identidad: etnia y nacin

Author(s): jos del val

Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 15 (julio 1987), pp. 27-36
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977201 .
Accessed: 22/09/2011 20:56
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Pan American Institute of Geography and History is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend
access to Boletn de Antropologa Americana.
http://www.jstor.org
jos
del val*
identidad: etnia
y
nacin
Hoy,
como
pocas
veces en la historia mo-
derna de
Mxico,
el discurso de la identidad
nacional est en la
primera plana
de los
peridicos, y
es el fundamento de
mltiples
acciones del
gobierno
nacional.
La
gama
de sentidos
que
tiene el con-
cepto
de identidad nacional se ha
expan-
dido de manca notable
y,
como consecuen-
cia,
su
significado
se ha
disuelto,
convirtin-
dose simultneamente en un
concepto
estra-
tgico
en el devenir de la nacin
y
como
tal
sujeto
a la lucha
por
la
asignacin
de
contenidos
especficos.
No obstante
que
la identidad nacional
es un
concepto
eminentemente
poltico,1
su
definicin cae directamente
bajo
la
respon-
sabilidad de los
profesionales
de la
antropo-
loga.2
*
Investigador
del Instituto Nacional de
Antropologa
e Historia (INAH) en el Museo Nacional de las Cultu-
ras.
1
Al
respecto puede
consultarse Hctor
Daz-Polanco,
"Etnia, clase, y
cuestin
nacional",
en La Cuestin
Etnico-Nacional,
Editorial
Lnea, Mxico, 1985,
D.25.
2
Dice Leve-Strauss en el
prlogo
al libro La Identidad:
"...(la identidad) afecta de modo
muy particular
a la
antropologa, pues hay quienes ponen
a asta ltima
en discusin
bajo
la
imputacin
de una obsesin
por
dntico"
(Pg. 7). Editorial
Petrel, Barcelona,
1981.
La historia de las discusiones
antropol-
gicas
de este
siglo y
las lneas de desarrollo
terico
y prctico
de la
disciplina
se han
concentrado,
en
mayor medida,
en el an-
lisis de los
pequeos grupos, particular-
mente los
grupos
indios de Mxico
y
su
relacin con la sociedad nacional.
El arco histrico
y
discursivo
que
arranca
con los formidables
trabajos
de
Gamio, que
toma brios
operativos
con el maestro
Aguirre
Beltrn
y
el
indigenismo y que
tiende a
disolverse
bajo
el
empuje
de la crtica
que
desde diversas
perspectivas
se hace a esta
tradicin de estudio
y
accin sobre los in-
dios,
ha tocado de manera
tangencial
la
identidad nacional. Esta se ha dado
por
supuesta.
La discusin e
investigacin
ha
versado
principalmente
en torno al
papel
de los indios en la
nacin,
a las maneras de
homogeneizar
a sta
y
a las consecuencias
de tal
homogeneizacin.
As las
cosas,
la temtica de la identidad
nacional ha sido escasamente abordada de
manera directa
por
los
antroplogos.3
3
No
obstante,
los
historiadores,
curiosamente ms los
extranjeros,
han
producido
obras soberbias al
respec-
to,
como son
por ejemplo:
Los
orgenes
del Naciona-
lismo Mexicano de David
Brading,
Ed. Era. 1973
(1972) o
Quetzalcatl y Guadalupe
de J. de
Faye,
FCE, Mxico, 1977(1974).
28 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA

15 JULIO
1987
Hemos discutido intensamente la identi-
dad
tnica, aunque parece serque
no hemos
podido Negar
a un consenso mnimo sobre
el contenido de esta
nacin;
es
ms,
creo
que
la misma nocin de identidad no ha
sido abordada de manera suficiente.4
En esta
ponencia
intentar de manera
propositiva
acercarme a
algunos aspectos
de esta cuestin. No
voy
a
plantear
el. resul-
tado de una
investigacin,
sino a
presentar
unas discusiones
que
considero
pueden
ser-
vir
"para pensar"
el fenmeno de la identi-
dad:
1)
La
identidad,
las identidades son atribu-
tos de todo ser social. No existe individuo
o
grupo
humano
que
no
participe
de la
identidad.
2)
La identidad es
pertenencia y, por
lo
tanto, exclusin;
la
pertenencia y
la exclu-
sin son condiciones de toda existencia
social.
3)
Cualquier individuo,
en
cualquier
cultu-
ra, participa
de un nmero variable de
agru-
4
Tal vez no solo en
Mxico;
se
puede
consultar al
respecto
el texto de
Lewi-Strauss,
La Identidad (Semi-
nario), op.
cit.
paciones que
le
otorgan
identidades
espec-
ficas.
4)
Las identidades
implican
necesaria-
mente conciencia de las mismas
y
en tal
sentido se
expresarn
de manera
singular.
