Seminario La Logica Del Fantasma Completo PDF

LA LGICA DEL FANTASMA*
Seminario de 1966-1967

Jacques Lacan

* La logique du fantasme, sminaire 1966-1967. Ediciones de la Association Lacanienne Internationale,
Publicacin hors-commerce. Pars, Julio de 2004. El documento fuente que aqu se cita se estableci a
partir de la transcripcin de Guy Sizaret, con esclarecimientos de una edicin anterior de dicho
documento por parte de Claude Dorgeuille. Las diferencias y comentarios de estos dos autores se
agregarn en notas al pie, siguiendo la nomenclatura utilizada en francs: [S.] despus de un comentario
de Guy Sizaret y [D.] despus de uno de Claude Dorgeuille. En cambio, sus apellidos completos, [Sizaret]
o [Dorgeuille], remiten a variantes que quienes establecieron el texto pensaron interesante preservar.
Asimismo, las notas del traductor irn debidamente acompaadas de [T.].
Establecimiento del texto francs: B. Cavdini, N. Dissez. D. Janin, Th. Jean, M. Jeanvoine, V. Nusinovici,
H. Ricard, J-P. Trocm, C. Veken, M. Cardot y D. Buisset.
Traduccin al espaol: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila.
Colaboraron en la revisin de esta traduccin y de esta versin en espaol: lvaro Reyes, Arturo de la
Pava O., Beln del Roco Moreno C., Carmen Luca Daz L., Eduardo Aristizbal C., Javier
Jaramillo G., Mario Bernardo Figueroa M., Pilar Gonzlez R. y Tania Roelens H.
La lgica del fantasma, seminario de 1966-1967

LECCIN 1
16 de noviembre de 1966

Hoy voy a lanzar algunos puntos que harn parte ante todo de la promesa.
Este ao titul Lgica del fantasma lo que espero poder presentarles de lo que se impone en
el punto en que nos hallamos de un cierto camino. Camino que implica, lo recordar con fuerza
hoy, esa especie de retorno muy especial que hemos visto ya el ao pasado inscrito en la
estructura y que es propiamente, en todo lo que descubre el pensamiento freudiano, fundamental.
Ese retorno se llama repeticin. Repetir no es volver a hallar lo mismo, como lo articularemos
ms adelante, y contrariamente a lo que se cree, no necesariamente es repetir de manera
indefinida.
Volveremos, pues, a temas que de cierta forma ya situ desde hace tiempo. Es tambin por el
hecho de que nos encontramos en los tiempos de ese retorno y de su funcin que cre no poder
demorarme ms en entregarles reunido lo que hasta aqu cre necesario como puntuacin mnima
de ese recorrido, a saber, ese volumen que encuentran ustedes ya a su alcance. Es en la medida
en que este ao nos ser posible, sin duda, profundizar en la funcin de esa relacin con lo
escrito (relacin con lo escrito que, en ltimas, de cierta forma, me esforc hasta hoy si no por
evitar, por lo menos, por retrasar) que tambin ah creo poder dar ese paso.
Escog que fueran cinco esos pocos puntos indicativos que hoy voy a enunciar ante ustedes.
El primero consiste en recordarles el punto en que estamos respecto a la articulacin lgica
del fantasma, lo cual constituir, propiamente hablando, este ao, mi texto.
El segundo, recordar la relacin de esta estructura del fantasma, que ya les habr recordado
de antemano, con la estructura como tal del significante.
El tercero, algo esencial y en verdad fundamental que conviene recordar, respecto a lo que
este ao podemos, debemos, llamar (si ponemos en primer plano lo que llam la lgica en
cuestin) un comentario esencial respecto al universo del discurso.
El cuarto punto, alguna indicacin concerniente a su relacin con la escritura como tal.
Por ltimo, terminar recordando lo que nos seala Freud, de manera articulada, respecto a lo
que concierne a la relacin del pensamiento con el lenguaje y con lo inconsciente.
Lgica del fantasma, entonces. Partiremos de la escritura que ya form de eso, a saber, de la
frmula $ a, S tachado, punzn, a minscula. Recuerdo lo que significa el S tachado: el S
2

tachado representa, hace las veces, en esta frmula, de aquello que retorna concerniente a la
divisin del sujeto, que se encuentra en el principio de todo el descubrimiento freudiano y que
consiste en que el sujeto est, por una parte, tachado de lo que lo constituye propiamente en tanto
funcin de lo inconsciente. Esta frmula establece algo que es un vnculo, una conexin entre ese
sujeto en tanto constituido de esa manera y algo diferente que se llama a minscula. a minscula
es un objeto cuyo estatuto (precisamente el estatuto en una relacin que es una relacin lgica,
propiamente hablando) se determinar a partir de lo que este ao yo llamo hacer la lgica del
fantasma.
Cosa extraa, sin duda, y sobre la cual me permitirn ustedes no extenderme: quiero decir,
que aunque el trmino de fantasma sugiere una relacin con la fantasia, con la imaginacin, no
me demorar ni siquiera un instante sealando su contraste con el trmino de lgica con el que
entiendo estructurarlo. Es, sin duda, que el fantasma (tal como pretendemos instaurar su estatuto)
no es tan radicalmente antinmico, como puede uno pensarlo a primera vista, de esa
caracterizacin lgica que, propiamente hablando, lo desdea. As mismo, el rasgo imaginario de
lo que se llama el objeto a les resultar (mejor an a medida que marquemos lo que permite
caracterizarlo como valor lgico) estar mucho menos emparentado de lo que parece a primera
vista
1
con el campo de lo que, propiamente hablando, es lo imaginario. Antes bien, lo imaginario
se le engancha, lo rodea, se acumula all. El objeto a minscula es de otra calaa. Por supuesto,
es preferible que quienes me escuchan este ao hayan tenido la posibilidad el ao pasado de
tener alguna aprehensin, alguna idea de ste. Por supuesto, este objeto a no es algo que sea
(para todos y especialmente para aquellos para quienes est en el centro de su experiencia: los
psicoanalistas mucho ms), tenga an, si puedo decirlo, la suficiente familiaridad como para que
se les haga presente, dira yo, sin temor y hasta sin angustia. Qu fue lo que hizo usted? me
deca uno de ellos, qu necesidad tena usted de inventar este objeto a minscula?.
A decir verdad, pienso que, si se toman las cosas desde un horizonte un tanto ms amplio, ya
era hora. Porque sin este objeto a (cuyas incidencias, a mi parecer, se han dejado sentir
ampliamente para la gente de nuestra generacin) me parece que muchos de los anlisis que se
han hecho tanto de la subjetividad como de la historia y de su interpretacin y, particularmente,
de lo que hemos vivido en tanto historia contempornea y, ms precisamente, de aquello que
burdamente hemos bautizado con el trmino y bajo el nombre tan poco adecuado de

1
me parece [Sizaret]
3

totalitarismo cualquiera que, una vez que lo haya comprendido, pueda dedicarse a aplicarle ah
la funcin de la categora del objeto a minscula, podr ver tal vez esclarecido porqu retornaba,
en aquello que, de manera sorprendente, an nos falta de interpretacin satisfactoria.
El sujeto tachado, en su relacin con este objeto a minscula, se junta en esta frmula escrita
en el tablero por ese algo que se presenta como un losange, que hace poco llam punzn, y que,
en verdad, es un signo forjado expresamente para conjugar en l lo que puede aislarse de eso
segn si lo separan con un trazo vertical o con un trazo horizontal. Al separarlo con un trazo
vertical representa una doble relacin que puede leerse, en un primer abordaje, como mayor (>) o
menor (<), $ mayor que o tambin menor que A mayscula, $ incluido o tambin excluido de A
mayscula
2
. Qu quiere decir esto? Que lo que se sugiere en el primer plano de esta conjuncin
es algo que lgicamente se llama la relacin de inclusin o tambin de implicacin a condicin
de que la hagamos reversible y que se articule (voy rpido, sin duda, pero tendremos todo el
tiempo para extendernos y retomar estas cosas; hoy se los indico, basta con que planteemos
algunos mojones sugestivos) esta relacin que se articula a partir de la articulacin lgica que
se llama si y solamente si. En este sentido, a saber, cuando el punzn queda dividido por la barra
vertical (<>), es el sujeto tachado en esa relacin de si y solamente si con el a minscula.
Esto nos detiene. Existe, pues, un sujeto. Esto es lo que lgicamente estamos obligados a
escribir en el principio de tal frmula. Ah algo se nos propone, que es la divisin de la existencia
de hecho y de la existencia lgica.
La existencia de hecho, por supuesto, nos remite a la existencia de seres (entre dos barras la
palabra seres), seres o no hablantes. En general, estos estn vivos. Digo en general porque
no necesariamente: tenemos al convidado de piedra que no solamente existe en la escena en que
Mozart lo anima, se pasea entre nosotros de manera enteramente corriente. La existencia lgica
es otra cosa, y como tal tiene su estatuto; hay sujeto a partir del momento en que hacemos lgica,
es decir, en que tenemos que manipular significantes.
Lo que concierne a la existencia de hecho, a saber, que algo resulta del hecho de que hay
sujeto al nivel de los seres que hablan, es algo que, como toda existencia de hecho, requiere que
se establezca ya cierta articulacin. Pero nada prueba que esta articulacin se haga en directo;

2
En esta frase, Lacan pronunci en efecto dos veces A mayscula. Por supuesto, es legtimo pensar que haba que
escuchar a minscula. Pero ms adelante se dir que el A mayscula es el Otro de ese a minscula [S.]
4

que sea directamente, por el hecho de que hay seres vivos u otros que hablan, que estn por ello
y de manera inmediata, determinados como sujetos.
El si y solamente si est ah para recordrnoslo; motivo aqu articulaciones por las cuales
tendremos que volver a pasar, pero en s mismas son tan poco habituales, tan poco recorridas
como para que yo crea tener que indicarles la lnea general de mi esbozo en lo que tengo que
explicar ante ustedes.
a minscula resulta de una operacin de estructura lgica. Efecta no un in vivo, ni siquiera
en lo vivo, no propiamente hablando en el sentido confuso que tiene para nosotros el trmino de
cuerpo, no es necesariamente la libra de carne, aunque pueda suceder y, en ltimas, cuando lo
es, las cosas no se arreglan tan mal. Pero, bueno, resulta que en esta entidad tan poco
aprehendida del cuerpo hay algo que se presta para esta operacin de estructura lgica que nos
queda por determinar. Ya saben, el seno, las heces, la mirada, la voz, esas partes desprendibles y,
sin embargo, profundamente vinculadas con el cuerpo; de eso se trata en el objeto a minscula.
Para hacer a, entonces, puesto que nos obligaremos a cierto rigor lgico, limitmonos a
sealar aqu que se necesita lo listo-para-proveer. Por el momento eso puede bastarnos, pero
eso no resuelve nada! Eso no resuelve nada para aquello en lo que tenemos que avanzar: para
hacer fantasma se requiere lo listo-para-llevar.
Me permitirn articular aqu algunas tesis en su forma ms provocadora puesto que se trata
igualmente de separar ese mbito de los campos de captura que lo hacen retornar
invenciblemente hacia las ilusiones ms fundamentales de lo que se llama la experiencia
psicolgica. Lo que voy a avanzar es precisamente lo que apuntalar, lo que fundar aquello
cuya consistencia quedar demostrada este ao con todo lo que voy a desarrollar para ustedes.
Ya dije que desarrollar, eso hace tiempo que se hizo. Cuando durante el cuarto ao de mi
seminario trat La Relacin de Objeto ya respecto al objeto a, se dijo todo respecto a la
estructura de la relacin de a minscula con el Otro, absolutamente especial y articulada de
manera suficiente en la indicacin de que ser de lo imaginario de la madre de donde depender
la estructura subjetiva del nio.
Claro, se tratar aqu de que indiquemos de qu manera esa relacin se articula en trminos
propiamente lgicos, es decir, como resultando radicalmente de la funcin del significante, pero
5

ha de notarse que para quien resuma entonces lo que poda yo indicar en ese sentido
3
, la mnima
falta (quiero decir defecto, respecto a la pertenencia de cada uno de los trminos de esas tres
funciones que, entonces, podan designarse como sujeto, objeto -en el sentido de objeto de amor-
y del ms all de ste: nuestro actual objeto a), la mnima falta, a saber, la referencia a la
imaginacin del sujeto, poda oscurecer la relacin que se trataba de esbozar all. No situar en el
campo del Otro como tal la funcin del objeto a lleva a escribir, por ejemplo, que en el estatuto
del perverso lo determinante es tanto la funcin, para l, del falo, como la teora sdica del coito,
cuando en realidad no es as; es a nivel de la madre que esas dos incidencias funcionan.
Avanzo entonces en lo que se trata de enunciar aqu: para hacer fantasma se requiere lo listo-
para-llevar. Qu lleva el fantasma? Lo que lleva el fantasma tiene dos nombres que conciernen
a una sola y misma sustancia, si quieren ustedes reducir ese trmino a esta funcin de la
superficie, tal como la articul el ao pasado. Esta superficie primordial que necesitamos para
hacer funcionar nuestra articulacin lgica, ya conocen ustedes algunas formas, son superficies
cerradas, hacen parte de la burbuja [bulle], salvo porque stas no son esfricas. Llammoslas la
burbuja
4
y veremos qu motiva, a qu se vincula la existencia de burbujas en lo real. Esta
superficie que llamo burbuja lleva propiamente dos nombres: el deseo y la realidad.
Es harto intil fatigarse articulando la realidad del deseo porque primordialmente el deseo y
la realidad estn en una relacin de textura sin corte; no necesitan, pues, costura, no necesitan ser
recosidos, no hay realidad del deseo, diramos, como tampoco es exacto decir el revs del
derecho: se trata de una sola y misma estofa que tiene un revs y un derecho. Adems, esta
estofa acaso est tejida de tal manera que se pasa, sin darse cuenta, puesto que no tiene corte ni
costura, de una a otra de sus caras, y por eso fue que ante ustedes di cuenta de una estructura
como aquella llamada del plano proyectivo, llevada a imagen en el tablero en lo que se llama la
mitra o el cross-cap. Que se pase de una a otra cara sin darse cuenta dice bien que slo hay una,
quiero decir, slo una cara. No por ello, as como sucede en las superficies que acabo de evocar,
de las cuales una forma parcelar es la banda de Mbius, no deja de haber un derecho y un revs.
Es necesario plantear esto de manera original para recordar cmo se funda esta distincin del
derecho y del revs en tanto ya-ah antes de todo corte. Es claro que quien estuviera ah en esta
superficie implicado integralmente (como los animlculos de los que da cuenta la matemtica

3
Informe de J-B Pontalis del Seminario La relacin de objeto y las estructuras freudianas, Libro IV, 1956-1957,
Bulletin de psychologie, tomos X y XI, 1956-5.
4
la bulle; la-bulle? la a-burbuja?
6

respecto a la funcin de las superficies) no ver de esta distincin, sin embargo segura, del
derecho y del revs, ni jota, en otras palabras, absolutamente nada.
Todo lo que se relaciona, en las superficies de las que doy cuenta ante ustedes, seriadas desde
el plano proyectivo hasta la botella de Klein, con lo que puede llamarse las propiedades
extrnsecas y que van bien lejos! (quiero decir, que la mayora de lo que les parece ms evidente
cuando hago imagen para ustedes de estas superficies, no son propiedades de la superficie)
adquiere su funcin en una tercera dimensin. An el hueco que se encuentra en medio del toro,
no crean que un ser puramente trico se d cuenta de su funcin. No obstante, esta funcin no
deja de tener consecuencias porque es desde sta que, dios mo, he intentado desde hace algo as
como casi seis aos articular para quienes me escuchaban entonces (veo a algunos de ellos en
primera fila), articular las relaciones del sujeto con el Otro en la neurosis. En efecto, en esta
tercera dimensin se trata del Otro en la neurosis. Es respecto al Otro y en la medida en que hay
ah ese otro trmino, que puede tratarse de distinguir un derecho de un revs, lo cual no es an
distinguir realidad y deseo. Lo que es derecho o revs primitivamente en el lugar del Otro, en el
discurso del Otro, se juega a cara o sello. Eso nada tiene que ver con el sujeto POR LA RAZN
DE QUE NO LO HAY AN.
El sujeto comienza con el corte. Si de esas dos superficies tomamos la ms ejemplar, por ser
la ms simple de manejar, a saber, la que hace poco llam cross-cap o plano proyectivo, un corte
pero no cualquiera, quiero decir, y lo recuerdo para quienes estas imgenes conservan an cierta
presencia; si, lo repito, de manera puramente imaginada pero cuya imagen es necesaria, a saber,
sobre esta burbuja cuyas paredes (llammoslas anterior y posterior) vienen a cruzarse aqu en
este trazo no menos imaginario -es as como nos representamos la estructura de aquello de lo que
se trata-, todo corte que sobrepase esta lnea imaginaria instaurar un cambio total de la
estructura de la superficie. A saber, que esta superficie entera se vuelve lo que el ao pasado
aprendimos a separar en esta superficie bajo el nombre de objeto a. A saber, que la superficie
toda entera se vuelve un disco aplanable con un derecho y un revs, del que ha de decirse que no
se puede pasar del uno al otro sin pasar por un borde. Ese borde es precisamente lo que hace
imposible ese paso; por lo menos podemos articular as su funcin. Primero, in initio, a travs de
este primer corte (que contiene una rica implicacin que no salta a la vista en seguida), por este
primer corte la burbuja se vuelve un objeto a.
7

Este objeto a guarda (porque esa relacin la tiene desde su origen para que cualquier cosa
llegue a explicarse) una relacin fundamental con el Otro. En efecto, el sujeto no ha aparecido
con el nico corte por donde esta burbuja que instaura el significante en lo real deja caer primero
este objeto extranjero que es el objeto a. Se requiere y basta, en la estructura aqu indicada, que
uno se d cuenta de lo que ocurre con este corte para notar tambin que tiene la propiedad, al
redoblarse, simplemente de juntarse, en otras palabras, que es lo mismo hacer un solo corte que
hacer dos. Puedo considerar la hiancia de lo que hay aqu entre mis dos vueltas que no son ms
que una, como el equivalente del primer corte que, en efecto, si lo descarto, lo que se realiza es
esta hiancia. Pero si en el tejido en que se trata de ejercer este corte hago un doble corte,
desprendo, restituyo de ah lo que se perdi en el primer corte, a saber, una superficie cuyo
derecho contina en el revs: RESTITUYO LA NO SEPARACIN PRIMITIVA DE LA
REALIDAD Y DEL DESEO.
Despus de esto, cmo definiremos realidad, lo que hace poco llam el listo-para-llevar el
fantasma, es decir, lo que constituye su marco. Veremos entonces que la realidad, toda la
realidad humana, no es ms que montaje de lo simblico y de lo imaginario; que el deseo en el
centro de este aparato, de este marco que llamamos realidad es, as mismo, propiamente
hablando, lo que transcurre, como lo articul desde siempre, lo que es importante distinguir de la
realidad humana y que, propiamente hablando, es lo real que nunca es ms que entrevisto,
entrevisto cuando vacila la mscara que es la del fantasma, a saber, lo mismo que aprehendi
Spinoza cuando dijo: el deseo es la esencia del hombre
5
.
A decir verdad, esa palabra hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en
un sistema ateolgico, que no es el caso de Spinoza. A esta frmula de Spinoza hemos de

5
Spinoza, tica, III Definicin de los afectos, I.
8

sustituir sencillamente esta frmula, esta frmula cuyo desconocimiento conduce al psicoanlisis
a las ms burdas aberraciones, a saber, que EL DESEO ES LA ESENCIA DE LA REALIDAD.
Pero esa relacin con el Otro, sin el cual nada puede percibirse sobre el juego real de esa
relacin, es lo que intent esbozar para ustedes, recurriendo al viejo soporte de los crculos de
Euler, la relacin como fundamental.
Seguramente esta representacin es
insuficiente, pero si la acompaamos de lo que
soporta en lgica puede servir. Lo que resulta
de la relacin del sujeto con el objeto a se
define como un primer crculo que otro crculo,
el del Otro, viene a traslapar: el a minscula es su interseccin.
Es as como por siempre (en esta relacin de un vel originariamente estructurado, que es
aquel que intent articular para ustedes hace ya tres aos, la alienacin) el sujeto slo podra
instituirse como una relacin de falta con ese a que es del Otro, salvo al querer situarse en el
Otro, no habindolo, igualmente, ms que amputado de este objeto a. La relacin del sujeto con
el objeto a comporta lo que la imagen de Euler toma como sentido cuando es llevada al nivel de
simple representacin de las dos operaciones lgicas que se llaman reunin e interseccin. La
reunin nos pinta el lazo del sujeto con el Otro y la interseccin nos define el objeto a. El
conjunto de esas dos operaciones lgicas son esas operaciones mismas que yo plante como
originales al decir que el a es el resultado efectuado de operaciones lgicas y que deben ser dos.
Qu quiere decir esto? Que es esencialmente en la representacin de una falta, en tanto que
transcurre, que se instituye la estructura fundamental de la burbuja que hemos llamado primero
la estofa del deseo.
Aqu, en el plano de la relacin imaginaria, se instaura una relacin exactamente inversa a la
que vincula el yo con la imagen del otro. El yo es, lo veremos, doblemente ilusorio, ilusorio
porque est sometido a los avatares de la imagen, es decir, tanto entregado a la funcin del
medio
6
o del falso semblante. Es ilusorio tambin porque instaura un orden lgico pervertido,
cuya frmula veremos (en la teora psicoanaltica), en la medida en que sobrepasa
imprudentemente esta frontera lgica que supone que en un momento cualquiera dado, y que se

6
Palabra incierta [S.].
9

supone primordial de la estructura, lo que es rechazado puede llamarse no-yo. Es muy
precisamente lo que ponemos en duda!
El orden en cuestin, que implica, sin que se lo sepa y, en todo caso, sin que se lo diga, la
entrada en juego del lenguaje, no admite de manera alguna tal complementariedad, y es
precisamente lo que har que pongamos este ao, en primer plano de nuestra articulacin, la
discusin de la funcin de la negacin. Todo el mundo sabe y podr darse cuenta, en esa
compilacin, que ahora est a su alcance
7
, que el primer ao de mi seminario en Sainte-Anne
estuvo dominado por una discusin sobre la Verneinung, donde Jean Hippolyte, cuya
intervencin se reproduce en el apndice de ese volumen, escandi de manera excelente lo que
era para Freud la Verneinung. La secundariedad de la Verneinung es articulada all de manera
bastante fuerte, para que en adelante slo se pueda admitir que sobrevendr de entrada al nivel de
esta primera escisin que llamamos placer y displacer.
Por eso, en esa falta instaurada por la estructura de la burbuja que constituye la estofa del
sujeto, no se trata de ninguna manera de limitarnos al trmino, ahora en desuso por las
confusiones que implica, de negatividad. El significante no podra, an cuando
propeduticamente haya sido necesario durante un tiempo machacar su funcin para los odos
que me escuchan, el significante (y se podr subrayar que jams lo articul propiamente como
tal) no es nicamente lo que soporta lo que no est ah. El fort-da en la medida en que se
relaciona con la presencia o con la ausencia materna, no es ah la articulacin exhaustiva de la
entrada en juego del significante, LO QUE NO EST AH, EL SIGNIFICANTE NO LO
DESIGNA, LO ENGENDRA. LO QUE NO EST AH, EN EL ORIGEN, ES EL SUJETO
MISMO. En otras palabras, en el origen no hay Dasein, salvo en el objeto a. Es decir bajo una
forma alienada, que queda marcar [sic] hasta su trmino toda enunciacin respecto al Dasein.
Acaso necesito recordar aqu mis frmulas de que no hay sujeto sino por un significante y para
otro significante? Es el algoritmo:

S, en tanto hace las veces del sujeto, slo funciona para otro significante.

7
Los Escritos acaban de publicarse.
10

El Urverdrngung o represin originaria es esto: lo que un significante representa para otro
significante. Eso no engrana nada, eso no constituye absolutamente nada, se acomoda de una
ausencia absoluta de Dasein.
Durante casi diecisis siglos, por lo menos, los jeroglficos egipcios permanecieron tan
solitarios como incomprendidos en la arena del desierto. Es claro, y fue siempre claro para todo
el mundo, que esto quera decir que cada uno de los significantes grabados en la piedra mnimo
representaba a un sujeto para los dems significantes; si no hubiera sido as, nunca nadie habra
ni siquiera tomado eso por una escritura. No es en absoluto necesario que una escritura quiera
decir algo para alguien, para cualquiera, para que sea una escritura y para que, como tal,
manifieste que cada signo representa a un sujeto para aquel que lo sigue.
Si llamamos a eso Urverdrngung, eso significa que admitimos que nos parece conforme a la
experiencia pensar lo que sucede, a saber, que un sujeto emerge en el estado de sujeto tachado
como algo que proviene de un lugar en donde est supuestamente inscrito hacia otro lugar en
donde se inscribir de nuevo.
A saber, exactamente de la misma manera como estructur en otro tiempo la funcin de la
metfora, en tanto es el modelo de lo que sucede en cuanto al retorno de lo reprimido:

As mismo, es por eso que respecto a ese significante primero, del cual ya veremos cul es, el
sujeto tachado que ese significante cancela llega a surgir en un lugar en donde hoy vamos a
poder dar una frmula que an no ha sido dada: EL SUJETO TACHADO COMO TAL ES
QUIEN [CE QUI] REPRESENTA PARA UN SIGNIFICANTE -ESE SIGNIFICANTE DE
DONDE SURGI- UN SENTIDO.
8

Entiendo por sentido exactamente lo que les hice entender al comienzo de un ao
9
bajo la
frmula Colourless green ideas sleep furiously, lo cual puede traducirse en francs por lo
siguiente, que pinta admirablemente el orden ordinario de sus cogitaciones: ideas verdemente
fuliginosas se adormecen con furor.

