OLHARES SOBRE A COMUNICAO VISUAL DOS SUJEITOS SURDOS; EM

TEMPOS DA DIFFRANCE
1


Aproximando olhares, estabelecendo fronteiras, no
encontro com o outro.
O mesmo, a repetio, o igual, o homogneo, o
padro, o determinado, a deficincia, a perda, a falta,
produziu imagens, traduziu significados, representou a
limitao, a negao, a incapacidade do ser.
A diferena inscreve-se na possibilidade, ultrapassa
barreiras, multiplica identidades, abre-se ao novo, acolhe o
desconhecido, reconhece os diferentes grupos sociais.
Assim, a Libras, vem (des)contruindo verdades sobre
o outro. Pulsiona, desnuda, demarca, indefine, irrompe,
transpe, traduz as diversas vozes que compem o
pensamento e a linguagem, por quem interage com o
mundo por outra travessia lingstica, a visual espacial.

Rosana Ribas Machado

A oficializao nacional da Lngua Brasileira de Sinais, a presena recente da lngua de
sinais na educao, e como direito de educao bilnge para os surdos, aponta aos profissionais
surdos e ouvintes, uma srie de questionamentos, inquietudes e desafios frente ao contexto
educacional. Muitas indagaes e polmicas, despertaram entre os profissionais, pois introduziu-
se um novo olhar sobre a pedagogia, no somente a oralauditiva, mas a pedagogia viso-
espacial, ou pedagogia visual, ou pedagogia surda.
Campello (2008, p.14), salienta que as experincias da visualidade produzem
subjetividades marcadas pela presena da imagem e pelos discursos viso-espaciais provocando
novas formas de ao de nosso aparato sensorial, uma vez que a imagem no mais somente uma

1
Texto no publicado.
2
forma de ilustrar um discurso oral. O que percebemos sensorialmente pelos olhos, diferente
quando se necessita interpretar e dar sentido ao que estamos vendo. Por isso, as formas de
pensamento so complexas e necessitam a interpretao da imagem-discurso. Essa
realidade implica ressignificar a relao sujeito-conhecimento principalmente na situao de
ensinar e aprender.
Sobre esta nova perspectiva de visualizar a pedagogia, surgem algumas reflexes
referentes s dificuldades e o desconhecimento dos profissionais ouvintes, em lidar com as
intervenes pedaggicas adequadas as necessidades dos surdos, quais sejam: o aprendizado da
lngua 2 por esse alunado; a leitura e escrita, o processo de avaliao, de ensino e aprendizagem e
principalmente conhecer a estrutura e funcionamento da LIBRAS (Lngua Brasileira de Sinais) e
a sua prtica.(QUADROS,2004, p.3)
De outra forma, para a comunidade surda, essa necessidade de que a sociedade reconhea
o valor da lngua de sinais na vida destes sujeitos, representa a liberdade de expressarem-se e
sentirem-se valorizados, no uso da sua lngua natural, a lngua de sinais, bem como o processo de
aprendizado e desenvolvimento desta, no apenas no aspecto comunicao, mas a construo das
suas identidades culturais.
As lnguas de sinais so lnguas naturais criadas nas interlocues das comunidades
surdas, que utilizam o canal viso-manual, para sua comunicao, produzidas atravs de geraes.
Estas lnguas, so diferentes em cada comunidade; tm estruturas gramaticais prprias,singulares
ao seu uso.
A denominao que recebem as lnguas de sinais, que estas so de modalidade gestual-
visual (ou espao-visual), pois a informao lingstica recebida pelos olhos e produzida pelas
mos, composta por expresses corporais e faciais. A lngua de sinais por ser prpria das
comunidades surdas, estabelece um importante espao de transformao paradigmtica: a luta da
comunidade surda em comunicarem-se na sua lngua natural, a Lngua de Sinais.
A Libras ou Lngua Brasileira de Sinais a lngua materna dos surdos brasileiros, a qual
precisa ser aprendida pelos surdos em situaes e interlocues com usurios da mesma. Como
tal, pode ser aprendida por qualquer pessoa interessada em se comunicar com essa comunidade.
Como lngua, esta composta de todos os elementos cientficos que a reconhecem como
instrumental lingstico de poder e fora, de identidade, diferenas, desde que valorizada como
3
processo histrico cultural, se comparadas a valorao das lnguas oralizadas, por onde so
produzidas as marcas culturais dos sujeitos.
Cultura
,
entendida na perspectiva dos Estudos Culturais
2
, como campo de produo de
significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de poder,
lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla (SILVA, 2002,p.133-134). A
cultura compreendida como produo da identidade cultural e social dos diferentes grupos. A
cultura um jogo de poder, gerado nas prticas sociais, onde se define no apenas a forma como
o mundo deve ter, mas como as pessoas e os grupos devem ser. Essa noo de poder aqui
mencionada fundamentada nas bases conceituais de Foucault que concebe o poder no como
algo fixo, nem tampouco como partindo de uma centralidade, de uma essncia, mas como uma
relao, como movimento e fluido, estando em toda parte.
Foucault ainda associa a noo de poder, com o saber. No existe poder que no se utilize
do saber. O indivduo o produto do poder, sobretudo em conexo com um saber que se expressa
como conhecimento das populaes e dos indivduos submetidos ao poder.
Neste sentido, para os surdos no apenas comunicar-se em lngua de sinais, seus
processos lingsticos so constitudos a partir das interlocues com o outro surdo, com o outro
que sabe sobre lngua de sinais, com o outro que interage com o mundo pela perspectiva visual
espacial, nas relaes com o outro ouvinte, que sabe essa lngua. Pela lngua de sinais, os surdos
compartilham suas experincias e seus sonhos, constroem suas marcas culturais sobre o mundo
em que vivem. As imagens nesta lngua no so as narrativas, as transcries da lngua oral
falada, e sim compe-se na produo de uma outra forma de linguagem, que transpe a
comunicao oral entre os sujeitos, via de regra pelas lnguas escritas e faladas, mas sim atravs
da lngua sinalizada.
Este posicionamento dos surdos, transpem a lgica imperativa dos ouvintes, os quais
ainda concebem a comunicao entre os sujeitos, como processo unificado, padronizado.
uniforme entre os diferentes grupos sociais. O que as lnguas de sinais produzem para a
sociedade ouvinte, a desestabilizao do pensamento uniforme sobre linguagem oral auditiva,
ao transpor, assumir, desnudar, outro olhares para uma concepo de pensamento e linguagem
visual espacial, causando um desequilbrio de concepes.

