeuN7oMtbbY/
SmDLJBckBTI/AAAAAAAAABw/d_EvahUOul0/
s400/515549444_27bc77c056.jpg
La palabra etnografa, viene de
los trminos griegos etno (pueblo o
raza) y graphein (escritura).
Malinowski entre los trobriandeses.
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/c/cb/Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_
Tro- briand_tribe_3.jpg/280px-
Bronis%C5%82aw_Malinows-
ki_among_Trobriand_tribe_3.jpg
Mtodo viene del griego methodos
que significa camino.
El mtodo debe estar adecuado a las
condiciones de la investigacin y sus
objetivos.
Cuando Alicia, desorientada en el
Pas de las Maravillas, le pregunt al
gato de Cheshire:
- Podras decirme, por favor, qu
camino debo seguir?
ste respondi:
- Eso depende en gran medida de a
dnde quieres llegar.
- No me preocupa mucho adnde
- dijo Alicia.
- En ese caso, poco importa el
camino que tomes.
215
Etnologa
informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea,
llevar un diario [Geertz, 2000:21]. Y despus propone que la etnografa es
descripcin densa [Geertz, 2000:24], caracterizndola como una especulacin
elaborada, cierto tipo de esfuerzo intelectual [Geertz, 2000:21]. Al caracterizarla
de esta manera deja claro que la etnografa, en tanto base de la reflexin
etnolgica, no es una descripcin objetiva en sentido puro: el etnlogo debe ser
capaz de captar, ms all de lo que el ojo irreflexivo de una cmara fotogrfica
podra, el carcter simblico y cultural de los hechos sociales. Para esta
perspectiva interpretativa es fundamental tener claro que observar, registrar y
analizar no son fases del conocimiento totalmente independientes que se siguen
una a la otra, sino esfuerzos intrnsecamente fundidos. Ms aun, hacer etnografa
es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito
extranjero [Geertz, 2000:24].
Otra cuestin indispensable para evaluar lo analizado es no ignorar que
los datos son siempre elementos que forman parte de un contexto semitico ms
amplio: lo que [...] nos impide [...] captar la significacin de las seas de otros [...
es la] falta de familiaridad con el universo imaginativo en el cual los actos de esas
gentes son signos [Geertz, 2000:26].
As pues, los cuatro rasgos caractersticos de la descripcin etnogrfica
son:
1) Es interpretativa.
2) Interpreta el flujo del discurso social.
3) La interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso
de sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de
consulta [Geertz, 2000:32].
4) Es microscpica.
Para finalizar, retomamos la descripcin de lo que, segn Evans-
Pritchard, es lo que en realidad hace el etnlogo: Vive durante algunos meses o
aos entre un pueblo primitivo, y lo hace tan ntimamente como puede, llegando a
hablar su lengua, a pensar de acuerdo con sus categoras conceptuales y a juzgar
con sus valores. Al mismo tiempo, revive las experiencias crtica e
interpretativamente de acuerdo con las categoras y valores de su propia cultura y
con el cuerpo general de conocimientos de su disciplina. En otras palabras,
traduce una cultura a otra. [Evans-Pritchard, 1990:15].
Actividad 5
Identifica las diferencias y similitudes entre la concepcin de Malinowski y la de
Geertz. Posteriormente, argumenta cul de las dos posturas es ms coherente
con las condiciones actuales del trabajo de campo.
Lectura 4. Problemas en torno al trabajo de campo y la
observacin participante
Roberto Carlos Garnica Castro.
De manera puntual podemos identificar varios momentos del trabajo etnogrfico:
1) El diseo de la investigacin.
2) El acceso.
3) El trabajo de campo.
4) El registro y la organizacin de la informacin.
5) El anlisis.
6) La escritura etnogrfica.
Hay que aclarar que aunque de manera esquemtica pueden proponerse
dichos pasos, en realidad el proceso es dialctico. Por ejemplo, muchas veces
Clifford Geertz. Antroplogo
estadounidense (1926-2006)
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_6RKJCZqRlgU/S9TzVvh7
F4I/AAAAAAAAABI/CI3wO1FqFBs/s1600/GeertzPa
geOne.jpg
Portada de La interpretacin de las
culturas. Libro donde aparece
desar r ol l ada l a denomi nada:
De s c r i p c i n d e n s a ( Th i c k
description).
Fuente:
http://carlosreynoso.com.ar/archivos/geertz-tapa.jpg
La etnologa analiza los grupos
humanos desde una perspectiva
holstica, es decir, parte del hecho de
que las distintas instancias sociales
(economa, religin, cultura, arte,
educacin, etc.) son realidades
ntimamente unidas.
El holismo es la postura que afirma
que el TODO es ms que la suma de
sus partes.
216
Unidad IV
antes de disear la investigacin ya se ha visitado el campo; organizar la
informacin exige algunas intuiciones analticas, al escribir el texto surge la
necesidad de regresar al campo para corroborar algunos datos, etc.
As, aunque la etnologa es una disciplina institucionalizada con
lineamientos bien definidos, no hay una receta para desarrollar las investigaciones
concretas. Retomando algunos de los pasos especificados, problematizaremos
la prctica etnogrfica: Hammersley y Atkinson explican que etnografa y
observacin participante son trminos cognados y que su caracterstica esencial
es la reflexividad. Efectivamente, un concepto intrnsecamente asociado a la
etnografa es el de observacin participante; algunos incluso suponen que lo nico
que hace el etnlogo en el campo es eso: observar -y tomar notas- mientras
participa aunque al margen- de la vida cotidiana del grupo estudiado. Sin
embargo, hay que tener presente dos cosas:
a) Existe otra variedad de punto de vista o perspectiva metodolgica que
invierte el orden de los trminos, y que se difunde cada vez ms debido a
las nuevas condiciones polticas y socioculturales. Nos referimos a la
denominada participacin observadora que, en oposicin a la prctica
clsica en la que un observador extranjero llega a una comunidad e intenta
analizar o dar sentido a lo que los otros hacen, ensaya la posibilidad de que
un individuo que pertenece en principio a una comunidad x, despus de
formarse etnolgicamente, haga el esfuerzo de mirar con otros ojos su
realidad cotidiana.
b) El trmino observacin participante hace pensar que lo ms importante
para el etnlogo es observar, siendo que la conversacin y el dilogo son
indispensables para dotar de sentido a lo observado.
As pues, el etngrafo, o la etngrafa, participa, abiertamente o de manera
encubierta, de la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente
extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas
[Atkinson, 1994:15]: es claro que el etnlogo en el campo hace ms que observar
desde cierto punto distante o neutral.
Otra cuestin relevante es el reconocimiento de que, a diferencia de una
postura objetivista o cientificista, el investigador, en tanto pertenece a un contexto
social, posee y carga con una serie de presupuestos que lo hacen ver la realidad de
un modo especfico. Ms an, el campo de estudio no es una especie de
laboratorio alejado o incluso aislado de nuestro contexto, sino que forma parte de
nuestro mundo. El reconocimiento de que somos individuos concretos
relacionndonos con otros individuos nos hace preguntarnos por la condicin tica
y poltica del trabajo de campo y la etnologa en general.
Por otra parte, esto nos confronta con otras problemticas cotidianas como
el acceso: entrar en una comunidad no siempre es fcil, y es un asunto que no se
reduce a la presencia o la ausencia fsica, no es slo una cuestin prctica sino
tambin terica: el descubrimiento de los obstculos que dificultan el acceso y
tambin los medios efectivos para sortearlos, por s mismos, aportan indicios de la
organizacin social del lugar [Atkinson, 1994:69]. Nos encontramos aqu frente a
cierto dilema que surge debido a esa misma naturaleza dialctica (terico-prctica)
del acceso: para iniciar un autntico acceso a un grupo humano es necesario tener
cierto conocimiento real sobre l, pero, precisamente, parece que no podemos
adquirir dicho conocimiento sin haber logrado primero el acceso: parece que uno
no aprende a comportarse, sino a partir de la comisin de errores.
El investigador debe moverse entre la prudencia (no entrometerse en
lugares que tal vez sean demasiado privados, no hacer ciertas preguntas en
ciertos momentos) y la desenvoltura libre de prejuicios (no suponer de antemano
que ciertos lugares estn prohibidos para el investigador).
Habiendo logrado el acceso, aun hay que enfrentar muchas dificultades,
pues las diferencias debidas al gnero, la edad y la identificacin tnica influyen
Segn Hammersley y Atkinson,
reconocer el carcter reflexivo de la
investigacin social es reconocer
que somos parte del mundo social
que estudiamos.
La reflexividad consiste, entonces,
en reconocer que, en tanto seres
humanos, t ambi n nuest r as
observaciones cientficas estn
suj et as a condi ci onami ent os
socioculturales.
No es posible la observacin neutral.
Siempre miramos desde alguna
parte.
Un ej empl o de obser vaci n
par t i ci pant e es cuando un
antroplogo ingls estudia una tribu
africana.
Un ej empl o de part i ci paci n
observadora es cuando un hind
formado profesionalmente como
etnlogo realiza una investigacin
sobre la comunidad donde naci.
Indgena Totonaca real i zando
trabajo de campo en una comunidad
mixteca de la Sierra de Guerrero.
Fuente: Fotografa de Roberto Carlos Garnica Castro.
En ci er t o sent i do, no hay
perspectivas mejores que otras. Lo
ideal sera hacer una suma de
perspectivas.
217
Etnologa
seriamente en las relaciones de campo. Es importante tener presente que, ms
que problemas o limitantes de la comunicacin, dichas caractersticas son,
simplemente, la constitucin de nuestro particular punto de vista. Es decir, en el
campo es indispensable partir del hecho de que somos individuos concretos
relacionndonos con individuos concretos y, si bien por nuestra situacin somos
incapaces de acceder a y hasta de ver ciertas cosas, dicha situacin es la base
que posibilita cualquier percepcin y, adems, nos permite acceder a y ver cosas
que a otros se les escapan.
En realidad no es el momento de desarrollar, puntualmente, todos los
problemas metodolgicos, personales y ticos a los que el etnlogo se enfrenta al
estudiar un grupo humano; se trata solamente de intuir que el trabajo de campo es
una labor indita, complicada y sorprendente, que tiene incluso carcter de
aventura.
Por ltimo, es necesario aclarar que, en las condiciones del actual mundo
posmoderno y globalizado, la cuestin metodolgica es crtica porque incluso
debe definirse qu es el campo: adems de los grupos tradicionales, los etnlogos
contemporneos ensayan investigaciones en torno a las escuelas, los parques,
las plazas, los medios de transporte, etc.
Adems, han surgido nuevas posibilidades de investigacin y nuevos
retos; por ejemplo, cmo abordar las comunidades virtuales?
Actividad 6
Retomando la pregunta con la que concluye la lectura 4 de esta unidad, elabora un
esquema en tu cuaderno respondiendo las siguientes preguntas:
1. Cmo lograras el acceso a dicho espacio?
2. Qu preguntas de investigacin podras realizar?
3. En qu consistira propiamente el trabajo de campo?
Repaso
A continuacin, se presentan una serie de ejercicios y cuestionamientos para que
repases y refuerces el aprendizaje que lograste al termino de esta unidad.
1. Retomando el cuadro comparativo que elaboraste en la Actividad 1 de la
Lectura 1, argumenta por qu la etnologa debe identificarse con una actitud
personalista y no naturalista.
2. Enlista las caractersticas de la experiencia o vivencia y ejemplifica de
manera concreta cada una de dichas caractersticas.
3. Por qu el dilogo es tan importante para la etnologa?
4. Sintetiza las caractersticas que, segn Malinowski, debe tener la
investigacin etnolgica.
5. Menciona cules son, segn Clifford Geertz, los rasgos caractersticos de la
descripcin etnogrfica.
6. Cules son los momentos del trabajo etnogrfico?
La palabra inglesa rapport significa:
a harmonious or sympathetic
relationship, y en el contexto de la
et nol og a est di r ect ament e
as oc i ado c on el gr ado de
accesibilidad a una comunidad.
Fuente:
http://www.cartoonstock.com/lowres/epa1648l.jpg
Ha empezado a hablarse de
Netnography, la cual se propone
como anl i si s etnogrfi co de
comuni dades vi rt ual es como
Second Life.
En la imagen se perciben tres
individuos interactuando, por medio
de su avatar, en un escenario tpico
de Second Life.
Fuente:
http://download.chip.eu/ii/3707988201_2260006ab7.jpg
218
Resumen del mdulo
RESUMEN DEL MDULO
En el mdulo correspondiente a la etnologa, hemos visto cuatro aspectos fundamentales para su comprensin.
1. El primero ha sido aclarar su naturaleza, que hemos definido como el estudio de la diversidad cultural de
sociedades contemporneas, lo cual no excluye una comprensin histrica sino su necesidad para lograr una
comprensin adecuada del fenmeno a estudiar; no obstante, que en la etnologa destaque el abordaje de contextos que
se dan en el tiempo presente del investigador, debido a que sus fundamentales herramientas metodolgicas: la
observacin participante, la estancia sobre el terreno, las entrevistas y encuestas; constrien a esta dimensin temporal.
A su vez, se abord el objeto de estudio de la etnologa: la cultura y su diversidad en los grupos humanos; procurando
describir, comprender y explicar sus propiedades e interacciones.
2. Para proporcionar una visin ms amplia de la disciplina, ha sido importante llevar a cabo un breve recorrido por
su historia en la unidad 2, dividida en dos momentos: El primero corresponde a la Antigedad y la Modernidad hasta la
Ilustracin, donde se llevaron a cabo trabajos, preguntas, hiptesis, investigaciones y reflexiones prximas a las
inquietudes etnolgicas: conocer el origen y evolucin de las costumbres e instituciones humanas, as como valorar lo
universal y lo particular de ellas. El segundo momento destaca el hecho de que esos trabajos, significativos en s mismos,
no contaban con elementos que permitan catalogarlos plenamente como etnolgicos por diversos motivos: ausencia de
un recorte conceptual y metodolgico; una pretensin cientfica de los mismos y una autoconciencia que diera claridad y
objetivos especficos. La historia de la etnologa se encuentra ligada no solamente al descubrimiento emprico de la
alteridad, puesto que ste ha sido de alguna manera una constante de los grupos humanos, sino la posibilidad de construir
puentes comprensivos con lo ajeno y asombrarse con lo propio; es decir, un espacio determinado en el orden del
conocimiento y las prcticas cientficas, polticas y sociales en el sentido amplio del trmino. Por lo tanto, el nacimiento y
desarrollo de la etnologa se encuentra ligado de forma compleja con la expansin colonial, militar, econmica y cultural
occidental, que fueron a un tiempo condiciones de posibilidad de la disciplina e influyeron en esas mismas acciones.
3. Un aspecto fundamental es, desde luego, un abordaje de las teoras, corrientes y campos en los cuales se
desarrolla la etnologa, presentado en la unidad 3. Puede aseverarse que existe una gama muy amplia de ideas por medio
de las cuales la disciplina construye y aborda objetos de estudio, observa, analiza, describe y explica los fenmenos. Los
aspectos abordados en esta unidad son diversos y, como sucede en las reas del pensamiento, no existe unanimidad en
las posturas asumidas, sino ms bien riqueza y polmica en su interior, de modo tal que puede sealarse que por ciertos
periodos hay paradigmas hegemnicos, pero que conviven diferentes formas de aproximarse al conocimiento y
produccin de la etnologa. Sin duda, los trabajos etnolgicos, desde sus diversas tradiciones de reflexin y prctica, han
ahondado en la comprensin de la diversidad y complejidad humanas, aunque han sido tambin parciales y limitados.
Hoy en da, la investigacin etnolgica abarca prcticamente cualquier experiencia o fenmeno humano, de acuerdo con
sus propias reglas tericas y metodolgicas ya descritas.
4. Finalmente, en la unidad 4 se abordan algunas de las metodologas fundamentales para el diseo y aplicacin
de las investigaciones y, sobre todo, para la obtencin de informacin, anlisis, procesamiento y redaccin, lo cual genera
el conocimiento etnolgico. Entre ellas destacan: el trabajo de campo, el diario, la observacin, el dilogo, la participacin
con el grupo estudiado, el anlisis crtico y el intento de trascender la sola descripcin, intentando generar un
conocimiento ms profundo.
Es importante destacar que la teora y la investigacin de campo (a la cual no se limita la etnologa, sino que es una
de sus caractersticas metodolgicas) no se encuentran disociadas, sino en interaccin permanente, interdependiente y
de mutua re-direccionalidad. Por ello, la comprensin-construccin de su objeto, las caractersticas que ha tenido en el
tiempo esa relacin, el contenido que reviste y formas de allegarse la informacin, son puntos fundamentales para
aproximarse adecuadamente a la etnologa.
219
Etnologa
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso.
1. La raz etimolgica de la palabra etnologa se deriva del griego etno (pueblo o raza) y logos (ciencia, razn) ( )
2. La etnologa es una ciencia fundamentalmente descriptiva. ( )
3. La etnologa es una ciencia fsica. ( )
4. Segn Clifford Geertz, la etnologa es una ciencia interpretativa en busca de significaciones. ( )
5. La etnologa estudia nicamente los grupos humanos exticos y/o primitivos. ( )
6. Todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza, y lo que est sujeto a la arbitrariedad ( )
de la norma y la regla corresponde a la cultura.
7. Segn Clifford Geertz, el principal objetivo de la etnologa es tender puentes de comunicacin ( )
entre las culturas, a travs de ampliar el universo del discurso humano.
8. El primero en utilizar el trmino etnologa fue Claude Lvi-Strauss. ( )
9. La llegada de los espaoles y la Conquista marcan el nacimiento de los primeros textos que ( )
pueden asociarse con la etnologa.
10. Es a travs de programas de asistencia social que resaltan un carcter multicultural, que el indigenismo ( )
sigue vigente en nuestro pas.
11. En el periodo histrico conocido como la Ilustracin, surgen las primeras ideas sobre la evolucin ( )
de la naturaleza y los seres humanos.
12. La postura evolucionista es forzosamente unilineal. ( )
13. Una categora de anlisis intercultural dentro de la Antropologa Cognitiva, que parte de criterios ( )
objetivos, es la denominada emic.
14. El interaccionismo simblico implica la reproduccin y produccin de elementos simblicos, por ( )
medio de los cuales los individuos negocian e interpretan roles y comportamientos.
15. Para las Ciencias Sociales, la experiencia es base para la construccin epistemolgica y una de ( )
sus caractersticas es estar estrechamente vinculada al lenguaje.
16. La experiencia autntica es nica e irrepetible. ( )
17. Segn Alfred Schtz, el cientfico social debe partir de los hechos puros. ( )
18. El trmino etnografa es unvoco. ( )
220
Ejercicios de autoevaluacin
19. La etnologa es la _________________ antropolgica que estudia la _______________ _____________ en el
_______________________________.
20. La etnologa, como disciplina cientfica nace en el siglo _____________.
21. Los dos grandes momentos de la historia previa de la etnologa son ________________ y _________________.
22. _________________fue quien escribi la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa que ha sido un im-
portante antecedente de la etnologa en Mxico.
23. Movimiento que, de acuerdo con Reynoso, fluctu entre _________ y ___________ ; encabezado por ______ y que
dio como resultado a la _______________________, tambin conocida como ______________________.
24. Relaciona el nombre de cada autor con su correspondiente concepto de cultura.
a) Edward B. Tylor ( ) Toda cultura se ve incitada por la tentacin de cerrarse sobre s misma:
ninguna cultura puede firmar su particularidad, sin desear marcar su
diferencia.
b) Lvi-Strauss ( ) El hombre es un animal inserto en tramas que l mismo ha tejido, la cultura es
esa urdimbre.
c) Bonte ( ) Un todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho,
costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad.
d) Clifford Geertz ( ) Este autor habl de culturas, en el sentido en que todas son diferentes,
inconmensurables, y, por lo tanto, es absurdo afirmar que ciertos grupos
humanos son superiores a otros.
e) Franz Boas ( ) Lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la norma en
oposicin a lo universal.
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea
221
Etnologa
25. Escribe dentro de cada parntesis el nmero de la corriente terica que corresponda a cada definicin
1) Particularismo histrico ( ) Teora dominante en la etnologa del siglo XIX, circunscrita a controles
cientficos tanto en el rea de las Ciencias Sociales como en las disciplinas
naturales. Relacion dos conceptos: evolucin y progreso. A travs de esta
corriente, se postula la existencia de fases o estadios universales por los
cuales transitan todas las sociedades.
2) Funcionalismo ( ) Enfatiza el anlisis e interpretacin de la cultura, a travs de los smbolos
para la comprensin.
3) Estructural -funcionalismo ( ) Se postula la necesidad de construir un pensamiento cientfico, suspendiendo
generalizaciones precipitadas; privilegi el estudio sobre el terreno. Para llevar
a cabo la reconstruccin histrica deben existir condiciones materiales; por
tanto, dio prioridad a las expresiones singulares de las culturas.
4) Evolucionismo ( ) El contacto de primera mano una vez en la estancia sobre el terreno, resulta
esencial para fundamentar cualquier opinin emitida. Supone que cada uno de
los elementos que constituyen un conjunto cultural se explica por la funcin
que desempea; por tanto, toda cultura debe ser explicable dentro de una
perspectiva sincrnica, a partir del anlisis de rasgos simultneos.
5) Antropologa Simblica ( ) Para esta corriente, la reconstruccin histrica de una sociedad no puede
obtenerse nicamente a travs de la observacin emprica, sino que se debe
teorizar respecto a las relaciones que la constituyen. La nocin de estructura
adquiere complejidad al distinguir la existencia de estructuras concretas y las
formas estructurales, esquemas construidos a partir de la explicacin de
determinada realidad social.
26. Escribe dentro del parntesis la letra de la corriente terica que corresponda, de acuerdo a su campo de estudio
a) La teora de gnero ( ) Tiene como tema de inters la enfermedad mental y sus tcnicas de
tratamiento y sanacin.
b) Marxismo ( ) Tiene especial inters en la interaccin social y la mediacin comunicativa a
partir de smbolos.
c) Interaccionismo simblico ( ) Se interesa en las relaciones de poder, la explotacin y la lucha de clases
sociales.
d) Etnopsicoanlisis ( ) Aborda las relaciones de poder y las asimetras entre hombres y mujeres
222
Ejercicios de autoevaluacin
27. Escribe dentro del parntesis PO si el enunciado pertenece a un dogma positivista, o PE si se identifica con la actitud
personalista.
( ) Se considera que el modelo de investigacin en las ciencias fsico-naturales,
debe basarse en la lgica experimental
( ) El grupo social investigado, debe ser objeto de una actitud de respeto por
parte del investigador
( ) A travs del mtodo deductivo es posible descubrir leyes
universales
28. Ordena, del nivel ms concreto al ms general, los siguientes niveles que, de acuerdo con Claude Lvi-Strauss, son
las tres etapas o momentos de la investigacin en torno al hombre (coloca el nmero 1 en el nivel ms concreto y el
nmero 3 en el nivel ms general).
( ) Etnologa
( ) Antropologa
( ) Etnografa
29. Ordena los pasos o momentos del trabajo etnogrfico colocando el nmero 1 en el primer paso que se realiza, el
nmero 2, en el segundo y as sucesivamente hasta escribir el nmero 6 en ltimo momento que se efecta.
( ) El acceso
( ) El trabajo de campo
( ) El anlisis
( ) El diseo de investigacin
( ) El registro y la organizacin de la informacin
( ) La escritura etnogrfica
223
Etnologa
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ETNOLOGA
UNIDAD I
Lectura 1. Caracterizacin de la etnologa
Aug, Marc
2000 Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa de la Sobremodernidad,
Barcelona, Gedisa, pp. 15-47.
2007 El oficio del antroplogo, Barcelona, Gedisa. pp. 9-30.
Geertz, Clifford
2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. pp. 19-40.
Lvi-Strauss, Claude
1995 Antropologa Estructural, Barcelona, Paids, pp. 359-391.
Schtz, Alfred
1995 El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 35-70.
Lectura 2. El hombre, ser sociocultural por naturaleza
Lvi-Strauss, Claude
1993 Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 35- 44.
Lectura 3. Quin es el otro?
Barfield, T.
2000 Diccionario de Antropologa, Mxico, Siglo XXI, pp. 136-140.
Bonte, Pierre
1996 Diccionario de Etnologa y Antropologa, Madrid, Akal, pp. 200-205 y 256-260.
De la Pea, Francisco
2011 Antropologa filosfica, psicoanlisis y pensamiento posmetafsico. Subjetividad y tica
en Foucault, Rorty y Lacan, Mxico, ENAH/CONACULTA.
Geertz, Clifford
2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, pp. 19-40.
Lectura 4. Fines, utilidad y finalidad de la etnologa
Aristteles
1994 Metafsica, Madrid, Gredos, pp. 69-78.
Barfield, T.
2000 Diccionario de Antropologa, Mxico, Siglo XXI, pp. 20-25.
De Saussure, Ferdinand
1994 Curso de lingstica general, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 42-44.
Lvi-Strauss, Claude
1995 Antropologa Estructural, Barcelona, Paids, pp. 359-391.
UNIDAD II
Lectura 1. Antecedentes de la etnologa
Adams, William Y.
2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348.
Mercier, Paul
1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp. 234.
Poirier, Jean
1992 Una historia de la etnologa, Mxico, FCE, pp. 158.
Lectura 2. La etnologa como disciplina cientfica
Adams, William Y.
2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348.
Harris, Marvin
1997 El desarrollo de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, pp. 7-251.
Mercier, Paul
1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp.234.
Poirier, Jean
1992 Una historia de la etnologa, Mxico, FCE, pp. 158.
Rosemberg Seifer, Florencia
2011 Antropologa de la violencia en la ciudad de Mxico: familia, poder, gnero y emociones,
tesis de doctorado en Antropologa Social, UNAM, Mxico, Pp. 3-4.
224
Bibliografa
Radcliffe-Brown, Alfred
2008 El mtodo comparativo en la antropologa social, en: Palerm Viqueira, Jacinta, Guas y
lecturas para una primera prctica de campo, Mxico, Universidad Autnoma de Quertaro,
pp. 83 - 101.
Lectura 3. La etnologa en Mxico
Aguirre Beltrn, Gonzalo (comp.)
1970 Antologa de Moiss Senz, Mxico, Ed. Oasis, pp.155.
Brading, David
1980 Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, Ed. Era, pp. 13-126.
De la Fuente, Julio
1965 Relaciones intertnicas, Mxico, INI, pp. 9-25.
Gamio, Manuel
1982 Forjando Patria, Mxico, Porra, pp.210.
Garca Mira, Carlos y Mara de la luz Del Valle Berrocal (coord.)
1991 La antropologa en Mxico. Panorama Histrico. 5. Las disciplinas antropolgicas y la
mexicanstica extranjera, Mxico, INAH, pp. 9-110.
Portal Ariosa, Mara Ana y Xchitl Ramrez
2010 Alteridad e identidad: un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, Mxico,
UAM-I/Juan Pablos Editor, pp.291.
UNIDAD III
Lectura 1. Panorama general de algunas teoras de la etnologa
Adams, William Y.
2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348.
Bunge, Mario
1999 Buscar la filosofa en las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI, pp. 31-260.
Daz-Polanco, Hctor
1983 El evolucionismo, Mxico, Editorial Lnea, pp.151-206.
Mercier, Paul
1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp.234.
Reynoso, Carlos (comp.)
1991 Presentacin, en El surgimiento de la antropologa posmoderna, Barcelona, Gedisa,
pp.11-60.
Reynoso, Carlos
1998 Corrientes en antropologa contempornea, Buenos Aires, Editorial Biblos, pp. 11-105.
Harris, Marvin
1997 El desarrollo de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, pp. 7-251.
Mercier, Paul
1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp. 234.
Ortner, Sherry
1993 La teora antropolgica desde los aos setenta, Mxico, Universidad de Guadalajara,
pp.84.
Lectura 2. Algunas corrientes y campos en la investigacin etnolgica
Giddens, Anthony, Jonathan Turner y otros.
1990 La teora social, hoy, Mxico, CNCAAlianza, pp. 537.
Reynoso, Carlos
1998 Corrientes en antropologa contempornea, Buenos Aires, Editorial Biblos, pp.147-277.
UNIDAD IV
Lectura 1. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
Atkinson, Paul y Martin Hammersley
1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251.
Gadamer, Hans-Georg
1996 Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, pp. 421-439. Lectura 2. Interpretacin y dilogo
Geertz, Clifford
2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, pp. 19-40.
225
Etnologa
Schtz, Alfred
1995 El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 35-70.
Lectura 3. La etnografa y el trabajo de campo
Evans-Pritchard, E.
1999 Ensayos de Antropologa Social. Mxico, Siglo XXI, pp. 4-23.
Lvi-Strauss, Claude
1994 Antropologa Estructural, Barcelona: Paids, pp. 49-72.
Malinowski, Bronislaw
1986 Los argonautas del Pacfico occidental, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 19-28.
Lectura 4. Problemas en torno al trabajo de campo y la observacin participante
Atkinson, Paul y Martin Hammersley
1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251.
226
Historia
INTRODUCCIN
La historia, en tanto disciplina, tiene como objetivo el estudio de las sociedades a lo
largo del tiempo: la tarea de indagar sobre el pasado de mujeres y hombres, la lleva
a cabo a travs de testimonios que dan cuenta de la larga trayectoria de la
humanidad. Para desarrollar su labor, el profesional de la historia, necesita adquirir
conocimientos y herramientas para reflexionar acerca de su objeto de estudio y
responder interrogantes que le inquietan sobre cmo vivieron las personas que le
antecedieron y, especialmente, por qu ocurrieron de cierta forma los
acontecimientos histricos. De ah la importancia de responder a las preguntas
que te proponemos sobre la construccin del conocimiento histrico, y cmo es
que el historiador investiga el pasado de las sociedades.
As, en este mdulo te presentamos a lo largo de cuatro unidades las ca-
ractersticas de la disciplina histrica. Leers en la primera unidad, Qu es la
historia?, cul es el objeto de estudio de la historia (la vida de mujeres y hombres a
lo largo del tiempo y en un espacio especfico) as como los principales conceptos
empleados por el historiador para aproximarse al pasado y estudiar a las personas,
cmo son el tiempo y el espacio histricos. A partir de esos dos aspectos de la
realidad social aprenders, por ejemplo, que es imposible que existan dos
acontecimientos histricos idnticos. As mismo, te ofrecemos ejemplos extrados
de los tinteros de historiadores que utilizan fuentes de diversa ndole para escribir
la historia de su inters.
En seguida, la unidad II denominada Historiografa y corrientes
historiogrficas, conocers que la historiografa, es decir, la crtica de textos de
historia, ha cambiado a lo largo del tiempo: desde el momento en que el ser
humano se interroga por el pasado en pocas remotas, como la Antigedad
clsica, hasta llegar al mundo moderno cuando la historia se constituye en un
saber que pretende ser cientfico. Por otro lado, tambin reconocers el desarrollo
del saber histrico a lo largo del siglo pues existen miradas diferentes para
aproximarse al pasado, por lo que comprenders que la historia al igual que otras
ciencias sociales, est en constante debate y enriquecimiento por parte de los
historiadores y la sociedad.
El oficio del historiador, es el ttulo de la tercera unidad en la cual
reconocers cmo investiga el historiador; esto es, qu busca en las fuentes
histricas, qu necesita saber para hallar datos, seleccionarlos de entre la variada
informacin contenida en las fuentes y reconstruir a travs de un discurso la
historia de una poca, de una sociedad y su cultura, de individuos y colectivos. Te
mostraremos la importancia de la recoleccin de documentos de archivo y otros
testimonios, as como la crtica de la informacin extrada de las fuentes, todo ello,
enmarcado en la apasionante labor de narrar qu ocurri en el pasado.
Finalmente, en la cuarta unidad, Historiografa e historias, te presentamos
algunos ejemplos entresacados de la pluma de historiadores muy diversos en
cuanto a su temtica, enfoques y fuentes, para que reconozcas las distintas for-
mas de escribir la historia. En ese breve panorama historiogrfico, encontrars
cmo la disciplina histrica aborda la historia indgena y el papel de dirigentes y
campesinos durante la Revolucin Mexicana. Observars cmo el historiador
puede estudiar la historia ms reciente, como el siglo XX, y la historia humana vista
en el contexto global a travs del estudio de las redes sociales.
Juan Carlos Santander Ontiveros
Claudio Vadillo Lpez
XX
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera el
historiador construye y
contribuye al conocimiento
de los individuos y las
sociedades en distintos
momentos y lugares?
Cmo es que desde el
presente el historiador
genera conocimientos
nuevos acerca del pasado
de la humanidad?
Si el conocimiento histrico
es uno, entonces siempre
se ha entendido la historia
de la misma forma?
UNIDADES
I. Qu es la historia
II. Historiografa y corrientes
historiogrficas
III. El oficio del historiador
IV. Historiografa e historias
227
Historia
UNIDAD I. Qu es la historia?
En esta unidad apreciars que toda actividad humana, la vida misma, es parte de
la historia, y que todo acontecer tiene consecuencias en el presente, es decir, los
hombres pueden ser considerados un producto social que emerge del pasado.
As, los individuos, los grupos sociales, las comunidades y la sociedad en general
siempre se han preocupado por conocer su pasado, por interrogarlo, para saber
de dnde proceden y, muy probablemente, dar orientacin y sentido al futuro.
Desde siempre, el hombre no slo ha interrogado el pasado sino tambin
ha dejado registro de su paso por el mundo. Mediante tradiciones trasmitidas de
forma oral, mitos, leyendas y escritos, ha dejado patente y construido su memoria
histrica. Sin embargo, este registro del acontecer humano a finales del siglo XIX
tuvo un cambio muy importante, pas de ser una tarea de aficionados para
convertirse en una disciplina cientfica, profesional, cuyo manejo requiere cierta
formacin acadmica para desarrollarse.
En esta unidad analizars y ubicars que la historia tiene como objeto de
estudio al hombre en el tiempo (con esto queremos decir que toda accin hu-
mana tiene que ubicarse en un tiempo y espacio determinados porque cualquier
proceso histrico es nico e irrepetible).
As, reconocers el tiempo histrico como una variable necesaria para el
historiador en su anlisis. La temporalidad es un rasgo distintivo de la historia
respecto a otras disciplinas como la antropologa y la sociologa, porque a ella le
interesa abordar el conocimiento de los momentos histricos de cambio de la
sociedad para verla en movimiento, dinmica, con sus continuidades y transfor-
maciones en el devenir histrico.
Finalmente, en esta unidad comprenders el significado de la historia, por-
que el trmino designa las dos formas de concebirla: como accin humana y como
investigacin. Desde los griegos se acu ste concepto y a nadie se le ha
ocurrido que debemos cambiarlo, no obstante, la palabra ha tenido diferentes
significados en el tiempo.
Temario
1. Objeto de estudio de la historia
2. El espacio y el tiempo histricos
3. Aplicaciones del espacio y el tiempo en la historia
Lectura 1. El objeto de estudio de la historia
Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander
Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Durante mucho tiempo la historia fue entendida como el simple relato de los
hechos del pasado. Pero, poco a poco, fue posible darse cuenta que los hechos
hacan referencia a la vida del hombre en la sociedad, unos parecan ms impor-
tantes que otros; de esta forma, se pudo pensar que la historia no era producto del
azar sino que tiene una multitud de causas.
En la actualidad, la historia se propone como objetivo fundamental ayudar
al hombre a comprender el mundo donde vive, explicndole en qu forma ha
llegado a ser como es. Asimismo, se ocupa de las colectividades, de los grupos y
las sociedades humanas, de sus luchas y de su progreso como herramienta til
PREGUNTAS
GENERADORAS
Si la historia, a travs del
estudio del pasado, permite
comprender el presente en
un lugar y espacio
seleccionado por el
historiador, entonces ste,
puede predecir el futuro?
Es posible que dos
acontecimientos sean
exactamente iguales?
Son los hechos histricos
el objeto de estudio de la
historia?
228
Durante dcadas, los historiadores
debatieron en torno a la naturaleza
del hecho histrico para delimitar su
objeto de estudio y diferenciarlo del
campo de conocimiento de la
sociologa (el hecho social).
Unidad I
en la construccin de su futuro. El presente individual de cada hombre es el
resultado de su experiencia vivida da tras da; es tambin una seleccin de ella,
sin la cual no podra afrontar los trabajos, establecer las relaciones ni sealar, en
suma, los problemas de su existencia.
Pero la conciencia histrica tard en ser una conciencia colectiva, slo
cuando llega a serlo, cuando el pasado no es una simple acumulacin de
recuerdos sino un conocimiento de los hechos en sus conexiones, en su devenir,
es cuando se ha recuperado el pasado para conquistar el porvenir. Entonces, la
historia es mucho ms que un pasatiempo o una evasin; la historia significa el
conocimiento de las races de nuestra vida actual, saber de dnde venimos,
quines somos y, con ello, intentar saber a dnde vamos.
Frente a esta concepcin se ha planteado el papel del individuo en la
evolucin histrica: la contraposicin entre individuo y sociedad, sin advertir que
en este antagonismo existe un falso dilema, pues el primero y la segunda suelen
actuar en planos distintos.
En suma, el protagonista de la historia es el hombre en sociedad. Son los
hombres agrupados en una colectividad, que incluye a los estadistas, a hroes y
genios, tambin a obreros, campesinos, indgenas, estudiantes e indigentes.
Todos son actores individualmente y en los grupos sociales en que se integran; el
objetivo de una historia actual debe ser hablarnos de las multitudes a las cuales la
historia afect, dejando huellas en sus vidas y dividiendo sus destinos para
entender por qu y cmo evolucionan las sociedades humanas.
Por tanto, la validez del trabajo del historiador no slo consiste en encontrar
las causas de un proceso histrico, sino tambin, se ve obligado a escoger entre la
multitud de datos existentes, los que le parecen relevantes para construir una
interpretacin de los problemas o de los aspectos considerados fundamentales,
Observa cmo el autor plantea la
necesidad de entender a los indi-
viduos y a las colectividades en la
historia.
La evolucin histrica se refiere al
proceso histrico.
Los protagonistas de la historia son
los grupos humanos.
Las manifestaciones masivas han
sido objeto de atencin de la his-
toria.
El historiador selecciona los datos
que le resultan ms importantes
para construir una interpretacin de
la historia de la sociedad.
229
Fuente: Manifestacin de obreros en la ciudad de Mxico, Ca. 1910? Fototeca del INAH
Historia
porque la manera de entender la sociedad en que vive, sus actitudes polticas e
ideolgicas, condicionarn su capacidad de comprender y explicar los
acontecimientos del pasado.
Actividad 1
Responde con tus propias palabras, en una extensin no mayor de media cuartilla,
las siguientes preguntas, tomando como base la lectura anterior.
1. Qu se entiende por historia?
2. Cul es el papel y el significado de la historia en la sociedad?
3. Actualmente cules son los propsitos del estudio de la historia?
Lectura 2. Espacio y tiempo histricos
Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander
Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Los protagonistas de la historia son los hombres. Las viejas crnicas solan estar
dedicadas a narrar las gestas de los reyes, magnates, estadistas, hroes, grupos en
el poder poltico y econmico. stos eran los nicos hombres considerados, pues
con su actuacin, marcaban el rumbo de la historia donde a los dems, no les
quedaba otro papel que el de comparsas. Todava sobreviven muchos rastros de
este mito. Uno de ellos es el hbito de dividir el tiempo histrico en reinados,
dinastas, sexenios, lo cual presupone que la muerte, el descenso o cambio de un
soberano, el ascenso de un presidente o un nuevo rgimen, significan cambios
fundamentales en el acontecer histrico.
Sin embargo, aunque el enunciado anterior nos parece una falacia, sera
un error creer que la reconstruccin de los hechos histricos en el pasado puede
prescindir de la cronologa, es decir, la insercin de los procesos histricos en la
medida del tiempo. El hombre ha contado y medido su pasado, lo ha valorado
conforme a siglos, en un antes y un despus, en edades (Antigua, Media y Mo-
derna); la historia avanz hacia considerar la duracin del tiempo como la variable
que presupone mayor certeza y precisin para medir los acontecimientos. Cada
fenmeno socio-histrico tiene su duracin particular. Los periodos que el
historiador impone artificialmente al devenir histrico son para establecer con
sutileza y finura la duracin de un proceso histrico determinado.
Por lo dems, como afirmaba Michel de Certeau, cada historiador coloca su
fecha inaugural en el lugar donde detiene su investigacin, es decir, en las fronteras
que le fija la especialidad a la que pertenece. De hecho, su punto de partida lo
constituyen determinaciones presentes. La actualidad es su verdadero comienzo.
As, los procesos econmicos, polticos, ideolgicos y culturales van dando matices
dominantes segn los casos y los tipos de historias estudiadas, y funcionan como la
columna vertebral de las duraciones articuladas en periodos.
En resumen, la historia es una realidad concreta que slo se comprende en
el tiempo concreto. Los hombres y las cosas cambian porque a su alrededor todo
cambia. En una palabra, el mundo se transforma. Y como todo se transforma y nada
ha de ser igual una vez efectuado este proceso, el nico ser capacitado para captar
su situacin de hombre en el tiempo y en el espacio ha de ser el propio hombre, el
historiador tendr necesariamente que contemplar estas dos variables o
coordenadas.
Por otra parte, el espacio, una de las variables utilizadas en los estudios
histricos, no es algo existente por s mismo sino que debemos entenderlo como
producto de la actividad social de los hombres, es decir, aquellas prcticas sociales
que han organizado y producido el espacio en pocas determinadas de
Los periodos con los que el histo-
riador divide artificialmente el tiem-
po histrico son para fijar la duracin
de un proceso histrico, sea poltico,
econmico, social, ideolgico o
cultura.
