Refgio no Buda

Por
Bhikkhu Bodhi
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O primeiro passo ao iniciar o caminho Budista a busca do refgio na Jia Trplice e a
primeira das trs jias na qual buscamos refgio o Buda, o Iluminado. Pelo fato de que
a busca de refgio no Buda marca o incio de um novo captulo na nossa vida, vale a p
ena pausar e refletir repetidas vezes sobre o significado desse passo to importan
te. Com demasiada freqncia somos inclinados a tomar os nossos primeiros passos de
forma leviana. E somente se revisarmos de tempos em tempos esses passos, dotados
de uma conscincia mais profunda das suas implicaes, que poderemos estar seguros de
que os prximos passos que tomarmos estaro nos levando mais prximo do destino almej
ado.
A busca de refgio no Buda no um ato nico, que ocorre uma s vez e ento se conclui tota
lmente. Ela , ou deveria ser, um processo de evoluo contnuo que amadurece em sincron
ia com a nossa prtica e compreenso do Dhamma. Tomar o refgio no significa que desde
o princpio j possumos uma compreenso clara dos perigos que fazem com que um refgio se
ja necessrio ou do objetivo pelo qual aspiramos. A compreenso desses assuntos cres
ce gradualmente com o tempo. Mas na medida em que tenhamos buscado refgio com sin
ceridade, deveramos nos esforar seriamente para aguar e aprofundar o nosso entendim
ento dos objetos nos quais estamos nos baseando para a nossa libertao.
Ao buscar refgio no Buda essencial, desde o princpio, clarificar o nosso conceito
sobre o que um Buda e como que ele funciona como um refgio. Se essa clareza no exi
stir, a nossa noo acerca do refgio pode facilmente ficar deturpada por idias incorre
tas. Podemos atribuir ao Buda um status que ele nunca reivindicou para si mesmo,
tal como quando o tomamos como uma reencarnao de um deus, como uma emanao do Absolu
to, ou como um salvador dos seres. Por outro lado, podemos diminuir o status glo
rificado ao qual o Buda tem todo direito, como quando o consideramos simplesment
e como um sbio benevolente, como um filsofo Asitico extraordinariamente astuto, ou
como um gnio da tcnica de meditao.
Uma idia correta sobre a natureza do Buda seria v-lo baseado no ttulo que ele consi
gnou a si mesmo: Algum Perfeitamente Iluminado por Si Mesmo (samma sambuddha). El
e iluminado por si mesmo porque ele despertou para as verdades essenciais da exi
stncia, inteiramente por si mesmo, sem um mestre ou guia. Ele perfeitamente ilumi
nado porque compreendeu essas verdades completamente, em todas as suas ramificaes
e implicaes. E como um Buda, ele no somente penetrou e compreendeu essas verdades,
mas tambm ele as ensinou ao mundo de forma que outros pudessem despertar do longo
sono da ignorncia e alcanar os frutos da libertao.
A toma de refgio no Buda um ato ancorado em um indivduo histrico em particular: o c
ontemplativo Gotama, o descendente do cl dos Sakyas, que viveu e ensinou no vale
do rio Ganges no quinto sculo antes de Cristo. Quando tomamos refgio no Buda, depo
sitamos nossa confiana nesse indivduo histrico e no corpo de ensinamentos que se or
iginou dele. importante enfatizar esse ponto, em vista da noo em moda de que tomar
refgio no Buda significa tomarmos refgio na "mente Bdica dentro de ns" ou no "princp
io universal da iluminao". Tais idias, se forem aceitas sem serem questionadas, pod
em conduzir crena de que qualquer coisa concebida pelas asas da nossa imaginao pode
ser qualificada como o verdadeiro Dhamma. Ao contrrio, a tradio Budista insiste em
que, ao tomarmos refgio no Buda, nos coloquemos sob a orientao de algum que clarame
nte diferente de ns, algum que escalou alturas que ns apenas comeamos a vislumbrar.