8
El sujeto tachado, es lo que representa, para un significante, ese significante de donde surgi, un sentido
[Dorgeuille].
9
El 2 de diciembre de 1964, durante el seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis, Lacan coment la frase
tomada de Structures syntaxiques de Chomsky, Senil, 1969, p. 10. Cfr. tambin la crtica de Jakobson.
11

Esto, precisamente, a falta de saber que se dirigen todas a ese significante de la falta del
sujeto que deviene un cierto primer significante a partir del momento en que el sujeto articula su
discurso. A saber, aquello de lo cual todos los psicoanalistas se han dado cuenta bien sin
embargo, an cuando no hayan sabido decir nada que valga, a saber, el objeto a que en ese nivel
cumple precisamente la funcin que Frege distingue del Sinn bajo el nombre de Bedeutung. Es la
primera Bedeutung
10
, el objeto a, el primer referente, la primera realidad, la Bedeutung que
permanece porque, en ltimas, es todo lo que queda del pensamiento al final de todos los
discursos:
- A saber, lo que el Poeta
11
puede escribir, sin saber lo que dice, cuando se dirige a su
madre Inteligencia, en quien la dulzura manaba, cul es esta negligencia que hace callar su
leche?.
- A saber, una mirada embargada que es la que se transmite en el nacimiento de la clnica.
12

- A saber, lo que uno de mis alumnos
13
, recientemente, en el Congreso de la Universidad
John Hopkins, tom como tema llamndolo La voz en el mito literario.
- A saber, tambin lo que queda de tantos pensamientos gastados en forma de un frrago
seudocientfico al que se lo puede igualmente llamar por su nombre, como lo hice desde hace
tiempo respecto a una partida de la literatura analtica, y que se llama mierda. Confesado de
hecho por los autores. Quiero decir que, salvo por una pequea falla del razonamiento respecto a
la funcin del objeto a, uno de ellos pudo articular bastante bien que no hay ms soporte del
complejo de castracin que lo que pdicamente se llama el objeto anal.
Este no es, pues, un precisar por pura y simple apreciacin sino, antes bien, la necesidad de
una articulacin en la que el solo enunciado debe retener (puesto que en ltimas no est
formulado por las plumas menos calificadas y porque ser tambin este ao nuestro mtodo al
formular la lgica del fantasma), mostrar dnde, en la teora analtica, viene a trastabillar. En
ltimas, no nombr a este autor que muchos conocen. Que se escuche bien que la falta de
razonamiento an es razonada, es decir, aprisionable [arraisonable: a-razonable], pero no es
obligatorio, y el objeto a en cuestin puede, en tal artculo, mostrarse absolutamente desnudo y
no apreciarse de s mismo. Es lo que tendremos ocasin de mostrar en ciertos textos que no veo

10
Frege, Gottlob: ber Sinn und Bedeutung, 1892, Sentido y Denotacin en crits logiques et philosophiques,
Senil, 1971.
11
Paul Valery, Posie en Charmes, Gallimard, 1929. Exactamente: de quien la dulzura manaba.
12
Foucault, Michel, La Naissance de la clinique, PUF, Pars, 1963.
13
No se pudo encontrar la referencia.
12

por qu a manera de trabajos prcticos no distribuira entre ustedes de manera general si tengo
suficientes a mi disposicin, lo cual parece ser el caso. Esto llegar en el momento en que
habremos de atacar cierto registro.
Y, desde ahora, quiero no obstante sealar lo que impide admitir ciertas interpretaciones que
se han dado de mi funcin de la metfora (quiero decir, de esas de las que acabo de darles el
ejemplo menos ambiguo) al confundirla con cualquier cosa que haga una especie de relacin
proporcional. Cuando escrib que la sustitucin, el hecho de injertar un significante sustituido a
otro significante en la cadena significante, era la fuente y el origen de toda significacin, lo que
articul se interpreta correctamente en la forma en que, hoy, con el surgimiento de ese sujeto
tachado como tal, les di la frmula. Esto exige que nos pongamos en la tarea de darle su estatuto
lgico. Pero para mostrarles enseguida el ejemplo de la urgencia de tal tarea o solamente su
necesidad, observen que la confusin tuvo lugar en esta relacin entre cuatro:

(el S, las dos S y el s minscula del significado) en esta relacin de proporcin en que uno
de mis interlocutores, el seor Perelman, el autor de una Teora de la argumentacin
14
que
promueve nuevamente una retrica abandonada, articula la metfora viendo all la funcin de la
analoga, y que es en la relacin de un significante con otro, en la medida en que un tercero lo
reproduce haciendo surgir un significado ideal, que funda l la funcin de la metfora. A esto
respond en su momento. nicamente de tal metfora puede surgir la frmula que se dio, a saber,
S sobre el s minscula de la significacin, dominando en lo alto de un primer registro de
inscripcin en que lo Underdrawn, en que lo Unterdrckt, en que el otro registro que sustantifica
lo inconsciente estara constituido por esa extraa relacin de un significante con otro
significante, a lo que se nos agrega que es de ah de donde el lenguaje adquirira su lastre:

14
Perelman Cham, Trait de largumentation, en colaboracin con la seora Olbrechts-Tyteca, 2 vols., PUF, Pars,
1958. La refutacin de Lacan puede hallarse en La metfora del sujeto (1960), artculo retomado en el apndice de
los Escritos.
13

Esta frmula llamada del lenguaje reducido, pienso que ahora lo sienten, reposa en un error
que es el de inducir, en esa relacin de cuatro, la estructura de una proporcionalidad. Mal se ve
tambin qu puede salir de ah puesto que, as mismo, la relacin S sobre S se vuelve,
entonces, ms bien difcil de interpretar. Pero en esta referencia a un lenguaje reducido no vemos
otro designio (de hecho confesado) que el de reducir nuestra frmula de que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, la cual, ms que nunca, ha de tomarse al pie de la letra.
Y puesto que resulta que hoy no cumplir los cinco puntos que les anunci, no por eso dejo
de llegar hasta poder escandir para ustedes lo que constituye aqu la clave de toda la estructura y
lo que hace la empresa que ha resultado as articulada, muy precisamente, al comienzo de la
breve compilacin de la que hace poco les hablaba, que concierne al giro de mis relaciones con
mi audiencia, que constituy el Congreso de Bonneval
15
[con su futilidad
16
]: es un error
estructurar de esta manera, sobre un pretendido mito del lenguaje reducido, cualquier deduccin
de lo inconsciente por la razn siguiente: EST EN LA NATURALEZA DE TODO Y DE
CUALQUIER SIGNIFICANTE EL NO PODER, EN NINGN CASO, SIGNIFICARSE A S
MISMO.
Ya es bastante tarde como para que no les imponga en la prisa la escritura de ese punto
inaugural de toda teora de conjuntos, que implica que esta teora slo puede funcionar a partir de
un axioma llamado de especificacin. A saber, que slo cobra inters hacer funcionar un
conjunto si existe otro conjunto que pueda definirse por la definicin de ciertos x en el primero,
como satisfaciendo libremente una cierta proposicin; libremente quiere decir
independientemente de toda cuantificacin, un pequeo nmero o todo. Comenzar mi prxima
leccin con estas frmulas: resulta de esto que al plantear un conjunto cualquiera, definiendo all
la proposicin que seal como la que especifica all los x, como siendo simplemente que x no es
miembro de s mismo, lo cual para lo que nos interesa, a saber, para lo siguiente -que se
impone a partir del momento en que se quiere introducir el mito de un lenguaje reducido-: que
hay un lenguaje que no lo es, es decir, que constituye, por ejemplo, el conjunto de los
significantes. Lo propio del conjunto de los significantes, se los mostrar en detalle, comporta
de necesario lo siguiente: si admitimos nicamente que el significante no podra significarse a s
mismo, comporta necesariamente que hay algo que no pertenece a este conjunto. No es posible

15
Actas del VI Coloquio de Bonneval, 1960, Linconscient, publicadas en Bibliothque Neuropsychiatrique de
Langue Franaise, Descle de Brouwer, Pars, 1966.
16
Estas tres palabras no fueron dichas por Lacan y pueden ser reemplazadas por puntos suspensivos [S.]
14

15
reducir el lenguaje simplemente por la razn de que el lenguaje no podra constituir un conjunto
cerrado. En otras palabras: QUE NO HAY UNIVERSO DEL DISCURSO.
A quienes les haya costado algo de trabajo escuchar lo que les acabo de formular, les
recordar nicamente lo siguiente, que ya lo dije en su momento: que las verdades que acabo de
enunciar son sencillamente aquellas que aparecieron de manera confusa en el perodo ingenuo de
la instauracin de la teora de conjuntos bajo la forma de lo que falsamente se llama la paradoja
de Russel, ya que no se trata de una paradoja, es una imagen. Qu quiere decir el catlogo de
todos los catlogos que no se contienen a s mismos? O bien se contiene a s mismo y contradice
su definicin, o bien no se contiene a s mismo y, entonces, falta a su misin. No es de ninguna
manera una paradoja, basta con declarar que hacer un catlogo como se no se lo puede llevar a
cabo y con razn...
Pero aquello cuyo enunciado les daba hace poco bajo la frmula de que en el universo del
discurso no hay nada que contenga todo, es algo que, propiamente hablando, nos incita a ser all
especialmente prudentes respecto al manejo de lo que se llama todo y parte, y a exigir, en el
origen, que distingamos esto severamente (ser el objeto de mi prximo curso): el Uno de la
totalidad, que justamente acabo de refutar al decir al nivel del discurso que no hay universo, lo
cual seguramente deja an ms en suspenso el que podamos suponerlo en cualquier otra parte,
distinguir este Uno del Uno contable en tanto que por su naturaleza se escabulle y desliza por no
poder ser el Uno salvo al repetirse por lo menos una vez y, al cerrarse sobre s mismo, instaurar
en el origen la falta en cuestin; la falta en cuestin para instituir al sujeto.

Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila
Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol:

lvaro Daniel REYES G., Arturo de la Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L., Eduardo
ARISTIZBAL C., Javier JARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R., Tania
ROELENS H.

Esta traduccin contina su marcha; as que, cualquier duda, comentario y/o precisin sern bienvenidos;
comunquelos, por favor, a la siguiente direccin electrnica:
pioeduardo.sanmiguelardila@gmail.com


LECCIN 2

Voy a intentar trazar para su uso algunas relaciones esenciales y fundamentales, dira yo, que
han de precisarse en el comienzo de lo que constituye este ao nuestro tema. Espero que nadie
objete abstraccin por la sencilla razn de que sera un trmino inapropiado. Como ya vern, no
hay nada ms concreto que lo que voy a plantear, an si ese trmino no responde a las cualidades
de espesor con que muchos lo connotan.
Se trata de que puedan ustedes sentir una proposicin tal como la que hasta aqu solamente
he planteado bajo la apariencia de una especie de aforismo que habra jugado en tal giro de
nuestro discurso el papel de axioma, una proposicin tal como sta: no hay metalenguaje.
Frmula que da la impresin de ir en sentido propiamente contrario a todo lo que tiene lugar, si
no en la experiencia, por lo menos en los escritos de quienes intentan fundar la funcin del
lenguaje. Cuando mucho, en muchos casos, acaso muestran en el lenguaje cierta diferenciacin
de donde les parece bueno partir, por ejemplo partiendo de un lenguaje objeto para, sobre esta
base, edificar un cierto nmero de diferenciaciones. El acto mismo de tal operacin parece, en
efecto, implicar que para hablar del lenguaje se haga uso de algo que no lo es, o que, en cierta
forma, lo envolvera con otro orden que el que lo hace funcionar.
Creo que la solucin de esas aparentes contradicciones que se manifiestan, en ltimas, en el
discurso, en lo que se dice, ha de hallarse en una funcin que me resulta esencial despejar, por lo
menos, por el sesgo por donde voy a intentar inaugurarla hoy, despejarla, y muy especialmente
para nuestro propsito, puesto que la lgica del fantasma, a mi parecer, no podra de ninguna
manera articularse sin la referencia a aquello de lo que se trata. A saber, algo que, para por lo
menos anunciarlo, punto con el trmino de escritura.
Por supuesto, eso no quiere decir, sin embargo, que sea lo que ustedes conocen en las
connotaciones habituales de esa palabra. Pero si lo escog es justamente porque debe haber
alguna relacin con lo que hemos de enunciar.
Un punto justamente con el que habremos de jugar hoy incesantemente es ste: que no es lo
mismo despus de que lo hayamos dicho, escribirlo, que escribir que se lo dice. Porque la
segunda operacin, esencial para la funcin de la escritura, precisamente, en el ngulo, en el

sesgo en que hoy voy a mostrarles su importancia para lo que concierne a nuestras referencias
ms ajustadas al tema de este ao, sta, digo, presenta en seguida y desde su abordaje
consecuencias paradjicas. En ltimas, por qu no, para despertarlos, volver a partir de lo que,
por un sesgo, ya present ante ustedes, sin que se pueda decir, creo yo, que me repito? Hace parte
suficiente de la naturaleza de las cosas que aqu se agitan el hecho de que emerjan en un cierto
ngulo, en cierto sesgo, bajo cierta arista que atraviesa la superficie en la que por el solo hecho
de hablar nos vemos forzados a sostenernos, que aparezcan en cierto momento, antes de que
adquieran verdaderamente su funcin. He aqu, pues, lo recuerdo, lo que un da escrib en el
tablero y que alguien, en ltimas, que aqu est, bien podra hacerme el favor de escribir por m
para que yo no resulte inmerso al nivel de sus respetadas cabezas.
Seora! Coja ese pedacito de tiza, haga un rectngulo, escriba No! hgalo bien grande,
casi del tamao del tablero. As! Escriba: 1, 2, 3, 4, en la primera lnea. No! dentro del
cuadro 1, 2, 3, 4, y escriba luego: el nmero entero ms pequeo que no est escrito en este
tablero, debajo de 1, 2, 3, 4 [Risas
1
]. No, escriba la frase: el nmero entero ms pequeo que no
est escrito en este tablero.

Esto habra podido presentarse de una forma diferente, a saber (en lugar de que me hagan el
favor que acaban de hacerme, y como yo le agradezco a la persona que amablemente escribi
esta frase que ven escrita), que yo habra podido, sin escribirlo, pedirles o hasta si quieren hacer
un personaje pequeo de cuya boca habra salido lo que en caricatura se llama una burbuja: el
nmero entero ms pequeo que no est escrito en este tablero, en cuyo caso todos ustedes
habran estado de acuerdo y yo no los habra contradicho de que es el nmero cinco. Es claro que
a partir del momento en que esta frase se escribe: el nmero entero ms pequeo que no est
escrito en este tablero, el nmero cinco, estando por ese mismo hecho escrito all, queda
excluido. No tienen ms que buscar si el nmero entero ms pequeo que no est escrito en el
tablero no sera por azar el nmero seis, y caeran en la misma dificultad, a saber, que a partir del

1
Se puede suponer que la persona escribi en el tablero la cifra 5 [S.].
17

momento en que plantean la pregunta, el nmero seis, a ttulo del nmero entero ms pequeo
que no est escrito en este tablero, estara all escrito y as sucesivamente
sta, como muchas paradojas, slo interesa, por supuesto, para lo que queremos hacer con
ella. Lo que sigue es lo que les mostrar que tal vez no era intil introducir la funcin de la
escritura por ese sesgo a travs del cual sta puede presentarles cierto enigma. Propiamente
hablando, se trata de un enigma, digamos, lgico. Y no es sta una manera menos adecuada que
otra de mostrarles que, en todo caso, hay cierta estrecha relacin entre el aparato de la escritura y
lo que puede llamarse la lgica. Esto merece tambin al comienzo ser recordado en el momento
en que (creo que la mayora de quienes estn aqu tienen de esto una nocin suficiente, y tambin
para quienes no tuvieran ninguna, esto puede servirles como punto de enganche) recordar que,
seguramente, si hay algo que caracteriza los nuevos pasos, seguramente, seguramente nuevos
(nuevos en el sentido en que estn lejos de poder llegar a ser contenidos de ninguna manera, de
llegar a ser absorbidos en el marco de lo que se llamaba la lgica clsica o an tradicional). Los
desarrollos nuevos, digo, de la lgica, estn enteramente ligados a juegos de escritura.
Planteemos entonces una pregunta. Desde cuando hablo de la funcin del lenguaje, desde que
para articular lo que concierne al sujeto del inconsciente constru (debo decir que fue necesario
que lo hiciera piso por piso y ante una audiencia, de la que lo menos que puede decirse es que al
escucharme se haca de rogar!), que constru el grafo que est hecho para ordenar precisamente
lo que en la funcin de la palabra se define por ese campo, ese campo que necesita la estructura
del lenguaje, se trata precisamente de lo que se llama las vas del discurso o tambin lo que
llam los desfiladeros del significante. En alguna parte en ese grafo est inscrita la letra A
mayscula, a la derecha, en la lnea inferior. (Si alguien puede borrar esto; yo podra rpidamente
volver a dibujar todo ese grafo para quienes no lo conocen). Esta pequea A
2
que en un sentido
se puede identificar con el lugar del Otro que as mismo es el lugar en que se produce todo lo que
puede llamarse enunciado en el ms amplio sentido del trmino, es decir, que constituye lo que
llam incidentalmente el tesoro del significante, el cual, en principio, no se limita a las palabras
del diccionario. Cuando, precisamente, correlativamente a la construccin de ese grafo, comenc
a hablar del chiste, tomando las cosas por el sesgo, lo cual tal vez result ser lo ms sorprendente
y lo ms difcil para mis oyentes de entonces, pero que era precisamente indispensable para
evitar toda confusin: el trazo nonsensical (no insensato sino cercano al juego que el ingls

2
Sic. [S.] [Ce petit A].
18

define bastante bien, hace resonar el trmino nonsense) que hay en el chiste; de ste, en ltimas,
para hacer escuchar la dimensin en cuestin que se trataba de despejar all, mostr entonces su
similitud, por lo menos, al nivel de la recepcin de la vibracin timpnica, su similitud con lo
que fue para nosotros en un tiempo de adversidades el mensaje personal
3
. La vez pasada hice
una alusin al mensaje personal, es decir, a todo enunciado, en la medida en que se divide non-
sensicalmente, cuando record el clebre: Colourless green ideas, etctera. Entonces, el
conjunto de los enunciados, no digo de las proposiciones, hace igualmente parte de este universo
del discurso que est situado en A mayscula.
El asunto que se plantea y que, propiamente hablando, es un asunto de estructura, aquel que
le da su sentido a lo que yo digo, que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo cual
es un pleonasmo en mi enunciacin puesto que identifico estructura con ese como un lenguaje
en la estructura, precisamente, que voy a intentar hoy hacer funcionar ante ustedes:
Qu pasa con este universo del discurso en tanto implica ese juego del significante? En la
medida en que define esas dos dimensiones de la metfora, por cuanto la cadena puede siempre
empalmarse
4
con otra cadena por va de la operacin de sustitucin en la medida en que, por otra
parte, significa por esencia ese deslizamiento que depende de que ningn significante pertenece
como tal a ninguna significacin. Habiendo recordado esta condicin movediza del universo del
discurso que permite que esta mar
5
de variaciones de lo que constituye las significaciones, este
orden esencialmente movedizo y transitorio en el que, como lo dije en su momento, nada se
detiene
6
ms que a partir de la funcin de lo que llam, en una forma metafrica, puntos de
basta. Se trata hoy de interrogar eso, ese universo del discurso, a partir de ese nico axioma, y se
trata de saber qu puede especificar este axioma en este universo del discurso. Axioma que es el
que adelant la ltima vez: que el significante, ese significante que hasta aqu hemos definido por
su funcin de representar a un sujeto para otro significante, qu representa ese significante ante
l mismo por su repeticin de unidad significante? Esto est definido por el axioma de que
ningn significante -as sea, y muy precisamente cuando es reducido a su forma mnima, aquel
que llamamos la letra- podra significarse a s mismo.

3
Alusin a las emisiones de la BBC durante la Segunda Guerra Mundial.
4
Aqu Lacan deletrea luego la palabra a la que se refiere: e, n, t, e, r [injertar, acoplar]; es para diferenciarla de su
homnima hanter [frecuentar, atormentar, aparecerse]? [T.]
5
De nuevo Lacan deletrea la palabra: m, e, r [mar]; es para diferenciarla de mre [madre]? [T.]
6
S'assure: se asegura, se fija, se cerciora [T.]
19

No me planteen la objecin de que la costumbre matemtica dice precisamente que cuando
en alguna parte, y no solamente, ustedes lo saben, en un ejercicio de lgebra, cuando en alguna
parte hemos planteado una letra A mayscula, la retomamos luego como si fuera, en la segunda
ocasin en que hacemos uso de ella, siempre la misma! No ser hoy cuando les haga un curso de
matemticas. Sepan, sencillamente, que ninguna
7
enunciacin correcta de un uso cualquiera de
las letras, as sea precisamente, por ejemplo, en el uso de una cadena de Markov, que es el que
tenemos ms cerca de nosotros hoy, requerir que se ensee (y esto es lo que el mismo Markov
haca) la etapa, en cierta forma propedutica, requerir que se haga ver bien que hay sin salida,
que hay algo arbitrario, absolutamente injustificable en este uso por segunda vez de la A
mayscula, de hecho enteramente aparente, para representar la primera A mayscula como si
siempre fuera lo mismo. Es una dificultad que est en el principio del uso matemtico de esta
pretendida identidad. Hoy no tenemos que vrnoslas expresamente con sta puesto que no se
trata de matemticas. Quiero sencillamente recordarles que el fundamento de que el significante
no est autorizado para significarse a s mismo lo admiten los mismos que, para el caso, pueden
hacer de ste un uso contradictorio con ese principio, por lo menos, en apariencia. Sera fcil ver
por intermedio de qu resulta esto posible pero no tengo tiempo para extraviarme por ah.
Quiero, sencillamente, y sin cansarlos ya ms, proseguir mi intencin, que es entonces la
siguiente: CUL ES LA CONSECUENCIA EN ESTE UNIVERSO DEL DISCURSO, DE
ESE PRINCIPIO SEGN EL CUAL EL SIGNIFICANTE NO SABRA SIGNIFICARSE A S
MISMO?
Qu especifica este axioma en este universo del discurso en tanto est constituido en ltimas
por todo lo que puede decirse? Cul es el tipo de especificacin? Y, hace parte del universo del
discurso esta especificacin que este axioma determina? Si no hace parte de ste, representa para
nosotros seguramente un problema. Lo que especifica, repito, el enunciado axiomtico de que el
significante no sabra significarse a s mismo, tendra como consecuencia especificar algo que
como tal no estara en el universo del discurso! Cuando precisamente acabamos de admitir en su
seno decir que engloba todo lo que puede decirse. Nos hallaramos ante un deducido que
significara lo siguiente: que lo que de esta manera no puede hacer parte del universo del
discurso, no podra decirse de manera alguna? Y, por supuesto, es claro que ya que hablamos al
respecto de esto que les traigo, evidentemente no es para decirles que se trata de lo inefable,

7
Se habra esperado que fuera toda.
20

temtica sobre la que se sabe que por pura coherencia y sin por eso pertenecer a la escuela del
seor Wittgenstein
8
, yo considero como: que es vano hablar.
Antes de llegar a tal frmula, de la cual ven bien que no les ahorro ni el relieve ni la sinsalida
que constituye, puesto que, en todo caso, habremos de volver all (en verdad hago todo lo que
puedo para que las vas les queden abiertas en aquello que intento que me sigan), tengamos el
cuidado, primero, de poner a prueba lo siguiente: que lo que especifica el axioma de que el
significante no podra significarse a s mismo sigue siendo parte del universo del discurso.
Qu plantearemos entonces? Lo que est en cuestin: lo que especifica la relacin que
enunci bajo la forma de que el significante no podra significarse a s mismo. Tomemos
arbitrariamente el uso de un pequeo signo que sirve en esta lgica que se funda en la escritura,
ese w en el que reconocern ustedes la forma (tal vez esos juegos no sean puramente
accidentales), de mi punzn al que, en cierta forma, se le habra volteado el sombrero, que se
habra abierto como una cajita, y que sirve, ese w, para designar la exclusin en la lgica de los
conjuntos. En otras palabras, lo que designa el o latino que se expresa con un aut: el uno o el
otro. El significante en su representacin repetida slo funciona como funcionando la primera
vez o funcionando la segunda, entre el uno y el otro hay una hiancia radical, esto es lo que quiere
decir que el significante no podra significarse a s mismo.
S w S
Suponemos, lo hemos dicho, que lo que determina este axioma como especificacin en el
universo del discurso, y que vamos a designar con un significante B, un significante esencial,
notarn ustedes que lo podemos tomar por el hecho de que el axioma precisa que en una cierta
relacin y desde una cierta relacin no podra engendrar significacin alguna. B es muy
precisamente ese significante que nada impide que se lo defina como el que marca, si puedo
decirlo, esta esterilidad, siendo el significante en s mismo justamente caracterizado por el hecho
de que no hay nada obligatorio, que est lejos de engendrar alguna significacin de primera
mano. Esto es lo que me da el derecho de simbolizar con el significante B ese rasgo de que la
relacin del significante consigo mismo no engendra significacin alguna.
Pero, para empezar, partamos de lo siguiente que, en ltimas, parece imponerse bien, y es
que algo que estoy enuncindoles hace parte del universo del discurso. Veamos qu resulta de

8
Wittgenstein Ludwig, cfr. el final del Tractatus logico-philosophicus, 1921, Traduccin de P. Klossowski,
Gallimard, Pars, 1961.
21

ah. Por eso es que me sirvo momentneamente (porque, en ltimas, no me parece inapropiado),
de mi pequeo punzn para decir que B hace parte de A, que mantiene con l relaciones cuya
riqueza ciertamente tendr que poner en juego a todo lo largo de este ao, y cuya complejidad les
indiqu la ltima vez, cuando descompuse ese pequeo signo de todas las maneras binarias como
puede hacrselo.
B A
Se trata entonces de saber si no hay alguna contradiccin que resulte de ah, a saber, si por el
hecho mismo de que hayamos escrito que el significante no podra significarse a s mismo,
podremos escribir, no que ese B se significa a s mismo sino que, al hacer parte del universo del
discurso, puede ser considerado como algo que, en el modo que caracteriza lo que hemos
llamado una especificacin, puede escribirse B hace parte de s mismo.
Queda claro que la pregunta se plantea: B hace parte de l mismo? En otras palabras, lo que
arraiga la nocin de especificacin, a saber, lo que hemos aprendido a distinguir en diversas
variedades lgicas, quiero decir, que espero que haya aqu muchos que sepan que el
funcionamiento del conjunto no puede sobreponerse estrictamente al de la clase. Pero que,
igualmente, en el origen, todo esto debe arraigarse en ese principio de una especificacin. Aqu
nos hallamos ante algo cuya similitud debe as mismo resonarles suficientemente en sus odos
con lo que la ltima vez record, a saber, la paradoja de Russel. Porque en lo que enuncio, que
aqu, en los trminos que nos interesan, la funcin de los conjuntos (en la medida en que sta
hace algo que yo no he hecho an, puesto que no estoy aqu para introducirla sino para
mantenerlos en un campo que lgicamente est ms ac), le introduca algo que, con ocasin de
este asunto, tenemos que intentar captar, a saber, lo que funda la puesta en juego del aparato
llamado teora de conjuntos que hoy se presenta como absolutamente original, seguramente, para
todo enunciado, y para el cual la lgica no es ms que lo que el simbolismo matemtico puede
captar; esta funcin de los conjuntos ser tambin el principio, y esto es lo que yo interrogo, de
todo fundamento de la lgica.
Si hay una lgica del fantasma, es justamente que es ms principial respecto a toda lgica
que se vierta en los desfiladeros formalizadores en los que se ha revelado, ya lo dije, en la poca
moderna, tan fecunda.
Intentemos, pues, ver qu quiere decir la paradoja de Russel cuando cubre algo que no est
lejos de lo que est ah en el tablero. Promueve, sencillamente, como envolviendo enteramente,
22

ese hecho de un tipo de significante al cual toma adems por una clase. Extrao error! Decir,
por ejemplo, que la palabra obsoleta representa una clase donde estara comprendida ella
misma so pretexto de que la palabra obsoleta es obsoleta, es seguramente un pequeo truco de
manos que estrictamente no tiene otro inters que el de fundar como clase los significantes que
no se significan a s mismos
9
. Cuando precisamente planteamos como axioma, aqu, que en
ningn caso el significante podra significarse a s mismo y que hay que partir de ah, es desde
ah que hay que arreglrselas, as sea nicamente para darse cuenta de que hay que explicar de
otra manera la palabra obsoleta para que se la califique de obsoleta. Es absolutamente
indispensable hacer entrar all lo que introduce la divisin del sujeto.
Pero dejemos obsoleta y partamos de la oposicin que lleva a un Russel a marcar algo que
sera contradiccin en la frmula que se enunciara as:
(B A / S w S)
de un subconjunto B cuyo estatuto sera imposible garantizar, a partir de lo siguiente: que
estara especificado en otro conjunto A, por una caracterstica tal que un elemento de A no se
contendra a s mismo.
Hay algn subconjunto definido por esta proposicin de la existencia de los elementos que
no se contienen a s mismos?
Seguramente es fcil, en esta condicin, mostrar la contradiccin que existe en esto, puesto
que nos basta con tomar un elemento y que hara parte de B, como elemento de B, (y B), para
darnos cuenta de las consecuencias que se desprenden a partir del momento en que hacemos al
mismo tiempo, como tal que haga parte como elemento de A y que no sea elemento de s mismo.