Aqu te proporcionamos el ejemplo
de una cronologa, elaborada por el
historiador Marc Ferro, acerca de la
historia de Johannesburgo, Su-
dfrica:
1488- Bartolom Daz pasa el Cabo
de Buena Esperanza
1652- Jan van Riebeeck desembar-
ca cerca de El Cabo y repre-
senta a la Compaa Holan-
desa de las Indias Orientales
1658- Primera llegada de esclavos
de Angola
s. XVIII-Principio de la lucha de los
beres contra los xoas, los
zules y despus los otros
bantes
1795- Fin de la Compaa de las
Indias Orientales
El espacio histrico es una cons-
truccin resultado de la actuacin de
los grupos sociales en un tiempo
determinado.
230
Unidad I
la historia. Quienes intervienen en ese proceso de construccin, as como la
localizacin de procesos histricos establecidos en una poblacin, zona o regin
determinados deben ser investigados. La mera comprobacin de tal hecho obliga
a explicar la diversidad y las modificaciones espaciales. Entonces, la historia
consiste en estudiar a los hombres en las sociedades localizadas espacial y
temporalmente.
Actividad 2
Responde, con tus propias palabras, en una extensin no mayor a media cuartilla,
las siguientes preguntas.
1. Describe el papel de la periodizacin en el trabajo del historiador.
2. Explica la importancia del espacio para la investigacin histrica.
3. Cmo se relacionan el tiempo y el espacio en la interpretacin del historia-
dor?
Actividad 3
Copia en tu cuaderno el siguiente cuadro y anota en cada columna lo que se te
pide, segn tu propia experiencia.
Qu idea tenas sobre
la relacin del tiempo
con la historia?
Qu entendiste de la
lectura sobre el tiempo
histrico?
Qu aprendiste en la
lectura?
Lectura 3. Cmo escrib una historia
Luis Gonzlez y Gonzlez. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.
En Octubre de 1966 tom la decisin de pasar mi primer ao sabtico en un sitio sin
inters para los acadmicos, en una aldea sin gracia a la que volva anualmente
por un mes para cumplir con el rito de las vacaciones que, en casa de mis padres,
me salan baratsimas a la altura de mis ingresos. Adems, y sobre todo, haca
compaa a quienes se desvivan por complacerme. A finales de aquel ao,
Armida, seis criaturas y yo nos instalamos en San Jos de Gracia. All volv a
escuchar las historias contadas por los viejos y ca en la tentacin de aplicar el
mtodo de la historia acadmica a la reconstruccin histrica ejercida por mis
paisanos. Ellos narraban lo sucedido en su terruo a partir de sus propios
recuerdos y de los dichos de los viejitos. Por mi parte trat de hacer algo similar con
la documentacin guardada en los archivos parroquiales y de notaras, adems de
los decires de los viejos y de la actuacin de los grupos almacenado en mi buena
memoria. Los historiadores orales del pueblo se complacan en el relato de media
docena de sucedidos: el tesoro de Martn Toscano, la venta de una parte de
Guaracha, la fundacin de San Jos, los estropicios de Chvez, la parcelacin del
Sabino y la Cristiada. En mi texto se agregaron noticias de la poca espaola, de la
aventura del padre Marcos Castellanos, de la vida cotidiana de los rancheros antes
de juntarse en San Jos y, en fin, de los quehaceres econmicos, sociales,
polticos, blicos y religiosos de la gente comn. A la microhistoria contada le aad
muchos sucesos de toda ndole. Los testimonios orales y escritos permitieron
hacer una historia global.
Fuente:http://introduccionalahistoriajvg.wordpre
ss.com/2012/07/05/%E2%90%A5-luis-
gonzalez-y-gonzalez-1925-2003/
El historiador michoacano Luis
Gonzlez y Gonzlez (1925-2003),
escribi numerosas obras, entre las
ms importantes se halla Pueblo en
vilo. Microhistoria de San Jos de
Gracia, la cual representa un aporte
significativo a la historiografa
mexicana.
231
Historia
La versin tradicional de la historia de San Jos ignoraba lo acontecido ms all de
cien kilmetros a la redonda. La nueva versin refiere al comienzo de cada
captulo los sucesos de alcance nacional y las vidas en la comarca donde se
inscribe San Jos. En la versin de la gente sobresalan los acontecimientos
extraordinarios. Mi texto procur hacer hincapi en la vida econmica, social y
religiosa de todos los das. La historia oral del rumbo no pona en tela de juicio los
cuentos sobre el origen y la trayectoria de los lugareos. Yo, al someterlos a las
operaciones de crtica, prescind de muchas consejas populares. La gente de San
Jos, dada a la historia narrativa, casi nunca interpretaba, defina y ensartaba los
sucesos de su pequeo mundo en un mbito mayor. A m me toc adjudicarles el
gnero prximo a los sucesos josefinos y situarlos en la trayectoria de la vida
nacional. No todos los que narraban sucesos propios lo hacan agradablemente,
pero ms de alguno contaba las cosas con tanta sabrosura que hubiera querido
reproducirla en mi texto.
Actividad 4
De acuerdo con la lectura anterior responde en tu cuaderno las siguientes
preguntas:
1. Cul es el espacio histrico acerca del cual se escribi la anterior
historia?
2. Cul fue la periodizacin que realiz el autor en su historia?
3. Cules fueron las fuentes que emple Luis Gonzlez para hacer su
historia?
4. Cmo seleccion Luis Gonzlez y Gonzlez sus fuentes?
Actividad 5
Copia el siguiente cuadro en tu cuaderno y sintetiza tus respuestas de las
preguntas anteriores.
Espacio Periodo Fuentes
Lectura 4. Atando Cabos
Antonio Garca de Len. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.
Desde que fue figurado por Hernn Corts, el puerto de Veracruz se distingue
como un enclave estratgico en la complejidad de la conquista de la tierra firme
americana: de all un acercamiento histrico a su desarrollo durante los tres
siglos coloniales nos conducir paradjicamente a percibir desde su inicial
insignificancia, la totalidad del gran mundo. Es as como esta orilla de dunas se
convierte casi inmediatamente en la puerta de entrada y salida de la Nueva
Espaa, en un nudo axial desde donde se despliega toda una red de
posibilidades, y se extiende al sur sobre un litoral semidespoblado por las
epidemias, un litoral que bajo su sombra desarroll paulatinamente un mercado
inmediato: las cinco jurisdicciones a Sotavento que son puertos de tierra de
trajn que viene del sur y almcigo de mano de obra que permite su
supervivencia durante la pleamar de las flotas. Pero la clave de todo esto no
est aqu, sino en la creciente produccin de plata que sale por Veracruz y se
valoriza en el mundo atlntico, la plata novohispana que para el siglo XVIII
Observaste las distintas fuentes que
emple Luis Gonzlez? Y las que no
tom en cuenta?
El autor utiliz dos recursos: el
cronolgico y el sectorial. Pese a que
pudiera parecer contradictorio, Luis
Gonzlez logr unirlos. Reparti la
informacin en periodos desiguales,
primero de 300 aos y luego de 50,
30 y 25. Dentro de cada uno hizo dos
cortes: el longitudinal, que narra
hechos, y el transversal que
describe las estructuras. Ya desde el
anlisis del ndice de Pueblo en vilo
podemos observar una narracin de
orden cronolgico, dividida en tres
periodos claramente delimitados: de
1861 a 1910, de 1910 a 1943 y de
1943 a 1967, anteponiendo una
breve resea de 300 aos de
prehistoria y anexando un estudio de
las clases sociales en San Jos de
Gr ac i a al moment o de l a
investigacin.
( t omado de Pr ez Sandoval Ana Gabr i el a,
http://www.upncelaya.edu.mx/articles/jul09-3.pdf)
Todo historiador cuando estudia
un tema, por fuerza selecciona un
periodo histrico y una regin
espacial. Identificas cules eligi el
autor?
232
Unidad I
llega a ser el referente mundial monetario, la parte de len del tesoro americano,
el claro objeto del deseo del naciente mercado mundial capitalista.
As, todo empieza en una playa abierta donde las mercaderas de las
naos, tradas desde el islote vecino y apenas resguardadas en el arenal, dan la
clave para vislumbrar las redes y las tramas que se tejan en el mbito de un puerto
de mar que formaba parte de la primera globalizacin del planeta, de la original
expansin del capitalismo a escala mundial, del acontecimiento inaugural que
lograba crear una sola madeja de relaciones sociales, unificando por primera vez
al orbe econmico...
Es este acontecimiento a gran escala, marcado por la conquista y el some-
timiento (que crea nuevas estructuras y da paso a nuevas sntesis), el que da
razn de ser a este trabajo y el que nos condujo a un proyecto de dimensiones
ambiciosas, pues se trata de un emplazamiento que durante los tres siglos co-
loniales, tuvo relaciones con gran parte del mundo conocido, desde China y las
Filipinas, la Amrica espaola y las costas africanas, hasta los principales puer-
tos de Europa.
Tratando de dotar de sentido y de llenar todo este espacio histrico y
geogrfico, el de un puerto mundialmente conocido pero insignificante como
amparo de playa, dotado desde el siglo XVI de una Lonja de comerciantes pero
dominada por el Consulado de Mxico y por la Carrera de Indias centrada en
Sevilla, fuimos en bsqueda de los registros de primera mano, un rastreo
principalmente basado en el Archivo General de la Nacin, de Mxico, y en 81 de
sus principales Ramos. Despus, y ante la casi ausencia de documentos acerca
de la primera fase de la colonizacin, ampliamos el sondeo hacia el Archivo
General de Indias, de Sevilla, y otros archivos espaoles. La mecnica del siglo
XVII, marcada por las dinamizadoras redes judeo-portuguesas, nos llev a
Cartagena de Indias, al Brasil (San Salvador de Baha) y a los archivos de la Torre
de Tombo, en Portugal, siguindole los pasos a actores particulares de esta
historia, mientras que la presencia inglesa del siglo XVIII, expresada en la Real
Compaa Negrera desde1713 hasta las casas comerciales londinenses que
controlaron en Consulado veracruzano desde 1795, pudo ser detallada en
algunos repositorios de Londres. Sin duda nos fueron de gran ayuda los archivos
regionales, desde Puebla hasta el sur de Veracruz, sobre todo para entender los
espacios interiores de pequeos centros rectores que fueron parte de la vida
cotidiana del Sotavento.
Fuente: Vista de la ciudad de Veracruz por el camino de Mxico. N. Currier 1847.
Library of Congress
La globalizacin econmica es un
fenmeno que algunos historia-
dores ubican a partir del siglo XVI
cuando los cuatro grandes conti-
nentes (Europa, Amrica, Asia y
frica) se vincularon a travs de la
extraccin de materias primas y el
intercambio de manufacturas y
personas.
El Puerto de Veracruz, como se
muestra en la litografa, fue el punto
de partida (y de llegada) de la
historia del autor.
233
Historia
A finales de la Colonia, Veracruz no slo fue la principal garganta sino
tambin la puerta de entrada y trfico de ideas republicanas y de un malestar
americano que le llegaba de los Estados Unidos y del Caribe junto con el comercio
ampliado, mientras la plata flua en crecientes cantidades hacia los mercados
europeos contribuyendo a la bancarrota de la Nueva Espaa y a la quiebra del
imperio del que formbamos parte. El desarrollo de todo esto ayuda a explicar los
sucesos que se desencadenaron desde 1810 y que nos llevarn a la inde-
pendencia.
Actividad 6
De acuerdo con la lectura 4, analiza y responde en tu cuaderno las siguientes
preguntas.
1. Cul es el espacio acerca del cual se escribi la anterior historia?
2. Cul fue la periodizacin que eligi el autor en su historia?
3. Cules fueron las fuentes que emple el autor para hacer su historia?
Lectura 5. El Mediterrneo
Fernand Braudel. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Amo apasionadamente el Mediterrneo, tal vez porque, como tantos otros, y
despus de tantos otros, he llegado a l desde las tierras del norte. Le he de-
dicado largos y gozosos aos de estudios, que han sido para m bastante ms que
toda mi juventud. Confo en que, a cambio de ello, un poco de esta alegra y mucho
de su luz se habrn comunicado a las pginas de este libro. El ideal sera, no cabe
duda, poder manejar a gusto de uno al personaje de nuestro libro, no perderle de
vista un solo instante, recordar constantemente, a lo largo de todas las pginas, su
gran presencia. Pero por desgracia o por fortuna, nuestro oficio no tiene ese
margen de admirable agilidad de la novela. [...]
Tal vez alguien piense, y con razn, que otro ejemplo ms sencillo que el
del Mediterrneo me habra permitido destacar con mayor fuerza los nexos perma-
nentes que unen a la historia al espacio, sobre todo si se tiene en cuenta que, visto
a la escala del hombre, el mar Interior del siglo XVI era an mucho ms vasto que en
nuestros das. Es un personaje complejo, embarazoso, difcil de encuadrar.
Escapa a nuestras medidas habituales. Intil querer escribir su historia lisa y llana,
a la manera usual: <<naci el da de tantos...>>; intil tratar de exponer este
personaje buenamente, tal y como las cosas sucedieron... El Mediterrneo no es
siquiera un mar; es, como se ha dicho, un <<complejo de mares>>, y de mares,
adems, salpicados de islas, cortados por pennsulas, rodeados de costas
ramificadas. Su vida se halla mezclada a la tierra, su poesa tiene mucho de rstica,
sus marinos son, cuando llega la hora, campesinos tanto como hombres de mar. El
Mediterrneo es el mar de los olivos y los viedos, tanto como el de los estrechos
barcos de remos o los navos redondos de los mercaderes, y su historia no puede
separarse del mundo terrestre que lo envuelve, como la arcilla que se pega a las
manos del artesano que la modela.
Actividad 7
De acuerdo con la lectura anterior, escribe en tu cuaderno la importancia que el
autor le da al espacio y a los seres humanos.
Repaso
La historia tiene que establecer su objeto de estudio: los hombres y mujeres
organizados en sociedad en funcin de dos conceptos fundamentales, el tiempo y
el espacio histricos. Repasa las cuatro lecturas de la unidad y escribe en tu
cuaderno la importancia del objeto de estudio de la historia y de los conceptos
espacio y tiempo histricos.
El mar Mediterrneo, ubicado entre
Europa, Asia y frica, es el
personaje principal de este texto. La
f i nal i dad es col ocarl o como
prioritario en la narracin, como el
teln de fondo donde se desarrollan
los acontecimientos.
234
Unidad II
UNIDAD II. Historiografa y corrientes
historiogrficas
La crtica de un texto de historia puede ser accesible si cuentas con una prepa-
racin adecuada. En esta unidad apreciars que usando normas metodolgicas
se puede leer un libro de historia con un espritu crtico. Con ello evitars la con-
fusin recurrente en un estudiante, al establecer la diferencia entre la historia y las
historias que escriben los historiadores.
Otro aspecto importante que te ayudar a comprender y evaluar un libro
ser distinguir entre el hecho o el proceso histrico narrado y los juicios emitidos
por el autor; para ello, es necesario poseer algunas ideas sobre ste, como: quin
es, cul es el conjunto de su obra, si pertenece a una corriente poltica o terica
especfica y en qu generacin se incluye, entre otros aspectos. En suma, logra-
rs ubicar desde dnde (tiempo y lugar) y cul es el sentido de la escritura de un
libro de historia.
Reconocers tambin, que el horizonte intelectual de la historia se ha
incrementado para incluir nuevos temas y metodologas, consecuencia de las
grandes transformaciones experimentadas por las sociedades en el siglo XX. As,
distinguirs que se ha superado el racionalismo exagerado del positivismo del
siglo XIX que impona a la historia una interpretacin evolucionista del desarrollo
poltico y social de las razas y, tambin, el rechazo a los intiles esfuerzos por
interpretar el pasado para adivinar el futuro. Esta nocin de la historia fue
cambiada por la comprensin de los fenmenos sociales con una perspectiva ms
crtica, que alimenta el conocimiento riguroso del acontecer histrico.
Temario
1. La historiografa en la produccin histrica
2. La diversidad de corrientes historiogrficas
Lectura 1. La historia de la historiografa
Alfonso Mendiola Meja. Texto adaptado por Juan Carlos Santander y Claudio Va-
dillo Lpez.
A menudo la palabra historia suscita en la imaginacin de la gente una represen-
tacin que se vincula con lo ya sucedido. En este sentido, historia se entiende
como sinnimo de los acontecimientos del pasado. Sin embargo, la misma pa-
labra se usa para designar el conocimiento de lo ya sucedido. En consecuencia, se
debe tener presente la distincin entre el objeto real, en este caso, los sucesos del
pasado y la disciplina cientfica que los estudia, o sea la historia. Al igual que otras
disciplinas como la fsica o la qumica, la historia es una ciencia en desarrollo,
cuestin que implica que la historia tiene una historia.
Todas las sociedades tienen un pasado; sin embargo, esto no asegura que
hayan practicado alguna forma de hacer historia. En otras palabras, si todas las
sociedades humanas han mantenido cierta relacin con su pasado, esto no
asegura que la historia, como tal, haya existido siempre. En la antigua Grecia o en
la civilizacin egipcia, la mediacin con el pasado se efectuaba a travs del mito,
ese relato sagrado que contaba con imgenes vvidas el origen de la naturaleza y
de los hombres.
La constatacin de que hubo sociedades que no desarrollaron la historia
como disciplina cientfica nos lleva a plantear la pregunta qu se entiende por
historia en la sociedad contempornea, as como en las civilizaciones anteriores a
la nuestra? La respuesta a esta interrogante debe incluir, al mismo tiempo, las
razones que explican, por qu una sociedad se interesa en el conocimiento de
PREGUNTAS
GENERADORAS
La historia es
historiografa?
Todos los grupos
humanos conciben la
historia de la misma
forma?
Hay diferencias en las
versiones de
historiadores que
estudian una misma
poca?
El concepto historia, dependiendo
de su uso, puede tener tres signi-
ficados:
a) historia como disciplina cientfica
que investiga sobre la actividad
hu- mana en el pasado;
b) historia como un relato de lo
acontecido, esto es, aquella
narra- cin que leemos en los
libros de historia;
c) historia como acontecer, como la
realidad social que cambia con el
paso del tiempo.
235
Historia
su pasado y qu funcin cumple este conocimiento en las sociedades actuales.
Asimismo, el papel de la historia en las sociedades premodernas permitir aclarar
el peso de la tradicin en su escritura.
En forma esquemtica se consideran sociedades premodernas aquellas
que van desde la Grecia Clsica (siglo V a. C.) hasta la Revolucin Francesa
(1789), en tanto que las modernas abarcan desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
Un criterio bsico de diferencia entre ambos tipos de sociedad se encuentra en la
forma en que experimentan o asumen la cuestin del tiempo. Las sociedades
premodernas toman el pasado como fuente de autoridad o legitimacin de sus
decisiones. En el momento de enfrentar cualquier problema o toma de decisin se
consulta el pasado para orientar las acciones del presente y del futuro. En cambio,
las sociedades modernas lo entienden como un tiempo lineal o sucesivo, en el que
se da, subsecuentemente, un proceso de enriquecimiento; es decir, se piensa que
todo futuro es mejor que el pasado. El factor progreso domina en la sociedad
moderna. Los modernos se separan del pasado en forma crtica y a menudo lo
consideran errneo e injusto. Por ende, el pasado carece de autoridad y es objeto
de crtica. En suma, la historia como ciencia que surge en el siglo XIX, slo es
posible a partir del distanciamiento frente a la tradicin, lo que permite tomar al
pasado como objeto de estudio.
Tradicin y modernidad
El discurso de la historia hasta el siglo XVIII est ms cerca de la literatura que de la
ciencia. La escritura de la historia, desde los griegos hasta el siglo XVIII, no se hace
con documentos. El historiador premoderno no se preocupa por usar documentos
para reconstruir los sucesos que relata, escribe su historia de otra manera. Los
criterios para demostrar la verdad de los hechos narrados no se sustenta, como s
lo hace la historia cientfica, en la documentacin que usa o cita. La forma para
afirmar que se habla de la verdad es muy diferente; por ejemplo, nunca veramos
citas a pie de pgina en un libro de historia griega o medieval.
La historia de fines del siglo XVIII y principios del XIX inaugura una nueva
manera de legitimar su discurso, se apega a juicios que reflejan la verdad de los
hechos al tiempo que se libera de elementos literarios. La historia marca un
distanciamiento radical con la literatura, o sea, con aquello que considera su
opuesto, la ficcin.
En virtud de las consideraciones anteriores se puede sostener que la
historia con carcter cientfico es un producto de la modernidad y de la experiencia
del tiempo que sta inaugura. La conversin del pasado en un objeto que se puede
observar a travs de los documentos o fuentes, permiti que se le concibiera como
algo externo e independiente de la sociedad actual; en consecuencia, se tiene la
certeza de que el pasado ya no nos afecta. Esto posibilit que la historia se
asumiera de la misma forma que las ciencias de la naturaleza, aquellas que fundan
su conocimiento en la relacin entre el sujeto que observa y el objeto observado,
en este caso el historiador frente al pasado cosificado en documentos.
La sociedad moderna vive en un mundo desacralizado, secularizado.
Los socilogos que han estudiado este fenmeno lo han caracterizado como
desencantamiento del mundo, nocin que sugiere la idea de que todo puede ser
descifrado o pensado en forma cientfica; la religin o la tradicin ya no son
factores que se tomen en cuenta para entender por ejemplo, el funcionamiento del
cosmos y de la historia humana. Si las sociedades premodernas suponan una
trascendencia divina (principio y fines ltimos e iguales para todos los
En el mundo occidental fue donde se
acu la distincin entre so-
ciedades premodernas y moder-
nas. En stas, el pasado cumpla la
funcin de orientar el presente,
mientras que, para las sociedades
modernas los tiempos pasados ya
no son vistos como enseanza de
vida, sino de forma crtica y como
experiencia acumulada.
Observa como el autor opone el
tiempo, el pasado y la historia entre
las sociedades premodernas y las
modernas.
La palabra cosificado quiere decir
que se convierte en objeto de co-
nocimiento.
236
Unidad II
hombres), la sociedad moderna asume una perfectibilidad continua y constante;
en ese sentido, el pasado ya no ensea, porque se piensa que todo futuro es
mejor. La tradicin pierde autoridad y la historia ya no es maestra de vida. En este
sentido, la finalidad de la historia que en las sociedades premodernas era
aprender por medio de las lecciones que el pasado impona ha cambiado. De
ahora en adelante el pasado no ensea nada; el pasado es un objeto de estudio y
se investiga, se coteja, se verifica, tiene una funcin distinta. Es as que se habla al
menos de dos formas radicalmente distintas de pensar la historia, el tiempo y el
pasado.
El positivismo como legitimacin de la modernidad
Jrgen Habermas, uno de los filsofos ms destacados de la actualidad, afirma
que la historia en el siglo XVIII gener una preocupacin por el conocimiento
objetivo del pasado y con ese propsito confi en el mtodo que permitiera al
historiador apropiarse de la verdad de los hechos. De esta forma, mitig su
preocupacin epistemolgica con una solucin metodolgica. Este tipo de co-
nocimiento y la metodologa que desarroll se denomina positivismo, el cual
sostiene la superioridad del conocimiento cientfico sobre cualquier otro tipo de
conocimiento. Su criterio es el de que si se sigue el mtodo adecuado se alcanza
indudablemente la verdad. El positivismo utiliza procedimientos universales que
permiten producir el conocimiento. La falta de crtica a esta racionalidad cientfica,
basada en los xitos de las ciencias naturales, es lo que se denomina
metodologismo.
El positivismo fue la forma predominante del conocimiento desde el siglo
XIX hasta bien entrado el siglo XX, y se abandon a partir del momento en que se
empieza a estudiar el conocimiento que producen las ciencias como formas de la
praxis social. En otras palabras, se comienza a hacer historia de la forma en que
cada ciencia produce su conocimiento, y aqu es donde surgen todas las
variaciones. En particular, los llamados hechos del pasado que dejan de ser
objetivos (objetos que se pueden estudiar empricamente a travs de documen-
tos), y pasan a ser entendidos como una construccin de los historiadores.
La crisis de la explicacin positivista de la historia
Despus de la Segunda Guerra Mundial entra en crisis la explicacin positivista de
la historia. Se demuestra que el hecho no es algo dado o independiente de la
voluntad del hombre, sino algo producido de acuerdo con determinados valores.
El hecho en cuanto tal, existe en la escritura de la historia y se escribe a partir de
documentos, no de hechos. La reconstruccin del pasado se hace a partir de
vestigios de todo tipo a los que se adjudica un significado. Por ello se afirma que la
historia es grafa, entendindose por grafa todo vestigio o trazo que nos comunica
algo. A partir de documentos se produce el texto de historia; en consecuencia, la
ciencia de la historia, tanto en su punto de partida como en su resultado, es
escritura.
Este descubrimiento en la segunda mitad del siglo XX, dio lugar al
nacimiento de la historiografa cuya pregunta central es, cmo se escribe la
historia y no, cmo se conoce el pasado. Se trata de que alguien (el historiador),
basndose en enunciados que alguien ms construy antes (las fuentes), habla
del pasado con un interlocutor que lo escucha.
La epistemologa trata los funda-
mentos y mtodos del conocimiento
cientfico
Fuente: Estallido de la bomba atmica en Nagasa-
ki, Japn. 9 de agosto de 1945.
Library of Congress
La destruccin masiva ocasionada
por las armas nucleares no slo
marc el final de la Segunda Guerra
Mundial, sino la capacidad de
destruccin que el avance tecno-
lgico y cientfico hacan posible. La
explicacin de la historia y la ciencia
basada en el pr ogr eso f ue
sumamente cuestionada.
237
Historia
La escritura de la historia
La historiografa es una reflexin acerca del quehacer del historiador que implica
los siguientes presupuestos:
a) La ciencia de la historia es un saber situado en la dinmica de la sociedad,
o sea, es histrico y no es un discurso abstracto. Los criterios de verdad
del discurso histrico varan segn las pocas y segn las sociedades.
b) La ciencia de la historia se sustenta en una serie de procedimientos tcni-
cos. Se construye mediante las prcticas del historiador (visitar archivos,
clasificar documentos, interpretarlos, escribir textos). No se trata de un
anlisis abstracto de las ideas.
c) La ciencia de la historia cumple una funcin especfica en cada sociedad.
En la poca moderna da cuenta de cmo se vive la temporalidad desde el
siglo XIX.
d) La ciencia de la historia es un proceso comunicativo que establece un
dilogo en el que los textos de historia, generados por alguien en una
situacin determinada, se dirigen a un pblico tambin especfico.
e) La historiografa destaca que la historia es escritura. El pasado no es una
cosa sino una relacin. El estudio de documentos, sean utensilios,
construcciones o libros, establece una relacin comunicativa y
contextuada con el pasado.
Actividad 1
Con base en la lectura anterior, traza en tu cuaderno el siguiente cuadro y escribe
las diferencias sobre cmo se concibe la historia en las sociedades premodernas y
en las sociedades modernas.
Historia
Sociedades premodernas Sociedades modernas
Actividad 2
Copia el siguiente esquema en tu cuaderno y describe los pasos de la produc-
cin del fenmeno historiogrfico. Anota tus reflexiones en media cuartilla.
El fenmeno historiogrfico
Lectura,
interpretacin
de los
individuos
desde su poca
histrica
Preguntas del historiador
desde su poca histrica y
pertenencia institucional
Tema de
investigacin
Revisin
historiogrfica:
seleccin y crtica de
fuentes: documentales,
testimonios orales.
artsticos, entre otras
Comprensin
mediante teoras
interpretativas y la
subjetividad del
investigador
Composicin
historiogrfica: Mediante la
redaccin y ordenamiento
del material consultado a
partir de conceptos y
subdivisiones temticas
Estilo literario
del
investigador
Obra
historiogrfica
238
Unidad II
Lectura 2. Las corrientes historiogrficas
Orlando Osbaldo Arreola Rosas y Juan Carlos Santander Ontiveros.
Como ya se ha dicho, las transformaciones de las sociedades occidentales que
ocurrieron en la mitad del siglo xx, causadas principalmente por las dos guerras
mundiales provocaron el agotamiento del modelo positivista: la sociedad en ge-
neral y los cientficos sociales en particular los historiadores cuestionaron el
conocimiento de la historia centrado slo en la descripcin y narracin de los
acontecimientos polticos de las lites en el poder. Este cuestionamiento, se
origin en parte por la ausencia de una explicacin de los cambios vertiginosos del
capitalismo contemporneo. De este modo, en el mundo acadmico surgieron
nuevos intentos por explicar la realidad histrica a partir de la aparicin de la
historiografa, entendida como la prctica profesional de los historiadores: crtica
de los textos de historia generados hasta entonces. La historiografa, as
conceptualizada, signific un avance para la disciplina porque entendi su doble
sentido: por una parte, producto del resultado de una investigacin histrica y, por
otra, el discurso escrito, los libros de historia.
Con esas transformaciones sociales y acadmicas, en el horizonte de la
disciplina histrica aparecen corrientes de pensamiento que intentan establecer
su propio corpus de conocimiento, se convierten en los nuevos paradigmas de
explicacin de las ciencias humanas los cuales tuvieron un impacto decisivo en la
historiografa del siglo XX. Sin embargo, sera pretencioso considerar que el
entendimiento de la realidad social ha estado sometido a un paradigma nico, lo
cierto es que, est sometida a varios en competencia. As, en el mundo de los
historiadores han convergido distintas corrientes historiogrficas que nos hacen
afirmar, como deca el historiador francs Pierre Vilar, que la historia est en
constante construccin.
La escuela de los Annales
Durante el siglo XX, en el horizonte intelectual de la historiografa predominaron
fundamentalmente dos corrientes de pensamiento, a veces en oposicin, en
ocasiones con muchas convergencias temticas, como en la actualidad, la
llamada Escuela francesa de los Annales y el marxismo.
La Escuela de los Annales ha sido un espacio de encuentro donde se ha
afianzado en distintos momentos, una gama de disciplinas sociales, de tenden-
cias temticas y orientaciones tericas que durante su ya larga tradicin se han
adecuado a los diferentes momentos y circunstancias histricas. Una particula-
ridad es que acoge con gran vitalidad a las ciencias sociales como la lingstica, el
psicoanlisis, la antropologa y sobre todo, aquella ciencia cuyo objeto es la
sociedad y que se sita en las fronteras inmediatas de la historia: la sociologa.
Durante los aos sesenta y setenta del siglo XX la Escuela francesa estaba
caracterizada como una historiografa que, al desertar del terreno poltico, condujo
el inters de los historiadores hacia otros horizontes: la naturaleza, el paisaje, la
poblacin, la demografa, los intercambios y las costumbres. As se constituy una
antropologa material y se defini el concepto de materialidad histrica. Entonces,
la orientacin metodolgica reclamaba a la labor historiogrfica abordar la realidad
histrica social desde una perspectiva total o global.
Fernand Braudel, uno de los historiadores ms sobresalientes de Annales,
entenda el tiempo histrico como la medida de duracin de un proceso humano en
su larga duracin. A partir de esta concepcin temporal le interesaba escudriar la
construccin del mundo material y mental como resultado de la actividad del
hombre, y cmo a su vez esa construccin se sustenta en fenmenos
El concepto de paradigma, em-
pleado por el historiador y filsofo
Thomas Kuhn, designa un modelo de
explicacin cientfica establecido en
un momento de la historia de la
ciencia dentro del cual se ajusta la
actividad cientfica, hasta que so-
breviene un momento de revolucin
en el conocimiento y el modelo
anterior es sustituido por uno nuevo,
cuyos alcances explicativos son
mayores.
Annales d'Histoire conomique et
Sociale, es una revista fundada en
Francia en 1929 bajo la direccin de
Marc Bloch y Lucien Febvre. Con los
aos ha cambiado de enfoques
tericos metodolgicos pero contina
como una de l as r evi st as
especializadas ms importantes en el
mundo. Se publican colaboraciones
de historiadores y es- pecialistas de las
ci enci as soci al es (geografa,
lingstica, antropologa, sociologa,
economa, principalmente). Aunque en
el mbito acadmico francs no se
reconoce al grupo que constituye la
revista como una Escuela, esta
tendencia ha pasado fuera del pas
galo como una corriente historiogrfica
239
Historia
perdurables que encuentran su riqueza en las continuidades, ms que en los
momentos breves de las transformaciones humanas.
Braudel sostena que los hombres crean y recrean espacios culturales que
le dan sentido de continuidad histrica mediante el establecimiento de horizontes
civilizatorios, que son identificables en espacios geogrficos regionales comu-
nes, los cuales mantienen interconexiones tanto materiales como culturales que
los enlazan a travs de una serie de eventos histricos concatenados unos con
otros en su causalidad y que, consecuentemente, terminan abarcando todo un
espacio territorial.
Las tendencias recientes de Annales
Desde los aos ochenta y noventa hasta la actualidad, Annales ha cambiado su
postura historiogrfica antes esbozada que va desde el estudio de las men-
talidades, hasta un agnosticismo epistemolgico (la imposibilidad de conocer la
realidad histrica), metodolgicamente alentado por miradas retomadas del psi-
coanlisis y la lingstica, de la semitica y el anlisis del discurso. En este ltimo
sentido, los representantes de la Escuela intentan construir un nuevo paradigma
histrico (conocido como giro historiogrfico) entendido como el estudio de una
serie de temas que tienen su explicacin en s mismos y que intentan simbolizar el
pensamiento de una poca sobre un solo aspecto de la complejidad humana,
como las costumbres, el amor, la comida, la sexualidad, entre otros. Su inters no
radica en la importancia que estos temas pudieran tener en la explicacin de lo
social o como fenmenos que emergen de ello, ni como conjuncin de factores que
intervienen en el desarrollo material y mental del hombre, sino slo en la
comprensin del imaginario, en la construccin de discursos que reflejan
subjetivamente, una realidad inexistente e imposible de conocer.
Annales presupone desde esta perspectiva, que el objeto de estudio de la
historia no son los hombres concretos de carne y hueso, sino sus abstracciones
mentales plasmadas en documentos, en ltima instancia, discursos mediadores
de la realidad concreta. As, la historia como acontecer y como quehacer cientfi-
co, se torna en una construccin discursiva de la realidad inventada y reinventada
a travs del lenguaje escrito. Estos estudios dejan de lado la accin humana,
acaso la tratan marginalmente, trasladando el conocimiento histrico al tratado
erudito de los textos y cuyo contenido es la realidad del sujeto que los produjo y, a
su vez, la de otros sujetos que la reinterpretan a travs de la lectura, separados
ambos de la realidad que los atormenta.
Marxismo e historia social inglesa
El paradigma marxista se origin en el pensamiento de Carlos Marx y Federico
Engels, a mediados del siglo XIX. Sin embargo, su impacto en las ciencias so-
ciales, particularmente en la historia, ocurri ya entrado el siglo XX. Esta teora
fundamenta su conocimiento en la concepcin del materialismo histrico. El in-
flujo marxista se observa en la historiografa al proponer a la dialctica como
herramienta terica, para entender las contradicciones histricas lo que dio paso al
cambio social.
Esta mirada terica se fundamenta en una perspectiva de sntesis total,
donde el estudio de los procesos histricos permite conocer las estructuras econ-
micas, las coyunturas de transformacin social y el mbito poltico e ideolgico del
conjunto de la sociedad, incluidas las lites en el poder. En suma, para
Fuente: Pelea de gallos. Claudio Linatti, Costumbres
civiles, militares y religiosos de Mxico. 1828.
La escuela de los Annales incur-
sion en la historia de las mentali-
dades y la vida cotidiana donde las
diversiones cumplen un rol signifi-
cativo.
En la tradicin hegeliana, la dialcti-
ca se entiende, bsicamente como
un proceso de transformacin en el
que dos opuestos, tesis y anttesis, se
resuelven en una forma superior o
sntesis.
240
Unidad II
comprender el devenir histrico y la relacin entre una estructura material y una
estructura mental, siempre se parte de una base econmica, la cual se identifica
como la forma en que los seres humanos han transformado la naturaleza me-
diante el trabajo. De esta manera, para el marxismo el trabajo se constituye en la
actividad humana por excelencia que articula los dems elementos y niveles
estructurales de la totalidad social e histrica.
En las dcadas de los sesenta y setenta el auge de una historia marxista
ortodoxa desvirtu los postulados tericos del materialismo histrico al orientarlos
hacia un determinismo econmico cuyo resultado fue el manejo de una teora
mecanicista y esquemtica. Las investigaciones elaboradas a la luz de ese es-
quema terico-metodolgico arrojaron interpretaciones histricas economicistas
(reflejadas en el abuso de frmulas y grficas estadsticas), donde al entender la
vida econmica, sta, ya explicaba por s sola otros niveles de la sociedad, como
las estructuras ideolgicas, polticas y culturales. La renovacin en la perspectiva
histrica marxista lleg pronto.
Frente a esa vulgarizacin del marxismo, a finales de los aos cincuenta y
durante los sesenta, en Inglaterra destacan historiadores como Christopher Hill,
Edward Palmer Thompson, Eric Hobsbawm, George Rud y Maurice Dobb, en-
tre otros, quienes constituyeron la llamada historia social inglesa.
Esta corriente historiogrfica presupone que cualquier tema tratado por el
historiador debe ser abordado con un referente social, es decir, su objetivo es la
sociedad en su conjunto y en especial, aquellos sectores que por diferentes
razones histricas, se encuentran en condiciones de subordinacin y explota-
cin, por tanto, son colectividades sin historia. Si estos sujetos histricos son
estudiados como hacedores de su acontecer, o propiciadores de los profundos
cambios del trance humano, son ellos, los que construyen su propia historia. El
rescate de los individuos, de las colectividades y de grupos sociales signific un
retorno a la concepcin original del materialismo histrico.
La diversidad de enfoques y temticas
En la actualidad el historiador usa diversas corrientes historiogrficas y tericas,
orienta su inters hacia la historia social y econmica, las mentalidades, la vida
privada y cotidiana, lo mismo que a los procesos globales del presente. En con-
secuencia, estas corrientes de pensamiento tienen relacin con las dems cien-
cias y, por tanto, la historia tiene un carcter interdisciplinario. Mantiene vnculos
slidos con la economa, la sociologa, la antropologa, la etnologa, la etnohis-
toria y la geografa, entre otras disciplinas sociales, asimismo, con la lingstica, la
psicologa y la biologa.
Actividad 3
Copia en tu cuaderno la siguiente tabla y, con base en la lectura anterior, anota lo
que se te pide de cada una de las corrientes historiogrficas.
Autores Caractersticas
Escuela de los Annales
Marxismo
Historia social inglesa
Fbrica de hilados en Ro Blanco, Veracruz, 1907.
Fototeca del INAH.
La historia social privilegi el estudio
de los obreros y otros sujetos
sociales como campesinos e ind
genas.
Pese a la parcelacin del conoci-
miento en las ciencias sociales, la
historia, no deja de reconocer las
influencias que le han llegado de
distintas disciplinas cientficas.
241
Historia
Repaso
La historiografa se entiende como la crtica de los textos de historia. Para realizar
un anlisis el historiador debe contar con un amplio bagaje histrico, terico y
metodolgico. Las distintas corrientes historiogrficas han desarrollado sus
propios enfoques. Partiendo de las dos lecturas anteriores elabora un resumen en
tu cuaderno y explica la importancia de la historiografa y del anlisis histo-
riogrfico.
UNIDAD III. El oficio del historiador
Esta unidad te introduce en la importancia de la labor del historiador: la investiga-
cin histrica. sta, se compone de distintos momentos que la vuelven apasio-
nante, pues su objetivo es rescatar el pasado para comprender el presente. Es un
intento por explicar el pasado para valorar la larga marcha de la humanidad. El
investigador construye una historia, recupera el pasado como conciencia co-
lectiva para, a su vez, devolverlo a la sociedad.
Con esta idea, el historiador se lanza a la bsqueda y captura de la materia
prima, de las fuentes, es decir, de toda accin humana registrada como huella en
el presente.
As, a travs de estas lecturas sabrs que no slo los documentos de
archivos pblicos o privados, son la materia prima de la investigacin histrica,
sino que, actualmente, el historiador recurre a una infinidad de fuentes, por
ejemplo, testimonios, objetos, fotografas, que sin haber sufrido alguna
reelaboracin, sirven para trasmitir un conocimiento total o parcial de hechos
pasados.
Apreciars, que la labor del investigador no slo incluye la recoleccin de
las fuentes, sino tambin, el tratamiento que les da. Es decir, el documento en su
sentido ms amplio (no slo escrito sino de otra ndole) no dice nada si es tomado
en bruto, al contrario, el historiador debe interrogarlo con ciertas tcnicas. La
crtica de fuentes es la herramienta fundamental para establecer la veracidad de
un documento. El historiador debe formular una serie de preguntas bsicas: por
qu, cmo, dnde y cundo.
Asimismo, aqu ubicars la produccin de un libro como la ltima fase de la
investigacin; es el acto final de un largo proceso de elaboracin y, para llegar a
eso, se necesita cubrir una serie de pasos previos como seleccionar el objeto de la
investigacin histrica situado en el tiempo y en el espacio. As, el historiador se
plantea las grandes preguntas que le interesan: cmo y de qu vivan aquellos
hombres? Qu les una y qu les separaba? Qu sentan o pensaban de s
mismos? Y muchas otras ms.
Temario
1. La importancia de la investigacin histrica
2. La investigacin, las fuentes y su autenticidad
3. La sntesis y el discurso histrico
Lectura 1. El historiador y su oficio
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado
por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Respecto a su metodologa, la historia puede definirse como una disciplina crti-
ca. Funda toda su actividad en la denominada crtica de fuentes, que es el reco-
nocimiento del papel activo que desempea el historiador en la lectura e interpre-
tacin de las huellas, de los restos del pasado que todava se encuentran en el
PREGUNTAS
GENERADORAS
Si cualquier persona puede
narrar y escribir una
historia, entonces, qu
tiene de especial la labor
del historiador?