2
Estudos Culturais- concentra-se na anlise da cultura, compreendida, tal como na concepo original de Raymond
Wlliams, como na forma global de vida ou como experincia vivida de um grupo social por uma experincia oral-
auditiva e no viso-espacial, em um sistema de pensamento binrio.
4
Os estudos do filsofo francs Derrida, o qual narra que a relao entre os dois termos de uma
oposio binria envolve um desequilibro necessrio de poder entre eles. Sugere que a prpria
dicotomia um dos meios pelos quais o significado fixado; que est presente como um trao,
cuja relao entre significado e significante no algo fixo. O significado produzido por um
processo de deferimento ou adiantamento, denominado por Derrida de diffrance
3
.
E neste contexto que os Estudos Surdos
4
tem localizado a surdez como diferena, ao se
constituir numa experincia visual e no auditiva. O importante Ver, estabelecer as relaes do
Olhar. Usar a direo do olhar para estabelecer relaes gramaticais no corpo em movimento, nas
expresses faciais, produzindo suas histrias de vida, seus conhecimentos, em diferentes marcas
culturais surdas: literatura, currculo, didtica, artes, filmes, etc. A cultura visual, estabelecidas
pelas relaes dialgicas no campo da comunicao visual espacial, por isso diferena lingstica.
A diferena sempre uma relao: no se pode ser diferente de forma absoluta, total, e
sim relativamente a alguma outra coisa, considerada precisamente como no-diferente.
Derrida ao combinar numa s palavra os significados de diferena e adiantamento,
ele aceita e ultrapassa a noo de significado proposto por Saussure, ao dizer que o significado
no est nunca definitivamente presente no significante; pois o significado no nunca, definitiva
e univocamente, apreendido pelo significante.
Quadros (2004,p.2) relata que o surdo se v como uma diferena (como um sujeito que
reivindica seus espaos, os quais existem independentemente de autorizao ou aceitao por
quem quer que seja), uma diferena entre tantas outras diferenas como por exemplo, o ser
ouvinte que, na perspectiva do surdo, na sua traduo mais volical das formas de
representao, significa ser incapaz de compreender o seu mundo o mundo visual. No caso dos
surdos, faz-se necessrio franquear-lhes a palavra, quer dizer, antes de escreverem nosso idioma,

3
Termo utilizado pelo filsofo francs Jacques Derrida, no se fechando como conceito; mas aproximando-o do
termo feixe, que possibilitaria entrelaar, cruzar, tecer os diferentes fios e as diferentes linha de sentido ou de fora
que o termo direciona, ao assinalar que o processo de significao depende tanto de uma operao de diferena
quanto de uma operao de deferimento (adiantamento).

4
Podem ser definidos como um territrio de investigao educativa e de proposies polticas que, por meio de um
conjunto de concepes lingsticas, culturais, sociais, definem uma particular aproximao do conhecimento sobre a
surdez e os surdos. Nesses estudos, descreve-se a surdez nos seguintes termos: uma experincia visual, uma
identidade mltipla e multifacetada, que se constitui em uma diferena politicamente reconhecida e localizada, na
maioria das vezes, dentro do discurso das deficincias. (Skliar, 2000,p.11)

5
deveriam poder se narrarem em sinais, e suas narrativas precisariam ser escolhidas por uma
escuta tambm em sinais. (Souza, 2000: 92).
Desta forma, para que haja esta escuta de sinais, importante compreender o sujeito surdo
na sua alteridade e transgredir, ultrapassar um conceito que por muitos anos demarcou,
representou negativamente a histria da educao dos surdos, o Oralismo.