La contradiccin se evidencia al poner B en lugar de y:

y al ver que la frmula funciona por el hecho de que cada vez que hacemos que B sea
elemento de B, resulta, en razn de la solidaridad de la frmula, que puesto que B hace parte de
A, no debe hacer parte de s mismo. Si, por otra parte (habiendo puesto a B sustituido en el lugar
de esta y), si por otra parte, no hace parte de l mismo, satisfaciendo de esta manera el parntesis

9
Lapsus? Se esperara que dijera los significantes que se significan por s mismos.
23

de derecha de la frmula, hace entonces parte de s mismo siendo uno de esos y que son
elementos de B.
Tal es la contradiccin ante la cual nos pone la paradoja de Russel. Se trata de saber si en
nuestro registro podemos detenernos all, corriendo el riesgo, de pasada, de darnos cuenta de lo
que significa la contradiccin subrayada en la teora de conjuntos, lo cual nos permitir tal vez
decir de qu manera se especifica la teora de conjuntos en la lgica, a saber, qu paso constituye
respecto a la que intentamos aqu instituir, ms radical.
La contradiccin de la que se trata en este nivel en donde se articula la paradoja de Russel
radica, precisamente, como nos lo ofrece el solo uso de las palabras, en lo siguiente: que yo lo
digo.
Porque si no lo digo, nada le impide a esta frmula, ms precisamente a la segunda, el
mantenerse como tal, escrita, y nada dice que su uso se detendr ah. Lo que aqu digo no es de
ninguna manera juego de palabras porque la teora de conjuntos en cuanto tal no tiene ms
soporte que lo que yo escribo
10
como tal, que todo lo que pueda decirse sobre una diferencia
entre los elementos queda excluido del juego.
Escribir, manipular el juego literal que constituye la teora de conjuntos consiste en escribir
como tal lo que aqu digo, a saber, que el primer conjunto puede estar formado al mismo tiempo
por la simptica persona que est hoy mecanografiando por primera vez mi discurso, por el vaho
que hay en este vidrio y por una idea que me pasa en este instante por la cabeza, que esto
constituye un conjunto por lo siguiente: que yo digo expresamente que no existe ms diferencia
que la que est constituida por el hecho de que yo puedo aplicar sobre esos tres objetos que
acabo de nombrar, y que ven ustedes que son bastante heterclitos, un trazo unario sobre cada
uno y nada ms.
Ah est, pues, lo que hace que, puesto que no nos hallamos al nivel de tal especificacin,
puesto que lo que pongo en juego es el universo del discurso, mi pregunta no se encuentra con la
paradoja de Russel, a saber, que de ah no se deduce ninguna sin salida, ninguna imposibilidad,
por lo siguiente: que B del que no s, pero del que he empezado a suponer que pueda hacer parte
del universo del discurso, seguramente (an cuando est hecho de la especificacin de que el
significante no podra significarse a s mismo), puede tener tal vez consigo mismo esa especie de
relacin que escapa a la paradoja de Russel, a saber, demostrarnos algo que sera tal vez su

10
que el que yo escriba [Sizaret].
24

propia dimensin y a propsito de lo cual veremos en qu estatuto hace o no parte del universo
del discurso.
En efecto, si me he tomado el cuidado de recordarles la existencia de la paradoja de Russel es
probablemente porque voy a poder hacer uso de sta para que puedan palpar algo. Voy a
hacrselos palpar, primero, de la manera ms simple y, luego, de una manera un tanto ms
enriquecida. Voy a hacrselos palpar de la manera ms simple porque desde hace un tiempo
estoy listo para todas las concesiones [risas]. Lo que se quiere es que yo diga cosas simples?
Pues, bien, dir cosas simples. Ya estn ustedes bastante formados gracias a mis cuidados para
saber que comprender no es una va tan directa. Tal vez, an si lo que yo les digo parece simple,
conserven ustedes, sin embargo, alguna desconfianza
Un catlogo de catlogos. He ah, en un primer abordaje, por qu se trata en efecto de
significante. Por qu habramos de sorprendernos de que no se contenga a s mismo? Por
supuesto, puesto que esto es lo que parece que se nos exige al comienzo. No obstante, nada
impedira que el catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mismos no se imprima
l mismo, en su interior!; en verdad, nada lo impedira, ni siquiera la contradiccin que
deducira de ah Lord Russel!
Pero consideremos justamente esta posibilidad de que, para no contradecirse, no se inscriba
en s mismo.
Tomemos el primer catlogo. Slo hay cuatro catlogos, hasta ah, que no se contienen a s
mismos:
A B C D
Supongamos que aparezca otro catlogo que no se contenga l mismo; lo agregamos: E.
Por qu sera inconcebible pensar que hay un primer catlogo que contiene A, B, C, D, un
segundo catlogo que contiene B, C, D, E, y no sorprendernos de que a cada cual le falte esta
letra que es justamente la que lo designara a l mismo?
Pero a partir del momento en que engendran ustedes esta sucesin, bastar luego con que la
incluyan en el permetro de un disco para darse cuenta de que no es porque a cada catlogo le
faltar uno, y hasta ms, que el crculo de esos catlogos no har algo que es precisamente lo que
responde al catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mismos. Sencillamente, lo
que constituir esta cadena tendr la propiedad de ser un significante de ms que se constituye
por el cierre de la cadena, un significante incontable y que, justamente, por ese hecho, podr ser
25

designado por un significante. Puesto que, al no estar en ninguna parte, no hay ningn
inconveniente para que un significante surja que lo designe como el significante de ms, aquel
que no se capta en la cadena.
Tomo otro ejemplo. Los catlogos no estn hechos, en principio, para catalogar catlogos.
Catalogan objetos que estn ah, a ttulo de algo (donde la palabra ttulo conserva toda su
importancia. Sera fcil adentrarse en esta va para volver a abrir la dialctica del catlogo de
todos los catlogos. Pero voy a tomar un camino ms vivo puesto que se requiere que yo les deje
algunos ejercicios para su propia imaginacin. El libro. Entramos con el libro aparentemente en
el universo del discurso. Sin embargo, en la medida en que el libro tiene ciertas referencias en las
que tambin l puede ser un libro que ha de cubrir cierta superficie, un registro de algunos
ttulos, el libro comprender una bibliografa. Esto quiere decir algo que se presenta propiamente
para darnos una imagen de lo siguiente: de lo que resulta en la medida en que los catlogos viven
o no viven en el universo del discurso. Si yo hago el catlogo de todos los libros que contienen
una bibliografa, naturalmente yo no estoy haciendo el catlogo de las bibliografas! No
obstante, al catalogar esos libros, en la medida en que en las bibliografas se remiten las unas a
las otras, puedo recubrir bastante bien el conjunto de todas las bibliografas.
Es justamente ah que puede situarse el fantasma que, propiamente hablando, es el fantasma
potico por excelencia, el que obsesionaba a Mallarm, el del Libro absoluto. A ese nivel es que,
al anudarse las cosas al nivel del uso, no de los puros significantes sino de los significantes
purificados, en la medida en que yo digo y que yo escribo que yo digo, que el significante est
aqu articulado como diferente de todo significado, veo entonces esbozarse la posibilidad de ese
Libro absoluto, cuya particularidad sera la de englobar toda la cadena significante
particularmente por lo siguiente: porque no puede ya significar nada.
En esto hay, pues, algo que resulta como fundado en la existencia a nivel del universo del
discurso, pero esta existencia vamos a suspenderla de la lgica propia que puede constituir la del
fantasma puesto que, as mismo, es la nica que puede decirnos de qu manera esta regin cuelga
del universo del discurso. Seguramente, no quita que entre all, pero por otra parte, es muy cierto
que se especifica all no por esta purificacin de la que habl hace poco, puesto que la
purificacin no es posible por lo que es esencial al universo del discurso, a saber, la
significacin. Y podra hablarles todava cuatro horas ms de ese Libro absoluto y seguira
siendo cierto que todo lo que digo tiene un sentido.
26

Lo que caracteriza la estructura de esa B (en la medida en que no sabemos dnde situarla en
el universo del discurso, adentro o afuera), es muy precisamente ese rasgo que hace poco les
anunci al hacerles el crculo, nicamente con ese A B C D E en la medida en que,
sencillamente, al cerrar la cadena resulta que cada grupo de cuatro puede, fcilmente, dejar por
fuera de s el significante extranjero que puede servir para designar al grupo, por la sencilla razn
de que no est all representado y que, sin embargo, la cadena total resultar constituir el
conjunto de todos esos significantes, haciendo surgir esta unidad de ms, incontable como tal,
que es esencial para toda una serie de estructuras que son, precisamente, aquellas sobre las cuales
fund desde el ao 1960 toda mi operatoria de la identificacin. Es decir, lo que encontrarn
ustedes, por ejemplo, en la estructura del toro: siendo muy evidente que al dar en el toro un cierto
nmero de vueltas, al hacer operar una serie de giros completos en un corte, y haciendo la
cantidad que quieran (por supuesto, entre ms haya ms satisfactorio ser pero ms oscuro
tambin), basta con hacer dos para que, al mismo tiempo, se les aparezca ese tercero que es
necesario para que esos dos se cierren y, si puedo decirlo, para que la lnea se muerda la cola.
Esa tercera vuelta, garantizada por el cierre en torno al hueco central, ser aquella por la que
resultar imposible no pasar para que los dos primeros bucles se traslapen.
Si no hago hoy el dibujo en el tablero es porque, en verdad, al decirlo digo lo suficiente para
que me entiendan, y tambin bastante poco como para que les muestre que hay por lo menos dos
caminos, en el origen, por los cuales puede efectuarse esto, y que el resultado no es para nada el
mismo en cuanto al surgimiento de este Uno de ms del que les estoy hablando.
Esta indicacin sencillamente sugerente no contiene nada que agote la riqueza que nos ofrece
el mnimo estudio topolgico.
Hoy se trata de indicar nicamente que lo especfico de ese mundo
11
de la escritura es
justamente el distinguirse del discurso por el hecho de que puede cerrarse, y al cerrarse sobre s
mismo, justamente de ah surgir esa posibilidad de un uno que tiene un estatuto muy diferente
a aquel del Uno que unifica y engloba. Pero este uno, que ya por el simple cierre (sin que sea
necesario entrar en el estatuto de la repeticin que, sin embargo, le est estrechamente
vinculado), slo por su cierre hace surgir lo que tiene estatuto de Uno de ms en la medida en
que slo se sostiene de la escritura, y que, sin embargo, est abierto, en su posibilidad, al
universo del discurso; puesto que basta, como ya lo hice notar, con que yo ESCRIBA (pero es

11
O modo que se esperara ms. [S.].
27

necesario que esta escritura tenga lugar), lo que DIGO de la exclusin de este uno, basta esto
para engendrar este otro plano que es aquel donde se desarrolla, propiamente hablando, toda la
funcin de la lgica. La cosa nos queda indicada suficientemente por la estimulacin que recibi
la lgica al someterse al solo juego de la escritura, salvo porque le falta siempre recordar que
esto slo reposa en la funcin de una FALTA [manque] en lo escrito mismo y que constituye el
estatuto como tal de la funcin de la escritura.
Hoy les digo cosas simples y es posible que esto mismo haga que este discurso les parezca
decepcionante. Sin embargo, se equivocaran si no ven que esto se inserta en un registro de
preguntas que le dan, a partir de entonces, a la funcin de la escritura, algo que no podra menos
que repercutir hasta lo ms profundo de toda concepcin posible de la estructura, porque si la
escritura de la que hablo slo se soporta en el retorno, sobre s mismo cerrado, de un corte (tal
como lo ilustr con la funcin del toro), henos aqu llevados a lo que los estudios precisamente
ms fundamentales vinculados con el progreso de la analtica matemtica, nos han llevado, valga
decir, hasta a aislar su funcin de borde.
Ahora bien, a partir del momento en que hablamos de borde, no hay nada que pueda
hacernos sustantificar esta funcin, en la medida en que aqu deducirn ustedes indebidamente
que esta funcin de la escritura consiste en limitar eso movedizo de lo que les habl hace poco
como lo movedizo de nuestros pensamientos o del universo del discurso. Muy lejos de ah! Si
hay algo que se estructure como borde, lo que l mismo limita est en la posibilidad de entrar, a
su vez, en la funcin bordeante. Y es justamente con eso con lo que hemos de vrnoslas.
O bien, entonces, y sta es la otra cara sobre la cual entiendo terminar, se trata de recordar lo
que desde siempre se conoce de esta funcin del trazo unario.
Terminar evocando el versculo veintisis de un libro al que ya me he referido en un tiempo,
para comenzar a hacer escuchar lo que concierne a la funcin del significante. El libro de
Daniel
12
(y respecto a una historia de pantaln de zuavo que all se designa con una palabra que

12
Daniel, V-25. Esta parte del texto del libro de Daniel desde el captulo 2-4 hasta el final del captulo 8 est
redactada en arameo, el resto est en hebreo. Bajo estas misteriosas palabras estn los nombres de tres pesos o
monedas orientales, una mina, un teqel, una media mina (pars). Y los trminos se prestaran a la serie de juegos de
palabras de los versculos 26-28 ya que men sugiere el verbo man (medir), teqel el verbo iaqal (pesar), y pars, a
la vez, el verbo pars (dividir) y el nombre de los persas. Sobre el sentido del prrafo no hay unanimidad: alusin al
valor decreciente de los tres imperios que se suceden (babilonios, medos y persas) o de los tres reyes:
Nabucodonosor, Evil Merodak y Baltasar (o tambin Nabucodonosor, Baltasar y los reyes de los medos y
persas), o es un adagio antiguo cuyo sentido se nos escapa. Tomado de La Biblia de Jerusaln, pgina 1284.
28

sigue siendo lo que se llama un hapax y que es imposible de traducir, a menos que se trate de los
chanclos que llevaban los personajes en cuestin).
En el libro de Daniel encuentran ustedes ya la teora, que es la que les expongo, del sujeto, y
precisamente surgiendo en el lmite de este universo del discurso. Es la famosa historia del festn
dramtico, del cual de hecho ya no volvemos a hallar la mnima huella en los anales pero poco
importa!
Men, men, pues es as como se expresa el versculo 26, Men, Men, Teqel, Parsn, lo cual
a menudo se transcribe con el famoso Men, Teqel, Pars. No me parece vano que nos demos
cuenta de que Men, Men, que quiere decir contado
13
, tal como lo subraya Daniel al
interpretarlo para el turbado prncipe, se expresa dos veces como para mostrar la repeticin ms
simple de lo que constituye el conteo. Basta con contar hasta dos para que todo lo que concierne
a este Uno de ms (que es la verdadera raz de la funcin de la repeticin en Freud), se ejerza y
quede marcada por esto, salvo porque contrariamente a lo que se encuentra en la teora de
conjuntos, no se lo DICE.
No se dice esto: que lo que la repeticin busca es repetir. Es, precisamente, lo que escapa por
el hecho de la funcin misma de la marca, en la medida en que la marca es original en la funcin
de la repeticin. Es por eso que la repeticin se ejerce por esto, porque se repite la marca, pero
que para que la marca provoque la repeticin buscada es necesario que, sobre lo que se buscaba
de lo que la marca marca la primera vez, esta marca misma se borre en el nivel de lo que ella
marc; y que ah se explica por qu lo que en la repeticin es buscado, por su naturaleza, se
escabulle, deja perderse el hecho de que la marca no podra duplicarse sino borrndose sobre lo
que ha de repetirse, la marca primera, es decir, al dejarla escapar fuera de alcance.
Men, Men En lo que es vuelto a hallar, algo est falto de peso: Teqel. El profeta Daniel
lo interpreta, lo interpreta al decirle al prncipe que, en efecto, l fue pesado pero que algo falta
all, lo cual se dice Parsn. Esa falta radical, esa falta primera que se desprende de la funcin
misma de lo contado en cuanto tal, este uno-de-ms que no se puede contar, es lo que constituye
propiamente esa falta-ah a la que hemos de darle su funcin lgica para que sta garantice
aquello de lo que se trata en el Pars terminal, aquel que precisamente hace estallar lo que

13
V-26: Men: Dios ha medido tu reino y le ha puesto fin. As pues, es contado en el sentido de tener los das
contados Ibid. [T.].
29

30
concierne al universo del discurso, de la burbuja, del imperio en cuestin, de la suficiencia de lo
que se cierra en la imagen del Todo imaginario.
He ah exactamente por qu va tiene lugar el efecto de la entrada de lo que estructura el
discurso en el punto ms radical que es, seguramente, como lo he dicho siempre y lo he
acentuado hasta llegar a emplear all las ms vulgares imgenes, la letra en cuestin, pero la letra
en tanto que est excluida, en tanto que falta.
Est bien que, igualmente (puesto que hoy vuelvo a irrumpir en esta tradicin juda sobre la
cual, a decir verdad, haba preparado tantas cosas y hasta llegu a engancharme en un pequeo
ejercicio de aprendizaje de lectura masortica, trabajo ste con el que qued, en cierta forma,
envainado por el hecho de que no pude desarrollarles la temtica que tena la intencin de
desarrollar en torno al Nombre del Padre), que tambin de todo esto quede algo y,
particularmente, que a nivel de la historia de la Creacin, Berechit Bara Elohim comienza el
Libro, es decir, con una beta. Y se dice que esta misma letra que hemos empleado hoy, la A, en
otras palabras a, el aleph, no estaba, en el origen, entre aquellas de donde surgi toda la
Creacin.
Esto nos indica, pero en una manera, en cierta forma, replegada sobre s misma, que es en la
medida en que una de esas letras est ausente que las dems funcionan, pero que sin duda es en
su falta misma donde reside toda la fecundidad de la operacin.


ROELENS H.


Lgica del fantasma, seminario de 1966-1967

LECCIN 3

Hoy van a escuchar un trabajo, un informe de J acques-Alain Miller. Esto que les advert
la ltima vez, tal vez un tanto tarde puesto que parte de la asamblea ya se haba dispersado
cuando lo anunci seala que deseo que siga teniendo fundamento ese curioso nombre de
seminario que le fue dado a mi enseanza desde Sainte-Anne, en donde, como saben, tuvo lugar
durante diez aos.
Al principio habl nicamente de los dos aos precedentes aqu. Ustedes saben, con gran
desagrado para algunos, que quise que ese seminario tuviese lugar de manera efectiva, creyendo
que esta efectividad deba estar relacionada con cierta reduccin de esta audiencia tan numerosa
y tan simptica que me ofrecen ustedes con su asiduidad y su atencin. Y, por Dios, tanta
asiduidad, tanta atencin merecen consideraciones, las cuales hicieron que la reduccin de la
audiencia necesitase de una eleccin bastante difcil, de tal manera que al final su nmero, si
acaso lleg a reducirse un poco no fue tanto como para que, desde el punto de vista de la
cantidad que juega un papel tan importante en la comunicacin, las cosas hubiesen cambiado
de escala, propiamente hablando. No fue el caso. Y esto me hizo dejar pendiente este ao la
solucin de ese difcil problema, es decir, que hasta nueva orden y sin adentrarme ms en esto,
no cierro de ninguna manera esos mircoles, ya sean terminales, semiterminales o dems.
Deseara solamente que se mantuviera el nombre de seminario y de una manera ms
marcada de lo que fue al final en Sainte-Anne, donde, por supuesto, an en los ltimos aos hubo
reuniones donde yo delegaba la palabra en tal o cual de quienes me seguan entonces. No
obstante, queda algo que tiende esta apelacin de seminario entre el uso propio de una categora,
-un lugar donde algo ha de intercambiarse, donde la transmisin, la diseminacin de una doctrina
ha de manifestarse como tal, es decir, en vas de ser comunicado-, queda una ambigedad entre
este uso propio de la categora y no s qu otro uso, no propiamente hablando del nombre
propio (porque toda la discusin del nombre propio podra adelantarse al respecto), digamos de
una nominacin por excelencia, nominacin que llegara a ser una nominacin por irona.
Entonces, creo que para sealar claramente que ese no es el estado de cosas en que entiendo
estabilizarse el uso de esta apelacin, vern peridicamente intervenir un cierto nmero de es
[d'es] personas que manifestarn all que se manifestarn dispuestos a ello.
J acques-Alain Miller tiene, seguramente, para inaugurar la serie, su mrito, puesto que les
entreg este ndice en mi libro (ndice razonado de conceptos) que, segn todo lo que oigo, fue
muy bien recibido por muchos que hallan gran ventaja en ese hilo de Ariadna que les permite
pasearse a travs de esta sucesin, en efecto, de artculos en donde tal nocin, en donde tal
concepto (as como se emplea el trmino con toda la razn) se vuelve a hallar a diversos niveles.
Pequeo detalle que sealo para responder a una pregunta que me fue planteada por alguien: que
en este ndice las cifras en itlica sealan los pasajes esenciales y que las cifras rectas o
romanas, como se dice, sealan pasajes en donde la nocin o el concepto se usa de una manera
ms de pasada (ocurre que, en la pgina que se les designa de esta manera, lo referido est
simplemente como una indicacin en una lnea en la pgina). Ello dice del cuidado con el que
fue construido este aparatito tan utilizable.
Bueno, a propsito, me anuncian que el libro est, como se dice en ese frangls que, en lo
que me concierne, no repudio, out of print, lo cual quiere decir agotado. Me parece que out of
print es ms amable; agotado [risas] se pregunta uno qu le pas. Espero que este out of
print no dure demasiado. Esto es lo que se llama un xito ah?, pero un xito de venta, no
prejuzguemos sobre el otro xito. Todo est por esperarse y, en ltimas, esto es lo que deja
abierta su pregunta puesto que han podido notar que se trata de un libro que no me di mucha
prisa en poner en circulacin.
Entonces, si tanto me demor en hacerlo, puede plantearse la pregunta de por qu ahora.
Qu espero de eso? Queda muy claro que la respuesta que les sirva no era menos vlida hace un
ao o dos o an antes. La pregunta no es, pues, sencilla. Tiene que ver con todo lo que concierne
a mis relaciones con algo que cumple ah la funcin de base, a saber, el psicoanlisis en su forma
encarnada -diramos rpido-, o an sujetada, en otras palabras, con los psicoanalistas mismos.
Cierto es que hubo all muchos elementos que me parecieron motivar que lo que yo intentaba
construir estaba quedando en un campo reservado que, en cierta forma, permiti la seleccin que
se hizo de quienes tenan a bien decidirse a reconocer las consecuencias que tena el estudio de
Freud sobre su prctica.
Finalmente las cosas nunca pasan de la manera como uno las calcula, en esos difciles
temas en que la resistencia no est localizada propiamente hablando en lo que hay que designar
32
en el estrecho sentido de ese trmino en la praxis analtica, pero en donde tiene otra forma en que
el contexto social no deja de tener alcance. Esto es lo que hace que me resulte tan delicado
explicarme ante una tan vasta audiencia.
Por eso es que todo lo que se refiere a lo que yo llamara las relaciones exteriores de mi
enseanza (porque no contemplo de otra manera todo lo que se manifiesta en trminos de
algaraba y de barullo en torno a un cierto nmero de mis trminos, a los cuales no me veo de
buena gana asociado y entre los cuales el de estructuralismo, que actualmente goza de una cierta
fama, no es el que menos me inspira esta desconfianza), sin embargo, tambin ah no es (salvo
que me vea forzado por cierta incidencia de lo que llamaba yo hace poco el xito del libro), en
eso no me encuentro dispuesto en absoluto a perder tiempo aqu, quitndole ese tiempo medido
en que ven ustedes, en que debe ustedes sentir ms o menos, por su experiencia en estos ltimos
aos, que no tengo tiempo para perder si quiero enunciar ante ustedes las cosas a nivel de la
construccin que me han visto inaugurar en su estilo por mi ltimo seminario y los puntos donde
he supuesto establecer la articulacin de esta lgica que he de desarrollar ante ustedes este ao.
Entonces, y como sin embargo este libro existe, lo cual conlleva los primeros movimientos
que vendrn seguidos de otros y que, en ltimas, los dos o tres puntos que acabo de hacer surgir
as, como principales, pero hay otros, corren el riesgo de quedar para ustedes en el aire, creo, a
este respecto, tener que advertirles que podrn hallar, a mi fe, la explicacin (por lo menos una
explicacin suficiente tal que les permita responder al menos a una parte de esas preguntas que
para ustedes pueden quedar en el aire), en dos tipos de entrevistas, como se dice, o de interviews
tambin, que sern publicadas creo, si mi informacin es buena, esta semana en lugares, por
Dios, que nada tienen de tumulto, que respectivamente se llaman Figaro Littraire y Lettres
Franaises, donde tal vez podrn saber un poco ms sobre estos puntos. Adems, como cada vez
que tengo uno de esos modos de relaciones exteriores no puedo dejar de incluir all un poquito
de lo que est en curso, es posible que hallen por aqu o por all algo que se relaciona con
nuestro discurso de este ao.
Evidentemente tengo cierto escrpulo, por ejemplo, tal como sucedi la ltima vez cuando
les habl de la repeticin del trazo unario, y como situndose, instaurndose fundamentalmente
a partir de esta repeticin (de la cual puede decirse que slo sucede una vez, y esto significa que
est duplicada; si no, no habra repeticin), lo cual de entrada, en ltimas, para quien quiera
detenerse un poquito ah, instaura en su fundamento ms radical la divisin del sujeto. No puedo
33
no tener un cierto escrpulo al haberlo enunciado ante ustedes la ltima vez casi de pasada,
cuando en ese congreso que tuvo lugar en J ohn Hopkins, como lo saben algunos de ustedes, en el
mes de octubre, lo machaqu durante casi tres cuartos de hora. Tal vez sea que me fo ms de
ustedes que de mis oyentes de entonces. Ciertos ecos que recib desde entonces, me han
mostrado que la oreja estructuralista, para retomar el trmino de hace poco, pues bien, por Dios,
la oreja estructuralista, independientemente de quines sean sus partidarios de ese momento, era
capaz de mostrarse un tanto ms sorda [risas].
Hay otros dos lugares ms inesperados an, donde veran tal vez
En la sala No se oye!.
Jacques Lacan Qu? Qu es lo que no se oye? Hace cunto tiempo que no oyen nada?
[risas].
Bueno, entonces, en lugares an menos esperados podrn tal vez hallar, sobre esos
diferentes temas, hasta esas pequeas indicaciones, esbozos, por Dios, que nunca llegan
demasiado pronto, sobre ciertos temas que tendr que desarrollar en lo que sigue, y, por ejemplo,
al pasar sobre la funcin de lo preconsciente, cosa curiosa, del cual me parece que desde hace un
buen tiempo, es decir, desde que se lo mezcla todo, creyendo mantenerlo diferenciado, nadie se
ocupa, en ltimas, no mucho de las funciones que Freud le reservaba. Lo inclu de paso, si me
acuerdo bien, en una de esas entrevistas, ya no me acuerdo cul, a la cual entonces conviene
agregarle las otras dos, inesperadas, pienso, para ustedes, que son entrevistas en la O.R.T.F.
Habr una el prximo mircoles a las 10:45. Me aseguraron que es de las que se llama una hora
de gran escucha [un horario de gran audiencia] [Risas]. Pienso que no lo es para todos los que
me escuchan aqu a esta hora, precisamente porque creo que a esa hora de gran escucha estn
en el hospital. Bueno, de malas. Se las arreglarn como puedan, y espero, en ltimas, poder
facilitar ese texto si, por supuesto, la radio se sirve autorizrmelo. Habr otra el lunes (pueden
ver que tienen prisa). En cuanto a la primera, es Georges Charbonnier
1
quien tuvo a bien, no
dira yo, recogerla, sino darme el lugar. Y la segunda es gracias al seor Sipriot
2
, que podrn
tener ustedes algo ms vivo que en la primera, puesto que se tratar de un dilogo con la persona

1
Entrevista radial del 2 de diciembre de 1966 durante el programa de Georges Charbonnier Sciences et Techniques.
Publicada en la revista Recherches n
o
. 3/4, 1967, pgs. 5 a 9.
2
Nombre incierto [S.].
34
ms calificada para sostenerlo, me refiero a Franois Wahl, que est aqu y quien quiso
entregarse conmigo a este ejercicio.
3

Entonces, ahora [en la sala: a qu hora?] Pues, bueno, por lo que parece es a las
no lo jurara, pero parece que es a partir de las seis y cuarto. Slo que no se habla nicamente de
mi libro y no puedo decirles muy precisamente en qu momento aparecer entre las seis y cuarto
y las siete, pues a cada cual le corresponde su cuarto de hora Entonces qu? Queda una
pregunta? Es una hora de alta escucha [risas] que, por lo general, viene acompaada de.
Bueno, veremos luego en qu acaba todo eso.
Y ahora le doy la palabra a J acques-Alain Miller [La sala: oh!].
Voy, sin embargo, a informarles de algo muy divertido que me trajo un fiel; es un pequeo
informe que hizo una especie de revista especializada, relacionada creo, tanto con las mquinas
IBM como con lo que se hace con eso en un nivel experimental en el Massachussets Institute of
Technology (M.I.T. como se dice habitualmente), y que nos habla del uso de una de esas
mquinas de alto rango, como se acostumbra ahora, a la cual se le dio, no por nada ciertamente,
el nombre de Elisa; por lo menos se llama Elisa para el uso que se hace de esta mquina que voy
a decirles Elisa es, como saben ustedes, la persona que en una pieza bastante conocida,
Pigmalin
4
, la persona a quien se le ensea a hablar bien; ha de ser una vendedora de ramos de
flores en una de las ms comunes calles de Londres, y se trata de formarla para que pueda
expresarse en la mejor sociedad, cuando se dan cuenta de que ella no hace, de ninguna manera,
parte de eso. Es algo as lo que surge con la maquinita. A decir verdad, no es exactamente de eso
de lo que se trata, de que una mquina sea capaz de dar respuestas articuladas simplemente
cuando se le habla, no digo cuando se la interroga. Es algo que resulta ser ahora un juego y que
cuestiona lo que puede producirse si se obtienen esas respuestas en aquel que le habla. A mi fe la
cosa no est enteramente articulada de una manera que satisfaga completamente el que una
situacin en efecto tan utilizable por nosotros, que nos da una referencia tan interesante en el
discurso que aqu se prosigue no est enunciada propiamente hablando de una manera que nos
satisfaga enteramente, en otras palabras, que tenga en cuenta el marco en que podramos
insertarla. No obstante, es bastante interesante porque ah est sugerido algo que podra