Los documentos histricos
contienen la historia?
Cualquier historia basada
en fuentes es verdadera?
242
Unidad III
presente. Esta actividad del historiador se dirige a cuestionar las fuentes, tanto en
lo referente a su origen, como a su contenido, lo que debe incluir tambin su
produccin. Pero el historiador ya no se contenta tan slo con lo que el pasado
quiso decirnos, sino que utiliza las fuentes no intencionadas: las imgenes, los
objetos (de la cultura material), la palabra (la historia oral), las costumbres, la
literatura, los documentos privados. Tambin busca en los silencios y ausencias de
las fuentes, para alcanzar el nivel de lo inconsciente. Para realizar estas
operaciones, el historiador requiere una slida base terica y metodolgica que le
permita arrancar sus secretos a las fuentes.
El historiador no puede ser un improvisado, l ha requerido el aprendizaje
de un oficio, el oficio del historiador. Ha tenido que aprender mtodos y desarrollar
habilidades tcnicas. Bajo el techo de su taller se ha instruido y entrenado para
elaborar una pieza de historia. El historiador, a partir de su oficio, es quien hace la
historia.
Esta metfora del historiador como aprendiz de un oficio quiere destacar o
subrayar su carcter productivo. Al final se trata de fabricar una pieza de historia,
un libro de historia. Tambin, nos indica que se requieren ciertas aptitudes y ha-
bilidades que a veces son oficios en s mismos, como la pericia de la narrativa o la
habilidad para investigar y as despejar alguna incgnita.
Una de las tareas principales del historiador es contar la historia que con-
siste en la exposicin de los hechos cuya fuerza es animada por el deseo de
convencer al auditorio; conseguir esto ltimo, depende de que su exposicin sea
suficientemente clara y sustentada. Lo contundente de su historia, la credibilidad,
reside en que se nutri de testimonios. Sustentar una narracin histrica es el
resultado de la investigacin o indagacin que lleva a la consulta de ciertos
testimonios vinculados con la historia que se narra.
La investigacin y las fuentes
La investigacin es, en buena medida un viaje que se emprende y que se lleva de
un testimonio a otro. La labor del historiador es la bsqueda de informacin o
informantes que proporcionen sus testimonios, y que a su vez, le permitan la
sustentacin y reconstruccin de la historia contada.
Los hechos que el historiador expone o refiere en su historia no son
inventados, pues entonces seran ficticios. As sucede cuando decimos que una
historia es increble, pues los hechos que refiere no parecen reales sino
fantsticos. Pero el historiador no quiere que su historia sea una pieza de ficcin
sino una pieza sustentada en la realidad. Cmo se puede saber si estamos ante
hechos reales o inventados? La clave est en la presentacin de los testimonios,
sin ellos el historiador se entrega al ensueo de la realidad. Se enfrentara a la pa-
radoja de contar algo que no sucedi, es decir, a inventar una historia. El his-
toriador disipa la ficcin de su relato cuando revela el origen de su informacin.
El oficio del historiador est hecho, en gran medida, por el desarrollo de
esta habilidad para ofrecer testimonios a los que simplemente considera sus
fuentes de consulta, las que utiliza para la integracin de su historia, de su pieza o
libro de historia.
Pero las fuentes y la informacin que el historiador obtiene de ellas no le
son dadas. En realidad, el historiador tiene que buscarlas, emprender su bs-
queda y consulta: investigar. La mayora de las veces esta actividad se convierte
en una bsqueda azarosa y llena de incomodidades, pero, siempre excitante.
La metodologa, o el mtodo hist-
rico es el camino mediante el cual el
historiador organiza su investiga-
cin: parte de preguntas sobre la
sociedad, el lugar y el tiempo de su
inters, lo que trata de responder a
travs de la bsqueda de informa-
cin en las fuentes.
Fjate como el autor explica la im-
portancia de la investigacin hist-
rica.
Cul es la obligacin ms impor-
tante del historiador cuando elabo-
ra un texto de historia?
Lo que distingue al discurso his-
trico del ficticio, o dicho de otro
modo, la historia de la novela, es la
presencia de huellas humanas
verificables, esto es, que cualquier
persona pueda seguir los pasos
que dio un investigador.
243
Historia
Es fcil pensar que el xito del historiador en este rastreo no slo depende de su
voluntad y de su vigor para mantener y llevar a buen trmino su investigacin, pues
existe una serie de circunstancias que se le imponen objetivamente. La obtencin
de informacin que pueda remitirnos a los hechos (de la historia por relatar),
depende de la existencia de testimonios, huellas, signos de las pocas pasadas,
es decir, de las propias fuentes o lo que ha quedado de ellas. El historiador no tiene
garanta de encontrar todo lo que busca por ms empeo que muestre.
Actividad 1
Escribe en tu cuaderno, en no ms de cinco renglones, Cmo el historiador
organiza una investigacin histrica?
Actividad 2
Tomando como base la lectura anterior, elabora en tu cuaderno el siguiente cuadro
y escribe, al menos, dos diferencias entre una historia y una novela.
Historia Novela
Lectura 2. Las fuentes histricas: autenticidad y veracidad
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado por
Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
La poca romntica en la que el historiador era el custodio de sus fuentes y se
encargaba de su rescate y restauracin ha sido superada por el trabajo de un
amplio equipo de archivistas, palegrafos, musegrafos, biblilogos, diplomti-
cos, arquelogos, epigrafistas, ligados entre s en colectivos dispuestos a resca-
tar y restaurar las fuentes del pasado, las fuentes para la historia. Actualmente, las
indagaciones del historiador dependen en gran medida de este ejrcito de
auxiliares de la historia y, l trabaja en fuentes que ya han sido recopiladas y
dispuestas por otros. El creciente sistema informtico ha hecho ms imponente el
control masivo de las fuentes de informacin. Su bsqueda ahora est guiada, en
la mayora de los casos, por la lgica de los archivos, museos y bibliotecas. Hoy,
es ms frecuente que sus fuentes estn dispuestas para el pblico, aunque
slo l las consulte. Las fuentes parafraseando este pecado misgino de
Jacques Le Goff son como las mujeres: no se dejan poseer por cualquiera.
De este modo, el trabajo de las fuentes no se limita a una presentacin fsica y
cuantitativa de ellas, aun en el caso en que no estn inventariadas, o como se dice
en el argot de los historiadores, catalogadas en archivos; se trata ms bien de
presentar la informacin que contienen en una narracin inteligible para todos. El
historiador est obligado a presentar los hechos hasta despus de que ha
trabajado con las fuentes, ya que los testimonios, las fuentes, slo ofrecen
informacin una vez que han sido trabajadas. En este periodo, el historiador po-
dr distinguir si se encuentra con fuentes muy valiosas que ofrecen informacin
rica y abundante sobre los hechos que desea referir o, por el contrario, si revelan
poca informacin.
Si las fuentes que constituyen el punto de partida para la investigacin, la
materia prima antes de llegar a nosotros sufrieron mltiples accidentes
involuntarios o incluso provocados intencionalmente, se vuelven sospechosas,
antes de cualquier consulta debemos cerciorarnos de que son autnticas.
Al aplicar el criterio de autenticidad a
una fuente, el investigador esta-
blece si es til y en qu medida.
Para que una historia sea creble,
sta necesita fundamentarse en
fuentes.
Las fuentes, se consideran materia
prima con la que trabaja el historia-
dor. Las hay de dos tipos: primarias
son los documentos de archivo y
testimonios orales; y secundarias, los
libros.
244
Esto es importante respecto a las consecuencias de usar fuentes falsas sin que el
historiador se percate de ello, puesto que har afirmaciones sustentadas en
falsos testimonios. Si se percata de esta falsedad, entonces tendr ante s las
fuentes que trataron de ocultar ciertos hechos, o bien, tan slo una fuente de
informacin que, debido a las distintas manipulaciones en el tiempo, pudo haber
sido cambiada de tal manera que se ha alterado respecto a la original.
Su oficio ha sido activado. El historiador est trabajando sus fuentes, de
las cuales intenta obtener informacin pero cuya autenticidad ha decidido valorar
previamente, como si se tratara del original de una pintura. Tiene que observarlas
detenidamente desde el exterior para cerciorarse de que no sea una informacin
falsa, o que la firma del pintor haya sido falsificada.
El trabajo de autentificar una fuente es la base de la crtica externa
(llamada as por los historiadores), es decir, el anlisis que se requiere para
establecer a qu poca, a qu autor (individuo o institucin), a qu pueblo o a qu
cultura pertenece la fuente.
Este criterio de pertinencia ayuda al historiador a utilizar cabalmente la
informacin contenida, ya sea autntica o falsa. Si una fuente es falsa, por
ejemplo, si un objeto arqueolgico producido en la actualidad es hecho pasar
como si hubiera pertenecido a una cultura del pasado, el historiador no
despreciar esta fuente sino que, se preguntar por qu fue falsificada, cul fue la
intencin, qu cultura crea esas falsificaciones.
Unidad III
Fuente: Mapa de Guaxtepec (Tepuztlan), 1580. Benson Latin American Collection.
The University of Texas at Austin.
En el campo de los documentos en el transcurso de la historia han ocurrido un
sinnmero de falsificaciones, muchos de stos eran de carcter legal y tienen que
ver con juicios, heredades o propiedades; tambin existen documentos falsos que
se refieren a las hazaas de reyes o grandes personajes que buscaban legitimar
derechos supuestos para fortalecer su poder o, el de sus herederos.
Para ubicar una fuente en el campo de lo autntico o de lo falso, el historia-
Una fuente se puede describir como
una huella del pasado o de los hechos
histricos.
La veracidad es fundamental para
destacar la calidad de la informacin
de las fuentes.
Si un historiador observa un
documento como el mapa de la
Relacin Geogrfica de Oaxtepec,
de 1580, se podra preguntar, por
ejemplo, qu elementos son de
tradicin indgena y cules son de
origen europeo, y si ambas tra-
diciones se combinaron en el siglo
XVI para establecer si la fuente es
autntica o no y en consecuencia
poder interpretar su contenido.
245
Historia
dor utiliza su conocimiento en la escritura antigua, en sellos, en las firmas o sm-
bolos, en los estilos de arte, en las tcnicas arqueolgicas: todo un conjunto de
tcnicas y ciencias que lo auxilian para establecer la pertinencia de las fuentes.
Anlisis de la fuente histrica. Verdad y mentira como informacin
Una vez que el historiador estableci su autenticidad se dispone a determinar si la
informacin que se puede obtener de las fuentes es sincera, verdica. A menudo
esto se comprueba al confrontarla con otra informacin que puede contradecir o
complementar la informacin original.
En esta operacin del anlisis de la informacin de la fuente o crtica
interna se concentra la habilidad del historiador. Tiene que determinar, en primer
lugar, para qu le puede servir la informacin procedente de fuentes falsas, la
informacin falsa de fuentes autnticas o aqulla que es verdica y proviene de
fuentes autnticas. Cualquier tipo de fuentes le proporciona informacin, incluso
cuando un testimonio no es verdico, es decir, que la versin contenida en l
oscurece los hechos, le informa sobre los intereses y las mentalidades que operan
en una poca determinada, es el caso, por ejemplo, de las fuentes oficiales o
elaboradas por las clases dominantes que se refieren a las revueltas populares
durante toda la historia.
Pero su labor no termina ah, en segundo lugar, tiene que ir entrelazando
los datos que obtiene de cada fuente con los provenientes de otras para
diferenciar entre la informacin significativa y la irrelevante en trminos de su
investigacin; qu representaciones se circunscriben en el mundo exclusivo de
los individuos y colectividades y cules se refieren a las prcticas sociales.
La tarea del historiador se vuelve cada vez ms compleja, pues al mismo
tiempo que necesita mantener la atencin sobre los datos ms dismbolos debe
esforzarse por verificar, aclarar y no desnaturalizar los documentos, es decir que
al leerlos o interpretarlos no los saque de su poca ni de la cultura a la que
pertenecen. Sin embargo, casi siempre las fuentes resultan incompletas, van
dejando silencios, huecos, que el historiador debe cubrir con su cultura histrica,
con hiptesis basadas en el conjunto de la informacin y en los presupuestos
tericos de los que parte a veces, con un tanto de imaginacin, formada a lo largo
de su actividad como historiador.
Actividad 3
A partir de la lectura anterior contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas.
1. Qu es lo fundamental para destacar la calidad de la informacin de las
fuentes?
2. A qu se refiere el concepto de crtica de fuentes externa e interna?
3. Qu debe hacer un historiador para realizar el anlisis de una fuente hist-
rica?
4. Qu problema enfrenta el historiador al encontrarse con fuentes incom-
pletas?
Lectura 3. Narracin y sntesis
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado
por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
En este punto la habilidad del historiador se cruza con sus interrogantes sobre el
pasado, con su posicin terica o con su compromiso con la sociedad a la que
pertenece, pues es el momento en el que trata de destacar aquellos as-
Fuente: Protesta anarquista en Chicago, 1886.
Library of Congress
El estudio de las protestas popula-
res se hace con fuentes oficiales.
Cul es el compromiso del histo-
riador con la sociedad a la que
pertenece?
246
Unidad III
pectos de la realidad social que alumbran el conjunto, que permiten explicar los
eventos que est reconstruyendo y que, incluso, le dan la oportunidad de ordenar
la informacin que ha obtenido.
Hay que acometer la operacin de sntesis y tomar conciencia de lo que en
realidad es la labor de historiador. Ocurre una extraa transmutacin, esa especie
de alquimia en la que primero se esboza, luego se precisa, se colorea poco a poco,
toma cada vez ms cuerpo por el acercamiento, el ajuste de innumerables
fragmentos de conocimiento extrados de todas las fuentes consultadas, el con-
vincente rostro de un organismo complejo, en desarrollo, vivo, el rostro de una
sociedad. Si la primera fase de la investigacin requiere lucidez, sta necesita
pasin.
Muchas veces el historiador se encuentra con marcos o imgenes prede-
terminadas de una poca, un personaje o una cultura, pero si es sensible a la
informacin seguramente podr modificar su idea previa y tratar de reconstruir esa
historia con mayor apego a lo indicado por las fuentes. Ello no significa que el
historiador ha de renunciar a su propio punto de vista, pues sin l, no podra
ordenar en absoluto la masa de datos que ha obtenido, deber equilibrarlo con la
informacin encontrada, de tal manera que pueda derrotar los prejuicios ms
comunes en las disciplinas cientficas (el racismo, el etnocentrismo, aquellos
provenientes del pragmatismo poltico). Un historiador demostrar en la narracin
(escrita, visual, oral) hasta dnde ha logrado esto; es ah donde culmina todo este
trabajo de investigacin.
La tarea de obtener una idea acabada de una poca, de explicar
determinados hechos histricos o, con mucho mayor razn, de tener una visin
general de la historia, no es privativa de un historiador aislado, sta es una tarea
colectiva en la que los diversos historiadores y cientficos sociales en general,
contribuyen al esclarecimiento de las diversas pocas y hechos al introducir
nuevas fuentes o nuevas interpretaciones de las mismas, que indican los errores
de otros, los olvidos en que incurrieron o las insuficiencias de sus explicaciones en
el debate permanente que ocurre en la disciplina.
Sin embargo, el debate no es slo de los historiadores; la sociedad,
mediante diversas manifestaciones (sociales, polticas o culturales) e
instituciones, participa tambin en la definicin de las prioridades del estudio del
pasado. Alienta ciertas orientaciones historiogrficas, se interesa por
determinadas pocas, relega de su inters otras o, abandona ciertas narraciones
histricas cuando ya no encuentra en ellas respuesta a sus preocupaciones. Si
bien la historia la hacen los historiadores, no es un asunto exclusivo de ellos.
Actividad 4
Retoma del texto anterior y anota en tu cuaderno, cul es la relacin del trabajo del
historiador con la sociedad en la que vive.
Lectura 4. Sobre el uso de archivos
Arlette Farge. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este libro naci de los archivos no de series documentales, ni de crnicas, ni de
memorias, ni de novelas, ni siquiera de discursos, ya fuesen jurdicos, admi-
nistrativos o literarios. Trata del archivo judicial: el archivo en tanto que restos,
trozos de frases, fragmentos de vidas reunidas en ese vasto santuario de pala-
bras pronunciadas y sin embargo muertas, que son los archivos judiciales. Son
palabras que emergen de tres noches sucesivas y profundas: la del tiempo y del
olvido; la de los infortunados, y otra, ms opaca para nuestra inteligencia desa-
fiada, la noche de la constitucin y del imperio de la culpa. [...]
Un historiador demostrar en el
discurso, (escrito, visual, oral) has-
ta dnde ha logrado procesar las
fuentes histricas para reconstruir
una poca, cuestionar prejuicios y
generar nuevas perspectivas sobre
hechos histricos.
El trabajo del historiador est deli-
mitado por las caractersticas y
problemticas de la sociedad en la
que vive, tambin por la interaccin
de la investigacin histrica con el
trabajo de otras ciencias sociales.
Observa cules son las fuentes
que la autora no consider en su
historia.
247
Historia
El historiador, cautivado por las fuentes originales, sostiene con los archivos una
relacin de fascinacin tal, que no deja de justificarse y de controlar, en l y en los
dems, todo lo que a partir de esos archivos pudiera hacer creer que se ha
despojado de su sistema de racionalidad. En ocasiones, el efecto que el archivo
ejerce sobre l y que casi nunca es reconocido de manera explcita tiene como
consecuencia la negacin de su valor: el archivo es hermoso pero es una trampa
que tendra como corolario de su belleza toda una escenificacin de la ilusin.
Atrae pero engaa, y el historiador, al adoptarlo por compaa, nunca desconfiar
lo suficiente del improbable trazo de las imgenes que emite. [...]
En este trayecto, el vnculo con los archivos sigue marcado por dos
asuntos ya planteados:
1) La seduccin del archivo, se dice, amenaza con falsear, torcer el objeto de
estudio. El vnculo esttico y emotivo con las palabras desaparecidas y
encontradas un da, sera un impedimento, un desafo para la
racionalidad, una manera demasiado fcil o demasiado ambigua de
sostener un discurso histrico.
2) Al archivo que emerge del silencio se le otorgara demasiado sentido. Ms
que el reflejo de lo real, no sera el ancla privilegiada de nuestra sed de
ver cobrar vida al pobre, declarado culpable? [...]
Con estos dos asuntos, el archivo seductor y el archivo espejo que engaa
a lo real, estoy en constante negociacin desde hace varios aos. He elegido no
trabajar ms que por medio del archivo judicial; a partir de ste leo la sociedad po-
pular parisina del siglo XVIII. Este archivo es el motor de mi prctica, de mi trabajo
de historiador, es el grano a partir del cual investigo las formas y el sentido. [...]
Todo aquello que pertenece al orden de lo sensible y de lo emocional est
sometido a vigilancia en la disciplina histrica: es preciso hacer justicia a esta
desconfianza que permite evitar muchos estancamientos y sobre todo momentos
precarios de significacin, los cuales provocan anacronismos molestos. Tambin
es necesario atravesar, de manera distinta a lo previsto, el espacio de la esttica y
de la emocin, que de cualquier modo, cmo negarlo, es consustancial al
descubrimiento de ciertos textos. Las vidas nfimas, las existencias desprovistas y
trgicas, los personajes risibles e insignificantes forman la arena fina de la historia,
su trama frgil aunque esencial. Al surgir del olvido, se alejan de la literatura porque
estn envaradas torpemente en las formas estrechas que impone el aparato
judicial; son fragmentarias porque estn fragmentadas o simplemente
interrumpidas en un da de interrogatorio; encontrarlas de nuevo provoca emo-
cin sin que se sepa de hecho si, por haber fracasado as, estas vidas tienen la
apariencia de bocetos o si, por ser lejanas y extraas, parecen tan prximas. [...]
El archivo no es exacto en el sentido en que lo entendera la ciencia mate-
mtica: no revela ni el secreto ni el lugar de origen donde se organizara la verdad.
Tampoco es bella porque sea trgica: al hacer surgir vidas caticas donde la
maldad, el furor y el ardid se mezclan con lo lamentable, pone al descubierto la
torpeza, la insignificancia y la mezquindad con ms frecuencia que el sombro
herosmo. El archivo no es sublime, o tal vez s, pero en ese caso cada uno de
nosotros es sublime, ni ms ni menos [...] Al poner en escena los papeles insigni-
ficantes obliga a la emocin a desplazarse, a detenerse en lo modesto, pequeo,
imperfecto, vil, para construir, razonar, leer el sentido.
Fuente: La Toma de la Bastilla por los ciudadanos de
Pars. Library of Congress.
La historia de Arlette Farge se re-
fiere a la gente comn de Pars en el
siglo XVIII, su inters proviene de la
importancia que la gente tuvo al final
del siglo XVIII en el transcurrir de la
Revolucin francesa.
Observa quines, segn la autora,
seran los personajes de la historia
por contar y qu puede distraer la
atencin del historiador al sentirse
identificado con ellos.
El historiador al enfrentarse con un
archivo judicial, como todo tipo de
documentos, tiene el riesgo de de-
jarse llevar por el significado literal de
las palabras o por el deseo de
recuperar el testimonio de los per-
sonajes con los cuales establece una
relacin emotiva.
248
Unidad IV
Y el sentido no se revela inmediatamente; los archivos judiciales, por ejemplo,
estn en su totalidad contenidos en el corazn del sistema poltico y policaco del
siglo XVIII que los gobierna y los produce. Ofrecen a la mirada las consecuencias de
su origen, y no existen salvo porque una prctica de poder les ha dado vida;
tambin muestran la manera en que los comportamientos personales y colectivos
se entreveran, para lo mejor o para lo peor, en las condiciones mismas formuladas
por ese poder. No son en absoluto la realidad, sino que cada vez muestran un
ajuste particular con las formas de coercin o las normas, ya sean impuestas o
interiorizadas. Este ajuste que se realiza con los actos, palabras, gritos de
esperanza o de rechazo, es el motor del pensamiento histrico, instrumento para
reflexionar sobre la poca y los grupos sociales. La coexistencia obligada entre el
estado y las vidas privadas secreta figuras expuestas, cuyo contorno es posible
trazar.
Actividad 5
Relee el texto anterior y escribe en tu cuaderno cules son los principales pro-
blemas que enfrentan los historiadores al trabajar con archivos judiciales. Tambin
analiza y anota qu tema le interesa a la autora.
Repaso
La labor del historiador incluye la recoleccin de las fuentes y su estudio. Par-
tiendo de las cuatro lecturas anteriores elabora en tu cuaderno un resumen de
media cuartilla explicando la importancia de la labor del historiador y las fuentes
para el estudio de la historia.
UNIDAD IV. Historiografa e historias
La historiografa, segn se ha visto, hace referencia al anlisis y crtica de los libros
de historia. El examen historiogrfico no slo incluye la indagacin sobre cmo se
escribi un texto, esto es, desde qu enfoque terico y metodolgico, cules fueron
las fuentes de consulta y cmo se interrogaron, sino tambin alude a las diferentes
lecturas que pueden hacerse en determinados momentos y culturas, por personas
distintas, sean o no profesionales. Las lecturas de libros de historia que hacen los
individuos estn guiadas por muy distintos intereses: polticos, ideolgicos,
sociales, etctera, combinados con el gusto por la literatura histrica para
satisfacer el prurito de conocimiento.
Los temas de estudio de la historia son innumerables, tan vastos y variados
como la historia misma; en consecuencia mltiples investigadores, de distintas
pocas y lugares se han interesado por el quehacer humano de su localidad,
regin, pas o nacin, e incluso del mundo, empleando en sus estudios anlisis y
enfoques distintos, desde preguntas que van cambiando con el paso de los aos y
ni qu decir de sus respuestas. As, encontramos una gama bastante amplia de
miradas, enfoques, apreciaciones, interrogantes y conclusiones; en suma, formas
distintas de hacer historia.
En la presente unidad revisars lecturas sobre diferentes escrituras de la
historia. Comprobars que an tratndose de un mismo tema de estudio, las
versiones pueden ser muy diferentes, segn lo que cada autor determine qu le
interesa de la poca, la sociedad y la cultura de estudio. Por ello, incluimos
Qu permite entonces alejarse de
lo emotivo para abordar lo histrico?
PREGUNTAS
GENERADORAS
Hay una sola versin
historiogrfica del devenir
del ser humano?
Existe una sola versin,
de una vez y para siempre,
de los acontecimientos
del pasado, o ste se
reinterpreta desde el
presente del historiador?
En las siguientes lecturas se en-
tiende como versin el enfoque con el
que el historiador trata el tema que
investiga.
249
Historia
lecturas de temas semejantes, otras que se distancian en el tiempo y en el es-
pacio, que nos hablan de sociedades y culturas posiblemente lejanas, pero poco
ajenas por tratarse simple y llanamente de seres humanos cuyas vidas, al igual
que la nuestra, cambian con el tiempo aunque situadas en un lugar especfico.
Temario
1. Historiografa indgena, historia colonial
2. Historiografa de la Revolucin mexicana
3. Historiografa mundial y contempornea
Lectura 1. La reconstruccin de una historia fragmentaria
Fragmento del libro Los tarascos y el imperio espaol 1600-1740 de Felipe Castro
Gutirrez. Seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
El libro no es una historia general de los tarascos en la colonia. Adems de la
desmesura de tal proyecto, el pasado solamente cobra sentido cuando consti-
tuye un espacio temtico coherente, posible de ser examinado y explicado de
manera separada. Es la nica manera que tenemos para crear un orden com-
prensible en la amorfa y heterclita muchedumbre de los acontecimientos. As, el
objeto particular de este trabajo es el largo periodo posterior a la conquista pero
anterior a la crisis del virreinato, en el que se consolidaron instituciones, relacio-
nes sociales, hbitos e ideas que se mantuvieron sin grandes transformaciones
durante dcadas.
Se trata de una poca que ha estado mayormente ausente en la historio-
grafa. Varios y excelentes estudios se han realizado acerca del primer siglo
colonial, ocupndose de la conquista, los proyectos de Vasco de Quiroga, la fun-
dacin de villas y ciudades, el arribo de encomenderos, colonos y funcionarios.
Son aos plenos de acontecimientos, de polmicas, de notables personajes, de
formacin de instituciones y, en fin, de todo aquello que tradicionalmente ha sido el
asunto propio de los historiadores. Luego existe un gran salto hasta la segunda
mitad del siglo XVIII donde parece que nuevamente ocurren hechos dignos de
estudio: la multiplicacin de hombres y ganados, la prosperidad de las grandes
haciendas y plantaciones, la difusin de la Ilustracin y la rutilante aparicin de
figuras como Abad y Queipo, Hidalgo y Morelos.
En contraste, ese periodo intermedio que convencionalmente llamamos
siglo XVII parecera carecer de sucesos, de graves conmociones o grandes
personalidades. Para una visin tradicional del pasado, no hubo aqu drama,
emocin ni moraleja; en una palabra, no hubo historia. Resulta una poca
glamorosa, carente de direccin, de una identidad propia, y que frecuentemente
era mencionada como de transicin. No es casualidad que en los contados
trabajos existentes predomine la historia institucional y la demogrfica, con sus
ritmos lentos y acumulativos. En cierto modo, han sido dcadas con las cuales
tropezaba el historiador, como molestos obstculos en el camino hacia cuestiones
ms interesantes.
No obstante, una reconstruccin y examen cuidadosos de este extenso
periodo parecen necesarios. Por un lado, las instituciones y los acontecimientos
del siglo de la conquista deben verse a la luz de su arraigo, persistencia y trans-
formaciones en el tiempo. Asimismo, la renovacin y las grandes inquietudes de
fines del XVIII tienen races que se hunden en procesos subterrneos, poco
visibles, que han madurado tiempo atrs. Y en fin, cabe sospechar que la falta de
materia histrica es en buena parte resultado de nuestro desconocimiento
El autor de este texto propone es-
cribir una historiografa fragmenta-
da, no general, de la poca colonial
en Michoacn.
Aunque est poco estudiado el
primer siglo colonial de Michoacn
es pleno de acontecimientos, de
polmicas, de todo aquello que ha
sido asunto de la historiografa
tradicional.
El siglo XVII Michoacano, a dife-
rencia del XVI, no parece rico en
acontecimientos polticos, por eso
predomina la nueva historiografa
institucional y demogrfica, de rit-
mos lentos y acumulativos
250
Unidad IV
de lo acontecido, de una aproximacin excesivamente institucional al tema y la
ausencia de un anlisis que penetre debajo de la rgida superficie de los hechos. As
ha comenzado a aceptarse en los ltimos aos, y la reciente aparicin de algunas
valiosas obras ha permitido reconocer fascinantes posibilidades. Es posible,
incluso, que estemos ante el inicio de un cambio en el centro de inters de los
historiadores colonialistas.
Esta penuria historiogrfica se acrecienta cuando tomamos como asunto a
la historia indgena michoacana. Gran parte de nuestro conocimiento proviene de
obras que colocan a los indios como el objeto sobre el cual recaen las acciones,
utopas y conflictos de gobernantes, empresarios o eclesisticos, cuyas ac-
tividades, bien o mal intencionadas, constituyen el principal centro de atencin. Ello
explica que no tengamos todava un panorama claro de asuntos tan bsicos y de
tanta trascendencia como el sistema de cargos de repblica, las relaciones
cabecera-sujetos o las consecuencias de las congregaciones de pueblos. El pro-
blema no es en s la preponderancia concedida a las elites espaolas; nada hay en
esto de objetable. La cuestin real es que hay sucesos en la historia indgena y de
hecho, en la historia michoacana en general que no pueden comprenderse bien
sin atender a la manera en que los tarascos procuraron encontrar y defender un
lugar dentro de la sociedad colonial.
Actividad 1
De acuerdo con la lectura anterior anota en tu cuaderno la respuesta a la siguiente
pregunta.
1. Cmo es que el autor considera la temporalidad de la historia colonial de
Michoacn?
Lectura 2. El cristianismo en el espejo indgena
Gerardo Lara Cisneros. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander
Ontiveros.
Este fragmento aborda la historia de unos indgenas que hicieron suya una reli-
gin que les lleg de ultramar. Es un estudio sobre la forma en que los indios de la
parte oeste de la Sierra Gorda se aduearon del cristianismo. Es un esfuerzo por
entender la manera en que el proceso de evangelizacin logr que los indios
aceptaran y practicaran la religin de los conquistadores. Es una narracin de
conflictos y luchas por el poder, de malos entendidos o de entendidos a medias. Es
la historia de unos indios en la construccin de su identidad y de su libertad;
adems, es un intento de explicacin de la explicacin que los indgenas del oeste
de la Sierra Gorda hacan de su realidad en la segunda mitad del siglo XVIII.
El texto analiza el proceso de construccin colonial de una versin
indgena del cristianismo. Se abordan diferentes aspectos del complejo problema
central, mltiples aristas que se descomponen para el anlisis: la va por la que los
indgenas de San Juan Bautista de Xich de Indios y San Luis de la Paz
desarrollaron una versin de cristianismo que ante los ojos de la iglesia catlica
result hertica; el papel que desempe la mezcla de etnias y culturas en aquella
regin; la forma en que diferentes tradiciones europeas, africanas,
mesoamericanas y aridamericanas lograron encontrar acomodo entre los
naturales de la Sierra Gorda occidental de la segunda mitad del siglo XVIII; la
importancia que tuvo la marginalidad de la regin en la construccin de esa
peculiar ritualidad; la actitud tolerante que las autoridades civiles y eclesisticas
mantuvieron ante el comportamiento de los indios durante dcadas, antes de
decidirse a reprimirlos; y, por ltimo, la significacin y trascendencia de estos
El siglo XVIII Michoacano, da la
oportunidad de realizar un anlisis
que penetre debajo de la rgida su-
perficie de los hechos para hacer
una historiografa de larga dura-
cin.
No es posible completar la historia
colonial de Michoacn sin tomar
en cuenta el punto de vista de los
tarascos.
El autor de este texto propone ha-
cer un esfuerzo para entender de
qu manera el proceso de evange-
lizacin logr que los indios acepta-
ran y practicaran la religin catlica.
Es importante reconstruir la versin
indgena del proceso de evangeli-
zacin en Michoacn para construir
una nueva historiografa de esa re-
gin.
251
Historia
acontecimientos en el contexto de una ms amplia historia regional y nacional.
Tal vez el problema que representan las fuentes sea una de las principales
razones por las que es difcil acercarse a temas vinculados directamente con los
mbitos indgenas novohispanos. Por un lado, es necesario sealar la importancia
que la oralidad tiene entre estos grupos indgenas. Algunas de dichas tradiciones
orales han soportado el embate de los aos y nos llegan, en forma atenuada, en
tradiciones, cuentos, leyendas, consejas populares o canciones, a travs de un
lenguaje mtico que muta a ritmos muy dilatados. Sin embargo, en muchos otros
casos esta tradicin se perdi cuando los portadores de esa cultura dejaron de
existir, cuando sus comunidades desaparecieron por la extincin fsica o por su
asimilacin a la sociedad mestiza. Memoria colectiva tan esquiva que nos plantea
casi la imposibilidad de acceder a ella, y de la cual sin embargo a veces existe una
pista que es como la perla dentro de una concha en el fondo del ocano. Esto
significa que muchos elementos de las culturas nativas escapan al alcance del
investigador por haberse perdido en la noche del tiempo.
Por otro lado, en general, la documentacin relacionada con la cultura de
los pueblos indgenas de la poca colonial nos presenta serios problemas de
interpretacin. En la compleja tarea de reconstruir la cultura de los grupos mar-
ginales, el investigador, a menudo, se enfrenta ante el obstculo de que sus
fuentes documentales son escasas, escuetas y casi siempre tienen su origen en la
pluma del dominador. Pocas, muy pocas son las ocasiones en las que nuestras
fuentes otorgan al indgena la libertad de expresar ese fascinante mundo al que
slo nos asomamos por pequeas ventanas como las que en esta obra se abren.
Casi siempre, el investigador enfrenta testimonios e interrogaciones que dan las
respuestas que las autoridades desean o esperan. La mayor parte de las veces
nuestras fuentes son la expresin de la cultura dominante sobre sus sometidos.
En realidad, se puede decir que nuestra materia prima, en estos casos, no es otra
cosa que los archivos de la represin.
Actividad 2
A partir de la lectura anterior, explica en media cuartilla, cules son los tipos de
fuentes con los que se ha escrito la historia colonial de los indgenas de la Sierra
Gorda y, en general, de los grupos marginales.
Lectura 3. Zapata y la revolucin mexicana
John Womack Jr. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este es el ttulo de un libro que habla acerca de unos campesinos que no queran
cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolucin. Nunca imaginaron un
destino tan singular. Lloviera o tronase, llegaran agitadores de fuera o noticias de
tierras prometidas fuera de su lugar, lo nico que queran era permanecer en sus
pueblos y aldeas, puesto que en ellos haban crecido y ellos, sus antepasados, por
centenas de aos, vivieron y murieron: en ese diminuto estado de Morelos del
centro-sur de Mxico.
Hacia principios de este siglo, otras personas, poderosos empresarios
stos habitantes de las ciudades, creyeron necesario echar a los campesinos con el
fin de progresar ellas mismas. Y entre los hombres de empresa y los campesinos
fue cobrando forma un vvido conflicto. No slo en Morelos, sino tambin en distritos
semejantes y otros estados apareci ese conflicto, tal vez menos dramticamente,
pero no con menor aspereza. A todo lo ancho de Mxico, los hombres de empresa
Al abordar los temas indgenas
novohispanos, el historiador se
enfrenta al reto de las pocas fuentes
escritas para encontrar informacin,
por lo que acude a fuentes orales
como los cuentos, las leyendas y
consejas populares, donde se ha
guardado la memoria de lo que
sucedi en el pasado.
En el libro del que se tom este texto,
se expone la versin acerca de que
los campesinos de Morelos, se
hicieron revolucionarios porque
queran conservar su forma de vida
antigua y tradicional.
252
Unidad IV
pensaron que no podan mantener su nivel de ganancia o el vigor de la nacin sin
efectuar cambios fundamentales en el pas. Pero, donde quiera que se intentaba
cambiar los fundamentos, los campesinos protestaban, pues su nica forma de
supervivencia conocida era trabajar la tierra de sus padres.
En 1910, despus de 34 aos de gobierno regular, los polticos encumbra-
dos del rgimen permitieron que estallase una revuelta por causa de la sucesin
presidencial. Los campesinos de Morelos fueron casi los nicos del pas que se
sumaron deliberadamente a ella. En unos cuantos meses los directores de la
rebelin llegaron al poder. Pero fueron tan poco considerados con las tradiciones
locales como lo haban sido los hombres a quienes sustituan, y los avances de la
libre empresa prosiguieron. Amenazados y desconcertados, los campesinos de
Morelos se rebelaron de nuevo. Vivieron entonces cerca de 11 aos de guerra,
durante los cuales los pequeos agricultores y jornaleros se convirtieron en
guerrilleros y terroristas, soportaron sitios y sabotearon, adems de resistir
pasivamente a la pacificacin. Tenan varios dirigentes, pero el ms destacado era
un hombre llamado Emiliano Zapata.
Gracias en parte a su insurgencia, aunque debido principalmente a movi-
mientos ms fuertes de otro carcter llevados a cabo en otras regiones, Mxico
sufri reformas radicales en la dcada posterior a 1910. Y en 1920, muerto Zapa-
ta, los revolucionarios de Morelos fueron oficialmente reconocidos como cuerpo
poltico legtimo de Mxico.
Incluido en este libro va un relato, y no un anlisis, de cmo tuvo lugar la
experiencia de los campesinos de Morelos, de cmo su anhelo de vivir una vida
tranquila, en un lugar con el que estaban familiarizados, dio lugar a una lucha
violenta, de cmo llevaron a cabo sus operaciones, de cmo se comportaron
cuando fueron dueos del territorio y cuando estuvieron sometidos, de cmo
finalmente volvi la paz y de cmo entonces los trat el destino. Zapata ocupa un
lugar destacadsimo en estas pginas no porque l mismo tratase de llamar la
atencin sobre s, sino, porque los campesinos de Morelos lo hicieron su jefe y
constantemente acudieron a l para que los guiara, y porque otros campesinos de
la Repblica hicieron de l su paladn. A travs de l, los campesinos se abrieron
camino en la Revolucin Mexicana. Si la suya no fue la nica clase de experiencia
revolucionaria, s fue, creo yo, la que tuvo mayor significacin.
Actividad 3
De acuerdo con la lectura anterior escribe en tu cuaderno cul es la temporalidad y
el espacio de la Revolucin Zapatista.
Lectura 4. Trayectoria ideolgica de la Revolucin mexicana
Jess Silva Herzog. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
A mi entender, el caso de Zapata y sus compaeros de armas es bien claro. l y los
suyos se lanzaron bien pronto a la revolucin, no porque los hubieran electrizado
las palabras mgicas de sufragio efectivo y no reeleccin [] sino porque
creyeron en las promesas agrarias []; porque ellos, efectivamente, haban sido
despojados por la Hacienda del Hospital de las tierras del pueblo de Anenecuilco,
y pensaron que haba llegado la hora del desquite. Algo semejante ocurri con
otros grupos que se levantaron en armas en varias regiones del territorio
mexicano.
Muchas veces se ha dicho y escrito que el problema fundamental de Mxico
ha sido, y es todava, el de la organizacin de la propiedad territorial. Y el problema
no es ni ha sido privativo de Mxico sino de todas las naciones en las cuales
Fuente: Cadver de Emiliano Zapata, 1919.
Fototeca del iNAH.
Fue hasta 1920, despus de muer-
to Emiliano Zapata, cuando los
revolucionarios de Morelos fueron
reconocidos como cuerpo poltico
legtimo de Mxico.
Fuente: Zapatistas entrando a la ciudad de Mxico,
1914. Fototeca del iNAH
Zapata ocupa un lugar destacado en
la historia, no porque se lo pro-
pusiera, sino porque los campesi-
nos de Morelos lo hicieron su jefe y
su gua
Segn el autor de este texto, los
campesinos de Morelos se lanzaron
a la revolucin para desquitarse de
los dueos de la Hacienda del
Hospital que les haban arrebatado
sus tierras.
253
Historia
ha predominado el latifundio o el minifundio, o ambos sistemas han coexistido. El
seor Madero no hizo nada efectivo, prctico, por resolver ese problema fun-
damental, ni inmediatamente despus del triunfo, como caudillo, ni en los 13
meses y medio que ocup la presidencia de la Repblica. A fines de noviembre de
1911, se levant en armas en contra de su gobierno el general Emiliano Zapata,
que haba sido su partidario, proclamando el Plan de Ayala, un plan agrarista
redactado por el propio Zapata y el profesor de primeras letras, Otilio Montao. Lo
fundamental de dicho Plan puede resumirse en los trminos siguientes: res-
titucin de ejidos a los pueblos despojados de ellos por los terratenientes, con la
complicidad de las autoridades; expropiacin de la tercera parte de las tierras
pertenecientes a las grandes haciendas, previa indemnizacin, y nacionalizacin
de las dos terceras partes restantes en aquellos casos en que los propietarios se
declararan enemigos del nuevo movimiento revolucionario. El Plan de Ayala, no
obstante su impracticabilidad, fue un documento poltico importantsimo que tuvo
la virtud de incitar a las masas campesinas a tomar las armas con la esperanza de
obtener despus de la lucha un pedazo de tierra para alimentarse y alimentar a su
familia. A propsito de este Plan, son muchos los que creen que el lema del mismo
fue Tierra y Libertad. Esto no es cierto. Al calce del Plan se leen estas palabras:
Libertad, Justicia y Ley. Las palabras Tierra y Libertad las utilizaba
frecuentemente en sus artculos Ricardo Flores Magn, publicados en Regene-
racin. El origen de los vocablos citados, segn nuestras noticias, corresponde al
anarquismo europeo. Tambin debemos mencionar, para seguir la trayectoria
ideolgica de la Revolucin Mexicana en la etapa maderista, por lo menos en sus
aspectos ms significantes, el Plan Orozquista, proclamado en la ciudad de
Chihuahua a fines de marzo de 1912. Este Plan se inspir en gran medida en el
Programa y Manifiesto del Partido Liberal de 1 de julio de 1906, lo que equivale a
decir que era superior, mucho ms completo, mucho ms revolucionario que el
Plan de Ayala. Y an cuando los orozquistas no fueron leales a sus ideas, como lo
fueron los zapatistas, es muy probable que los principios e ideas contenidos en
dicho documento hayan influido en el pensamiento de algunos combatientes
revolucionarios de aos posteriores.
