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Libertao e Autonomia anticapitalista: a transformao radical da conscincia

e do inconsciente em Herbert Marcuse
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Liberation and anti-capitalist Autonomy: the radical transformation of
conscience and unconscious in Herbert Marcuse

Leandro Pereira Gonalves
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Vanessa Medeiros Pravato
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RESUMO
O socilogo e filsofo Herbert Marcuse (1898-1979) foi responsvel por uma
construo terica inspirada em Karl Marx. O objetivo central deste trabalho
resgatar as idias de Marx cotejadas com as de Marcuse mostrando como o
pensamento marcusiano atravessou o sculo XX e mantm-se atual, polmico e
desafiador. Marcuse procura recuperar as bases conceituais da tradio marxista, na
perspectiva de compreenso dos elementos de sustentao do modelo imperialista
vigente e as possibilidades de seu enfrentamento e superao.

Palavras-chave: Contracultura / Materialismo Dialtico / Teoria Crtica / Conscincia
e Libertao.

ABSTRACT
The sociologist and philosopher Herbert Marcuse (1898-1979) was responsible for a
theoretical construction inspired by Karl Marx. The central purpose of this project is to
rescue Mark's ideas collated with those of Marcuse showing how Marcuse's thought
crossed the twentieth century and it remains current, controversial and challenging.
Marcuse demands to recover the conceptual basis of the Marxist tradition, with the
perspective of understanding the elements that support the current imperialist model
and the possibilities of its confrontation and overrun.

Keywords: Counter-culture / Dialectic Materialism / Critical Theory / Consciousness
and Liberation.


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INTRODUO

O socilogo e filsofo alemo naturalizado estadunidense Herbert Marcuse
(1898-1979) responsvel por uma criao terica baseada em reflexes obtidas
atravs do estudo dos registros feitos por Karl Marx nos Manuscritos Econmicos
Filosficos, sendo desenvolvida principalmente em: A Ideologia da Sociedade
Industrial. Os dois autores desenvolveram anlises acerca dos efeitos devastadores
do capitalismo na sociedade. Marx analisa a subjetividade do individuo e sua relao
com o meio e Marcuse busca desenvolver os estudos de Marx aprofundando na
relao dialtica da subjetividade do homem com o meio.
Pretende-se demonstrar como a busca da libertao anticapitalista da
conscincia e do inconsciente no pensamento de Marcuse, desencadeou uma srie
de manifestaes em vrias partes do mundo, buscando romper com as diversas
formas de dominao capitalista.
No primeiro captulo ser abordada as bases tericas do pensamento
marxista, a partir das quais se inaugura a Escola de Frankfurt. O segundo captulo
tratar das formulaes tericas de Marcuse sobre Conscincia e Libertao,
Ideologia, Cultura e Linguagem. No ltimo captulo trabalharemos a influncia de
Marcuse sobre os movimentos revolucionrios a partir dos anos 1960 e no combate
ao imperialismo estadunidense. Ser analisada ainda a influncia da teoria critica
sobre os movimentos revolucionrios na Frana, na Alemanha e no Brasil e por fim a
importncia de se resgatar determinados aspectos da teoria de Marcuse nos dias
atuais.
Foi definido como nosso objeto de pesquisa a libertao da conscincia e do
inconsciente no pensamento de Marcuse, no esforo de encontrar significados,
viabilizando a compreenso das conseqncias desastrosas do capitalismo.
Em que pese a necessidade de abolir todas as formas de opresso e de
garantir o reconhecimento das diferenas, a preocupao presente no
desenvolvimento deste estudo foi a de no incorrer no risco de uma viso
reducionista que se restringisse estrita discusso das lutas por classe, por gnero
ou etnia. Esta preocupao se justifica em funo de que todo tratamento
reducionista pode conduzir ao equvoco histrico que aprofunda as desigualdades,
ao invs de transcender aos aparentes significados que a lgica capitalista oferece.
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Diante da complexidade que o tema encerra, adotaremos, como referencial
terico, autores dedicados releitura das obras destes dois pensadores, ao longo do
sculo XX e incio deste sculo, confirmando, assim, a atualidade de suas
contribuies e a expressiva influncia de suas idias na construo de um ideal de
luta contra todas as formas de opresso ostentadas pelo imperialismo capitalista.

1 O MATERIALISMO DIALTICO E A FORMAO DA ESCOLA DE FRANKFURT

Este captulo tem como eixo temtico o pensamento de Karl Marx traduzido
em seus registros que resultaram nos Manuscritos Econmicos Filosficos, trata
ainda da influncia do pensamento marxiano sobre sculo o sculo XX princpios
estes fundantes da Escola de Frankfurt em que Herbert Marcuse teve uma
expressiva contribuio.

1.1 AS BASES TERICAS DO PENSAMENTO MARXISTA

A concepo materialista da histria que Karl Marx e Friedrich Engels,
idealizadores do socialismo buscam aprofundar, traz como contribuio inovadora a
ruptura com as formas de estudar a Histria at meados do sculo XIX, posto que,
at ento, tais estudos se restringiam a simples seqncia ordenada dos fatos
histricos. Nos Manuscritos Econmicos Filosficos escritos em 1844, o jovem
Marx desenvolve as bases de sustentao filosfica que iro compor o legado de
sua produo cientfica. A defesa de uma sociedade sem classes, em que todos
tenham as mesmas condies de vida e de desenvolvimento uma das bases de
anlise. Rompe com o socialismo utpico, na medida em que se sustenta na anlise
crtica da realidade poltica e econmica, da evoluo da histria, das sociedades e
do capitalismo. Embora reverenciando o pioneirismo dos utpicos, Marx e Engels
defendem uma ao mais prtica e direta contra o capitalismo atravs da
organizao revolucionria da classe proletria.
Para Marx (1991) a essncia da compreenso de uma dada realidade estava
assentada na sua base material, ou seja, nas relaes de produo geradoras das
desigualdades econmicas e sociais, que como tal deveriam exigir respostas para
alm do nvel das idias, mas pelo enfrentamento concreto e devidamente
instrumentalizado para a superao da desumanidade e da alienao. Em outros
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termos, mais do que compreender o mundo, para Marx torna-se imperioso
transform-lo conforme sustentam todos os estudiosos do pensamento marxiano.
Nessa perspectiva, Marx e Engels buscam na filosofia de Hegel as
referncias tericas que so as concepes de dialtica e alienao, no esforo de
compreender as civilizaes em sua historicidade, lanam mo dos estudos de
economia poltica, adotando como ponto de partida os representantes da escola
inglesa, Adam Smith e David Ricardo agregando as bases do socialismo utpico.
Torna-se importante situar esse cho histrico que desafia Marx a dedicar
anos de sua vida ao desenvolvimento de sua obra, a qual, segundo Eric Hobsbawm
ao referir-se aos Manuscritos Econmico Filosficos, estes representam no s a
expresso mxima de brilhantismo e profundidade; mas tambm sua: mais
sistemtica tentativa de enfrentar o problema da evoluo histrica e complemento
indispensvel do prefcio da Crtica da Economia Poltica, escrito logo aps e que
apresenta o materialismo histrico em sua forma mais rica. (1985, p.14).
De acordo com o Terceiro Manuscrito, a essncia subjetiva da propriedade
privada o trabalho e para a economia poltica, o trabalho seu princpio. Adam
Smith (1991) aponta que a propriedade privada no pode ser vista como um estado
exterior ao homem, ela para ele, um produto da energia real, um movimento
autnomo que se tornou para si na conscincia, a indstria moderna como sujeito,
que acelera a energia e o movimento dessa indstria, transformando-a numa fora
da conscincia.
Marx observa na anlise de Adam Smith, que a propriedade privada est
dentro e fora do indivduo e existe um sistema montado (capitalismo) que alimenta a
energia, a essncia da propriedade privada que existe dentro do homem. Engels
compara o pensamento econmico de Adam Smith ao pensamento religioso de
Lutero, posto que este colocou na f a essncia do mundo exterior, fez da
religiosidade a essncia interior do homem. Lutero nega a separao entre o
sacerdote e o leigo, pois ele transfere o sacerdote para o corao do leigo, dessa
forma se supera a objetividade exterior e privada do pensamento, quando
incorporada a propriedade privada ao prprio homem. (MARX, 1991).
Explorando as formas de superao da propriedade privada, Marx sustenta
que esta se d de forma positiva quando o homem torna-se capaz de se apropriar
de sua essncia humana. Esta concepo pressupe apropriao sensvel pelo
homem e para o homem da essncia e da vida humana, do homem objetivo, das
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obras humanas. Extrapola, portanto, a idia do gozo imediato, da posse exclusiva,
de reduzir a aventura humana estreiteza do ter.
O motor desse movimento o carter social, pois a sociedade produz o
homem ao mesmo tempo em que produzida por ele. O que significa dizer que:


a propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso
material da vida humana alienada [...] A superao positiva da propriedade
privada como apropriao da vida humana por isso a superao positiva
de toda alienao, isto , retorno do homem da religio, da famlia, do
Estado, etc., ao seu modo de existncia humano, isto social. (MARX,
1991, p.168-169).