3
Entrevista otorgada por J acques Lacan a Franois Wahl con ocasin de la publicacin de sus Escritos, programa
radial del 8 de febrero de 1967. Publicado por Le Bulletin de lAssociation freudienne no. 3, pgs. 6-7, mayo de
1983.
4
Shaw George Bernard, Pygmalion, 1913.
35
considerarse como de una funcin teraputica de la mquina y, en ltimas, es nada menos que el
anlogo de una especie de transferencia que podra producirse en esta relacin en la que aparece
este asunto.
La cosa no me disgust. Quisiera sencillamente al respecto porque igualmente no deja
de tener relacin con todo lo que dejo abierto respecto a la manera como, en ltimas, tengo que
manejar la difusin de lo que se llama mi enseanza, podra yo decir que lo que hallarn ustedes
como manejo de una primera cadena simblica destinada en su tiempo, por m, a dar la nocin
en la que deban concurrir los psicoanalistas la nocin a la que convena que sus mentes se
acomodaran para centrarse de manera conveniente sobre lo que Freud llama rememoracin, para
darles una especie de modelo sugestivo de eso en la construccin de esta cadena simblica y del
tipo de memoria de sta, incontestablemente consistente y hasta insistente, memoria que est
articulada en lo que llega ahora en ese libro, en el segundo, digamos, captulo o tiempo, es decir,
en la posicin invertida en la que la Introduccin a La carta robada, que precede est fijada en
ese libro, es decir, justo despus de La carta robada. Recuerdo a quienes me escuchaban
entonces, que esta construccin, como todas las dems, fue hecha ante ellos y para ellos, paso a
paso, y que part, muy precisamente, primero, de un examen a partir de un texto de Poe, de la
manera como trabaja la mente sobre ese tema: se puede ganar en el juego de par o impar?; y que
mi segundo paso fue el siguiente: imaginar una mquina precisamente de esta naturaleza, y lo
que, en efecto, se produce hoy, no difiere en nada de lo que haba articulado entonces.
Sencillamente, la mquina es supuesta por el sujeto como provista de una programacin tal que
tenga en cuenta ganancias y prdidas. Quiere decir que a partir del hecho de que el sujeto la
interrogue (a dicha mquina) jugando con ella al juego de par o impar, a partir de esta sola
suposicin de que por lo menos durante un cierto nmero de lances ella conserva en la memoria
sus ganancias y sus prdidas, se puede construir esta serie de + + + que englobados,
reunidos en un parntesis de una longitud tipo y que se desplaza un paso cada vez, nos permite
establecer ese trayecto que constru y sobre el cual fundo ese primer tipo, el ms elemental de
modelo (No necesitamos considerar la memoria en el registro de la impresin fisiolgica sino
solamente como memorial simblico)
Es a partir de un juego hipottico con lo que tal vez an no estaba en la capacidad de
funcionar entonces a ese nivel pero que, sin embargo, exista como tal, como mquina
electrnica, es decir, tambin como algo que puede escribirse en el papel (es la definicin
36
moderna de la machine). Es a partir de ah y, por lo tanto, mucho antes de que eso llegara a ser
preocupacin actual de los ingenieros que se consagran a tales aparatos, lo saben ustedes,
siempre en progreso puesto que de eso se espera nada menos que la traduccin automtica, es a
partir de ah que hace 15 aos constru un primer modelo para uso propio de los psicoanalistas
con el fin de producir en sus mens, mind, esta especie de desapego necesario de la idea de que el
funcionamiento del significante es forzosamente la flor de la conciencia, lo cual haba que
introducir, en ese momento, con un paso que no tuviese precedente alguno.
Su turno
Jacques-Alain Miller Para Kant, lo impensable en el sistema de Spinoza se resume en la
proposicin siguiente: El spinozismo habla de pensamientos que se piensan a s mismos. Que
haya pensamientos que se piensan a s mismos es algo a lo que, digamos, el descubrimiento de
Freud nos ha convocado a aceptar y a escuchar. Que haya pensamientos que se piensan a s
mismos recibe en Fichte el nombre de postulado de la sinrazn. Sin duda, se trata de una
expresin que debe llamar nuestra atencin por el hecho de que marca sin equvoco el lmite de
la filosofa de la subjetividad en su imposibilidad para concebir nada de un pensamiento que no
sea el acto de un sujeto.
Al contrario, articular las leyes del pensamiento que se piensa l mismo requiere de
nosotros que constituyamos categoras incompatibles, radicalmente, con las del pensamiento
pensado por el sujeto. Por eso, nos ayudaremos aqu con lo que fue elaborado en un campo de
la ciencia donde desde el comienzo se trataba de los pensamientos que se piensan a s mismos:
que se articulan en ausencia de un sujeto que los anime. Ese campo de la ciencia es la lgica
matemtica. Digamos, que debemos plantear la lgica matemtica como lgica pura para el
juego terico en donde se reflejan las leyes del pensamiento que se piensa l mismo por fuera de
la subjetividad del sujeto.
Pero ha de notarse que la constitucin del campo de la lgica matemtica se hizo por la
exclusin progresivamente garantizada de la dimensin psicolgica, en donde antes pareca
posible derivar la gnesis de los elementos de las categoras especficamente lgicas.
Recordemos que, para nosotros, la exclusin de la psicologa nos deja libres para seguir, en
ese campo, las huellas donde se marca lo que hay que llamar el pasaje del sujeto, en una
definicin que nada le debe a la filosofa del cogito por el hecho de que sta relaciona el
concepto del sujeto no con su subjetividad sino con su sujetamiento.
37
En qu sentido resulta la lgica matemtica propia para nuestra lectura? Pues, bien, en el
hecho de que la autonoma y la suficiencia que se esfuerza en garantizar para su simbolismo,
hacen tanto ms manifiestas las articulaciones en donde tropieza la marca de su funcionamiento.
Entonces, muy sencillamente, es en la medida en que articulan sin saberlo la sugerencia de la
subjetividad del sujeto que las leyes de la lgica matemtica pueden interesarnos aqu.
He aqu, pues, en qu me autorizo para traer del origen de la lgica matemtica una
expresin cuyo uso ha abandonado desde hace mucho tiempo. Para proponerles esta expresin
como mi tema, voy a intentar hablar un poco, parcialmente, de las ecuaciones del pensamiento.
Para volver a encontrar esta expresin debemos llevar nuestra lectura ms all del aparato
formalizado de la lgica moderna. Para volverla a hallar exactamente en el primer fundador de la
lgica matemtica Frege es solamente el segundo en esta lgica, remontmonos al
descubrimiento de Georges Boole de que el lgebra puede formular relaciones lgicas. El
descubrimiento es propiamente terico. Porque la formalizacin algebraica se libera del campo
de los nmeros que ya no conciernen, entonces, ms que a una de sus especificaciones, libera la
formalizacin matemtica para enunciar que la simbolizacin propiamente dicha no depende de
la interpretacin de los smbolos sino nicamente de las leyes de su combinacin.
Por ah, Boole se esfuerza por establecer que las leyes del pensamiento estn sometidas a
una matemtica, de la misma manera que las concepciones cuantitativas del espacio y del
tiempo, del nmero y de la magnitud.
Sin embargo, si la lgica reconoce en efecto el primer libro de Boole, Anlisis matemtico
de la lgica
5
, como el acontecimiento inaugural de su historia, el segundo libro de Boole,
Investigacin de las leyes del pensamiento
6
, ya no tiene lugar alguno en la memoria de la ciencia
lgica. Para regresar a lo que la lgica abandona de su historia, Boole nos har conocer lo que la
lgica desconoce de las condiciones de su ejercicio, revelndonos de esa misma manera algunas
de las leyes de la lgica que operan en esos lugares, lgica que, lo saben ustedes, se eleva por
sobre la lgica lgica. De esta lgica, lgica del significante, J ean-Claude Milner y yo mismo,
tuvimos la oportunidad de presentar algunos elementos
7
respecto a El sofista de Platn y a los

5
Boole George, Mathematical analysis of logic, 1848, en parte traducido [al francs] en Analyse et logique, Pars,
Albert Blanchard, 1962.
6
Boole George, An investigation into the laws of thought, on which are founded the mathematical theories of logic
and probabilities, 1854.
7
Miller J acques-Alain, La suture, en Cahiers pour lanalyse, n
o
. 1, enero de 1966.
Milner J ean-Claude, Le point du signifiant, en Cahiers pour lanalyse, n
o
. 3, mayo de 1966.
38
cuentos de los Grundlagen.
8
Si contino hoy con la presentacin es, sin duda, porque el tema de
las lecciones de este ao del Doctor Lacan se prestan para ello, y tambin porque nuestra
construccin formal ha resultado ser bastante manejable para el psicoanalista como para ser
interpretada libremente en el campo freudiano. Que tal interpretacin sea posible justifica
eminentemente la constitucin de nuestro simbolismo y la presentacin que hemos hecho de sta
como de un clculo del sujeto.
Pasemos a la doctrina de Boole para decir enseguida que l no innova, puesto que piensa el
lenguaje como el producto y el instrumento del pensamiento, y porque supone el signo como una
marca arbitraria, es decir, que la significacin se produce por la vinculacin de una palabra con
una idea, o bien de una palabra y una cosa. Saben ustedes que esas dos posibilidades no son, en
absoluto, equivalentes. Para Boole son equivalentes, lo que quiere decir que la comunicacin es
garantizada nicamente por la permanencia de una asociacin. Ah slo encontramos lo muy
clsico, no hay nada ah que exceda la doctrina lockeana del lenguaje.
Pero vayamos a la proposicin que funda la tentativa de Boole. Todas las operaciones del
lenguaje como instrumento del razonamiento pueden ser llevadas a un sistema de signos, pero lo
que especifica el signo del que hace uso el lgebra de la lgica es que puede no ser ms que una
letra o una simple marca, y esto est autorizado por la teora de lo arbitrario del signo, pero es la
primera vez que se hace uso propiamente de un signo.
Ahora hay que aprender, y esto puede hacerse bastante rpido, de manera elemental, el
simbolismo de Boole. Digamos que hay tres categoras de signos que hay que instalar.
primo, las letras simblicas cuya funcin es la de representar las cosas como objetos de
nuestras concepciones, que marcan las cosas como objetos de representacin;
secundo, estn los signos de operacin, el ms, el menos, el multiplicado por, que tienen
por funcin representar las operaciones del entendimiento a travs de las cuales nuestras
representaciones se combinan y se reforman en nuevas representaciones;
tertio, y no es el menos importante, el signo de identidad.
Primero, las letras simblicas. Digamos que el signo X, o el signo Y, representa una clase
de cosas a la que pueden atribursele un nombre particular o una propiedad. Entonces,
representemos un crculo con un cierto nmero de objetos de un cierto nombre o de cierta
propiedad. Llamaremos a esta clase X. Se dir que la combinacin X x Y (puede escribirse XY)

8
Frege, Gottlob, Les fondements de larithmtique [1884], Seuil, 1970.
39
representa la clase de objetos a la que puede aplicarse simultneamente los nombres y las
propiedades de X y Y: la interseccin
9
de X y de Y.
Se puede sealar primero que el orden de los smbolos es indiferente. Se puede escribir
XY=YX, es decir que las letras simblicas son conmutativas.
Pero Boole insiste en que se trata de una ley del pensamiento aqu y no de la naturaleza,
tampoco de una simple ley de la aritmtica.
En segundo lugar, los signos de operacin. Luego pueden obtenerse de Boole un cierto
nmero de otras leyes que, de hecho, no se alejan de las leyes de la aritmtica sino que las
retoman en el orden de la lgica. Puede hacerse intervenir el signo +. ste ser el signo de la
clase que rene, por ejemplo, las clases X y Y. Puede hacerse intervenir el signo , que marcar
que a una clase se le quita una parte de sus elementos.
[Lacan ilustra en el tablero y comenta: Simplemente para completar, la diferencia que
no es exactamente lo que ustedes tienen en mente].

Entonces, ahora podramos atender a esta suposicin: supongamos que X y Y tengan la
misma significacin. Como la combinacin de los dos smbolos expresa el conjunto de la clase
de objetos al que se le puede aplicar conjuntamente los nombres o las propiedades representadas
por X y Y, esta combinacin no expresa ms que uno solo de los dos smbolos: X
2
=X. Esto
parece muy simple. Ya vern con qu ingeniosidad Boole extrae una ley a la que llama
fundamental para el pensamiento. Pero aparece enseguida que dos nmeros son los nicos
capaces de interpretar esta frmula de una manera que satisfaga a la aritmtica; es evidente que
los dos nicos nmeros que pueden interpretar esta frmula son el 0 y el 1. No ha de creerse por
ello que todos los X que se tenga en lgica, en esta lgica del pensamiento, deban ser
interpretados como 0 y como 1, pero hay que decir que nicamente el 0 y el 1 responden en la
numeracin a la ley booleana del pensamiento que hemos llamado ley de la significacin.

9
Reconstitucin de una frase a todas luces errada: la interaccin es de X.
40
A partir de ahora, digamos que lo que guiar la lgica es la aritmtica.
Examinemos las propiedades del 0. La ms simple: 0 x Y= 0, independientemente de lo
que Y represente. Esto quiere decir que la clase 0 multiplicada por Y es idntica a la clase
representada por 0. En otras palabras, hay una nica interpretacin posible del 0. El 0 nada
representa, pero ese 0 que representa nada es una clase.
Examinemos ahora la propiedad aritmtica del uno: 1 x Y=Y. El smbolo 1 representa y
slo puede representar una clase tal que todos los individuos (no importa qu clase Y) sean
tambin sus miembros. Resultado: esta clase slo puede ser el universo definido como la clase en
la cual estn comprendidos todos los individuos de no importa qu clase. Viene aqu a aparecer
la categora del universo del discurso del que les hablaba la vez pasada el Doctor Lacan. La
ven aqu deducida por Boole, del simbolismo ms elemental.
Prosigamos en la elaboracin de Boole. Tomemos ahora X (no importa qu clase). Si 1
representa el universo, es claro que 1X es el suplemento de X, es la clase que incluye los
objetos que no estn comprendidos en la clase X.
Vamos a realizar una transformacin muy sencilla de esta frmula. Basta con hacer pasar
uno de los miembros de esta ecuacin del otro lado del signo =. Vern dos posibilidades. Boole
slo escoge una. Evidentemente, se puede hacer pasar a X del lado de X
2
, o al contrario. Boole
slo escoge una de esas dos posibilidades, la otra se pierde. Nunca volver a hablar de esa. X
X
2
=0, tal es la derivacin y transformacin que escoge Boole. Deduce de ah otra frmula,
siempre de manera sencilla: X(1X)=0. No hay interseccin entre 1X y X, lo que significa
entonces, tambin sencillamente, que es imposible que un ser posea una cualidad y que, al
mismo tiempo, no la posea. A partir de esta ley, X=X
2
, se deriva, por esta interpretacin, el
enunciado del principio de contradiccin que Boole da como consecuencia de la ecuacin
fundamental del pensamiento. En otras palabras, en este orden que [el pensamiento] sigue, la
constitucin del pensamiento es anterior a ese principio de contradiccin.
Puede decirse que esas X y esas Y son interpretadas en clases pero podran ser
interpretadas de otra manera. En esas condiciones, la multiplicacin que nos da X
2
, esta
multiplicacin de X por s mismo, qu es sino la operacin por la cual una cosa, toda cosa,
viene a significarse a s misma, y por la cual todo signo viene a significarse a s mismo?
41
En tercer lugar, el signo de identidad. Esta frmula X
2
=X es una forma ms elaborada que
una formulacin del principio de identidad. Pero una formulacin tal que hace estallar lo
siguiente, lo cual no debe resultarnos indiferente: la identidad supone la dualidad del elemento
idntico a s, en la operacin de significarse a s mismo. Esto quiere decir, y para aquellos que
conocen el sistema del Doctor Lacan no es una proposicin sin eco, que no hay identidad
consigo sin alteridad. En otras palabras, por qu ha de interesarnos la ecuacin de Boole? Por
esto: porque en su frmula X=X
2
revela que la significacin de un elemento en el universo del
discurso implica su duplicacin, y que su identidad consigo no es ms que la reduccin de su
doble a l mismo.
Para fijar las ideas, digamos, despus de Boole, que esta ley de la significacin, ley
fundamental del pensamiento, dice Boole, es una ecuacin de segundo grado. Es evidentemente
la formulacin ms concisa que pueda darse de un principio que, en cierta forma, ha regido
buena parte de la filosofa occidental. Que el pensamiento slo opere, en la significacin,
siguiendo esta ecuacin de segundo grado, significa que la dicotoma es el proceso de todo
anlisis en la significacin de donde podra deducirse, pero no lo haremos aqu, aunque es
bastante sencillo, que el binarismo no es un avatar contemporneo de la reflexin o del anlisis
sino que se inscribe ya en esta dualidad.
Boole rehsa hacer una suposicin al decir que no se puede concebir un pensamiento que
estara regido o expresado por una ecuacin de tercer grado, ni siquiera puede concebirse qu
sera eso. Por qu la ecuacin X=X
3
, por ejemplo, no puede ser interpretada en el lgebra de la
lgica? Queda excluida porque, dice Boole, no puede concebirse la adicin de nada al universo.
Pero en 1+X el uno representa al universo, siendo X el elemento que viene de ms a este
universo (de hecho, en la frmula 1+X es X el que representa una unidad, un elemento nico).
Entonces, lo que no se puede aceptar en la lgica matemtica, en el punto en que se constituye de
verdad, es el exceso de un elemento sobre el universo, el exceso de lo que puede llamarse un
+1 o 1 de ms. Digamos, entonces, tan sencillamente como hablamos antes de 1, que
en el origen de la lgica matemtica se consuma la exclusin del +1, smbolo de lo por-fuera-
de-la-significacin o de lo por-fuera-de-[lo]-significado, y de lo no-representable en la medida en
que excede la totalidad del universo. Pero puede quedar de manifiesto que esas dos exclusiones
no son sino una, es el mismo lugar que ocupa el 1 por exceso y el 1 por defecto, respecto tanto a
42
la significacin como a la realidad, es decir, tanto respecto al universo del discurso como al
universo de las cosas que le responde.
La conjuncin de esas dos exclusiones, su unidad, puede expresarse con esta frmula de
que en el orden de la significacin lo de-ms falta. Sin ir, en verdad, ms lejos, puede
desarrollarse esto: una ley del signo, digamos, como elemento de la significacin. Basta con
decir que, en la significacin, los signos, dotados de significacin, estn constituidos de tal
manera que obedecen a la ley de Boole, pero que el significante, en tanto materia de signo, o
como elemento por-fuera-de-[lo]-significado, por su parte, no obedece a esta ley.
Volvemos a hallar ah un axioma finalmente repetido tantas veces aqu: que ese
significante no se significa a s mismo, el cual es la contraparte de la ley de Boole, pero esto nos
permite comprender que el significante no est constituido a imagen de la significacin que l
soporta. Se puede obtener una frmula bastante simple para recordarlo puesto que la
multiplicacin de 1 por s mismo no vuelve a dar 1, pero, si se quiere, Boole lo interpretaba
as
10
: 1 (1)= 1+1. Esta multiplicacin invierte el factor; interpretmoslo as: instituye el
orden del significado como inverso al orden del significante. Porque el significante se repite, no
puede sino repetirse 1, 1. En cambio, la significacin puede multiplicarse, es decir,
duplicarse.
Para dar algo que ya no es una imagen tal vez, digamos que la cadena del significante ha de
pensarse como constituida por una concatenacin de 1, de unidades constituidas como
catenaciones, pero digamos que son unidades, para generalizar la palabra del Doctor Lacan,
unidades de tipo unario.
Hemos producido, o hecho aparecer, una categora que [es] el + o 1. Ahora hay que
entender exactamente por qu camino se impone al orden de la significacin. Para juntar esas dos
leyes de la significacin del signo y de la significacin del significante, habra que mostrar que el
+ o se produce a travs de toda significacin en la medida en que supone una operacin de
duplicacin. Para exponerlo se puede partir de las relaciones del pensamiento con la conciencia
y, digamos, de lo que es la reflexin. No es interpretable porque independientemente de cmo se
transforme esta ecuacin, incluye dos trminos que no son interpretables en el lgebra de la

10
Es incierta la frmula.
43
lgica. Por una parte, la expresin (y hay que sealar la palabra expresin): 1+X, y por otra
parte, el smbolo 1.
Pero el smbolo 1 puede hacerse aparecer un poco antes en la derivacin que no hizo
Boole a partir de su frmula. En efecto, escogi decir XX
2
=0. Si hubiera dicho X
2
X=0,
habramos obtenido X(X1)=0. El 1 habra estado ya presente ah. Excluy una de las dos
transformaciones posibles que podan ser. Es al nivel nicamente de X=X
2
que l halla ese 1.
Por qu el smbolo (aqu no entiendo la interpretacin que se le da a universo), por qu el
smbolo mismo 1 debe quedar excluido del campo de la lgica? Sencillamente porque no
sigue la ley X
2
=X, en otras palabras, para sacar la conclusin ms sencilla, la ms inmediata del
texto de Boole en el origen de la lgica matemtica, en el punto mismo en que se funda, se
consuma la exclusin del smbolo 1. Por qu? Segn la ley, porque es el smbolo mismo de
lo no idntico a s, en la medida en que no sigue esta ley de la identidad, de la no contradiccin
en el orden de la significacin.
Por qu la expresin 1+X queda tambin excluida? Para entenderlo podemos, primero, ir
a buscar una definicin matemtica de la reflexin o reflexividad. Tomemos la de Russell en la
Introduccin a la filosofa matemtica.
11
Lo que dice es sencillo.
Una clase (tal vez haya que decir una coleccin o un conjunto), es reflexiva si es una clase
semejante a una parte de s misma. Esto quiere decir que una parte de esta coleccin puede hacer
espejo con el todo, o tambin que la similitud entre esos dos conjuntos, la parte y el todo,
consiste en la posibilidad de adjuntarle a todo elemento del todo un elemento de su parte, de
ponerlos en correspondencia biunvoca.
La reflexividad es una propiedad de una coleccin infinita. Se la puede ejemplificar con la
infinidad numerable de los todo de los nmeros naturales. Se puede adjuntar a todo nmero
natural los nmeros pares, es decir, hacer corresponder 1 a 2, 2 a 4, 3 a 6, y as sucesivamente
hasta el infinito. Se puede aplicar el conjunto de todos los nmeros pares e impares al nmero
par nicamente. Si se quiere, hay igual nmero de nmeros pares, e impares, por otra parte. Esta
propiedad caracteriza a la coleccin infinita, digamos que lo que caracteriza el nmero cardinal
de esta coleccin, para dar una caracterstica sencilla, es que permanece invariante por la adicin
o la sustraccin de una unidad o de varias. Tomemos una unidad. Lo que caracteriza, digamos, al

11
Russel, Bertrand, Introduction la philosophie mathmatique, Payot, 1961.
44
nmero N de tal coleccin es que N=N+1, de la misma manera que N=N1; De hecho, las dos
proposiciones quieren decir exactamente lo mismo. Todo esto es elemental en la teora, slo lo
recuerdo para marcar y puntuar esos +1 y 1. Si en Spinoza hay pensamientos que se piensan
ellos mismos en el entendimiento divino, es precisamente porque el entendimiento divino es
infinito, de tal manera que hay tantas ideas de ideas como hay de ideas y de ideas de ideas. De la
misma manera que los nmeros pares son ideas de ideas, los nmeros pares e impares son la
suma de las ideas y de las ideas que las reflejan. Si Dios tiene conciencia de sus ideas, no tiene
conciencia de s, es decir que no es una persona, tiene conciencia de sus ideas por la propiedad
de reflexin de este conjunto infinito de su entendimiento infinito
Sin embargo, si hay algo a lo que se llame un todo y algo a lo que se llame una parte, se
requiere, por lo menos, que haya una pequea diferencia entre uno y otro, la simple diferencia
que mantiene la oposicin de la parte con el todo. Se requiere que este conjunto responda a la
ley
12
N= N.
Digamos, para mayor claridad, que no hay reflexin salvo si algo del todo queda por fuera
de la reflexin. Es lo que se ve cuando se ubican todos los nmeros naturales en correspondencia
con todos los nmeros naturales menos uno: se requiere necesariamente saltarse, por lo menos,
un elemento al comienzo para que exista esta reflexin, para que tenga un sentido.
No daremos cuenta de esto: que a menudo lo que se pone en correspondencia con el 1 es el
0 de la serie. De esta manera, el 0 ya no tiene reflexin. Basta con decir que cae un elemento, y
qu representa este elemento que cae? Representa la diferencia del todo y la parte. Ello dice
que, en cierta forma, el todo mismo cae, o la totalidad del todo.
En otras palabras, tener conciencia de sus ideas en el sentido spinozista implica que no
haya conciencia y que haya un entendimiento infinito. Por supuesto, esto se apoya en ese tipo de
reflexin que Sartre llama la exigencia de la reflexin como conciencia posicional. Esto
supone ese modelo de un vnculo biunvoco de una idea y de la conciencia de la idea, lo cual
supone un vnculo biunvoco entre la idea y la idea de la idea, segn el modelo de reflexin de
Spinoza.
Pero en El ser y la nada (pgina 18-19), Sartre exige que se evite lo que l llama una
regresin al infinito. No hay otra palabra para condenar esta regresin al infinito que la palabra

12
Frmula incierta: N N1?
45
absurda. Se requiere, dice, si queremos evitar la regresin al infinito, que [la conciencia de s]
est en relacin inmediata y no cognitiva de s consigo.
Se lo puede formular en trminos que no son exactamente los de Sartre y que hasta los
desfasan netamente. Sartre dice: si queremos evitar. Si se excluye la posibilidad de un
entendimiento infinito y si se quiere obtener la conciencia de s, se debe producir en la reflexin
un elemento tal que se relacione consigo sin duplicarse. Es, deca Sartre, la conciencia no ttica
de s, no posicional del tipo en oposicin al tipo spinozista
13
que ya no supone un elemento
aqu y un elemento all. Y l escribe: si la conciencia primera de conciencia (primera, lo cual
aqu resulta un tanto misterioso
14
) no es posicional, es porque slo hace una con la conciencia de
la que ella es conciente. Al tomar brutalmente ese texto al pie de la letra, imponindole a Sartre
un esquema que no es el suyo (el esquema de lo unvoco), si se intenta pensar el texto de Sartre a
partir de la vinculacin biunvoca en la reflexin, hay que decir que si el elemento llamado
conciencia de conciencia slo hace uno con la conciencia de la que es conciente, si en verdad
hay una posibilidad de unidad de lo uno y de lo otro, este elemento llamado conciencia de
conciencia o conciencia no posicional de s est constituido como un yo-uno, el cual, deca
Sartre, toma sus disfraces de estilo de lo que falta en ser (otra frmula que no he subrayado).
Al mismo tiempo, si algo como una conciencia de conciencia se manifiesta, hay que decir
que en el campo de la reflexin es un fenmeno de aberracin, un impar o un elemento en
demasa que viene a romper la correspondencia biunvoca de las ideas y de las ideas de la idea.
Qu decir de ese elemento conciencia de conciencia sino que est en la posicin de un punto
de reflexin tal que ha de soportar la diferencia del todo y de la parte l solo. l solo garantiza la
propiedad reflectible de la coleccin infinita. Ese punto es, en cierta forma, en el pensamiento
conciente, en su espacio, un punto al infinito. Ah es donde viene a estrellarse la coleccin
infinita planteada por Spinoza, y las aberraciones y la falta de ese punto estn lo bastante
marcadas por una categora que Sartre usa aqu y all respecto a la mala fe que es la categora de
la evanescencia, Ese punto es evanescente Diremos ms bien que ese punto en la reflexin
vacila necesariamente del + al 1, y que en esta vacilacin hay que reconocer un ser
evidentemente heterogneo tanto respecto a la realidad como a la reflexin, un ser siempre por

13
Sartre, de quien Miller toma el texto, se equivoca al parecer sobre la posicin de Spinoza [Comentario de H.
Ricard].
14
Sartre: La conciencia primera de conciencia, p. 19.
46
aadidura respecto a la realidad y a la reflexin cuando llega a identificarse, siempre en falta
respecto a ella cuando de sta se separa.
Este ser heterogneo, digamos que es el ser del sujeto.
Haca parte de mis intenciones completar un poco esto, examinando el principio del crculo
vicioso en donde se puede captar, digamos, en estado desnudo, el nacimiento de ese +1
producido de este uno de ms producido por la significacin. Para ir ms rpido, digamos que
ese principio es: todo lo que se relacione con el conjunto de una coleccin no debe ser un
elemento de la coleccin. Lo que dispone el conjunto de una coleccin no puede ser interior a
esta coleccin. Esto quiere decir que no se puede predicar sobre una coleccin sino desde su
exterior, o tambin, no se puede pensar la unidad de una coleccin sino por fuera de esta
coleccin. Captar una coleccin como un conjunto supone que se la cierna; este cernido mismo
es la unidad de la coleccin. El cernido de toda coleccin es un elemento producido de ms por
toda predicacin, todo discurso sobre la coleccin. La coleccin no puede ser significada como
tal sino a partir del uno de ms. Partiendo de esta frmula puede obtenerse asimismo esta: que
el uno de ms falta en los elementos de la coleccin para que esta coleccin se cierre. Se lo
puede interpretar como un incontable, un por fuera del significado al cual remite la significacin
en la medida en que supone una duplicacin. Esto para indicar de qu manera se ha de desmentir
la ecuacin de Boole que sigue siendo, sin embargo, fundamental. Y se la podra completar para
un examen de la teora de los tipos de Russel. Pero este examen ya fue hecho en parte por el
Doctor Lacan con el yo miento, que l considera producto, por la teora de los tipos de Russel, de
una divisin del sujeto. El yo miento puede entenderse en la verdad en el elemento de la
verdad a condicin de duplicar el yo [je].
De esta divisin del sujeto producida por la verdad, de esta divisin del sujeto que
responde en un sentido un tanto desviado a la frmula de Bachelard todo valor divide al sujeto
valorizante, de esta divisin del sujeto creo haber dicho lo suficiente como para que no se la
confunda (esto es importante para la teora) con la reduplicacin en la significacin.
Doctor Lacan [] garantizado, en fin, cierto? La perfecta holgura de su exposicin,
es lo que corresponde, apuntala, funda lo que introduje la ltima vez como siendo el punto de
partida absolutamente necesario para toda lgica que sea propiamente la que exige el terreno
psicoanaltico. Considero que este comentario no tiene, de ninguna manera, de hecho, el
alcance de una reduplicacin, y les ha mostrado algo, en la confrontacin con el primero en
47
48
cierta forma de los grupos, en el sentido lgico matemtico del trmino, que fue dado por el
grupo de Boole y la confrontacin de ese grupo de Boole, en la medida en que l mismo resulta
aparentemente mucho ms homogneo, con la lgica clsica. Vieron que desde ese grupo mismo
se nos permite construir esta precedencia lgica, esta necesidad que distingue radicalmente el
estatuto de la significacin y su origen en el significante. Me parece que tuvieron ustedes ah, al
mismo tiempo, una demostracin bastante elegante y, al mismo tiempo, que esto constituye un
tiempo que era necesario para la asimilacin, en cierta forma, y el complemento, el control, la
configuracin de lo que la ltima vez logr aportar ante ustedes y cuya continuacin tendrn la
prxima vez.