Actividad 4
Identifica y subraya las fuentes que utiliza el autor para analizar el Plan de Ayala.
Lectura 5. Redes e historia
Fragmento del libro Las redes humanas. Una historia global del mundo de McNeill
y McNeill. Seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este libro une vino aejo y vino joven para verter la mezcla en un odre nuevo.
Algunas de las ideas y perspectivas que se ofrecen aqu son versiones destiladas
de las que se propusieron hace medio siglo, en tanto que otras se exponen por
primera vez. El odre nuevo que conforma este volumen es el concepto de la
centralidad de las redes de interaccin en la historia humana.
Una red, tal como la concebimos nosotros, es una serie de conexiones que
ponen a unas personas en relacin con otras. Estas conexiones pueden tener
muchas formas: encuentros fortuitos, parentesco, amistad, religin comn, ri-
validad, enemistad, intercambio econmico, intercambio ecolgico, cooperacin
poltica e incluso competicin militar. En todas estas relaciones las personas
comunican informacin y la utilizan para orientar su comportamiento futuro. Tam-
bin comunican, o traspasan, tecnologas tiles, mercancas, cosechas, ideas y
mucho ms. Asimismo, intercambian sin darse cuenta de enfermedades y malas
El Plan de Ayala fue resultado de la
confluencia de muchas ideas,
algunas de las cuales ya estaban
presentes en el Programa del
Partido Liberal Mexicano de los
hermanos Flores Magn
Los autores de este texto proponen
explicar la historia a partir del
concepto de redes de interaccin
humana.
254
Unidad IV
hierbas, cosas que no pueden utilizar pero que, a pesar de ello, afectan a su vida (y
a su muerte). El intercambio y la difusin de esa informacin, estas cosas y esas
molestias, as como las respuestas humanas a todo ello, dan forma a la historia.
Lo que impulsa a la historia es la ambicin que alberga el hombre de alterar
su condicin para conseguir sus esperanzas. Pero lo que esperaban las perso-
nas, tanto en el orden material como en el espiritual, y la forma en que trataban de
hacerlo realidad, dependa de la informacin, las ideas y los ejemplos de que
disponan. As, las redes encauzaban y coordinaban la ambicin y los actos co-
tidianos de los seres humanos... y siguen hacindolo.
Aunque siempre presente, a lo largo del tiempo la red humana sufri cam-
bios tan grandes en su naturaleza y su significado que resulta ms apropiado
hablar de <<las redes>>, en plural. En su nivel ms bsico, la red humana data
como mnimo de la aparicin del lenguaje. Nuestros antepasados remotos crearon
cierto grado de solidaridad social en el seno de sus reducidos grupos hablando
unos con otros e intercambiando informacin y mercancas. Asimismo, esos
grupos interactuaban y se comunicaban con otros, aunque slo fuera
espordicamente. A pesar de las migraciones que llevaron a nuestros antepa-
sados a todos los continentes, excepto a la Antrtida, hoy da seguimos siendo una
sola especie, testimonio del intercambio de genes y parejas entre grupos en el
transcurso de los siglos. Adems, la difusin en tiempos remotos del arco y la
flecha en la mayor parte del mundo (a excepcin de Australia) demuestra hasta qu
punto poda pasar de un grupo a otro un producto tecnolgico til. Estos
intercambios son la prueba de una red de comunicacin e interaccin muy
holgada, muy extensa y muy antigua: la primera red mundial. Pero haba pocas
personas y la tierra era grande, as que la red sigui siendo muy holgada hasta
hace unos doce mil aos.
Al aumentar la densidad de las poblaciones con la llegada de la agricultura,
hace alrededor de doce mil aos, dentro de la holgada red original surgieron redes
nuevas y ms tupidas. La primera red mundial no desapareci nunca, pero algunos
de sus segmentos, al hacerse mucho ms interactivos, formaron sus propias redes
ms pequeas. stas surgieron en entornos selectos en los que la agricultura o
una abundancia desacostumbrada de pescado haca posible una vida ms
asentada, lo cual permita interacciones regulares y sostenidas entre grupos ms
numerosos de personas. Estas redes ms tupidas y ms densas tenan un alcance
local o regional.
Finalmente, hace unos seis mil aos, algunas de estas redes locales y re-
gionales se hicieron todava ms espesas, gracias a la fundacin de ciudades que
servan de encrucijadas y almacenes de informacin, mercancas e infecciones
Se convirtieron as en redes metropolitanas, basadas en interacciones que
conectaban las ciudades con los hinterlands agrcola y pastoril y tambin entre
ellos. Las redes metropolitanas no conectaban a todo el mundo: algunas perso-
nas (hasta tiempos recientes) siguieron siendo ajenas a ellas, autosuficientes
desde el punto de vista econmico, distintas desde el cultural, e independientes
desde el poltico. La primera red metropolitana se form en torno a las ciudades del
antiguo Sumer a partir de hace seis mil aos. Algunas de estas redes
metropolitanas se extendieron y absorbieron a otras o se fundieron con ellas; otras
prosperaron durante un tiempo, pero acabaron por desgastarse y deshacerse: el
proceso de formacin de redes sufri muchos reveses. La mayor, la red del Mundo
Antiguo, que abarcaba la mayor parte de Eurasia y el norte de frica, se form hace
unos dos mil aos mediante la agregacin gradual de numerosas
.
La difusin en tiempos remotos del
arco y la flecha es la prueba de una
red de comunicacin muy extensa y
antigua: la primera red mundial.
En los ltimos ciento sesenta aos a
partir de la invencin del telgrafo, la
red cosmopolita permiti inter-
cambios ms numerosos y mucho
ms rpidos.
Hace unos seis mil aos, las redes
locales se hicieron ms espesas con
la fundacin de ciudades que
servan de encrucijadas y almace-
nes de informacin.
255
Historia
redes menores. En los ltimos quinientos aos, la navegacin ocenica uni las
redes metropolitanas del mundo (y las pocas redes locales que quedaban en l)
en una sola red cosmopolita, y en los ltimos ciento sesenta aos, a partir de la
invencin del telgrafo, la red cosmopolita fue electrificada cada vez ms, lo cual
permiti intercambios ms numerosos y mucho ms rpidos. Hoy da, aunque la
gente las experimenta de formas muy distintas, todo el mundo vive dentro de una
sola red global, una vorgine unitaria de cooperacin contenida. La trayectoria de
estas redes de comunicacin e interaccin constituye la estructura que da forma a
la historia humana.
Actividad 5
A partir de la lectura anterior explica, cul es la importancia de las redes de
intercambio, interaccin y comunicacin en la historia humana?
Lectura 6. Vista panormica del siglo XX
Fragmento del libro Historia del siglo xx de Eric Hobsbawm. Seleccionado por
Juan Carlos Santander Ontiveros.
El 28 de junio de 1992, el presidente francs Franois Mitterrand se desplaz
sbitamente, sin previo aviso y sin que nadie lo esperara, a Sarajevo, escenario
central de una guerra en los Balcanes que en lo que quedaba de ao se cobrara
quizs 150.000 vidas. Su objetivo era hacer patente a la opinin mundial la gra-
vedad de la crisis de Bosnia. En verdad, la presencia de un estadista distinguido,
anciano y visiblemente debilitado bajo los disparos de las armas de fuego y de la
artillera fue muy comentada y despert una gran admiracin. Sin embargo, un
aspecto de la visita de Mitterrand pas prcticamente inadvertido, aunque tena
una importancia fundamental: la fecha. Por qu haba elegido el presidente de
Francia esa fecha para ir a Sarajevo? Porque el 28 de junio era el aniversario del
asesinato en Sarajevo, en 1914, del archiduque Francisco Fernando de Austria-
Hungra, que desencaden, pocas semanas despus, el estallido de la primera
guerra mundial. Para cualquier europeo instruido de la edad de Mitterrand, era
evidente la conexin entre la fecha, el lugar y el recordatorio de una catstrofe
histrica precipitada por una equivocacin poltica y un error de clculo. La elec-
cin de una fecha simblica era tal vez la mejor forma de resaltar las posibles
consecuencias de la crisis de Bosnia. Sin embargo, slo algunos historiadores
profesionales y algunos ciudadanos de edad muy avanzada comprendieron la
alusin. La memoria histrica ya no estaba viva.
La destruccin del pasado, o ms bien, de los mecanismos sociales que
vinculan la experiencia contempornea del individuo con la de generaciones an-
teriores, es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postri-
meras del siglo XX. En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este
final de siglo crecen en una suerte de presente permanente sin relacin orgnica
alguna con el pasado del tiempo en que viven. Esto otorga a los historiadores, cuya
tarea consiste en recordar lo que otros olvidan, mayor trascendencia que la que
han tenido nunca, en estos aos finales del segundo milenio. Pero, por esta misma
razn, deben ser algo ms que simples cronistas, recordadores y compiladores,
aunque sta sea tambin una funcin necesaria de los historiadores. En 1989,
todos los gobiernos, y especialmente todo el personal de los ministerios de
Asuntos Exteriores, habran podido asistir con provecho a un seminario sobre los
acuerdos de paz posteriores a las dos guerras mundiales, que, al parecer, la mayor
parte de ellos haban olvidado.
La trayectoria de las redes de co-
municacin e interaccin constituye
la estructura que da forma a la his-
toria humana.
Slo algunos historiadores profe-
sionales, y algunos ciudadanos de
edad avanzada, tienen presente el
pasado. En la mayora de los seres
humanos, la memoria histrica se
deja de lado, se olvida.
Hablamos como hombres y mujeres
de un tiempo y un lugar concretos que
han participado en su historia de
formas diversas como actores y
observadores, cuyas opiniones han
sido formadas por acontecimientos
que consideramos cruciales.
256
Unidad IV
Sin embargo, no es el objeto texto narrar los acontecimientos del perodo
que constituye su tema de estudio el siglo XX corto, desde 1914 a 1991 [...] Mi
propsito es comprender y explicar por qu los acontecimientos ocurrieron de esa
forma y qu nexo existe entre ellos. Para cualquier persona de mi edad que ha
vivido durante todo o la mayor parte del siglo XX, esta tarea tiene tambin, ine-
vitablemente, una dimensin autobiogrfica, ya que hablamos y nos explayamos
sobre nuestros recuerdos (y tambin los corregimos). Hablamos como hombres y
mujeres de un tiempo y un lugar concretos, que han participado en su historia en
formas diversas. Y hablamos, tambin, como actores que han intervenido en sus
dramas por insignificante que haya sido nuestro papel, como observadores de
nuestra poca y como individuos cuyas opiniones acerca del siglo han sido
formadas por los que consideramos acontecimientos cruciales del mismo. No
deberan olvidar aquellos lectores que pertenecen a otra poca, por ejemplo, el
alumno que ingresa en la universidad en el momento en que se escriben estas
pginas, para quien incluso la guerra del Vietnam, forma parte de la historia.
Actividad 6
De acuerdo con la lectura anterior escribe en tu cuaderno Por qu es importante
el trabajo del historiador en nuestro tiempo?
Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen de las lecturas anteriores destacando cules
fueron los temas de estudio de los autores, las fuentes de consulta, los criterios
acerca del tiempo y el espacio, y quines son los actores histricos que tratan los
autores de los textos. Utiliza un cuadro donde anotes por autor lo que se te pide.
El historiador, autor de este texto,
sabe que su trabajo es comprender y
explicar por qu los aconteci-
mientos ocurrieron de esa forma y
qu nexo existe entre ellos.
257
Historia
RESUMEN DEL MDULO
En este mdulo has observado que la importancia de la labor del historiador radica en que es un trabajo de investigacin.
Investigacin compuesta de distintos momentos, cuyo objetivo es rescatar el pasado para comprender el presente.
El historiador emprende la tarea de buscar y seleccionar de las fuentes, toda accin humana registrada como
huella en el presente. Desde siempre, el hombre no slo ha interrogado el pasado, sino tambin ha dejado registro de su
paso por el mundo. Mediante tradiciones trasmitidas de forma oral, mitos, leyendas y escritos, ha dejado patente su paso
por la tierra y construido su memoria histrica. Sin embargo, este registro del acontecer humano a finales del siglo XIX tuvo
un cambio muy importante, pas de ser una actividad de aficionados para convertirse en una disciplina cientfica,
profesional, cuyo manejo requiere cierta formacin acadmica para desarrollarse.
Aqu has visto que la historia tiene como objeto de estudio al hombre en el tiempo y en un espacio determinado,
adems que, cualquier proceso histrico es nico e irrepetible. La temporalidad, es un rasgo distintivo de la historia
respecto a otras disciplinas como la antropologa y la sociologa; a ella le interesa abordar el conocimiento de los
momentos histricos de cambio de la sociedad para verla en movimiento, dinmica, con sus continuidades y
transformaciones en el devenir histrico. No debes olvidar que, el espacio histrico tambin es otra dimensin que
interesa al historiador por tratarse de una construccin social, cambiante en todo momento.
Tambin has reflexionado acerca de que el trmino historia designa las dos formas de concebirla: como accin
humana y como investigacin. Te hemos mostrado que el profesional de la investigacin histrica utiliza normas
metodolgicas para leer un libro de historia con un espritu crtico. Adems, has ledo que evaluar un libro desde el punto
de vista historiogrfico significa distinguir entre el hecho o el proceso histrico narrado y los juicios emitidos por el autor;
para ello, es necesario poseer algunas ideas sobre ste, como: quin es, cul es el conjunto de su obra, si pertenece a una
corriente poltica o terica especfica, en qu generacin se incluye, entre otros aspectos.
Adems, te hemos mostrado que no existe una sola historia sino diferentes escrituras de la historia. Ahora sabes
que aun tratndose de un mismo tema de estudio, las versiones pueden ser muy diferentes, segn lo que cada historiador
determine que le interesa de la poca, de la sociedad que estudia, pero tambin dependiendo del horizonte cultural del
propio historiador, y de acuerdo con su punto de vista o enfoque filosfico y terico, el cual conlleva una metodologa que
le es propia.
Todo esto nos lleva a que consideres que el historiador es un investigador, formado con un instrumental
metodolgico crtico, dispuesto con una amplia creatividad, consciente de su lugar en la sociedad. El historiador
desempea la importante labor social de rescatar el pasado para entender el presente y, tener suficientes elementos de
anlisis para proponerse un futuro diferente.
258
Ejercicios de autoevaluacin
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La metfora del historiador, como aprendiz de un oficio, quiere destacar su carcter productivo
pues al final trata de fabricar una pieza de historia, un libro de historia. ( )
2. Las aptitudes y habilidades, como la narrativa y despejar algunas incgnitas, son prescindibles
al momento de escribir una historia. ( )
3. El historiador pretende que su historia sea una pieza sustentada en la invencin. ( )
4. Los reyes, magnates, estadistas, hroes, grupos en el poder poltico y econmico son los hom-
bres que marcan el rumbo de la historia; en consecuencia, son el objeto de estudio de la historia. ( )
5. La actual disciplina histrica divide el tiempo en reinados, dinastas, sexenios, lo cual presupone
que la muerte, el descenso o cambio de un soberano, el ascenso de un presidente o un nuevo
rgimen, significan cambios fundamentales en el acontecer histrico. ( )
6. La historia es una disciplina cientfica que investiga la actividad humana en el pasado. ( )
7. La historia es un relato de lo acontecido, esto es, aquella narracin que leemos en los libros de
historia. ( )
8. La historia es acontecer, es la realidad social que cambia con el paso del tiempo. ( )
9. La epistemologa trata los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. ( )
10. Gran parte de nuestro conocimiento proviene de obras que colocan a los indios como el objeto
sobre el cual recaen las acciones, utopas y conflictos de gobernantes, empresarios o eclesisticos,
cuyas actividades, bien o mal intencionadas, constituyen el principal centro de atencin. ( )
11. Para el historiador, la documentacin relacionada con la cultura de los pueblos indgenas de la
poca colonial son los ms fciles de interpretar. ( )
12. La red es concebida como una serie de conexiones que pone a las personas en interaccin con ( )
otras.
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
13. En cuanto a su la historia funda toda su actividad en la ,
que es el reconocimiento del papel activo que desempea el historiador en la lectura e interpretacin de las hue-
llas.
14. El historiador tiene que determinar para qu le puede servir la ________________ procedente de fuentes,
la informacin falsa de fuentes autnticas o aqulla que es verdica y proviene de fuentes autnticas.
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
259
Historia
15. La contraposicin entre individuo y pone al descubierto un falso dilema, pues el primero y la
segunda suelen actuar en .
16. El protagonista de la historia es el en .
17. En el mundo occidental fue donde se acu la distincin entre sociedades premodernas y modernas. En las
primeras, el pasado cumpla la funcin de el presente, mientras que para las sociedades mo-
dernas los tiempos pasados ya no son vistos como de vida, sino de forma crtica y como
acumulada.
18. La historiografa se entiende como el y la de los textos de historia.
19. La Revista Annales, renov la historiografa porque puso a la historia en relacin con las dems ciencias sociales,
otorgndole un carcter pues mantiene vnculos slidos con la economa, la sociologa, la
antropologa, la etnologa, la etnohistoria, la geografa, entre otras.
20. No existe una sola de la historia de los acontecimientos del pasado, ste se reinterpreta desde
el .
21. El historiador se enfrenta al reto de las pocas fuentes escritas para encontrar la informacin, por lo que acude a las
fuentes , que son , leyendas y consejas populares, donde se ha guardado la
de lo que sucedi en el pasado.
22. La tarea del historiador consiste en lo que otros .
23. Existe una penuria que se acrecienta cuando tomamos como asunto a la historia indgena
michoacana.
24. El problema que representan las es una de las principales razones por las que es difcil acercar-
se a temas vinculados directamente con los mbitos indgenas novohispanos. Es necesario sealar la importan-
cia que la tiene entre estos grupos indgenas.
Escribe en el parntesis CE si el texto se refiere a la Crtica Externa, y CI si alude a la Crtica Interna de las fuentes
histricas.
25. Si las fuentes sufrieron mltiples accidentes involuntarios o provocados intencionalmente, se ( )
vuelven sospechosas, por lo que antes de cualquier consulta debemos cerciorarnos de que
sean autnticas.
26. Cualquier tipo de fuente proporciona informacin, incluso cuando un testimonio no es verdico, ( )
es decir, que la versin contenida en l oscurece los hechos, informa sobre los intereses y las
mentalidades que operan en una poca determinada.
27. Si un objeto arqueolgico producido en la actualidad es hecho pasar como si hubiera pertenecido ( )
a una cultura del pasado, el historiador no despreciara esta fuente sino que se preguntara
por qu fue falsificada, cul fue la intencin, qu cultura crea esas falsificaciones.
28. El historiador se dispone a determinar si la informacin que se puede obtener de las fuentes es ( )
sincera. Esto se comprueba al confrontarla con otra informacin para contradecir, complementar
o refutar la informacin original.
260
Ejercicios de autoevaluacin
29. Relacin de columnas
a) Individuos en la historia ( ) Es el escenario, el mbito, que se construye socialmente.
b) Tiempo histrico ( ) Permite medir la duracin de fenmenos sociales.
c) Colectividades en la historia ( ) Actan en un plano distinto pero dentro de la historia.
d) Espacio histrico ( ) Es el objeto de estudio de la historia en su devenir.
30. Relaciona las corrientes historiogrficas con sus caractersticas colocando dentro del parntesis la letra que
corresponda.
( ) Positivismo a. Se vincula con las ciencias sociales como la sociologa, lingstica,
economa y geografa.
( ) Historia social inglesa b. Se interesa por el estudio de las clases marginadas.
( ) Escuela de los Annales c. Se fundamenta en el mtodo cientfico para conocer la verdad de los
hechos.
31. Ordena los momentos que dan origen al fenmeno historiogrfico enumerndolos del 1 al 6.
( ) Tema de investigacin
( ) Obra historiogrfica
( ) Preguntas o temas del historiador
( ) Seleccin y crtica de fuentes
( ) Redaccin y ordenamiento del material consultado
( ) Comprensin de fuentes con teoras interpretativas
32. Ordena los pasos que debe seguir el historiador en la investigacin histrica
( ) Utilizacin de la informacin verdica de las fuentes histricas.
( ) Adquisicin de habilidades como la bsqueda de datos y la escritura.
( ) Verificacin de la autenticidad de las fuentes histricas.
( ) Indagacin de testimonios sobre el pasado de una sociedad o cultura.
( ) Sntesis de datos y testimonios a travs del discurso histrico.
261
Historia
33. Organiza los archivos que consult el autor de la lectura Atando cabos para reconstruir la historia de Veracruz.
( ) Archivo General de Indias de Sevilla
( ) Archivo General de la Nacin de Mxico
( ) Archivos de Cartagena de Indias y Portugal
( ) Repositorios documentales de Londres
34. Ordena cronolgicamente cmo se fue transformando la disciplina histrica a lo largo del tiempo, desde su carac-
terstica ms antigua hasta la ms reciente.
( ) La historia se escribe con documentos por ello se pueden encontrar citas a pie de pgina.
( ) Bajo la influencia del positivismo, surge la historia como ciencia.
( ) El pasado es considerado como fuente de autoridad, gua las acciones humanas.
( ) Las guerras mundiales cuestionaron la idea del progreso, base de la escritura de la historia.
( ) La historia se abre a temas como la vida cotidiana, las mentalidades y la vida privada.
35. Ordena cronolgicamente las caractersticas de las redes sociales a lo largo de la historia.
( ) Las redes locales y regionales se hacen ms espesas; la fundacin de ciudades y la vida urbana
permiten la circulacin de informacin, mercancas y enfermedades.
( ) Se unieron las redes del mundo, integrando un mundo global cuyos cambios son ms rpidos y
numerosos.
( ) Los antepasados crearon solidaridad social a partir del intercambio de informacin y mercancas, con la
aparicin del lenguaje.
( ) La primera red metropolitana uni a Eurasia y el norte de frica gracias a la agregacin gradual de
numerosas redes menores.
( ) Aumenta la densidad de las poblaciones con la llegada de la agricultura, algunos segmentos humanos
forman sus propias redes.
262
Bibliografa
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE HISTORIA
UNIDAD I
Lectura 1. El objeto de estudio de la historia
Lectura 2. Espacio y tiempo histricos
Arreola Rosas, Orlando Osbaldo
2005 El objeto de estudio de la historia, en Gua de estudio para el ingreso a las Licenciaturas
de la ENAH, Mxico, ENAH, pp.203-206.
Lectura 3. Cmo escrib una historia
Gonzlez y Gonzlez, Luis
1995 Mis tropiezos con la historia, en Florescano, Enrique y Ricardo Prez Monfort, Historia-
dores de Mxico en el siglo XX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.369.
Lectura 4. Atando cabos
Garca de Len, Antonio
2011 Tierra adentro, mar en fuera. El puerto de Veracruz y su litoral a Sotavento 1519-1821,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 11-12.
Lectura 5. El Mediterrneo
Braudel, Fernand
1997 El Mediterrneo, en El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, tomo I, pp. 12-13.
UNIDAD II
Lectura 1. La historia de la historiografa
Mendiola Meja, Alfonso
2005 La historia de la historiografa, en Gua de estudio para el ingreso a las Licenciaturas de
la ENAH, Mxico, ENAH, pp. 208-210.
Lectura 2. Las corrientes historiogrficas
Arreola Rosas, Orlando Osbaldo y Juan Carlos Santander Ontiveros
2005 Las corrientes historiogrficas en el siglo XX, en Gua de estudio para el ingreso a las
Licenciaturas de la ENAH, Mxico, ENAH, pp. 211-213.
UNIDAD III
Lectura 1. El historiador y su oficio
Lectura 2. Las fuentes histricas: autenticidad y veracidad
Lectura 3. Narracin y sntesis
Espinosa Cabrera, Rubn y Jos Romualdo Pantoja Reyes
2005 El historiador y su oficio, en Gua de estudio para el ingreso a las Licenciaturas de la
ENAH, Mxico, ENAH, pp. 218 - 221.
Lectura 4. Sobre el uso de archivos
Farge, Arlette
1994 Sobre el uso de archivos, en La vida frgil. Violencia, poderes y solidaridades en el Pars
del siglo XVIII, Mxico, Instituto Mora, pp. 7 - 11.
UNIDAD IV
Lectura 1. La reconstruccin de una historia fragmentaria
Castro Gutirrez, Felipe
2004 La reconstruccin de una historia fragmentaria, en Los tarascos y el imperio espaol
1600-1740, Mxico, UNAM/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, pp. 12-13.
263
Historia
Lectura 2. El cristianismo en el espejo indgena
Lara Cisneros, Gerardo
2009 El cristianismo en el espejo indgena, en El cristianismo en el espejo indgena. Religio-
sidad en el occidente de la Sierra Gorda siglo XVIII, Mxico, UNAM/Universidad de
Tamaulipas, 2 ed., pp. 7-8.
Lectura 3. Zapata y la revolucin mexicana
Womack, John
1985 Zapata y la revolucin mexicana, Mxico, Siglo XXI, pp. XI-XII.
Lectura 4. Trayectoria ideolgica de la Revolucin mexicana
Silva Herzog, Jess
1976 Trayectoria ideolgica de la Revolucin mexicana, en Trayectoria ideolgica de la Re-
volucin mexicana 1910-1917 y otros ensayos, Mxico, Utopa, pp. 20-21.
Lectura 5. Redes e historia
J. R. McNeill y William H. McNeill
2004 Redes e historia, en Las redes humanas. Una historia global del mundo, Barcelona,
Crtica, pp. 1-3.
Lectura 6. Vista panormica del siglo XX
Hobsbawm, Eric
1998 Vista panormica del siglo XX, en Historia del siglo XX, Buenos Aires, Crtica, pp. 12-13.
264
Lingstica
INTRODUCCIN
Entre las actividades diarias del ser humano, aqulla que nos resulta ms
inmediata y familiar, es la de hablar. Nuestra interaccin con otros seres humanos
se da, principalmente, a travs del lenguaje hablado. Gracias a l, somos capaces
de dar nuestro punto de vista, hacemos que otros hagan cosas y, en general nos
relacionamos usando esta herramienta. Nos es tan familiar, que pocas veces se
nos ocurre que esta actividad podra ser motivo de un estudio cientfico, con una
metodologa propia y un objeto de estudio definido. De hecho, no resulta nada
descabellado, ya que todos los hablantes reflexionamos acerca de este fenmeno.
Sin duda, alguna vez te habrs encontrado pensando: qu raro habla esa
persona, de dnde ser?, cul ser el origen de esta palabra?, por qu en
Mxico no pronunciamos la 'c' en palabras como ceder igual que los espaoles?
Las inquietudes acerca del lenguaje vienen desde mucho tiempo atrs. Al
conformarse la lingstica como ciencia, ha tratado de responder -a travs de un
estudio sistemtico del lenguaje- algunas de estas y otras preguntas.
Dado que esta capacidad, hasta donde sabemos, es exclusivamente
humana, es natural que la disciplina que la estudia tenga un lugar importante entre
las investigaciones antropolgicas. Adems, la relacin tan estrecha que guarda el
lenguaje con las manifestaciones culturales propias de cada comunidad, como
pueden ser las narrativas, los discursos rituales, las interacciones sociales, hacen
que la lengua sea de gran ayuda en el estudio de estas manifestaciones. Es
indudable que el lenguaje aporta indicios de esas prcticas culturales ya que es
parte intrnseca de todas ellas y la lingstica antropolgica busca descubrir el
significado detrs del uso o desuso de la lengua, de sus diferentes realizaciones,
registros y estilos.
En este mdulo conocers el campo de estudio de la lingstica. Tendrs
un acercamiento a cules son sus principales intereses y tambin distinguirs
cules no lo son. Por ejemplo, sabrs que esta disciplina no trata de dictar una
norma prescriptiva que establezca las reglas que deben seguir los hablantes al
hablar. Conocers, igualmente, cules fueron sus inicios y cmo fue el desarrollo
de los estudios lingsticos, desde la Antigedad hasta nuestros das, y cmo lleg
a convertirse en la disciplina que conocemos ahora. Tambin te mostramos un
panorama somero de cules son las herramientas que utiliza el lingista para
conocer y analizar las lenguas. El uso y diseo de estas herramientas conlleva toda
una conceptualizacin del objeto de estudio que se refleja en las distintas teoras
que hay en los estudios lingsticos, las cuales tambin trataremos ms adelante.
Finalmente, dado que el lenguaje abarca un rea muy amplia en nuestra relacin
con otros seres humanos, es obvio que interacte con otras disciplinas con el fin de
estudiar estas zonas de convergencia. En la cuarta unidad revisaremos algunas de
estas interdisciplinas.
En trminos generales, a lo largo de este mdulo trataremos de vincularte
con el quehacer lingstico, de forma que tengas un marco de referencia para
distinguir los intereses, mtodos y problemticas de sta y las dems carreras que
se imparten en la ENAH.
Vernica Reyes Taboada
Mercedes Margarita Tapia Berrn
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo comunicamos,
conocemos y
comprendemos nuestro
entorno fsico y social
a travs del lenguaje?
La forma en la que
histricamente se ha
reflexionado sobre el
lenguaje nos permitira
estudiar las lenguas de los
diferentes pueblos y, a la
vez, lo que es el lenguaje
humano en su conjunto?
UNIDADES
I. Introduccin a la
lingstica
II. La lingstica y algunos
enfoques tericos
III. Los niveles de anlisis
lingstico
IV. El enfoque
interdisciplinario
265
Lingstica
UNIDAD I. Introduccin a la lingstica
La lingstica, en trminos muy generales, es la disciplina que se encarga del
estudio cientfico del lenguaje. Es por ello que es importante dejar de lado una
serie de prejuicios que se asocian con esta ciencia y que, en realidad, no tienen
nada que ver con ella. Es muy comn que cuando alguien dice que se dedica a
estudiar el lenguaje le pregunten sobre la forma correcta de usar tal o cual
trmino. Sin embargo, es claro que las valoraciones estticas o normativas no
tienen cabida en un estudio cientfico.
Una buena manera de entender cmo se fue consolidando este estudio
estructurado y cientfico del lenguaje es conociendo los antecedentes histricos
que le dieron cabida dentro del mbito cientfico y cmo se fue separando de otras
disciplinas. Las reflexiones sobre el lenguaje han tenido un inters diferente en
cada poca; por ejemplo, mientras los antiguos hindes describan los sonidos
para poder interpretar textos sagrados, los griegos discutan sobre el carcter
natural o convencional de los signos lingsticos, o bien, sobre la clasificacin de
las partes de la oracin. Posteriormente, en la antigua Roma, la Edad Media o el
Renacimiento encontramos contribuciones menores al estudio del lenguaje, pero
de una u otra forma, en estas pocas surgieron temas que sentaron las bases para
estudios posteriores.
En general, en estos periodos, la preocupacin estaba puesta en unas
pocas lenguas prestigiosas, mientras se olvidaban aquellas que no lo eran. No fue
sino hasta el siglo XVIII cuando surgi una preocupacin comparatista e histrica
que nos habla de una mayor sistematizacin de los estudios del lenguaje. Y fue en
los albores del siglo XX cuando la lingstica cobra se carcter terico fundando en
el planteamiento de Ferdinand de Saussure. Con l, se define el objeto de estudio
de la disciplina y una serie de estudios de corte plenamente terico.
En esta unidad reflexionars acerca de la diferencia entre la lingstica
descriptiva y normativa; conocers los momentos histricos ms destacados del
estudio del lenguaje, haciendo especial nfasis en el periodo del siglo XVIII hasta el
primer tercio del siglo XX. Tambin podrs distinguir las diferencias que existen
entre la ciencia lingstica y otras disciplinas que tienen el lenguaje como objeto de
estudio. Esta retrospectiva es, sin duda, un punto de partida necesario para situar
a la lingstica como una ciencia autnoma y objetiva, y, por tanto, para
comprender por qu el lenguaje es visto dentro de ella no como un medio sino
como un fin en s mismo.
Temario
1. La lingstica descriptiva
2. Hitos histricos en la disciplina
3. La definicin de una ciencia
Lectura 1. La lingstica descriptiva y la lingstica prescriptiva
Antxon Olarrea. Adaptacin por Vernica Reyes Taboada.
Hasta el siglo XIX, la lingstica era una disciplina principalmente prescriptita; las
gramticas tradicionales, desde los tiempos de la antigedad india y griega,
primordialmente se ha preocupado de describir y codificar la manera correcta de
hablar una lengua. A pesar del cambio de punto de vista desarrollado en los
ltimos aos en el estudio de la facultad humana del lenguaje, este tipo de
gramticas tradicionales, que, en general, intentaban clasificar los elementos de
una lengua atendiendo a su relacin con las categoras de la lgica, nos han
proporcionado una larga lista de conceptos de uso evidente en anlisis ms
modernos.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Crees que el desarrollo
histrico de los estudios del
lenguaje ha dado lugar
a la reflexin actual que
gua los intereses de la
disciplina?
Piensas que una ciencia
necesita reconocer,
claramente, qu es lo
que estudia y cmo debe
hacerlo?; cmo crees que
llega a reconocerlo?
266
Unidad I
La lingstica tradicional, a pesar de haberse desarrollado durante varios
siglos y de englobar un gran nmero de escuelas distintas y de perspectivas de
anlisis muy diferentes, ofrece un cuerpo de doctrina bastante homogneo cuyos
presupuestos tericos comunes pueden resumirse del siguiente modo:
(i) Prioridad de la lengua escrita sobre la hablada. El punto de vista
tradicional mantiene que la lengua hablada, con sus imperfecciones e
incorrecciones, es inferior a la lengua escrita. Por eso, en la mayor parte
de los casos, los gramticos confirman la veracidad de sus reglas y de
sus propuestas gramaticales con testimonios sacados de la literatura
clsica.
(ii) Creencia de que la lengua alcanz un momento de perfeccin mxima
en el pasado, y que es preciso atenerse a ese estado de lengua a la
hora de definir la lengua correcta. Un gramtico tradicional del
espaol podra, por ejemplo, defender la idea de que nuestra lengua
alcanz su momento de mxima perfeccin en la literatura del Siglo de
Oro, y afirmar, por un lado, que desde entonces la lengua no ha hecho
sino deteriorarse y, por otro, que todos deberamos aspirar a usar la
lengua como lo haca Cervantes.
(iii) Establecimiento de un paralelismo entre las categoras del
pensamiento lgico y las del lenguaje, ya que los estudios gramaticales
nacieron en Grecia identificados con la lgica. De ah viene la tradicin
de hacer corresponder a la categora lgica de sustancia con la
categora gramatical de sustantivo, a la de accidente con la de
adjetivo, etc. La clasificacin de las partes de la oracin que nos
resulta tan familiar hoy en da, por ejemplo, tiene su origen en la Grecia
clsica.
(iv) Conviccin de que la funcin de los estudios lingsticos y gramaticales
es ensear a hablar y a escribir correctamente una lengua. Esta
concepcin de la funcin de los estudios lingsticos merece especial
atencin, pues establece un contraste entre los enfoques modernos y
los tradicionales.
Las reglas prescriptivas, que a menudo encontramos en las gramticas
tradicionales y en los manuales de enseanza de segundas lenguas, nos sirven
para ayudar a los estudiantes, y a la gente en general, a aprender sobre la
pronunciacin de las palabras, cundo usar el subjuntivo o el pretrito en espaol,
por ejemplo, y a organizar de manera correcta las oraciones de la lengua que
estudiamos. Un gramtico prescriptivo se preguntara cmo debera ser la lengua
espaola, cmo deberan usarla sus hablantes y qu funciones y usos deberan
tener los elementos que la componen. Los prescriptivistas siguen as la tradicin
de las gramticas clsicas del snscrito, del griego y del latn, cuyo objetivo era
preservar manifestaciones ms tempranas de esas lenguas para que los lectores
de generaciones posteriores pudieran entender los textos sagrados y los
documentos histricos.
Una gramtica prescriptiva o tradicional del espaol nos sealara, por
ejemplo, que debemos decir se me ha olvidado y no me se ha olvidado; que la
oracin pienso que no tienes razn es la correcta en lugar de la frecuente pienso
de que no tienes razn; que es ms correcto decir si dijera eso no lo creera en
lugar de si dira eso no lo creera; que lo adecuado es decir sintense en vez de
sintensen. Dichas gramticas intentan explicar cmo se habla la lengua con
propiedad, empleando las palabras adecuadas con su sentido preciso y con
correccin, construyendo las oraciones de acuerdo con el uso normativo de la
lengua.
Los lingistas modernos, en cambio, intentan describir ms que prescribir
las formas lingsticas y sus usos. A la hora de proponer reglas descriptivas
adecuadas, el gramtico debe identificar qu construcciones se usan en
El Siglo de Oro se refiere al siglo XVI,
poca de gran apogeo de la cultura
en Espaa, en la que vivieron
escr i t or es como Mi guel de
Cervantes, Lope de Vega, Caldern
de la Barca, entre otros.
El lema de la Real Academia
Espaola, por ejemplo, es el de
Limpia, fija y da esplendor. Su
propsito, por lo tanto, es el de fijar el
uso de la lengua en su mayor
pureza, propiedad y elegancia.
267
Lingstica
realidad, no qu construcciones deberan usarse. Por ello, un lingista descriptivo
se preocupa en descubrir en qu circunstancias se usan me se ha olvidado o
sintensen, por ejemplo, y en observar que hay distintos grupos sociales que
favorecen una u otra expresin en la conversacin, mientras que stas, en
general, no aparecen en la escritura. Por el contrario, un prescriptivista
argumentara por qu el uso de ellas es incorrecto. La pregunta que surge
entonces es: quin tiene razn: los prescriptivistas o los gramticos
descriptivos? Y, sobre todo, quin decide qu usos de la lengua son los
correctos? Para muchos lingistas descriptivos, el problema de quin tiene la
razn se limita a decidir quin tiene poder de decisin sobre estas cuestiones y
quin no. Al ver el lenguaje como una forma de capital cultural nos damos cuenta
que las formas estigmatizadas, las declaradas impropias o incorrectas por las
gramticas prescriptivas, son las que usan tpicamente grupos sociales distintos
de las clases medias -profesionales, abogados, mdicos, editores, profesores-
.Los lingistas descriptivos, a diferencia de los prescriptivos en general, asumen
que la lengua de la clase media educada no es mejor ni peor que el lenguaje usado
por otros grupos sociales, de la misma manera que el espaol no es mejor ni peor,
ni ms simple ni ms complicado, que el rabe, o el turco, o que el espaol de la
Pennsula Ibrica no es ni mejor ni peor que el hablado en Mxico, o que el dialecto
australiano del ingls no es ni menos ni ms correcto que el britnico. Estos
lingistas insistiran tambin en que las expresiones que aparecen en los
diccionarios o en las gramticas no son las nicas formas aceptables ni las
expresiones idneas para cualquier circunstancia.
Se deteriora el lenguaje con el paso de las generaciones, tal como lo
afirman algunos prescriptivistas que intentan recuperar la pureza de la lengua?
Los lingistas descriptivos sostienen que, de hecho, el espaol est cambiando,
tal como debe, pero que el cambio no es seal de debilitamiento. Probablemente
el espaol est cambiando de la misma manera que ha hecho de nuestro idioma
una lengua tan rica, flexible y popular en su uso.
Las lenguas estn vivas, crecen, se adaptan. El cambio no es ni bueno ni
malo, sino simplemente inevitable. Las nicas lenguas que no cambian son
aqullas que ya no se usan, las lenguas muertas. El trabajo del lingista moderno
es describir la lengua tal como existe en sus usos reales, no como debera ser sino
cmo es, lo que incluye el anlisis de las valoraciones positivas o negativas
asociadas a usos concretos de la misma.
Actividad 1
En tu cuaderno, elabora un cuadro comparativo donde enlistes los intereses de la
lingstica descriptiva en una columna y los de la normativa o prescriptiva en otra
columna.
Lectura 2. Gramtica tradicional y la lingstica moderna
Georges Mounin. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
Segn el punto de vista en que uno se site, la lingstica ha nacido hacia el siglo V
antes de nuestra Era, o en 1816 con Bopp, o en 1916 con Saussure, o en 1926 con
Trubetzkoy, o en 1956 con Chomsky ().
Un saber muy antiguo
De hecho, se trata a la vez de un saber muy antiguo y de una ciencia muy joven. A los
lectores impacientes por adquirir alguna idea acerca de la lingstica, no est de ms
repetirles, que sobrevolar rpidamente pero de modo panormico por la historia de
un saber muy antiguo, es quiz el mejor medio de abordar la ciencia ms reciente:
El capital cultural es el acervo de
prcticas culturales de un grupo, y no
todas ellas son lingsticas. Una
danza, un altar, la elaboracin de los
alimentos, etc., formaran parte de
este acervo o capital cultural.
Un dialecto es una variedad social o
regional de una lengua que se
identifica por tener un conjunto de
palabras y estructuras gramaticales
particulares.
