Ponencia preparada para las I Jornadas

Nacionales de Estudiantes frente a la Poltica y

las XI Jornadas Estudiantiles de la Facultad de
Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales
de la Universidad Catlica de Crdoba. 16 y 17
de Octubre de 2014













Nombre: Juan Ignacio Ibarra
Carrera: Lic. Ciencias Polticas
Universidad Nacional de Villa Mara

Introduccin:

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), nacido en Stuttgart, con
influencias como las de los pensadores griegos pasando por Spinoza o Rousseau. Sus trabajos
incluyen Fenomenologa del espritu, Principios de la filosofa del derecho, Ciencia de la
Lgica, entre otros.
Con ingenio y originalidad formula conceptualmente en sus escritos una nueva forma de ver
la vida de los hombres. Diferencindose radicalmente de sus antecesores, creando para la
sociedad civil un concepto propio, separndola del Estado y trazando una tangente entre los
filsofos contractualistas que reinaban la escena hacia el siglo XVIII, restndole valor al
contrato e implantando la filosofa de la historia, gran influyente de posteriores pensadores y
escritores. El desarrollo de la sociedad visto y estudiado a travs de la historia logra en ste
filsofo alemn un estudio particular tomado como mtodo de estudio hasta la actualidad y en
diferentes mbitos. Rechaza la idea de contrato como configurador y regulador de todas las
cosas, porque tiene una capacidad limitada de explicacin.
Bajo el contexto reciente de la Revolucin Francesa, Hegel admirador de los comienzos de
sta (puesto que el final de dicho proceso no fue compatible con el pensamiento de G. W. F.
Hegel), se sita en los principios de la crtica a la Ilustracin, como crtica a la sociedad
burguesa misma, sacando a la propiedad privada como funcin exclusiva de la sociedad y de
los hombres. En varias obras suyas existen crticas hacia el imperio alemn.
Su obra principal y la ms difundida es Fenomenologa del espritu, escrita en 1807, que dentro
de sus ocho captulos, posee uno de los planteos ms conocidos de este autor que es
la dialctica del amo y el esclavo la cual tomarn pensadores posteriores para dar un marco
terico a sus pensamientos y planteos. Sin embargo Hegel, escribi ms obras entre ellas se
encuentra Principios de la filosofa del derecho, en donde expone sus principales ideas poltica s,
sobre sociedad, estado y las relaciones humanas.


Objetivos:

Entorno al pensamiento hegeliano se procura realizar en esta ponencia un anlisis de cmo la
sociedad civil influye en la construccin de cultura mediante el estudio de la categora de
trabajo propuesta por el mismo Hegel.
Tambin se tomarn, explicarn y analizarn, para ayuda de la comprensin de dicho
documento, categoras como las del propio Estado, sociedad civil, las de plebe, de ciudadana
pasiva y de ciudadana activa. Como tambin un contexto filosfico.