Mas, quando depositamos nossa confiana no contemplativo Gotama como nosso refgio,
ns no o tomamos simplesmente como um indivduo em particular, um sbio inteligente e s
ensvel. Ns o tomamos como um Buda. a sua qualidade de Buda sua posse do escopo com
pleto de qualidades excelentes que acompanham a perfeita iluminao - que faz do con
templativo Gotama um refgio. Em qualquer poca csmica, um Buda aquele ser que primei
ro rompe atravs da massa escura de ignorncia que cerca o mundo e redescobre o cami
nho perdido para Nibbana, a cessao do sofrimento. Ele o pioneiro, quem abre o cami
nho, quem descobre o caminho e proclama o caminho de forma que outros, seguindo
as suas pegadas, possam extinguir a ignorncia, conquistar a verdadeira sabedoria
e romper os grilhes que os aprisionam ao repetido ciclo de nascimento e morte.
Para que o refgio no Buda seja genuno, ele tem que ser acompanhado de um compromis
so com o Buda como um mestre incomparvel, insupervel e superior. Em termos estrito
s, o Buda histrico no nico j que houveram Seres Perfeitamente Iluminados que surgira
m em pocas passadas e havero outros que iro surgir em pocas futuras tambm. Mas em qua
lquer sistema csmico impossvel que um segundo Buda surja enquanto os ensinamentos
de um outro Buda ainda existirem e dessa forma, sob a perspectiva da histria huma
na se justifica considerar o Buda como um mestre nico, no igualado por qualquer ou
tro mestre espiritual conhecido pela humanidade. essa disposio em reconhecer o Bud
a como o " treinador insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, o mes
tre de seres divinos e humanos", que indica um ato autntico de toma de refgio no B
uda.
O Buda serve como um refgio por ensinar o Dhamma. O refgio real e ltimo, embutido n
o Dhamma, Nibbana, "o elemento imortal livre do apego, o estado isento de triste
zas que est vazio de impurezas" (Itiv. 51). O Dhamma como refgio compreende o obje
tivo ltimo, o caminho que conduz a esse objetivo e o corpo de ensinamentos que ex
plicam a prtica do caminho. O Buda como refgio no tem capacidade para nos conceder
a libertao por um ato de vontade. Ele proclama o caminho a ser percorrido e os pri
ncpios que devem ser compreendidos. A tarefa de realizar o caminho deixada para ns
, os seus discpulos.
A resposta adequada ao Buda como refgio a confiana e a certeza. A confiana necessria
porque a doutrina ensinada pelo Buda vai em sentido contrrio ao nosso entendimen
to inato do que somos e a nossa orientao natural em relao ao mundo. Portanto, a acei
tao desses ensinamentos tende a despertar uma resistncia interna, at mesmo a provoca
r uma rebelio contra as mudanas, que eles demandam que faamos, na forma como vivemo
s as nossas vidas. Porm, quando depositamos nossa confiana no Buda, aceitamos a su
a orientao. Ao tomar refgio nele, mostramos que estamos preparados para reconhecer
que as nossas tendncias inatas auto afirmao e ao apego so na verdade as causas do no
sso sofrimento. E estamos preparados para aceitar o seu conselho de que para nos
libertarmos do sofrimento, essas tendncias precisam ser controladas e eliminadas
.
A confiana no Buda como nosso refgio inicialmente despertada quando contemplamos a
s suas virtudes sublimes e o seu ensinamento excelente. Ela cresce atravs da adoo d
o treinamento. Inicialmente, a nossa confiana no Buda pode ser hesitante, pontuad
a por dvidas e perplexidades. Mas, medida que nos aplicamos prtica do seu caminho,
nos damos conta de que as nossas impurezas (mentais) gradualmente diminuem, que
as qualidades benficas se incrementam e com isso surge uma crescente sensao de lib
erdade, paz e alegria. Essa experincia confirma a nossa confiana inicial, predispo
ndo-nos a avanar alguns passos mais. Quando por fim vemos a verdade do Dhamma por
ns mesmos, o refgio no Buda se torna inviolvel. A confiana ento se torna convico, a co
nvico de que o Abenoado "o orador, o que proclama, que traz o bem, que oferece o Im
ortal, o senhor do Dhamma, o Tathagata."