268
Unidad I
mediante un inventario crtico previo de este montn des- ordenado de cosas que
cada cual sabe o cree saber sobre el lenguaje. Cosas a menudo fuera de poca,
repitmoslo, tambin, errneas a veces, o bien en la avanzadilla de la informacin,
pero siempre fragmentarias, espigadas al azar de los estudios y las lecturas que no
forman ni formarn jams una cultura lingstica.
Creer que la lingstica acaba de estallar como un trueno en un cielo
sereno sera un error. Desde hace por lo menos dos milenios y medio, los hombres
aplican al lenguaje una reflexin continua. La historia de sta prepara para
comprender mejor en qu consiste el valor especfico de las teoras actuales.
Los hindes, los griegos, y luego los rabes, han puesto las bases de un
anlisis fontico notable, y demasiado pasado por alto durante dos mil aos. El
anlisis de la palabra en los primeros y la clasificacin de las partes del discurso en
los segundos eran ya grmenes de anlisis estructurales. Pero, anteriormente a
ellos, un anlisis ms sutil de las estructuras del lenguaje se llev a cabo con las
mismas invenciones de las escrituras. Para alcanzar la escritura alfabtica ha sido
preciso tomar conciencia, todo lo empricamente que se quiera, de la existencia de
las unidades mnimas materializadas por las letras, y que hoy se denominan
fonemas. Meillet no estaba equivocado: Los hombres que han inventado y
perfeccionado la escritura han sido grandes lingistas; y son ellos quienes han
creado la lingstica.
La Edad Media tampoco se ha dormido. En tanto que los puros gramticos
transmiten las reelaboraciones latinas de las gramticas griegas, se siguen
creando alfabetos (el gtico, el cirlico, etctera). Por todas partes empieza, en
Islandia, en Inglaterra, en Francia, en Espaa, e Italia, el gran movimiento de
reformas de la ortografa que, activado por la invencin de la imprenta, va a
estimular hasta el siglo XVIII el estudio de la fontica. En el siglo XIV se osa hacer
algo que constituye casi un sacrilegio: escribir las gramticas de las lenguas
vulgares -honor insigne reservado al latn por un culto milenario-. En el siglo XVI,
exploradores y misioneros dan ya descripciones de lenguas amerindias. Tambin
es la poca de los diccionarios polglotas (Ambrosio Calepin) y de las primeras
clasificaciones de lenguas (Escalgero).
Lejos de las gramticas generales y razonadas que ocupan con frecuencia
todo el espacio en las historias, los siglos XVII y XVIII prosiguen en todas las
direcciones: la fontica progresa a la par que la anatoma; apasiona a los
inventores de estenografas y de lenguas artificiales y a los educadores de
sordomudos. Se muestran, se describen (sumariamente) centenas de lenguas. Se
hacen estudios del ruso, del copto, del chino. Pero la comparacin histrica de las
lenguas queda, a pesar de algunos precursores, oscurecida por un problema
insoluble el del origen del lenguaje- al que se aplican hiptesis falsas: el hebreo
lengua madre, o los de la psicologa de la poca sobre lo que debe haber ocurrido
para que los hombres se pusieran a hablar.
La gramtica comparada
El descubrimiento del snscrito, entre 1786 y 1816, representa el gran giro
en relacin con esta larga reflexin desordenada. El contacto entre Europa y la
India hace aparecer, con evidencia cegadora, el parentesco del latn, del griego,
del snscrito, de las lenguas germnicas, eslavas y clticas. As queda roto el
hechizo de las lenguas madres de origen teolgico o filosfico.
Para la reflexin referente a las lenguas se ofrece un nuevo punto de
apoyo, pero destinado todava, al principio, a la resolucin del mismo problema: el
origen del lenguaje.
Bopp, cuya pequea obra sobre el sistema de las conjugaciones
indoeuropeas abre, en 1816, una nueva era lingstica, est todava impulsado por
la idea de que va a poder observar el lenguaje en su eclosin y en su desarrollo.
La fontica es el estudio de la
naturaleza fsica de los sonidos del
lenguaje
Los primeros alfabetos probable-
mente surgieron en Mesopotamia a
mediados del siglo II a.C, pero al
parecer fueron los fenicios los
primeros en desarrollar un alfabeto
estandarizado. Muchas de las letras
que usamos hoy en da descienden
de las que utilizaban los escribas
fenicios ya en el ao 1000 a.C. En la
siguiente imagen puedes ver una
muestra de esta escritura.
Fuente: ttp://www.blogcurioso.com/los-
primeros-alfabetos/ (octubre, 2011).
Estenografa es un sinnimo de
taquigrafa, se refiere a un sistema
de escritura rpida que permite
transcribir un discurso a la misma
velocidad del habla.
Has pensado cmo se parecen
entre s el espaol, el italiano, el
francs y el portugus? stas
tambin son lenguas emparentadas
entre s, es decir, pertenecen a la
misma familia lingstica
269
Lingstica
La diferencia con sus predecesores que revolucionara- consiste en que trata de
remontarse hasta este origen y esta evolucin mediante mtodos puramente
lingsticos en principio, y no metafsicos o especulativos. Efectivamente, el des-
cubrimiento del snscrito se conjuga con la moda del comparatismo: entonces se
toman de las ciencias naturales los principios y los mtodos que acaban de
proporcionar los resultados asombrosos de Cuvier en paleontologa comparada.
Es la poca de la gramtica comparada.
As pues, durante medio siglo, se aplica el modelo biolgico al lenguaje, a
ultranza: las lenguas seran organismos vivos que nacen, crecen y mueren. Como
todos los organismos vivos, conoceran una hora de perfeccin breve al final de su
adolescencia: antes de la escritura. A partir del momento en que se escriben,
estaran condenadas a la senilidad! Meillet tambin lo ha observado: Bopp ha
encontrado la gramtica comparada mientras buscaba el origen de las lenguas indo-
europeas, como Cristbal Coln descubri Amrica al buscar la ruta de las Indias.
La lingstica histrica
Pero estos mtodos y estos principios contenan una posibilidad de desarrollo. La
gramtica comparada, para establecer un parentesco, no tena en cuenta la poca
histrica de los estados de las lenguas puestos en relacin: se comparaba el
snscrito del primer milenio, el griego del siglo VIII, el latn del siglo V (antes de
nuestra era) con el gtico del IV, el eslavo del IX y el persa del XVI o del XVIII (de
nuestra era). No obstante, para la gramtica comparada de las lenguas
germnicas, por ejemplo, elaborada por Grimm, se dispona de textos
escalonados desde el siglo V al XIX para la de las lenguas romances elaborada por
Diez, de textos que se extendan a lo largo de dos milenios y medio. No slo la
comparacin haca entonces ms fcil la demostracin de los parentescos, sino
que la cadena ininterrumpida de los textos incitaba a desplazar el centro de inters
de las investigaciones: ms all de los parentescos establecidos, hacia el estudio
de las leyes que gobernaban el paso de un estado dado de lengua al siguiente. La
gramtica comparada se converta en realidad en el estudio de la evolucin
continua de las lenguas: la lingstica histrica.
Esta transformacin alcanza su cumplimiento en los aos 1876-1886, con
la escuela de los neo-gramticos. La fontica es entonces reina, ella explica la casi
totalidad de los cambios lingsticos. Para lo dems, se dirigen a la ciencia que
asciende al cielo del conocimiento: la psicologa. Pero es la historia, convertida en
ciencia piloto del pensamiento del siglo, la que sigue permaneciendo en el centro
de la teora lingstica. Se destruyen alegremente las antiguas metforas
naturalistas y vitalistas del periodo precedente. La lengua no es un organismo
biolgico, es una institucin humana. La lingstica no pertenece a las ciencias
naturales, sino que como los dems productos de la civilizacin humana [...] es
una ciencia histrica. Tal es la primera frase del gran tratado de lingstica de
Hermann Paul en 1880.
Finalmente, vino Saussure
Treinta aos despus, el giro saussuriano viene caracterizado por una mediacin
renovada sobre el lenguaje como institucin social. Saber, en qu medida, la
investigacin de Saussure (1857-1913) ha estado influida por la sociologa de
Durkheim, que entonces apuntaba como ciencia, sigue siendo un problema; pero
la influencia difusa es cierta. Sea como sea, Saussure (despus de su muerte)
transforma por completo la lingstica con una revolucin copernicana. Ha
planteado que la primera etapa de una ciencia del lenguaje debe ser el estudio del
funcionamiento de ste, , y no el de su evolucin. Y que la lingstica histrica,
cuya legitimidad no discute, debe ser secundaria metodolgicamente en relacin
con una lingstica descriptiva ms fundamental.
Revolucin copernicana es una frase
que significa que algo transforma
compl et ament e un r ea del
conocimiento
Hic et nunc es una expresin latina
que quiere decir: aqu y ahora
270
Unidad I
Jespersen dir en 1922 que para la pura ciencia del lenguaje, empezar por el
snscrito (es decir la lingstica histrica) sera un mal comienzo, lo mismo que lo
habra sido empezar el estudio de la zoologa por (y a travs de) la paleontologa.
Es la clebre oposicin entre lingstica sincrnica y lingstica diacrnica.
Su preocupacin por comprender el puro funcionamiento del lenguaje
como institucin social, aqu y ahora, lleva a Saussure a poner el acento en la
nocin de sistema. La palabra es muy antigua en lingstica, ya que data por lo
menos del siglo XVIII, pero Saussure le da un rigor que hace ya de ella casi un
sinnimo de cdigo. En efecto, para comprender el funcionamiento del sistema,
vuelve sobre el antiguo problema de la naturaleza del signo, abandonado por el
historicista del siglo XIX. En l, signo deja de ser sinnimo de palabra, y la nocin de
cadena hablada pasa por delante de la frase: los conceptos enteramente
constituidos de frase y de palabra, transmitidos por una experiencia emprica
bimilenaria, son puestos en cuestin desde sus fundamentos, para saber cmo
funciona esto. El trmino ms importante de Saussure en este terreno es el de
unidad: busca las unidades reales de las que est formada la cadena hablada, sin
a priori, por lo cual nos lleva a la nocin de codificacin. Aunque no gusta de la
palabra estructura, son anlisis estructurales lo que propone para estudiar las
unidades del cdigo que componen los mensajes.
Actividad 2
En tu cuaderno elabora una lnea del tiempo como la siguiente y ubica entre cinco
y ocho eventos importantes en el desarrollo de la disciplina.
Antigedad Edad Media Siglo XIX etc.
Actividad 3
De los eventos que escogiste en la Actividad 2, en una o dos frases reflexiona cul
fue la importancia de cada uno de dichos eventos para el desarrollo de la disciplina
y escribe tu reflexin en tu cuaderno.
Actividad 4
Observa las siguientes siete palabras en cuatro lenguas mexicanas distintas.
En tu cuaderno, compara y agrupa las palabras que presentan parecido y de
acuerdo con esto, qu lenguas perteneceran a la misma familia lingstica.
271
Lingstica
Actividad 5
A continuacin se muestran tres familias lingsticas de Mxico, localiza las
lenguas de la Actividad 4 y, en tu cuaderno, anota a qu familia pertenece cada
una. Corrobora si la comparacin y la agrupacin que realizaste en la actividad
anterior fue adecuada.
K'icheano-Mameano
K'icheano
q'eqchi
uspanteko
Poqom-K'icheano
Poqom
poqomchi
poqomam
K'icheano nuclear
k'iche
Kaqchikel-
Tz'utujil
kaqchikel
tz'utujil
sakapulteko
sipakapense
Mameano
Teko-Mam
teko
mam
Awakateko-Ixil
awakateko
ixil
Lectura 3. La definicin del objeto de estudio de una ciencia
Mercedes Tapia Berrn.
La lingstica histrica y la gramtica comparada del siglo XIX aportaron a la disciplina
lingstica muchos elementos positivos. Sobre todo, se introdujo una metodologa de
anlisis que dejaba ver la complejidad de las propias lenguas. Sin embargo, la posibilidad
de entender cientficamente a las lenguas, en s mismas, no pudo darse hasta que en
Suiza, el fillogo Ferdinand de Saussure, armado de las herramientas analticas
generadas hasta el momento, reflexionara, mientras imparta el Curso de lingistica
general en la Universidad de Ginebra, sobre la importancia de estudiar la lengua, no
desde una perspectiva evolutiva sino desde una perspectiva, ms bien, ahistrica, que
Creeras que las ciencias necesitan
reconocer qu es lo que pueden o no
estudiar?
Fillogo es el investigador que
estudia el lenguaje a partir de
documentos escritos.
272
Unidad I
permita comprender los hechos de lengua tal como se daban en un estado
particular. Cabe aclarar, en este punto, que en 1916 se public un texto con el
nombre del curso que Saussure impartiera en la Universidad de Ginebra. Dos de
sus alumnos, Charles Bally y Albert Sechehaye, compilaron y ordenaron las notas
de clase para poder hacer pblicas las ideas de su maestro, quien no public ms
que un solo trabajo en toda su vida: (Memoria sobre el sistema primitivo de las
vocales en las lengua indo-europeas).
Ahora bien, Saussure consideraba que estudiando fenmenos lingsticos
parciales para reconocer los procesos de cambio no podramos entender cmo
una lengua puede ser un sistema que se sostiene, como tal, en un momento dado
de la historia. De esta manera, plantea una separacin entre el estudio de los
fenmenos histricos, esto es, diacrnicos y los estudios que le corresponden a
una lengua en un punto especfico de su historia, es decir, los estudios sincrnicos.
El estudio de un estado de lengua, de acuerdo con l, permitira el reconocimiento
de sus elementos (sustantivos, verbos, preposiciones, etc.) y el tipo de relaciones
que stos contraan unos con otros. Tales elementos y sus relaciones, esto es, el
sistema es a lo que l denominara lengua, la cual es un producto social de la
facultad del lenguaje. Dicho de otro modo, todos los seres humanos poseen una
capacidad del lenguaje, pero esta capacidad se formaliza de diferentes maneras
en las distintas lenguas del mundo. As, una lengua ser un sistema de elementos
en relacin creado por un grupo social particular. La lengua, en Saussure, es un
trmino que se opone al de habla. El habla sera no el acervo lingstico de una
sociedad sino la formalizacin individual de la lengua. El habla ser siempre parcial
o contingente, porque los individuos en los diversos actos comunicativos son
incapaces de reproducir el repertorio total de elementos y relaciones que podra
poseer la lengua. Haciendo este par de distinciones, Saussure establece el objeto
de estudio de la disciplina: la lingstica estudiar la lengua en sincrona.
Ahora bien, una lengua, de acuerdo con el lingista ginebrino, era un
sistema de elementos que se relacionan entre s, un sistema donde todos los
trminos son solidarios y su valor resulta de la presencia simultnea de los otros.
Tales trminos o elementos lingsticos son signos. De forma tal que, la lengua es un
sistema de signos. El signo lingstico es una entidad de dos caras que une un
concepto y una imagen acstica y, en trminos de Saussure, el signo lingstico es la
unin indisoluble entre significado y significante. La imagen del signo lingstico tal
como se conceba en el pensamiento saussuriano puede observarse como sigue:
La relacin que se da entre el significado y el significante es una relacin arbitraria, lo
cual equivale a decir que, el significante, generalmente, no alude a ninguna de las
caractersticas materiales del significado. Por ejemplo, al decir, el hablante no est ni
imitando el sonido que hace este objeto al rebotar ni caracterizando, en ningn modo,
las propiedades de los materiales con los que ha sido elaborado. Al decir , el hablante
de espaol es remitido al concepto que se ilustra en la imagen de arriba, igual que lo
sera un hablante de otra lengua, por ejemplo, del ingls. Cuando se profiere la imagen
acstica /bl/ el hablante de ingls la unir indisolublemente a un concepto parecido al
de la ilustracin. Por otra parte y de acuerdo con Saussure, el signo lingstico tena
Pensaras que las lenguas pueden
ser estudiadas en s mismas?
Una lengua o sistema lingstico es
lo mismo que un idioma. Los idiomas
son lenguas.
Algunas de las definiciones de
lengua que dio Saussure en su
Curso de Lingstica General fueron:
La lengua es
- una totalidad en s.
- un producto social del lenguaje.
- la suma de las imgenes verbales
almacenadas en todos los
individuos.
- un sistema de signos arbitrarios.
Se dice que un signo lingstico es
una unidad psquica de dos caras.
Ent onces, un si gno podr a
compararse con una moneda? Por
qu?
273
Lingstica
la propiedad de ser inmutable porque la relacin entre significado y significante
podra slo modificarse a lo largo del tiempo, pero en un estado de lengua esta
relacin es convencional, por lo que, los hablantes de una lengua en un tiempo
dado relacionarn una imagen acstica con un concepto sin tener la posibilidad de
cambiar, a libertad, la conexin correspondiente.
Saussure deca, en su Curso de lingstica general, que los signos de un
sistema entran en dos tipos de relacin: la relacin sintagmtica y la relacin
paradigmtica. La primera se refiere al hecho de que los signos se despliegan
linealmente, por ejemplo, en la oracin: el nio est en la casa. sta sera la
relacin sintagmtica de los signos el, en, la, nio, casa y est. Como se
observa, los signos no slo se ordenan uno detrs de otro, sino que se organizan
respondiendo a las reglas del sistema, esto es, el sistema del espaol tiene una
regla que obliga, por ejemplo, a los artculos a ir antes de los nombres o
sustantivos, por ello, es necesario que la primera construccin formada por dos
signos sea: el nio; y la otra construccin que contiene al otro sustantivo tome la
forma de: la casa. Adems, generalmente, en espaol los sujetos gramaticales
van antes de los predicados, por lo que, de acuerdo con esta regla, el nio deber
ir antes del verbo est y, as, hasta completar una oracin con ese repertorio de
signos que sea comprensible para los hablantes de la lengua en cuestin, en este
caso, del espaol. As, las relaciones sintagmticas sern las que contraen los
signos para formar cadenas de signos o sintagmas y, por ello, la relacin podr
reconocerse cuando los signos involucrados se encuentren presentes.
Por su parte, la relacin paradigmtica es aquella en la que los signos
contraen una relacin por compartir ciertas caractersticas. Tales caractersticas
podran advertirse, precisamente, por la posicin que ocupan estos signos en el
sintagma. Se podra, por ejemplo, reconocer un sustantivo, en espaol, cuando
ste se encuentre precedido de un artculo e, igualmente, podramos reconocer un
artculo, porque ste siempre ser seguido de un sustantivo. Si se observa el
esquema de abajo, seor, perro y libro podran tomar la posicin de nio, ya
que, el artculo es un artculo masculino. De tal forma que, estos cuatro signos
(nio, seor, perro y libro) estn contrayendo una relacin paradigmtica.
La caracterstica que ellos comparten es la de tener la posibilidad de ocupar un
mismo tipo de lugar en el sintagma. Sin embargo, no sera posible tener nio y
perro al mismo tiempo, es decir, o se utiliza un signo o se utiliza el otro, por lo que
esta relacin se da en ausencia. De este modo, los signos lingsticos, segn
Saussure, conforman tanto sintagmas como paradigmas.
La delimitacin de un objeto de estudio, en los trminos descritos arriba, hizo que
Ferdinand de Saussure fuera considerado el padre de la lingstica, ya que, a
partir de ese momento, la lingstica adquiri su identidad como disciplina
independiente.
Actividad 6
En tu cuaderno, escribe con tus propias palabras, la diferencia entre diacrona-
sincrona, lengua-habla y sintagma-paradigma.
Ferdinand de Saussure determin
qu es lo que la lingstica deba
estudiar a travs del establecimiento
de relaciones de oposicin, entre dos
nociones, las cuales se pueden
observar en trminos de dicotoma.
Tales dicotomas fueron:
sincrona / diacrona
lengua / Habla
social / individual
significado / significante
arbitrariedad / motivacin
mutabilidad / inmutabilidad
paradigma / sintagma
274
Unidad II
Actividad 7
Para que comprendas mejor el concepto de signo de Saussure, en una tarjeta en
blanco dibuja, por un lado una fruta y al reverso su nombre. Despus trata de
separar una cara de la otra. Lo lograste? lo mismo pasa con la relacin
significado y significante en un signo lingstico.
Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Cules seran los prejuicios lingsticos que una ciencia como la
lingstica pretende eliminar?
2. Qu significa que una descripcin lingstica debe hacerse en trminos
de lo que la lengua es y no en trminos de lo que debe ser?
3. Qu implica, en trminos de anlisis, el hecho de haber llegado a la
definicin de escrituras alfabticas?
4. Cmo definiras una familia lingstica?
5. Cul fue el mtodo a travs del cual los lingistas pudieron establecer
relaciones de parentesco entre lenguas?
6. Por qu la gramtica comparada sirvi para estudiar el cambio
lingstico?; cmo fue denominada esta corriente lingstica?
7. Por qu Saussure es reconocido como el padre de la lingstica?
8. Cul es el objeto de estudio de la lingstica, segn Saussure?
9. Describe las caractersticas de un signo lingstico.
10. Qu es un sistema lingstico y cules son las relaciones en las que un
signo entra en el sistema?
UNIDAD II. La lingstica y algunos enfoques
tericos
Una vez que la lingstica lleg a ser una ciencia independiente, la forma en la que
se han estudiado las lenguas, y el lenguaje en general, ha sufrido varios cambios,
como consecuencia de los propios avances generados al interior de la disciplina.
El fenmeno lingstico es complejo y, por esta razn, los estudiosos del
lenguaje pueden observarlo y estudiarlo desde distintos puntos de vista. Los
esfuerzos realizados en cada uno de los campos de investigacin resultan en una
mejor comprensin de lo que es lenguaje y, al mismo tiempo, se constituyen en la
base de las investigaciones posteriores. En esta unidad, revisaremos diferentes
perspectivas tericas que nos ofrecen un panorama de las lenguas como sistemas
estructurados del lenguaje como un sistema de comunicacin y como herramienta
cognitiva. De modo que los sistemas pueden observarse de maneras, ms o me-
nos estticas y sin relacin con los significados que stas poseen; o pueden verse
como cumpliendo una funcin, esto es, como instrumentos que facilitan la comu-
nicacin entre los individuos de una comunidad; o como herramientas, a travs de
las cuales podemos conocer y experimentar nuestro mundo social y fsico.
Temario
1. Los primeros desarrollos lingsticos en Amrica
2. La investigacin funcional del lenguaje
3. El lenguaje y la cognicin
PREGUNTAS
GENERADORAS
La complejidad del
fenmeno lingstico
te hara pensar en que
existen varias formas de
observarlo?
T crees que se pueden
describir las lenguas
sin que se atienda
al significado de los
elementos lingsticos?
El lenguaje nos servira
para comunicarnos y para
conocer, al mismo tiempo?
275
Lingstica
Lectura 1. Los primeros desarrollos lingsticos en Amrica
Jir ern. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
Casi al mismo tiempo que el Curso de lingstica general de Ferdinand de
Saussure e independientemente de l - comenz a formarse el estructuralismo
lingstico tambin en los Estados Unidos de Norteamrica. Con l, por primera
vez empez, despus de muchos siglos, la lingstica fuera de Europa.
El estructuralismo norteamericano tena varios rasgos comunes con el de
Europa; fue ante todo el acento comn sobre el carcter sistemtico de la lengua,
o sea, sobre la necesidad de examinar los fenmenos lingsticos siempre junto
con las relaciones que los unan. Sin embargo, el estructuralismo americano ya en
el momento de su aparicin tena varios rasgos con los que difera del europeo,
manteniendo estas diferencias durante todo el perodo de su desarrollo, es decir,
desde los aos veinte hasta finales de los aos cincuenta. Fueron sobre todo los
rasgos siguientes: a) acento en la antropologa y la etnografa; b) tendencia
pronunciada a sobrestimar la forma en perjuicio del significado; c)
aprovechamiento de los mtodos matemticos.
La orientacin antropolgica se desprenda del hecho de que
prcticamente todos los lingistas americanos se dedicaron al estudio de las
lenguas indgenas, sin limitarse slo a la lengua, sino examinando en la mayora
de los casos tambin las condiciones de vida de los pueblos indgenas, sus
costumbres y su comportamiento. Estas lenguas, como era de suponerse, eran
lenguas grafas, por lo que fue posible estudiar solamente su estado actual. Con
ello, esta corriente lingstica se encuentra relacionada con la casi absoluta falta
de inters por la evolucin de la lengua.
Otro rasgo caracterstico de los lingistas americanos consiste en su
profunda concentracin en el estudio de la forma lingstica. En lo que se refiere al
significado se dedican, por regla general, al contenido gramatical, mientras que el
contenido lxico lo dejan inadvertido, aunque, a veces, en el proceso de la
investigacin se ven obligados a tomarlo en consideracin.
La tendencia a eludir los problemas del significado sin duda est motivada
por el estado poco satisfactorio de la semntica de la poca y, por otra parte, por el
esfuerzo de hacer la investigacin ms cientfica. La semntica constituye,
actualmente, la parte menos elaborada de la lingstica, y sobre el significado
lingstico hasta ahora, desgraciadamente, tenemos nociones muy superficiales.
La forma, por el contrario, es fcilmente accesible: es el material concreto que est
a disposicin de cualquier investigador. A pesar de ello, hay que hacer constar que
la forma y el significado, tambin en la lengua, estn estrechamente unidos.
Cualquier tendencia a dedicarse slo a uno de los dos componentes puede llevar
a resultados parciales e incompletos. La preferencia de la forma lingstica
necesariamente tiene como consecuencia el formalismo, que es tan tpico de toda
una serie de descriptivistas americanos.
El tercer rasgo caracterstico de la lingstica americana de la primera
mitad del siglo XX est relacionado con el anterior. Es el esfuerzo de aplicar, en la
mayor medida posible, los mtodos matemticos en la lingstica, lo que se
manifiesta, por ejemplo, por la confeccin de los llamados modelos de descripcin
gramatical. Hasta ahora se han elaborado dos clases de modelos: a) el llamado
modelo IP (tem y proceso) describe las relaciones que hay entre las unidades
como los procesos en los que ciertas unidades se derivan de otras
fundamentales (p. ej. la palabra plural hombres se deriva del singular
Franz Boas, uno de los antroplogos
americanos ms connotados de
pr i nci pi os del si gl o pasado,
consideraba que no poda conocerse
una cultura si no se conoca su
lengua.
Una lengua grafa es una lengua sin
tradicin escrita.
La lingstica, generalmente, trabaja
con la oralidad. Si esto es as,
pensaras que cuando se habla de
forma lingstica, sta es acstica?
La semntica es el rea de la
lingistica que estudia el significado.
Podra pensarse que el motor de un
carro es un sistema, en l, cada
componente entra en ci ertos
procesos y, adems, ocupa un lugar
en el espacio. Usando esta analoga,
podra decirse que tem y proceso, es
el anlisis donde un elemento o
unidad del sistema lingstico se
analiza a partir de los procedimientos
de los cuales es parte; e tem y
arreglo, es el anlisis donde se
reconoce el arreglo o los lugares en
los que un elemento o unidad del
sistema lingstico se localiza, lugar
q u e , e n l t i ma i n s t a n c i a ,
corresponde a su empleo particular
en la gramtica.
276
Unidad II
hombre); este modelo era utilizado, preferentemente, por el prominente lingista,
Edward Sapir; b) el modelo llamado IA (tem y arreglo) describe las unidades
organizadas una al lado de otra, as como las posibilidades de sus combinaciones
mutuas (p. ej. la palabra hombres se considera como la combinacin de la base
hombre y del morfema gramatical de plural s); este modelo lo prefera otro de los
grandes exponentes de esta corriente lingstica, Leonard Bloomfield.
Al eludir el significado, la teora se bas en el estudio de las diferencias
formales que hay entre las unidades particulares. Tal esfuerzo llev a algunos
descriptivistas a examinar la llamada distribucin de las unidades de la lengua, o
sea, su posible aparicin en ciertas posiciones dentro del enunciado. As, por
ejemplo, los trminos posicin y sustitucin demuestran el afn por clasificar las
unidades de la lengua, exclusivamente, segn la posicin que pueden ocupar en el
enunciado y segn sus posibles sustituciones por otras unidades que podran
aparecer en el mismo lugar. De tal forma que, en las oraciones de (a) y (b), abajo,
podramos sustituir el trmino que se encuentra en la posicin de la palabra el por
los trminos este, aquel o su; y el trmino que se encuentra en la posicin de la
palabra dulce por los trminos libro, carro o postre.
a) lpiz es bueno b) nuestro es bueno
este libro
aquel carro
su postre
Estas tendencias alcanzaron su apogeo en la extensa obra publicada por
Zellig S. Harris bajo el nombre de Mtodos de la lingstica estructural, de 1951.
Con ayuda de la lgica formal y las matemticas, Harris se aproxim ms que
nadie al mayor ideal bloomfieldiano: encontrar un mtodo que hiciera posible
describir la lengua con medios cientficos. Su esfuerzo simplificador se puede
observar, por ejemplo, con su simbologa, que sirve para designar las clases
particulares de palabras: con el smbolo N design al sustantivo, con el smbolo A,
al adjetivo y con el smbolo P al pronombre posesivo. As, una secuencia como mi
mejor amigo, sin aludir a las palabras de la lengua y, en consecuencia, al
significado, podra escribirse P+A+N, sobre la que podran escribirse ms frases
como: su gran libro o tu buen perro. De este modo, la distribucin es entonces la
posibilidad que las partes de un enunciado tienen de aparecer en cierta posicin,
interpretada en relacin con todas las dems partes; o el conjunto de todos los
contextos en los que una unidad lingstica puede aparecer.
La aportacin positiva del descriptivismo norteamericano consiste, ante
todo, en que al lado de Europa apareci otro centro en el que la lingstica se
convirti en una ciencia independiente, crendose las condiciones para poder
confrontar dos y, eventualmente, ms corrientes lingsticas. El periodo
culminante del descriptivismo qued interrumpido, de repente, a finales de los
aos cincuenta, cuando se vio desplazado por la gramtica generativa y
transformacional de Noam Chomsky. sta se convirti, entonces, en la corriente
dominante en los Estados Unidos de Norteamrica.
A finales de los aos cincuenta, Chomsky propuso una concepcin comple-
tamente nueva de la lengua, que suele considerarse como la primera variante de la
gramtica, la cual se design como gramtica generativa, que se trata de una
gramtica que concibe la lengua como un proceso creativo en el que las oraciones
particulares se generan, de acuerdo con ciertas reglas. El conjunto de dichas
reglas, es la gramtica de la lengua respectiva. De acuerdo con Chomsky, en la
lengua hay un nmero limitado tanto de reglas como de unidades lxicas (palabras)
que, aunque restringidas, hacen posible generar (crear) un nmero
El descriptivismo adopt un mtodo
que permita reconocer el conjunto
de todos los contextos en los que
una uni dad l i ngsti ca poda
aparecer, esto es, un mtodo de
anlisis distribucional.
El mtodo distribucional sigue
siendo el mtodo de anlisis
lingstico ideal para acercarse a la
descripcin de una lengua.
Se denomina gramtica generativa,
porque cuando un nio ha deducido
la gramtica de su lengua es capaz
de generar o crear un nmero
virtualmente infinito de oraciones
277
Crees que cuando un nio dice
cabo, en vez de, quepo se ha
equivocado o est aplicando una de
las reglas de conjugacin verbal de
nuestra lengua?
Si tu respuesta fue afirmativa, quien
le habr enseado esa regla?
Si tu respuesta fue negativa, por
qu crees que ese error sea tan
comn en los infantes?
Lingstica
ilimitado de oraciones que correspondan a las necesidades momentneas de los
hablantes.
Al igual que los lingistas del periodo inmediatamente previo a la aparicin
de la teora de la gramtica generativa, Chomsky busca formalizar la descripcin
gramatical con ayuda de smbolos, ya que, se esforz, tambin, en simplificar en la
mayor medida posible dicha descripcin.
Una de las principales ideas de la gramtica generativa es la de la
distincin que el autor hace entre competencia y actuacin, la cual le sirve de
medio metodolgico fundamental de la investigacin. Segn Chomsky, cada
hombre tiene la capacidad innata de dominar la gramtica de cualquier lengua. Un
nio normal, al or a su alrededor las oraciones de una lengua dada, es capaz de
derivar el sistema gramatical de esa lengua. Tal exposicin a la lengua, resulta
insuficiente en trminos de estmulo, es decir, no se le repiten y repiten al nio las
distintas oraciones y, no obstante esto, l puede deducir la gramtica de la lengua.
Al dominar la lengua, el nio es capaz de crear una cantidad ilimitada de
oraciones. As, la competencia de los hablantes es justamente esta capacidad de
inferir las reglas de su lengua y crear nuevas oraciones con ella. Por su parte, la
actuacin sera el conjunto de manifestaciones lingsticas reales y concretas de
los hablantes y depende, en gran medida, de la competencia, pero al mismo
tiempo est expuesta a fuertes influencias extralingsticas, como son la
capacidad limitada de la memoria, las situaciones especficas de habla, las
propias distracciones de los hablantes, entre otras. Estos factores hacen
imposible, segn Chomsky, que la actuacin sea una copia fiel de la competencia,
por lo que, su estudio se centra en la competencia y no en la actuacin.
La versin original de la teora de la gramtica generativa ha sufrido
considerables cambios, aunque en sus ltimas versiones, Chomsky sostiene que
las variantes lingsticas se limitan exclusivamente a su vocabulario, mientras que
las reglas gramaticales de la lengua (la gramtica universal) slo contienen un
nmero reducido de principios simples que, con sus relaciones mutuas interiores,
han de ofrecer un sistema suficientemente complejo para poder ser aplicado a
cualquier lengua natural.
Actividad 1
De acuerdo con la lectura, contesta brevemente en tu cuaderno las siguientes
preguntas.
Cul es uno de los rasgos comunes entre el estructuralismo lingstico
norteamericano y el europeo? Cules son los tres rasgos fundamentales que
diferencian al estructuralismo norteamericano del europeo?
Actividad 2
Escribe en tu cuaderno, el nombre de los autores de las siguientes corrientes
lingsticas: gramtica generativa, descriptivismo y distribucionalismo. Resume
las principales caractersticas de cada una de ellas
Lectura 2. De la forma a la funcin
Mercedes Tapia Berrn.
Como hemos mencionado, el estructuralismo tiene dos vertientes, una europea y,
la otra americana, aunque, en algn punto de la historia las perspectivas tericas
de ambos continentes se confrontan y transforman en beneficio del propio
desarrollo de la disciplina. Durante la primera etapa del estructuralismo,
Para los generativistas el lenguaje
es una facultad cognitiva que nos
permite, precisamente, conocer
lengua.
La facultad cognitiva sera una
capacidad innata. Esto es, segn
estas teoras, nacemos con ella. Y
sera esta la razn por la que el
conocimiento lingstico se adquiere
con muy poco estmulo y en un
tiempo muy corto.
Los lingistas usamos el trmino
lengua natural en contraposicin a
otras formas de comunicacin,
como, por ejemplo, los lenguajes
artificiales utilizados para la progra-
macin de computadoras.
Pensaras que las lenguas son
cdigos que fueron creados para
podernos comunicar?
278
Unidad II
los lingistas de estas dos regiones se encuentran resolviendo problemas de
ndole distinta. Europa posee una gran cantidad de documentos escritos de sus
lenguas; por tanto, la preocupacin por reconocer partes de la oracin, lxico e,
incluso, fonemas no est tan presente, como s lo estara en Amrica.
El estructuralismo europeo de la primera mitad del siglo XX se extendi de
Ginebra hacia Copenhague, Francia y Praga, principalmente. En estos tres
centros, se desarrolla un pensamiento lingstico que enfoca la descripcin de la
estructura en trminos funcionales. Tal concepcin funcional se refiere, de manera
primordial, a dos aspectos. El primero est vinculado con la propia concepcin de
sistema y de sus elementos en relacin. De acuerdo con esto, las relaciones que
contraen los elementos lingsticos se dan en trminos de dependencias: la
presencia de x depende de y, por tal motivo, x se define en virtud de y o en funcin
de y. El tipo de funcin obedece al grado de dependencia que existe entre los
elementos que contraen la relacin. Por ejemplo, en una oracin como la liebre
corre rpido por el campo, puede observarse que los artculos la y el no podran
aparecer si no estuvieran seguidos de los sustantivos liebre y campo; y utilizar
ambos sustantivos sin el artculo resultara en una oracin que, definitivamente,
sera extraa para los hablantes de espaol. Sin embargo, el adverbio rpido,
aunque slo puede aparecer cuando modifica a un verbo, su uso es opcional; el
hablante puede decidir si lo incluye o no, sin alterar de manera significativa el
sentido general de la oracin. De esta forma, la dependencia entre artculo y
sustantivo es mucho ms estrecha que la dependencia entre adverbio y verbo.
Una, en el caso del ejemplo, es obligatoria y la otra no. Si bien este anlisis en
trminos de funciones entre elementos del sistema es ampliamente desarrollado
por las escuelas tericas que se establecieron en Europa, el otro aspecto que
atae a la nocin de funcin, no tiene que ver, directamente, con la descripcin del
sistema y sus elementos en relacin, sino con la funcin que cumplen las lenguas
y, en ltima instancia, el lenguaje humano, esto es, con su funcin comunicativa.
Este otro aspecto relacionado con la funcin que desempea el lenguaje
en las sociedades humanas es esencial. Dependemos de l para comunicarnos y
las lenguas naturales son una especie de herramienta que nos facilita la tarea. Las
lenguas son, entonces, sistemas a travs de los cuales los individuos intercambian
las distintas formas de ver, sentir, pensar y navegar el mundo. Profundizar en este
aspecto llev a varios cambios sobre la manera en la que se haban estado
estudiando los sistemas lingsticos. Las distintas sociedades, a travs de sus
lenguas, codifican diferentes aspectos relevantes para ellas y tales aspectos
estaban siendo atendidos en la descripcin, lo cual da origen a una corriente
terica que por las cuestiones descritas, hasta aqu, es conocida como
funcionalista. Al principio, tal corriente conserva trazas estructuralistas muy claras
pero, en un momento dado, la estructura en s y por s deja de considerarse el eje
sobre el cual se centra la investigacin para un sector importante de estudiosos del
lenguaje. En un principio, tanto los tericos de Europa como los de Amrica, haban
puesto el acento en el anlisis de la oracin. Pero con el paso del tiempo tal unidad
de anlisis resultaba insuficiente para comprender la lengua como un todo y el
fenmeno lingstico, en general, porque quedaba claro que los seres humanos no
se comunicaban con oraciones aisladas sino con conjuntos de ellas que se
relacionaban entre s, formando discursos coherentes. El cariz comunicativo pona
de relieve, igualmente, la funcin no slo gramatical de los elementos en las
lenguas, sino la funcin que stos desempeaban en trminos de transmisin de
informacin significativa para la interaccin. As, entonces, se observaba con
atencin cmo la propia interaccin situada en un momento dado e involucrando a
ciertos actores estaba delimitando, de algn modo, el tipo de formas lingsticas
que se seleccionaban para cumplir con xito la funcin de comunicar. Entre los
T crees que uno puede usar
cualquier palabra en cualquier
momento y para cualquier cosa?
279
Lingstica
precursores de esta corriente de pensamiento pueden reconocerse a Roman
Jakobson, Andr Martinet y Dell Hymes, entre otros. Y, en las postrimeras del
siglo anterior y mucho ms alejados de los planteamientos estructuralistas,
pueden identificarse a William Foley, Robert D. Van Valin, Joan Bybee, Talmy
Givn y Paul Hopper, por mencionar algunos.
Un estudio como el descrito aqu, estara ocupndose del anlisis de
textos, principalmente orales, de distintos gneros discursivos, tales como la
conversacin, la narracin y el discurso ritual. De acuerdo con el funcionalismo
actual, la produccin de cualquier texto supone no slo una competencia
gramatical, como la postulada por Noam Chomsky, sino una competencia
comunicativa, la cual hace que el hablante ponga en juego tanto su conocimiento
sobre la lengua como su conocimiento sobre sus interlocutores y los espacios en
los que se lleva a cabo el intercambio comunicativo. Un anlisis que considera la
puesta en escena de todos los factores que intervienen en la comunicacin exige
el reconocimiento de los elementos que conforman las oraciones, de los
elementos que posibilitan la cohesin discursiva y de los elementos que se
relacionan directamente con los contextos discursivos. Informacin, toda sta,
que se pone de manifiesto durante la interaccin lingstica. El reconocimiento de
los elementos que conformaban las oraciones era una tarea que se haba llevado
a cabo por largo tiempo, el paso siguiente sera el de la descripcin de las formas
que hacen posible la congruencia discursiva. Una muestra de este primer avance
en la descripcin puede observarse, por ejemplo, en el texto (1), abajo. Aqu, los
verbos revisar y hacer estn conjugados en pretrito y en 3 persona del
singular (revis, hizo), al igual que el verbo tomar (tom), lo cual nos permite
reconocer que el sujeto de estos tres verbos es el maestro, con lo que se evita la
repeticin de el maestro en cada uno de los casos. Por su parte, las palabras
subrayadas (las y ellos) nos indican que algo ha sido referido con anterioridad
en el discurso, las, alude a las tareas, mientras que ellos alude a los
alumnos. Estas palabras son formas pronominales que, al igual que las
conjugaciones mencionadas arriba, nos permiten referirnos a los sustantivos
utilizados previamente sin repetirlos y sin perder la coherencia del texto. Ahora, en
trminos del anlisis de los elementos que se relacionan directamente con los
contextos discursivos tenemos un ejemplo en el texto (2). Se observa que los
verbos subrayados (poder, preferir, disculpar y creer) estn conjugados en
3 persona del singular. Sin embargo, el dilogo se lleva a cabo entre una 1
persona y una 2 persona, lo cual nos hara pensar en formas como, podras,
prefieres, disculpa y crees. Pero lo que ambos hablantes (cliente y
dependiente) han puesto en juego es el conocimiento sobre las distinciones
gramaticales que deben hacerse, en espaol, cuando se trata de un dilogo que
requiere formas de respeto. Respeto que, en este caso, se da entre dos hablantes
que no se conocen e independientemente de la edad de cada uno de ellos. Estn,
pues, codificndose formas de trato personal que son relevantes y significativas
para hablantes de una lengua como la nuestra.