ARISTIZBAL C., J avier J ARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R., Tania
ROELENS H.



LECCIN 4
7 de diciembre de 1966

La ltima vez que nos encontramos aqu pudieron escuchar lo que les propuso J acques-
Alain Miller. Por razones de tiempo no pude agregarle muchas observaciones.
Pudieron ustedes notar en esta intervencin caracterizada por un conocimiento seguro de lo
que propiamente hablando fue inaugurado, podemos decir, en su conjunto como lgica moderna
por el trabajo y la obra de Boole Tal vez no sea vano que sepan que J acques-Alain Miller,
quien no estuvo presente en mi ltimo curso, digamos, y que tampoco pudo estar al tanto de
su contenido puesto que yo mismo no tuve el texto sino hace dos das, estaba entonces en cuanto
a la va y a la exposicin que escogi y tambin pudieron sentir, creo, en el momento en que lo
anunci en mi ltimo curso, que yo no tena claro cul era el tema que l haba escogido Esos
comentarios son importantes precisamente en razn de la extraordinaria convergencia, digamos,
o tambin, si quieren, reaplicacin de lo que pudo l enunciar ante ustedes sin duda, por
supuesto, con conocimiento de causa, es decir, sabiendo cules son los principios y, si puedo
decirlo, los axiomas en torno a los cuales gira por el momento mi desarrollo. Es sorprendente, no
obstante, que con la ayuda de Boole en quien, por supuesto, est ausente esta articulacin mayor
de que NINGN SIGNIFICANTE PODRA SIGNIFICARSE A S MISMO, que partiendo de la
lgica de Boole, es decir, de ese momento de giro en donde en cierta forma uno se da cuenta, al
haber buscado formalizar la lgica clsica, de que esta formalizacin misma permite no
solamente aportarle extensiones mayores sino que resulta ser la esencia oculta sobre la cual esta
lgica pudo orientarse y construirse creyendo seguir algo que en realidad no era su fundamento,
creyendo seguir lo que vamos a intentar cernir hoy para, en cierta forma, alejarla del campo en
donde vamos a proceder en la medida en que hemos anunciado lgica del fantasma la
sorprendente facilidad con la cual Miller pudo encontrar, en los espacios en blanco de la lgica
de Boole, la situacin, el lugar donde el significante en su funcin propia queda, en cierta forma,
elidido en ese famoso (-1) cuya exclusin de la lgica de Boole aisl admirablemente; la manera
como, en esta misma elisin, sealaba l el lugar en donde se sita lo que intento articular aqu.
Lo importante de esto, creo, no es que yo lo felicite aqu sino que les permite a ustedes
captar la coherencia, la lnea recta en la que se inserta esta lgica que estamos obligados a fundar
49

en nombre de los hechos de lo inconsciente, y que, como hay que esperarlo, si somos lo que
somos, es decir, racionalistas, lo que hay que esperar es, claro est, no que la lgica anterior
quede en cierta forma patas arriba sino que pueda encontrar all sus propios fundamentos.
As mismo, pudieron ver ustedes de paso sealar en ese punto
1
, que para nosotros necesita
de la puesta en juego de un cierto smbolo, ese algo que corresponde a ese (-1) del que Boole no
hace uso o cuyo uso se prohbe, y no es seguro que ese (-1) sea el ms adecuado porque lo propio
de una lgica, de una lgica formal es que opere, y lo que vamos a desprender este ao son
nuevos operadores cuya sombra en cierta forma ya se ha perfilado en lo que (a la altura de los
odos a los que me diriga) ya intent articular de una manera manejable, manejable en lo que
haba que manejar, que no era ms, en este caso, que la praxis analtica. Pero lo que este ao
llevamos a sus lmites, a sus bordes propiamente hablando, nos obliga a dar formulaciones ms
rigurosas para cernir aquello con lo que tenemos que vrnoslas y que merece en ciertas facetas
ser tomado, emprendido en la articulacin ms general que nos haya sido dada por el momento
en materia de lgica, a saber, lo que se centra de la funcin de conjuntos.
Dejo ese tema de lo que Miller aport entonces la ltima vez, menos como articulacin con
lo que desarrollo ante ustedes que como confirmacin, garanta, encuadre, al margen. No deja de
tener inters sealarles que al designar en Sartre bajo la apelacin de la conciencia ttica de
s
2
, la manera que l tiene, en cierta forma, de ocupar el lugar donde recibe esta articulacin
lgica, que es nuestra tarea este ao, no se trata con eso sino de lo que se llama un reemplazante
3

muy precisamente, a saber, aquello de lo cual nosotros los analistas slo nos tenemos que ocupar
de una manera estrictamente equivalente a como nos ocupamos de los dems reemplazantes
cuando tenemos que manejar lo que es efecto de lo inconsciente.

Es por eso que puede decirse que lo que puedo enunciar sobre la estructura no se sita de
ninguna manera respecto a Sartre, puesto que ese punto fundamental en torno al cual gira el
privilegio que l intenta mantener del sujeto es propiamente esa especie de reemplazante que no
puede interesarme de manera alguna salvo en el registro de su interpretacin.
Lgica, pues, del fantasma Casi habra que recordar hoy (pero slo podemos hacerlo
muy rpidamente, a la manera como, cuando se toca con la punta del dedo una campana se la

1
que en ese punto [Sizaret].
2
Sartre J ean-Paul, El ser y la nada. 4 parte. Se habra esperado que dijera la conciencia no ttica; sera entonces
el mismo lapsus que en la leccin IX.
3
tenant-lieu.
50

hace vibrar un instante), recordarles al respecto la vacilacin no extinguida de lo que se vincula
con la tradicin que el trmino de universitario precisar aqu, si le damos a ese sentido no algo
que designe o deshonre un punto geogrfico sino ese sentido de Universitas litterarum o un
cursus classicus,
4
digamos. De paso, no resulta intil sealar que, independientemente de los
dems sentidos, por supuesto mucho ms histricos, que se le pueden dar a ese trmino de
Universidad, hay en eso cierta alusin a lo que yo llam el universo del discurso. Por lo menos
no resulta vano relacionar los dos trminos.
Ahora bien, es claro que en esta duda (acurdense del vals), que el profesor de filosofa
(durante el ao en que casi todos ustedes pasaron por ah, creo) haca en torno a la lgica (a
saber, de qu se trata, de las leyes del pensamiento o de sus normas? De la manera como eso
funciona y que vamos a extraer cientficamente, diramos nosotros, o de la manera como eso se
comporta?). Admitan que si an estamos en esto y este debate no se ha zanjado, tal vez podamos
tener una sospecha de que la funcin de la Universidad, en el sentido en que la articulaba hace
poco, sea tal vez precisamente la de alejar la decisin
Todo lo que quiero decir es que esta decisin tal vez es ms interesante, hablo de lgica, en
lo que sucede en Vietnam, por ejemplo, que en lo que concierne al pensamiento, si acaso es
cierto que queda an en suspenso en ese dilema entre sus leyes lo cual nos deja a partir de
entonces preguntndonos si se aplica al mundo como se dice, digamos mejor a lo real, en otras
palabras, si no suea (no pierdo mi hilo psicoanaltico. Hablo de cosas que nos interesan a
nosotros los analistas porque a nosotros, analistas, saber si el hombre que piensa suea es una
pregunta que tiene un sentido de los ms concretos; para dejarlos en su hambre, para que
mantengan el aliento, sepan que tengo, en efecto, la intencin de plantear este ao la pregunta de
lo que concierne al despertar) normas del pensamiento, en la otra punta, eso es exactamente
lo que nos interesa tambin! Y en su dimensin no reducida por ese trabajo de limar asperezas
con el que generalmente el profesor, cuando se trata de lgica en la clase de filosofa, terminar
por hacer que esas leyes y esas normas terminen por presentarse con la misma suavidad que
permite pasar un dedo de la una a la otra, en otras palabras, de manejar todo eso a la ciega.
Para nosotros, esta dimensin que se intitula la de la verdad no ha perdido su relieve (digo
nosotros analistas), porque en ltimas no necesita, no implica en s misma el soporte del

4
cursius classici [Sizaret]. La copia dactilogrfica reza: litterarum donde un cur[?] se sita all, digamos.
51

pensamiento, y al interrogar
5
lo que es la verdad en cuestin respecto a la cual se suscita el
fantasma de una norma, seguramente, resulta (de origen) que no es inmanente al pensamiento.
Si un da me permit escribir
6
, para llegar a los odos que haba que hacer vibrar, erigiendo
una figura que de hecho no me era muy difcil hacer vivir, la de la verdad, saliendo de los pozos
como siempre se la pinta, para hacerle decir Yo, la verdad, hablo, fue justamente, en efecto,
para sealar ese relieve en el que nosotros hemos de mantener aquello a lo cual, propiamente
hablando, se engancha nuestra experiencia y que es enteramente imposible de excluir de la
articulacin de Freud. Porque a Freud se lo pone enseguida contra la pared, y para eso no
necesitamos intervenir, l mismo se puso ah!
El asunto de la manera como se presume el campo de la interpretacin, el modo que la
tcnica analtica de Freud le da ocasin, en otras palabras, la asociacin libre, nos lleva al
corazn de esta organizacin formal de donde se esbozan los primeros pasos de una lgica
matemtica que lleva un nombre cuyo cosquilleo, sin embargo, no es posible que no les haya
llegado a todos a sus odos, que se llama red. S, y se precisa pero no es mi funcin de hoy
precisarlo y recordarles lo que se llama entramado o lattice [transposicin inglesa de la palabra
treillis
7
]. De eso se trata en lo que Freud, tanto en sus primeros esbozos de una nueva psicologa
8

como en la manera como luego organiza el manejo de la sesin analtica como tal, eso es lo que
construye, si puedo decirlo, antes de la letra. Y cuando se le objeta en un punto preciso de la
Traumdeutung (no traje hoy el ejemplar donde haba ubicado la pgina), lo que responde a la
objecin es esto: por supuesto, con su manera de proceder, en toda oportunidad, tendrn
claramente la oportunidad de hallar un significado que har de puente entre dos significaciones,
y con esta manera de organizar los puentes siempre podrn ir de una parte a otra (No por
nada haba puesto yo el cartelito tomado del Horus-Apolo como por azar, a saber, de una
interpretacin de los jeroglficos egipcios en el siglo XVI
9
, de una revista ahora desaparecida que
se llamaba La Psychanalyse:
10
la Oreja y el Puente). De eso se trata en Freud, y cada punto de
convergencia de esa red o armazn [lattis] en que nos ensea a fundar la primera interrogacin

5
La versin dactilogrfica reza y estimula a interrogar.
6
En La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, retomado en los Escritos.
7
Enrejado, cuadrcula, entramado [T.]
8
S. Freud, Proyecto de psicologa, 1887.
9
Horus Apolo u Horapoln, autor egipcio de comienzos de nuestra era que dej una obra sobre los jeroglficos [S.].
10
La Psychanalyse, ocho nmeros, de 1956 a 1964, PUF.
52

es, en efecto, un puentecito, es de esa manera como funciona y eso es lo que se le objeta. Es as
como todo explicar todo.
En otras palabras, lo que se opone fundamentalmente a la interpretacin psicoanaltica no
es ninguna especie de crtica cientfica (entre comillas) como se lo piensa por lo comn, desde
el nico bagaje de sus aos de filosofa del que an disponen las mentes que entran en el campo
de la medicina, a saber: que el cientfico se funda en la experiencia! Por supuesto, no han
abierto a Claude Bernard, pero conocen el ttulo No es una objecin cientfica, es una objecin
que se remonta a la tradicin medieval en la que se saba qu era la lgica, se conoca ms que
en nuestro tiempo a pesar de los medios de difusin a nuestra disposicin.
(Las cosas han llegado a tal punto, de hecho, que habiendo soltado recientemente en una de
las entrevistas de las que les habl, que mi gusto por el comentario lo haba extrado de una vieja
prctica de los escolsticos, les rogu que quitaran eso. Sabe Dios qu hubiera podido deducir la
gente de eso!) [risas].
En fin, en resumen, en la Edad Media se saba que ex falso sequitur quod libet. En otras
palabras, que hace parte de las caractersticas de lo falso el hacerlo todo verdad: la caracterstica
de lo falso es que se deduzca del mismo paso, con el mismo pie, lo falso y lo verdadero. No
excluye lo verdadero. Si excluyera lo verdadero sera demasiado fcil reconocerlo! Slo que
para darse cuenta de eso se requiere precisamente haber hecho un mnimo nmero de ejercicios
de lgica, lo cual hasta ahora, que yo sepa, no hace parte de los estudios de medicina, lo cual
bastante lamentable! Y es claro que la manera como Freud responde nos lleva enseguida al
terreno de la estructura de la red. Por supuesto, no lo expresa con todos los detalles, las
precisiones modernas que podremos darle. Sera interesante, de hecho, saber cmo pudo y cmo
no pudo sacar provecho de la enseanza de Brentano que seguramente no desconoca; tenemos la
prueba de ello en su programa universitario. La funcin de la estructura de la red, la manera
como las lneas de asociacin precisamente vienen a recubrirse, a traslaparse, a converger en
puntos elegidos de donde tienen lugar nuevos puntos de partida electivos, es lo que seala Freud.
Sabemos suficientemente, por todo lo que sigue en su obra, la inquietud, diramos, la verdadera
preocupacin, para ser ms preciso, que tena por esta dimensin que, propiamente hablando, es
justamente la de la verdad, porque desde el punto de vista de la realidad estamos tranquilos!
An hasta saber que tal vez el traumatismo no es ms que fantasma. De cierta manera, es
hasta ms seguro un fantasma, como estoy tratando de mostrrselos, porque es estructural, pero
53

eso no deja a Freud, que era bien capaz de inventar eso tanto como yo, lo imaginan ustedes, eso
no lo deja ms tranquilo. Dnde est ah, se pregunta l, el criterio de verdad. Y l no habra
escrito El hombre de los lobos si no estuviera tras esta pista, tras esta exigencia propia: es
verdad o no?
Es verdad?. l sustenta esto en lo que se descubre al interrogar la figura fundamental
que se manifiesta en el sueo repetitivo del Hombre de los lobos, y es verdad? no se reduce a
saber si s o no y a qu edad vivi algo que fue reconstruido con ayuda de esta figura del sueo.
Lo esencial, basta con leer a Freud para que se den cuenta de eso, es saber cmo el sujeto, el
Hombre de los lobos, pudo verificar esta escena verificarla con todo su ser. Es a travs de su
sntoma. Lo que quiere decir, porque Freud no duda de la realidad de la escena original, lo que
quiere decir cmo pudo articularla en trminos propiamente de significante. Basta con que
recuerden la figura del V romano, por ejemplo, en la medida en que est all en cuestin y en que
reaparece por todas partes, en las piernas abiertas de una mujer, o en el batido de las alas de una
mariposa, para saber, para comprender, que de lo que se trata es del manejo del significante.
La relacin de la verdad con el significante, el rodeo por el cual la experiencia analtica
alcanza el proceso ms moderno de la lgica, consiste justamente en lo siguiente: que esa
relacin del significante con la verdad puede cortocircuitar todo pensamiento que la soporte. Y
as como se perfila en el horizonte de la lgica moderna una especie de mira que es la que reduce
la lgica a un manejo correcto de lo que solamente es escritura, as mismo, para nosotros, el
asunto de la verificacin que concierne a aquello con lo que tenemos que vrnoslas pasa por ese
hilo directo del juego del significante en la medida en que slo de l queda suspendido el asunto
de la verdad.
No es fcil poner en primer plano un trmino como el de verdadero sin hacer resonar
inmediatamente todos los ecos donde vienen a inmiscuirse las intuiciones (entre comillas) ms
sospechosas y sin producir enseguida las objeciones: objeciones hechas de viejas experiencias de
aquellos que, al adentrarse en esos terrenos, saben demasiado bien que cual gatos escaldados
pueden temer al agua fra.
11
Pero quin les dice que porque les hago decir Yo, la verdad,
hablo, abro con eso la entrada al tema del Ser, por ejemplo? Examinmoslo por lo menos, para
saberlo, en dos ocasiones. Contentmonos con ese nudo tan adrede que acabo de hacer entre la
verdad, y con eso no indiqu a persona alguna sino aquello a lo que hice decir esas palabras:

11
Gato escaldado del agua fra huye [T.]
54

Pero quin les dice que porque les hago decir Yo, la verdad, hablo, abro con eso la entrada al
tema del Ser, por ejemplo? Yo, la verdad, hablo; persona alguna, divina o humana, queda
interesada ms all de sa, a saber, EL PUNTO DE ORIGEN DE LAS RELACIONES ENTRE
EL SIGNIFICANTE Y LA VERDAD.
Qu relacin hay entre esto y el punto del que part hace poco? Quiere esto decir que al
llevarlos a ese campo de la lgica ms formal, olvid aquel donde se juega, segn lo dije hace
poco, la suerte de la lgica?
Es enteramente claro que el seor Bertrand Russell se interesa ms que el seor J acques
Maritain en lo que pasa en Vietnam.
12
Por s solo, esto puede ser para nosotros una indicacin.
Por lo dems, al evocar aqu El campesino de la Garonne
13
(es su ltimo disfraz) no le estoy
apuntando (no saben ustedes que fue publicado El campesino de la Garonne? Pues bueno,
vayan a conseguirlo) [risas]. Es el ltimo libro de J acques Maritain, autor que se ocup mucho
de los autores escolsticos en la medida en que all tiene lugar la influencia de la filosofa de
Santo Toms que, en ltimas, no tiene por qu no ser evocado aqu en la medida en que una
cierta manera de plantear los principios del ser no deja de tener incidencia sobre lo que se hace
con la lgica. No se puede decir que eso impida el manejo de la lgica pero en ciertos momentos
puede obstaculizarla. En todo caso, quera precisar, pido excusas por este parntesis, que si
evoco aqu a J acques Maritain, y si, entonces, consecuentemente, implcitamente, los incito a
encontrar su lectura no despreciable sino lejos de ser poco interesante, les ruego sin embargo
remitirse a ella con esa mente de la paradoja que se demuestra all, en el sostn -en este autor que
ha llegado a su gran edad, como l mismo lo subraya-, de esa especie de rigor que permite ver
all llevado en verdad hasta un atolladero caricaturesco, ubicando muy exactamente todo el
relieve del desarrollo moderno del pensamiento, el mantenimiento de las ms impensables
esperanzas respecto a lo que debera desarrollarse ya sea en su lugar ya sea en sus mrgenes, y
para que pudiera mantenerse lo que es su adhesin central, a saber, lo que l llama la intuicin
del Ser. Al respecto habla de Eros filosfico y, a decir verdad, no tengo razones (con lo que
planteo ante ustedes sobre el deseo) para repudiar el uso de tal trmino, pero en esta ocasin su
uso, a saber, para en nombre de la filosofa del Ser esperar el renacimiento correlativo al

12
A comienzos de los aos sesenta, Russel funda con Sartre el Tribunal Russel, destinado a juzgar los crmenes de
guerra cometidos por los americanos en Vietnam.
13
J acques Maritain, Le Paysan de la Garonne Un vieux laic sintrroge propos du temps prsent, Pars, Descle
de Brouwer, 1966.
55

desarrollo de la ciencia moderna de una filosofa de la Naturaleza, participa de un Eros, me
parece, que slo puede situarse en el registro de la comedia italiana! [Risas]. Por supuesto, esto
no impide de ninguna manera que de paso, para tomar distancia de eso y para repudiarlos, no se
punten algunos comentarios, ms de uno, y a decir verdad a todo lo largo del libro algunos
comentarios agudos y pertinentes respecto a lo que, por ejemplo, concierne a la estructura de la
ciencia. Que, efectivamente, nuestra ciencia no tiene nada en comn con la dimensin del
Conocimiento, es lo que, en efecto, es bastante preciso pero que no implica en s mismo una
esperanza, una promesa de este renacimiento del Conocimiento, en el sentido antiguo y
rechazado que contiene en nuestra perspectiva.
Entonces, despus de este parntesis retomo, pues, lo que tenemos que interrogar nosotros.
No tenemos ninguna necesidad de recular ante el uso de esos cuadros de verdad con los que los
lgicos introducen, por ejemplo, un cierto nmero de funciones fundamentales de la lgica de las
proposiciones.
Escribir que la conjuncin de dos proposiciones implica (una tabla, se los recuerdo, no se
las voy a hacer todas, est al alcance de todo el mundo verla), implica que si de las dos
proposiciones pusiramos aqu los valores, a saber, de la proposicin p el valor verdadero y el
valor falso (a saber, que puede ser o verdadero o falso), y de la proposicin q el valor verdadero
y el valor falso, y que en ese caso lo que se llama conjuncin, a saber, lo que son, reunidas
juntas, slo ser verdadero si los dos son verdaderos en todos los dems casos, su conjuncin
dar un resultado falso. Ese es el tipo de tabla de que se trata y que no tengo que hacer variar
ante ustedes porque basta con que abran el comienzo de cualquier volumen que tenga que ver
con la lgica moderna para encontrar cmo se definir de manera diferente, por ejemplo, la
disyuncin o tambin la implicacin, o an la equivalencia:

Y esto puede resultar para nosotros soporte, pero es slo soporte y apoyo para lo que
tenemos que preguntarnos, a saber, es lcito (lo que manejamos, si puedo decir, por la palabra,
lo que decimos al decir que hay verdad), es lcito escribir lo que decimos en la medida en que al
escribirlo va a ser para nosotros el fundamento de nuestra manipulacin?
56

En efecto, la lgica, la lgica moderna, acabo de decirlo y de repetirlo, entiende instituirse
no dije de una convencin sino de una regla de escritura; regla de escritura, por supuesto que se
funda sobre qu? Sobre ese hecho de que, en el momento de constituir su alfabeto, hemos
planteado un cierto nmero de reglas, llamadas axiomas, que conciernen a su manipulacin
correcta y que esto es en cierta forma una palabra que nosotros nos hemos dado a nosotros
mismos.
Tenemos derecho a inscribir en los significantes la V y la F de lo verdadero y de lo falso
como algo manejable lgicamente? Es seguro que, independientemente del carcter en cierta
forma introductorio, de premisa, de esos cuadros de verdad en los detallados tratados de lgica
que pueden caerles en las manos, es seguro que todo el esfuerzo del desarrollo de esta lgica ser
tal que si se construyera la lgica proposicional sin partir de esas tablas, sera necesario, de
hecho, despus de haber construido las reglas de su deductibilidad de otra manera, volver a ellas.
Pero lo que nos interesa a nosotros es tambin saber, digamos, por lo menos lo que quera decir
que se hiciera uso de ello, digo aqu, muy particularmente en la lgica estoica. Hace poco alud al
ex falso sequitur quod libet. Por supuesto, se trata de algo que debi aparecer desde hace mucho
tiempo pero es claro que nunca se lo articul con tal fuerza, nunca en ninguna parte mejor que
entre los estoicos.
Sobre lo verdadero y lo falso los estoicos se preguntaron por esta va lgica, a saber, qu se
requiere para que lo verdadero y lo falso tengan una relacin con la lgica en el sentido propio en
que lo ubicamos aqu, a saber, en que el fundamento de la lgica no ha de tomarse ms que en la
articulacin del lenguaje, en la cadena significante. Por eso su lgica era una lgica de
proposiciones y no de clases. Para que exista una lgica de las proposiciones, an para que eso
pueda operar cmo se requiere que las proposiciones se encadenen respecto a lo verdadero y lo
falso? O esta lgica nada tiene que ver con lo verdadero y lo falso o, si tiene que ver, lo
verdadero debe engendrar lo verdadero. Es lo que se llama la relacin de implicacin en el
sentido en que no hace intervenir ms que dos tiempos proposicionales: la prtasis digo
prtasis para no decir hiptesis, lo cual despertar enseguida en ustedes la idea de que nos
ponemos a creer en algo, no se trata de creer, ni de creer que es cierto, se trata de plantear:
prtasis, es todo. Es decir, que lo que se afirma se afirma como verdadero. Y la segunda
proposicin: apdosis. Definimos la implicacin como algo donde puede haber, nicamente, una
57

prtasis verdadera y una apdosis verdadera. Esto slo puede dar algo que ponemos entre
parntesis y que constituye un vnculo verdadero.
Esto no quiere decir que solamente pueda existir esto! Supongamos la misma prtasis
falsa y la apdosis verdadera; pues bien, los estoicos les dirn que esto es verdadero porque es
precisamente ex falso sequitur quod libet: de lo falso puede implicarse tanto lo verdadero como
lo falso, y consecuentemente, si es lo verdadero, no hay ah objecin lgica. La implicacin no
quiere decir la causa, la implicacin quiere decir este vnculo donde se unen de cierta manera,
respecto a la tabla de verdad, la prtasis y la apdosis. Lo nico que no funciona por lo menos
es esta la doctrina de un tal Filn
14
que tena ah un papel eminente, es cuando la prtasis sea
verdadera y la apdosis falsa, lo verdadero no podra implicar lo falso, es el fundamento ms
radical de toda posibilidad de manejar, en una cierta relacin con la verdad, la cadena
significante como tal.
Tenemos aqu, entonces, la posibilidad de una tabla que, se los repito, se construye de esta
manera, a saber, cuando la proposicin p siendo verdadera, la proposicin q es falsa, entonces, el
vnculo de implicacin se connota de falsedad.

Qu quiere decir esto? Por supuesto, las condiciones de existencia ms radicales de una
lgica, se los dije. El problema es enteramente evidente. Es con lo que tenemos que vrnoslas
nosotros cuando tenemos luego que hablar de lo que est escrito ah. En otras palabras, cuando el
sujeto de la enunciacin entra en juego. Para subrayarlo slo tenemos que observar lo que sucede
cuando decimos que es cierto que es falso. Eso no cambia, a saber, simplemente, lo falso
vuelve a tomar tal vez no s qu de lustre, de encuadre que lo hace pasar a lo falso
resplandeciente. No obstante, eso no es nada. Decir que es falso que es verdadero tiene el
mismo resultado, quiero decir, que fundamos lo falso pero, es exactamente lo mismo? As sea
nicamente para indicar esto que vamos a sealar, que diremos ms bien es falso que sea
verdadero. El uso del subjuntivo nos indica ah que algo sucede.