Ainda que desenvolva uma atividade individual e isolada, o homem
preservar seu carter social, pois o produto dessa realizao s far sentido
mediante a conscincia do ser social.
Quando se fala em conscincia geral, trata-se de uma figura terica, que na
figura viva a comunidade real, o ser social. importante evitar colocar a
sociedade como sendo uma abstrao frente ao indivduo, pois o indivduo um
ser social: A exteriorizao da sua vida, ainda que no aparea na forma imediata
de sua exteriorizao de vida coletiva, cumprida em unio e ao mesmo tempo com
os outros - , pois, uma exteriorizao e confirmao da vida social (MARX, 1991, p
170). Portanto, observa-se com clareza que a vida individual e genrica do homem
no so distintas, por mais particular que possa ser a vida individual, e, por mais
geral que possa ser a vida genrica.
Em sua singularidade, o homem se inscreve, historicamente, como ser social
individual efetivo, o qual se apropria de sua totalidade atravs de todos os seus
sentidos, isto : ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber,
querer, atuar, amar, que so, na verdade, a efetiva manifestao humana,
possibilitando o gozo e o sofrer, sendo que o sofrimento: humanamente entendido,
um gozo prprio do homem (MARX, 1991, p.171).
De acordo com os Manuscritos Econmico-Filosficos, a propriedade
tornou os homens estpidos e unilaterais, uma vez que algo s nosso quando o
temos, quando imediatamente consumido (beber, vestir, comer algo, entre outros).
No lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu alienao de todos os
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sentidos, o sentido do ter. Superar a propriedade privada emancipar os sentidos e
qualidades humanas, pois com todos os seus sentidos que ele pode se afirmar no
mundo objetivo e no to somente na estrita capacidade de pensar. A verdadeira
riqueza humana consiste na sua sensibilidade subjetiva que torna o homem capaz
de criar a beleza em suas vrias formas de expresso e humanizao da natureza.
(MARX, 1991).
luz do pensamento de Marx, pode-se compreender a concepo de riqueza
e misria, em que o homem rico no sentido material padece do carecimento humano
e sua existncia est associada s necessidades exteriormente determinadas. Para
as justificativas da economia poltica, que denuncia como sendo a cincia da
riqueza, apresenta sua crtica por ser tambm a cincia da renncia e da privao, e
sustenta:


Por isso, a economia poltica, apesar de sua aparncia mundana e
prazerosa, uma verdadeira cincia moral, a mais moral das cincias. A
auto-renncia, a renncia vida e a todo o carecimento humano o seu
dogma fundamental. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros
compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos
penses, ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas,
tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas nem poeira devoram, teu
capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais
tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua
essncia alienada. (1991, p.178).


A histria com Marx, relaciona o mundo objetivo com a psicologia humana,
com a essncia do homem. A historiografia, para ele, se ocupa das cincias
naturais, enquanto momento de ilustrao, de utilidade, de grandes descobrimentos
particulares. Mas quanto mais a cincia natural: atravs da indstria se introduziu
na vida humana, transformou-a e preparou a emancipao humana, tanto mais teve
que completar diretamente a desumanizao (1991, p. 174). A base de toda cincia
deve ser a sensibilidade, s assim ser uma cincia efetiva. Nesta linha de
pensamento afirma, ainda, que:


o homem o objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel
imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma
expresso idntica), como outro homem sensivelmente existente para ele;
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pois sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como
sensibilidade humana. (1991, p.174).


No lugar da riqueza e da misria da economia poltica, surge o homem rico e
o rico carecimento humano. Isto posto, Marx acredita que a riqueza das
necessidades humanas precisa de um novo modo de produo que possibilite um
novo enriquecimento da essncia humana: o socialismo. Para ele, imperativo esse
novo modelo porque:


a propriedade privada no sabe fazer da necessidade bruta necessidade
humana; seu idealismo fantasia, a arbitrariedade, o capricho; nenhum
eunuco adula mais baixamente seu dspota ou procura com meios mais
infames estimular sua capacidade embotada de gozo. (1991, p.176).


A cincia que legitima o capitalismo, segundo Marx, reduz a vida do operrio
a mais imprescindvel e miservel manuteno da vida fsica e sua atividade ao
movimento mecnico, alm de afirmar que o homem no tem necessidade de gozo.
Enquanto cincia da riqueza, da renncia, da privao, da poupana, despreza at
mesmo as necessidades vitais do homem, como respirar e mover-se. Assim, o
economista destitui o ser de sua humanidade. Contraditoriamente, pela avareza, o
homem acaba por se submeter ao capital, ou seja, torna-se ao mesmo tempo senhor
e escravo. O que varia aqui o grau de refinamento entre as necessidades dos
proprietrios (os ricos) e dos trabalhadores (os pobres), sendo que as necessidades
destes ltimos representam maior fonte de lucros, quo mais grosseiras e essenciais
sobrevivncia estas se apresentam. Intrnseco aos custos do capital, est o gozo
do capitalista, a ser custeado pelas privaes impostas ao operrio. Naturalizar esta
desigualdade nas relaes a perverso que Marx denuncia em suas crticas s
bases fundantes da propriedade privada e ao pensamento dos economistas liberais.
Se para Marx estes pensadores conferem ao mercado o poder de determinar
as relaes entre os homens desprovidos de sua humanidade, ele tambm coloca
em discusso a unilateralidade e os limites do idealismo de Hegel ao registrar em
seus manuscritos:

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Nem objetiva nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente
ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve
nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria,
que, no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como
ato de nascimento acompanhado de conscincia o ato de nascimento que
se supera. (1991, p. 201).


Segundo Hobsbawn (1985) o entendimento do homem como um animal
social, o alicerce sobre o qual se concretiza a teoria da evoluo social e econmica
em Marx. Enquanto sujeito histrico interage com a natureza e dela se apropria para
transform-la, ao mesmo tempo em que transforma a si prprio e a comunidade, a
partir das relaes de troca. Contudo, a concepo marxista de apropriao est
longe de ser confundida com o conceito liberal de propriedade privada, nem
tampouco a troca supe uma relao de explorao. Pois para Marx:


Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como
relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana,
etc. Se se quer gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente
educado; se se quiser exercer influncia sobre outro homem, deve-se ser
um homem que atue sobre os outros homens de modo realmente
estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem e com a
natureza deve ser uma exteriorizao determinada da vida individual
efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem
despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor
recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no
te convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgraa.
(1991, p.192)


Assim que, estimulados e incitados pelo seu esprito critico, os anos 1920
assistem ao florescimento de uma escola que vai reunir filsofos e cientistas sociais
de orientao marxista. Dentre esses se destacaram Horkeimer, Adorno, Benjamin,
Fromm, Habermas e Marcuse, ento idealizadores da Escola de Frankfurt.
Rolf Wiggershaus, em seus estudos sobre o percurso histrico e filosfico
dessa corrente, sustenta que sua concepo transcende mera orientao terica,
ao associar idias como: movimento estudantil, contestao ao positivismo, crtica
da civilizao e, talvez, ainda emigrao, Terceiro Reich, judeus, Weimar, marxismo,
psicanlise (2002, p.33).

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1.2 A ESCOLA DE FRANKFURT: O LEGADO FREUDIANO-MARXISTA


Ao discutir algumas questes centrais da Teoria Crtica, Freitag (2004)
assinala que a idia de institucionalizar um grupo de trabalho para a documentao
e teorizao dos movimentos operrios na Europa nasce na semana de estudos
marxistas Marxististische Arbeitswoche na Turngia, em 1922, na qual
participam, alm de seu idealizador Felix Weil, os marxistas Karl Korsh, Geoge
Lukcs, Fredrich Pollock, Karl August Wittfogel dentre outros.
A questo axial para essa corrente de pensadores a afirmao de um
iderio que se contrape radicalmente ordem vigente e concepo positivista.
Em 1930, o jovem filsofo formado em Frankfurt, Max Horkheimer, assume a
direo, transformando o Instituto num verdadeiro centro de pesquisa, coloca o foco
de sua anlise crtica nos problemas do capitalismo moderno, que para ele privilegia
claramente a superestrutura em suas concepes ideolgicas e polticas, ou seja:


De acordo com Horkheimer, a apologia contempornea de uma cincia
livre de julgamento de valor no seno uma tentativa de reduzir a
reflexo terica a um humilde criado completamente a servio dos objetivos
institucionais da sociedade industrial. (LWY, 2000, p.145).