Oralismo: um tempo de silncio e poder
Na histria da educao de surdos, verificou-se que aproximadamente por 100 anos, os
surdos foram submetidos ao desenvolvimento da comunicao oral, da fala, como nica forma de
comunicao no contexto educacional.
O Oralismo entende a surdez como uma deficincia e a reabilitao do surdo deve ser
desenvolvida atravs da estimulao auditiva. Essa estimulao possibilitaria a aprendizagem da
lngua oral e levaria a pessoa surda a integrar-se na comunidade ouvinte, ou seja, conduzi-la
normalidade, no surdez ou seja, uma prtica ouvintista.
Skliar (1998, p.13) define que esta prtica ouvintista, sugere uma forma particular e
especfica de colonizao dos ouvintes sobre os surdos. Supe representaes, prticas de
significao, dispositivos pedaggicos, etc., em que os surdos so vistos como indivduos
inferiores, primitivos, incompletos e incapazes.
Tm-se observado as idias dominantes referentes localizao da surdez. Os surdos se
encaixam, correspondem e se adaptam a naturalizao do modelo de medicalizao da surdez, da
qual pressupunham na sua educao, a prtica de uma pedagogia clnica, corretiva.
Essa prtica corretiva tem seus princpios no sculo XX e ainda permanece em nossos
dias. Nela, o olhar educacional para os surdos concebido como normalizao, e como tal
deveriam estar na escola especial; cujas instituies especializadas, foram reguladas pelo
assistencialismo, caridade e beneficncia. Suas prticas e convices revelam a cultura social
vigente que requeria uma capacidade para controlar, separar e negar as singularidades da
comunicao, da lngua de sinais dos surdos.
Skliar (1997: 256) descreve que o oralismo enquanto ideologia dominante, significa:
O oralismo foi e segue sendo hoje, em boa parte do mundo, uma ideologia
dominante dentro da educao do surdo. A concepo do sujeito surdo ali presente
refere exclusivamente uma dimenso clnica a surdez como deficincia, os surdos
como sujeitos patolgicos em uma perspectiva teraputica. A conjuno de idias
clinicas e teraputicas levou em primeiro lugar a uma transformao histrica do
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espao escolar e de suas discusses e enunciados em contextos mdico-hospitalares
para surdos.

Essa concepo advm do olhar do adulto no acostumado a lidar com sujeitos surdos; a
imagem da surdez associada automaticamente a imagem da deficincia, da falta, da
incompletude, da perda, que no contexto educacional situada como modelo de medicalizao
da surdez (SKLIAR, 1998, p.13), definindo a pessoa surda como um deficiente e que para a
sua humanizao deveria reabilit-lo, trein-lo para o desenvolvimento da sua fala, situada no
campo patolgico.
O desenvolvimento do modelo clnico teraputico da surdez, como prtica educacional
para os surdos, produziu verdades, trouxe a estes conseqncias traumatizantes na formao da
sua personalidade, frustraes no processo de aprendizagem, negao da sua identidade cultural e
social, freqentes distrbios emocionais como: agressividade, nervosismo, impulsividade,
insegurana, dependncia, depresso, parania, baixa auto estima, entre outros. Isto em
decorrncia de que muitos surdos reconheciam-se com o desejo de serem como os ouvintes.
Ouvintes so felizes, trabalham, estudam, so valorizados, conseguem interagir nas diversas
situaes sociais. Por sua vez, ser surdo, ser incapaz, ser deficiente, isolado da sociedade, ser
doente. Um processo de submisso dos surdos, em relao aos ouvintes, o que significa trabalhar
o indivduo surdo do ponto de vista do indivduo normal ouvinte.
Existem vrios depoimentos de surdos, os quais relatam a imposio do ouvinte no uso de
metodologias educacionais que proibiam o movimento das mos dos surdos, para a sua
comunicao, entre tantas outras formas de opresso e amordaas. Neste contexto, os surdos so
concebidos como objeto de controle dos profissionais ouvintes, conduzindo-os a alienao ,
isolamento e segregao social.
A travessia lingstica que as lnguas de sinais geram, superar os desafios da ordem
imperativa de modelos pr determinados na comunicao oral, dos dogmas produzidos
historicamente da linguagem oral, como apenas prticas entre os sujeitos no mundo sonoro;
assumir-se, aventurar-se e aproximar-se ao mundo visual espacial, a ruptura necessria para
compreender os sujeitos surdos.
Neste sentido, que ao ver as vozes dos surdos pelas mos, no que se refere s
proibies do uso da lngua de sinais durante anos no contexto escolar, denunciam a cultura do
silncio imposta a eles nessas escolas. Os alunos no sabiam como expressar suas angstias e
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ansiedades manifestando um sentimento de incapacidade e inferioridade de forma silenciosa.
Pode-se refletir sobre estes relatos, essa incompletude que os alunos sentiam, a falta de algo, a
sensao de incompetncia foi perpassada pelo silencio. O fato dos alunos no conseguirem, no
saberem como expressar esses sentimentos tornando-os parte de uma cultura oprimida, a cultura
do silncio (SOUZA, 2000, p.43).
Esse posicionamento educacional autoritrio dado aos surdos, decorrentes do Congresso
de Milo, em 1880, foi definido por votao de ouvintes (profissionais da rea clnica e
professores), os proibiram para os surdos o uso das lnguas de sinais no contexto escolar. Essas
prticas autoritrias, mostram, demarcam, os entre lugares do ser surdo, nas poderosas ordens
discursivas do mundo ouvinte, que regem as intenes, as relaes entre os sujeitos. A
linguagem, as narrativas, os textos, os discursos no apenas descrevem ou falam sobre as coisas,
eles no so neutros; ao fazer isso eles instituem as coisas, inventando sua identidade.
No que se refere a identidade surda, esta se constri dentro de uma cultura visual,desde
que suas interlocues sejam na lngua visual espacial. A maioria dos surdos, so filhos de pais
ouvintes, e vivem em ambiente de ouvinte, por onde so criados cdigos, gestos de comunicao,
no garantindo a aquisio nem da lngua de sinais e nem da lngua escrita e oral.
Neste sentido, que as mobilizaes realizadas pela comunidade surda brasileira e em
diferentes pases do mundo, por pesquisadores surdos e ouvintes, lutam por uma poltica
lingstica para os surdos, desde os primeiros meses do nascimento, para que este sujeito, esteja
na mesma condio de desenvolvimento lingstico, cultural, poltico, pedaggico e social de
uma criana ouvinte. E essa diferena precisa ser entendida no como uma construo isolada,
mas como construo multicultural, constitudo na relao social da diferena e no na
deficincia.
Na medida em que uma relao social, o processo de significao que produz a
diferena se d em conexo com relaes de poder. So as relaes de poder que fazem com que
a diferena adquira um sinal, uma marca, um trao; que o diferente seja avaliado negativamente
em relao ao no-diferente. Pelas lnguas de sinais os surdos constituem sua diferena
lingstica, constituindo suas mltiplas identidades.
Perlin (1998, p.52), situa a concepo de identidade referenciando-se aos estudos de
Stuart Hall, que concebe a identidade como sendo identidade plurais, mltiplas, que se
8
transformam que no so fixas, imveis, estticas ou permanentes, que podem at mesmo ser
contraditrias que no so algo, pronto.
Para Hall (1997, p.21) a identidade neste movimento de direes, apresenta alguns
elementos no contexto ps-estruturalista
5
:
As identidades so contraditrias, se cruzam, se deslocam continuamente;
As contradies cruzam grupos polticos ou mesmo esto na cabea de cada
indivduo;
Nenhuma identidade social pode alinhar todas as diferentes identidades com uma
identidade mestra;
A eroso da identidade mestra faz emergir novas identidades sociais pertencentes a
uma base poltica definida pelos novos movimentos;
A identidade muda de acordo como o sujeito interpelado;
A identidade cultural formada atravs do pertencimento a uma cultura.
Neste aspecto que para os surdos, faz diferena focalizar sua identidade em estudos
culturais, ao romper com o conceito de corpo doente, danificado, de identidade reprimida,
invisvel, para se chegar a representao da alteridade cultural que simplesmente narra o Ser
Surdo.
Os estudos realizados por Perlin (1998: 54) mostram claramente a situacionalidade da
identidade surda:
A identidade surda sempre est em proximidade, em situao de necessidade com o
outro igual. O sujeito surdo nas suas mltiplas identidades sempre est em situao
de necessidade diante da identidade surda.
uma identidade subordinada com o semelhante surdo, como muitos surdos
narram. Ela se parece a um im para a questo de identidades cruzadas. Este fato
citado pelos surdos e particularmente sinalizado por uma mulher surda de 25 anos:
aquilo no momento do meu encontro com os outros surdos era igual que eu queria,
tinha a comunicao que eu queria, aquilo que identificava eles identificava a mim
tambm, e fazia ser eu mesma, igual. O encontro surdo-surdo essencial para a
construo da identidade surda, como um abrir do ba que guarda os adornos que
faltam ao personagem.
Para identificar a marca surdo que apresentamos, preciso aproximar o que fcil
entender por sujeito surdo. uma marca que identifica ns os surdos em crescente
posio de termos prprios no interesse de gerar poder para si e para os outros.
Os surdos so surdos em relao experincia visual e longe da experincia
auditiva. Essa diferena que separa a identidade surda e a identidade ouvinte
tambm relatada noutro depoimento da mesma mulher surda: Um dia descobri
que nunca iria falar como os ouvintes, seria mesmo impossvel. Era preciso pegar o
meu jeito prprio de ser surda, de ter minha comunicao visual.