5)
En tanto no exista conciencia de la iden-
tidad,
no existe exclusin ni
pertenencia;
por tanto,
no se
expresa
como identidad
y
no
podemos propiamente
hablar de identi-
dad.
6)
No debe confundirse entonces la identi-
dad,
con las
supuestas
identidades
que
sur-
gen
de un marco terico o de la observacin
clasificatoria.
Estas 6 consideraciones me
ayudan
a acotar
mnimamente el fenmeno identitario
y,
asimismo,
me
permiten
disear un
plano
de
las identidades.
bste
"plano
de las identidades" no es una
metodologa
de
investigacin
ni necesaria-
mente una
gua
de
anlisis;
es
simplemente
un
primer
intento de
aproximacin
al com-
plejo
fenmeno de las
identidades, que por
supuesto despierta
muchas ms
interrogan-
tes
que
las
que
se
pueden
resolver en este
espacio.
En la
primera
columna he ubicado lo
Plano de las identidades
Niveles Dimensiones
Temas
Individuo (Relaciones
de alteridad)
Familia
Comunidad
Barrio (Relaciones
sociales
personales)
Banda
Otras
Temas
especficos
en
que
se
exprese
cada nivel
y
dimensin.
Etnia
Regin
(Relaciones
sociales abstractas)
Clase
Actividad
productiva
Estrato
Otras

Nacin (Relaciones
sociales
imputadas) Aztequismo,
cristianismo
guadalupanismo, prismo.*
Planeta (Universo)
*
Mencionados en el
texto,
ms adelante.
JOSE
DEL VAL
que
denomino los niveles de la
identidad;
he
puesto
los ms
obvios, pueden
haber
muchos ms. Son criterios de
agrupacin
necesarios u
opcionales,
es
decir, participa-
mos en ellos sin
quererlo
o saberlo o
parti-
cipamos
en ellos
por
voluntad
propia.
En la
segunda
columna
aparece
lo
que
ha denominado dimensiones de la identi-
dad;
lo
que
intento en esta columna es
acercarme de manera tentativa a las deter-
minaciones bsicas
que
definen la forma de
adscripcin
a cada nivel de identidad.
La tercera columna contiene los temas
de la identidad en
que
sta se
expresa y
condensa sus contenidos. Esta columna es
la ms
compleja
de
precisar
de manera
abstracta
ya que
solo la realidad nos
puede
indicar
qu
temas en cada nivel son los
pertinentes,
si existen temas exclusivos de
cada
nivel,
o si estos
pueden compartirse
por
varios niveles.
A travs de este
plano, podemos desglo-
sar el
campo problemtico
de
posibilidades
de
participacin
dentitaria de un individuo.
Es evidente
que
en el nivel
primario
(in-
dividuo,
familia)
es
imposible
no
participar,
ya que
nos es dado como
segunda
naturale-
za.
Sin
embargo,
a
partir
de los niveles si-
I DENTI DAD: ETNIA Y NACIN 29
guientes
la asuncin voluntaria de la identi-
dad,
la conciencia
positiva
de
participacin
es
necesaria, ya que implica
formas de ads-
cripcin
abstractas.
El nivel nacional de identidad
expresa
una identidad
institucional; por
lo tanto su
adscripcin
es
obligatoria,
an a
pesar
de
que,
como ocurre o
puede
ocurrir con
algu-
nos
individuos,
stos no asumen el ser mexi-
canos como criterio relevante de identidad.
Este
plano
de las identidades
implica
un
corte sincrnico del
fenmeno, que
alude
al universo o sistema de las identidades.
Cualquier
individuo
participa
de manera
simultnea en todos los niveles
propuestos
de la identidad
(y
en otros).
En la
prctica,
muchos individuos no asumiran
algunos
niveles de la identidad.
No
obstante,
el
plano
muestra el uni-
verso de identidades
que
estn en relacin
permanente
en
cualquier
hecho social iden-
titario,
sin
importar
el nivel de
expresin
que
ste
tenga.
Las manifestaciones identita-
rias
especficas
sern sntesis
parciales
del
sistema.
Si consideramos el
plano
de manera dia-
crnica
surge
entonces la
posibilidad
de
pensar que
cada nivel identitario se trans-
forme en el
tiempo
de manera
especfica.
Evidentemente estas transformaciones
no son
independientes ya que,
como
afirm,
los niveles identitarios son
expresin espec-
fica del
sistema;
no
obstante, podemos
su-
poner que
los cambios en un nivel no aca-
rrean necesariamente transformaciones
equi-
valentes en
otro,
en muchos casos ni
siquiera
adecuaciones.