Assim, em sua produo intelectual, Horkheimer procura integrar o nvel
macroterico (produo capitalista) com o micro (o individuo sexualmente reprimido)
mediatizados pela estrutura familiar autoritria, numa perspectiva embasada na
histria e na psicologia. Muda, ento, a temtica bsica do Instituto, a partir do
momento em que d maior nfase ao trabalho terico voltado para a superestrutura,
na busca de compreender o porqu da classe operria no ter assumido o seu
destino histrico de revolucionar a ordem estabelecida. Essa explicao era
investigada na unio especfica das macroestruturas da famlia burguesa e
proletria. Inegavelmente Horkheimer imprime sua marca primeira fase do
Instituto, de inspirao freudiano-marxista, apoiado em Wilhelm Reich e Eric Fromm.
Entre 1933 e 1950, perodo marcado pela emigrao conseqente s
perseguies nazistas, Horkheimer empenha todos os esforos que culminam na
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transferncia da Escola de Frankfurt para Nova York. Garante a concesso de
bolsas de estudo e pesquisa para intelectuais e judeus perseguidos pelo nazismo na
Europa. A perseguio faz muitas vtimas entre os integrantes do grupo, a exemplo
de Walter Benjamin. No ps-guerra torna-se possvel a volta do Instituto para a
Europa. Evidencia-se, um importante marco histrico para a teoria crtica no perodo
da emigrao, posto que ocorre a forte influncia da: cultura americana, expresso
mxima do capitalismo moderno e da democracia de massa. (FREITAG, 2004, p.
17).
No perodo ps-guerra, Adorno, outro crtico da sociedade de mercado, d
continuidade e busca aprofundar em sua obra as questes que balizaram a Teoria
Crtica nos anos 30. Para ele o princpio fundante da verdadeira conscincia a
ordem tica e racional. (LWY, 2000). Combate implacavelmente o psicologismo,
que para ele nada mais do que a dissimulao da ideologia. Juntamente com
Horkheimer, adverte quanto ameaa que representa a indstria cultural ao realizar
o homem como ser genrico, massificando as diferenas individuais em detrimento
da singularidade de cada aventura humana. Isto se d pela reproduo da ideologia
enquanto forma de dominao capitalista. Adorno denuncia o quo imperioso se
torna desfazer o fetiche da imagem irretocvel de um modelo capitalista, para se
poder vislumbrar seus mecanismos de manipulao, a sutileza com que sugere e
subtrai as possibilidades humanas individuais.
Adorno no rompe com a teoria critica, mas sim com a explorao
maximizada da dimenso critica da sociedade totalmente alienada. A teoria esttica
para Adorno a nica forma consistente de negar e criticar as condies de vida
materiais e sociais. (FREITAG, 2004).
Entre os maiores protagonistas da Escola de Frankfurt destaca-se ainda
Herbert Marcuse. Estudioso da economia poltica, da filosofia e da literatura alem,
nascido em 1898, desfrutou dos privilgios de ser filho de pai judeu, acionista de
uma indstria txtil. Prestou servio militar e fez parte do SPD, partido de operrios.
Foi eleito soviete de soldados de Berlim-Reinickendorf, era um admirador da poltica
socialista, mas irritou-se com a direo do SPD, saiu do partido e dedicou-se aos
estudos. O romance de arte alemo escrito em 1922, poca em que o artista no
modo de vida da totalidade, vida, esprito e arte eram uma coisa s, evidencia a
proposta de Marcuse, na medida em que mostra o rompimento dessas unidades. O
artista encontrava-se, segundo Marcuse, solitrio com sua: nostalgia metafsica da
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idia e de sua realizao, diante da intensa pequenez e precariedade
(WIGGERSHAUS, 2002, p.127).
De acordo com as concluses de sua tese:


uma s das grandes literaturas europias ignora o romance de arte no
sentido desse conflito das concepes de mundo: a literatura russa. L
reina a unidade dos modos de vida, a profunda unidade do artista e do
povo, l o artista se irmana a seu povo no sofrimento, seu consolador, seu
arauto e seu despertar. Para o romance de arte alemo, o fato de pertencer
comunidade no um fato dado, mas algo que abandonado. Para alm
do problema de histria da literatura, percebemos uma parcela da histria
humana: a luta do homem alemo por uma nova comunidade. (MARCUSE
apud WIGGERSHAUS, 2002, p.127 - 128)


Aps defender sua tese, Marcuse volta a morar em Berlim, onde
presenteado por seu pai com uma casa e a participao numa firma editora, que
negociava livros antigos. Ali, havia uma espcie de salo literrio de esquerda onde
se discutia a respeito da teoria marxista. Marcuse volta a Freiburg, onde assiste s
aulas de Husserl e resolve se lanar na carreira universitria de filsofo. Em 1928,
mudou-se com a mulher e os filhos para Freiburg, tornando-se assistente de
Heidegger, que por sua vez acabara de suceder Husserl em sua ctedra.
Marcuse trabalha com Heidegger em Freiburg, em 1928, mantendo-se crtico
quanto ao fato deste no tratar das questes realmente decisivas, isto , no se
engajar efetivamente na ao poltica concreta. Porm, em geral, seu pensamento
estava bastante identificado com o pensamento de Heidegger. Apesar disso,
Marcuse abandonou sua fidelidade ao filsofo, quando: descobriu outros filsofos
cuja imensa concretude superava a de Heigegger: Dilthey e Hegel
(WIGGERSHAUS, 2002, p.134). Mas, mesmo estes, perdem sua relevncia para
Marcuse, a partir do momento em que ele entrou em contato com os manuscritos
econmicos e filosficos de Marx e neles consegue identificar o que considera o:
fundamento [...] filosfico da economia poltica, no sentido de uma teoria da
revoluo. (WIGGERSHAUS, 2002, p.134).
Marcuse recusa tanto os modelos totalitrios quanto liberais de sua poca,
sendo ele um implacvel crtico do marxismo sovitico e do capitalismo norte-
americano. Em relao a este, denuncia o consumismo, cuja funo mediocrizar
os homens, escravizados por uma falsa idia de prazer. (KONDER, 2003).
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2 CONSCINCIA E LIBERTAO EM MARCUSE


Neste captulo ser analisado o pensamento de Marx com as idias de
Marcuse, adotando como referencial a contribuio de autores contemporneos. Em
que pese a influncia do primeiro sobre segundo destacamos os novos elementos
de anlise que Marcuse utiliza a partir do fortalecimento tecnolgico da sociedade
industrial.

2.1 BASES CONCEITUAIS

Marcuse foi um dos primeiros a interpretar os Manuscritos Econmicos
Filosficos de Karl Marx, publicou tambm um artigo, em que procurava responder
a questo da reciprocidade existente na relao entre a necessidade histrica e a
superioridade axiolgica de certas formas de existncia. Buscava tambm
determinar como: o ser livre para a necessidade histrica servia ao movimento
para a verdade de existir (WIGGERSHAUS, 2002, p. 134)
Ainda segundo Wiggershaus (2002), ao descobrir um novo Marx concreto e
que ao mesmo tempo superava o marxismo esttico terico e prtico dos partidos,
Marcuse se tornou um filsofo marxista, capaz de se desvincular de Heidegger para
fundar filosoficamente o marxismo, na medida em que identificava no prprio Marx
as melhores possibilidades de faz-lo.
Nos Manuscritos Econmicos Filosficos, Marx faz a conexo da essncia
humana com o mundo material. E como foi analisado no primeiro captulo, nos
chama a ateno para as verdadeiras necessidades do homem, que partem de uma
necessidade interna, de comer, de vestir, dentre outros, o que levaria ao verdadeiro
gozo, ao prazer em satisfazer uma necessidade que parte de dentro do ser. Quando
um indivduo atende a um chamado do mercado, obtm um gozo, porm, este est
subordinado ao capital. O prazer passa a estar fora do indivduo. (MARX, 1991).
Para Marx, a maior riqueza do homem est dentro dele, no fora. A riqueza
extrapola as condies de vida material, o comunismo se torna, ento, uma sada,
pois atravs dele que todos tero acesso verdadeira riqueza. Para Marcuse seria
necessrio que o indivduo tivesse conscincia disso, pois para ele o socialismo s
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ser real quando estiver na conscincia de todos e na ao dos que realizam a
revoluo.
Traz, ento, luz do pensamento de Marx, a discusso sobre as duas
conscincias, a falsa e a verdadeira. A primeira reflete a necessidade de consumir
de acordo com anncios, de amar e odiar o que os outros amam ou odeiam. Para as
necessidades reais Marcuse coloca:


As nicas necessidades que tm direito indiscutvel satisfao so
necessidades vitais de alimento, roupa e teto ao nvel alcanvel de cultura.
O atendimento a essas necessidades vitais o requisito para a realizao
de todas as necessidades, tanto as sublimadas como das no-sublimadas.
(MARCUSE, 1979, p. 27).


Para este filsofo, fundamental que se saiba como a cincia e a tecnologia
operam sobre o indivduo, para que se torne possvel subverter a conscincia e o
comportamento do homem, de maneira que se altere o quadro de dominao
capitalista. Caso isso no ocorra: nem mesmo uma catstrofe ocasionar uma
transformao (MARCUSE, 1979, p.18). A tecnologia traz formas eficazes de
controle e coeso social, por exemplo, os escravos da civilizao industrial
desenvolvida so escravos, sublimados, mas ainda assim escravos, pois a mais
pura forma de servido existir como coisa. Tal aferncia remete aos Manuscritos,
no qual Marx sustenta:


E, assim como a indstria especula sobre o refinamento das necessidades,
assim tambm especula sobre sua crueza, sobre sua crueza artificialmente
produzida, cujo verdadeiro gozo o auto-auturdimento, essa aparente
satisfao das necessidades. (1991, p.180).