Para comprender a este pensador y bsicamente a todos los autores debemos situarnos
en su tiempo, en el contexto en que escriben, por esa razn para realizar una correcta
proyeccin de la ponencia se ahonda en los trminos y su significado, especialmente los
expuestos por el autor.
Fue uno de los autores principales del idealismo filosfico alemn, corriente que parte de dos
conceptos centrales, por un lado, el fenmeno que es la primera impresin que los objetos
manifiestan ante nuestros sentidos, y su resultado es lo que acostumbramos denominar
experiencia. El segundo trmino es nomeno contrario al anterior ya que representa la
percepcin o intuicin intelectual de un objeto por parte del sujeto, tambin se puede referir
como el mundo de la cosa en s, en estado puro, por su existencia no por su apariencia.
Antecedentes a estas ideas surgen en el idealismo platnico. En Hegel la Razn tiene un
carcter universal, por lo tanto tiene de condicin particular que es mucho mas extenso que los
propuestos por otros idealistas como Kant o Descartes. La razn conoce toda la realidad,
porque la razn es una expresin de la realidad, es un idealismo absoluto que concluye un
saber total, este planteo inicial de la filosofa hegeliana nos ayudar a comenzar un anlisis de
las relaciones humanas, la cultura, el trabajo, la crtica de Hegel, su pensamiento y su concepto
de razn.
De cierto modo si pretendemos analizar la construccin de cultura, debemos situar dicho
proceso, Hegel es el que le da a la Sociedad Civil un concepto propio, por lo tanto se debe
por comenzar tomando las caractersticas que posee la sociedad civil segn el filsofo
alemn.
La Sociedad Civil, en los escritos de Hegel, est separada del Estado, algo que l inaugura de
cierto modo. Para establecer su concepto, propone desmembrar a la sociedad tres momentos,
que si bien en este trabajo no van ser ahondados, si van a ser nombrados. Los tres momentos
de la Sociedad Civil hegeliana son: la satisfaccin de necesidades, la administracin de la
justicia y polica y las corporaciones. Se nombran a estos tres momentos porque va a dar paso
a definir las caractersticas de la sociedad civil y como influye en el estudio que realiza Hege l
hacia el trabajo, la historia y la construccin de cultura.
Se expuso anteriormente que la sociedad y el Estado se encuentran en dos niveles diferentes y
esta divergencia est presente en el anlisis de las voluntades, esto quiere decir, la comunidad
de la voluntad general es el Estado (visto como una Sociedad poltica) y el conjunto de las
voluntades individuales es lo constituyente de la sociedad, en efecto, si existen
singularidades, existe la competencia, porque esas particularidades estn deseosas, deseosas
de satisfaccin de necesidades, y para lograr la complacencia de su deseo se debe entrar en la
competencia.
Los hombres al intentar conseguir su deseo, quedan expuestos a la posibilidad de morir, es por
ello que los hombres en la propia competencia adems de sus deseos tambin van a estar la
lucha por su propio temor, el temor a la muerte, quien tenga menos temor a la muerte es el que
va a lograr someter al otro
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. Por lo tanto la satisfaccin de necesidades se da dentro de un
marco de lo que el autor llama sistema de necesidades y al respecto expone que dicho sistema
se constituye por: La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo con su trabajo
y con el trabajo y la satisfaccin de las necesidades de todos los dems
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y tambin expone
En esa dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las necesidades, el
egosmo subjetivo se convierte en cooperacin para la satisfaccin de las necesidades de todos
los dems, en la intervencin del individuo mediante lo universal como movimiento dialctico;
de modo que, puesto que cada uno adquiere, produce y goza para s, justamente por eso
produce y adquiere para el goce de los dems
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estas dos citas nos llevan a otra categora
expuesta por el Hegel, la cual es central para entender el sistema de necesidades, y es la
categora del trabajo (sta se explicar posteriormente).
Entre tanto, continuando con el anlisis de la voluntad, debemos entender como Hegel
concluye todo en una universalidad es decir, la voluntad individual (Voluntad Subjetiva
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), es
decir la de cada uno, como ya vimos est presente en la sociedad civil como un conjunto de
particularidades, de modo que en cuanto al Bien se establece la diferencia cuando surge la
voluntad general: Para la voluntad subjetiva, el Bien es, justamente, lo nico esencial y aqul
tiene valor y dignidad slo en cuanto se confirme a ella, en su idea e intencin. Como el Bien
aqu es todava Idea abstracta del Bien, la voluntad subjetiva no est an incluida en el mismo
y conformada a l; nicamente existe una relacin entre ambos, es decir, en aquello por lo
cual el Bien debe ser lo sustancial para la misma y por lo que la voluntad subjetiva debe
instituir al Bien como fin y cumplirlo; as como el Bien, por su parte, tiene nicamente en la
Voluntad Subjetiva el medio por el cual entra en la realidad
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. El Bien comn presenta un
momento supremo del Estado, ste es la verdadera igualdad de la libertad, superando la
particularidad y elevndola. Hegel pone en tela de juicio el lugar de la propiedad como cosa
individual, es decir, la propiedad deja de tener el lugar primordial que le da Locke. Pero de
manera de no anular los derechos de propiedad sino que los sita en un lugar donde su funcin
ya no es exclusiva. El estado no es una institucin cuya finalidad sea la proteccin de la
propiedad, sera ilgico, en cierta forma creer, que los hombres quieran morir por proteger la
propiedad de otros hombres.
ste contraste entre voluntad general y voluntad subjetiva individual se convierte en
estructurador de la poltica, de qu modo? al mantenerse la diferencia entre sociedad y estado,