Creo
que
un acercamiento ms directo
a un nivel
puede ejemplificar mejor algunas
determinaciones:
Identidad
y
etnia
La nocin de etnia ha
ocupado
a las mentes
ms lcidas de nuestra
antropologa, y
mu-
chos
aspectos
de esta
"categora"
han sido
esclarecidos de manera brillante. No obs-
tante,
en base a las consideraciones
que
venimos
haciendo, voy
a
expresar algunos
comentarios.
De acuerdo al
plano
de
identidades,
la
etnia se encuentra fuera de la dimensin de
las relaciones
personales
concretas. Es
por
30 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA

15 JULIO
1987
Io tanto una
categora
de
adscripcin
abs-
tracta, que requiere
de una voluntad de
participacin para poder expresarse
como
forma de
agrupacin. Asimismo,
el
que
los
individuos se asuman como
participantes
de la etnia debe ser verificable en la inves-
tigacin,
debe
significar
una serie de atribu-
tos
(temas
de
identidad)
compartidos expl-
cita
y especficamente.
Surge
necesariamente una
pregunta:
cul
es la validez
verificable,
de una
etnia,
como sera la
nhuatl?,
o
acaso existe,
en
los hablantes de nhuatl de todos los
espa-
cios donde ellos se
asientan, y
en todos los
niveles econmicos en los
que participan,
la conciencia de
pertenecer
a una etnia
nhuatl?
acaso
sus formas de accin
y
mo-
vimientos,
sus
expresiones tnicas,
son es-
pecficas
de la
supuesta
etnia nhuatl?.
La
experiencia y
las
investigaciones
con-
cretas han mostrado
que
(salvo
en el caso
de
pequeos grupos
vinculados a los Conse-
jos Supremos),
la etnia no tiene
espacio
especfico
en la conciencia de los
supuestos
individuos
tnicos; que
sus formas de
agru-
pacin y
de manifestacin se refieren de
manera
significativa y
concreta a conside-
rarse comunidades
campesinas
indias. La
misma
fenomenologa
folklrica es tan di-
versa
que
ni
siquiera
este factor les dara
homogeneidad
o
singularidad participativa
como etnias.
Cuando se afirma
que
en Mxico existen
ms de 52 etnias
indgenas
se
soslaya que
stas no existen como
etnias,
sino
que
exis-
ten como millares de comunidades
disper-
sas
por
el territorio
nacional,
sin continuidad
espacial,
sin conciencia de identidad com-
partida y,
en muchos
casos,
en relaciones
de franca hostilidad identitaria.
Las formas de identidad resultantes de la
voluntad del Estado
por generar agrupacio-
nes
especficas,
en este caso
etnias,
a travs
de los
consejos supremos,
se
prestarn
a la
investigacin
como formas de identidad
cuando se
hayan concretado,
es
decir,
cuando
hayan generado pertenencia
o iden-
tidad.
Hoy
son
principalmente
el deseo de
algunos
lderes,
la voluntad del estado
y
las
discusiones de los
antroplogos,
lo
que
les
da existencia.
Por lo
dems,
en nuestro caso,
la
organi-
zacin de los indios de manera autnoma
estuvo
prohibida
desde el fin de la Revolu-
cin hasta 1
934,
en
que
el Presidente Cr-
denas
permiti
e
impuls
la creacin de los
Congresos
de
Raza, cuyo objetivo, segn
ciertos
analistas,5 corresponda
a un intento
estatal
por fragmentar
a los
indgenas
de las
organizaciones campesinas.
Parece ser
que
este es el
perodo
en el
que
la nocin de etnia inicia su camino
exitoso en la discusin nacional
y,
sin
lugar
a
dudas,
como brazo derecho del
indige-
nismo
paternalista.
Dije exitoso, pero
ms
precisamente
de-
bera haber dicho
"tormentoso", ya que
estas circunstancias han acarreado a la an-
tropologa
consecuencias no
muy
fructfe-
ras. Los crticos del
indigenismo
se han
dividido de manera
tajante y
le han dedi-
cado a la nocin de etnia innumerables
cuartillas
y reuniones, cuyo
resultado ms
visible es la
perpetuacin
de la discusin
sin terreno comn
y
cierto escolasticismo
natural en estos
casos; gran parte
de esta
polmica
se refiere a la relacin de la su-
puesta
"identidad tnica" con la "identidad
de clase".
De acuerdo al
plano propuesto,
la iden-
tidad de clase es un nivel
especfico
de la
identidad,
diferente del nivel
tnico;
tiene
determinaciones
especficas, surgidas
de la
ubicacin concreta
que
tienen las clases en
la estructura
productiva
de la
sociedad, pre-
cisamente en las relaciones de
produccin.
La identidad de clase se
expresa
con temas
identitarios
especficos;
en el caso de los
indios,
la ubicacin de clase
corresponde
mayoritariamente
al
campesinado.