5
Como categoria descritiva ps-estruturalismo refere-se para classificar os diversos autores e autoras, que limitam-
se a teorizar sobre a linguagem e o processo de significao em reao ao estruturalismo, constitui-se numa rejeio
da dialtica tanto a hegeliana quanto a marxista.

9
As identidades surdas esto a, nas prticas sociais, no se diluem totalmente no encontro
ou na vivncia em meios scio-culturais ouvintes.
evidente que as identidades surdas assumem formas multifacetadas, simulacros, em
vista das fragmentaes a que esto sujeitas face presena do poder ouvintista que lhe impe
regras, e tentam padronizar, formatar os comportamentos e linguagens dos surdos. Portanto no
h como exigir do surdo uma construo simblica to natural como a do ouvinte.
Observa-se que o discurso de surdos politizados, inverte a ordem ouvintista , tem o peso
da resistncia, da tenso, faz uma ruptura e contesta as prticas historicamente imposta pelo
ouvintismo
6
. Reivindica contnua busca de poder e autonomia, o qual enfatiza a lngua de sinais
como uma das questes mais essenciais da cultura surda.
Pela lngua de sinais os surdos estabelecem as relaes sociais com o outro, podem
garantir o acesso aos instrumentos de sua cultura para pensar, aprender a manipular o
conhecimento, tornando-se capaz de ser sujeito de um grupo, autores do conhecimento e
vivenciar sua emancipao como cidados.
Desta forma, os Estudos Surdos em Educao vem enfatizando o desenvolvimento da
Educao Bilnge, como um significativo caminho na educao dos surdos, ao compreender a
alteridade da cultura surda.

Bilingismo: visualizando diferentes olhares do outro
O Bilingismo tem como pressuposto bsico que a comunicao do surdo deve acontecer
em duas lnguas, a lngua de sinais (L1) que considerada a natural das pessoas surdas e como
segunda lngua, a lngua oficial do seu pas.
A proposta da educao bilnge para surdos, pode ser considerada como uma oposio
aos discursos e as prticas hegemnicas dos ouvintes, e entendida como um reconhecimento
poltico da surdez como diferena.
Discutir a educao bilnge numa dimenso poltica assume um duplo valor o o
poltico como construo histrica, cultural e social, e o poltico entendido como as relaes
de poder e conhecimento que atravessam e delimitam a proposta e o processo educacional.
Existem neste ltimo sentido, um conjunto de polticas para a surdez, polticas de representaes