14
Cfr. el captulo sobre los megrenses en La logique et son histoire de R. Blanche, Armand Colin, 1970.
58

Decir que es falso que es verdadero tambin va bien y nos deja una verdad garantizada
an cuando tautolgica. Pero decir es falso que sea falso no garantiza, sin duda, el mismo
orden de verdad.
Decir no es falso no es, sin embargo, decir es verdadero.
Remitimos pues, con la dimensin de la enunciacin, queda en suspenso algo que slo
exiga funcionar, de una manera enteramente automtica a nivel de la escritura [sic].
Por eso, es enteramente sorprendente notar cul es el lado resbaloso de ese punto en que el
drama, si puedo decirlo, surge muy exactamente de esta duplicidad del sujeto que es la que, debo
decirlo, no dudar en ilustrar con una breve historia a la cual he aludido ya varias veces porque
no ha dejado de tener incidencias (digamos la carrera de mi breve historia), esta especie de
reclamo, hasta de exigencia que surga algn da de la garganta de alguien bastante seducido por
lo que aportaba yo a manera de primeras articulaciones de mi enseanza respecto a la jaculatoria
lanzada hacia el cielo: Por qu deca ese personaje no dice l lo verdadero de lo verdadero?
Esta especie de urgencia, hasta de inquietud, encontrara ya, creo, suficientemente su respuesta
en esta nica condicin de volver a pasar por el significante escrito.
Lo verdadero de lo verdadero! Lo V de lo V. El significante no podra significarse a s
mismo, salvo justamente cuando no sea a l al que significa, es decir, cuando haga uso de la
metfora. Y nada impide a la metfora que sustituye un significante diferente por esa V de la
verdad, hacer en ese momento resurgir la verdad con el extraordinario efecto de la metfora, a
saber, la creacin de un significante falso.
De hecho, eso tiene lugar todo el tiempo. Y respecto al discurso, por muy riguroso que
intente hacerlo hoy, puede tambin en muchos rincones de lo que ms o menos adecuadamente
se llama sus cerebros, engendrar esas especies de confusiones relacionadas justamente con la
produccin del significado en la metfora. Cierto, no sorprende que regrese a mis odos que de la
misma fuente, entonces, de donde se produca esta invocacin nostlgica, un enunciado reciente
haya tenido por objetivo, respecto a lo que ensea Freud, lo que tan elegantemente esta boca
articul como dilucin conceptual! En efecto, ah hay una especie de confesin donde
precisamente se designa lo siguiente: la relacin estrecha que tiene el objeto parcial con la
estructura del sujeto. La idea
15
o an simplemente el hecho de admitir que es posible en
cualquier cosa comentar un texto de Freud, diluyendo sus conceptos, evoca invenciblemente algo

15
El ideal[Sizaret].
59

que de ninguna manera sera satisfacer la funcin de objeto parcial; el objeto parcial ha de
poderse zanjar. De ninguna manera, el tarro de mostaza, el tarro de mostaza que en su momento
defin como estando necesariamente vaco (vaco de mostaza, naturalmente) podra ser llenado
de manera satisfactoria con lo que la dilucin evoca suficientemente, a saber, la mierda floja.
Es extremadamente esencial ver la coherencia, precisamente, que tienen esos objetos
primordiales con todo manejo correcto de una dialctica, como se dice, subjetiva.
Para retomar, entonces, esos primeros pasos que acabamos de dar respecto a la
implicacin, es necesario ver surgir aqu, en esa juntura entre la verdad y ese manejo de lo
escrito, ver aquello de lo que se trata, a saber: LO QUE PUEDE SER ESCRITO Y LO QUE NO
PUEDE.
Qu quiere decir ese no puede cuya definicin, en ltimas, resulta enteramente
arbitraria? El nico lmite planteado en la lgica moderna al funcionamiento de un alfabeto en un
cierto sistema, el nico lmite es el de la palabra dada, axiomtica, inicial. Qu quiere decir el
no puede? Tiene su sentido en la palabra dada inicial, interdictiva, pero qu es lo que puede
escribirse de eso? El problema de la negacin ha de plantearse a nivel de la escritura, en la
medida en que la regula como funcionamiento lgico.
Aqu, enseguida, por supuesto, se nos aparece la necesidad que hizo surgir primero este uso
de la negacin en esas imgenes intuitivas marcadas por el primer dibujo de lo que an no
sabamos que era un borde: en cierta forma, las imgenes de un lmite, aquel donde la lgica
primera, aquella que introdujo Aristteles, lgica del predicado, marca el campo en donde una
clase se caracteriza por un predicado dado y el por-fuera-de-ese-campo designado como no-
adjunto al predicado.
Por supuesto, a nivel de Aristteles no se not, no se articul, que esto implica la unidad
del universo del discurso. Decir, como en alguna parte lo escrib respecto a lo inconsciente para
hacer sentir su absurdo, que est lo negro y adems todo lo que no lo es, que esto tiene un
sentido, he ah el fundamento de la lgica de clases o del predicado. Es muy precisamente en
razn de lo que esto implica ya de sospecha si no de sin salida, que se intent fundar otra cosa.
No ser hoy pero seguramente en las sesiones que seguirn, cuando intentar distinguir
para ustedes, de una manera completa, cules son los niveles lgicos propiamente hablando,
(esto se impone de la escritura misma), que se impone distinguir, en lo que concierne a la
negacin. Es por medio de pequeas letras igualmente claras y tambin una vez fijadas en el
60

tablero que les mostrar que hay cuatro escalas diferentes de negacin entre las cuales est la
negacin clsica (aquella que invoca y parece fundarse nicamente en el principio de no
contradiccin), negacin clsica que es solamente una de ellas.
Esta distincin tcnica, quiero decir, de lo que puede formularse estrictamente en lgica
formal, ser seguramente enteramente esencial para permitirnos interrogar lo que Freud dice (y
que, por supuesto, desde que lo dijo se lo repite sin que siquiera se lo empiece a examinar) que el
inconsciente no conoce la contradiccin.
Es bastante triste que algunos comentarios (lanzados en esta forma de flecha iluminadora
puesto que se trata de algo que verdaderamente nos pone en la pista de los ms radicales
desarrollos), hayan quedado en este estado en vilo, a tal punto que an una dama que llevaba ese
ttulo que, en efecto, tena ella oficialmente de princesa, haya podido repetirlo creyendo que
con eso deca algo. Ese es el peligro de la lgica precisamente, que la lgica slo se sostiene all
donde se la puede manejar en el uso de la escritura, pero que, propiamente hablando, nadie puede
estar seguro de que alguien que hable de eso diga lo mismo. Eso es justamente lo que la hace
sospechosa! Es tambin por eso que nos es tan necesario recurrir al aparato de la escritura. No
obstante, nuestro peligro, nuestro riesgo, el nuestro, es que tenemos que darnos cuenta del modo
como surgi, en un lugar diferente al de la articulacin escrita, esta negacin. Dnde viene, por
ejemplo? Dnde vamos a poder captarla? Dnde vamos a tener que vernos forzados a
escribirla con los nicos aparatos que ya he producido aqu ante ustedes?
Tomemos esta implicacin: la proposicin p implica la proposicin q. Intentemos ver qu
sucede al partir de q, a saber, de lo que podemos articular de la proposicin p si la ponemos
despus de la proposicin q. Pues bien, debemos escribir la relacin antes o al lado o encima, en
alguna parte relacionada con q.
p implica q indica que si no q no p. Repito, es un ejemplo y uno de los ms sensibles de la
necesidad del surgimiento en lo escrito de algo que nos equivocaramos si creyramos que es lo
mismo que funcionaba hace poco a ttulo de lo complementario, por ejemplo, a saber, que por s
mismo planteaba el universo del discurso como Uno. Las dos cosas van tan poco juntas que basta
con decretarlo para desarticular el uno del otro, para hacer que el uno y el otro funcionen
diferentemente.
Entre las variedades, pues, de esta negacin que se propone para nosotros como algo que
hay que interrogar desde antes, de lo que puede ser escrito, a saber, del punto donde se elimina la
61

duplicidad del sujeto de la enunciacin en el sujeto del enunciado si ustedes quieren, del punto
donde esta duplicidad se mantiene, tendremos primero la funcin de la negacin en la medida
en que rechaza de todo orden del discurso, en la medida en que el discurso lo articula, aquello de
lo que habla. Tomemos, se los har subrayar muy precisamente, lo que Freud plantea y que es
desconocido cuando articula el primer paso de la experiencia en la medida en que est
estructurado por el principio del placer como ordenndose, dice l, de un yo y de un no-yo.
Somos tan poco lgicos que no nos damos cuenta de que en ese momento no podra tratarse (esto
con una manera tanto ms falible cuanto que en el texto de Freud se distinguen los dos pisos, el
yo y el no-yo en la medida en que se definen la oposicin Lust-Unlust), y que no hay que
considerarlos como del tipo de esta complementariedad impuesta por el universo del discurso,
que Freud la diferencia poniendo en la primera lnea Ich-Auenwelt, lo cual no es del mismo
registro.
Si en ese momento yo y no-yo queran decir captacin del mundo en el universo del
discurso, lo que propiamente hablando es lo que se evoca cuando se considera que el narcisismo
primario puede intervenir en la sesin analtica, esto querra decir que el sujeto infantil, en el
punto en que Freud lo designa, ya en el primer funcionamiento del principio del placer, es capaz
de hacer lgica. Cuando de lo que se trata es propiamente de la identificacin del yo en lo que le
place, en el Lust. Esto quiere decir que el yo del sujeto se aliena aqu de manera imaginaria, lo
cual quiere decir que es precisamente en el afuera que lo que place es aislado como yo. Ese
primer no que es fundador en cuanto a la estructura narcisista, en la medida en que en lo que
sigue de Freud no se desarrollar nada menos que en esa especie de negacin del amor, respecto
a la cual, cuando se la halla, como sucedi en mi discurso, no se dir que yo digo lo verdadero
de lo verdadero sino que digo lo verdadero de lo que dice Freud!
Que todo amor est fundado en ese narcisismo primero, he ah uno de los trminos de
donde Freud al partir nos solicita saber lo que concierne a esta funcin pretendida universal en la
medida en que viene a darle la mano a la famosa intuicin, denunciada hace poco, del Ser. He
aqu esta negacin que llamaremos el DES de desconocimiento que ya nos plantea su pregunta.
Y que se diferencia del complemento en la medida en que en el universo del discurso
designa y puede designar? la contrapartida, lo que llamaremos si quieren aqu el CONTRA
para no decir ms y llamarlo lo contrario, que se distingue de se perfectamente y en Freud
mismo.
62

Esto es lo que luego entrar ms lejos y de manera ms manejable que lo es en la escritura
lgica (a lo cual alud hace poco en la implicacin), en la medida en que al regularla
16
en la
aparicin de esas negaciones enteramente opacas de su retorno, se la puede llamar en la
implicacin misma: el NO SIN. En la implicacin, tal como se la define por la tradicin estoica,
tal como no puede ser evitada, independientemente de sus paradojas. Porque seguramente hay
cierta paradoja en que est constituida de tal manera que no importe qu proposiciones p y q
constituyan una implicacin si las ponen juntas y que es claro decir que Si la seora Tal tiene el
cabello amarillo, entonces los tringulos equilteros
17
tienen tal proporcin respecto a su altura.
Sin duda, en este uso hay cierta paradoja. Pero lo que implica la posicin del retorno, a saber,
que se vuelva necesaria la condicin de devolverse de la segunda proposicin hacia la primera es
por ese aspecto de NO SIN (esto no va sin). La seora Tal puede tener el cabello amarillo, lo
cual no tiene para nosotros una relacin necesaria con el hecho de que el tringulo equiltero
deba tener tal propiedad. Sin embargo, sigue siendo cierto que el hecho de que ella tenga o no
tenga el cabello amarillo, no va sin la cosa que, de todas maneras, es verdadera.
En torno al suspenso de ese no sin se perfilan al mismo tiempo el lugar y el modo de
surgimiento de lo que se llama la causa. Si podemos darle un sentido, una sustancia, a ese ser
fantasmtico que jams hemos logrado exorcizar de esa juntura, a pesar de que, manifiestamente,
todo lo que desarrolla la ciencia tiende siempre a eliminarlo y no culmina en perfeccin salvo en
aquello de lo que ni siquiera se puede hablar, es la funcin de ese no sin y el lugar que ocupa el
que nos permitir desalojarlo.
Y para terminar en lo que en ltimas ser objeto y asunto de nuestro prximo encuentro,
qu quiere decir el trmino NO [non]? Podemos hacerlo surgir en tanto forma del
complementario, o en tanto formado por el DES del desconocimiento, o en tanto trmino de ese
NO SIN [pas sans] cuando llegue a aplicarse a los trminos ms radicales sobre los cuales hice
girar para ustedes el asunto de lo inconsciente? A saber, puede acaso ocurrrsenos que cuando
hablamos del no ser se trate de ese algo que en cierta forma estara en los alrededores de la
burbuja del ser? Acaso el no ser es todo el espacio de afuera? Acaso es posible sugerir que sea
eso aquello que queremos decir cuando hablamos, a decir verdad, de manera bastante confusa, de

16
Versin dactilogrfica: revelarla.
17
Lapsus y risas de Lacan quien dice primero tringulos cuadrilteros [S.].
63

64
ese no ser? Yo preferira, en este caso, titular aquello que est en cuestin y que lo inconsciente
interroga, a saber, EL LUGAR DONDE YO NO SOY.
18

En cuanto al no pensar, quin ir a decir que se trata ah de algo que de alguna manera
pueda captarse en eso alrededor de lo cual gira toda la lgica del predicado, a saber, esa famosa
distincin, que no lo es entre la extensin y la comprensin! Como si la comprensin
constituyera la mnima antinomia respecto al registro de la extensin cuando es claro que todo
paso que se ha dado en la lgica en el sentido de la comprensin ha sido siempre y nicamente
cuando se han tomado nicamente las cosas bajo el ngulo de la extensin! Acaso es una razn
para que la negacin pueda aqu continuar sin un cuestionamiento primordial concerniente a
aquello de lo que se trata, si debe quedar vinculada con la extensin? Pues, para nosotros, slo
est ese no ser puesto que as mismo el tipo de ser que nos importa respecto al sujeto est
relacionado con el pensamiento. Entonces, qu quiere decir ese no pensar? Quiero decir: qu
quiere decir en el punto en que podamos escribirlo en nuestra lgica?
En torno a esta pregunta (la del no soy y del no pienso), har recaer nuestro prximo
encuentro.


ROELENS H.


18
Le lieu o je ne suis pas: el lugar donde yo no soy / el lugar donde yo no estoy [T.] .

LECCIN 5

Mientras espero esa tiza que puedo llegar a necesitar y que espero que no se demore en
llegar, hablemos entonces de... breves noticias. Cosa curiosa, y que no considero ajena a lo
que nos rene aqu a hablar, es la manera como se recibe ese libro en cierta zona, justamente la
que ustedes representan, todos los que estn aqu, mientras lo estn. Quiero decir, que resulta
curioso, por ejemplo, que en universidades distantes, donde no tengo razones para pensar que,
hasta ahora, lo que yo me limitaba a decir en mis seminarios tuviera tanto eco, pues bien, no s
por qu, se solicita ese libro. Entonces, como me estoy refiriendo a Blgica, sealo que esta
noche a las 10, la cadena 3 de Radio Bruselas, pero en frecuencia modulada (slo podrn
hacerlo entonces quienes habiten por los lados de Lille, pero s que tambin tengo oyentes de
all), pues bien, a las 10 de la noche pasar una breve respuesta que le di a una de las ms
simpticas personas que me haya entrevistado nunca. Hay otros por supuesto, de pases an
ms distantes, en donde no est claro que se obtenga el mismo xito.
Pero bueno, voy a partir (puesto que hay que hacer una transicin), voy a partir de una
pregunta idiota que se me plante. Lo que yo llamo una pregunta idiota no es lo que se podra
creer, quiero decir, algo que me disgustara de alguna manera. Adoro las preguntas idiotas;
adoro tambin a las idiotas... de hecho, adoro tambin a los idiotas no es un privilegio del
sexo! Para decirlo todo, lo que yo llamo idiota es algo, en este caso, muy sencillamente natural
y ntido. Una idiotez es algo que se confunde muy rpido con la singularidad, es algo natural,
simple, y para decirlo todo, muy a menudo vinculado con la situacin. La persona en cuestin,
por ejemplo, no haba abierto mi libro, y me plante la siguiente pregunta: "que vnculo hay
entre sus Escritos?" Debo decir que es una pregunta que, a m slo, no se me habra ocurrido.
Por supuesto! Debo decir tambin es una pregunta que tampoco podra ocurrrseme que se le
ocurrira a nadie. Pero es una pregunta muy interesante en verdad! A la cual me esforc con
todo por responder.
Y responder, pues bien, Dios mo!, como se me planteaba, es decir que, como me era
planteada a m mismo por primera vez, result ser verdadera fuente de interrogantes para m y,
para avanzar rpido, la respond en estos trminos: que lo que me pareca hacer vnculo entre
65
ellos (ah pienso no tanto en mi enseanza sino en mis Escritos tal como se le pueden
presentar a alguien que justamente los va a abrir), pues bien, es aquello, del orden de lo que se
llama "la identidad", a lo cual todo el mundo tiene derecho a remitirse, para aplicrselo a s
mismo.
Es decir, que desde El Estadio del Espejo hasta las ltimas anotaciones que yo haya
podido hacer bajo la rbrica de la Subversin del Sujeto, a fin de cuentas se sera el vnculo.
Y como ya lo saben, este ao (slo lo recuerdo para quienes llegan aqu por primera vez),
cre deber (lo digo tambin para ellos), hablando de la lgica del fantasma, partir de este
comentario, que para los familiares de aqu nada tiene de nuevo, pero es esencial: que el
significante no podra significarse a s mismo. No es exactamente lo mismo que esta pregunta
que recae sobre el tipo de identidad, para el sujeto, que podra serle, a s mismo, aplicada. Pero
bueno, para decir las cosas de manera que resuenen, el comienzo, y que permanece como
vnculo hasta el final de esta compilacin, es justamente ese algo profundamente discutido, es
lo menos que puede decirse, a todo lo largo de esos Escritos y que se expresa bajo esta frmula
(que a todos les llega y que se mantiene all, debo decirlo, con una lamentable certeza) y que se
expresa as: "yo, soy yo".
Pienso que, entre ustedes, son pocos los que no tengan que luchar para hacer que esta
conviccin se bambolee y, de hecho, aun cuando la hayan tachado de sus documentos,
grandes y pequeos, no por eso dejara de ser siempre bastante peligrosa. En efecto, en lo que
se entra enseguida, la va adonde se desliza es esta, la cual volv a sealar al comienzo de este
ao (ya ven que se plantea enseguida la pregunta, y de la manera ms natural): aquellos
mismos en quienes se establece tan fuertemente esta certidumbre, no dudan en zanjar tan
levemente sobre lo que no es de ellos: "eso, no soy yo", "yo no acte as". No es privilegio de
los bebs decir que "no soy yo", y hasta toda una teora de la gnesis del mundo para cada cual,
que se llama psicolgica, tomar esto unnimemente como punto de partida: que los primeros
pasos de la experiencia sern, para quien la vive el ser infans, que luego ser infantil, el
hacer la distincin (dice el profesor de psicologa) entre el "yo y el "no-yo". Una vez que se
entra en esta va, resulta bien claro que el asunto no podra avanzar un solo paso puesto que
adentrarse en esta oposicin considerndola como zanjable, entre el "yo" y el "no-yo",
teniendo como nico lmite una negacin (que incluye adems el tercero excluido, supongo),
deja enteramente fuera del campo, enteramente fuera de juego, el que se enfrente lo que sin
66
embargo es la nica pregunta importante, a saber, si "yo, soy yo".
Cierto es que al abrir mi libro todo lector quedar ceido en ese vnculo y muy pronto; lo
cual no es sin embargo una razn para que se atenga a ello puesto que lo que anuda ese vnculo
le da suficientes oportunidades, oportunidades enormemente suficientes para ocuparse de
otras cosas, de las cosas que precisamente se esclarecen por estar ceidas en ese vnculo, y por
lo tanto para deslizar nuevamente por fuera de su campo.
Es lo que puede concebirse por esto: que evidentemente no es en el terreno de la
identificacin misma que puede resolverse verdaderamente la pregunta. Es justamente al
trasladar, no solamente sta pregunta sino todo lo que ello implica (particularmente la
pregunta de lo inconsciente, que presenta, hay que decirlo, dificultades que saltan a la vista
mucho ms inmediatamente cuando se trata de saber con qu conviene identificarlo) es, al
referirnos a esta pregunta de la identificacin (pero no simplemente limitada a lo que, del
sujeto, cree captarse bajo la identificacin yo), que hacemos uso de la referencia a la estructura
y que tenemos que partir de algo que es externo a lo dado inmediatamente, intuitivamente, en
ese campo de la identificacin, a saber, por ejemplo, el comentario que volva a evocar hace
poco, a saber, que ningn significante podra significarse a s mismo.
Entonces, para partir hoy de la razn por la que ped esas tizas, ya que se trata de
estructura (aunque una de las fuentes de mi molestia, a veces, es que se requiere que haga
rodeos bastante largos para explicarles ciertos elementos, que no por culpa ma no estn a su
alcance, es decir, que no circulan de manera suficientemente comn como para que, si puedo
decirlo, algunas verdades primeras puedan considerarse como adquiridas cuando les hablo),
voy a hacerles aqu el esquema de lo que se llama un grupo. Me refer varias veces a lo que
significa un grupo partiendo por ejemplo de la teora de conjuntos; no voy a volver a empezar
hoy sobre todo por el camino que tenemos que recorrer! Se trata del grupo de Klein, por
cuanto es un grupo definido por un cierto nmero de operaciones. No hay ms de tres. Lo que
resulta de ellas se define por una serie de igualdades muy simples entre dos de ellas y un
resultado que se puede obtener de otra forma, es decir, por una de las dems, por ejemplo, la
una por la otra de las dos, por ejemplo.
No digo "por una de las dems", y ya van a ver porqu. Ese grupo de Klein vamos a
simbolizarlo por las operaciones en cuestin, a condicin de que stas se organicen en una red
tal que cada trazo de color responda a una de esas operaciones y (el color rosado corresponde
67
entonces a una sola y misma operacin, lo mismo para este color azul, el trazo de color
amarillo igualmente) ven entonces que cada una de esas operaciones (que puedo dejar en la
total indeterminacin hasta que haya dado mayores precisiones), cada una de esas operaciones
se encuentra en dos lugares diferentes en la red. Definimos la relacin entre esas operaciones,
por lo cual estn fundadas como grupo de Klein (se trata del mismo Klein, del que hablo sobre
la botella llamada con el mismo nombre) una operacin de esos tres, que son a, b y c, cada
cual, todas, caracterizadas por ser operaciones que se llaman involutivas. La ms simple, para
representar este tipo de operacin, pero no no la nica [sic], es por ejemplo la negacin.
Niegan ustedes algo, ponen el signo de la negacin sobre algo, ya se trate de un predicado o de
una proposicin: no es cierto que... Vuelven a hacer una negacin sobre lo que acaban de
obtener. Lo importante es plantear que hay un uso de la negacin en que se puede admitir esto,
y no, como se les ensea, que dos negaciones valen una afirmacin (no sabemos de qu
partimos, tal vez no partimos de una afirmacin), pero independientemente de qu hayamos
partido, este tipo de operacin, de la que les doy un ejemplo con la negacin, tiene como
resultado cero. Es como si no se hubiera hecho nada. Eso es lo que quiere decir que la
operacin es involutiva. Podemos entonces escribir (si al hacer sucederse las letras
entendemos que la operacin se repite) que a a, b b, c c, son equivalentes, cada una, a cero.
Cero respecto a lo que tenamos antes, es decir, que si antes por ejemplo tenamos 1, eso
quiere decir que despus de a a, habr siempre 1. Esto vale la pena subrayarse. Pero bien
puede haber otras operaciones diferentes a la negacin que obtengan ese resultado. Supongan
que se trate del cambio de signo (no es lo mismo que la negacin). Teniendo 1 al comienzo,
tendr 1 despus, haciendo funcionar el menos sobre el menos del 1, obtendr de nuevo 1 al
comienzo. Ello no quitar que esas dos operaciones, aunque diferentes, habrn tenido la
misma manifestacin de ser involutivas, es decir, de llegar al resultado cero. En cambio, basta
con considerar este diagrama para notar que a que viene seguido por b tiene el mismo efecto
que c, que b que viene seguido por c tiene el mismo efecto que a. Esto es lo que se llama grupo
de Klein.
68

Como tal vez algunas exigencias intuitivas que pueden tener ustedes quisieran tener un
poco ms de eso para hincarle el diente, puedo sealarles (porque eso s est al alcance de todo
el mundo esta semana en todos los puntos de venta) un nmero bastante delgado de una revista
que... (ya saben ustedes qu pienso yo de las revistas y no voy a entregarme hoy a la repeticin
de ciertos juegos de palabras que acostumbro), en resumen, en esta revista donde no hay gran
cosa, hay un artculo sobre la estructura en matemtica
1
que evidentemente podra ser ms
extenso pero que (en la reducida superficie que escogi, a mi f con toda razn, puesto que se
trata justamente del grupo de Klein) les machaca las cosas con, debo decirlo, extremo cuidado.
En lo que concierne a lo que acabo de mostrarles aqu, que es muy simple, creo que hay, pues
eh... 24 pginas en las que se procede, puede decirse, paso a paso. No obstante puede resultar
siendo un ejercicio muy til, en todo caso para quienes gustan de las longitudes, ejercicio muy
til que puede flexibilizarlos mucho en lo que concierne a ese grupo de Klein. Si lo tomo es
porque (y lo present desde el comienzo) va a sernos de mucha ayuda, por lo menos as lo
espero.
Si volvemos a partir de la estructura, recuerdan ustedes algunos de los pasos en torno a
los cuales la hice girar lo suficiente como para que pueda ocurrrseles que el funcionamiento
de un grupo as estructurado... que para funcionar, lo ven ustedes, puede contentarse con
cuatro elementos, los cuales estn representados aqu sobre la red que la soporta por los cuatro
picos, en otras palabras, donde se encuentran las aristas de esta figurita que ven ustedes
inscrita aqu. Observen (cunto tiempo ms va a durar eso?)
2
, observen que esta figura no se
diferencia en nada de la que les dibuj aqu rpidamente con tiza blanca y que presenta
igualmente cuatro picos, cada uno los cuales tiene la propiedad de estar vinculado con los
otros tres.

1
Barbut Marc, Sur le sens du mot structure en mathmatique [Sobre el sentido de la palabra estructura en
matemtica], en Les Temps modernes, n
o
. 246, noviembre de 1966.
2
La pregunta se dirige a algn pertubador.
69

Desde el punto de vista de la estructura es exactamente la misma. Pero nos bastar con
colorear los trazos que enlazan los picos, de a dos en dos, de la manera siguiente, para que se
den cuenta de que es exactamente la misma estructura. En otros trminos, el punto mediano en
esa red, en esta figura, no tiene privilegio alguno. La ventaja de representarla de otra manera
es sealar que, en este punto, no tiene privilegio. No obstante, la otra figura tiene an otra
ventaja: la de hacerles palpar que ah hay algo entre otras, que la nocin de relacin
proporcional puede eventualmente recubrir. Quiero decir que a/b = c/d por ejemplo, es algo
que funciona, pero entre otras, entre otras numerosas otras estructuras que nada tienen que ver
con la proporcin, segn la ley del grupo de Klein. Para nosotros se trata de saber si la funcin
que introduje bajo los trminos por ejemplo de la funcin de la metfora, tal como la
represent por la estructura: S, un significante, en tanto que se plantea en una cierta posicin
que es propiamente la posicin metafrica o de sustitucin respecto a otros significante (S
viene entonces a sustituirse por S') algo se produce, en la medida en que el vnculo de S' con S
se conserva, como posible de revelar, resulta de all este efecto de una nueva significacin de
otra forma llamado efecto significado.
Estn en causa dos significantes, dos posiciones de uno de esos significantes, y un
elemento heterogneo, el cuarto elemento s, efecto de significado, el que resulta de la
metfora y que yo escribo as:

Es que S, en la medida en que ha llegado a reemplazar a S', deviene el factor de un S(1/s),
que es lo que llamo efecto metafrico de significacin.
Ya saben ustedes que le doy gran importancia a este estructura por cuanto es
70
fundamental para explicar la estructura de lo inconsciente. A saber, que en el momento
considerado como primero, original, de lo que es la represin, se trata, digo (puesto que ese es
mi modo propio de presentarlo), se trata, digo, de un efecto de sustitucin significante, en el
origen. Cuando digo "en el origen", se trata de un origen lgico y no de otra cosa. Lo
sustituido tiene un efecto que las "propensiones" de la lengua, si puede decirse, en francs,
pueden permitirnos expresar enseguida de una manera positiva: el sustituto tiene por efecto
sub-situar
3
aquello a lo cual se sustituye. Lo que resulta, por efecto de esta sustitucin, en la
posicin que se cree, que se imagina, que hasta se doctrina [sic], muy equivocadamente en
este caso, estar borrado, est sencillamente sub-situado, lo cual es la manera como hoy
traducir (porque me parece particularmente prctica) lo Unterdrck de Freud.
Qu es entonces lo reprimido? Pues bien, por paradjico que parezca, lo reprimido
como tal, a nivel de esta teora slo se soporta, slo est ESCRITO, en el nivel de su retorno.
Es en tanto que el significante extrado de la frmula de la metfora viene a vincularse, en la
cadena, con lo que constituy el sustituto, que palpamos lo reprimido, es decir, el
representante de la representacin primera en tanto que vinculado con el hecho, lgico, de la
represin.
Hay algo sobre lo que sienten muy inmediatamente la relacin con la frmula (no
idntica a sta sino paralela) de que EL SIGNIFICANTE ES LO QUE REPRESENTA A UN
SUJETO PARA OTRO SIGNIFICANTE, que debe aparecerles?
Aqu, la metfora del funcionamiento de lo inconsciente: el S en tanto resurge para
permitir el retorno del S' reprimido; el S resulta representar al sujeto, al sujeto de lo
inconsciente, a nivel de algo diferente, que es all aquello con lo que tenemos que vrnoslas y
de lo cual tenemos que determinar el efecto como efecto de significacin y que se llama
sntoma.
Es con esto que tenemos que vrnoslas y es, asimismo, lo que era necesario recordar,
por cuanto esta frmula de cuatro trminos frmula de cuatro trminos que es aqu la clula,
el ndulo donde se nos hace presente la dificultad propia para establecer, del sujeto, una lgica
primordial, como tal, por cuanto esto viene a confluir con lo que, de otros horizontes, por
otras disciplinas que han llegado a un punto de rigor muy superior al nuestro, particularmente
al de la lgica matemtica, se expresa como sigue: que ya no se puede sostener, ahora, el

3
sustituer y sub-situer: enteramente homofnicos en cierta propensin de la lengua francesa [T.]
71
considerar que haya un universo del discurso.
Es claro que en el grupo de Klein nada implica esta falla del universo del discurso. Pero
nada implica tampoco que esta falla no est! Pues lo propio de esta falla en el universo del
discurso es que si se manifiesta en ciertos puntos de paradoja, que no son tan paradjicos (de
hecho, ya les dije que la pretendida paradoja de Russell no lo es) es
4
, expresada de otra manera,
que hay que designar que el universo del discurso no se cierra.
Nada indica pues, de entrada, que una estructura tan fundamental en el orden de las
referencias estructurantes como el grupo de Klein no nos permita, a condicin de captar de
manera apropiada nuestras operaciones, no nos permita apoyar de alguna manera lo que se
trata de apoyar. Es decir, en este caso (aqu est mi objetivo de hoy) la relacin que podemos
dar, a nuestra exigencia de dar su estatuto estructural a lo inconsciente con... con qu? Con el
cogito cartesiano.
Pues es bien cierto que ese cogito cartesiano (no es algo que ni siquiera haya que decir,
subrayar que no lo escog al azar), es justamente porque se presenta como una apora, una
contradiccin radical al estatuto de lo inconsciente, que tantos debates han girado ya en torno
a ese estatuto pretendidamente fundamental de la conciencia de s.
Pero si resultara, despus de todo, que ese cogito se presente como siendo exactamente
el mejor revs que se pueda hallar, desde un cierto punto de vista, del estatuto de lo
inconsciente, se habra tal vez ganado algo que podemos ya presumir que no es inverosmil,
puesto que les record que ni siquiera poda concebirse, no digo una formulacin, sino hasta
un descubrimiento de lo que concierne a lo inconsciente antes del advenimiento, de la
promocin inaugural del sujeto del cogito, por cuanto esta promocin es co-extensiva del
advenimiento de la ciencia.
No sabra
5
haber psicoanlisis por fuera de la era, estructurante para el pensamiento, que
constituye el advenimiento de nuestra ciencia; fue en este punto que terminamos, no el ao
pasado, sino ya el ao precedente.
En efecto, recuerden el punto donde les seal ya el inters de ese grafo, de ese grafo
que la mayora de ustedes conoce y al cual pueden remitirse ahora fcilmente en mi libro;
particularmente, tal como est desarrollado en el artculo Subversin del sujeto y dialctica

4
y es [Sizaret].
5
no podra [Dorgeuille]
72
del deseo.
Qu quiere decir (tal vez vale la pena subrayarlo ahora) lo que se encuentra a nivel de la
cadena superior y a la izquierda de ese pequeo grafo que, dibujado, est hecho as? :

Aqu, tenemos la marca o el ndice S(A/ ) del que yo no he (desde que existe, desde que
est ubicado en este grafo), sobre el cual no he hecho muchos comentarios, en todo caso no los
suficientes, como para que hoy no tenga la oportunidad, aqu, de hacer notar que se trata,
precisamente en este lugar del grafo, en S de un significante, en tanto que concernira, en tanto
que sera el equivalente en algo a esa presencia de lo que llam el Uno-de-ms, que es tambin
lo que falta, lo que falta en la cadena significante, por cuanto, muy precisamente, no hay
universo del discurso.
Que no hay universo del discurso quiere decir muy precisamente esto: que a nivel del
significante, este Uno-de-ms, que es al mismo tiempo el significante de la falta, es
propiamente hablando aquello de lo que se trata y que ha de ser mantenido, mantenido como
absolutamente esencial, conservado en la funcin de la estructura, por cuanto nos interesa, por
supuesto si seguimos la huella adonde, en ltimas, hasta hoy, los he ms o menos llevado,
puesto que ustedes estn aqu: que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje.
En cierto lugar, al parecer (me lo contaron y no veo por qu no sera correcta esta
informacin), alguien, que no me disgustara que viniera a presentarse aqu un da, comienza
sus cursos sobre lo inconsciente diciendo: "Si hay alguien aqu para quien lo inconsciente
est estructurado como un lenguaje, puede salir enseguida!" [risas].
Podemos descansar un poquito. Voy sin embargo a contarles cmo se comentan esas
cosas cuando se trata de bebs porque desde que mi libro fue publicado, hasta los bebs leen
mi libro!; cuando se trata de bebs, me contaron una que no puedo aguantar no
comunicrsela: se discute entonces un poco, de esto, de aquello, y de los que no estn de
acuerdo, hay uno que dice esto (que no habr inventado yo, en ltimas): "aqu como en otra
73
parte, estn los a-Freud!"
6
[risa general]. Dense cuenta de que eso tiene que ver... Justo antes
de una entrevista en que me dej sorprender, en la Radio, justo antes de m, hay alguien, una
voz, debo decir annima (por lo tanto no molestar a nadie al citarla), a quien se le hace la
pregunta "hay que leer a Freud? Leer a Freud? Respondi ese psicoanalista al que se
calificaba como eminente [risas], leer a Freud? Qu va! Si no es necesario en absoluto! No
es necesario, no es necesario, simplemente la tcnica, la tcnica! Pero de Freud no es
necesario ocuparse en absoluto"...
De manera que no me cuesta mucho trabajo en verdad demostrar que hay lugares donde
"a-Freud" o no, no se ocupan en absoluto de Freud!