Isto significa, no entendimento de Marcuse, que a sociedade industrial possui
mecanismos prprios que so capazes de sufocar as necessidades que exigem
libertao. Afirma que: a realidade tecnolgica capaz de doutrinar e manipular, de
promover uma falsa conscincia que imune a sua falsidade. (1979, p. 32). Em sua
obra, questiona determinados aspectos dentro da sociologia de Marx, que, segundo
ele no caberiam mais na sociedade contempornea, pois a dimenso psicolgica
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do trabalho explorado some diante dos progressos da automao. A luta de classe
tende a se definhar pelos condicionamentos que levam os trabalhadores total
subsuno ao capital.
Emerge uma sociedade sem oposio, na medida em que os trabalhadores
passam a integrar voluntariamente o capitalismo tecnolgico, pela sutileza de
propsitos com que este consegue enredar a fora e a vontade do trabalhador. O
que se vai observando a diminuio, segundo Marcuse, do nmero de homens de
macaco em uma sociedade onde a tecnologia reifica a tudo e a todos. Isto significa
para Marx (1991) e Marcuse (1979) que, quando se acumula riqueza material, toda
essa riqueza fruto de um trabalho rduo, no qual quem produziu no consegue
atender as suas prprias necessidades vitais. Mas, no somente esta a questo,
pois o problema essencial e concreto passa pelos mecanismos de alienao e
dominao que determinam a falta de conscincia de que somos um ser social, e o
conseqente empobrecimento interior e perda da liberdade. Para Marcuse, a
liberdade interior indica: o espao privado no qual o homem pode tornar-se e
permanecer ele prprio. (1979, p.30).
A fora de trabalho includa e transformada em capital. Pode-se dizer que o
trabalho constitui negativamente o capital, na medida em que se torna sua prpria
fora, seu elemento constitutivo, o que explica, nos dizeres de Marcuse, o vu
tecnolgico que assegura o grau de docilidade com que o trabalhador aceita existir
como coisa. Marcuse sustenta que a servido na civilizao industrial no resulta da
simples obedincia, ou da dureza do trabalho, mas fundamentalmente da reduo
do indivduo condio de coisa:


Esta a forma da pura servido: existir como um instrumento, como uma
coisa. E esta forma de existncia no abrogada se a coisa animada e
escolhe seu alimento material e intelectual, se no se apercebe de que
uma coisa, se uma coisa bonita, limpa e mvel. (1979, p. 49-50).


Nessa perspectiva, tanto os mecanismos de escravizao, quanto as formas
de reproduo da desigualdade so camuflados com objetivo de obscurecer a
diferena entre conscincia falsa e verdadeira.
15
Da surge a discusso sobre de que forma operam, no contexto capitalista
analisado por Marcuse (1979), os mecanismos de controle social. No vale mais o
conceito estrito de introjeo para explicar a dinmica entre sociedade e indivduo,
garantidora da reproduo e perpetuao dos controles externos a este. O estrito
entendimento de introjeo pressupe a dialeticidade das dimenses de uma:
conscincia individual e um inconsciente individual separados da opinio e do
comportamento pblico. (MARCUSE, 1979, p. 30). Todavia, isto no mais ocorre a
partir do momento em que o Ego do indivduo capturado pela realidade
tecnolgica, que existe para alm dos portes da fbrica, ou como sintetiza Konder:


Uma ideologia individualista, nessa sociedade afluente, ao mesmo tempo
afagava e enfraquecia o eu, exaltando-lhe o poder e, simultaneamente,
tornando-o cada vez mais disponvel para aceitar um comando externo. [...]
A nova ideologia dominante, que assegurava a lucratividade do sistema
para a burguesia no sculo XX, nem sempre recorria retrica do
ascetismo, nem sempre coibia os prazeres em seu discurso: preferia liber-
los na prtica regida pelas leis do mercado, porm os submetia a um
processo de degradao, que muitas vezes acabava por falsific-los. (2002,
p. 90-91)


A funo da ideologia, em Marcuse, se traduz nas estratgias que sugerem
que todas as classes se encontram no mesmo nvel. O vnculo entre ideologia e
alienao remete ao pensamento de Marx. Alicerado nesse pensamento Marcuse
denuncia:


Se o trabalhador e seu patro assistem ao mesmo programa de televiso e
visitam os mesmos pontos pitorescos, se a datilgrafa se apresenta to
atraentemente pintada quanto a filha do patro, se o negro possui um
Cadillac, se todos lem o mesmo jornal, essa assimilao indica o
desaparecimento de classes, mas a extenso com que as necessidades e
satisfaes que servem preservao do Estabelecimento compartilhada
pela populao subjacente. (1979, p. 29).


desta forma que o sistema procura dissimular seus objetivos, para
assegurar seu domnio, pois na medida em que as classes se misturam, os
indivduos perdem suas referncia e passam a no se reconhecer mais como uma
classe distinta. Afinal, podem ter acesso aos mesmos bens materiais e supe-se que
16
esto plenamente autorizados a consumir e satisfazer suas necessidades. No
entanto, essa conscincia feliz produzida sem que os indivduos se dem conta
de seus elementos constitutivos, ou seja, inconscientemente.
Com esse novo quadro que se estabelece com a realidade tecnolgica,
patres e empregados, acabam exercendo funes burocrticas em uma mquina
corporativa. Pode-se, ento, inferir que aquilo que antes era real, palpvel, dissipa-
se por trs da fachada da realidade objetiva. Resulta da deturpaes da realidade
concreta que vo minar a conscincia do trabalhador, como por exemplo, sua
frustrao e sua raiva acabam privadas de um alvo especfico.
Evidencia-se, desta forma, a extrema eficincia e a eficcia da sociedade
industrial, na medida em que capaz de converter a seu favor os aspectos
negativos que ela prpria produz. A destruio se torna construo, o suprfluo
transforma-se em necessidade vital, enquanto o mundo objetivo parece ser a
extenso da mente e do corpo humano, de forma a tornar inquestionvel a noo de
alienao. Afinal, os indivduos se identificam com suas mercadorias. (MARCUSE,
1979).
O sujeito alienado submerge em sua existncia alienada. No consegue
discernir para alm de uma nica dimenso que se faz presente em toda parte e se
apresenta sob todas as formas. O sistema impe que o progresso seja conquistado
a qualquer preo, o que requer, muitas vezes, o desenvolvimento de mecanismos
para falsear a realidade e se atingir o objetivo pretendido, ainda que escuso,
mediante o risco deste objetivo ser desvelado. Marcuse, em concordncia com
Adorno, ressalta que esse fenmeno no reflete o fim das ideologias, uma vez que
muito mais do que no modelo anterior, a sociedade industrial traz sua ideologia
peculiar oculta no processo de produo. Estes pensadores marxistas se apiam
nos Manuscritos Econmicos Filosficos no qual Marx demonstra que:


O produtor submete-se aos mais abjetos caprichos do seu
prximo,desempenha o papel de proxeneta entre ele e suas necessidades,
desperta-lhes apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para
exigir dele, depois, a propina por estes bons servios. (1991, p.177).


17
A referida sociedade produz, desta forma, uma srie de mercadorias com o
fim de realizar a satisfao do individuo, mas estes produtos manipulam e:
promovem uma falsa conscincia que imune a sua falsidade. (MARCUSE, 1979,
p.32)
Este tambm o enfoque de Horkeimer, Marx e Adorno em Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, quando demonstram como a cultura que
poderia servir para subverter a ordem estabelecida, acaba servindo para
manuteno e reproduo da mesma: at mesmo as manifestaes estticas de
tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao.
(HORKEIMER, 1985, p.113).
Esta subservincia explicada pela contradio intrnseca sociedade
industrial, contradio esta que se efetiva na constatao da existncia do elemento
irracional da sua racionalidade. Trata-se de uma racionalidade que funciona a
servio dos poderes existentes, pois a sociedade estabelecida usa: a conquista
cientfica da natureza para conquistar o homem cientificamente (MARCUSE, 1979,
p.17), tornando, em muitas circunstncias, os crimes contra a humanidade uma
empresa racional. Marcuse explicita:


A conscincia absolvida por espoliao, pela necessidade geral das
coisas. No h culpa alguma nessa necessidade geral. Um homem pode
dar sinal que liquida centenas e milhares de criaturas, depois se declarar
livre de qualquer dor na conscincia e viver feliz da por diante.(...) Parece
que at mesmo as transgresses mais hediondas podem ser reprimidas de
tal maneira que para todos os fins prticos, deixam de ser um perigo para a
sociedade. Ou, se sua erupo leva a perturbaes funcionais no indivduo
(como no caso de um piloto do bombardeio de Hiroxima), no perturba o
funcionamento da sociedade. Um hospital de alienados controla a
perturbao. (1979, p. 89).