tambin algunos conflictos se contrastan, es decir, las voluntades individuales, que de cierto
modo en la sociedad se encuentran en competencia de satisfaccin de los deseos, rompen con
el escaso orden
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. Ya que en la competencia, se encuentran en choque el egosmo de cada
voluntad individual que no se hallan en comunidad como voluntad general. Esto pone sobre la
mesa la diferencia notable, en que la voluntad general que es la razn dentro del Estado
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,
subordina a las razones individuales porque el orden en el Estado es un orden racional y el
orden en la sociedad civil es precario.
La voluntad, que es libertad, no encuentra su realizacin adecuada en el mbito de la
subjetividad, sino en la vida en comunidad, en el mundo objetivo creado por el hombre, en las
instituciones que articulan dicha vida comunitaria
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.El Estado le quita al conjunto de
voluntades individuales el egosmo, que acta como destructor del orden, para llevarlo a un
nivel tolerable, ya que as se evitan los conflictos originados por el resultado de toda
competencia, el cual es el precario orden y la divisin de ricos y pobres que se origina en la
sociedad civil y que por lo tanto genera inestabilidad. Consecuentemente el sistema de
necesidades es lo que surge como producto del dominio del inters particular y la satisfaccin
de intereses individuales, no obstante el Estado, como se expuso anteriormente no quita el
egosmo sino que lo pone en un nivel tolerable, porque de cierto modo el Estado contiene a la
Sociedad Civil, pero el Estado est primero. La riqueza y la pobreza son productos sociale s,
productos de la competencia entre voluntades individuales y deseos particulares.
Cuando se exhibe que existe un orden Racional, viene de la mano de la frase, por as decirlo,
la ms recordada y retomada por otros autores, de Hegel, que es: Lo que es racional es real;
y lo que es real es racional
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esto nos lleva a exponer la categora del trabajo que anteriorment e
habamos pospuesto.
Ahora que se ha situado dentro de un marco la construccin de cultura, debemos comprender
la categora del trabajo para llegar a dicho proceso. El trabajo en Hegel es esencial para
entender las relaciones humanas que llevan el hilo conductor del pensamiento hegeliano, en
Fenomenologa del Espritu, el filsofo alemn expone un ejercicio dialectico conocido
como la dialctica del amo y del esclavo
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.
El hombre se va a dando forma a travs de la historia y esto comprende la propia dialctica del
amo y el esclavo, previamente establecimos que el hombre tena temores, el temor a la muerte
es el que va a llevar al hombre a someterse al otro hombre, entonces uno pasa a ser el esclavo
del otro. Es un ejercicio simple, pero consta de un anlisis mayor. Cuando Hegel retoma la
idea de ciudadana pasiva y activa, la critica, y la pone en otro mbito, las diferencias
econmicas no deben generar diferencias polticas. Esto se ve en la dialctica del amo y el
esclavo, porque el pasivo pasa a ser el amo de qu manera? El esclavo es el que construye
cultura, el esclavo pasa a ser el activo. El esclavo trabaja para el amo, y como trabaja la materia,
l es el que racionalmente construye su propia historia. Dado que Lo que es racional es real
y lo que es real es racional, lo real es el producto del trabajo. El trabajador (la plebe
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en
trminos de Hegel) trabaja la materia y como trabaja la materia construye historia y crea cultura.
La dialctica funciona con tres momentos, por ejemplo en el amo y el esclavo, el primer
momento son las dos conciencias enfrentadas, pero es un momento abstracto, ya que an no
ha sucedido nada, ambos sujetos continan relacionados recprocamente, ya en el segundo
momento, el de la negacin, cuando una de las conciencias se somete a la otra, una conciencia
niega a la otra y por consiguiente logra someter, el tercer momento es el que niega a la negadora,
entonces el tercer momento es el de la negacin de la negacin, y en este momento surge la
cultura humana porque es el en que el esclavo hace y donde se escribe la historia, donde
posteriormente existe la conciliacin.
La plebe polticamente hablando es pasiva ya que consta de ausencia de Razn Poltica, y es
un producto de la sociedad civil que es inestable, puesto que produce riqueza y pobreza. La
diferencia social entre la plebe y la nobleza es la fuente de la desigualdad y el desequilibrio de
la sociedad civil.
Por lo tanto la categora trabajo es la que le va a dar el anlisis de las relaciones entre lo que,
en algunas traducciones se llama, seoro y servidumbre. El esclavo termina siendo ms
humano que el amo, puesto que a travs del trabajo que ejerce sobre la naturaleza, construye
historia y cultura, la historia es racional es decir la historia se crea con la razn, por lo tanto el
hombre se va dando forma a travs de la historia y se divorcia de las pasiones, en cambio el
Amo termina siendo ms un animal pasional que otra cosa, puesto que trae consigo el goce del
sometimiento del Esclavo, y si solo vive del goce del deseo corrompe su propia razn al dejarse
llevar por su satisfaccin deseosa y el ocio cada vez mayor lo convierte un pasivo que no
domina y vive del esclavo.
Cuando Hegel habla de Construccin de Cultura se va a referir a construccin como
Bildung que es todo lo referido a la realizacin humana en sociedad como cultivo cultural y
maduracin personal, y llama la atencin a la construccin de cultura ya como algo puramente
del ser humano, su formacin y conformacin. La categora de trabajo es una categora que
dignifica.
En tanto la construccin de cultura es la situacin que surge de la relacin humana en sociedad,
entre amos y esclavos, y que Hegel al estudiar la universalidad y proponer un nuevo estudio
histrico de la filosofa, la construccin de cultura pone de manifiesto como el hombre cimenta
a travs de la razn lo real.