1) El maestro tom las tareas de
los alumnos y las revis con
cuidado; y al comenzar la
clase siguiente, hizo los
comentarios pertinentes a
cada uno de ellos.
2) Cliente: Buenas tardes, me
podra dar un paquete de
pauelos. Dependiente:
Con gusto. De qu color
los prefiere? Cliente: Azul,
por favor. Dependiente:
Disculpe, por ahora, no los
tenemos en azul.
Si las lenguas cumplen la funcin de
comunicar, entonces, los integrantes de
una comunidad lingstica, tienen que
ser capaces tanto de utilizar la gramtica
de su lengua como de reconocer los
momentos y elementos necesarios para
llevar a cabo exitosamente un
intercambio comunicativo.
280
Unidad II
Cliente: Cundo cree que les
llegarn en ese color?
Dependiente: En una semana,
seor.
Cliente: Muy bien, regreso
entonces.
El reconocimiento de la importancia de los factores descritos representa un
progreso en el anlisis lingstico. El funcionalismo en gran parte de sus
versiones, supone un avance en la comprensin del fenmeno lingstico global.
Aunque es importante apuntar que tales logros en el desarrollo terico de la
disciplina no hubieran podido alcanzarse sin los planteamientos terico-
metodolgicos de los siglos precedentes. Los resultados obtenidos con
anterioridad, simplemente, hicieron evidente la necesidad de expandir el anlisis
para poder dar cuenta de la complejidad del lenguaje humano. Esto, sin embargo,
no representara, en modo alguno, el fin del camino. Con las propuestas
funcionalistas se extienden las parcelas de conocimiento que, en turno, podrn
conformar una explicacin ms acabada sobre nuestro sistema de comunicacin.
Actividad 3
En tu cuaderno, escribe en un par de renglones a qu se refera la primera nocin
de funcin mencionada en el texto y, despus, en una sola lnea define funcin en
trminos de la segunda forma en la que sta se entiende.
Actividad 4
En el parlamento del texto (2): Con gusto De qu color los prefiere?, para qu
sirve la palabra los? Sera una forma que seala elementos del contexto o
elementos que han sido mencionados en el discurso con anterioridad?
Lectura 3. La lingstica cognitiva
Mara Josep Cuenca y Joseph Hilferty. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
La lingistica cognitiva es una teora lingistica, hasta cierto punto, heterognea
por su propia naturaleza interdisciplinar e integradora. No obstante, es posible
determinar un conjunto de ideas comunes sobre el lenguaje y la cognicin que la
configuran como paradigma. La lingstica cognitiva se sita, en primera instancia,
entre las ciencias cognitivas (la psicologa, la antropologa, la inteligencia artificial,
etc.), que se ocupan de diferentes aspectos de la cognicin humana. De este
modo, la lingstica cognitiva adopta un punto de vista filosfico que, en los aos
ochenta, George Lakoff y Mark Johnson denominaron experiencialismo o realismo
experiencial, en contraposicin al objetivismo. Desde una perspectiva general, las
caractersticas de ambas concepciones de la cognicin, la objetivista y la
experiencialista, se pueden resumir con las siguientes consideraciones:
a) Para los defensores del objetivismo, el pensamiento es una manipulacin
mecnica de smbolos abstractos, que adquieren su significado por
correspondencia directa con el mundo exterior. Para los experiencialistas, el
pensamiento es ms que una manipulacin de smbolos abstractos; presenta
una estructura ecolgica en el sentido de que la eficiencia en el procesamiento
cognitivo depende de la estructura global del sistema conceptual, y no
simplemente de operaciones entre smbolos aislados.
b) Como consecuencia de (a), desde el punto de vista objetivista, la mente
humana es un espejo de la naturaleza. El pensamiento es abstracto e
independiente de las limitaciones del cuerpo humano, de su sistema perceptivo
y nervioso. Por el contrario, para el experiencialista, el pensamiento las
estructuras que constituyen nuestros sistemas conceptuales surge de la
Las ciencias cognitivas son las
ciencias que se ocupan de las for-
mas en las que los seres humanos
conocemos y pensamos. El trmino
cognitivo refiere, precisamente, a
esta nocin de conocimiento.
281
experiencia corprea y tienen sentido segn dicha experiencia (el carcter
corpreo del lenguaje). De forma tal que el ncleo de nuestros sistemas
conceptuales se basa directamente en la percepcin, en el movimiento
corporal y en la experiencia fsica y social.
c) El pensamiento, segn los objetivistas, es atomstico, puede ser
descompuesto en simples bloques de construccin (los smbolos
utilizados en el pensamiento), que se combinan en unidades complejas y
se definen por principios generales de manipulacin simblica. Para los
experiencialistas, el pensamiento tiene propiedades gestlticas, y, por lo
tanto, no es atomstico: los conceptos tienen una estructura global que es
ms que la pura suma de la unin de bloques de construccin conceptual,
a partir de reglas generales.
d) Para los objetivistas, el pensamiento es lgico, en el sentido filosfico del
trmino: puede ser formalizado de manera precisa por sistemas como los
de la lgica matemtica. Sin embargo, para los experiencialistas, el
pensamiento es imaginativo, lo cual nos explica la capacidad para el
pensamiento abstracto, que nos lleva ms all de lo que podemos percibir.
La estructura conceptual slo puede describirse usando modelos
cognitivos, no a partir de valores de verdad como los utilizados en la
lgica proposicional. Trasladando esta visin general de la cognicin al
lenguaje, el problema bsico se plantea en los trminos siguientes: es el
lenguaje una capacidad diferenciada y autnoma respecto a la cognicin
humana o, por el contrario, interacta con los dems sistemas cognitivos y
no se puede entender ni se debe estudiar aislado de ellos? Se trata de una
vieja polmica que representa dos concepciones opuestas sobre la
naturaleza del lenguaje. El experiencialismo considera que el lenguaje,
como el resto de las capacidades cognitivas humanas, est basado en la
experiencia del mundo. Contrariamente a lo que postula una visin
tradicional objetivista o logicista del lenguaje, el significado no existe
independientemente de la cognicin. Se entiende que es una parte de la
cognicin humana vinculado, por consiguiente, a las otras capacidades
cognitivas que se constituye en instrumento para expresar el significado.
El lenguaje permite simbolizar las conceptualizaciones, y esta funcin les
da forma y, al mismo tiempo, restringe sus caractersticas. Es decir, la
estructura lingstica depende de la conceptualizacin y, en
correspondencia, influye en ella.
El experiencialismo subraya la importancia del cuerpo humano en la
comprensin de los conceptos, de los ms palpables a los ms intangibles. Es lo
que se conoce como naturaleza corprea o corporeizacin del lenguaje. Al
involucrar el cuerpo como foco central de la experiencia se puede explicar con
mayor facilidad el fenmeno de la intercomprensin entre las personas puesto que
los puntos en comn son mayores que las diferencias. El lenguaje se sirve de
estas estructuras conceptuales compartidas, convencionalizndolas entre los
hablantes de una comunidad de habla. Por supuesto, existen diferencias
conceptuales entre individuos, pero eso no quiere decir que las estructuras
conceptuales convencionalizadas sean inconmensurables. Por el contrario,
somos capaces de dar sentido a la intencin comunicativa de los dems
precisamente porque las estructuras conceptuales que poseemos son
conmensurables y compatibles con las de nuestros interlocutores. De este modo,
el lenguaje se contempla ms como un vehculo de comunicacin que como una
Torre de Babel de idiolectos.
Lingstica
Qu ves aqu, una copa o dos
caras?
http://gestaltvenezuela.blogspot.com/
No importa qu hayas contestado.
Es ms, puedes ver una y la otra. Lo
que sucede es que tus sentidos
percibieron ciertas cosas que
conformaron una gestalt, una
configuracin.
La forma particular en la que habla
una persona, es denomi nada
idolecto.
282
Unidad II
As pues, la conceptualizacin, que est condicionada por la experiencia de
nuestro cuerpo, del mundo externo y de nuestra relacin con el mundo, es el punto
de origen y de llegada de la investigacin sobre la cognicin y sobre el lenguaje.
En ese sentido, Lakoff defiende que el experiencialismo es ms objetivo que el
objetivismo, pues se adecua ms a la realidad. El objetivismo implicara, desde
este punto de vista, una idealizacin excesiva de dicha realidad.
Desde la perspectiva experiencialista que acabamos de esbozar, se
derivan varias implicaciones tericas de una importancia crucial. En primer lugar,
el lenguaje no se constituye, segn asumen de manera ms o menos explcita
modelos como el generativismo, una capacidad separada de las dems, sino que
se relaciona directamente con otros procesos cognitivos con los que comparte
estructuras y habilidades como las siguientes:
formar conceptualizaciones estructuradas;
utilizar una estructura para categorizar otra;
entender una situacin en diferentes niveles de abstraccin;
combinar estructuras simples para formar estructuras complejas.
En consecuencia, no se debe realizar un anlisis aislado del lenguaje, sino
que se impone un enfoque interdisciplinar. As, a partir de esta concepcin del
lenguaje como instrumento de la conceptualizacin, es decir, como vehculo para
expresar el significado, podemos determinar cules son los principios
fundamentales de la lingstica cognitiva, sintetizndolos alrededor de los cinco
puntos siguientes:
1. El estudio del lenguaje no puede separarse de su funcin cognitiva y
comunicativa, lo cual impone un enfoque basado en el uso.
2. La categorizacin, como proceso mental de organizacin del pensamiento,
no se realiza a partir de condiciones necesarias y suficientes que
determinan fronteras infranqueables entre las categoras cognitivas, sino a
partir de estructuras conceptuales, relaciones prototpicas y de semejanza
de familia que determinan lmites difusos entre categoras.
3. El lenguaje tiene un carcter inherentemente simblico. Por lo tanto, su
funcin primera es significar. De ello se deduce que no es correcto separar
el componente gramatical del semntico: la gramtica no constituye un
nivel formal y autnomo de representacin, sino que tambin es simblica y
significativa.
4. La gramtica consiste en la estructuracin y simbolizacin del contenido
semntico a partir de una forma fonolgica. As pues, el significado es un
concepto fundamental y no derivado en el anlisis gramatical.
5. Se impone una caracterizacin dinmica del lenguaje que difumina las
fronteras entre los diferentes niveles del lenguaje (la semntica y la
pragmtica, la semntica, la gramtica y el lxico) y muestra las dificultades
e inadecuaciones que resultan de la aplicacin rgida de ciertas dicotomas,
como la que opone diacrona y sincrona, competencia y actuacin. La
gramtica es una entidad en evolucin continua: un conjunto de rutinas
cognitivas que se constituyen, mantienen y modifican por el uso del
lenguaje.
Actividad 5
Copia el siguiente cuadro en tu cuaderno y escribe en l las oraciones que
aparecen abajo colocndolas de acuerdo con los criterios que proporciona el texto
de la lectura anterior.
283
Lingstica
OBJETIVISTA EXPERIENCIALISTA
pensar es manipular
smbolos
el pensamiento tiene
propiedades
gestlticas
el pensamiento es
independiente del
cuerpo humano
el pensamiento es
imaginativo y slo
puede describirse
por modelos
cognitivos
la estructura
global del sistema
conceptual es la
base del
procesamiento
cognitivo
el pensamiento tiene
carcter corpreo, es
decir, se basa en la
experiencia corporal
humana
el pensamiento es
atomstico
el pensamiento es
lgico y puede ser
formalizado y descrito
a partir de valores de
verdad
Actividad 6
Pregntale a dos de tus amigos o familiares en qu piensan cuando escuchan el
trmino tristeza; y en qu piensan cuando escuchan la palabra flor. Una vez
que te hayan contestado, reflexiona si sus respuestas se vinculan con su
experiencia en relacin con esas dos nociones o slo son las etiquetas de la
lengua, que sirven para nombrar las cosas del mundo.
Repaso
1. Cul fue la circunstancia que hizo que los lingistas norteamericanos
se ocuparan, sobre todo, por la descripcin de las lenguas?
2. Cmo se consigui que la descripcin fuera cientfica?; tuvo esto
alguna consecuencia con respecto al significado?
3. Cmo explicaras la forma en la que se hace una descripcin en
trminos distribucionales?; cmo definiras la nocin de distribucin,
esto es, cul sera la distribucin de un elemento lingstico?
4. De acuerdo con la teora de la gramtica generativa, cul es la
diferencia entre competencia y actuacin?; por qu Noam Chomsky
decidi ocuparse nicamente de la competencia lingstica?
5. Qu quiere decir que la gramtica de una lengua es adquirida, por un
nio, con poco estmulo?
6. De acuerdo con los desarrollos lingsticos europeos de la primera mitad
del siglo XX, qu funcin fundamental cumple el lenguaje en una
especie como la nuestra?
7. Cmo explicaras la nocin ?
8. Por qu, de acuerdo con las perspectivas experiencialistas, el lenguaje
es considerado una capacidad cognitiva?
9. Por qu el significado no existe independientemente de la cognicin?
10. De acuerdo con los acercamientos cognitivistas, explica qu quiere
decir que el lenguaje es un instrumento de conceptualizacin.
284
Unidad III
UNIDAD III. Los niveles de anlisis lingstico
Las lenguas naturales son, normalmente, series sonoras a travs de las cuales se
transmiten los significados que sus hablantes desean comunicar. Esto es lo que
un lingista escucha cuando se enfrenta a las lenguas que estudia. Sin embargo,
para poder reconocer los elementos significativos que las conforman debe, por
decirlo de algn modo, desmembrarlas. Para ello, realiza un anlisis en varios
niveles. En este anlisis reconoce los sonidos de las lenguas (sus fonemas), las
unidades mnimas con significado (los morfemas) que forman palabras, las
construcciones con sentido (las oraciones) y los factores que determinan los
significados de todos ellos, cuando lo tienen.
Para llevar a cabo el anlisis de las lenguas, la lingstica ha desarrollado
herramientas tericas y metodolgicas con las que puede definir los elementos y
las funciones de cada uno de los niveles que conforman el sistema como un todo.
Tales niveles son muy complejos en s mismos y, por ello, adems de ser
estudiados de muy diversas maneras, constituyen campos de estudio separados y
especializados. En esta unidad, nos acercaremos al estudio de la lengua y sus
elementos y veremos cmo la fonologa estudia los sonidos del habla; cmo la
morfologa examina la formacin de las palabras; la manera en la que la sintaxis
analiza las oraciones y la forma en las que estos elementos, finalmente, son
relevantes, significativamente hablando, y posibilitan la comunicacin humana.
Temario
1. La fonologa y la morfologa
2. La sintaxis
3. La semntica
4. La pragmtica
Lectura 1. El estudio de los sonidos del lenguaje
Vernica Reyes Taboada.
Una caracterstica importante de las lenguas humanas es que nos permiten
expresar una enorme cantidad de enunciados y significados con elementos
limitados. Si pensamos en los sonidos que utilizamos para hablar, nos daremos
cuenta de que, en realidad, con un conjunto de pocos elementos podemos
comunicar una gran cantidad de significados. En el caso del espaol, por ejemplo,
tenemos cinco sonidos voclicos o vocales y menos de veinte consonantes (el
nmero exacto depende del dialecto) con los que componemos todas las palabras
y enunciados que decimos. Por ejemplo, en la palabra /sal/, tenemos tres sonidos,
/s/, /a/, /l/. Combinando estos tres elementos de manera diferente obtenemos otra
palabra del espaol: /las/.
La fonologa estudia los sonidos que conforman los inventarios de las
lenguas. De todos los sonidos que es capaz de producir el aparato fonador
humano, cada lengua utiliza un subconjunto diferente, de manera que el lingista,
cuando empieza a estudiar una lengua, debe investigar cules son los sonidos que
forman el inventario de fonemas de esa lengua. Pero qu es un fonema? Un
fonema es un sonido que distingue significado. Por ejemplo, en las palabras /sal/ y
/mal/ slo cambia un sonido. Sin embargo, para nosotros como hablantes de
espaol, ese cambio es significativo, esas son dos palabras con significados muy
diferentes, /s/ y /m/ marcan un contraste. Por ello decimos que son fonemas del
espaol, cada segmento capaz de distinguir un significado es un fonema. Suena
obvio cuando lo vemos as, para cualquier hablante de espaol es claro que esas
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo se analizan la
lenguas?
Cul es la relacin entre
los sonidos, las palabras
y las oraciones con los
significados dentro de una
lengua?
Cul es la funcin de
las situaciones para
comprender los significados
lingsticos?
Un dialecto es la variante de una
misma lengua. Por ejemplo, el
espaol que se habla en las costas
vara del espaol que se habla en el
norte.
En textos lingsticos se utilizan las
diagonales // para indicar que se
est hablando de fonemas.
285
Lingstica
dos palabras son diferentes. Pero, por ejemplo, hay variaciones en los sonidos
que nosotros no percibimos porque no son contrastivos en nuestra lengua, pero
pueden serlo en otras. El estudio de los sonidos, no como unidades contrastivas
sino desde el punto de vista de su naturaleza fsica es tarea de la fontica. De
manera que, as como para nosotros es claro que la /r/ y la /l/ son dos sonidos
diferentes, para los japoneses no lo es. En japons slo existe uno de ellos como
fonema, y es por eso que cuando hablan otra lengua que s tiene esta distincin,
ellos no la notan y dicen algunas veces uno y otras veces otro. En el caso del
espaol, por ejemplo, tenemos dos tipos de realizaciones fonticas de /d/, una que
es oclusiva, es decir, como un pequeo golpecito de la lengua, como la que
producimos cuando decimos /cuando/, y otra que es fricativa, ms suave, como la
que producimos cuando est entre vocales, como en /madera/. Nosotros como
hablantes de espaol no notamos la diferencia, ya que estos dos sonidos no son
dos fonemas diferentes en espaol, sino dos manifestaciones fonticas de un
mismo fonema, /d/, es decir, son alfonos. En cambio, estas mismas dos
realizaciones en otras lenguas s son fonemas diferentes que los hablantes
distinguen perfectamente entre s, as como nosotros distinguimos la /l/ de la /r/. El
estudio de los sonidos ya no como entidades fsicas sino desde el punto de vista
de su funcin contrastiva es tarea de la fonologa.
En un primer acercamiento a una lengua, el lingista se encuentra con una
cadena ininterrumpida de sonidos y debe distinguir cules de esos sonidos
pertenecen al inventario fonolgico de la lengua y cules no. En el caso de
encontrarse con una lengua escrita se podra pensar que se puede basar en la
ortografa, el alfabeto latino tiene veintisis letras, por lo tanto el espaol debera
tener veintisis fonemas. Sin embargo, hay otras lenguas, como el francs o el
alemn que se escriben con este mismo alfabeto y no tienen veintisis fonemas.
De hecho, como ya mencionamos, el espaol tiene cinco fonemas voclicos y
menos de veinte consonnticos, de lo que se deduce que debe de haber dos o
ms letras que corresponden a un mismo sonido. Es el caso de la <b> y la <v> que
corresponden al fonema /b/, o el de <c>, <s> y <z>, que en el espaol de Mxico
corresponden al mismo fonema: /s/, entre otros casos. Debido a estas variaciones
se han inventado alfabetos para los diferentes sonidos que existen y as lograr un
acuerdo entre los lingistas para describirlos. Esta convencin se llama,
precisamente, Alfabeto Fontico Internacional.
Fuente: http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/fonetico
La fontica, a su vez, se divide en dos
ramas. La forma en que utilizamos los
rganos para hablar (lengua, paladar,
labios, cuerdas vocales, etc.) es
materia de estudio de la fontica
articulatoria; mientras que la fontica
acstica se ocupa de analizar los
sonidos, segn las propiedades
acsticas de las ondas sonoras.
El uso de < > indica que estamos
hablando de grafas, es decir, de
letras.
286
Unidad III
Como la forma escrita no siempre ayuda, lo que busca un lingista para determinar
cules sonidos de la lengua son fonemas y cules no, son lo que llamamos pares
mnimos. /sal/ y /mal/ es un ejemplo de par mnimo en espaol, dos palabras que
son iguales en todo menos en un sonido, que ocupan la misma posicin en la
palabra y su intercambio conlleva un cambio de significado. Las unidades que no
sean contrastivas y slo muestren variaciones fonticas en su realizacin, no se
considerarn fonemas sino alfonos.
Actividad 1
Escribe los pares mnimos para los siguientes fonemas:
/n/ : //
/g/ : /k/
/a/ : /i/
/r/ : /l/
/m/ : /n/
suena : suea
pe a : pe a
_____ : _____
______ : _____
______ : _____
Actividad 2
En tu cuaderno y con base en la lectura 1, define los siguientes conceptos y si es
posible da algunos ejemplos:
1. fonema 2. alfono 3. fonologa
Actividad 3
Pronuncia las siguientes palabras: manto, mancha, tango, onclogo. Concentra tu
atencin en cmo pronuncias la n. Siempre colocas la lengua en el mismo
lugar? Estas diferentes variedades de n, constituyen diferentes fonemas del
espaol? O se trata solamente de distintos sonidos que pertenecen al mismo
fonema /n/? Reflexiona tu respuesta. Date cuenta de que, si se trata de diferentes
fonemas, el resultado de pronunciar manto con la 'n' de mango sera una palabra
diferente.
Lectura 2. La morfologa
Vernica Reyes Taboada.
La morfologa es el estudio de la estructura interna de la palabra.
Tradicionalmente, se tomaba a la palabra como la unidad de anlisis, lo cual
resulta a primera vista lgico. Sin embargo, posteriormente, se vio que las
palabras podan dividirse en constituyentes an ms pequeos, estas unidades
ms pequeas, y que son a su vez indivisibles, se llaman morfemas. stos son
los constituyentes mnimos con significado que se pueden identificar. Las
unidades de anlisis de la morfologa son los morfemas. A diferencia de los
fonemas, los morfemas s tienen significado. Por ejemplo, en perro, podemos
distinguir dos constituyentes que corresponden a los morfemas perr- y -o.
Podemos hacer esta divisin basndonos en la comparacin con otras palabras
del espaol que tienen la misma raz: perrito, perrera, perrear, perrn. Todas
estas palabras tienen la raz perr- unido a otro elemento. De esta manera,
podemos hacer una distincin entre los morfemas en los que podemos identificar
un significado como perr- y los morfemas que no, como -ito,-era, -ear, -n. A los
morfemas que tienen significado de diccionario y de los cuales se puede dar una
definicin, les llamamos morfemas lxicos o lexemas.
Por ejemplo, la /s/ del espaol
mexicano se realiza a travs de
dos alfonos: [s] y [z] (los corchetes
indican que se trata de fonos y no de
fonemas). Si observas en el cuadro
del Alfabeto Fontico Internacional,
la diferencia entre los dos es que /s/
es sorda, es decir no hay vibracin
de las cuerdas vocales y en la
sonora [z] s. Puedes notar la
diferencia cuando pronuncias [sal] e
[izla] donde la /s/ se sonoriza por
su proximidad con /i/ y con /l/, ambos
segmentos sonoros. Si pronuncias
[sal] o [zal] probablemente nadie
notar la diferencia pues en este par
no hay un cambio de significado, es
decir, no son dos fonemas distintos
sino alfonos de un mismo fonema.
Por convencin los constituyentes
de una palabra se separan con un
guin.
Afijo es un morfema que se une a
una raz. Si va antepuesto, como
inter- se le llama prefijo, si va
pospuesto, como mente- se le llama
sufijo.
287
Lingstica
En cambio a los morfemas como ito, -era, -ear, -n, les llamamos morfemas
gramaticales pues cumplen con funciones gramaticales, por ejemplo, en el caso
de -ear, el de convertir un sustantivo o adjetivo en verbo, como en color-ear, sabor-
ear, amarill-ear. Podemos encontrar ms de un morfema ligado a una raz, como
en inter-nacional-mente, donde inter- y -mente son afijos de la raz nacional. Un
morfema puede coincidir con una palabra, como en el caso de rbol, en el que no
puede reconocerse ninguna otra unidad de significado, pero no siempre es as,
como vimos en el caso de perr-o. Cada morfema se puede utilizar para construir
palabras diferentes en espaol.
Los morfemas, al igual que los fonemas, son entidades abstractas, ya que
pueden presentar cambios dependiendo del contexto en el que se encuentren.
Por ejemplo, la raz son- de son-ido, son-ar, cambia a suen- en algunas formas
verbales, como en suen-a, pero tanto son- como suen- corresponden al mismo
morfema. A estas variaciones de un mismo morfema se les llama alfonos. De
igual forma, el prefijo negativo in-, puede presentarse como in-, im- o simplemente
i-. La primera forma aparecer con races que empiecen con /t/ o /d/, por ejemplo,
in-diferente o in-tolerable, el segundo con races que empiecen con /p/ o /b/, como
im-posible y slo i- aparecer con races que empiecen con /l/ o /r/: i-legible
La morfologa se divide en dos grandes ramas, la morfologa lxica y la
morfologa flexiva. En la morfologa lxica podemos encontrar a su vez, dos
procesos, la derivacin y la composicin. Se conoce como derivacin el proceso
mediante el cual se aaden morfemas a una raz de manera que se forma una
nueva palabra, un nuevo lexema o forma de entrada en el diccionario, por ejemplo,
a la raz pesca- se le aade -dor, y tenemos pescador. Una de las formas de
reconocer la derivacin es porque se produce un cambio en la clase de palabra,
por ejemplo, de la raz verbal pesca- podemos derivar un sustantivo que es
pescador. De hecho, el sufijo derivativo -dor es muy productivo en espaol, pues a
partir de muchos verbos se pueden derivar sustantivos como: vendedor,
embaucador, pintor, labrador, etc. En cambio, en la composicin se unen dos
races y tambin dan lugar a nuevas palabras. En espaol, este sistema no es muy
productivo, pero en otras lenguas s lo es. Algunos ejemplos de composicin
seran: sacapuntas, sacacorchos, picahielos. Como puedes ver, la principal
diferencia entre estos dos procesos es que en el primero se une una raz con un
afijo y en el segundo se unen dos races.
La otra rama importante de la morfologa es la morfologa flexiva. En ella
no se forman nuevas palabras sino que se aaden marcas gramaticales a las
races. Estas marcas se denominan gramaticales porque cumplen funciones
gramaticales, por ejemplo, marcar qu elementos de la frase o de la oracin se
corresponden unos con otros, el gnero, el nmero, la persona, etc. Es decir, la
flexin es un cambio en la forma de una palabra para expresar la relacin que
mantiene con otras palabras de la oracin. La flexin puede ser nominal o verbal
dependiendo si el cambio se da en un nombre o sustantivo o en un verbo. Las
marcas gramaticales para el nombre son las que indican nmero (singular, plural,
dual, entre otras), persona, gnero (en espaol masculino y femenino). En los
verbos hay marcas de tiempo, modo, aspecto y voz. Las diferentes conjugaciones
de los verbos son flexiones, pues nos pueden indicar, en espaol, la persona, el
nmero, el tiempo, etc.
Actividad 4
Aqu te presentamos la conjugacin de los verbos cantar y tomar en
finlands. Observa atentamente y separa con una lnea los morfemas lxicos
El criterio de cambio de categora no
siempre es determinante, ya que
puede suceder que un afijo derivativo
no cause un cambio en la clase de
palabra. Por ejemplo, en el caso del
diminutivo el derivado sigue siendo
un sustantivo: perr-o, perr- ito, cas-a,
cas-ita, etc.
En la oracin: Comiste pastel
podemos ver un ejemplo de flexin
verbal. En esta oracin el morfema
-iste en la palabra com-iste, nos
indica, entre otras cosas, que la
accin est en tiempo pasado y fue
realizada por una segunda persona
singular 't'. En cambio el morfema -
eremos afijado a la misma raz,
com-, nos indicara que el sujeto es
una primera persona del plural 'no-
sotros', y que se est hablando de un
tiempo futuro.
288
Unidad III
(los que portan el significado cantar o tomar) de los morfemas gramaticales (los
que dan la informacin de primera, segunda y tercera personas y sus respectivos
plurales)
laulan canto yuon tomo
laulat cantas yuot tomas
laulavi canta yuovi toma
laulamme cantamos yuomme tomamos
laulatte cantan (ustedes) yuotte toman (ustedes)
laulavat cantan yuovat toman
Supongamos ahora que hay un verbo en finlands lavar, cuya forma en primera
persona singular sera teuran 'yo lavo'. Cmo seran las dems conjugaciones?
Escrbelas en tu cuaderno.
Actividad 5
Revisa las siguientes palabras del espaol y piensa cuntos morfemas tiene cada
una: retocar, constitucin, interminable, cancionero, comedor, lentamente,
indestructible, predecir, compartir, retener, inmortalidad. Escribe cada uno de los
morfemas que encontraste y piensa qu otras combinaciones puedes hacer con
ellos. Este ejercicio te ayudar a darte cuenta del gran nmero de palabras que
pueden formarse a partir de unos pocos elementos.
Lectura 3. La sintaxis
Mercedes Tapia Berrn.
El anlisis lingstico, entre otras cosas, permite reconocer las partes que
conforman las lenguas (los sonidos, los morfemas, las palabras, las oraciones) y
las diversas maneras en las que estas partes se combinan para producir
elementos significativos que, en ltima instancia, permiten la comunicacin
humana. Las diferentes maneras en las que los elementos lingsticos se ordenan
en las lenguas del mundo responden a ciertas reglas dentro del sistema. Estas
reglas constituyen la gramtica de la lengua y se aplican en los distintos niveles de
anlisis. Los fonemas y morfemas de una lengua tiene su orden particular. Las
reglas que gobiernan ese orden tambin existen en el nivel de la oracin. Las
oraciones, as como los morfemas y las palabras, son unidades significativas y su
estudio le corresponde a la sintaxis. Las unidades menores, como las palabras,
realmente adquieren un sentido completo en la oracin. De modo que la sintaxis
tiene como propsito estudiar las oraciones conformadas por palabras.
El trmino sintaxis, en su etimologa griega significa: arreglo o unir, lo cual
nos da una buena idea de que lo que interesa a este subcampo de la lingstica es
el cmo del arreglo de las palabras en la oracin. Este arreglo, como se ha dicho,
no es arbitrario en las distintas lenguas del mundo. Cada lengua tiene sus propias
reglas para ordenar las palabras en la oracin. La oracin latina, en (1), muestra
cmo, a diferencia del espaol, las palabras que cumplen la funcin de sujeto
(dominus, amo) y la de objeto directo (equum, caballo) se distribuyen antes de
la palabra verbal (dedit, dar), colocndose sta al final de la oracin. Este orden
es bastante fijo en una lengua como el latn.
1. dominus equum cnsul dedit
amo caballo cnsul dar
El amo dio un caballo al cnsul'
289
Lingstica
Por su parte, el dyrbal, una lengua australiana, puede modificar el orden del verbo
(ver) y de las frases nominales que formalizan a los participantes (ese hombre,
esa mujer) de la oracin sin que el sentido de sta se modifique. Como se observa,
en (2a), la traduccin de la oracin es ese hombre vio a esa mujer, pero si el
orden cambia como en (2b), (2c), (2d) y (2e) el sentido permanece igual. La
traduccin de cualquiera de estas oraciones sera, igualmente, ese hombre vio a
esa mujer. Las razones por las que los distintos rdenes no modifican el
significado de estas oraciones del dyrbal estn relacionadas con la manera en la
que las palabras, gracias a ciertos morfemas, pueden indicar cul es su funcin
sintctico-semntica dentro de la oracin. Sin embargo, es en la sintaxis donde tal
posibilidad de arreglo puede observarse y estudiarse.
[Dixon, 1972 Van Valin y LaPolla, 1997:19]
As, la forma en la que se construyen las oraciones es tambin importante y es
parte de la gramtica de una lengua. Los hablantes reconocen, a travs de la
sintaxis, cmo organizar las palabras para que las oraciones sean comprendidas
por quienes los escuchan. Y si ese orden se modifica se pierde o cambia el sentido
de la construccin. Un hablante de espaol no sera comprendido si emitiera una
construccin como la de (3a), porque una regla de acomodo de las palabras del
espaol es la que establece que los determinantes (los artculos, en este caso)
vayan antes de los nominales, por lo que la forma gramaticalmente correcta sera
la que se observa en (3b), de otro modo, la construccin sera, justamente, porque
no sigue las reglas del orden de las palabras en la frase nominal del espaol.
3. a) seora la compr todo mandado el
b) la seora compr todo el mandado
Sin embargo, las funciones gramaticales de un elemento dentro del
sintagma estn dadas por ms que su distribucin en l. El significado de las
palabras tambin interviene en los arreglos sintcticos y es por ello que la funcin es
denominada sintctico-semntica. Estos significados se codifican tanto en el verbo
como en las palabras o frases que los acompaan. En nuestra lengua, el orden de la
estructura de una oracin declarativa es, normalmente, la de sujeto-verbo- objeto.
En (3b), el sujeto es la frase nominal la seora, el verbo es compr y la frase
Frase nominal es la nocin que se
utiliza, en lingstica, para nombrar al
conjunto de elementos lingsticos
que acompaan a un nombre.
Ejemplos de frases nominales en
espaol seran:
Pedro, la casa, la pequea nia.
290
2. a) bangul yacanngu bucan balan dugumbil.
ese hombre vio esa mujer
ese hombre vio a esa mujer
b) [balan dugumbil] [bangui ya canngu] [bucan]
esa mujer ese hombre vio
c) [bangu ya canngu] [balan dugumbil] [bucan]
ese hombre esa mujer vio
d) [bucan] [balan dugumbil] [bangul ya canngu]
vio esa mujer ese hombre
e) [bucan] [bangu ya canngu] [balan dugumbil]
vio ese hombre esa mujer
Unidad III
nominal que ocupa el lugar del objeto es todo el mandado. Podramos traducir
este orden de la siguiente manera: FN-V-FN. Este es el orden que regularmente
utilizara el espaol para que sus oraciones declarativas sean gramaticales, esto
es, sujeto y objeto deben ser frases nominales distribuidas, respectivamente,
antes y despus del verbo. Obsrvese, ahora, la oracin en (4a). De acuerdo con
la ltima traduccin estructural que acabamos de ofrecer, el sujeto de la oracin es
una FN y tambin lo es el objeto de la oracin. La oracin cumple con la
descripcin estructural de FN-V-FN. Pero esta oracin, de no ser en una fbula o
en un cuento de hadas, es imposible, por lo tanto, es agramatical. La razn es que
un verbo como partir requiere de un sujeto que adems de ser un ser animado
que pueda llevar a cabo la accin, sea humano. Los caballos no parten pan. Algo
parecido ocurrira con la oracin en (4b).
4. a) El caballo parti el pan.
b) La casa lleg a la meta antes que todos.
La sintaxis, entonces, es la parte de la gramtica de la lengua que en la
que los hablantes reconocen cmo las palabras, de acuerdo con sus
significaciones, se conectan y acomodan para hacer que la oracin tenga sentido.
Y su estudio nos permite reconocer cmo las diversas lenguas del mundo
organizan las palabras en construcciones mayores.
Actividad 6
Observa las siguientes oraciones. Si cambiaras palabra de sitio, la funcin de
sujeto la desempeara otro elemento en la oracin: Qu palabra cambiaras en
(1) y qu palabra cambiaras en (2) y dnde las colocaras?
Ejemplo: La zorra persigui a la rata 4 A la zorra persigui la rata
1. La seora arrop a la nia.
2. Pedro so con Mara.
Actividad 7
En tu cuaderno explica, brevemente, por qu las oraciones que te presentamos a
continuacin son agramaticales.
* El escritorio sali de compras.
* Nio el tom leche.
* La no corta tijera.
* La bolsa estudi para el examen toda la noche.
Lectura 4. El significado
Mercedes Tapia Berrn.
El lenguaje humano sirve para comunicar y lo que se comunica a travs de los
distintos arreglos de fonemas, morfemas, palabras, oraciones y textos
(discursos) son significados. Este aspecto del lenguaje es el terreno de accin
de los estudios semnticos. La semntica es, por tanto, el rea de la lingstica
que se ocupa del significado. Tradicionalmente, los estudios semnticos estn
vinculados con el significado oracional y con las significaciones lxicas. Con
respecto al primero, la semntica se ocupar de la manera en la que se
combinan los signos lingsticos para obtener la denotacin de las unidades
mayores en las que stos se insertan: frases, oraciones, textos. Con respecto a
las significaciones lxicas, es la semntica lxica la que se ocupar de la
Significacin, en el contexto de esta
unidad, se referir al significado de
las palabras y no de las oraciones.
Denotaci n o denotati vo son
trminos para nombrar al significado
estable que todo hablante de una
lengua comprendera al escuchar
una palabra.
291
Lingstica
forma en la que se estructura el vocabulario de las lenguas. Las palabras de una
lengua se agrupan en complejos sistemas que se estructuran de acuerdo con sus
caractersticas denotativas, las cuales delimitan los conjuntos o campos
semnticos en los que tales elementos se asocian. Las palabras tienen
significado, el cual refiere a algo. La relacin entre la forma y el significado sera,
para algunos tericos, la referencia y esta referencia puede ser a un objeto real,
como una mesa, un libro, etctera; o a un objeto imaginario, como un dragn, una
serpiente emplumada, etctera; o a un concepto que puede referir a valores tales
como la verdad, la gracia, etctera. Los grupos en los que las palabras entran se
conforman de acuerdo con las relaciones de significado que las piezas lxicas
establecen entre s. Esto equivale a decir que las palabras pertenecientes a un
mismo campo semntico comparten una parte de su significado con los dems
elementos del campo pero, al mismo tiempo, poseen caractersticas que los
diferencian del resto de los elementos del conjunto. Por ejemplo, rojo, blanco,
azul, verde y amarillo comparten una caracterstica de significado, la de color,
siendo este rasgo el que los agrupa en el campo semntico del color y siendo los
distintos matices uno de los rasgos que los hace diferentes entre s; mientras que
dentro de los atributos de los trminos cama, mesa, silla y librero est el de
ser muebles, por lo cual perteneceran al campo semntico de los muebles y las
peculiaridades de cada uno de estos objetos (forma, uso, etc.) constituiran los
rasgos que los hacen distintos unos de otros.
El significado de la palabra es algo que el hablante de una lengua debe
tener en consideracin cuando la relaciona con otra u otras palabras en una
oracin. Pero ser competencia de la semntica oracional la de comprender cmo
el valor de los signos lingsticos se da en el contexto del sintagma, esto es, de qu
manera las piezas lxicas, en reunin, expresan una situacin compleja. Para
explicar estos fenmenos existen varias perspectivas tericas pero, por el
momento, nos limitaremos a hablar del papel que juega el contexto semntico
para la comprensin de los sintagmas, el cual se relaciona con la oracin y la
forma en la que el significado de una pieza lxica se da con referencia al
significado de los otros signos. Esto puede percibirse cotidianamente al consultar
un diccionario, cuando vemos que un solo trmino puede tener ms de una
acepcin y donde el recurso al que el lexicgrafo recurre para aclarar tal polisemia
es al de utilizar los distintos ambientes en los que el vocablo puede aparecer, es
decir, a su contexto. Una forma de mostrar esto podra ser con la palabra gato.
Qu significa gato? Podra ser un felino o una herramienta. Los hablantes, sin
embargo, al escucharla en el contexto de una oracin no se confunden sobre su
significado. Cuando oyen que el gato del vulcanizador no serva o que el gato de
Mara es muy bien portado no se detienen a pensar si el gato del vulcanizador es
un ser vivo. No hay desconcierto porque el resto de los elementos lingsticos que
acompaan este trmino dan la pauta sobre la denotacin pretendida. Este
contexto semntico posibilita la comprensin de oraciones que aluden a objetos,
imgenes y situaciones que no se encuentran presentes en el acto comunicativo.
De forma tal que, entre otras cosas, la semntica de la oracin tratar de dilucidar
cmo es que el conjunto de elementos lingsticos que rodean a una pieza lxica
condicionan su significado.
Actividad 8
Qu nombre le daras a los campos semnticos de los conjuntos de palabras que
te mostramos abajo?
pera, fresa
guayaba, lima
martillo, pinza,
llave, desarmador
tren, carro, taxi,
barco, avin
292
Observa las siguientes palabras:
guitarra, violn, flauta, oboe, tambor.
Cul es su campo semntico y qu
es lo que las hace diferentes?
Instrumentos musicales es el campo
semntico ya que cada palabra
indica un instrumento musical. Sin
embargo, cada uno de ellos es
diferente si los caracterizamos de
acuerdo a la forma en que se obtiene
de ellos el sonido. La guitarra y el
violn son instrumentos de cuerda, la
flauta y el oboe de viento y el tambor
de percusin.
Polisemia es un trmino que se utiliza
para referirse a una palabra que tiene
ms de un significado.
Unidad III
Actividad 9
En tu cuaderno, establece qu parte de la semntica explicara el hecho de que un
hablante comprendiera las siguientes oraciones sin confundirse y por qu.
Juan fue al banco. El banco est roto.
Las bolsas amanecieron a la baja Las bolsas de papel son reciclables.
El peso se devalu en esta semana. Jaime no est en su peso.
Lectura 5. La pragmtica
Mercedes Tapia Berrn.