Retomemos entonces. Ese significante, entonces, ese significante se trata de lo siguiente:
algo que concierne al Uno-de-ms necesario, de la cadena significante como tal; en tanto
ESCRITA, subrayo, es para nosotros el reemplazante del universo del discurso. Pues es
justamente de esto de lo que se trata; se trata de lo que es nuestro hilo conductor para el
comienzo de este ao: que es en la medida en que tratamos el lenguaje y el orden que este nos
propone como estructura, por medio de la escritura, que podemos valorizar que de ah resulta
la demostracin, en el plano ESCRITO, de la no existencia de este universo del discurso.
Si la Lgica (lo que se llama...) no hubiera tomado los caminos que tom en la lgica
moderna... es decir, tratar los problemas lgicos purificndolos hasta el ltimo lmite del
elemento intuitivo que durante siglos pudo hacer tan satisfactoria, por ejemplo, la lgica de
Aristteles que, incontestablemente, retena gran parte de este elemento intuitivo, hacerlo tan
seductor que, para el mismo Kant, quien ciertamente no era un idiota, que para el mismo Kant
no haba nada que agregarle a esta lgica de Aristteles... cuando bast con dejar pasar
algunos aos para ver que al tratar, al nicamente verse tentado a tratar esos problemas, por
esa especie de transformacin que resultaba simplemente del uso de la escritura, tal como
desde entonces sta se haba expandido y nos haba iniciado a sus frmulas por medio del
lgebra, a menudo, vena a pivotear y a cambiar de sentido en la estructura... es decir, a
permitirnos plantear el problema de la lgica muy diferentemente, alcanzando lo que, lejos de
disminuir su valor, y precisamente lo que le da todo su valor, alcanzando lo que en ella, como
tal, es pura estructura. Lo cual quiere decir: efecto de lenguaje.

6
Lacan juega con affreux: horribles, espantosos? [T.]
74
Entonces, de eso se trata.
Y qu es lo que quiere decir, en el nivel en que nos hallamos, esa S mayscula con ese
A tachado entre parntesis, S(A/ ), sino la designacin por un significante de lo que concierne
al Uno-de-ms?
Pero entonces, van ustedes a decirme (o ms bien, eso espero, se retendrn ustedes de
decir), puesto que nos hallamos por supuesto an en el hilo, en el filo de la identificacin (as
como, tan naturalmente, en boca de la persona ingenua que ustedes empiezan a adoctrinar: yo,
no soy yo... entonces, dice ella, quin es yo?), asimismo, en torno a ese invencible
renacimiento del espejismo de la identidad del sujeto, podemos decir: acaso al hacer
funcionar ese significante Uno-de-ms, no operamos como si el obstculo, si puedo decir,
fuera vencible y como si dejramos en la circulacin de la cadena lo que precisamente no
podra entrar all? A saber, el catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mismos,
impreso en el catlogo, y consecuentemente, desvalorizante.
Pero de eso no se trata. No se trata de eso puesto que en la cadena significante (que
podemos considerar, por ejemplo, como hecha de toda la serie de las letras que existen en
francs), es en la medida en que a cada instante, para que alguna cualquiera de esas letras
pueda hacer las veces
7
de todas las dems, se requiere que dicha letra se tache all, que esta
tachadura es pues giratoria y, virtualmente, afecta a cada una de las letras, que hemos
insertado en la cadena la funcin del Uno-de-ms entre los significantes. Pero ese significante
de ms, lo evocan ustedes como tal, por poco que, como se lo indica aqu, lo pongamos por
fuera del parntesis donde funciona la tachadura, siempre lista a suspender el uso de cada
significante cuando se trata de que se signifique a s mismo.
La indicacin significante de la funcin del Uno-de-ms, como tal, es posible. No
solamente es posible, sino que es lo que propiamente hablando se manifestar como
posibilidad de una intervencin directa sobre la funcin del sujeto. En la medida en que el
significante es lo que representa al sujeto para otro significante, todo lo que hagamos que se
parezca a ese S(A/ ) y que, lo sienten bien, no responde a nada menos que a la funcin de la
interpretacin se juzgar por qu? Por, conforme al sistema de la metfora, la intervencin,
en la cadena, de ese significante que le es inmanente como uno-de-ms y, como uno-de-ms,

7
tenir lieu, correlativo de lo que, en el captulo anterior y ms arriba en este mismo captulo, se tradujo como
remplazante, tenant lieu.
75
capaz de producir ah ese efecto de metfora que ser aqu qu? Es por un efecto de
significado (como parece sealarlo la metfora) como la interpretacin opera? Seguramente,
conforme a la frmula, por un efecto de significacin. Pero ese efecto de significacin ha de
precisarse a nivel de su estructura lgica, en el sentido tcnico del trmino. Quiero decir que la
continuacin de este discurso, del que les sostengo, les precisar las razones por las cuales este
efecto de significacin se precisa, se especifica y debe en cierta forma delimitar la funcin de
la interpretacin en su sentido propio, en el anlisis, como un EFECTO DE VERDAD.

Pero asimismo, esto no es por supuesto ms que un hito en la ruta, tras el cual se abre un
parntesis. Para poder darles al respecto todos los motivos que me permitan precisar as el
efecto de la interpretacin, escuchen bien que dije efecto de verdad, el cual no podra ser
prejuzgado de ninguna manera de la verdad de la interpretacin. Me refiero a si el ndice
"verdadero" o "falso", hasta nueva orden puede o no adjudicrsele al significante de la
interpretacin misma.
Hasta aqu ese significante era slo un significante de ms, hasta en demasa, como tal,
hasta cuando llegue, significante de alguna falta, de alguna falta precisamente como faltando
en el universo del discurso. Slo dije una cosa: que el efecto ser un efecto de verdad. Pero
tampoco es por nada que, ciertas cosas, las avanzo, como puedo, cada una a su vez, como a
veces se empuja un rebao de ovejas. Y que
8
la ltima vez les haya comentado que, en el
orden de la implicacin, en tanto implicacin material, es decir, en tanto que existe lo que se
llama la consecuencia en la cadena significante, lo cual nicamente significa antecedente y
consecuente, prtasis y apdosis, que les haya comentado que no hay obstculo alguno para
que se cotice con el ndice verdad el que una premisa sea falsa con tal de que su conclusin sea
verdadera.
Entonces, suspendan sus mentes sobre lo que llam efecto de verdad, antes de que
sepamos algo ms al respecto, antes de que podamos decir un poco ms sobre lo que concierne
a la funcin de la interpretacin.

Ahora, vamos a ser llevados sencillamente, hoy, a producir esto que tiene que ver con el
cogito. El cogito cartesiano, en el sentido en que lo saben ustedes, no es tan simple, puesto que

8
y que si yo [Sizaret].
76
entre quienes consagran su existencia a la obra de Descartes (o que la han consagrado), hay
todava, en lo que concierne a la manera como conviene interpretarlo y comentarlo, muy
grandes divergencias.
Har o hago hasta el presente algo que consistira en inmiscuirme, yo, especialista... no
especialista [risas], o especialista de otra cosa, en inmiscuirme en esos debates cartesianos?
Por supuesto, en ultimas, tengo tanto derecho a ello como todo el mundo, quiero decir, que el
Discurso sobre el Mtodo
9
o las Meditaciones
10
me estn dirigidas tanto como a cualquiera. Y
que me es lcito preguntarme, sobre cualquier punto de que se trate, sobre la funcin del ergo,
por ejemplo, en el cogito, ergo sum. Quiero decir, que me est permitido, tanto como a
cualquiera, revelar que:
en la traduccin latina que Descartes da del Discurso del Mtodo, muy precisamente en
1644, aparece, como traduccin del "pienso, luego soy": Ergo sum sive existo;
y por otra parte, en las Meditaciones, en la segunda Meditacin
11
, y justo despus de
que se siente algo entusiasmado, compara con el punto de Arqumedes, ese punto de que tanto
se puede esperar, nos dice: "si no toqu, no invent (invenero), sino esto (minimum), que
contiene algo cierto e inquebrantable (certum et inconcussum)"; que est en el mismo texto
donde formula (esta formula no es absolutamente idntica): Ergo sum, ego existo.
Y que por ltimo en los Principios de la investigacin de la verdad por la luz
natural,
12
es dubito ergo sum; lo cual, para el psicoanalista tiene una resonancia muy diferente,
pero una resonancia en la que no intentar adentrarme hoy. Es un terreno demasiado
resbaladizo, para que con las costumbres actuales... las que permiten hablar del seor
Robbe-Grillet aplicndole la grilla de la neurosis obsesiva [risas], presenta
13
para los
psicoanalistas demasiados peligros de tropiezo, hasta de ridculo, como para que me mantenga
lejos en ese sentido.
Pero en cambio subrayo que de lo que se trata para nosotros es de algo que nos ofrece
una cierta eleccin. La eleccin que hago, para el caso, es esta: dejar en suspenso todo lo que
el lgico puede resaltar sobre las preguntas en torno al cogito ergo sum. A saber, el orden de

9
Descartes Ren, Discurso del mtodo, 1637.
10
Descartes Ren, Meditationes de prima philosopha, 1641,
11
[] si vel minimum qui invenero quod certum sit et inconcussum: si soy lo suficientemente afortunado para
hallar solamente una cosa que fuera cierta e indudable.
12
Descartes Ren, Principia philosophiae, 1644, traducido al francs en 1647.
13
[] il prsente [] en la versin de Sizaret no figura il.
77
implicacin del que se trata. Si es nicamente implicacin material, ya ven adnde nos
conduce eso. Si es implicacin material (segn la frmula que escrib la ltima vez en el
tablero y que con gusto puedo volver a escribir por poco que me vuelvan a dar lugar para ello),
es nicamente en la medida en que, de la implicacin, tal como el entonces la indicara, la
segunda proposicin yo soy fuera falsa, que podra rechazarse el vnculo de implicacin
entre los dos trminos. En otras palabras, si slo importara saber si yo soy es verdadero, no
habra ningn inconveniente en que ese yo pienso fuera falso digo, para que la frmula
pudiera aceptarse como implicacin.
Yo pienso: soy yo quien lo dice! En ultimas, puede ser que yo crea que yo pienso, pero
yo no pienso. De hecho, eso pasa todos los das y a muchos. Puesto que la implicacin de que
l es (que, les repito, en la implicacin pura y simple, la que se llama implicacin material),
slo exige una cosa: que la conclusin sea verdadera.
En otros trminos, la lgica, que incluye referencia a las funciones de verdad, al
establecer la tabla en un cierto nmero de matrices, slo puede definir (para seguir siendo
coherente consigo misma), slo puede definir ciertas operaciones como la implicacin si las
admite como funciones que mejor seran llamadas consecuencias. Por consecuencias slo se
quiere decir esto: la amplitud del campo en el cual, en una cadena significante, podemos meter
la connotacin de verdad. Podemos meter la connotacin de verdad en el vnculo de un falso
primero, de un verdadero despus, y no a la inversa.
Esto, por supuesto, es seguro, nos deja lejos del orden de lo que hay para decir sobre el
cogito cartesiano como tal, en su orden propio, que sin duda implica, compromete, la
constitucin del sujeto como tal, es decir, complica lo que concierne a la escritura en tanto
reguladora del funcionamiento de la operacin lgica, y
14
lo sobrepasa precisamente en esto:
que esta escritura misma lo nico que hace ah es representar un funcionamiento ms
primordial de algo, que en ese sentido bien merece ser planteado por nosotros en funcin de
escritura, en tanto que es de ah que depende el verdadero estatuto del sujeto y no de su
intuicin de ser el-que-piensa. Intuicin justificada por qu sino por algo que en ese
momento le est profundamente oculto, a saber: qu es lo que l quiere al buscar esa
certidumbre en ese terreno que es el de la evacuacin progresiva, el de la limpieza, el del
barrido de todo lo que es puesto a su alcance respecto a la funcin del saber?

14
y no figura en la versin de Sizaret.
78
Y bueno, en ltimas qu es ese cogito?
Ago: empujo (como hace poco, hablaba de eso, mis ovejas: eso hace parte de mi trabajo
cuando estoy aqu, no es necesariamente el mismo cuando estoy solo, ni tampoco cuando me
encuentro en mi silln de analista).
Cogo: empujo junto
Cogito: todo eso, se mueve!
A fin de cuentas, si no estuviera ese deseo de Descartes que orienta de manera tan
decisiva esta cogitacin, el cogito podramos traducirlo, como se lo puede traducir, en ultimas,
en todas partes donde eso cogita, se lo podra traducir: "yo hurgo"...!
Por qu cogito y no puto, por ejemplo, que tambin tiene su sentido en latn? Eso hasta
quiere decir "podar", lo cual, para nosotros analistas, tiene ciertas resonancias... En fin, puto
ergo sum tendra tal vez otro nervio, otro estilo, tal vez otras consecuencias. No se sabe, si
hubiera comenzado por podar verdaderamente en el sentido de podar
15
tal vez terminara
por podar a Dios! Mientras que con cogito, es otra cosa.
Y adems cogito... cogito, est escrito, primero. Si nos dimos cuenta que cogito poda
escribirse, en lo que concierne al conjunto de la frmula: cogito: "ergo sum", es all donde
podemos volver a captar la intuicin y hacer sentir el que algn... contenido, ese lquido que
llena, que deriva de... propiamente de estructura, del aparato del lenguaje.
No olvidemos, respecto a ciertas funciones, tal vez en tanto... (digo "tal vez" porque
comienzo a introducirlo y porque tendr que volver all) tal vez en tanto que son aquellas
donde el sujeto no se encuentra sencillamente en posicin del ser-agente, sino en posicin de
sujeto; muy precisamente en la medida en que el sujeto est ms que interesado, est
profundamente determinado por el acto mismo de que se trata.
Las lenguas antiguas tenan otro registro, diatesis, como dicen, en ese campo, los que
tienen el vocabulario, eso se llama la diatsis media, es por eso que, en lo que concierne a
aquello de lo que se trata y que se llama el lenguaje, por cuanto determina esa otra cosa donde
el sujeto se constituye como ser hablante, se dice loquor.
Y adems, no fue ayer cuando intent explicar todas esas cosas a quienes vienen a
escucharme, independientemente de las preocupaciones que los hacen ms o menos sordos;

15
elaguer, del escandinavo laga arreglar: despojar un rbol de las ramas superfluas; figurativamente: liberar
de detalles o desarrollos intiles [T.]
79
que recuerden los tiempos
16
en que les explicaba la diferencia entre quien te seguir y quien te
seguir. "Yo soy quien te seguir" no tiene el mismo sentido que "yo soy quien te seguir". Si
hay dos, que slo se reconocen por esta diferencia de tiempo, tras la opacidad del relativo y del
quien que designa al sujeto, es porque no hay voz media en francs, que no se ve que "seguir"
slo puede decirse sequor, por cuanto que, por el slo hecho de seguir, no se es el mismo que
al no haber seguido. No son cosas complicadas. Son cosas que nos interesan respecto a lo que
se podra decir de un pensamiento que lo fuera. Un pensamiento de verdad verdad! Cmo se
dira eso en latn por la va media? Lo preferible sera hallar uno que estuviera entre lo que se
llama los media tantum: donde el verbo slo existe en el medio, como los dos que acabo de
citarles.
Es una adivinanza! Nadie levanta la mano para proponer algo? Lo lamento. Lo dir.
Pero bueno, tal vez sera un tanto rpido decirlo ahora. Tal vez, justamente, cuando se trate de
lo que hace el psicoanalista cuanto interpreta, me ver llevado a decrselo... Pero bueno, hay
que avanzar ms, como lo hacemos, paso a paso.
Para darles sin embargo una breve indicacin sobre esta voz,
17
los remito
(comprendern que todo esto no lo extraigo nicamente de mi cosecha) al artculo de
Benveniste, en su compilacin reciente, que tambin l hizo. Recoge un artculo que
afortunadamente todos nosotros lemos desde hace mucho tiempo en el Journal de
Psychologie, sobre "La voz activa y la voz media"
18
. Les explicar una cosa que tal vez, ahora
que lo pienso, puede abrirles un poco las ideas. Parece que en snscrito se dice "yo sacrifico"
de dos maneras. No es un verbo media tantum, ni activa tantum, existen ambos, como para
muchos verbos, de hecho, en latn. Pero bueno cundo se emplea la voz activa? Para el verbo
sacrificar, pues bien, es cuando el sacerdote realiza el sacrificio a Brahma, o lo que quieran,
para un cliente. Le dice: "venga, hay que hacer un sacrificio al Dios", y el tipo: "muy bien,
muy bien!", le entrega su asunto y luego hop! un sacrificio. Eso, es activo. Hay un matiz: la
voz media se pone cuando l oficia EN SU NOMBRE. Es un poco complicado lo que les
planteo ahora, porque eso no hace intervenir sencillamente una falla, que habra que poner en

16
Seminario de 1956-1957, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 13 de junio de 1956.
17
Ciertamente Lacan juega en este punto con la homofona: aqu podra escribirse voie [va] o voix [voz] [voi-e o
voi-x], dejando que acte el o, o, con el soporte de las letras x y e, que sabemos lo que simbolizan: x el deseo
del analista y e la castracin. Es un punto donde se anudan el deseo, el fantasma y el objeto a. El asunto del acto
analtico es lo que estructura la interpretacin. Retomar la lectura del prrafo [S.].
80
alguna parte entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado, lo cual se entiende
enseguida en lo que concierne a loquor, pero aqu es un poco ms complicado porque est el
Otro. El Otro, a quien, con el sacrificio, se hace caer en la trampa. No es lo mismo hacer caer
al otro en la trampa en su nombre que si lo hace simplemente para el cliente que necesita haber
presentado sus respetos a la divinidad y que va a buscar al tcnico. Una adivinanza (siento
que voy de adivinanza en adivinanza!): dnde estn los anlogos, en la relacin llamada "de
la situacin analtica"? Qu oficia y para quin? Es una pregunta que se puede plantear.
Slo la planteo para que sientan esto: que hay una funcin de la decadencia
19
de la
palabra dentro de la tcnica analtica. Quiero decir que es un artificio tcnico que somete esta
palabra a las solas leyes de la consecuencia, sin fiarse de nada ms: eso debe ensartarse
20
,
sencillamente. Por experiencia sabemos que no es tan natural, la gente no aprende este oficio,
como dice alguien, enseguida. O si no, se requiere que de verdad tengan ganas de oficiar.
Porque eso se parece mucho a un oficio, justamente, que se le pide hacer, como ha de hacerlo
el valiente Brahmin, cuando le llega algo de trabajo, pasando las cuentas de sus breves
oraciones o pensando de nuevo en otra cosa.

Cogito, ergo sum... Qu es lo que sum
21
en ese sum ah? Esto es de naturaleza tal como
para hacernos entender que, de todas maneras, independientemente del justo lugar de nuestras
reflexiones en cuanto a lo que concierne al paso cartesiano, no se trata por supuesto, de
ninguna manera, de reducir, ya saben ustedes que le doy su lugar histrico suficiente para que
aqu... lo ven bien, slo se trata de una utilizacin, pero de una utilizacin, adems, que siga
siendo pertinente! A saber, que es a partir de ah, en este caso, si lo que digo es cierto, es a
partir del momento en que se trata el pensamiento el pensamiento no es cualquier cosa, tena
su pasado, sus ttulos de nobleza! S bien que antes no se consideraba, nadie haba
considerado jams hacer girar la relacin con el mundo en torno al "yo, soy yo"! La divisin
del yo y del no-yo es una cosa que nunca se le haba ocurrido a nadie antes de cierto siglo
reciente! Es el rescate, el precio con que se paga qu? Tal vez el hecho de haber votado el

18
Benveniste mile, Actif et moyen dans le verbe [Activo y medio en el verbo], Journal de Psychologie,
Enero-febrero de 1950, retomado en Problmes de linguistique gnrale, t. 1, Gallimard, 1966.
19
dchance: decaimiento, decadencia, ruina, degradacin y hasta caducidad [T.]
20
enfiler es enhebrar, pero figurativamente es ensartar mentiras o insultos, engaar o embaucar; en su forma
pronominal s'enfiler es meterse por una va, zamparse, cargar o cargarse [T.]
21
o suma [S.].
81
pensamiento a la basura.
Cogito es en Descartes, en ltimas, el desecho; porque todo lo que examin en su cogito
lo ech efectivamente al cesto. Pienso que quienes me siguen ven un poquito la importancia y
la relacin que tiene todo eso con lo que estoy avanzando.
A partir de la formulacin escrita de la nueva lgica, se enunci un cierto nmero de
cosas que hasta hoy no haban aparecido de manera evidente y que sin embargo tienen
claramente su importancia. Por ejemplo esta: si quieren negar A y B, coloco la barra, y, por
convencin, eso constituye la negacin: no(A y B), . La ventaja de estos procedimientos
escritos es bien sabida lo que se requiere es que eso funcione como un molinillo no se
necesita reflexionar!, consiste en escribir: no-A o no-B, ah est, es todo.

Buscarn en el seor de Morgan, quien encontr la cosa, y en el seor Boole, quien la
volvi encontrar, a qu corresponde eso.
Bueno! Voy sin embargo, a mi gran pesar, a imaginarizrselo. Porque yo s que habra
personas que se sentiran irritadas si no lo hiciera. Pero lo lamento, porque dichas personas
probablemente se sentirn satisfechas y creern que han comprendido algo... De hecho, es por
eso que se lo voy a mostrar pero, en ese momento quedarn definitivamente sumergidas
22
en
el error!

No obstante, qu quiere decir esto (aqu hay dos conjuntos, A y B), "o el uno, o el otro",
o no-A, o no-B? (Esto de aqu adentro, queda por supuesto excluido, esto, la parte sombreada).
Es decir, lo que se llama la diferencia simtrica. Es lo que se llama el complementario,
23
en
este conjunto. Es, interpretada a nivel de los conjuntos, la funcin de la negacin. Siendo la
negacin lo que no es este A y B, son las otras dos reas de esos dos conjuntos que, como lo

22
derrotadas, vencidas [T.]
23
Sizaret: complemento. La diferencia simtrica es un conjunto constituido por los elementos de A que no
estn en B y los elementos de B que no estn en A. Aqu se trata del complementario de A B (parte
sombreada) en este conjunto A U B.
82
83
ven, tienen un sector comn; son las otras dos reas indiferentemente (indiferentemente, digo)
las que cumplen esta funcin.
Les anuncio, puesto que ya son las dos, con el fin de dejarlo para la prxima vez, que
examinaremos todas las maneras que podamos buscar, para operar sobre ese pienso, luego soy,
para definir all unas operaciones que nos permitiran captar su relacin:
primero, con su puesta en falso: "pienso y no soy";
con otra transformacin, igualmente, que es posible, y cuyo inters candente vern
cuando les diga que se trata de la posicin aristotlica: "no pienso o soy";
y luego la cuarta, que recubre muy exactamente esta y que se inscribe as: todo ese
crculo simbolizante [?], ya que eleg ofrecer un soporte para que ustedes retuvieran hoy algo
de mi punto de cada, "o yo no pienso o yo no soy".
Intentar avanzar tal aparato como siendo la mejor traduccin que podamos dar, para
nuestro uso, del cogito cartesiano, para servir de punto de cristalizacin al sujeto del
inconsciente.
Se tratar de que interroguemos esta inversa (y sienten bien que esta inversa slo es
negacin respecto al conjunto en que la hacemos funcionar), esta inversa que realiza el o no
soy o no pienso respecto al cogito, de tal manera que descubramos tanto el sentido de ese vel
(o) que lo une, como el alcance exacto que puede tomar aqu la negacin, para darnos cuenta
de lo que sucede con el sujeto de lo inconsciente.
Esto es lo que har entonces el 21 de diciembre, y es lo que cerrar, espero,
finamente si aguant hasta all este ao, lo que nos permitir el justo punto de partida, en lo
que sigue, de lo que este ao conviene que recorramos como lgica del fantasma.


lvaro Daniel REYES G., Arturo de la Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L.,
Eduardo ARISTIZBAL C., Javier JARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R.,
Tania ROELENS H.