En el
caso de la identidad de la clase
campesina,
los
problemas
son aun ms
complejos ya
que
tericamente el
campesinado
no cons-
tituye
histrica
y estructuralmente,
una cla-
se;
en nuestro caso no
genera
identidad de
clase
(aunque
se considerara a los
campesi-
nos clase en
s,
no transitan a clase
para
s).
Los
campesinos,
indios o
no, participan
de la forma
productiva
"mercantil
simple"
o del "modo
campesino", y
esto condiciona
la variedad de sus
expresiones
de lucha o
5
Sergio
Sarmiento
y
Mara Consuelo
Meja,
El movi-
miento
indgena
en Mxico.
1970-1982, MIMEO,
I.I.S.-UNAM, Mxico,
1983.
JOSE
DEL VAL
de fiesta. En trminos
generales,
sus movi-
mientos
y objetivos
se enmarcan en la di-
mensin identitaria de
comunidad;
es sta
la
que
les
permite
una
expresin
social con-
creta. Es
decir,
si hablamos de los
campesi-
nos indios
y
nos referimos a su accin en
el terreno
poltico,
la identidad comunitaria
expresar
ms concretamente sus temas
y
trayectorias, que
la
supuesta
identidad t-
nica o la
posible
identidad clasista.
Los contenidos histricos diferenciados
de las
expresiones
identitarias de los
campe-
sinos indios no
pueden simplemente
refe-
rirse a "caractersticas
culturales,
sistemas
de
organizacin social, costumbres,
normas
comunes, patrones
de
conducta, lengua,
tradicin
histrica, etc.", ya que
todo nivel
identitario
implica
tambin esos mismos
factores;
el
problema siempre permanece
si
no
precisamos
esos contenidos.
Los niveles identitarios en su
expresin
poltica pueden aparecer conjuntamente
como demandas tnicas
y
demandas cam-
pesinas,
enfatizando
alguna
de las dos
segn
las circunstancias. Esta situacin no
produce
la mezcla sincrtica de las
identidades,
ni
la solucin a un
tipo
de demandas soluciona
las
otras,
ni
desaparecen
los niveles identi-
tarios en el
plano
analtico.6
En
gran
medida el hecho de
que
esta
polmica siga vigente
se debe a
que
la dis-
cusin de la identidad se realiza en base a
meras
hiptesis
en las cuales se
postulan
condiciones
lgicas,
de las
que
se derivan
conclusiones
lgicas;
ms en la
mayora
de
los casos no existe
investigacin
concreta
de las temticas
especficas
en
que
se ex-
presa
la
identidad,
la historia
y
las transfor-
maciones de sta.
Simple y
sencillamente
se le
imputan vagos
contenidos
sociolgicos
6
Por
ejemplo,
la misma declaracin de
Temoya (8 de
julio 1974), que
como sabemos
agrup
a lderes de
varias comunidades de indios
mazahuas, otomes,
tlahuicas
y
matlazencas del Estado de
Mxico,
afirma-
ba: "afirmar nuestra conciencia tnica no
implica
desconocer la conciencia de clase. Creemos
que
las
dos son necesarias. La
primera
nos har
progresar
en
cuanto
pueblo
histricamente diferenciado
y
la se-
gunda
nos
permitir
identificar
y
combatir a nuestros
enemigos internos,
como los
caciques y
otros
explo-
tadores,
a la vez
que
nos da un
punto
de unin con
el resto de los
explotados
del
pas y
del mundo".
Sarmiento
y Meja, op.
cit.
IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 31
(organizacin social, tradiciones,
memoria
histrica, etc.).
Esto nos deriva a otra de las
grandes
polmicas
no resueltas entre los
antroplo-
gos
denominados
"etnopopu
listas"
y
los de-
nominados "etnomarxistas".
Los
Etnopopu
listas
(EP) postulan
la
per-
manencia de la identidad tnica
especfica
de cada
grupo
a travs del
tiempo y
a travs
de diversas formas
productivas y
societarias.
Sin definir los contenidos de esa identidad
tnica
que permanece,
se ha
planteado que
la
lengua puede
ser el "ndice sinttico de
la
etnicidad",
la "matriz de la identidad
tnica",7
cosa
que ya
Gamio haba formu-
lado en la
prctica
hace 40 aos.8
Los "etnomarxistas"
por
su
parte, plan-
tean
que
la identidad cambia al cambiar la
sociedad
y que
lo nico
que permanece
es
la identidad contrastante o la alteridad tni-
ca.9
En el
primer caso,
el del
EP, aunque
no
se afirma el trnsito de la identidad de ma-
nera
inalterable,
se reconoce una continui-
dad, que
no
aparece
iluminada
por
ncleos
temticos concretos.