Una emisin lingstica adquiere su significado cabal en el acto comunicativo. Los
hablantes intercambian signos, pero tal intercambio se realiza en un momento
dado, en un lugar determinado y poniendo en relacin a hablantes y oyentes con
caractersticas especficas. Las situaciones, por lo tanto, son un aspecto
fundamental de la interaccin lingstica. La reflexin sobre la importancia de estos
factores en relacin con el significado se ha dado a lo largo de muchos aos y ha
atravesado distintos campos del estudio, entre ellos la filosofa. Y fue, en 1938,
cuando Charles Morris trat de establecer cules eran las tareas de una ciencia
que estudiara los signos, ciencia a la que l convino en llamar, semitica. Para esta
ciencia, Morris distingui tres reas fundamentales de estudio: 1) la sintaxis, la cual
se ocupara de la relacin formal entre los signos; 2) la semitica, que se
encargara del estudio de las relaciones de los signos con los objetos que stos
denominaban; y 3) la pragmtica, cuya tarea sera la de estudiar la relacin de los
signos con sus intrpretes. Tal decisin metodolgica contribuy a que los campos
de la filosofa que se haban preguntado respecto de esa relacin entre signos e
intrpretes encontraran, en la ciencia lingstica, un eco de quienes trabajaban
directamente con las lenguas y sus hablantes. La pragmtica se constituy, as,
como uno de los subcampos de investigacin de la disciplina. No obstante esto, su
definicin puede resultar sumamente compleja y abarcadora, razn por la que, en
este espacio, nos limitaremos a delinear muy superficialmente lo que la pragmtica
asume como objeto de estudio.
Qu preguntas te haras si leyeras o escucharas una emisin como la que
se encuentra abajo y quisieras comprenderla por completo? Qu informacin te
hara falta saber?
Psame ese libro, por favor.
Lo que s sabras es que es una peticin y que, por serlo, es de una
primera persona (yo) a una segunda persona (t). Sabras que hay un objeto
involucrado: el libro. Pero cmo explicaras el uso de una frase como, por favor.
Qu diras de la del demostrativo ese? La respuesta a estas preguntas le
corresponderan, pues, a los estudios pragmticos del lenguaje, porque cuando
se trata de poner en relacin a los signos con sus intrpretes, tal relacin incluye a
todo el contexto situacional. En la emisin anterior no se trata de que alguien le
pase un libro a otra persona o el libro, se trata de que el libro al que se est
haciendo referencia, probablemente, se encuentra en el espacio que comparten
hablante y oyente. De tal modo que, el demostrativo sera una palabra que estara
sealando, en ese espacio, el libro que est requiriendo el hablante. La
amabilidad, formalizada por el por favor, se utiliza por cuestiones que rebasan el
contexto semntico, es decir, la inclusin de una frase como sta, se encuentra
determinada por una serie de frmulas de cortesa cuyo uso depende de las
relaciones e intenciones de los hablantes. Con esto, podemos observar que el
En pragmtica se analizan emisiones
y no oraciones. Las oraciones son
abstracciones tericas para el
anlisis de los sistemas lingstcos.
La emisin es la unidad de sentido
proferida en contexto.
293
Lingstica
entorno no lingstico cuenta, igualmente, en el momento en el que los hablantes
entran en comunicacin. La relacin entre la estructura lingstica y el contexto de
la situacin puede o no formalizarse, puede estar expresada por elementos
lingsticos o puede no estarlo, pero definitivamente es parte de las cuestiones
que entran en juego en el momento de la emisin.
Otra nocin que se vincula, de algn modo, con lo dicho arriba y con los
estudios pragmticos fue formulada por Paul Grice, quien se cuestion sobre las
razones por las que los hablantes se comprendan entre s, aun cuando los
significados lingsticos no correspondan, necesariamente, con lo que se estaba
enunciando. Tal nocin es la de significado no-natural, el cual se contrapone con el
significado natural, esto es, con el significado estrictamente expresado por los
signos en el contexto del sintagma. Las emisiones lingsticas, de acuerdo con
esta nocin, tendran un significado oracional y un significado del hablante. El
segundo es aquel que se puede observar cuando el hablante consigue que su
expresin cause, en el oyente, el efecto que l ha intentado transmitir, el cual no se
encuentra dado por una simple y llana relacin semntica. Es un significado que
va ms all de las relaciones de los signos con los objetos que denominan y de sus
relacionan en el sintagma.
As pues, suele decirse que la pragmtica es el estudio de la lengua en uso
o de las relaciones entre la lengua y el contexto situacional, misma que resulta
fundamental para el entendimiento del lenguaje humano.
Actividad 10
Escribe en tu cuaderno, sin consultar el diccionario, qu quieren decir las
siguientes palabras: aqu, all, este, t, yo. Una vez, que las hayas definido,
reflexiona sobre las situaciones en las que ellas se usan y por qu.
Actividad 11
Observa el siguiente dilogo y contesta en tu cuaderno las preguntas que se
presentan a continuacin:
Te hace falta un traje de bao?
No, por qu, si me estoy congelando.
Cierra, entonces, todas las ventanas.
1. Qu intervenciones parecen expresar significados naturales y cules
estaran expresando significados no-naturales? Por qu?
2. Qu querra decir que la pragmtica estudia la lengua en uso?
Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Cul es la diferencia entre un fono y un fonema?
2. Qu es la fonologa de una lengua?
3. Qu campo de la lingstica se especializa en comprender la forma en
la que se construyen las palabras de una lengua?
4. Qu es un morfema?
5. Cul es la distincin entre morfologa flexiva y morfologa lxica?
6. Por qu las palabras de una oracin no se pueden acomodar en
cualquier orden? Qu campo de la lingstica estudia a la oracin?
7. Cmo se dividen los estudios semnticos, de acuerdo con esta gua?
El significado natural es el significado
denotativo.
294
Unidad IV
8. Qu trata de explicar la semntica lxica? Qu es un campo semntico?
9. Cul es la diferencia entre un contexto semntico y un contexto situacional
o comunicativo?
10. Qu quiere decir que hay significados naturales y significados no-natura-
les?
UNIDAD IV: El enfoque interdisciplinario
Las palabras que usamos, la gente con la que hablamos, los diferentes contextos
en los que se dan las situaciones comunicativas, los pensamientos que
materializamos a travs de palabras, todo forma parte del uso cotidiano del
lenguaje. Como hemos visto, la lingstica es el quehacer que se ocupa del
sistema de la lengua. Sin embargo, este estudio no estara completo si no
contemplara los conocimientos de otras ciencias que tambin estudian el
comportamiento humano.
Aunque anteriormente, o desde ciertas perspectivas tericas, algunos de estos
estudios no siempre se ven como parte del ncleo duro de los estudios lingsticos,
es innegable que forman parte de la realidad cotidiana del uso del lenguaje, ignorar
sus aportaciones dejara incompleto el conocimiento que podemos llegar a tener
del lenguaje.
La psicologa, la etnologa y la sociologa son slo algunas de las disciplinas que
por su nfasis en el quehacer humano son de especial importancia en los estudios
lingsticos. En esta unidad conocers algunos de los problemas que abordan
estas interdisciplinas y el acento que ponen a ciertos aspectos del estudio del
lenguaje.
Temario
1. Las variedades del lenguaje. Competencia de la sociolingstica.
2. La etnolingstica
3. La psicolingstica
Lectura 1. Variacin lingstica
Adrian Akmajian, Richard Demers Modificado por Vernica Reyes Taboada.
Ninguna lengua humana est fija, es uniforme o invariante, todas las lenguas
muestran variacin interna. El uso real vara de grupo a grupo y de hablante a
hablante en trminos de la pronunciacin de la lengua, la eleccin de palabras, el
significado de esas palabras e incluso en el uso de construcciones sintcticas.
Para tomar un ejemplo bien conocido, el habla de los mexicanos es notablemente
diferente del habla de los espaoles, y el habla de stos dos a su vez es distinto del
habla de los cubanos. Cuando los grupos de hablantes difieren notablemente en su
forma de hablar, se dice que hablan dialectos diferentes de la lengua.
Variacin dialectal
Sin embargo, es notablemente difcil definir con precisin qu es un dialecto, de
hecho, este trmino se usa de varias maneras. El clsico ejemplo de dialecto es el
dialecto regional: las distintas formas de hablar una lengua en un rea geogrfica
especfica. Por ejemplo, podemos hablar de dialectos norteos o dialectos
costeos, con base en que los habitantes de esas regiones tienen ciertos rasgos
lingsticos que los diferencian de los hablantes de otras formas de espaol.
Tambin podemos hablar de un dialecto social o sociolectos: las diferentes
PREGUNTAS
GENERADORAS
Por su naturaleza, el
lenguaje involucra varias
facetas del comportamiento
humano, qu disciplinas
se relacionan con la
lingstica para que pueda
estudiar estos aspectos?
Cul es la relacin que
existe entre la sociedad y el
lenguaje?
Cmo crees que se
vinculan cultura y lenguaje?
Crees que podramos
pensar sin lenguaje?
En Mxico, por ejemplo, muchas
personas tambin utilizan el trmino
dialecto, de manera despectiva o por
ignorancia, para referirse a las
lenguas indgenas, que son eso,
lenguas y no dialectos de una
lengua.
295
Lingstica
formas en las que hablan una lengua los diferentes miembros de una clase social
especfica, pensemos en los dialectos de la clase trabajadora en Inglaterra o las
lenguas de los guettos en Estados Unidos. Adems, tambin se pueden distinguir
ciertos dialectos tnicos, como la forma de espaol a veces llamada judeoespaol
o sefaradita, que histricamente est asociada con hablantes judos espaoles
que fueron forzados a abandonar su pas en los siglos XV y XVI y que estable-
cieron comunidades en varios lugares de Europa y del Mediterrneo.
Es importante notar que los dialectos nunca son puramente regionales o
puramente sociales o puramente tnicos. Los factores geogrficos, sociales y
tnicos se combinan y se intersectan de diferentes maneras en la identificacin de
dialectos.
En el uso popular, el trmino dialecto se refiere a la forma de una lengua
que se considera como subestndar, incorrecta o corrupta y opuesta a la
forma estndar, correcta o pura de una lengua. En contraste, el trmino
dialecto, como trmino tcnico en lingstica, no conlleva ningn juicio de valor y
simplemente se refiere a una forma distinta de la lengua. As, por ejemplo, los
lingistas se refieren al ingls estndar como un dialecto del ingls, que, desde un
punto de vista lingstico, no es ms correcto que ninguna otra forma del ingls.
Desde este punto de vista, los reyes de Inglaterra y los adolescentes en Los
ngeles y Nueva York hablan todos dialectos de ingls.
La variacin lingstica no termina con los dialectos. Cada dialecto
reconocible de una lengua, es a su vez sujeto de variacin interna: no hay dos
hablantes de una lengua, incluso si son hablantes del mismo dialecto, que
produzcan y usen la lengua exactamente de la misma manera. Somos capaces de
reconocer a los diferentes individuos por su diferente forma de hablar y sus
patrones; de hecho la forma de utilizar la lengua de una persona es uno de los
rasgos ms fundamentales de identidad. La forma de una lengua hablada por un
solo individuo se conoce como idiolecto.
Una vez que hemos descubierto que la variacin est muy presente en la
lengua, es claro que no hay una sola lengua que sea usada todo el tiempo por
todos los hablantes. No existe algo como una lengua espaola, ms bien, hay
muchas lenguas espaolas (dialectos e idiolectos) dependiendo de quin use la
lengua y en qu contexto la use.
Actividad 1
Una de las formas en las que se diferencian los dialectos regionales entre s es en
el uso de diferentes palabras para el mismo objeto. Seguramente has odo
algunas de estas diferencias, como por ejemplo que al maz en algunas partes de
Sudamrica se le llame choclo. Pregunta a personas que estn familiarizadas con
otros dialectos del espaol si usan otras palabras para: autobs, banqueta, lentes,
automvil, mujer rubia y otras que se te ocurran.
Actividad 2
Al separarse del tronco hispnico el judeo espaol tuvo un desarrollo
completamente distinto del de las dems variedades de espaol. Lee el siguiente
texto y trata de encontrar algunos de los rasgos que los distinguen de la variedad
de espaol que hablamos en Mxico.
Entre los primeros idiolectos que
escucha un nio estn el de la madre
y el del padre. Incluso el nio
identifica el habla de la madre con la
madre y el habla del padre con el
padre.
296
Unidad IV
Lectura 2. Los animales en la cosmovisin popoloca
H. Antonio Garca Ziga.
Cada uno de los grupos humanos que habita el planeta reconoce de su hbitat lo
que, por muy diversas razones, le es significativo. De esta manera, los hombres
nombran y distinguen las entidades que conforman su entorno. Por ejemplo, de
todas las entidades con las que el hombre tiene contacto, tal vez las de mayor
importancia sean, para l, las entidades animadas; es decir, los mismos hombres y
animales. As, a los primeros les da nombres propios y apellidos para identificarlos
(Emiliano Zapata) y a los segundos les da nombre, simplemente, para referirse a
ellos (lobo).
Puesto que los animales, desde hace mucho tiempo atrs, han estado en
estrecha relacin con el hombre, ya que le han servido como alimento, medio de
transporte o carga y para realizar adivinaciones, stos han sido objeto para la
creacin de todo un conjunto de conocimientos.
Para averiguar la manera en que los hombres organizan el conocimiento
que tienen sobre los animales, muchos lingistas y etnlogos han empleado un
mtodo de trabajo denominado etnolingstica. A grandes rasgos, el principal
planteamiento de esta disciplina es que los hombres clasifican necesariamente las
entidades de su entorno bajo diferentes criterios organizativos. Por esta razn, en
esta disciplina se pueden estudiar las huellas que pudiera dejar en la lengua la
manera en que un grupo percibe las entidades que lo rodean.
Bsicamente, la organizacin de los dominios culturales se da en
diferentes grados, tanto a un nivel jerrquico e inclusivo como a un nivel
complementario. Segn algunos estudios, este tipo de clasificacin suele tener
cuatro categoras: la iniciadora nica (la ms inclusiva de todas y que encabeza la
clasificacin); la forma de vida (es decir, el tipo de animal al que uno se refiere: de
monte, domstico, aves, insectos, etctera); la genrica y la especfica. Esta
organizacin hace que los diferentes organismos pertenezcan a grupos
perfectamente reconocibles. Es decir, por medio de las clasificaciones se puede
saber con certeza las particularidades que tiene un animal (su forma, su color, su
tamao, su periodo de crecimiento); o su aprovechamiento (si es comestible, si
sirve para el trabajo o se usa en la preparacin de remedios medicinales.)
En el caso de la clasificacin de los animales en la cultura popoloca son dos
los hechos que llaman la atencin. En primer lugar, el uso de un clasificador (k u-),
presente en toda la clase de los animales (k uchkn, hormiga; k upl u,
mariposa) y, en segundo lugar, el puesto que ocupan los hongos y los cuerpos
celestiales en la organizacin de los dominios culturales de los popolocas.
Ubicacin de la familia otomangue, familia a la que pertenece el popoloca.
Fuente: www.proel.org/mundo.htlm (consultada en octubre, 2011.
Dominio cultural: es un conjunto de
elementos que por sus caracte-
rsticas propias, o las que les
atribuyen los integrantes de una
cultura, se engloban dentro de un
mismo campo. Como su nombre lo
indica, estos dominios son propios
de cada cultura. Por ejemplo, en el
caso del popoloca, los hablantes de
esta cultura incluyen dentro del
dominio cultural de los animales a
los hongos y los cuerpos celestes.
Nosotros, como hablantes de una
lengua de cultura occidental, no los
pensamos como ani mal es.
Lenguas y no dialectos de una
lengua.
297
Lingstica
Estrictamente se puede decir que hay un solo tipo de nombres de animales en
popoloca, a saber, los compuestos: formados por dos o ms races, donde la
primera de ellas funciona como clasificador las otras, califican a la primera en las
dimensiones de (1) lugar (k ukuchiNna'), literalmente cerdo de monte o jabal;
k unzhixnng literalmente animal del cactus y del viento o cenzontle), (2) color
(k uts'ndayu, lagartija verde); (3) clase (k undnchia, literalmente animal fino
del rbol o pichn), y (4) partes (k uch'knnn, literalmente hormigas con ala u
hormiga voladora).
Como ya se mencion el dominio cultural de los animales en popoloca est
marcado en la lengua por un clasificador (k u-), mismo que contrasta con otros
clasificadores empleados en otros dominios culturales, por ejemplo los
empleados en el dominio de las plantas (k-, para hierbas y hojas; nd- para
rboles, etctera). Este clasificador tambin se usa, sin ninguna otra raz, para
designar el chivo, puesto que este animal es de suma importancia econmica para
los popolocas, y en los nombres de animales que han sido adoptados del espaol
(como k uchangu, k ulyun, k upatu, etctera), excepto en aquellos animales cuyo
nombre empiece con la slaba (ko), tales como kuodrilo, kuralo (coralillo) y
kurmna (abeja)
Tambin el calificador k u-se emplea otros nombres que no denotan
miembros del reino animal en la tradicin occidental, ms concretamente, con los
cuerpos celestes (k unts, literalmente animal de la noche o estrella, Knith,
literalmente animal luna o simplemente luna; k unzhcha; literalmente culebra
del sol o arcos iris) con los hongos (K undi, cuitlacoche). Esto es de llamar la
atencin porque nos da pistas para saber que es lo que los popolocas
catalogaban, si no es como animales, por lo menos con algunas caractersticas de
ellos; en este caso, los hongos y los cuerpos celestes. Este ltimo caso podra
interpretarse como que los astros son los animales o seres humanos que habitan
otro mundo, a saber, el cielo.
Actividad 3
A partir de esta lectura, da tu propia definicin de los siguientes conceptos:
etnolingstica, dominio cultural, clasificador.
Actividad 4
En espaol hacemos algunas distinciones entre seres animados e inanimados.
Eso se refleja, por ejemplo, en la distincin que hacemos cuando preguntamos
qu/quin hizo algo. Se te ocurre alguna otra distincin parecida que se refleje en
la lengua?
Lectura 3. Las plantas y su clasificacin en la medicina
tradicional popoloca
H. Antonio Garca Ziga.
Es de todos un hecho conocido que las plantas, adems de emplearse en el
ornato, en la construccin de viviendas, como combustible, por supuesto, en la
alimentacin diaria, entre los pueblos indgenas de Mxico se suelen usar en la
curacin de enfermedades. Este uso resulta especial porque implica un
conocimiento muy amplio acerca de las plantas, y en ste se plasma toda una
cosmovisin de la vida.
Ejemplos de este uso lo podemos encontrar entre los popolocas o nggu.
El conocimiento que este pueblo tiene de las plantas es tan amplio, que abarca
desde saber: (1) el lugar donde crece la planta; (2) la temporada en la que crece y
Clasificador: es un prefijo o un sufijo
que se une a algunas palabras
(sustantivos y numerales, por
ejemplo) y da informacin acerca de
las caractersticas de las palabras
que clasifican. En diferentes lenguas
se clasifican los mismos objetos de
diferentes maneras. Algunas lenguas
clasifican por la forma (circular,
cilndrico, plano), por el tipo de ser
vivo (animal, humano, vegetal), etc.
Estas clasificaciones, al ser propias
de cada lengua, reflejan una forma de
ver el mundo.
298
Unidad IV
su periodo de maduracin; (3) su forma; (4) sus propiedades teraputicas; (5) la
parte que de ella se ocupa en la preparacin de medicamentos (flor, fruto, hoja,
tallo, raz, o tubrculo); (6) el modo en que se prepara para un remedio (serenada,
cocida en tisiana, o en una tintura con alcohol o aguardiente) y el modo de
administracin de ste (tomado, untado, olido, en emplastes o en limpias); y (7) su
posible combinacin con otros tratamientos (como el apapacho o el temascal). Por
si esto fuera poco, a todo este conocimiento se le tiene que aadir la particularidad
de que cada una de las plantas que los popolocas emplean en la elaboracin de
remedios para curar enfermedades tiene una serie de creencias o leyendas en
torno suyo.
Ahora bien, todo este conjunto de conocimiento y creencias, presenta un
orden. Esto es, que los pueblos, por necesidad, crean clasificaciones (u
ordenamientos) con los elementos de un dominio cultural (como el de la
percepcin del color, la percepcin del tiempo y, por supuesto, el de las mismas
plantas -entre muchos otros-.) para ayudarse a reconocer lo que para ellos es
realmente significativo. De esta forma, lo que muestran las clasificaciones es la
manera como se conciben, se definen y se destacan en una cultura los elementos
de un dominio cultural.
En el caso de los popolocas, se sabe que son entre 47 y 80 las plantas que
ellos consideran con propiedades medicinales. A grandes rasgos, la clasificacin
de las plantas en la cultura popoloca tiene dos vertientes. Por una parte, la que
rene a las plantas europeas (como el ajo, el eucalipto, la buganvilla, la
hierbabuena y otras), por la otra, la que est integrada bsicamente, por las plantas
silvestres de la regin. Cabe destacar que, debido a que el grupo popoloca habita
una regin semidesrtica, las cactceas suelen tener empleos muy diversos.
Ahora, de qu manera se puede evidenciar la estructura de la
clasificacin de las plantas en la cultura popoloca?
Bsicamente, esto se puede hacer con la estructura lingstica de los nom-
bres de las plantas. En un sentido lingstico, se puede decir que existen dos
clases de nombres de plantas: los simples y los compuestos. Los primeros estn
formados por una sola raz (como ch, calabaza; Mma, frijol; Nna, chile o n,
maz). En cambio, los compuestos estn constituidos por dos o ms races, donde
la primera funciona como un clasificador (especificador u ordenador). Es decir,
esta raz es la que especifica la cualidad de la planta que la cultura popoloca le
otorga o quiere resaltar de ella. De esta manera, si en la preparacin de un remedio
se requiere, por ejemplo, de una hierba, lo nico que se tiene que hacer es saber
qu entidades son las que la cultura popoloca cataloga como hierbas, lo cual se
sabe por el clasificador que lleva el nombre de la planta. Algunas de las races que
se emplean como clasificadores son: k-,para hierbas y hojas (kch,pasto); nd-
,para rboles (ndch,ocote); la combinacin de estas dos races k y nd-,sirve
para designar a las hierbas del monte (kndtuxwnda capuln) y al nopal
(knd); ch-, se usa para las flores (chkx a cempaschitl); t-, para los frutos
(tndnd,biznaga); y ch-, para las cactceas (chkixxoconoxtle).
Las otras races de los nombres compuestos lo que hacen es calificar a la
primera de las dimensiones de: (1) color (Mmatiy, frijol negro); (2) tamao (Nn a t
un, chile ancho); (3) clase o condicin (kchr u naNni, literalmente maguey fino,
o sea, la sbila, en posicin a kchr u ching, maguey feo o maguey simplemente,
o kamaxra nan, que literalmente es epazote fino o seora, es decir,
hierbabuena).
En suma, diferentes races del popoloca se emplean en la clasificacin de
las plantas para destacar una cualidad o caracterstica de la planta, lo cual es de
Vista del valle de Tehuacn.
Fuente: www.mexiko_lexicon.de
El xoconostle es el fruto de una
variedad especfica de nopal que
tiene un sabor cido.
Fuente: eluniversal.com.mx
299
Lingstica
mucha utilidad en la medicina tradicional popoloca, ya que permite seleccionar la
planta que servir como base para preparar un remedio para la cura de alguna
enfermedad.
Actividad 5
Reflexiona acerca de algunas de las clasificaciones que hacemos en espaol
mexicano con respecto al frijol o al chile a travs de nombres compuestos como
frijol negro o chile verde. Haz una lista y trata de establecer cmo funcionan, por
ejemplo, cul elemento modifica al otro?, qu caractersticas son importan-
tes?, etc.
Actividad 6
El kanjobal es una de las lenguas de la familia maya que se habla en el noroeste de
Guatemala y que tiene clasificadores. Observa los siguientes nombres, cada
grupo toma un clasificador diferente, qu consideras que agrupa cada
clasificador?
Lectura 4. La psicolingstica
Jir ern. Modificado por Mercedes Tapia Berrn.
Una nueva disciplina independiente apareci en 1951, cuando los psiclogos J.
W. Gardner y J. B. Carroll organizaron en la Universidad de Cornell un seminario
en que un grupo de psiclogos y lingistas americanos se dedic ante todo a los
problemas de adquisicin de lenguas extranjeras y otros problemas afines. Ya en
aquella ocasin fue propuesto que el trmino psicolingstica - que estaba en
uso espordico ya a partir de los aos treinta - sirviera desde entonces para
designar la nueva ciencia interdisciplinaria. La denominacin se extendi
rpidamente, sobre todo despus del ao 1954, en que el psiclogo C. E. Osgood
y el lingista T. Sebeok publicaron la miscelnea dedicada a los principios tericos
y mtodos de investigacin de la nueva disciplina (Psycholonguistics: A Surrey of
theory of research). Pero se propag ante todo no slo la propia psicolingstica y
no slo en los Estados Unidos de Norteamrica, sino tambin en otros pases,
sobre todo en Francia, Alemania y la Unin Sovitica.
La aparicin de la nueva disciplina estuvo motivada, directamente, por tres
fuentes principales: a) en cuanto a la lingstica, fue la forma americana del
estructuralismo, es decir, el descriptivismo bloomfieldiano; b) en cuanto a la
psicologa, fue el conductismo, que ocup la posicin dominante en la psicologa
americana ya a partir de los aos veinte; c) la tercera fuente - tal vez la de mayor
importancia - fue la teora de la informacin de C. E. Shannon y W. Weaver, que
haba aparecido haca poco.
Estas tres fuentes tuvieron gran relevancia en el momento de la aparicin
de la nueva disciplina y durante los primeros aos de su existencia. Sin embargo,
ya a finales de los aos cincuenta, la lingstica estructural y la teora de la
informacin se vieron desplazadas del centro de inters, y el conductismo hasta
atacado y derrotado por la teora de Chomsky sobre el carcter creativo de la
lengua y sobre el mecanismo innato de la adquisicin de la lengua en los nios.
Teora de la informacin: es una
teora matemtica que pretende
encontrar las leyes que gobiernan la
transmisin y el procesamiento de la
informacin.
Los datos de informacin no son,
necesariamente, lingsticos. Hay,
por ejemplo, datos sensoriales. Lo
que es importante es que esos datos
se procesan, de algn modo y se
vuelven un mensaje que puede ser
comprendido por una entidad
distinta a la que los ha emitido.
300
Unidad IV
Si en los aos cincuenta los psiclogos estudiaron ante todo los problemas de la
codificacin, aplicando los mtodos estadsticos y construyendo los modelos
probabilsticos de la lengua, en los aos sesenta se concentraron ante todo en la
evolucin del lenguaje y pensamiento infantil, las habilidades lingsticas innatas,
el carcter creativo de los hablantes de las lenguas naturales, los universales, etc.
La psicolingstica, sobre todo en Norteamrica, trat de verificar si el modelo
generativo de Chomsky - que tanto xito tena en la lingstica de aquel entonces -
poda encontrar apoyo tambin dentro de la psicologa.
Otro cambio importante tuvo lugar ya a finales de los aos sesenta,
cuando, por el contrario, empez a ser criticado el propio modelo generativo de
Chomsky. Sus crticos llamaron la atencin sobre el hecho de que la teora
generativa no tomaba en consideracin la funcin principal de la lengua - la
comunicativa - separando el hablante del oyente, pasando por alto el contexto, la
situacin, as como los dems factores que acompaan al proceso comunicativo,
ejerciendo sobre l una influencia considerable. Comenz a desarrollarse, sobre
todo en la Unin Sovitica y en Gran Bretaa, la teora de la actividad lingstica o
de los actos del lenguaje y en el centro de inters aparecieron los temas de
carcter pragmtico. De modo que la pragmtica se encontraba en los lmites de la
psicolingstica y la sociolingstica.
La psicolingista polaca Ida Kurcz seal en 1980 que, en su opinin, la
psicolingstica deba estudiar la participacin de la lengua en el funcionamiento
de todas las estructuras psquicas, ante todo en la estructuracin (organizacin)
de nuestros conocimientos del mundo y de nosotros mismos. Sin embargo, los
estudios psicolingsticos se han enfocado, sobre todo, a los mecanismos de la
adquisicin de la lengua materna: el desarrollo del lenguaje de los nios; la
psicologa gentica; la capacidad de imitacin; la influencia de las estructuras
sintcticas sobre la adquisicin y retencin en la memoria. Asimismo, estos
estudios se han centrado en el proceso de la adquisicin de la lenguas
extranjeras; los mtodos; los mecanismos psicolgicos del bilingismo y en la
importancia del error en la adquisicin de la lengua. Los estudios psicolingsticos
tienen, igualmente, como parte de sus intereses el lenguaje y la actividad, esto es,
el papel de los gestos y de la mmica en las condiciones de una comunicacin
normal y de la perturbada. La sugerencia de Kurcz, en los ltimos aos, se ha
constituido, realmente, como el campo de estudio de la lingstica cognitiva, la
cual est orientada al examen de la percepcin del habla, sus procesos de
comprensin y en el tratamiento de la informacin.
Algunos de los aspectos que se han observado en la psicolingstica
tendran que ver, por ejemplo, con que las dificultades que el nio afronta durante
la adquisicin de la lengua materna se repiten, en gran medida, cuando un
individuo - sea nio o adulto - debe aprender una lengua extranjera. Sin embargo,
entre la adquisicin de la lengua materna y la extranjera hay tambin ciertas
diferencias.
Vinculado con el proceso de adquisicin de la lengua materna se
podran anotar algunos de los hallazgos hechos en esta interdisciplina. Por
ejemplo, sabemos que el nio llega a dominar primero las vocales del tipo /a/,
/u/, /i/ que las vocales del tipo /o/, /e/. En las consonantes, el nio llega a dominar
primero las consonantes de mayor contraste como, la nasal /m/ y la oral /b/, las
labiales /m/ y /p/ contra las linguales /n/ /t/; y ms tarde llegan a hacer los
contrastes entre sonoras y sordas como el que se da entre /d/ y /t/. El proceso de
adquisicin ha demostrado darse de lo ms simple a lo ms complejo.
Semejante evolucin, de lo ms sencillo a lo complicado, se da tambin en el
Un modelo probabilstico de la
codificacin lingstica tratara de
dilucidar, por ejemplo, con qu
f r ecuenci a apar ecen ci er t os
elementos lingsticos al principio,
en medio o al final de una palabra o
de una oracin. Igualmente, tratara
de c al c ul ar c ul s er a l a
probabilidad, por ejemplo, de que
despus de un grupo consonntico
como /bl/ del espaol aparezcan las
vocales /a/ /u/. Los resultados
obtenidos con estos mtodos
estadsticos permiten, entre otras
cosas, entender la forma en la que
un oyente sera capaz de adivinar
que segmentos lingsticos pueden
seguir a los ya escuchados y, con
el l o, compl etar l os mensaj es
enviados por el hablante, sobre todo,
en situaciones comunicativas con
mucha interferencia o ruido.
La psicologa gentica se ocupa de
estudiar el surgimiento y desarrollo
del conocimiento en los nios. Uno
de l os r epr esent ant es ms
connotado de esta perspectiva
terica sera el francs, Jean Piaget.
301
sistema gramatical, donde, el nio, por ejemplo, llega a dominar primero el
presente y, luego, el pasado; o llega a utilizar primero las oraciones simples, luego,
las coordinadas y mucho ms tarde, el condicional y las oraciones subordinadas.
Estas muestras nos permiten reconocer el tipo de aspectos que se vinculan en la
disciplina que resulta de la convergencia de la lingstica y la psicologa, donde se
integran teoras y metodologas de ambas para poder dar cuenta de factores
lingsticos que van ms all de la descripcin de la forma lingstica como tal.
Tales factores son, claramente, los aspectos psicolgicos que posibilitan la
adquisicin, comprensin y produccin del lenguaje, los cuales, al mismo tiempo,
nos podran ayudar a reconocer la funcin cognitiva que el lenguaje cumple en
nuestra especie.
Actividad 7
Anota en tu cuaderno las tres fuentes que motivaron el surgimiento de la
psicolingstica.
Actividad 8
En tu cuaderno, escribe una lista de cinco aspectos que estudia la psicolingstica.
Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Qu es un dialecto?
2. Qu tipos de dialectos existen?
3. Cul sera la diferencia entre la definicin de dialecto como trmino
tcnico y su uso popular?
4. Qu es la variacin lingstica?
5. Cul es el principal inters de la etnolingstica?
6. Qu es un dominio cultural?
7. Cules son las categoras en las que puede organizarse un dominio
cultural?
8. De qu manera pueden reflejarse en la lengua las particularidades
culturales?
9. Cules seran los aspectos que interesan a la psicolingstica?
10. Qu nos ayudara a comprender los estudios psicolingsticos respecto
del lenguaje humano?
Lingstica
Ejemplos de oraciones del espaol
segn su complejidad:
Simple
Pablo come manzanas.
Coordinada
Los nios leen y escriben en la es-
cuela.
Condicional
Si estudias, pasars el examen.
Subordinada
Las maestras dijeron que tenamos
que llegar temprano.
302
Resumen del mdulo
RESUMEN DEL MDULO
En este mdulo hemos tratado de mostrarte, en forma muy breve cul es el campo de accin de la lingstica.
En la unidad I vimos cmo la lingstica se desliga de las visiones normativas de la lengua. Al tratarse de un
estudio cientfico, los juicios de valor o preconcebidos, como por ejemplo, si hay lenguas mejores que otras, si hay una
forma correcta de hablar y otra que no lo es, o si las lenguas utilizan las mismas categoras que la lgica, no tienen cabida.
Al tratarse de una disciplina en buena parte descriptiva, es necesario que el enfoque desde el cual hace la reflexin
lingstica sea objetivo, de manera que sea una ciencia libre de prejuicios prescriptivos. Tambin hemos visto cmo esta
disciplina, a pesar de existir como reflexin desde tiempos muy antiguos, se ha ido consolidando a travs de varios siglos.
Desde los hindes, con sus reflexiones acerca del anlisis de la palabra, la Edad Media y las reformas ortogrficas, el siglo
XIX con el gran inters en la gramtica comparada, han contribuido en la consolidacin de esta disciplina. Todo este
cmulo de conocimientos prepar el terreno para que, a principios del siglo XX, finalmente se pudiera establecer como
ciencia a partir de la definicin de su objeto de estudio hecha por Saussure.
En la segunda unidad revisamos algunos de los distintos acercamientos tericos que ha habido al estudio del
lenguaje. En un principio, los lingistas estaban ms enfocados en la descripcin de los sistemas lingsticos y buscaron
que tal descripcin se hiciera en trminos cientficos, para lo cual echaron mano de la lgica formal y de las matemticas,
formalizando la descripcin gramatical con ayuda de smbolos y en detrimento del significado. Tal quehacer fue
denominado, precisamente, descriptivismo lingstico.
Dado que las lenguas cumplen una funcin fundamental en nuestra especie, esto es, cumplen una funcin
comunicativa, los integrantes de una comunidad lingstica tienen que ser capaces, tanto de utilizar la gramtica de su
lengua como de reconocer los momentos y elementos necesarios para llevar a cabo, de manera exitosa, un intercambio
comunicativo. Un acercamiento que toma en cuenta semejante capacidad es el funcionalismo lingstico que se preocupa
por describir los sistemas y en relacin con el uso. Finalmente, el estudio de sistemas y su relacin con los contextos
comunicativos nos lleva, igualmente, a reconocer la funcin que cumple el lenguaje como herramienta cognitiva con la
que los seres humanos pueden conocer y experimentar nuestro mundo social y fsico.
En la tercera unidad te presentamos los niveles del anlisis lingstico. Estos niveles de anlisis se basan en la
naturaleza misma del lenguaje, que se compone de unidades que, al relacionarse entre ellas, forman unidades mayores.
En el caso del nivel fonolgico los fonemas, que son aquellos sonidos de una lengua que distinguen significados, se
ordenan para formar palabras. En este ordenamiento, su interaccin con otros sonidos puede provocar que se modifiquen
y que se realicen como dos o ms sonidos diferentes, llamados alfonos. En el nivel morfolgico, los morfemas, tanto
flexivos como derivativos, se combinan para formar nuevas palabras y para caracterizar gramaticamente otras. El anlisis
sintctico examina las reglas que rigen el ordenamiento de las palabras para formar oraciones en una lengua y cmo el
significado de las palabras interviene en este arreglo. Vimos tambin cmo la semntica se encarga del estudio del
significado, de cmo se organizan los significados de las palabras en campos semnticos y cmo adquieren sentido en la
oracin.
Finalmente, en la ltima unidad, revisamos algunas de las disciplinas que se intersectan en su estudio con la
lingstica. La variacin lingstica estudia cmo cambia la lengua en diferentes estratos sociales, zonas geogrficas y
grupos tnicos, entre otros factores. La etnolingstica, por su parte, se ocupa de estudiar la interaccin entre la lengua y la
visin que tienen diferentes culturas de su entorno. La psicolingstica se ha especializado en conocer los mecanismos de
la adquisicin de la lengua materna, los procesos de adquisicin de segundas lenguas y de conocer los mecanismos que
posibilitan el bilingismo.
303
Lingstica
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La lengua puede estudiarse desde una perspectiva evolutiva, es decir, diacrnicamente y
desde un punto de vista esttico, es decir, sincrnicamente.
2. Las unidades que se encuentran en convivencia unas con otras estn en relacin
paradigmtica, mientras que las unidades que se excluyen o quedan al margen de una eleccin
son las que se encuentran en relacin sintagmtica.
3. Siempre hay una variedad del lenguaje a la que se le puede considerar como fija, correcta y
uniforme. sta sera la variante estndar.
4. El hincapi en el carcter sistmico de la lengua es una caracterstica que el estructuralismo
norteamericano tena en comn con el europeo.
5. El experiencialismo considera que la estructura lingstica depende de la conceptualizacin y,
en correspondencia, influye en ella.
6. Un alfono es un sonido que distingue significado.
7. El contexto semntico permite la comprensin de signos lingsticos que no se encuentran
presentes en el acto comunicativo.
8. El significado de las palabras interviene en los ordenamientos sintcticos.
9. Una forma para delimitar un dominio cultural es a travs del estudio de la estructura lingstica
de las piezas lxicas que se utilizan para denominar los elementos que constituyen tales
dominios.
10. Los estudios psicolingsticos han demostrado que el proceso de adquisicin de la lengua se da
de lo ms simple a lo ms compleja.
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
11. Para alcanzar la escritura ___________ fue necesario tomar conciencia de la existencia de las unidades
mnimas materializadas por las letras, es decir, de los ________________.
12. Ferdinand de Saussure es considerado el padre de la lingstica porque delimit el ________ __ __________de
la disciplina: la lengua en sincrona.
13. Completa el esquema, de acuerdo con la definicin de signo dada en esta gua.
304
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Ejercicios de autoevaluacin
indgenas y las condiciones de vida de los pueblos indgenas.
15. El _______________toma como unidad de anlisis el discurso ms que las oraciones aisladas, ya que considera
que los seres humanos nos comunicamos con conjuntos de oraciones que forman discursos coherentes.
16. Segn la _______________________el lenguaje no es una capacidad separada de las dems actividades men-
tales, sino que se relaciona estrechamente con ellas.
17. La ________ ________ es una corriente que concibe la lengua como un proceso creativo en el que las oraciones
particulares se forman de acuerdo con ciertas reglas.
18. La _________________ estudia los sonidos que conforman los inventarios de las lenguas.
19. La morfologa se divide en dos grandes ramas: la ____________ y la ___________________.
20. El trmino _____________________ proviene del griego y significa 'arreglo' o 'unir'.
21. La semntica ______________ estudia la manera en la que se combinan los signos lingsticos en frases, oracio-
nes y textos.
22. La _____________ supone que los diferentes grupos humanos clasifican las ____________ que los rodean bajo
criterios ______________________________ que les resultan significativos.
23. Completa el esquema:
14. La orientacin _________________ del estructuralismo norteamericano se reflejaba en su inters por las lenguas
24. El proceso de ____________ y desciframiento lingstico no puede escucharse. Lo que escuchamos es el resulta-
do de este proceso que es, ms bien, __________, porque est en la mente, esto es, es un proceso psicolgico.
La _______________ sera el subcampo de la lingstica donde se tratara de comprenderlo.
25. Algunos de los aspectos que se han observado en la psicolingstica tendran que ver, por ejemplo, con que
las _____________ que el nio afronta durante la adquisicin de la lengua _______ que son, en gran medida,
_________ a las que enfrenta un individuo (nio o no) cuando adquiere una lengua _______________.
305
Lingstica
26. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada tipo de gramtica.
Gramtica Tradicional a. Clasificacin de los elementos lingsticos de acuerdo con las
categoras de la lgica.
( ) ( ) ( ) b. La lengua escrita es superior a la lengua hablada porque esta ltima
est llena de imperfecciones e incorrecciones.
Gramtica Descriptiva c. La descripcin de una lengua es elaborar el inventario de sus
elementos y sus relaciones.
( ) ( ) ( ) d. Identificacin de las construcciones que se usan en realidad, y no
de aquellas que deberan usarse.
e. Exposicin de las constantes de un sistema lingstico.
f. Preceptos que se establecen para el correcto uso de la lengua.
27. Escribe dentro de cada parntesis la letra del concepto que corresponda a los trminos lingsticos presentados.
a. Se refiere nicamente a las diversas variedades del lenguaje, sean de
distintas reas geogrficas, sean de dfierentes sectores de una
( ) sociolecto sociedad dada.
( ) dialecto regional b. Califica si una variedad del lenguaje es buena o mala.
( ) idolecto c. Se usa para referirse a las variantes del lenguaje que se relacionan
( ) dialecto con la identidad de grupo en una sociedad dada.
d. Es una nocin vinculada con formas de habla impuras, corruptas,
subdesarrolladas o primitivas.
e. Se refiere a las variantes de una misma lengua distribuidas en
diferentes reas geogrficas.
f. Es la forma particular y caracterstica de habla de una persona.