Freitag (2004) assinala que Marcuse enxerga em Weber o primeiro a utilizar o
conceito de racionalidade instrumental ao analisar o moderno Estado capitalista.
Para Weber, razo toda ao que se baseia no clculo, adequando meios a fins,
procurando obter com um custo mnimo o mximo de resultado desejvel, evitando
ou minimizando o mximo de efeitos indesejados. O carter irracional da sociedade
industrial , fundamentalmente, o objeto de anlise do pensamento crtico, em sua
pretenso de alterar a direo do progresso tecnolgico.
18
2.2 IDEOLOGIA, CULTURA E LINGUAGEM EM MARCUSE


A questo da racionalidade positivista, impregnada dos interesses do
mercado e a maestria com que este investe em estratgias de manipulao so,
certamente, o eixo das discusses de Marcuse (1979). A sociedade industrial
constri uma conscincia feliz, em que possvel acreditar que o real racional,
uma sociedade que se entrega s mercadorias e que reflete o conformismo. A
satisfao do indivduo extremamente importante, pois constitui um de seus
elementos repressivos. Mas esse satisfazer amplamente questionado por
Marcuse em sua obra, ao considerar a satisfao produzida pelo consumismo uma
barreira difcil de transpor para se alcanar a transformao qualitativa da sociedade.
Para se tornar livre, segundo Marcuse, o indivduo deve abandonar a satisfao
repressiva, pois esta sufoca as necessidades que exigem libertao.
Leandro Konder, traz para o debate contemporneo o conceito marxista de
ideologia, no qual Marcuse se apia em grande parte. Konder bastante elucidativo
em sua defesa do pensamento marxiano quanto importncia fundamental de sua
concepo de ideologia:


O conceito de ideologia, como Marx o props, apresenta em sua
operacionalizao numerosos e complexos problemas [...] No entanto, ele
tem a caracterstica fundamental de no se deixar desvincular jamais de
uma exigncia de busca da ao transformadora eficiente, capaz de se
aprofundar e de questionar revolucionariamente a prpria estrutura da
sociedade, o todo. (2002, p. 168).


Inscreve tambm nesse debate a abordagem da filsofa Marilena Chau, que
analisa o fato de a ideologia combinar a construo do conhecimento e o velamento
das tenses e divises que ocorrem no seio da sociedade em que ela se
desenvolve. A ideologia opera como facilitadora de um processo de inverses,
contudo a gravidade real encontra-se no nas distores que a mesma pode
promover, mas principalmente na sua capacidade de: neutralizar a histria, abolir as
diferenas, ocultar as contradies e desarmar toda tentativa de interrogao. (apud
KONDER, 2002, p. 144).
19
Marcuse sustenta que a ideologia, enquanto instrumento de dominao da
sociedade tecnolgica, afeta a cultura e subverte seu sentido, incorporando-a
ordem estabelecida e condenando-a perda de sua autenticidade, da capacidade
de transgredir e denunciar. Desbastada pela lgica da produo industrial: a
alienao artstica sucumbe, juntamente com outras formas de negao, ao
processo de racionalidade tecnolgica. (1979, p. 77).
O mundo deve ser decodificado, compreendido e transformado, para se tornar
o que realmente e ao transcender os conceitos caminha-se na direo da
libertao da conscincia, e, conseqentemente subverte-se ordem capitalista.
Porm, quando o sistema consegue reconciliar ou repelir qualquer forma de
mudana, o conceito operacional da linguagem torna-se o recurso utilizado para
enfrentamento e represso de qualquer forma de mudana. Teoricamente o
indivduo no tem que buscar sua liberdade, pois j livre, na medida em que
liberdade um conceito: O movimento do pensamento encontra barreiras que
parece serem os limites da prpria razo. (MARCUSE, 1979, p. 34).
Assim, afirma Konder (2002), a humanidade perde de vista que atravs da
linguagem que os valores de uma sociedade so expostos, bem como suas
intenes de alcanar um patamar universal, e, at mesmo, suas limitaes
particulares. Explica ainda que: na linguagem que se revelam os movimentos da
busca do conhecimento, das aspiraes generosas, mas tambm os movimentos
dos medos, dos desejos subterrneos, dos preconceitos, das ambigidades. (2002,
p.151). No que tange ao seu carter ambguo, assenta-se a uma das possibilidades
revolucionrias, uma vez que a linguagem pode servir para ditar a regras impostas
pelos opressores, mas pode tambm traduzir expresses de resistncia dos povos
dominados.
Marcuse (1979) defende que na linguagem formal, palavras e expresses
como necessidades vitais tm seu uso reduzido, apenas a sua funo operacional
tm seu significado fechado, configurado pelos interesses dominantes. Adquirir
bens suprfluos pode ser conceitualmente definido como necessidade essencial
vida, se assim o mercado determinar: O conceito ritualizado tornado imune
contradio. (1979, p.96). O uso de abreviaturas pode contribuir para reprimir
questionamentos indesejveis, e a conotao transcendente , ento, retirada. Cita
como exemplo, o caso da ONU, em que se reafirma a idia de que as naes esto
organizadas em torno de interesses, retirando, porm, a nfase da idia de unio.
20
Quando uma abreviatura referente a um rgo oficial repetida vrias vezes,
institucionalizada perde seu valor cognitivo e seu conhecimento torna-se fato
inconteste.
Em sua crtica implacvel ao capitalismo, Marcuse (1979) denuncia o uso da
linguagem a favor dos interesses dominantes, contribuindo para que as liberdades
gradativamente perdessem o seu sentido lgico: liberdade de pensar, de falar,
liberdade de conscincia. O sentido de liberdade foi adaptado aos interesses da
sociedade industrial. Qualquer busca de compreenso do sentido de liberdade torna-
se ilusrio. O indivduo precisaria ir alm do conceito burgus de liberdade, para
caminhar em direo a sua libertao. Em tese, o indivduo no s livre como
poderia questionar e reivindicar mudanas, porm os recursos lingsticos que lhes
so oferecidos so constitutivos de um aparato tecnolgico slido e que fazem a
oposio poltica perder sua funo crtica.
Os povos em geral, e mais precisamente nos pases perifricos, vivem uma
liberdade que se traduz em forma de labuta, de insegurana e medo. Observa-se
aqui a necessidade de transcender o sentido de liberdade, na busca da libertao da
conscincia, uma vez que a dominao capitalista est na mente, nas palavras, nas
relaes comerciais, e, nas mais diversas formas. O aparato produtivo deveria ser
voltado para atender s necessidades vitais, enquanto direito que deveria ser
garantido a todos, o que tornaria o indivduo livre para guiar sua vida e fazer suas
escolhas.
Todavia, como se observou ao longo deste trabalho, o vocabulrio pode ser
um dos instrumentos de represso, quando no busca a verdade dos fatos ou a sua
falsidade. A sociedade industrial, estrategicamente, capaz de atingir camadas da
mente onde so elaborados os conceitos contra ela. Ao estabelecer um conceito
fechado para designar a palavra democrtico, oculta-se a as formas polticas de
manipulao em determinado processo eleitoral. Imprimir visibilidade levaria a uma:
anlise que transcenderia os termos para um significado transitivo para um
conceito de democracia que revelaria a eleio democrtica como sendo um
processo democrtico assaz limitado. (MARCUSE, 1979, p.118).
A concepo capitalista de democracia indicava ser, nesse contexto, a forma
mais eficaz do sistema de dominao, pois o fato do escravo eleger o seu senhor,
no abole a relao senhor-escravo. Esta assertiva traduz, para Marcuse, o quadro
21
que se apresenta como um inferno social, e so os Estados Unidos da Amrica o
seu centro. Marcuse explica que:


totalitarismo no s uma coordenao poltica de natureza terrorista da
sociedade, mas tambm uma coordenao econmica tcnica no
terrorista, que funciona atravs da manipulao das necessidades pelos
interesses estabelecidos. (1979, p. 222).


Na sociedade tecnolgica, os meios de informao em massa no encontram
muitas resistncias para impor a aceitao de interesses particulares como sendo de
todos. Estamos sendo: educados para uma defesa que deforma os defensores e
aquilo que estes defendem. (MARCUSE, 1979, p.13). A dominao capitalista
ocorre de maneira pr-definida, na concepo de Marcuse, configurada num
perverso jogo de interesses conforme registra Freitag:


A razo abstrata, argumenta Marcuse, transforma-se assim concretamente
em dominao calculada e calculvel - dominao exercida sobre os
homens e sobre a natureza.[...] Enquanto para o empresrio essa
racionalidade necessria para assegurar o lucro e evitar os riscos, ela se
torna indispensvel para o poltico que precisa ter certeza de que suas
ordens sero mantidas, apoiando-se por isso mesmo no aparelho
burocrtico e nos mecanismos de controle (polcia e exrcito) caso uma
ordem seja ostensivamente desobedecida. (2004, p.91).


Marcuse considera que imperativo que ocorra uma redefinio de valores
em termos tcnicos, uma cincia livre de interesses particulares, interesses estes,
sabotadores da autntica satisfao das necessidades humanas. Para libertao e
autonomia da conscincia anticapitalista a cincia deveria, segundo Marcuse, se
entregar busca de possibilidades geradoras de novas concepes de cincia e
razo e sua funo poltica: A funo da razo promover a arte da vida do impulso
trplice: 1) de viver, 2) de viver bem, 3) de viver melhor. (WHITEHED, apud
MARCUSE, 1979, p.211). Nesse sentido, a obra de Marcuse torna-se a inspirao
mais expressiva para gerao de jovens cujo ideal de transformao do mundo ir
marcar a dcada de 1960.
22
3. PENSAMENTO DE MARCUSE E A EMERGNCIA DE MOVIMENTOS
REVOLUCIONRIOS A PARTIR DOS ANOS 1960 E O COMBATE AO
IMPERIALISMO ESTADUNIDENSE


Nosso objeto de anlise se refere ao esforo intelectual de identificar a forte
influncia do pensamento de Marcuse no comportamento da gerao dos idos da
dcada de 60 do sculo XX, resultando nos movimentos revolucionrios que
marcaram aquela poca. Pretende-se, ainda, explicitar, dentro dos recortes que este
estudo nos possibilita, as razes que contribuem para a contemporaneidade das
idias de Marcuse no combate ao imperialismo estadunidense.


