Dhamma Sem Renascimento?

Por
Bhikkhu Bodhi
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De acordo com a nfase dada nos dias de hoje de que ensinamentos religiosos sejam
pertinentes e que possam ser verificados diretamente, em certos crculos do Dhamma
, a doutrina do renascimento, respeitada ao longo de muitas geraes, tem sido subme
tida a uma sria dvida. Embora somente poucos pensadores Budistas contemporneos vo to
longe ao ponto de sugerir que a doutrina seja descartada por carecer de uma base
cientfica, um outro entendimento est se estabelecendo gradualmente de que se o re
nascimento um fato ou no, a doutrina do renascimento no tem qualquer influncia fund
amental na prtica do Dhamma e por isso no possvel argumentar com segurana de que faa
parte dos ensinamentos Budistas. O Dhamma, se diz, est preocupado somente com o a
qui e agora e em nos ajudar a resolver as nossas dificuldades ou inibies de nature
za psicolgica ou emocional, atravs do auto-conhecimento e honestidade consigo mesm
o. Todo o restante do Budismo pode ser abandonado, como parte das armadilhas rel
igiosas de uma cultura do passado, totalmente inadequado para o Dhamma da nossa
era tecnolgica.
Se deixarmos de lado as nossas preferncias por um momento e buscarmos diretamente
na fonte dos ensinamentos, encontraremos o fato incontestvel de que o prprio Buda
ensinou acerca do renascimento e o ensinou como um dos princpios bsicos da sua do
utrina. Visto no seu conjunto, os discursos do Buda nos mostram que longe de ser
uma mera concesso viso do mundo que existia na sua poca ou uma inveno cultural da sia
, a doutrina do renascimento tem implicaes significativas em todo o conjunto da prt
ica do Dhamma, afetando tanto o objetivo pelo qual a prtica iniciada bem como a m
otivao atravs da qual ela mantida at a sua finalizao.
O objetivo do caminho Budista a libertao do sofrimento e o Buda esclarece de forma
ampla que o sofrimento do qual a libertao necessria o sofrimento do apego ao samsa
ra, o ciclo que se repete de nascimento e morte. Com certeza, o Dhamma possui um
aspecto que visvel diretamente e que pode ser verificado pessoalmente. Atravs da
inspeo direta da nossa prpria experincia podemos ver que a tristeza, tenso, medo e an
gstia sempre surgem pela nossa cobia, averso e ignorncia e por isso podem ser elimin
adas com a remoo dessas impurezas. A importncia desse lado diretamente visvel da prti
ca do Dhamma no deve ser subestimada, pois serve para confirmar nossa confiana na
eficcia libertadora do caminho Budista. No entanto, subestimar a doutrina do rena
scimento e explicar todo o propsito do Dhamma como sendo a melhoria do sofrimento
mental atravs de um aprimorado auto-conhecimento retirar do Dhamma aqueles aspec
tos mais abrangentes dos quais se derivam a sua amplitude e profundidade. Agindo
assim, se incorre no risco de no final, reduzi-lo a pouco mais que um antigo si
stema sofisticado de psicoterapia humanstica.
O prprio Buda indicou, de maneira clara, que a raiz do problema da existncia human
a no est simplesmente no fato de sermos vulnerveis ao sofrimento, angstia e medo, ma
s tambm de nos amarrarmos, atravs do nosso apego egosta, a um modelo de constante a
uto regenerao de nascimento, envelhecimento, enfermidade e morte, dentro do qual e
xperimentamos as formas de aflio mental mais especficas. Ele tambm mostrou que o per
igo mais bsico contido nas impurezas o seu papel causal na sustentao do ciclo de re
nascimentos. Enquanto elas permanecerem nos nveis mais profundos da mente, elas i
ro nos arrastar atravs do ciclo de vir a ser no qual iremos derramar uma enxurrada
de lgrimas "maior do que a gua contida no oceano." Quando esses aspectos so consid
erados com o devido cuidado, vemos que a prtica do Dhamma no tem como objetivo for
necer uma cmoda reconciliao entre as nossas personalidades atuais e a nossa situao no
mundo, mas em dar incio a uma profunda transformao interna que ir culminar na nossa
completa libertao do ciclo de existncia.
Reconheamos que para a maioria de ns a principal motivao para iniciar o caminho do D
hamma a sensao que nos atormenta de insatisfao com a rotina no iluminada das nossas v
idas ao invs de uma percepo aguada dos perigos do ciclo de renascimentos. No entanto
, se formos seguir o Dhamma at o fim e quisermos encontrar o seu pleno potencial
de conferir paz e a mais alta sabedoria, necessrio que a motivao para a nossa prtica
se desenvolva para alm daquilo que originalmente nos induziu a iniciar o caminho
. A nossa motivao bsica tem que crescer na direo daquelas verdades fundamentais que n
os foram mostradas pelo Buda e incorporando essas verdades, devemos us-las para a
limentar a nossa prpria capacidade de conduzir-nos realizao do objetivo.
A nossa motivao adquire a necessria maturidade atravs do cultivo do entendimento cor
reto, o primeiro fator do Nobre Caminho ctuplo, que tal como explicado pelo Buda
inclui o entendimento dos princpios de kamma e renascimento como fundamentais par
a a estrutura da nossa existncia. Embora a contemplao do momento presente seja a ch
ave para o desenvolvimento da meditao de insight, seria um grande erro crer que a
prtica do Dhamma consista unicamente da focalizao da ateno plena no momento presente.
O caminho Budista enfatiza o papel da sabedoria como o instrumento para a liber
tao e a sabedoria deve compreender no somente a penetrao do momento presente na sua p
rofundidade mas a compreenso dos horizontes passados e futuros dentro dos quais a
nossa existncia presente se desdobra. Reconhecer plenamente o princpio do renasci
mento nos dar a perspectiva panormica a partir da qual poderemos avaliar as nossas
vidas dentro do seu contexto mais amplo e dentro da rede de interrelaes. Isso ir e
stimular a nossa prpria busca do caminho e ir revelar o significado profundo do ob
jetivo para o qual a nossa prtica est direcionada, o fim do ciclo de renascimentos
com a libertao final da mente de todo sofrimento