28. Relaciona las escuelas lingsticas con sus caractersticas correspondientes.
( ) Estructuralismo norteamericano a. Hace una distincin entre competencia y actuacin.
( ) Gramtica generativa b. Tiene una tendencia pronunciada a darle preferencia al estudio de la
forma por encima del significado.
( ) Estructuralismo europeo c. Adopta un punto de vista filosfico conocido como experiencialismo.
( ) Lingstica cognitiva d. Hace hincapi en el estudio de la funcin comunicativa del lenguaje.
29. Escribe dentro de cada parntesis la letra que indique la cantidad de morfemas que contienen las siguientes
palabras.
( ) crcel a. Dos
( ) papeleras b. Tres
( ) exhaustivamente c. Cuatro
( ) gatitos d. Uno
306
Ejercicios de autoevaluacin
30. Ordena cronolgicamente los siguientes eventos, escribiendo el nmero 1 en el parntesis del que se origin primero,
el nmero 2 en el del que se origin despus, y as sucesivamente, hasta escribir el nmero 6 en el del ms reciente.
( ) El anlisis fontico contina, en la Edad Media, gracias a la invencin de la imprenta.
( ) Tres culturas, principalmente, pusieron las bases del anlisis fontico del lenguaje: los hindes, los griegos
y los rabes.
( ) La comparacin lingstica era el mtodo a travs del cual se reconoci el parentesco entre lenguas, con lo
cual, fue posible determinar las familias lingsticas de Europa.
( ) La tradicin comparatista-historicista vio su culminacin con los desarrollos de los neogramticos.
( ) El descubrimiento del snscrito ayud a extender las fronteras del atlas lingstico conocido, con lo cual,
igualmente, se estableci la gran familia indo-europea.
( ) El cambio lingstico pudo observarse a travs de la comparacin lingstica, de modo que, la evolucin de
las lenguas fue la tarea de la que se ocupara la lingstica histrica.
307
Lingstica
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE LINGSTICA
UNIDAD I
Lectura 1. La lingstica descriptiva y la lingstica prescriptiva.
Olarrea, Antxon
2010 "De la gramtica tradicional a la lingstica moderna: gramticas prescriptivas y
descriptivas", en Introduccin a la lingstica hispnica, Cambridge University Press,
Cambridge, pp. 2-4.
Lectura 2. Gramtica tradicional y la lingstica moderna.
Mounin, Georges
1976 "La edad de la lingstica", en Claves para la lingistica, Barcelona, Anagrama, p. 22-26.
UNIDAD II
Lectura 1. Los primeros desarrollos lingsticos en Amrica.
Cern, Jir
2006 Historia de la lingstica, Madrid, Universidad de Extremadura, pp. 211-247.
Lectura 3. La lingstica cognitiva.
Cuenca, Mara Josep y Joseph Hilferty
1999 Introduccin a la lingstica cognitiva, Barcelona, Ariel, S. A., pp. 15-19.
UNIDAD III
Lectura 3. La sintaxis.
Dixon, R. M. W.
1972 The Dyrbal language of North Queensland, Cambridge, Cambridge University Press. p.
101.
Van Valin, R. y R. LaPolla
1997 Syntax. Structure, meaning and function, Cambridge, Cambridge University Press. p. 19.
UNIDAD IV
Lectura 1. Variacin lingstica.
Akmajian, Adrian; Richard, Demers et al.
2001 "Language variation", en , 5a. ed., London, The MIT Press. Cambridge Mass, pp. 273-276.
Lectura 2. Los animales en la cosmovisin popoloca.
Garca Ziga, H. Antonio
2003 Los animales en la cosmovisin popoloca, en Masferrer Kan, Elio, Jaime Mondragn
Melo, Georgina Vences Ruz, E. Daz Brenis, Etnografa del Estado de Puebla, Mxico,
Secretara de Cultura Puebla, pp. 96-98.
Lectura 3. Las plantas y su clasificacin en la medicina tradicional popoloca.
Garca Ziga, H. Antonio
2003 Las plantas y su clasificacinn en la medicina tradicional popoluca, en Masferrer Kan,
Elio, Jaime Mondragn Melo, Georgina Vences Ruz, E. Daz Brenis, Etnografa del Estado
de Puebla, Mxico, Secretara de Cultura Puebla, pp. 106-108.
Lectura 4. La psicolingstica.
Cern, Jir
2006 Historia de la lingstica, Madrid, Universidad de Extremadura, pp. 365 376.
308
V. Las licenciaturas de la ENAH
Las licenciaturas de la ENAH
ANTROPOLOGA FSICA
Disciplina que estudia al ser humano y sus sociedades desde un enfoque
biolgico y socio cultural.
Cul es la formacin de este biolgico del hombre; los temas sobre
profesionista? la diversidad y caractersticas co-
munes que comparten los grupos
humanos. Es necesaria una actitud
La formacin acadmica que se
meticulosa, observadora y tener una
imparte en la ENAH abarca campos
disposicin a leer sobre distintos
como la anatoma, fisiologa, eva-
temas de carcter social, histrico y
luacin, comportamiento, variabilidad,
biolgico.
desarrollo ontognico y gentica, entre
Finalmente es necesario un gusto por otros. Las tcnicas ms comunes son
las ciencias naturales en general y su las utilizadas en la osteologa y
relacin con las ciencias sociales. As somatologa, las tcnicas forenses y
mismo se debe contar con facilidades ergonmicas para el anlisis y
para la estadstica y la investigacin comparacin de materiales seos
experimental. prehispnicos y contemporneos. As
como el trabajo en las zonas arqueo-
lgicas.
Plan de estudios
Dnde puede trabajar?
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de la
ENAH en 1995. Segn lo establece el El antroplogo fsico puede trabajar en
reglamento General Acadmico de la el sector pblico y privado. Se dedica a
Escuela, la carrera se deber cursar hacer peritajes para determinar edad,
en ocho semestre, con un total de afinidad biolgica e identificacin de
cuarenta materias (treinta y siete individuos (vivos y muertos). Tambin
obligatorias y tres optativas), cu- puede dedicarse a la docencia o como
briendo un total de 340 crditos. asesor en las reas de diseo de
herramientas y artculos de consumo
donde su conoci mi ento sobre Primer semestre
variaciones anatmicas y fisiolgicas Arqueologa General
de la poblacin que utilizar estos Etnologa General
Introduccin a la Historia objetos, permite la produccin de
Lingstica General artculos ms cmodos y seguros. En
Estadstica algunos campos como el deporte
puede recomendar estndares
Segundo semestre antropomtricos para los deportistas
Anatoma
de alto rendimiento y trabajar junto a
Teora Antropolgica I
los mdicos del deporte.
Historia Social de Europa
Bioqumica
Qu caractersticas personales y
Bioestadstica
acadmicas se necesitan para
estudiar esta carrera?
Debe haber un inters por temas
relacionados con el origen del ser
humano, de la mente, el pasado
311
Antropologa Fsica
Tercer semestre
Qu titulo otorga la ENAH?
Fisiologa
Teora Antropolgica II
Licenciado en Antropologa Fsica
Historia Social de Mxico I
Gentica
Cules son los requisitos de
Historia del Pensamiento Antropofsico
titulacin que se deben cumplir?
Cuarto semestre
Tener el 100% de los crditos del plan
Osteologa I
de estudios, dominar un idioma
Antropologa Ecolgica
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
Historia Social de Mxico II
con seis meses de servicio social,
Teoras Evolutivas
noventa das de trabajo de campo,
Antropologa Demogrfica
tesis y examen profesional.
Quinto semestre
Osteologa II
Ontogenia I
Geologa Histrica
Antropologa del Comportamiento
Etnografa Moderna de Mxico
Sexto semestre
Tcnicas de Excavacin
Ontogenia II
Somatologa
Antropologa Sexolgica
Filogenia y Comportamiento Primate
Sptimo semestre
Antropologa Fsica en Mxico y Amrica
Latina
Antropologa Fsica Aplicada
Proyecto de Investigacin Formativa I
Paleoantropologa y Prehistoria
Optativa I
Octavo semestre
Seminario de Tesis
Prehistoria de Amrica
Proyecto de Investigacin Formativa II
Optativa II
Optativa III
312
Las licenciaturas de la ENAH
ANTROPOLOGA SOCIAL
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se dedica a estudiar
las diferencias socioculturales.
cionndose con otras ideologas.
Qu hace este profesionista?
Acadmicas: Tener una fascinacin por
la lectura; inters por la disciplina y las
El objetivo de la Licenciatura en
relaciones entre las artes y la ciencia;
Antropologa Social de la ENAH es
predisposicin y habilidades bsicas
brindar una slida formacin terica
de investigacin. Saber usar recursos
metodol gi ca que posi bi l i te l a
bibliogrficos, hemerogrficos y
preparacin de profesionales capaces
multimedia y tener facilidad para
de analizar los procesos socioculturales
aprender otras lenguas.
que viven actualmente los diferentes
grupos sociales. Esto, a partir de una
Plan de estudios vi si n ampl i a, comparat i va e
interdisciplinaria. Se busca que los
estudiantes tengan la capacidad de
El plan de estudios vigente fue
relacionarse con la problemtica real
aprobado por el Consejo Tcnico de la
que viven sus objetos de estudio.
ENAH en el 2008. Segn lo establece
el Reglamento General Acadmico de
la Escuela, la carrera se deber cursar
Dnde se puede trabajar?
en ocho semestres, con un total de
cuarenta materias (treinta y siete
El antroplogo social puede trabajar
obligatorias y tres optativas), cubri-
en i nsti tuci ones de educaci n
endo un total de 320 crditos, teniendo
super i or, en l a docenci a e
como mximo 56 por semestre.
investigacin. Tambin puede trabajar
en el diseo de polticas sociales; la
Primer semestre
gestin cultural y la proteccin del
Problemas Filosficos I
patrimonio cultural en organismos
Precursores y Evolucionistas
gubernamentales como la Secretara
Particularismo Histrico
de Educacin Pblica, el Instituto
Teora de la Historia
Nacional de Lenguas Indgenas, la
Procesos de Hominizacin y Orgenes de
Comisin para el Desarrollo de los
la Civilizacin.
Pueblos Indgenas, entre otras. Otro
campo de trabajo es en organismos no
Segundo semestre
gubernamentales en la gestin de
Problemas Filosficos II
proyectos educativos, culturales,
Etnografa de Mxico
polticos y sociales.
Funcionalismo y Estructural
Funcionalismo
Cuestin tnica Nacional Qu caractersticas personales y
Sociedad y Cultura Prehispnica
acadmicas se necesitan para
estudiar esta carrera?
Personales: Disposicin para rela-
cionarse y convivir en espacios y
grupos humanos socioculturalmente
ajenos al de procedencia. Apertura
para descubrir y descubrirse rela-
313
Antropologa Social
Tercer semestre
Qu ttulo otorga la ENAH?
Elementos de la Economa Poltica
Epistemologa de las Ciencias Sociales
Licenciado en Antropologa Social
Estructuralismo
Familia y Parentesco
Cules son los requisitos de
Sociedad y Cultura Colonial en la Nueva
titulacin que se deben cumplir?
Espaa
Cuarto semestre Cubrir el 100% de los crditos del plan
Metodologa de la Investigacin Social
de estudios, dominar un idioma
Antropologa Mexicana
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
Estructura y Organizacin Social
con seis meses de servicio social,
Teoras de la Cultura
ciento veinte das de trabajo de
Sociedad y Cultura en Mxico siglo XIX
campo, tesis y presentar examen
profesional.
Quinto semestre
Proyecto de Investigacin Formativa I
Problemas Antropolgicos y Tcnicas
Etnogrficas I
El marxismo en la Antropologa
Antropologa Econmica
Sociedad y Cultura en Mxico siglos XX y
XXI
Sexto semestre
Proyecto de Investigacin Formativa II
Problemas Antropolgicos y Tcnicas
Etnogrficas II
Neoevolucionismo y Materialismo Ecolgico
Cultural
Mito, Rito y Religin
Grandes problemas contemporneos de
Mxico y el Mundo
Sptimo semestre
Proyecto de Investigacin Formativa III
Antropologa Poltica
Antropologa Simblica, Cognitiva,
Interpretativa y Etnociencia
Antropologa Urbana e Industrial
Optativa I
Octavo semestre
Proyecto de Investigacin Formativa IV
Optativa II
Nuevos modelos y corrientes de la
Antropologa: sobremodernidad, complejidad
y caos
Optativa III
Antropologa Aplicada
314
Las licenciaturas de la ENAH
ARQUEOLOGA
Es la disciplina de la Antropologa que estudia a las sociedades a travs
de su cultura material.
trabajo de campo.
Qu hace este profesionista?
Inters en el trabajo de laboratorio y
el trabajo de investigacin en
De todos los profesionales de la
equipo.
Antropologa es el nico que
legalmente est autorizado para
Plan de estudios
excavar en sitios arqueolgicos.
Dentro de su trabajo profesional est
El plan de estudios vigente fue
la liberacin, recate, proteccin,
aprobado por el Consejo Tcnico de
conservacin y restauracin de los
la ENAH en 2010. Segn lo establece
monumentos histricos arqueolgicos,
el reglamento General Acadmico de
as como los bienes materiales de las
la Escuela, la carrera se deber
culturas. Algunas de las espe-
cursar en nueve semestres, con un
cialidades de las disciplinas son: la
total de cuarenta y nueve materias
arqueologa prehispnica, la arque-
(cuarenta y cuatro obligatorias y
ologa subacutica, la arqueologa
cinco optativas), cubriendo un total
histrica y la arqueologa industrial,
de 397 crditos, teniendo como
entre otras.
mximo 76 por semestre.
El plan de estudios incluye el
Dnde se puede trabajar?
acreditar los 110 das de prcticas de
campo y laboratorio obligatorias.
El campo de trabajo para los
arquelogos puede ser muy amplio,
sin embargo, por el carcter oficial del
Primer semestre
ejercicio profesional, slo se puede
Introduccin a la Antropologa
hacer trabajo de investigacin en
Historia de la Arqueologa Mexicana
dependencias del Instituto nacional de
Antropologa Fsica
Antropologa e Historia o en insti-
Anlisis e Interpretacin de Textos
tuciones y universidades que cuenten
Arqueologa General
con el aval de ste. Otras alternativas
Patrimonio y Legislacin
de trabajo son la docencia a nivel
Segundo semestre medio superior y superior, la asesora
Metodologa
sobre cuestiones patrimoniales a
Antropologa Econmica
empresas constructoras y la curadura
Teora Arqueolgica Contempornea
de colecciones arqueolgicas.
Ltica
Tambin puede colaborar en centros
Historia de Mxico I
de investigacin social y cultural o
apoyar a labores de investigacin
criminalstica, entre otras actividades.
Qu caractersticas personales
y acadmicas se necesitan para
estudiar esta carrera?
Amplio conocimiento de la cultura
universal, habilidades para la
comprensin de las sociedades
antiguas de Mxico y el mundo.
Compromiso, disciplina, constancia
para la lectura, la reflexin y el
315
Arqueologa
Tercer semestre Qu ttulo otorga la ENAH?
Antropologa Poltica
Licenciado en Arqueologa
Teoras Arqueolgicas
Ecologa Humana
Cules son los requisitos de
Cermica
titulacin que se deben cumplir?
Historia de Mxico II
Introduccin a la Historia
Cubrir el 100% de los crditos del plan
de estudios, acreditar un idioma
Cuarto semestre
Teora de la Historia extranjero (Ingls o Francs), cumplir
Geomorfologa con el servicio social de 6 meses o un
Materiales Orgnicos e Inorgnicos
equivalente a 480 horas, acreditar las
Interpretacin de Mapas e Imgenes
prcticas de fin de carrera las cuales
Areas
son 90 das de trabajo de campo o 180
Historia de Mxico III
das en gabinete, elaboracin de tesis
y presentar examen profesional.
Quinto semestre
Parentesco y Religin
Geografa Humana
Levantamiento Topogrfico
Herramientas Etnogrficas para la
Arqueologa
Historia de Mxico IV
Sexto semestre
Teoras Antropolgicas
Seminario Formativo
Estadstica
Reconocimiento de Superficie
Historia de Mxico V
Manejo de Recursos
Sptimo semestre
Optativa Terica General
Seminario de Tesis
Laboratorio de Materiales I
Taller de Redaccin
Historia de Mxico VI
Restauracin y Conservacin
Octavo semestre
Optativa Terica Particular
Seminario Terico
Estratigrafa
Optativa Formativa Ambiental
Excavacin
Noveno semestre
Laboratorio de Materiales II
Optativa Formativa Tcnica
Museografa y Museologa
Optativa Informativa
Seminario Informativo
316
Las licenciaturas de la ENAH
ETNOHISTORIA
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se dedica a escribir
la historia de los pueblos que no tienen historia.
Plan de estudios
Qu hace este profesionista?
El plan de estudios vigente fue
Di sti ngue l as transformaci ones
aprobado por el Consejo Tcnico de la
producidas por el contacto entre
ENAH en 1989. Segn lo establece el
diferentes culturas. Reconstruye el
Reglamento General Acadmico de la
contexto social, cultural e histrico de
Escuela, la carrera se deber cursar
los fenmenos socioculturales en
en ocho semestres, con un total de
tiempos y espacios determinados
cuarenta materias (treinta y ocho
medi ante el cruce de fuentes
obl i gat ori as y dos opt at i vas),
etnogrficas y archivsticas.
cubriendo un total de 320 crditos,
teniendo como mximo 56 por Dnde se puede trabajar?
semestre.
Los etnohistoriadores son requeridos
por instancias Judiciales de la
Primer semestre
Federacin para hacer peritajes
Introduccin a la Etnohistoria
histricos que consisten en la
Antropologa General
traduccin de documentos antiguos
Introduccin a la Historia
para usarlos como pruebas en pleitos
Arqueologa General de Amrica
legales. En el campo de la investi- Teora del Conocimiento
gacin, el etnohistoriador recolecta y
Segundo semestre
clasifica datos etnogrficos, registra y
Historia Universal I
clasifica fuentes histricas; tambin
Teora Antropolgica I
trabaja en la clasificacin y orde-
Teora de la Historia
namiento de archivos, trabajos de
Arqueologa de Mesoamrica: Centro,
paleografa. As mismo se puede Occidente y Golfo
Arqueologa de Mesoamrica: rea Maya
desempear en la docencia y en la
y Oaxaca
clasificacin bibliogrfica y heme-
rogrfica.
Tercer semestre
Etnohistoria de Mxico I
Qu caractersticas personales y
Teora Antropolgica II
Historia de Espaa
acadmicas se necesitan para
Etnohistoria del rea Maya
estudiar esta carrera?
Paleografa I
Personales: Inters por la pluri-
Cuarto semestre
culturalidad de Mxico, as como tener Etnohistoria de Mxico II
Antropologa Mexicana
una mente abierta para conocer
Historia Universal II
prct i cas t radi ci onal es, usos,
Fuentes I
costumbres e ideas distintas a las
Paleografa II
personales.
Acadmicas: Facilidad para la
Quinto semestre
comprensin de textos, concentracin Etnohistoria de Mxico III
Etnohistoria del rea Andina en el estudio y capacidad de
Lengua Indgena I
aplicacin y sntesis, disposicin para
Fuentes II
la investigacin en archivo, trabajo de
Proyecto de Investigacin Formativa I
campo y trabajo en equipo.
317
Etnohistoria
Sexto semestre
Historia de Amrica
Antropologa Econmica y Poltica
Historia Universal III
Lengua Indgena II
Proyecto de Investigacin Formativa II
Sptimo semestre
Teora del Parentesco
Antropologa de la Religin
Historia de Mxico Independiente
Optativa I
Proyecto de Investigacin Formativa III
Octavo semestre
Rebeliones Indgenas
Etnografa de Mxico
Historia de Mxico Siglo XX
Optativa II
Proyecto de investigacin Formativa IV
Qu ttulo otorga la ENAH?
Licenciado en Etnohistoria
Cules son los requisitos de
titulacin que se deben cumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del plan
de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo y/o
archivo, tesis y presentar examen
profesional.
318
Las licenciaturas de la ENAH
ETNOLOGA
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se enfoca en
el estudio cientfico de los grupos humanos.
semestres, con un total de cuarenta
Qu hace este profesionista?
materias (treinta y seis obligatorias y
cuatro optativas), cubriendo un total
El etnlogo se ocupa de conocer las
de 320 crditos, teniendo como
distintas formas de ser de los grupos
mximo 56 por semestre.
humanos en sus mltiples facetas, as
como de investigar e implementar
Primer semestre
estrategias para el desarrollo de los
Introduccin a la Antropologa
patrimonios culturales de los distintos
Teora Antropolgica I (Evolucionismo,
pueblos y comunidades de la nacin
Difusionismo y Relativismo Cultural)
mexicana. En su trabajo hace uso de
Antropologa Fsica y Etnologa
la etnografa como herramienta
Atlas Etnogrfico de Mxico
metodolgica para conocer un
Historia y Etnologa
fenmeno humano especfico.
Segundo semestre
Mtodos y Tcnicas Etnogrficos I
Dnde se puede trabajar?
Teora Antropolgica II (Funcionalismo)
Lingstica y Etnologa
En organizaciones gubernamentales
Arqueologa y Etnologa
naci onal es e i nt er naci onal es
Historia de Mxico I (poca
realizando programas de accin
Prehispnica)
comunitaria. Adicionalmente, en el
Tercer semestre mbito de apoyo a proyectos de
Mtodos y Tcnicas Etnogrficos II
investigacin disciplinaria o multi-
Teora Antropolgica III (Estructuralismo)
disciplinaria y ejercer la docencia en
Antropologa del Parentesco
instituciones educativas.
Antropologa Econmica
Historia de Mxico II (poca Colonial)
Qu caractersticas personales y
Cuarto semestre
acadmicas se necesitan para
Mtodos y Tcnicas de Investigacin
estudiar esta carrera?
Lingstica
Teora Antropolgica IV
Personales: Compromiso con la
(Neoevolucionismo)
formacin, habilidad de observacin, Antropologa Poltica
Etnia, Clase y Nacin comprensin de problemticas de
Historia de Mxico III (Siglo XIX)
carcter cultural y disponibilidad de
horario.
Quinto semestre
Acadmicas: Aptitud para la reflexin
Seminario de Investigacin I
formal y para la expresin apropiada de
Teora Antropolgica V (Marxismo)
ideas de carcter complejo, responsa-
Antropologa de la Religin
bilidad, dedicacin y compromiso para
Antropologa del Simbolismo
con las responsabilidades propias de la Historia de Mxico IV (Siglo XX)
disciplina.
Sexto semestre
Seminario de investigacin II
Plan de estudios
Teora Antropolgica VI (Nuevas
Corrientes)
Actualmente, el plan de estudios se
Antropologa Urbana
encuentra en proceso de reforma.
Antropologa del Campesinado
Segn lo establece el Reglamento
Teora Econmica
General Acadmico de la Escuela, la
carrera se deber cursar en ocho
319
Etnologa
Sptimo semestre
Seminario de investigacin III
Antropologa Mexicana
Optativa I
Optativa II
Estado y Poder en el Mundo Moderno
Octavo semestre
Seminario de investigacin IV
Optativa III
Teoras de la Cultura
Etnografa de Mxico
Optativa IV
Qu ttulo otorga la ENAH?
Licenciado en Etnologa
Cules son los requisitos de
titulacin que se deben cumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del plan
de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo,
tesis y presentar examen profesional.
320
Las licenciaturas de la ENAH
HISTORIA
Es la disciplina que se dedica a estudiar la historia social y econmica
las mentalidades, la vida privada y cotidiana, lo mismo que los procesos
globales de la actualidad.
histricos.
Qu hace este profesionista?
Plan de estudios
Estudia los procesos polticos,
econmicos, ideolgicos, sociales y
El plan de estudios vigente fue
culturales presentes y pasados
aprobado por el Consejo Tcnico de la
producto de la accin de los grupos
ENAH en 2008. Segn lo establece el
humanos en el tiempo y acontecer
reglamento General Acadmico de la
cotidiano del hombre en la realidad. La
Escuela, la carrera se deber cursar
Historia que se ensea en la ENAH,
en ocho semestres, con un total de
por su esencia social y cultural ha
cincuenta materias (cuarenta y cuatro
adquirido un carcter interdisciplinario;
obl i gatori as y sei s optati vas),
por lo que mantiene vnculos slidos
cubriendo un total de 304 crditos,
con la Economa, la Sociologa, la
teniendo como mximo 56 por
Antropol oga, l a Etnol oga, l a
semestre.
Etnohistoria y la Geografa, entre otras
disciplinas sociales.
Dnde se puede trabajar?
Primer semestre
Introduccin a la Historia
El mbito en que se requieren los
Historiografa Grecolatina
servicios del historiador es amplio y se
Formacin de las Sociedades
halla en expansin. Disea proyectos
Mesoamericanas
de investigacin en que trata
Grecia y Roma en el Mediterrneo
problemas relevantes; selecciona,
Antiguo
clasifica y sistematiza informacin que Introduccin a la Investigacin Histrica
Lectura y Redaccin se recopila en bibliotecas, hemerotecas
y archivos. Adems entrevista a
Segundo semestre
quienes, mediante sus recuerdos,
Materialismo Histrico e Historia Social
adoptan una visin del pasado.
Inglesa
Tambin puede desarrollarse en
Historiografa Medieval
escuelas, universidades e institutos de
Sociedades Mesoamericanas del
investigacin y cultura.
Posclsico
Europa Medieval Siglos V XV
Estudios de Asia y frica Qu caractersticas personales y
Ciencias Auxiliares I: Diplomtica de
acadmicas se necesitan para
Cdices
estudiar esta carrera?
Anlisis Literario
Para el estudio en la Licenciatura de
Historia se requiere: poseer cono-
cimientos generales de Historia
Universal y de Mxico; facilidad para
expresarse verbalmente; disciplina en el
trabajo escrito; hbito y constancia en la
lectura reflexiva y crtica; capacidad de
anlisis, sntesis, comprensin y
explicacin; actitud crtica, creativa y
abierta e inters por los procesos
321
Historia
Tercer semestre Sptimo semestre
Del Positivismo a la Escuela de los Optativa Terica II
Annales Historiografa Contempornea I: La
Historiografa de la Conquista. La Revolucin
Crnica Revolucin Mexicana y Consolidacin del
La Conquista y la Expansin Colonial, Estado Nacional
Siglos XVI XVII El Nuevo Orden Mundial de la Posguerra
La Sociedad Feudal en Espaa y el Amrica Latina II, Siglo XX
Imperio Proyectos de Investigacin Formativa III
Diseo de Investigacin Especializacin II. Difusin de la Historia
Ciencias Auxiliares II: Diplomtica
Colonial y Paleografa Octavo semestre
Optativa I Historiografa Contempornea II:
Corrientes y Perspectivas
Cuarto semestre Mxico: capitalismo Contemporneo
Historicismo, Hermenutica y Escuela de Coyuntura Mundial Actual
Frankfurt Proyectos de Investigacin Formativa IV
Historiografa del Siglo XVIII. El Especializacin III. Docencia
Nacimiento de la Historiografa en
Mxico
Qu ttulo otorga la ENAH?
Sociedad Colonial: Siglos XVII XVIII
Expansin Europea, Siglos XVI XVIII
Licenciado en Historia
Ciencias Auxiliares III
Optativa II
Cules son los requisitos de
titulacin que se deben cumplir?
Quinto semestre
Teora Antropolgica
Historiografa Liberal Conservadora, Cubrir el 100% de los crditos del plan
siglo XIX
de estudios, dominar un idioma
De las Reformas Borbnicas a las
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
Reformas Liberales
con seis meses de servicio social,
Revolucin Industrial y Colonialismo
noventa das de trabajo de campo y/
Europeo
archivo, tesis y presentar examen
Proyectos de Investigacin Formativa I
profesional.
Ciencias Auxiliares IV
Sexto semestre
Optativa Terica I
Reforma y Porfiriato
Imperialismo, Crisis y Guerras Mundiales
Amrica Latina I, Siglo XIX
Proyectos de Investigacin Formativa II
Especializacin I. Patrimonio Cultural
322
Las licenciaturas de la ENAH
LINGSTICA
Es la disciplina que estudia al lenguaje humano desde su estructua
interna como parte de una institucin social ms amplia: la lengua.
lenguas. Amplio criterio y un profundo
Qu hace este profesionista?
respeto a las formas de hablar, los
significados de las palabras y la
El lingista, a partir de las herramientas
diversidad lingstica y cultural que
propias de la disciplina, realiza estudios
involucra el uso social de una lengua.
del lenguaje ligados a la cultura y a la
sociedad en donde existe la lengua. De
Plan de estudios
esta forma, analiza y describe el
lenguaje en sus aspectos fonolgicos
El plan de estudios vigente fue
(sonidos), morfolgicos (unidades
aprobado por el Consejo Tcnico de la
mnimas de significado) y sintcticos
ENAH en 2010. Segn lo establece el
(construccin de oraciones). Los temas
reglamento General Acadmico de la
de la lingstica van desde aspectos
Escuela, la carrera se deber cursar
anatmi cos humanos hasta l a
en ocho semestres, con un total de
formacin matemtica. El tipo de
cuarenta materias (treinta y cinco
estudios que deriva de la lingstica se
obligatorias y cinco optativas),
relacionan con el origen del lenguaje, su
cubriendo un total de 320 crditos,
desarrollo histrico, sus realizaciones
teniendo como mximo 56 por
cotidianas, su vnculo con la mente y el
semestre.
pensamiento.
Primer semestre
Dnde se puede trabajar?
Gramtica del Espaol
Introduccin a la Lingstica
El lingista puede trabajar en
Introduccin a la Antropologa
organismos pblicos como el Instituto
Ingls I
Nacional de Lenguas Indgenas, la
Metodologa
Comisin para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas o la Secretara de Segundo semestre
Fontica Educacin Pblica. Los temas que se
Introduccin a la Morfologa
desarrollan en estas instituciones son:
Antropologa y Lenguaje
la castellanizacin, la alfabetizacin
Ingls II
en lenguas indgenas, la descripcin
Lengua Indgena I
de las lenguas nacionales, la
elaboracin de gramticas, alfabetos
Tercer semestre
prcticos y diccionarios de lenguas
Fonologa Segmental
indgenas.
Morfosintaxis
Historia Prehispnica y Colonial
Ingls III
Qu caractersticas personales y
Lengua Indgena II
acadmicas se necesitan para
estudiar esta carrera?
Cuarto semestre
Fonologa no Lineal
Sintaxis I
Personales: Debe haber un gusto por
Lexicografa
las lenguas indgenas nacionales. Es
Historia de Mxico Independiente
necesari a mucha di sci pl i na y
Lengua Indgena III
constancia en el estudio.
Acadmicas: Facilidad para la lgica,
gusto y conocimiento general de
gramtica. Hbito de lectura y
disposicin para leer en distintas
323
Lingstica
Quinto semestre
Semntica Lxica
Sintaxis II
Lingstica Histrica
Etnografa de la Comunicacin
Proyecto de Investigacin Formativa I
Sexto semestre
Tipologa y Gramaticalizacin
Sociolingstica
Psicolingstica de la Escritura
Optativa I
Proyecto de investigacin Formativa II
Sptimo semestre
Pragmtica
Narratologa
Optativa II
Optativa III
Proyecto de Investigacin Formativa III
Octavo semestre
Poltica del Lenguaje
Filosofa del Lenguaje
Optativa IV
Optativa V
Proyecto de Investigacin Formativa IV
Qu ttulo otorga la ENAH?
Licenciado en Lingstica
Cules son los requisitos de
titulacin que se deben cumplir?
Cubrir el 100% de crditos del plan de
estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo y/o
archivo y/o laboratorio, tesis y
presentar examen profesional.
324
VI. Estructura del examen de
admisin y hoja de respuestas
Un objetivo importante de esta gua de estudio es darte a conocer la descripcin
del examen de admisin: cmo est estructurado, qu partes lo conforman y el
tipo de preguntas que lo integran.
El examen est constituido por 120 preguntas organizadas en dos
secciones:
1. Conocimientos relevantes para los estudios de las licenciaturas que
ofrece la ENAH, relacionados con las siete disciplinas que imparte:
antropologa fsica, antropologa social, arqueologa, etnohistoria,
etnologa, historia y lingstica. Esta seccin incluye 105 preguntas, 15 por
cada rea disciplinaria, basadas en el contenido de los Mdulos de
Aprendizaje de esta Gua de Estudio.
2. Comprensin de lectura, referida a la demostracin del dominio de
conceptos bsicos y el manejo de vocabulario, procesos de conocimiento,
comprensin y estructuracin lgica, propios del nivel medio superior.
Tambin se valora la habilidad de integracin, vinculando diferentes ideas
expresadas en distintos lugares del texto, que pueden relacionarse para
comprender la lectura en su conjunto. Esta seccin incluye 15 preguntas
en total.
El examen de admisin es el mismo para todos los aspirantes,
independientemente de la licenciatura por la que opten.
Antes de iniciarse el examen se entregan dos documentos: un cuadernillo
que contiene las preguntas y lecturas que corresponden a cada seccin y una hoja
de respuestas, donde se anota la opcin elegida para cada pregunta.
Las preguntas son de opcin mltiple y se te presentan con cuatro
posibles respuestas, de las cuales una es la correcta. Para cada pregunta siempre
existe una sola respuesta correcta.
La hoja de respuestas contiene datos cuya veracidad debes revisar
cuidadosamente. Cercirate de que tu Nombre y No. de Aspirante all escritos
correspondan con los de tu comprobante credencial. Cualquier discrepancia
reprtala inmediatamente al responsable del grupo.
Cmo llenar la hoja de respuestas?
Para contestar el examen en la hoja de respuestas debers utilizar lpiz
del nmero 2. Para firmar en la misma hoja, debers hacerlo con bolgrafo de tinta
negra o azul.
Al momento que el responsable del grupo te entregue tu hoja de
respuestas, rellena el valo correspondiente a la licenciatura que elijas estudiar.
La opcin que marques ser la definitiva, despus no habr cambios de
licenciatura. Inmediatamente despus, rellena el valo correspondiente al turno
que solicitas para realizar tus estudios. Antes de comenzar a contestar las
preguntas, firma con bolgrafo en la hoja de respuestas dentro del recuadro para
tal efecto.
Para cada pregunta la hoja presenta cuatro crculos correspondientes a
cada una de las cuatro diferentes opciones de respuesta, slo una de ellas es la
correcta.
325
Llena completamente, con lpiz del nmero 2, el crculo de la opcin que
seleccionaste.
Llena un solo crculo por cada pregunta. En caso de llenar ms de uno, la
respuesta se invalida.
No realices otras anotaciones en la hoja de respuestas.
Cada vez que llenes el crculo correspondiente a la opcin seleccionada,
verifica que el nmero de respuesta coincida con el de la pregunta. En
particular, cuando no contestes alguna pregunta, asegrate de dejar en
blanco los crculos correspondientes a ella, con el fin de evitar un posible
desplazamiento que afecte el orden de las respuestas.
En caso de que quieras cambiar una respuesta ya dada, borra totalmente
la marca para evitar que la computadora lo registre como una respuesta
doble, lo que la invalida automticamente. La hoja de respuestas no
deber tener enmendadura ni raspadura alguna. No dobles ni arrugues la
hoja de respuestas ni el cuadernillo.
326
Estructura del examen de admisin y hoja de respuestas
327
VII. Respuestas correctas a los
ejercicios de autoevaluacin
ANTROPOLOGA FSICA 22.- 2
4
3
1.- V
2.- F
23.- 3
3.- V
2
4.- V
1
5.- F
6.- V
24.- 3
7.- F
5
8.- V
2
9.- F
10
10.- trabajo de campo
4
en el laboratorio
7
en gabinete
6
difusin de las investigaciones
1
11.- Evolucin multirregional
8
Homnidos
9
Neanderthal
Erectus
ANTROPOLOGA SOCIAL 12.- descriptivos (somatoscopa)
mtricos (somatometra)
13.- genticas (genotipo) 1.- V
2.- F morfolgicas (fenotipo)
3.- F 14.- crecimiento
4.- F desarrollo
5.- V 15.- actividad ocupacional
6.- V 16.- bio social
7.- F biologisista
8.- F 17.- deformacin
9.- F dentaria
10.- V prehispnicas
11.- V 18.- b
12.- F c
13.- V a
14.- campesinado 19.- d
cultura obrera e
15.- estrategias a
tcnicas f
16.- documentales b
bibliogrficas c
archivsticas 20.- 4
documentos manuscritos 3
17.- comunidad indgena 1
2 procesos de urbanizacin
21.- 1 accin gubernamental
4
indigenista
3
18.- indigenismo integracionista
2
diferentes
integridad
328
Respuestas correctas a los ejercicios de evaluacin
19.- tnico-nacional 7.- V
antropologa 8.- F
carcter histrico 9.- V
sociopoltico 10.- V
nacional 11.- V
20.- O. Lewis 12.- F
cambio sociocultural 13.- arqueologa
antropologa social ambiente
problemticas urbanas futuro
21.- industrializacin 14.- monumentales
clase obrera estrato
antropologa del trabajo reconstruir
relaciones sociales 15.- 1972
22.- Deleuze 16.- Porfirio Daz
Guattari 17.- posturas
filosfico ciencia arqueolgica
percepcin cultural 18.- arqueologa
23.- semitica salvamento
teora de la sociedad 19.- antropolgicas
comunicacin histricas
24.- polticas contraculturales 20.- comprensin
simtrico-reflexiva conocimiento
repertorio conceptual 21.- a) O
25.- desterritorializacin del estructuralismo b) O
26.- similitudes c) X
alianzas polticas 22.- excavacin
diferencias 23.- culturas
27.- etngrafo 24.- contexto
lugar estructural arqueolgico
observar 25.- etnoarqueologa
experiencias cotidianas 26.- cognitiva
28.- objetivos lingstica
sujetos analizantes evolutiva
etngrafos 27.- D
29.- D E
C B
E A
A 28.- B
B C
30.- C D
D A
E 29.- D
A C
B A
31.- B B
D 30.- C
C D
A A
B
31.- D
ARQUEOLOGA
F
A
1.- V
C
2.- V
B
3.- F
E
4.- F
5.- F
6.- V
329
Respuestas correctas a los ejercicios de autoevaluacin
32.- 3 d
1 e
4 g
5 28.- f
2 g
h
ETNOHISTORIA a
d
1.- V e
2.- F b
3.- V c
4.- V 29.- 3
5.- F 1
6.- F 2
7.- V 30.- 3
8.- F 2
9.- F 5
10.- V 4
11.- V 1
12.- F 6
13.- F 31.- 2
14.- historia 4
nacin 1
15.- Estados Unidos 3
16.- realidad
17.- hbrido ETNOLOGA
historia
antropologa 1.- V
18.- naturaleza 2.- F
sociedad 3.- F
19.- universal 4.- V
cultura 5.- F
20.- etnografa 6.- V
21.- estrategia 7.- V
interconexin 8.- F
22.- antropolgico 9.- V
upstreaming 10.- V
downstreaming 11.- F
23.- instituciones 12.- F
24.- etnohistoria histrica 13.- F
25.- MI Conocimiento de la 14.- V
lengua 15.- V
MI Trabajo etnogrfico 16.- V
26.- I 17.- F
V 18.- F
V 19.- ciencia
I diversidad
I cultural
V presente
27.- i 20.- XIX
c 21.- la poca Antigua
h la Ilustracin
f 22.- Fray Bernardino de Sahagn
j 23.- 1956
b 1969
a Kenneth Pike
330
Respuestas correctas a los ejercicios de evaluacin
antropologa cognitiva 18.- anlisis
etnosemntica crtica
24.- c 19.- interdisciplinario
d 20.- visin
a presente del historiador
e 21.- orales
b cuentos
25.- 4 memoria
5 22.- recordar
1 olvidan
2 23.- historiogrfica
3 24.- fuentes
26.- d oralidad
c 25.- CE
b 26.- CI
a 27.- CE
27.- PO 28.- CI
PE 29.- d
PO b
28.- 2 a
3 c
1 30.- c
29.- 2 b
3 a
5 31.- 2
1 6
4 1
6 3
5
4
HISTORIA
32.- 4
1
1.- V
3
2.- F
2
3.- F
5
4.- F
33.- 2
5.- F
1
6.- V
3
7.- V
4
8.- V
34.- 2
9.- V
3
10.- V
1
11.- F
4
12.- V
5
13.- metodologa
35.- 3
crtica de fuentes
5
14.- informacin
1
falsas
4
15.- sociedad
2
planos
distintos
LINGSTICA
16.- hombre
sociedad
17.- orientar 1.- V
enseanza 2.- F
experiencia 3.- F
4.- V
331
Respuestas correctas a los ejercicios de autoevaluacin
5.- F
6.- F
7.- V
8.- V
9.- V
10.- V
11.- alfabtica
fonemas
12.- objeto de estudio
13.- concepto
significante
una lata
14.- antropolgica
15.- funcionalismo
16.- lingstica cognitiva
17.- gramtica generativa
18.- fonologa
19.- derivativa
flexiva
20.- sintaxis
21.- oracional
22.- entidades
organizativos
23.- ETNOLOGA
CULTURALES
PLANTAS
NOCIN DE TIEMPO
24.- codificacin
mental
psicolingstica
25.- dificultades
materna
iguales
extranjera
26.- Gramtica tradicional:
a b f
Gramtica descriptiva:
c d e
27.- c
e
f
d
28.- b
a
d
c
29.- d
b
a
c
30.- 2
1
3
6
4
5
332
Gua de Estudio 2013
para el Ingreso a las Licenciaturas
Se termin de imprimir en noviembre de 2012
en los talleres de Impresos Lema
El tiraje consta de 1400 ejemplares