6
O termo Ouvintismo e as suas derivaes ouvintizao, etc., sugerem uma forma particular e especfica de
colonizao dos ouvintes sobre os surdos, em que os surdos so vistos como sujeitos inferiores, primitivos e
incompletos.
10
dominantes da normalidade, que exercem presses sobre a linguagem, as identidades e,
fundamentalmente, sobre o corpo dos surdos (DAVIES, 1996). Tais polticas podem ser
traduzidas como prticas colonialistas ou, melhor ainda como prticas de ouvintizao (SKLIAR,
1998,p.15).
Neste sentido, percebe-se que os movimentos culturais surdos querem e esto rompendo
com esse colonialismo dos ouvintes, e reenvindicam aprender na lngua de sinais, ultrapassando
apenas o direito lingstico, a comunicao. Os surdos esto se afirmando enquanto grupo social
com base nas relaes de diferena, pois so eles que sabem sobre a lngua de sinais, so eles que
sabem ensinar os surdos, so eles que so visuais espaciais (QUADROS, 2005, p.31) so eles
que esto propondo pedagogia surda.
A lngua de sinais, simboliza uma vitria em relao aos ouvintes que consideravam os
surdos incapazes de opinar e decidir sobre seus prprios assuntos. Desnuda o estgma deficiente
auditivo para surdos, um conceito esteriotipado que normalmente, entre os ouvintes ainda lhes
conferem, como sendo deficientes, o mudinho, o surdo-mudo, estigmatizando-os ou
exclundo-os.
Sobre esse foco de anlise, que para os ouvintes rompe-se com paradigmas frente a
educao bilnge, ao desvelar questes como: as obrigaes do Estado para com a educao da
comunidade surda, as polticas de significao dos ouvintes sobre os surdos, o amordaamento da
cultura surda, os mecanismos de controle atravs dos quais se obscurecem as diferenas, processo
pelo qual se constituem e ao mesmo tempo se negam as mltiplas identidades surdas, a a
ouvintizao do currculo escolar, a separao entre escola de surdos e comunidade surda, a
burocratizao da lngua de sinais dentro do espao escolar, a omnipresena da lngua oficial na
sua modalidade oral e/ou escrita, a necessidade de uma profunda reformulao nos projetos de
formao de professores (surdos e ouvintes) entre outras. (SKLIAR,1998, p.16)
Ao conceitualizar o bilingismo neste contexto, se faz necessrio esclarecer que no
significa que ao usar as duas lnguas, e ter um intrprete no ensino regular, esto resolvidas as
questes de linguagem entre os surdos e ouvintes e as educacionais dos surdos. Mencionou-se
anteriormente, as implicaes educacionais deste grupo social.
O que o Bilingismo desvela, a ruptura com a concepo clnica teraputica da surdez,
ao assumir uma concepo scio-antropolgica; compreendida na relao da diferena.
11
Ao iniciar este artigo, tecemos uma aproximao da concepo de diferena em Derrida,
que na pronncia em francs, no tem diferena. Para este autor a palavra diffrance remete
idia de diferir, de adiar; diferena como movimento, fluidez, mltiplas facetas.
Esse conceito tambm se faz presente nos estudos de Deleuze, que como Derrida, um dos
expoentes nas pesquisas da filosofia da diferena.
Em Deleuze, o pensamento que compe a diferena, visualizado como um pensamento
puro, como um mundo dos simulacros, ao libertar a diferena da representao, de sua
subordinao identidade, ao mesmo e semelhana.
A relao fundamental que se estabelece entre os seus ou mesmo entre os entes e a Idia
a do diferente com o diferente e no o semelhante com o idntico ou do idntico com o diferente;
a idia a multiplicidade dos seres.
Segundo Deleuze (2004, p.147 - 148.):
a diferena especfica de modo algum representa um conceito universal para todas
as singularidades e sinuosidades da diferena (isto , uma Idia), mas designa um
momento particular em que a diferena apenas se concilia com o conceito em geral.
A diferena deve sair de sua caverna e deixar de ser um monstro; ou, pelo menos,
s deve subsistir como monstro aquilo que subtrai ao feliz momento, aquilo que
constitui somente um mau encontro, uma m ocasio.
Corazza e Tadeu (2002, p.10-11) colocam que deve-se:
Fugir da tentao da dialtica. Recusar-se a conceber o mundo em termos de
negaes que afirmam o mesmo e o idntico. Sair da rbita da contradio.
Reprimir ou liberar. Natureza ou cultura. Individuo ou sociedade. Sujeito ou objeto.
Realidade ou aparncia. Desejo ou civilizao. Poder ou resistncia. para libertar a
diferena precisamos de um pensamento que diga sim divergncia (Foucalt). Um
pensamento no identitrio. A dialtica circunscreve o campo da vida e do
pensamento a um isto e no-isto que acaba voltando, pela astcia da contradio,
ao simplesmente isto. A diferena prope, em vez disso, o isto e aquilo e mais
aquilo....
Transitar os Estudos Surdos com olhar na perspectiva da diferena, na concepo de
sujeito scio antropolgico, significa descentrar, desestruturar, desconstruir o sentido uniforme
da viso dos ouvintes sobre os surdos, subjacentes as representaes de identidades submissas,
produzidas pelas maiorias sociais, em relao as minorias sociais.
Silveira (2000: 177-178) argumenta sobre as imagens e representaes da surdez no
aspecto antropolgico dizendo que:
As representaes de surdez que se inspiram num modelo antropolgico e
atualmente buscam um horizonte de legitimao nos Estudos Culturais, vem a
comunidade dos surdos como possuindo uma cultura com traos distintivos
peculiares, com uma Lngua prpria (a Lngua dos Sinais) e, em conseqncia,
formas particulares de organizao (inclusive social) e de representao, nas quais a
12
viso adquire uma dimenso quantitativa e qualitativa diferente da sua funo entre
os ouvintes. Neste campo de representaes, constituem-se a legitimidade dessa
especfica cultura visual, da Lngua dos Sinais, como conjunto estruturado e
significativo de sentidos que se intercambiam dentro da comunidade, e o
credenciamento da minoria surda como uma minoria diferente, mas no deficiente.