3.1 A GERAO DOS ANOS 1960 E O CONVITE DE MARCUSE REBELDIA


O final da dcada de 1960 marcado por uma crise que atinge as grandes
economias capitalistas no mundo. De um lado, o capitalismo busca desenvolver
estratgias de sobrevivncia com objetivo de manter e aperfeioar o sistema. De
outro lado, verifica-se a emergncia de movimentos que extrapolam o discurso do
campo da economia e invadem todas as esferas da vida poltica, social e cultural.
Evidencia-se o uso de recursos da desobedincia civil e a intensa aspirao
individual de libertao das estruturas econmicas e totalitrias vigentes. Em cada
pas, o movimento estudantil teve sua peculiaridade, mas todos convergiam, de
alguma forma, para um objetivo comum: a luta contra o capitalismo e o imperialismo
estadunidense.
O contexto social de fim da Segunda Guerra Mundial imprime marcas e
produz conseqncias, de tal ordem nefastas para a humanidade, que leva Marcuse
a buscar compreender o comportamento humano. Comportamento este, que
mantm o indivduo enredado nas teias de uma sociedade que ele prprio vai
ajudando a construir. O modelo emergente denunciado por Marcuse, segundo
Valle (2003), na medida em que os pases do Terceiro Mundo se vm obrigados a
financiar o elevado padro de vida da nao estadunidense. dessa forma que as
23
distncias que afirmam as desigualdades entre pases ricos e pobres so cada vez
mais ampliadas.
No obstante, muitas so as condies que vo se instalando para que o
modelo se consolide. Dentre elas pode-se apontar, nos Estados Unidos, a
campanha de intimidao e delao dos comunistas, conhecida como macartismo
por ter sido idealizada pelo senador americano Joseph McCarthy, fazendo vrias
vtimas e a Guerra Fria. Por sua vez, a URSS no consegue se apresentar como
modelo alternativo, capaz de contribuir para a libertao do indivduo. (LOUREIRO,
2005). Instigado pela necessidade de compreender formas desumanizadoras que a
sociedade tecnolgica encerra e mais ainda pela necessidade de encontrar
respostas viabilizadoras da superao dessas condies, Marcuse recorre a Freud.
Busca, ento, aprofundar seus estudos sobre a subjetividade, inferindo que o
substrato de qualquer revoluo humana seria, na verdade, a total e efetiva
mudana das necessidades e aspiraes dos indivduos. Transformao esta, que
deveria se dar tanto no nvel consciente como no inconsciente, caso contrrio estaria
condenada ao fracasso. Em sua busca por uma resposta, o autor comea a
questionar at que ponto a dinmica interna do indivduo contribui para a reproduo
e manuteno do sistema. Esta dinmica capaz de negar a libertao, no
somente do exterior: a represso das pulses de vida (Eros) que cria indivduos
aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua prpria libertao.
(2005, p.11).
Sobre a obra de Marcuse, Zuenir Ventura ressalta que:


Conciliando Marx e Freud, ele fornecia ambiciosos objetivos polticos ao
movimento estudantil, j que o papel de vanguarda da revoluo - ele dizia
se transferira da classe operria, engajada no processo produtivo, para as
minorias raciais, para os marginalizados pela sociedade industrial e,
principalmente, para os estudantes (...) Havia proposta mais sedutora para
quem como o jovem idealizado por Marcuse estava biologicamente
destinado revolta? (2006, p.68).


Marcuse defendia a emancipao completa do ser humano, emancipao dos
sentidos e a transformao radical da conscincia e do inconsciente,
correlacionando a subjetividade tratada por Marx nos Manuscrito Econmicos
Filosficos, em termos polticos, com a abordagem psicolgica de Freud. Sua
24
nfase focalizada na participao dos intelectuais e estudantes no processo
educacional, para se atingir o salto qualitativo, a mudana radical, a construo da
sociedade socialista. De acordo com Valle (2003), Marcuse considera o
enfrentamento ao modelo de ensino tecnocrtico como questo fundamental para se
conseguir fazer ruir o domnio da falsa conscincia e todas as formas de
adestramento que esse modelo pressupe. Sua defesa da: universidade livre como
uma importante instncia de contrapolitizao em prol da libertao da conscincia
onde a posio educada e se educa (2003, p. 54) encontra terreno frtil nas
aspiraes que entusiasmam o movimento estudantil no calor dos anos 60.
Marcuse foi considerado o idelogo da New Left estadunidense e dos
movimentos de protesto dos estudantes europeus, tanto em Paris como em Berlim.
(FREITAG, 2004). O movimento estudantil francs e alemo atinge seu auge em
maio de 1968, quando um grupo, influenciados pela obra de Marcuse, passa a lutar
pelos seus ideais. Neste momento, enquanto Horkheimer e Adorno lideram o
movimento intelectual de orientao marxista na Alemanha, Marcuse encabea a
corrente estadunidense no confronto ao positivismo, at ento predominante nos
centros de estudo dos Estados Unidos, em que permaneceu a partir da emigrao.
Os acontecimentos de 1968 devem ser pensados como conseqncia de
fatos histricos ocorridos no passado. Alguns anos antes das convulses de 1968
ocorreram diversas revolues de libertao nacional, como a revoluo Cubana de
1959, a independncia da Arglia em 1962 e a guerra do Vietn. (RIDENTI, 2000).
As lutas de contestao dos pases subdesenvolvidos contra o imperialismo se
intensificaram em 1968. Sugiram nesse ano uma srie de movimentos, em diversas
partes do mundo, contra a atuao dos Estados Unidos na Guerra do Vietn. Os
rebeldes buscavam um mundo melhor, criticavam o capitalismo e o modelo
sovitico. Para estes jovens, o modelo sovitico no trazia as mudanas necessrias
para o surgimento de um mundo melhor. Ridenti (2000) chama a ateno para a
criatividade que marcou o compasso e deu cores aos atos de rebeldia contra a
ordem estabelecida, os quais se manifestavam nas mudanas de comportamento
das mulheres, dos negros e de outras minorias.



25
3.2 FRANA E ALEMANHA: INFLUNCIA DA TEORIA CRTICA NOS
MOVIMENTOS REVOLUCINRIOS


Os estudantes franceses possuam uma tradio de luta e j em 1962
acumulavam a experincia de inmeras manifestaes pela retirada de tropas
francesas da Arglia. Em 22 de maro de 1968, os estudantes invadiram a
Universidade de Nanterre como forma de protesto contra a priso de seis estudantes
do Comit Vietn nacional. Em maio do mesmo ano, a Sorbone ocupada pela
polcia, o que aumentou a revolta dos estudantes, acarretando uma srie de prises
e uma onda de protestos exigindo a liberao dos presos. Os estudantes so
impedidos pela polcia de freqentar o Quartier Latin (um bairro universitrio de
Paris), mas os manifestantes enfrentam a polcia. A violncia toma conta do local.
Os estudantes ocupam todas a faculdades e promovem inmeras e sucessivas
passeatas e manifestaes. Os estudantes franceses encontravam em Marcuse
todos os elementos tericos para dar sustentao ao seu ideal de ruptura com a
ordem estabelecida. Ridenti descreve:


Forma-se uma comuna estudantil no bairro, que promove comcios, debates
e festas, sem que se destaque lderes especficos, num clima de total
liberdade, recusa em relao ordem estabelecida e suas instituies,
inclusive os partidos de esquerda consolidados, notadamente o PCF. (2000,
p.144)


Em sua narrao, este autor esclarece, ainda, que a populao francesa se
mostrava solidria com a luta dos estudantes, ocorrendo inmeras ocupaes de
fbricas, que paralisavam toda a Frana. Embora os interesses fossem diferentes,
de um lado, o desejo por melhores salrios e de outro lado, uma luta pela ruptura
com a sociedade de consumo: espalhavam-se pelas ruas e monumentos; frases
libertrias [...] em clima de festa e prazer, abraavam-se e beijavam-se em pblico
[...] a regra gozar a vida. (2000, p. 145 - 146).
Torna-se extremamente pertinente proposta deste trabalho o registro de
frases que, pichadas nos muros de Paris, traduziam o esprito da poca:

26
proibido proibir; a imaginao no poder; sejamos realistas, peamos o
impossvel; a mercadoria, ns a queimaremos; [...]; a humanidade
nunca ser feliz at o ltimo capitalista ser enforcado nas tripas do ltimo
burocrata; [...] no mude de emprego, mude o emprego de sua vida [...];
estamos tranqilos: 2+2 no so mais 4; a liberdade do outro amplia a
minha ao infinito ( frase do anarquista clssico, Bakunin);[...]; quanto mais
eu fao amor, mais eu tenho vontade de fazer revoluo; quanto mais eu
fao revoluo, mais eu tenho vontade de fazer amor (RIDENTI , 2000, p.
157).