En el
segundo
caso se desdea la conti-
nuidad de contenidos tnicos
y
se
postula
que
lo
que
trasciende es la
simple
diferen-
cia.
En ambos casos no se caracteriza lo
que
contina o se caracteriza
vagamente, y
tam-
poco
lo
que
no
contina;
tal
vez,
al no
expresarse
una continuidad
concreta,
se
puede suponer que
se reconoce a la identi-
dad tnica como una entidad metafsica
que
trasciende en el
tiempo y
en el
espacio;
esto
en el caso de los "EP". No
obstante,
los
"EM" caen en el error
que critican, ya que
si lo nico
que
contina es la
identidad,
sin
contenidos,
esta es la
que
se convierte en
una entidad metafsica.
Desde otra
perspectiva, ya
la
antropolo-
ga
estructural funcionalista
inglesa, por
conducto de Radei iffe-
Brown,
se haba
planteado
el
problema
del cambio
y
la con-
7
Stefano
Varesse, Indgenas y
educacin en
Mxico,
Ed.
CEE, Mxico, 1983, p.
25.
8
Manuel
Gamio,
Consideraciones sobre el
problema
indgena, NA,
Serie
antropologa Social,
no.
2,
Mxi-
co, 1966, p.178.
9
Hctor Daz
Polanco, op.cit., pg.24.
32 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA

15
JULIO 1987
tinuidad
(recordemos
los
conceptos
de es-
tructura social
y
forma
estructural).
Segn
RB,
la estructura social es la
que
cambia
lenta o
rpidamente, parcial
o
totalmente;
en
cambio,
la forma estructural
permanece
como reservorio o
receptculo
de
cualquier
contenido social10 cambiando
muy
lenta-
mente.
A mi
juicio,
si no se aborda la temtica
de la identidad con
investigaciones
concre-
tas,
intensas
y comparativas,
nunca saldre-
mos del atolladero escolstico.
Pasar ahora a enfocar la identidad na-
cional
y
a hacer
algunos
comentarios al
respecto
de su
temtica,
con el
objeto
de
mostrar brevemente una va de anlisis.
La identidad nacional
En
congruencia
con el
esquema propuesto,
la identidad nacional es tambin uno de los
niveles de la identidad
y queda
ubicado
fuera de la dimensin donde se encuentra
el nivel de
etnia, regin
o clase. Sale de esta
10
Rade I iff-
Brown,
Estructura
y
Funcin en la Sociedad
Primitiva, Pennsula, Barcelona, 1972, pg.
219
y
sigs.
dimensin en la medida de
que
es
por prin-
cipio
una identidad institucional. Es un nivel
de identidad
que queda
codificado en la
nacionalidad;
se
puede
renunciar a esta
identidad o condicin de asumir otra iden-
tidad nacional
o,
en su
defecto,
atenerse al
estatuto de
apatrida que otorgan
las Nacio-
nes Unidas.
En
principio,
estamos de acuerdo con
entender el fenmeno de la identidad nacio-
nal a
partir
de
que esta,
en
palabras
de
Daz-Polanco: "involucra una estructura
compleja
de clases sociales en relaciones
recprocas asimtricas, que
encuentran no
obstante un terreno comn de solidaridad
en funcin de la cual desarrollan una forma
particular
de identidad../'.11
Desde otra
perspectiva,
se ha definido
la identidad nacional como "la totalidad
social
que
a travs de una comunidad de
destino articula e
integra
a los hombres en
una comunidad de carcter".12 Acotan los
11
Hctor
Daz-Polanco, op.cit., pg.
28.
12
Eliseo Mendoza Berreto et
al,
Identidad Nacional
y
Educacin,
Pensamiento
Universitario,
No.
40,
Mxi-
co, S.F., UNAM, pg.
4.
JOSE
DEL VAL
autores de esta cita
que
"el carcter (resul-
tante)
no
constituye
ni una substancia ni un
dato
permanente
sino una
categora, cuyo
contenido est
sujeto
a constantes cambios
histricos;
no es inmutable ni
algo
etreo
sino resultado de la historia.13
En ambos
casos,
la resultantedel
proceso
histrico-estructural se concretar en la na-
cionalidad, y
sta
aparecer
como temtica
de la identidad o como
psicologa
colectiva.
Al
respecto
no
podemos dejar
de mencionar
al
grupo Hiperin y
su esfuerzo editorial en
torno al mexicano
y
lo mexicano como un
antecedente,
en trminos de abordar la
pro-
blemtica de manera directa desde una
pers-
pectiva
filosfica.14
En
principio
me
planteo
el momento
actual
para
ubicar los contenidos
especfi-
cos de la identidad nacional mexicana. Por
supuesto,
este acercamiento es
tentativo;
slo trato de
ejemplificar
con
algunos
temas
que
considero reelevantes.