Entretanto, aventurar-se na mudana de uma viso apoiada na normalizao, na
homogeinizao, na uniformizao de corpos e mentes, na adaptao social, para uma viso que
procura entender as especificidades prprias do ser humano e a importncia de transformao de
uma sociedade que impe aos seus cidados valores dominantes (sejam lingsticos,
culturais,educacionais, sociais, estticos, religiosos) no fcil.
Esta forma normativa est enraizada no pensar e agir das pessoas. A questo que no
to simples mudar verdades inventadas sobre os sujeitos, muito difcil as pessoas se
libertarem dos seus traos culturais, dos seus referenciais prprios, algumas vezes das suas
arrogncias intelectuais, impondo e modelando comportamentos absolutos, para procurar
entender a diferena do outro.
O outro na educao de surdos foi sempre um outro que devia ser anulado, apagado,
excludo reproduzido como igual. O outro um mistrio, o invisvel, um estranho, no
facilmente identificvel; traduzvel. Com as mudanas atuais nas posies de subjetividade, nos
processos culturais a partir da perspectiva da diferena, que se comea a redirecionar o olhar na
relao, nas tenses, nas problematizaes, nos entre lugares dos sujeitos que ouvem e no
ouvem, que compe seus sentidos, suas linguagens por outra travessia lingstica, a sinalizada.
A relao com o outro no est mais cimentada s no saber, no conhecimento, na verdade
nica, na intencionalidade, mas no poder de sua alteridade, de sua irrupo.
Essa alteridade tornar-se outro todavia
esse tornar-se outro no o retorno do Uno que volta, mas diferenas de diferenas,
divergncias transitrias, sempre mais e menos a cada vez, mas nunca igual. No
questo de limitar esse dever, ordena-lo ao mesmo e faze-lo semelhante.
(Gabilondo, 2001. p. 163).
Desse modo, como diz Derrida, somos refns do outro, e no podemos ter relao com
ns mesmos alm da medida na qual a irrupo do outro tenha precedido a nossa prpria
ipseidade
7
(DERRIDA, 2001. p. 51).
Ao situar a educao bilnge para surdos como um novo olhar sobre a surdez, significa
cruz-lo na pedagogia do outro; compreender o outro como diferena em suas mltiplas