Segundo Alain Brossat (1999), o movimento de Maio de 68, na Frana,
rompia com um tempo de lutas, com uma histria repetitiva, que era a histria do
sculo XIX, onde ocorriam confrontos entre classes e interesses de cultura, de
maneira mais ou menos regular. Era o fim das exterminaes e banhos de sangue.
Considera, ainda, que maio na Frana marcava uma rebelio de primeira grandeza,
pois encerrava ali uma crise de poder, crise profunda e radical da dominao, de
mobilizao da classe, com dez milhes de grevistas e a ocupao de fbricas,
nunca registrada ao longo da histria humana. Esse autor defende que no se pode
reduzir Maio de 1968 a uma agitao estudantil. Argumenta:


Mas os estudantes de 1968 no eram intocveis apenas porque eram filhos
da burguesia, mas porque entramos nessa nova poca da poltica na qual
pode haver uma apresentao de violncia, mas no mais o extermnio e o
banho de sangue. (1999, p. 40).


Assim, 1968 produziu efeitos durveis, h grupos que conservam at hoje
seus planos revolucionrios, sua ideologia, seus programas, que celebram Che
Guevara, mesmo sendo subvencionados pelo Estado. Henri Weber (1999) relata que
depois de 1968, na Frana, o movimento feminista se desenvolveu fortemente.
Nesse mesmo ano, as mulheres obtiveram o direito de dispor de seu corpo
livremente. A partir de ento, conquistaram o direito contracepo e ao aborto,
alm de muitos outros direitos jurdicos, como abrir conta em banco sem a
autorizao do marido.
O movimento feminista, sem dvida, apoiava-se na contribuio de Marcuse
ao identificar-se com sua discusso sobre a liberao da libido, porm na lgica que
transcende ao estrito conceito de satisfao sexual, associando a concepo de
27
erotismo a todas as formas de prazer que a vida oferece. Afinal para Marcuse:
assim como a sociedade tende a reduzir e at absorver a oposio (a diferena
qualitativa!) no mbito da poltica e da cultura superior, tambm tende a faz-lo na
esfera instintiva. (1979, p. 88). Essa liberao seria a condio necessria para se
realizar a passagem do mundo infeliz para o mundo feliz. Desta forma, o
pensamento de Marcuse no influenciou apenas o comportamento dos jovens
estudantes na Alemanha, mas tambm no comportamento feminino.
Segundo Frigga Haug (1999), o movimento feminista surgiu como parte do
movimento de 1968, embora tenha sido mais abrangente, atingindo mulheres de
todas as camadas e surtindo efeito at hoje. Para ela o movimento estudantil de
1968 teve enorme abrangncia, compreendendo desde o protesto contra a guerra
do Vietn at questes de sexualidade, o que demonstra um impulso de libertao,
ao qual as mulheres tinham que reagir de maneira especifica. Relata que em um
congresso da Liga dos Estudantes Socialistas, Elke Sanders fez um discurso,
esboando os princpios do movimento feminista e conclamou as mulheres a
entender o capitalismo no s como represso, mas tambm como patriarcado.
Assinalou que a dominao no vem s de cima, mas tambm existe na parceria e
mostrou que a questo da represso se manifesta em rede e o mbito privado
tambm poltico. Durante seu discurso, Elke ficou sob o escrnio e as gargalhadas
dos homens. O movimento trabalhista e suas organizaes combateram o Novo
Movimento feminista de forma implacvel.
Frigga Haug ainda relata que, geralmente, no final dos encontros, as
militantes propagavam o slogan: Mulheres de todo o mundo, unam-se!. (1999,
p.45) As mulheres se manifestavam at no modo de se vestir. Conta tambm sua
experincia no Congresso de Frankfurt, onde se reuniu com vrias mulheres e
resolveram fazer uma festa, pois acreditavam, como Marcuse, que tudo se tornaria
um verdadeiro tdio sem um pouco de dana e bebida. Essa luta das mulheres vem
de longa data. Em 1974, vrias mulheres autnomas se reuniram e organizaram a
primeira universidade feminina, que chegou a atrair dez mil mulheres para Berlim.
A princpio, o Estado financiava o movimento feminista. Na verdade, o que
pretendia era comprar e incorporar o movimento, para depois cuspi-lo fora,
cortando as verbas. Primeiro apoiou iniciativas como lares para vtimas de abuso
sexual, centros de mulheres e oficinas de aprendizado; depois do corte de verbas
estes projetos definharam.
28
Para essa autora, as jovens de agora esto acostumadas a usufruir do
movimento feminista, mas no se do conta de que tudo isso teve que ser
reivindicado, no percebem que se trata de um movimento e no fazem a mnima
questo de participar dele ou de fazer poltica.


3.3 INFLUNCIA DE MARCUSE NOS MOVIMENTOS REVOLUCIONRIOS
BRASILEIROS NOS IDOS DA DCADA DE 1960


Segundo Marco Aurlio Garcia (1999), 1968 foi um ano enigmtico e no
deve, de forma alguma, ser reduzido a algumas imagens nas quais se pretendeu,
muitas vezes, aprisionar a ltima grande exploso do sculo. Para ele, seria pobre
explic-lo pelo estado de nimo de alguns de seus protagonistas, mais ainda reduzi-
lo a uma revoluo de costumes. Embora, segundo Herbert Marcuse (1979), uma
mudana nos costumes possa significar algo muito mais amplo, o primeiro passo
para uma revoluo muito maior.
Marcuse defendia a idia da subjetividade rebelde, era a favor do fim da
sublimao repressiva, influenciando uma srie de mudanas no comportamento
dos jovens, em busca da libertao. Propunha um socialismo onde o indivduo seria
realmente livre pela revoluo dos sentidos, uma revoluo interna e externa.
Declarava sua rejeio pelo socialismo real existente e resgatava o socialismo dos
Manuscrito Econmicos Filosficos de Marx. (LOUREIRO, 2005).
De acordo com Zuenir Ventura (2006), a gerao de 68 lia na mesma
proporo com que os jovens de hoje assistem televiso. Em 1968 houve um boom
editorial, e entre os livros mais vendidos estavam, Marx, Mao, Guevara, Debray,
Lukcs, Gramsci, James Joyce, Hermann Hesse, Norman Mailer e, evidente,
Marcuse. Gramsci despertava grande interesse entre os jovens, mas nas palavras
de Zuenir Ventura:


Havia algum mais fascinante na praa, um pensador sintonizado com os
ares do tempo. Um alemo de setenta anos, exilado nos Estados Unidos, ia
ser o guru da gerao de 68 em quase todo o mundo: Hebert Marcuse.
Marcuse, um dos chamados 3M de 68 - os outros eram Marx e Mao -,
29
invadiu a imaginao dos jovens brasileiros mesmo antes de desembarcar
nas livrarias. (2006, p. 66).


Tratava-se, indiscutivelmente, de uma gerao altamente letrada, que
transitava entre linguagem mais sofisticada e o vocabulrio de baixo calo, que
surgia como: a expresso mais escandalosa da, digamos, revoluo verbal. O
palavro, claro, no foi inventado em 68, mas neste ano ele deixou de ser nome feio
e passou a freqentar as mais jovens e delicadas bocas, em todos os lugares.
(VENTURA, 2006, p.59).
Os jovens estudantes de 1968 lutavam por um ensino pblico e gratuito de
qualidade para todos. Exigiam do governo mais verbas para pesquisas, que seriam
voltadas para resolver os problemas sociais e econmicos do pas. O nmero de
vagas nas Universidades era muito menor do que a demanda. Muitos alunos
obtinham a nota necessria para ingressar no curso superior, porm a quantidade
de aprovados excedia o nmero de vagas. Estes, os excedentes, se reuniam no
Calabouo, um restaurante, onde os jovens trocavam idias sobre a luta contra o
capitalismo. Em 28 de maro de 1968, segundo Ridenti (2000) a polcia invadiu o
local e matou o estudante Edson Lus Lima Souto. Milhares de pessoas se
mobilizaram em protesto morte do rapaz. No mesmo ano ocorreram greves,
ocupaes de faculdades e passeatas:


Sucediam-se protestos, manifestaes, ocupaes e passeatas tambm em
Belo Horizonte, Curitiba, Braslia, Salvador, Recife, Fortaleza, Porto Alegre,
Joo Pessoa, Florianpolis, Natal, Belm, Vitria, So Lus e outros centros
universitrios. No dia 26 de junho, teve lugar a Passeata dos Cem Mil, em
que os estudantes, intelectuais, artistas, religiosos e populares tomaram as
ruas do Rio de Janeiro para protestar contra a represso policial [...] e
contra a ditadura. (2000, p.151).


No ms de julho, em Osasco, na Grande So Paulo, operrios entram em
greve. Em 3 de agosto preso Vladimir Palmeira, lder estudantil. A Universidade de
Braslia invadida pela polcia, no dia 29 do mesmo ms. No dia 3 de outubro, morre
um jovem estudante da USP, em conflito com estudantes de direita. No dia 15 de
outubro, 700 estudantes so presos pela polcia, colocando fim ao movimento
estudantil de 1968. (RIDENTI, 2000).
30
A revoluo tambm se manifestou atravs da arte, da msica popular, do
teatro, do cinema, da literatura e das artes plsticas. Pode-se destacar no cinema,
Glauber Rocha, na literatura de Antnio Callado; na msica Geraldo Vandr, Gilberto
Gil, Chico Buarque, Milton Nascimento, dentre outros. A grande Revoluo proposta
por Marcuse parecia acontecer, porque alm da luta e das manifestaes contra o
sistema, ocorria, uma mudana interna, que se manifestava no s na forma de se
vestir e pensar como na arte. No foi por acaso que o Ato Institucional nmero 5 foi
decretado, como instrumento de institucionalizao do horror, do arbtrio, da
negao dos direitos humanos, deixando marcas profundas na histria do pas e no
imaginrio nacional. O ano de 1968 seria interrompido no Brasil quando sob o signo
da represso: em 13 de dezembro, o regime civil militar baixara o Ato Institucional
nmero 5 (AI5). (RIDENTI, 2000,p.153).