Hoy
la conversin de la sociedad mexi-
cana en una sociedad moderna contexta
el discurso de la identidad nacional. Esta
preocupacin
no es actual: ha sido uso de
los
ejes
del discurso del Estado mexicano
en los ltimos 40 aos.
La crisis actuai ha tenido como uno de
sus efectos
acompaar
el discurso de la
modernidad como
meta,
con la defensa de
la identidad nacional como
principio.
Frente al cambio
ineludible,
se
postula
la continuidad como necesaria...
Qu
es
lo
que
atenta contra la identidad nacional
hoy?.
La
respuesta aparece
obvia: la
propia
modernizacin.
La identidad
nacional,
tal cual se
acepta
hoy,
tiene su
enemigo principal
en lo inter-
no: fundamentalmente es el cambio. Ms
all de los
ataques inspidos
contra las ham-
burguesas,
donde la identidad se
juega
es
en la nacin
misma,
a menos
que
una inva-
sin
extranjera pusiese
en
peligro
la autode-
terminacin
institucional,
como fue el
impe-
13
Ibidem.
14
Coordinada
por Leopoldo Zea,
la Coleccin Mexico
y
lo Mexicano" enfoc en
pocos
aos el tema en ms
de 30
ttulos,
editados
por
Porra
y Obregn y poste-
riormente
por Antigua
Librera Robredo. Textos
que,
por
lo
dems,
deberan reeditarse de manera masiva
en
alguna
de las colecciones de la SEP.
IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 33
rio
fugaz
de Maximiliano
(y
an en este
intento el
peligro mayor
estaba en la
propia
disgregacin
nacional).
Cules
seran los temas de la identidad
nacional
que
estn en
peligro?.
De manera
arbitraria
escojo
tres temas
para ejemplificar
an
parcialmente
(dado
el
espacio y
el tiem-
po)
esta situacin.
El
primero
es el tema
antropolgico
cen-
trado en el
aztequismo;
el
segundo
es el
religioso
centrado en el cristianismo cat-
lico-guadalupano, y
el tercero es el
poltico
centrado en el
prismo.15
Estos tres temas fundamentales bien
pue-
den
expresar hoy
el sentido de la identidad
nacional
y, asimismo,
indicar
algunas
de
las contradicciones
que
la modernizacin
nos
propone.
El
primero
de
ellos,
el
antropolgico,
es
de una evidencia con textura de
piedra.
Como
sabemos,
la diversidad de
grupos
autctonos en nuestro territorio antes de la
conquista
fue subsumida
bajo
la denomina-
cin de
indios; posteriormente
el
proceso
de
independencia
utiliz a los aztecas como
el
paradigma
de lo indio. Lo
mexicano,
se
expres
en lo azteca
(si ya
la tribu mexica
haba dado su nombre al
pas, por qu no?,
los
aztecas,
su
origen,
seran su
representa-
cin ms
acabada).
La seleccin de ftbol es la
azteca,
el
estadio central lo es
tambin;
si se
piensa
en un
plan
econmico
global para
el
pas,
es el Plan
Azteca, que
cambiar
pesos por
aztecas;
la mxima condecoracion nacio-
nal es el
guila
Azteca.
En
principio
resulta obvio
que
se
haya
elegido
a los aztecas como
representantes
de los
indios;
era el
grupo
dominante del
sector central antes de la
conquista.
No
obstante, otros
grupos
tenan dominio sobre
15
No utiliz el tema racial
ya que
ha sido abordado de
manera ms
prolija que
los
citados, aunque puede
parecer
uno de los temas claves de la identidad
nacional. En
mayor
medida es interesante
para
noso-
tros, ya que
los
antroplogos indigenistas
se han
vanagloriado explcitamente
de ser los constructores
del mestizo como smbolo del mexicano.
Aguirre
Beltrn ha afirmado: "Fue sin
embargo,
el movi-
miento
antropolgico indigenista
el
que
suministr
las bases cientficas
para
la elevacin del indio
y
el
firme establecimiento del mestizo como smbolo de
la identidad nacional". Los smbolos tnicos de la
identidad
nacional, Mxico,
1970.
34 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA

15 JULIO
1987
territorios
importantes
antes de Ia
conquista,
se defendan de los aztecas
y
se defendieron
de los
conquistadores
(en
algunos
casos
mucho
tiempo despus
de
que
los mexicas
haban
claudicado).
Tal vez hubiera sido ms
congruente
para
reivindicar la
grandeza indgena
esco-
ger
un
grupos
ms
aguerrido y
menos san-
guinario que
los
propios
aztecas.