7
Refere-se ao processo de individuao que faz com que algum seja ele mesmo e se diferencie de qualquer outro.
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possibilidades e improbabilidades. Uma pedagogia que desnuda, demarca, indefine, irrompe,
traduz, transpe, as diversas vozes que compem o pensamento e a linguagem, no caso dos
surdos uma pedagogia visual.
A voz dos surdos permaneceu em silncio durante um sculo, uma vez que as idias
dominantes negaram-lhe o direito de comunicarem-se em lngua de sinais, no seu processo ensino
e aprendizagem, na tentativa dos ouvintes controlar pela linguagem oral o domnio sobre este
grupo social. Essa forma de poder exercida pelos ouvintes vem sendo transformada em entre
outras manifestaes dos surdos, pela luta por uma educao bilnge.
A partir do momento em que os surdos comearam a ter conscincia de pertencer a uma
comunidade lingstica diferente, como indivduos de poder, passaram a articular resistncias e
oposies, s imposies exercidas pela maioria ouvinte.
Essas resistncias dos surdos, no representam a busca por formarem atravs da lngua de
sinais, um grupo segregado, especifico somente para quem no houve e nem transformar a
educao bilnge em uma metodologia pedaggica especial, em uma pedagogia corretiva.
O que os Estudos Surdos vem mostrando, a necessidade de desfocalizar, descentralizar
os discursos da educao bilnge, que ainda se encontram na perspectiva da educao especial.
fundamental esta separao, para que a educao bilnge seja compreendida como um novo
paradigma cultural e no como um novo paradgma da educao especial; e sim .compreendida
como a pedagogia surda.
Uma pedagogia que atravessa o tempo, no tempo que se movimenta em direo ao no
determinado, no ordem, a improbabilidade, a repetio do mesmo. Que cruza olhares, escuta
silncios, desnuda corpos, desvela faces, decompe textos, indefine verdades das mltiplas
identidades que constitui o outro.
Desta forma, a lngua de sinais transpe verdades que tentaram narrar o sujeito surdo,
como o no ser surdo. Na pedagogia surda, o Ser surdo vai alm de uma narrativa lingstica,
ao compor-se nas mltiplas facetas que so produzidos o pensamento e a linguagem.
nesta leitura discursiva e vivncia visual, que os surdos constituem suas representaes
culturais, polticas, sociais, educacionais de uma comunidade, que compreende o mundo pela
imagem, os quais vem traando suas lutas e tenses com a sociedade ouvinte, que por vezes o
compreende como guetos, grupos isolados.
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Os surdos organizam-se em grupos, em diferentes espaos sociais, para sentirem-se
compreendidos, respeitados, na lngua que este outro surdo, comunica-se como eu, a
identificao dos pares, o ser surdo. Estas prticas sociais, ocorrem entre os ouvintes, que
gostam de estar nos diferentes espaos sociais, com o outro ouvinte.
E esse processo de compreender o ser surdo, que causa estranheza para o ouvinte. Ns
ouvintes, nunca precisamos ir para uma educao infantil, aprender a dizer papai,.mame, bola,
etc. Naturalmente desde bebs, fomos emitindo nossos sons naturais e construindo a linguagem
com nossos pais, ou responsveis, na lngua portuguesa oral, com afetividade, emoes,
significando o mundo em nossa volta.
E os surdos, que nascem aproximadamente 90% em famlias de ouvintes? Sua relao
com o mundo visual. E se os pais, no percebem a surdez de seus filhos, tardiamente
descoberta a surdez, e a criana j comea a ficar em defasagem na aquisio da linguagem. E
isto no significa comprometimento cognitivo, mas a importncia, a necessidade de proporcionar
o quanto antes o acesso a lngua materna da criana surda, em lngua de sinais, que lhe dar
condies de significar suas relaes com o mundo. E essa significao, em sua maioria no est
em relao natural na mesma lngua das de seus pais, precisa ser aprendida em um espao
lingstico, que a ensine em toda sua dimenso de linguagem.
Neste momento no Brasil, como em outros pases na Europa e Estados Unidos, so as
escolas de educao bilnges para surdos, que apresentam essa possibilidade mais efetiva de
aprendizado na lngua de sinais e aprofundamento terico sobre estas duas lnguas, desde que
desenvolvido um trabalho bilnge de qualidade na pedagogia visual. notvel os avanos em
pesquisas cientficas, tecnolgicas que apresentam as caractersticas da cultura surda, cujas
prticas educacionais, esto sendo produzidas em uma pedagogia surda.
O dizer dos surdos pelas mos, pelas lnguas de sinais, transpe as idias de imagens
neutras de uma lngua no oral; a qual j comprovada como lngua. Concordo com Fernandes
(2003, p.115) ao dizer que:
A lngua muito mais que um conjunto de regras organizadas segundo uma lgica
estrutural que se destina comunicao, simbolizao, representao. A lngua
delimita um territrio ideolgico de enunciao saturado de valores e
posicionamentos; a lngua como arena de guerras discursivas constitui o sujeito
social, sua subjetividade, seu lugar no mundo.
A escrita, o portugus, os surdos querem aprender com todo o seu valor lingstico, pois
a lngua de seu pas, para estabelecer as relaes sociais e desenvolverem-se nos processos de
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aquisies de conhecimentos. Mas o diferencial que os surdos querem viver sua cultura, e que
seja negociada nas prticas sociais com os ouvintes, de forma que os tornam serem atuantes na
sociedade.
Os processos pelas quais a sociedade reconhece os diferentes campos dos conhecimentos,
ainda fortemente marcado pelos traos do modelo oral-auditivo, nos quais so produzidas
prticas discursivas escritas, traduzidas e compostas nas obras, com suas diferentes linguagens
textuais.
Neste processo intertextual, no transparente de cdigos e significados do texto e obra para
os ouvintes, que os surdos, apresentam em suas discusses a necessidade de se constiturem
sujeitos autores e tradutores de seus pensamentos, atravs do uso da escrita. O portugus, para os
surdos vem assumindo significados de legitimao da cultura surda, no mundo dos ouvintes.
Inverte-se a lgica do oralismo que por muitos anos imps a cultura do ouvinte sobre o surdo.
A voz dos surdos ser amplamente reconhecida, quando cada vez mais se fizerem
presentes e visualizadas nas livrarias, bibliotecas, em diferentes espaos culturais, suas produes
textuais. No como produo esttica, empilhamento de idias, mas sim nos movimentos que
atravessam seus significados cientficos, nas obras que os transformam em autores. Porque os
textos tomados nos discursos, s se prova num trabalho, numa produo (Barthes, 2004,p.73),
criando espao de participao social dos surdos no meio acadmico, significado pelas suas
necessidades lingsticas e identidades mltiplas. No se trata de apagar memrias atribuindo
para os surdos a responsabilidade de no serem produtores dos conhecimentos. Significa transpor
as representaes da cultura ouvinte, ainda marcada pela dominncia oral que determina o que
deve ser dito.
Observa-se que no meio acadmico, os espaos de participao social dos surdos est
sendo gradativamente ressignificado, mesmo que ainda procurem silenciar o ser surdo. A idia de
surdos enquanto sub culturas so representaes muito internalizadas na cultura ouvinte,
atribuindo a fala como o saber acadmico valorizado.
A fala um instrumento de direito, uma proclamao: negao
daquilo que o silncio submisso, complacncia,
desigualdade, menoridade... O indivduo o sujeito que fala e
no o que se cala (...). As cincias humanas, com a possvel
exceo da antropologia, no tm sido capazes de decifrar o
silncio daqueles que no foram eleitos pelo saber acadmico
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como informantes vlidos dos pesquisadores. (MARTINS,
1993).