3.4 MARCUSE HOJE

As dcadas que se seguiram aos anos 1960 refletiram o acirramento, de um
lado, das estratgias do capital para garantir a sua hegemonia atravs da ofensiva
neoliberal e da globalizao da economia, caracterizando a passagem do capital
coletivo para o capital monoplico. A mxima do atual estgio do capitalismo a
obteno do lucro atravs do controle dos mercados, favorecido pelo imperialismo e
protagonizado pelos Estados Unidos. De outro lado, verifica-se, como conseqncia
imediata, tambm o acirramento das formas de explorao e alienao dos povos
que habitam os pases perifricos, subordinados aos interesses do capital financeiro
internacional. O consumismo e o individualismo se apresentam como conseqncias
inevitveis anunciadas por Marx (1991) em seus Manuscritos Econmicos
Filosficos e denunciadas por Marcuse (1979) como mecanismos adotados pela
sociedade industrial para eliminar a conscincia dos indivduos, oferecendo-lhes
uma conscincia feliz alcanada pela satisfao imediata de necessidades criadas
pelo prprio sistema. A meta dos monoplios internacionais , indiscutivelmente,
partilhar o mundo entre si, ao menos para esta opinio que convergem a quase
totalidade das obras pesquisadas ao longo deste estudo.
Observa-se, desta forma, que a obra de Marcuse ainda bastante atual e traz
significados para os problemas relacionados dominao capitalista. E, luz do
pensamento de Marcuse, Milton Santos (1993) aborda que a populao cada vez
31
mais estimulada a consumir. Os meios de comunicao trabalham em defesa dos
direitos do consumidor e negligenciam os direitos do cidado. Trata-se da supresso
sistemtica e brutal da cidadania, da maior parte da populao brasileira,
paralelamente evoluo da sociedade de consumo. Defende-se o direito do
consumidor de ter uma casa, uma propriedade. Mas, habitao, enquanto direito
social, desaparece, o cidado deixa de ser cidado e passa a mero consumidor.
(SANTOS, 1993). Para este autor, tudo isso faz parte do processo de alienao
capitalista, e chama a ateno para o fato de que se torna imperativo alcanar a
conscincia de como se d o processo de alienao, para s ento se conquistar a
libertao. Dessa forma, cita Marcuse:


Trabalhamos, porm, com o que pensamos ser a liberdade e no o , da a
dificuldade para ver o futuro e enxergar novas solues. De fato, nada ,
realmente, impossvel, e a impossibilidade somente pode ser declarada
aps o fato (apud SANTOS,1993, p.133).


O mercado, e mesmo o poder pblico que opera a servio dos interesses do
capital, empenha-se em potencializar o desejo do indivduo de se tornar consumidor,
e, inversamente, procura diminuir sua vontade de se tornar cidado. As
necessidades vitais so maquiadas de tal forma que deixam de ser reconhecidas
como direitos, configurando-se o processo de alienao. (SANTOS, 1993).
Ellen Mikesins Wood ao defender a pertinncia do materialismo histrico
para compreenso das nefastas conseqncias dos modismos atuais problematiza
esse mundo globalizado. Segundo a autora:


Quem desejaria subscrever o tipo de imperialismo ideolgico e cultural que
reprime a multiplicidade dos valores e culturas humanos ou despreza os
conhecimentos particulares de grupos no privilegiados, com sua riqueza
prpria de experincia e habilidades? (...) Quem negaria tudo isso num
mundo de capitalismo global to dependente da manipulao de smbolos e
imagens numa cultura de publicidade onde a mdia serve de mediadora
at mesmo de nossas experincias mais pessoais, a um ponto tal que o que
vemos na televiso parece mais real que nossa prpria vida; e onde as
condies do debate poltico so estabelecidas e estreitamente limitadas
diretamente pelas injunes do capital, na medida em que o
conhecimento e a comunicao so cada vez mais concentradas nas mos
das empresas gigantes? (1999, p. 17).

32

Na esteira desses questionamentos, pode-se acrescentar que no -toa que
um grande mal-estar se instala na sociedade atual, mal-estar este que se manifesta
pelo sentimento de vazio, perda dos sentidos em todas as esferas da vida humana,
enfim a infelicidade produzida, nos dizeres de Marcuse, pela conscincia feliz
forjada pelo sistema.
No Brasil, segundo Denoti (2001) em artigo publicado no jornal Folha de So
Paulo, o grande apelo sexual que os programas de TV oferecem, contrape-se na
verdade, a um tempo de escassez de erotismo no cotidiano da populao. O que
acontece hoje traduz o que Marcuse j denunciava, ou seja, a: localizao e
concentrao da libido, a reduo da experincia ertica para experincia e
satisfao sexual. (1979, p. 83). Ainda segundo Denoti, a atualidade das
inquietaes de Marcuse atinge desta forma, as diversas esferas da vida humana,
na medida em os conceitos associados ao prazer, hoje em dia, distanciam-se das
concepes filosficas (Plato) e piscolgicas (Freud) para, mais uma vez serem
reguladas pelo mercado, atravs, por exemplo, da nudez feminina ou da corpolatria.
Para Marcuse: a libido transcende as zonas ergenas imediatas um processo de
sublimao no repressiva. (1979, p. 83). Com isso a sua importante funo
libertadora.
De acordo com o professor de filosofia da USP Mrio Miranda Filho (apud
Denoti 2001), o prazer no trabalho e nas relaes interpessoais, dentre as outras
mais diversas formas em que a libido pode se manifestar, pode subverter os valores
arraigados pela sociedade capitalista e por isso alvo de permanente controle pelos
opressores. Pode levar os indivduos a mudarem de emprego, pode provocar atos
de rebeldia e inmeras manifestaes como se observa em relao aos movimentos
ambientalistas, que podem abalar a ordem mundial vigente.


CONCLUSO


Na busca de compreender um sistema que reafirma as injustias sociais e
no permite que todos tenham garantido o reconhecimento das necessidades vitais,
torna-se imperativo trazer para o debate contemporneo s construes tericas de
33
Karl Marx e Herbert Marcuse. Nesse sentido, buscou-se resgatar a idia do todo em
contraposio s propostas fragmentrias, legitimadas pelo sistema e por
determinadas correntes historiogrficas que surgiram a partir dos pressupostos ps-
modernistas.
Estes, enquanto aceitam o capitalismo, ou, pelo menos a ele se rendem,
rejeitam o marxismo, responsabilizando-o por crimes que seriam mais corretamente
atribudos ao capitalismo.
No se trata aqui de afirmar que todas as mazelas que acometem a
humanidade so geradas pelo capitalismo, mas no se pode jamais negar os efeitos
nefastos produzidos por um sistema, que, ao gerar a maximizao do lucro e a
competio, faz crescer cada vez mais a misria, privando grande parte da
populao de ter acesso s necessidades bsicas. Estas, a nosso ver, no podem
ser tratadas como privilgio de grupos, mas devem, sim, estar ao alcance de todos.
Sustentamos, em conformidade com o referencial terico adotado, que acreditar em
uma sociedade em que o atendimento s necessidades vitais, uma crena
ingnua, utpica, sucumbir s armadilhas do sistema.
Foi destacado, ao longo deste trabalho, o enfoque de Marcuse que explica
que as estruturas capitalistas so hbeis quando se propem a atingir camadas da
mente humana, em quee so elaborados os conceitos contra o sistema dominante.
A linguagem e a cultura que poderiam servir como forma de negao, foram
integradas ao sistema capitalista, com a funo de neutralizar o poder de criatividade
dos indivduos. Com isso, a importncia da libertao e autonomia anticapitalista na
conscincia e no inconsciente.
De forma alguma pretendeu-se negar a importncia de outras identidades
alm da classe, ou desconsiderar a luta contra a opresso sexual e racial, muito pelo
contrrio, buscamos resgatar a idia de solidariedade, do individuo como ser social
trabalhado por Karl Marx e Herbert Marcuse.

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1
Este artigo uma verso ligeiramente modificada do Trabalho de Concluso de Curso apresentado
ao Curso de Histria do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, em dezembro de 2007, intitulada:
Libertao e Autonomia anticapitalista: a transformao radical da conscincia e do inconsciente em
Herbert Marcuse, orientada pelo Prof. Ms. Leandro Pereira Gonalves.
2
Professor assistente do Curso de Histria do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora; Mestre em
Literatura brasileira pelo CES/JF; Especialista em Histria do Brasil pela PUC/MG; Graduado em
Histria pelo CES/JF; e-mail: leandropgoncalves@gmail.com. Participante do Grupo de Pesquisa
Literatura e Autoritarismo (UFSM) e do Grupo Observatrio da Indstria Cultural (UFF).
3
Graduada em Histria pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora; e-mail:
vanessapravatto@hotmail.com