Un intento de
explicacin posible, que
pongo
a
consideracin,
es el
siguiente:
La
independencia implic
la constitucin de
un Estado Nacional
autodeterminado;
en tal
sentido lo ms
parecido
en el
pasado prehis-
pnico
a un Estado fue la confederacin
azteca:16 los
criollos,
en
gran
medida artfi-
ces
ideolgicos
de la
idenpendencia,
no
buscaron su antecedente cultural
ya que
no
lo
tenan,
buscaron su antecedente institu-
cional
y
lo encontraron con los aztecas.
El mantener
hoy
esta
situacin,
el azte-
quismo institucional, puede parecer imposi-
ble de cambiar en la conciencia de los
"chilangos":
los habitantes de la ciudad de
Mxico;
en otros sectores del
pas
tal vez
no tanto
y algunos
definitivamente
no,
en
mayor
medida si existen
planes (aunque
sean a futuro)
para independizar
la ciudad
de Mxico de los
poderes
federales.
La modernizacin
implica
necesaria-
mente un
reparto
de las
ventajas
federales
de manera
equitativa
en la
nacin;
el azte-
quismo
es una de sus trabas
ideolgicas, y
en tal sentido si este es uno de los temas
privilegiados
de la identidad
nacional,
todo
intento de modernizacin lo
pone
en
peli-
gro.
El
segundo
tema es el
religioso,
consti-
tuido
por
el catolicismo basado en su
guada-
lupanismo.
Como todos
sabemos,
el
guada-
lupanismo
se entroniz como el fenmeno
de identidad
religiosa
durante la
segunda
mitad del
siglo
XVIII. A
partir
de la
Indepen-
dencia,
el fenmeno de identidad catlica
ampli
su eficacia al terreno
poltico
nacio-
nal. La reforma rest de manera substancial
su
preponderancia
a la
Iglesia, pero
el cato-
licismo
guadalupano
no vio mermado su
16
Ver, por ejemplo,
a
Enrique
Nalda: "Mesoamrica"
en Mxico: un
pueblo
en la
historia, UAP, Mxico,
1979.
poder
como factor de identidad. Solo des-
pus
de la
revolucin, y
de manera abierta
con el
presidente Crdenas,
otras
religiones
tuvieron
posibilidad
de acceso
par
convertir
a la
poblacin nacional;
las ltimas dcadas
han visto el incremento notable de conver-
sos al
protestantismo
en
cualquiera
de sus
versiones. Ante esta
situacin,
la
Iglesia
se
ha manifestado abiertamente en contra del
protestantismo y
diversos
grupos
han
apo-
yado
sto
vigorosamente
desde
posiciones
tambin diversas.
Ideolgicamente
se ha
identificado el
protestantismo
con los nor-
teamericanos (la mayora
son de esa nacio-
nalidad)
e inmediatamente se les ha mar-
cado
directamente, y
en muchos de los
casos sin
pruebas,
con la
Agencia
Central
de
Inteligencia
Americana
(la CIA).
An a
pesar
de
que
nuestra constitucin
permite
la libertad de
credos,
en la
prctica
las sectas no catlicas ven mermadas sus
posibilidades
de
penetrar
las conciencias
religiosas
de los mexicanos
por mltiples
obstculos. Se ha aducido
que
los
evangelis-
tas
protestantes generan
conflictos en cuanta
regin actan, pero
no se ha
investigado
de
manera exhustiva los contenidos
y
circuns-
tancias en
que
estos conflictos se dan. En
muchos casos los conflictos
provienen
de
los sectores catlicos
que,
al ver disminuida
su
grey, responden
con incitaciones a la
violencia
y, curiosamente,
a la "defensa"
de la identidad nacional.
Cualquier
modernizacin del
pas
im-
plica
tambin la
apertura
a los
procesos
de
conversin
religiosa y
la libertad
para
asumir
cualquier religin, para
los individuos
y
para
los
grupos.
(Es
tentador
suponer que
los
idelogos indigenistas
del
cardenismo,
siguiendo
a
Weber, pensaron
veladamente
en los
protestantes
como forma de moderni-
zacin en su momento). Hoy por hoy,
el
cuestionameinto a la
iglesia
catlica como
detentadora
monoplica
de la conciencia
religiosa
de los
mexicanos,
es considerado
un atentado contra la identidad nacional.
Como es de
suponer,
las altas
jerarquas
de
la
iglesia
catlica,
al ver en
peligro
sus
privilegios, jugarn
las cartas
(que pueden
ser
muchas,
como sabemos)
que
consideren
ms adecuadas
para
no
perder
el
poder.
El tercer
tema,
el del
prismo,
es tal vez
el ms
complejo
de los tres
y
asimismo el
JOSE
DEL VAL
ms diversificado en su accin identitaria.