Conclusin:
Para comprender y analizar la construccin de cultura, comenzamos con una simple
explicacin de la filosofa idealista hegeliana y posteriormente se realiz el anlisis de la
Sociedad Civil, su contraste con el Estado y de esa manera logramos situar dicho proceso. Se
estudiaron las diferentes relaciones humanas como estructuradoras de la sociedad y el estado,
se preponder la bsqueda y conceptualizacin de los trminos utilizados por Hegel para
mayor filtracin de conceptos.
Si bien es un autor que puede resultar de lectura agobiante o tediosa, los intentos de Hegel
por transmitir en sus conclusiones y pensamientos, una nueva forma de ver la filosofa, la
historia y la vida de los hombres, ha logrado establecer un punto de partida para prximos
pensadores a lo largo de la historia. Y a pesar de que la presente ponencia trataba una
temtica especial se logr dar un pantallazo general de varias categoras expuestas por el
filsofo, para una mayor comprensin de trminos y de marco terico.
Con el anlisis de las obras Fenomenologa del Espritu y Principios de la filosofa del
derecho se ha logrado establecer como la categora de Trabajo utilizada por Hegel, influye
directamente por sobre la construccin de cultura y su formacin en la sociedad, el trabajo es
el centro de la teora de Hegel.


Bibliografa:

Hegel, G.W.F. Fenomenologa del Espritu. Sexta edicin. Espaa. Editorial F.C.E. Espaa.
1985
Hegel, G.W.F. Principios de la filosofa del derecho. Quinta edicin. Buenos Aires. Editorial
Claridad. 1968
Ander Egg, Ezequiel. Formas de Alienacin en la Sociedad Burguesa. Buenos Aires. Editorial
Humanitas.1983
Gabriel Amengual. La filosofa del derecho de Hegel como Filosofa de la libertad. Editorial
Taula. Espaa. 1988.