Os estranhos falam de si pela lngua de sinais e os normais estranham; pois (des)
constroem suas imagens da comunicao oral, ao irromper sua linguagem enquanto nica
verdade que sempre possibilitou reconhecer como sujeitos do conhecimento, da criao, da
produo de saberes gerando identidades cientficas e fossem valorizados no campo das
pesquisas.
Nesta perspectiva, compreende-se a escritura dos surdos, no como uma definio, um
conceito a ser inventado, ou como uma verdade; e sim, um deslocamento, um desdobramento das
vozes inidentificveis, que proporcionam a descoberta, a ruptura sobre o que o texto mobiliza ao
leitor ouvinte. Morre-se o autor da imposio ouvintista definindo sobre o que melhor para os
surdos, traa-se outros campos de linguagens no neutras, oblquas, que so as produes
culturais dos prprios surdos, na textualidade visual espacial.
As produes culturais surdas constituem-se em prticas sociais nas relaes das
diferenas, as quais inscrevem o outro como outro e no como igual. Estas prticas so
visualizadas nas participaes dos surdos no cinema, teatro, dana poesia, desenho, pintura,
divulgadas na mdia principalmente internacional. No Brasil, ainda no se observa muito
envolvimento dos surdos nestes espaos sociais, entre outros aspectos por no constituir-se
apropriao cultural da comunidade ouvinte. Faltam divulgao, polticas lingsticas que
reconheam a surdez como diferena. Isto implica em transpor a idia de que reconhecida a
LIBRAS e promover a incluso, resolveu-se os problemas com os surdos. Por este olhar de
inferioridade sobre os surdos, que se inventam suposies de que os surdos so limitados,
incapazes, no apresentando criatividade e criticidade das idias, em poderem escrever e
manifestar seus pensamentos em textos.
neste jogo de interlocues, que mesmo simbolicamente posicionados juntos nos
discursos da incluso, de promoo humana, de igualdade para todos, que os surdos assumem
os significados de aprender o portugus como processo de letramento, ou seja, mudana nas
posies de subjetividade, como espao de incurso cultural, de participao social, de tomada de
decises.
Em suas prticas discursivas reinvidicam e significam a funo da educao bilnge para
surdos, como espao de rompimento com a lgica tradicional, que pressupe uma escola para
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todos homognea. A escola que os surdos querem a de educao bilnge, enquanto aquisio
de lngua. Mas que tambm requer que suas prticas educativas sejam (des)construdas dos
modelos monolnges, e sim compreendida na cultura surda.
Como diz o psiquiatra noruegus:
Quando eu aceito a lngua de outra pessoa, eu aceito a pessoa.Quando eu rejeito a
lngua, eu rejeito a pessoa porque a lngua parte de ns mesmos.Quando eu aceito
a lngua de sinais, eu aceito o surdo, e importante ter sempre em mente que o
surdo tem o direito de ser surdo. Ns no devemos mud-los, devemos ensin-los,
mas temos que permitir-lhes ser surdo.(Terje Basilier-Psiquiatra surdo noruegus)

Os enunciados deste psiquiatra surdo, traduzem e conclamam o direito de Ser Surdo, pela
sua lngua de sinais.
Reconhece-se que alguns surdos aps anos de terapias fonoaudiolgicas, de tcnicas de
reabilitao oral, e tambm com implante cocleares podem desenvolver a comunicao oral,
cujas narrativas em pesquisas no campo da surdez, apresentam os desafios, os traumas e os
sacrifcios para desenvolver essa possibilidade de comunicao.
A intencionalidade dos surdos no reescrever sua histria, apagar o que j foi escrito,
como se fosse fcil esquecer as marcas do colonialismo ao qual estiveram submetidos, e ainda
esto. Digo isto, porque na academia e em outros espaos educacionais, nos deparamos com
alguns autores ouvintes, e alguns gestores educacionais ouvintes que negam a diferena do
outro, impondo-lhe condies de aprendizado pela lngua oral, permitindo alguns momentos de
aprendizado da lngua de sinais, em face s discusses da incluso para os deficientes. Mais
uma vez universaliza-se as identidades surdas, ao acreditar que os sujeitos so iguais, constituem
suas subjetividades pela lngua oral, possuem as mesmas necessidades, aprendem do mesmo jeito
e principalmente, devem responder a este aprendizado da mesma forma que a do ouvinte.
Ao mergulhar no mundo das imagens, dos movimentos, dos entrelaamentos, dos
pensamentos expressos pelas mos, orientados pelos olhos, significados em interlocues com
emoes, em produes de linguagens e conhecimentos, que a comunidade surda, transgride a
lgica oral auditiva na comunicao entre os sujeitos.
Assim, o olhar tecido neste texto, atravessa, transpe a compreenso da comunicao oral,
da fala, como nico meio dos surdos viverem, serem aceitos e respeitados no mundo dos
ouvintes, um mundo sonoro. Olhos que no s os das percepes sensoriais, anatmicos em
enxergar as coisas do mundo, no mundo de coisas, que pelos diferentes campos de
conhecimentos so produzidos na humanidade.
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O primeiro olhar, para si mesmo.O convite, colocar-se no lugar do outro (a). A
possibilidade de sair do seu casulo sonoro, e descobrir e conhecer o universo imagtico da lngua
de sinais, ampliando outros olhares sobre o mundo em sua volta. Olhares falados e escritos, so
traos das nossas marcas culturais, cujas representaes nos constituem como ouvintes. Olhares
sinalizados, so as marcas culturais de um grupo social, os surdos, que como ns, possuem os
elementos necessrios para serem considerados, reconhecidos como seres humanos, a
inteligncia.
O fato que historicamente a sociedade ouvinte, em sua maioria, sempre buscou uma
forma de modelar os comportamentos humanos, em normal e anormal, sendo aceitos os
normais e excludos os anormais. E os surdos por possurem uma lngua diferente da normal,
da padro, a falada, foram colocados no modelo da educao especial, e representados
culturalmente como deficientes.
Assim, o que a comunidade surda busca, no que todos os ouvintes brasileiros saibam a
Libras, como imposio legal; mas sim que a Libras, seja o meio, de expresso, de interlocuo
livre para os surdos desde a infncia, e que possam vivenciar essa identidade lingstica, cultural,
social e pedaggica, pela comunicao visual espacial.

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