El
prismo,
como es
sabido,
no es
simple-
mente la
ideologa
del
partido mayoritario;
es ms
que
eso. En ese exceso de
significa-
cin es en donde radica su funcin de iden-
tidad
y
no en la medida de ser
partido
ma-
yoritario.
Una cadena de
igualdades
com-
plejas
hace
depender
varios trminos de
manera
indisoluble, por
lo menos
ideolgi-
camente.
Si bien es cierto
que
nuestra constitucin
como Nacin
implic
la formacin de un
Estado, que
cristaliz en un
tipo
de
gobierno
y que
ha creado un sinnmero de institucio-
nes
poderosas (como
pueden
ser el Sistema
Educativo
Nacional, Pemex, Conasupo,
ISS-
TE, IMSS, etc.),
tambin es
cierto,
como
dice Manuel
Camacho, que
"En Mxico el
partido
de la revolucin fue creado una vez
constituido el
Estado,
con el
apoyo
de la
fuerza del Estado desde su
origen quedara
en
mayor
o menor medida
supeditado
al
Estado...".17
Esta
compleja
situacin histrica ha he-
cho
que
la
igualdad
Nacin-Estado-Institu-
cin, incorpore
al PRI como uno de los
elementos bsicos de la
igualdad
menciona-
da. Le denomino
igualdad ya que
el cuestio-
namiento a una de sus
partes
cuestiona el
todo
y, por
lo
tanto,
el cuestionamiento del
PRI es inmediatamente visto como un cues-
tionamiento al Estado. Es
tambin,
en con-
secuencia,
un cuestionamiento a las institu-
ciones, y
es finalmente un cuestionamiento
a la Nacin.
Hoy por hoy, y
de manera
preponderan-
te,
hemos visto
que
un
proceso
de eleccio-
nes en donde se cuestiona al PRI ha sido
interpretado por amplios
sectores de diver-
sas
ideologas
como un
peligro para
la iden-
tidad nacional.
Cualquier proceso
de modernizacin im-
plica
necesariamente la distribucin del
po-
der entres los
grupos que proporcional-
mente lo
obtengan
en elecciones
libres;
no
es
posible continuar,
si el
objetivo
es moder-
nizarnos
(y parece que
no existe otra alter-
nativa),
con situaciones confusas en torno
a
quien gan
unas elecciones.
En tal
sentido,
la ubicacin del PRI en
17
Manuel
Camacho,
"La cuarta Reforma del
PRI",
en
Vuelta,
nm.
21, Mxico, Agosto,
1978.
p.20.
IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 35
la dimensin
poltica que
las votaciones lo
coloquen
no
significar
un atentado a las
instituciones,
un atentado al Estado
y
un
atentado a la Nacin. Pero si no somos
capaces
de desmitificar la
igualdad,
el
prismo
es
y
ser una de las trabas
ideolgi-
cas de la modernizacin. Por tanto si el
prismo
es uno de los temas
privilegiados
de la identidad
nacional,
todo intento de
modernizacin del
pas pone
en
peligro
este
ncleo temtico.
Los
procesos
de cambio en los
que
el
pas
est inmerso
y
lo estar
por
los
siguien-
tes
aos,
nos
permitirn
ver con un
poco
mayor
de claridad
si,
como resultado del
proceso histrico-estructural,
la identidad
nacional modifica sus ncleos temticos. Y
si es
as, qu
es lo
que queda?
Nos
quedar
un
pas simplemente
con identidad contras-
tante,
o continuarn ciertos temas de la
identidad?.
Otra
alternativa, que
ni
siquiera
conside-
ro,
es
que
el
pas
se
disgregue
en su estruc-
tura
institucional,
lo cual me
parece
un
catastrofismo interesado. Slo
aquellos que
obtienen
ventajas
definitivas a
partir
del
mantenimiento de los ncleos temticos de
la identidad nacional
actual, pueden
mirar
al futuro como el fin del
pas.
36 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA

15
JULIO
1987
Lo ms
probable
es
que
se
produzca
una
reformulacin radical de los contenidos te-
mticos de la identidad
nacional,
extra-
yendo
esos nuevos ncleos temticos de
nuestro
propio proceso histrico,
a
partir
de
que expresan
de manera ms cabal la nueva
situacin del
pas.
Como he intentado mostrar de manera
muy
sinttica con los tres
ejemplos
de- la
identidad nacional
y
con las discusiones en
torno a los
grupos
indios de nuestro
pas,
me
parece
ms factible
para
abordar las
temticas de la
identidad,
ir directamente a
los contenidos o temas
especficos
en
que
sta se
expresa
en cada nivel
y
caso concre-
to, y
de esta
manera, superar
la desunion
basada en determinaciones
generales, cuyo
resultado es
perpetuar
las
discusiones,
limi-
tando el
aporte que
la
antropologa
nacional
est
obligada
a hacer a nuestro
pas.