Leccin 6

Creo que la vez pasada les di pruebas de que bien puedo soportar algunas pruebas: la lmpara, as,
prendindose y apagndose ah? En otro tiempo, en los cuentos de espantos, se les explicaba cmo
llevar a la gente, en ciertos lugares, hacia su autocrtica. Eso serva para eso. Bueno resultaba
ms desagradable para m que para ustedes, he de decirlo, porque yo la tena encima mo mientras
que ustedes la tenan en los ojos.
Pudieron darse cuenta de que no es ese tipo de nimio inconveniente el que puede llegar a desviar
mi discurso. Por eso, espero que no intentarn relacionar con ningn hecho de vana quisquilla
personal el hecho de que hoy no estaremos de fiesta, a pesar de que sea la poca. Les advierto en
seguida: hoy no har el seminario que haba preparado para ustedes. Les pido excusas a quienes,
tal vez, hayan desplazado algo de sus proyectos de vacaciones para aprovechar esta reunin.
Cuando menos, nadie se habr tomado la molestia en vano, pues espero que cada uno tenga el
reducido ejemplar
1
con el que los honro a manera de regalo de fin de ao. No llegu hasta a
ponerles una dedicatoria a cada uno, por ignorar muchsimos de sus nombres, pero bueno siempre
se puede hacer!
Hemos llegado al momento en que voy a formular, sobre el inconsciente, frmulas que considero
decisivas, frmulas lgicas cuya inscripcin vieron aparecer la ltima vez en el tablero, bajo la
forma de ese o no pienso o no soy, con esta reserva: que ese o no es ni un vel (el o de la reunin; el
uno, el otro o ambos) ni un aut (al menos uno, pero no ms: hay que escoger). No es ni el uno, ni
el otro.
Y ser el momento para que yo introduzca, eso espero, de una manera que ser aceptada en el
clculo lgico, otra funcin: la que, en las tablas de verdad, se caracterizara por esa operacin que
habra que llamar con un nuevo trmino, aun cuando ya exista uno de la cual ya hice uso, pero
que, por tener otras implicaciones, puede resultar ambiguo. Qu importa! Los cotejar: se trata,
nada menos, lo sealo (no estoy aqu para guardar misterios), que de lo que seal una vez aqu
bajo el trmino de alienacin pero qu importa! Les tocar escoger a ustedes. Mientras tanto,

1
Le langage et linconscient, en Linconscient, Coloquio de Bonneval, D. D. B., Pars, 1966. El artculo est
modificado en los Escritos, bajo el ttulo Posicin del inconsciente.
84
llamemos a esta operacin omega y, en la tabla de verdad, caractericmosla por lo siguiente: de las
proposiciones sobre las que opera, si las dos son verdaderas, el resultado de la operacin es falso.
Consultarn las tablas de verdad que tienen al alcance de la mano, y vern que ninguna de las que
hasta hoy se acostumbran, de la conjuncin a la disyuncin, a la implicacin, cumple esta
condicin.
Al decir que la conjuncin de lo verdadero con lo verdadero da, por esta operacin, lo falso, quiero
decir que toda otra conjuncin all es verdadera: la de lo falso con lo falso, la de lo falso con lo
verdadero, la de lo verdadero con lo falso.
La relacin de esto con lo que concierne a la naturaleza de lo inconsciente, es lo que espero poder
articular ante ustedes el 11 de enero, para cuando, en todo caso, les doy cita. Entienden que si no
lo hago hoy (a este respecto, pienso, ustedes confan en mi) es porque mi formulacin no est lista,
ni tampoco aquello a lo cual podra limitarla hoy. No obstante, si en efecto se trata de un cierto
temor de plantearla ante ustedes con todo su rigor, un da en que me hallo un tanto en apuros, []
hace que haya pasado estas ltimas horas preguntndome sobre algo que es nada menos que la
oportunidad o no de continuar esto: que estamos todos juntos por el momento y que se llama mi
seminario.
Si me planteo esta pregunta es porque vale la pena plantearla: no es vano que ese pequeo
volumen que les entregu y que me parece necesario recordar a su atencin justo antes de que
aporte una frmula lgica que permita en cierta forma garantizar de manera firme y cierta lo que
concierne a la reaccin del sujeto tomado en esta realidad de lo inconsciente, no es vano que ese
volumen les d testimonio de las dificultades de esa residencia, a aquellos cuya praxis y funcin es
la de estar all. Ser tal vez a falta de medir la relacin que hay entre este "estar all" y un cierto
"no estar all" necesario? Ese volumen nos dar fe de lo que fue un encuentro en torno a ese tema
de Lo inconsciente. Participaron en l y jugaron un papel eminente dos de mis alumnos, de los ms
queridos que tena, y tambin otros... todo est ah, hasta los marxistas del CNRS.
En la primera pgina vern, en caracteres muy pequeos, una manifestacin
2
muy singular.
Cualquiera que sea aqu analista reconocer en esto lo que tcnicamente se llama, aquello a lo que
aludi Freud en algn punto de los cinco grandes psicoanlisis (les dejo la tarea de encontrar ese

2
"Al dejar a cada cual en la entera libertad para expresar su pensamiento, evidentemente no quise decir que tolerara
sin desmentida explcita de mi parte que algunos hayan credo tener que dar la impresin, o ms bien la ilusin,
de que yo habra permitido convertir este Simposio en un circo..." Nota de Henry Ey en su prefacio.
85
punto, que al mismo tiempo les permitir volver a hojearlo un poco), lo que Freud y la polica, al
unsono, llaman "el regalo" o "la carta de visita". Si un da les ocurre que su apartamento sea
visitado en su ausencia, podrn constatar, tal vez, que la marca que puede dejar el visitante es una
mierdita. Ah estamos en el plano del objeto a minscula. No hay que sorprenderse si tales cosas
tienen lugar en las relaciones con sujetos que los acosan por su discurso sobre las vas de lo
inconsciente.
A decir verdad, hay grandes y buenas excusas para la carencia que demuestran los psicoanalistas
de hoy para tenerse a la altura terica que su praxis exige. Para ellos, la funcin de las resistencias
es algo de lo que podrn ver que las frmulas sobre las que quiero estar tan seguro de m como sea
posible el da en que intentar drselas en lo esencial y en su verdadera instancia vern qu
necesidad se relaciona con la resistencia y cmo no podra limitarse de ninguna manera al no-
psicoanalizado. Asimismo, en el esquema que intentar darles de la relacin, no de lo no pensado
y del no ser (no crean que ando por vertientes de la mstica!) sino del yo no soy y del yo no pienso
que permitirn, por primera vez, creo, y de manera palpable, marcar no solamente la diferencia, el
no recubrimiento entre lo que se llama resistencia y lo que se llama defensa, sino hasta marcar de
manera absolutamente esencial, aun cuando hasta aqu sea indita, lo que concierne a la defensa,
que es precisamente lo que cierne y preserva exactamente el yo no soy. Es por no saberlo que todo
se desplaza, se desfasa de la mira donde cada cual fantasea cul puede ser la realidad de lo
inconsciente. Ese algo que nos falta y que constituye lo escabroso de aquello con lo que estamos
enfrentados, no por alguna contingencia: a saber, esa nueva conjuncin del ser y del saber.
Esta aproximacin diferente al trmino de verdad hace del descubrimiento de Freud algo que de
ninguna manera es reductible y criticable por medio de una reduccin a ninguna ideologa.
Si se me da tiempo, tomar aqu... y si lo anuncio no es por la vanidad de agitarles algn oropel
destinado a engolosinarlos en esta circunstancia sino ms bien para sealar en qu no perderan
nada al volver a abrir a Descartes primero, puesto que est tambin ah el pivote en torno al cual
hago girar ese retorno necesario a los orgenes del sujeto, gracias al cual podemos retomarlo,
retomarlo en trminos de sujeto. Por qu? Porque, precisamente, es en trminos del sujeto que
Freud articula su aforismo, su aforismo esencial, en torno al cual ense, no solamente a m
mismo, sino a quienes me escuchan, a darle vueltas al wo Es war, soll Ich werden.
3
El Ich en esta

3
Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Sigmund Freud, Obras Completas, Vol XXII, Bs.
As., Amorrortu, pg. 74: Donde Ello era, Yo debo devenir (Final de la 31 Conferencia).
86
frmula, y en la fecha en que fue articulada, en las Nuevas conferencias, lo saben, no podra
tomarse ninguna manera por la funcin das Ich tal como se la articula en la segunda tpica. Como
la traduje: ah donde estaba, ah he de agregu como sujeto pero es un pleonasmo: el Ich alemn
es aqu el sujeto devenir.
4

As como reaviv ante ustedes el sentido del cogito, poniendo en torno al "yo soy" las comillas que
lo aclaran, me dirigir al aforismo de Freud, donde hallamos frmula ms digna de la placa con la
que so: "aqu fue descubierto el secreto del sueo". El Wo Es war, soll Ich werden, si lo graban
no olviden suprimir la coma: es "ah donde [eso] estaba" que debe devenir Ich. Lo que quiere decir
(en el lugar donde Freud coloca esta frmula, la terminal en uno de sus artculos), que quiere decir
que de lo que se trata en esta indicacin no es de la esperanza de que, de repente, en todos los seres
humanos, tal como se dice en un lenguaje de chusma, "el yo debe desalojar al ello"; pero eso
quiere decir que Freud indica ah, nada menos que esta revolucin del pensamiento que su obra
requiere.
Pero est claro que ese es un desafo, y peligroso para quienquiera se adentre, tal es mi caso, para
sostenerlo en su lugar. Odiosum mundo me fecit logica un tal Abelardo, como tal vez algunos de
ustedes an lo tienen presente, escribi un da en esos trminos "la lgica me hizo odioso al
mundo" y es en ese terreno que entiendo traer trminos decisivos, que no permiten confundir ya de
qu se trata cuando se trata de lo inconsciente. Ya se ver si alguien puede o no articular que con
eso deslizo fuera o intento apartarlo.
Para captar lo que concierne a lo inconsciente, quiero marcar, para que en cierta forma puedan
ustedes preparar su mente con algn ejercicio, que lo que nos queda ah prohibido es exactamente
esa especie de movimiento del pensamiento que es precisamente el del cogito, que tanto como el
anlisis necesita del Otro (con una A mayscula). Lo cual no exige de ninguna manera la presencia
de algn imbcil.
Cuando Descartes publica su cogito, que articula en ese movimiento del Discurso del mtodo que
desarrolla por escrito, se dirige a alguien, lo lleva por los caminos de una articulacin cada vez

4
l o ctait, l dois-je [comme sujet] devenir. Literalmente: Ah donde [eso] era/estaba, ah debo yo [como
sujeto] devenir. El a implcito en el ctait obligara tal vez a precisar en la traduccin que no se trata de un l sino
de un eso (el Es freudiano) que sin embargo Lacan deja enteramente implcito. Por esa razn no agrego el eso, que sin
embargo es tcito. Asimismo, el dois-je contiene el je, pero la expresin elegida por Lacan en este caso insiste tambin
y principalmente en el he de que en espaol supone tambin el sujeto tcito que, para Lacan, remite al sujeto (el Ich
freudiano) [T.]
87
ms acuciante. Y luego, de repente, algo sucede, que consiste en desprender de ese camino
trazado, para hacer surgir de ah esa otra cosa que es el "yo soy".
Hay ah esa especie de movimiento que yo intentar calificar para ustedes de manera ms precisa,
que es ese que slo pocas veces se encuentra en el transcurso de la Historia, que yo podra
designarles, el mismo, en el libro VII de Euclides
5
, en la demostracin a la que estamos an
sometidos, puesto que no hemos hallado otra y que es del mismo orden: muy precisamente
demostrar (independientemente de la frmula que puedan dar ustedes, llegado el caso, de la
gnesis de los nmeros primeros) que sera necesario (nunca nadie ha hallado esta frmula pero
se hallar!), que se deduce necesariamente que habra otras que esta frmula no puede nombrar.
Ese especie de nudo donde se marca el punto esencial de lo que concierne a una cierta relacin que
es la del sujeto con el pensamiento.
Si el ao pasado me aproxim a la apuesta de Pascal, fue con el mismo propsito. Si se remiten a
lo que aparece en las matemticas modernas en trminos de la aprehensin "diagonal", es decir, lo
que le permite a Cantor instaurar una diferencia entre los infinitos, obtienen siempre el mismo
movimiento. Y ms sencillamente, si tienen a bien, de aqu a la prxima vez procurarse de esta
forma o de otra, Fides quaerens intellectum, de san Anselmo, en el captulo II (para que yo no me
vea obligado a lerselo), leern, aun cuando les cueste algn trabajo conseguir ese librito (esta, es
la traduccin de Koyr, publicada en Vrin;
6
no s si queden, pero seguramente no quedarn!),
leern el captulo II, para volver a repasar, a manera de ejercicio, lo que la imbecilidad
universitaria hizo caer en descrdito bajo el nombre de "argumento ontolgico". Se crea que san
Anselmo no saba que no es porque se puede pensar lo ms perfecto, que existe. Vern en ese
captulo que l lo saba bastante bien, pero que el argumento es de otro alcance, justamente del
alcance de este proceder que intento designarles, que consiste en conducir al adversario por un
camino tal que, del brusco desprendimiento de ese camino, surja una dimensin hasta entonces
desapercibida.
Tal es el horror de la relacin con la dimensin de lo inconsciente, que ese movimiento hace
imposible: todo le est permitido a lo inconsciente... salvo articular: "luego soy". Esto es lo que
requiere de otros abordajes y particularmente de los abordajes lgicos que intentar trazar ante

5
Euclides, Los elementos [Les lements, t. II, PUF, Pars, 1990].
6
Anselmo de Cantorbery, Fides quaerens intellectum, texto y traduccin al francs de Alexandre Koyr, 4 edicin,
Vrin, Pars, 1967.
88
ustedes, requiere lo que rechace a su nada y a su futilidad todo lo que fue articulado, en trminos
mediocres de psiclogo, en torno al "autoanlisis".
Pero si seguramente toda la dificultad que puedo yo tener para reanimar, en un campo cuya
funcin se afirma y se cristaliza justamente por las dificultades (llammoslas noticas si les
conviene) del abordaje terico de lo inconsciente, punto demasiado comprensible que no excluye
que en ese medio mi juntura tenga lugar en el plano de la tcnica y de interrogaciones precisas,
justamente, por ejemplo, la de poder exigir que se encuentren all los trminos con los que se
justifica el psicoanlisis didctico.
Para m, puede plantearse la pregunta de lo que concierne a las consecuencias de un discurso, que
las circunstancias y tambin la intencin ma de hacer uso es un rodeo, del que me imponan esa
circunstancias, de abrir ese discurso sobre Freud a un pblico ms amplio.
El galante hombre cuya firma se encuentra debajo de lo que yo llam "el regalo", escribe: "Sienta
l, so pretexto de libertad, tolerar que el foro se transforme en circo?" Aqu, el regalo me es
precioso: la verdad surge, an de la incontinencia...
Sera yo quien, precisamente en ese volumen, sustituira el circo por el foro. Me bendiga Dios si
hubiera tenido realmente xito! Seguro! En ese breve artculo sobre Lo inconsciente, tuve en
efecto, al redactarlo, la sensacin de que me ejercitaba en ese algo al mismo tiempo riguroso y que
revienta los lmites, si no los del techo del circo por lo menos los de la acrobacia y porque no los
de la payasada, si quieren! para sustituir algo que en efecto no tiene ninguna relacin con lo que
pude decir en ese foro de Bonneval que, como todos los foros, era una feria!
La precisin de un ejercicio de circo es tanto menos para todo el mundo cuanto que, lo que estoy
tratando de demostrarles, cuando les hablo del cogito, es algo que, en efecto, tiene la forma de un
circo, salvo porque el circuito no se cierra, porque en alguna parte est ese pequeo resalto que
hace pasar ese "yo pienso" a ese " yo soy", que tambin hace que en tal o cual fecha, qu raro!
unas revoluciones del sujeto den un paso esencial.
El que tom de ltimo fue Cantor... Sepan que, a l, le escupieron lo suficiente como para que
haya terminado su vida en un asilo. Tranquilcense ese no ser mi caso! [risas] Soy menos
sensible que l a las articulaciones de los colegas y de los dems. Pero la pregunta que me planteo
es, ahora que articulo en una dimensin que la arrastra la de la venta tan pasmosa de esos
Escritos, que articulo entonces ese discurso, si se requerir o no que me ocupe de la feria. Porque,
por supuesto, no se puede contar con aquellos cuyo oficio consiste en valerse, junto con la rapia,
89
de paso, de cualquier cosita que se engancha, en el discurso de Lacan o de algn otro, para
elaborar un documento donde l demuestra su originalidad.
Entre el congreso de Bonneval y el momento en que pas aqu, viv en medio de una feria. Una
feria donde yo era la bestia: era a m a quien se venda en el mercado. Eso no me molest.
Primero, porque esas operaciones no me concernan (quiero decir, en mi discurso) y porque,
adems, eso no le impeda a las mismas personas que se hacan cargo de esa funcin venir a mi
seminario y raspar todo lo que yo deca, quiero decir, escribirlo cuidadosamente, con tanto ms
cuidado cuanto que saba muy bien que no les iba a durar mucho tiempo, dados sus propios
designios. Entonces, no se trata de cualquier feria.
Lo que va a llegar ahora a la feria ser todo tipo de cosas diferentes, que consistirn, como ya
ocurri antes de la publicacin de mis Escritos, que consistirn en ampararse de no importa cul
de mis frmulas !para que sirvan para sabe Dios qu! Como intentar demostrarme que yo no s
leer a Freud! Hace 30 aos que no hago ms!
Entonces qu ser necesario que responda? que haga responder? Qu vaina! Tal vez tenga
cosas ms tiles que hacer. En particular, ocuparme del punto donde esas cosas pueden dar fruto, a
saber, en quienes me siguen en la praxis.
Como sea, como lo ven, esta pregunta no me deja indiferente. Es justamente porque no me deja
indiferente, que result plantendomela con mayor agudeza. Debo decir que slo una cosa me
retiene de zanjarla de la manera como se bosqueja: no es su calidad, Damas y Caballeros, aun
cuando estoy lejos que no sentirme honrado por ello, la de tener entre mis oyentes, hoy u otros
das, algunas de las personas ms formadas y de aquellas para quienes no resulta vano para m
proponerme a su juicio.
No obstante, bastara nicamente eso para justificar lo que puede ser trasmitido igualmente de
manera escrita? A pesar de todo, en el nivel de lo escrito, sucede que lo que vale algo sobreage,
aunque por supuesto, en una universidad como la Universidad francesa, donde hace casi 100 aos
se es kantiano, los responsables tal como se los hice notar en una de mis notas no han hallado,
en los 100 aos en que han acorralado e impulsado delante de ellos masas de estudiantes, la
manera de hacer que se publique una edicin completa de Kant!
Lo que me hace dudar, lo que hace que tal vez (tal vez, si se me antoja) contine este discurso, no
es entonces su calidad sino su nmero. Porque en ltimas eso es lo que me sorprende. Por eso este
ao renunci a cerrar el seminario que, los aos anteriores, tuvo su breve tiempo de ensayo, y la
90
posibilidad de manifestar su ineficacia. Es por causa de ese nmero, de ese algo increble que hace
que haya gente, buena parte de los que estn aqu, gente, a la que saludo puesto que en todo caso
estn aqu para probarme que en lo que digo hay algo que resuena, que resuena lo suficiente como
para que vengan a escucharme, en vez de escuchar el discurso de tal o cual de sus profesores
respecto a cosas que les interesan porque hacen parte de su programa, vengan a escucharme, a m
que no hago parte de eso; esto me da un signo de que a travs de lo que digo, que ciertamente no
puede pasar por demagogia, bien debe haber algo donde se sienten interesados.
Es as como seguramente puedo justificarme, si acaso, de proseguir este discurso pblico. Este
discurso, ciertamente, que al igual que durante los 15 aos que ya dur, es un discurso donde
seguramente todo no est dado por adelantado, pero que constru, y del cual hay partes enteras que
se encuentran dispersas en memorias, que harn con eso a m fe! lo que querrn; sin embargo, hay
partes que mereceran ms y mejor.
En lo que les dir sobre lo que llam hace poco la "operacin omega", har referencia a El Chiste.
Durante tres meses, ante personas que no crean en lo que oan, que se preguntaban si yo
bromeaba, habl de El Chiste. Los invito, ya que estarn de vacaciones, a procurrselo, si de
pronto es posible (porque no se sabe, tampoco las obras de Freud se pueden hallar!), a procurarse
El Chiste, y a convencerse. Si sucede que yo tambin deba tomar vacaciones, es la primera vez de
mis seminarios pasados en que intentar dar por escrito un equivalente.
A este respecto, se encuentran ustedes provistos, para este tempo intermedio, de lo que yo quera
decir: no siempre se est de fiesta. En todo caso no siempre para m!
La ltima vez que alud a la fiesta fue en un breve escrito, que no era del todo un escrito puesto
que quise que permaneciera en el estado del discurso
7
que emit ante un pblico mdico bastante
amplio. La acogida de ese discurso fue una de las experiencias de mi vida. Adems no fue una
experiencia que me haya sorprendido. Si no la retomo ya, es porque conozco bien por adelantado
sus resultados. Debo decir que no pude resistir el aportarle una modificacin que en verdad nada
tiene que ver con el discurso: esa alusin a la fiesta, a la fiesta del Banquete
8
si era una alusin.
El pblico reconocer mejor en el boletn de mi pequea Escuela, sin duda, que en el del Colegio
de Medicina donde ser publicado por otra parte, la alusin a la fiesta del Banquete. Se trata de

7
Conferencia pronunciada en el Collge des Mdecins des Hpitaux de Paris, publicada bajo el ttulo Psychanalyse
et mdecine en el nmero 1 de las Lettres de lcole freudienne de Paris.
8
Platn, El banquete, 203 b-e.
91
92
aquella adonde llegan, el uno mendigando, el otro como perdido, dos personajes, dos personajes
alegricos que ustedes conocen, que se llaman Proj y Pena: el Proj del psicoanlisis y la
Pena universitaria. Me estoy preguntando hasta dnde puedo dejar llegar la obscenidad.
Independientemente de lo que est en juego, la cosa vale lo suficiente para echarle una segunda
mirada, quiero decir, aun cuando lo que est en juego sea lo que el otro llama, de manera bastante
cmica el Eros filosfico!

Felices fiestas!


ROELENS H.



LECCIN 7
11 de enero de 1967

Los dej en la operacin definida por m como alienacin, si recuerdan, bajo la forma de
una eleccin forzada en donde dicha operacin se figura recayendo en una alternativa que se
salda con una falta esencial. Por lo menos, les anunci que esta forma la retomara a propsito de
la traduccin alternativa que hago del cogito cartesiano y que es sta: o yo no pienso o yo no soy.
Un lgico formado en la lgica simblica reconocer esta transformacin. La reconocer,
si representa la frmula puesta al da en el registro de esta lgica simblica, por primera vez en
de Morgan a mediados del siglo pasado, por cuanto que lo que enunciaba esta frmula (que
representaba un verdadero descubrimiento que jams haba sido planteado de esta forma hasta
entonces) se expresaba primeramente as: que en la relacin proposicional que consiste en la
conjuncin de dos proposiciones (lo que se expresa a la derecha y arriba de esas hojas blancas
sobre las cuales escrib en negro para que se vea ms, la conjuncin de A y de B), si la niegan en
tanto conjuncin, si dicen que no es cierto, por ejemplo, que A y B puedan sostenerse al mismo
tiempo: lo cual equivale a la reunin la reunin quiere decir algo diferente a la interseccin.
La interseccin es (si ustedes representan, si se imaginan el campo de lo que se emite en cada
una de esas proposiciones con un crculo que cubre un rea), la interseccin es esto. La reunin,
es esto.

93

Como ven, no es adicin, puesto que puede haber, para cada uno de los dos campos, una
parte comn. Pues bien, el enunciado de de Morgan se expresa as: que en el conjunto formado
por esos dos campos aqu cubiertos por las dos proposiciones en cuestin, la negacin de la
interseccin, a saber, lo que concierne a lo que A y B son conjuntamente, se representa por la
reunin de la negacin de A (escribamos aqu A: lo que es su negacin es esta parte de B) y de la
negacin de B (es decir, de esta parte de A).
Pueden ver que queda en medio algo que se excepta, que es el complemento de la reunin
de esas dos negaciones y corresponde, propiamente hablando, a lo que es negado, es decir, al
campo de la interseccin de A y de B.
Esta frmula tan simple result tomar tal alcance en los desarrollos de la lgica simblica
que es considerada all como fundamental a ttulo de lo que se llama el principio de dualidad,
que se expresa as bajo su forma ms general: a saber, que si llevamos las cosas no a ese intento
de literalizacin del manejo de la lgica proposicional, sino si la llevamos al plano de lo que va
al fundamento de la formulacin del desarrollo matemtico, a saber, la teora de conjuntos, la
teora de conjuntos en forma velada introduce algo que es justamente lo que permite hacer de
esto el fundamento de lo que es el desarrollo del pensamiento matemtico. Es que, de una forma
velada, puede decirse, lo que les ense a diferenciar del sujeto del enunciado, como siendo el
sujeto de la enunciacin, se encuentra, en los enunciados primarios, en la definicin del conjunto
como tal, el sujeto de la enunciacin se encuentra all de cierta forma congelado, ni siquiera
huye, queda all implicado por cuanto, por supuesto, la teora de conjuntos es lo que permite
desarrollar la exposicin, garantizar la coherencia del desarrollo del pensamiento matemtico.
Otra cosa, por supuesto, es el progreso de invencin, el proceder propio del razonamiento
matemtico que no es el de una tautologa, dgase lo que se diga, que tiene su fecundidad propia,
que se separa del plano puramente deductivo y que con ese resorte que le es esencial alcanza lo
que se llama el razonamiento por recurrencia o tambin, para emplear el trmino de Poincar, la
induccin completa.
Para darle su relieve, esto exige el recurso a la temporalidad. El trmite del razonamiento
en cuanto es escandido por ese algo que propiamente es lo constitutivo del razonamiento por
recurrencia, se desarrolla como fundado en un trmite indefinidamente repetible.
Pero a nivel de la teora de conjuntos slo hemos de buscar un aparato que nos permita
simbolizar lo que se garantiza del desarrollo matemtico, y para eso, lo que en el acto de
94

enunciacin se asla como el sujeto sujeto de la enunciacin por cuanto es diferente de este
punto en el enunciado donde podemos reconocerlo, eso es lo que en la nocin de conjunto y
muy precisamente, por cuanto se funda en la posibilidad del conjunto vaco como tal, en eso se
garantiza de una manera velada la existencia del sujeto de la enunciacin.
A nivel de la teora de conjuntos, la transformacin de de Morgan se expresa as: que en
toda frmula donde tenemos un conjunto, cualquier conjunto, el conjunto vaco, el signo de la
reunin y el signo de la interseccin, si se los intercambia de a dos, es decir, sustituyendo el
conjunto por el conjunto vaco, el conjunto vaco por un conjunto, la reunin por la interseccin,
la interseccin por una reunin, conservamos el valor de verdad que pudo establecerse en la
primera frmula.
Tal es, fundamentalmente, lo que quiere decir que sustituimos al Pienso, luego soy, ese
algo que exige que lo miremos ms detenidamente en su manejo pero que muy brutalmente, muy
masivamente, muy ciegamente, dira yo, puede ante todo articularse como algo donde el o de la
reunin ha de examinarse ms detenidamente y que une un no pienso con un no soy.
Adems, esos dos no no son bien escuchados, a partir del momento en que se introduce
esta dimensin del conjunto vaco, por cuanto sta soporta ese algo definido por la enunciacin
(a lo cual, sin duda, puede ser que nada responda pero que es establecido como tal). Este
conjunto vaco, en tanto representa al sujeto de la enunciacin, nos obliga a tomar, con un valor
que est por examinarse, la funcin de la negacin.
Seguramente, desde siempre y al simple examen del enunciado, la ambigedad de la
negacin, tomada simplemente en su uso gramatical, es absolutamente evidente.
Tomemos el yo no deseo. Es claro que ese yo no deseo por s mismo est hecho para hacer
que nos preguntemos sobre qu recae la negacin. Si es un yo no deseo transitivo implica lo
indeseable (lo indeseable de mi hecho: hay algo, adrede, que no deseo). Pero, as mismo, la
negacin puede querer decir que no soy yo [moi]
1
quien desea, implicando que me descargo de
un deseo, que puede igualmente ser el que me lleva no siendo yo [moi] al mismo tiempo. Pero
queda que esta negacin puede querer decir no es cierto que yo desee, que el deseo, ya sea de yo
[moi] o de no-yo [pas-moi], nada tiene que ver con el asunto.

1
En adelante se sealarn nicamente las ocasiones en que yo es moi; en los dems casos ha de suponerse je.
En este caso, sin embargo, hay una particularidad: puede traducirse tanto no es yo como no soy yo. En la siguiente
ocurrencia [no siendo yo], la traduccin al espaol es afortunada por efecto del gerundio y no requiere aclaracin,
pero no es el caso para la mayora de las ocasiones en que se presenta esta forma en francs [T.].
95

Es como decirles que esta dialctica del sujeto, en la medida en que intentamos ordenarla,
delinearla, entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin, es una obra bastante til ah y
especialmente al nivel donde retomamos hoy la interrogacin del cogito de Descartes, por cuanto
es la que puede permitirnos darle verdadero sentido, situacin exacta, a lo que, en virtud de
Freud, se modifica de eso y, para decirlo enseguida, que se nos propone bajo dos formas
demasiado fcilmente superpuestas y confundidas que se llaman respectivamente el inconsciente
y el ello, y que son aquello que se trata de que distingamos a la luz de esta interrogacin que
hacemos partir del examen del cogito.
Que el cogito se discuta an (esto es un hecho en el discurso filosfico) es al mismo tiempo
lo que nos permite a nosotros mismos entrar all con el uso en que entendemos hacerlo servir;
puesto que as mismo esa cierta fluctuacin que puede persistir all es justamente lo que, en l, da
fe de algo en que deba completarse.
Si el cogito, en la historia de la filosofa, es una base por qu? Es que para decirlo
seguramente a lo mnimo-, sustituye la relacin pattica, la relacin difcil que haba tenido toda
la tradicin de la interrogacin filosfica, que no era otra que la de la relacin del pensar con el
ser
2

Vayan y abran, no a travs de los comentadores sino directamente por supuesto, les ser
fcil si saben griego, si no lo saben hay buenas traducciones, comentarios muy suficientes en
lengua inglesa de La metafsica de Aristteles. Hay una traduccin francesa que es la de Tricot
3

que, a decir verdad, no deja de aportar all el velo y la mscara de un perpetuo comentario
tomista. Pero en la medida en que a travs de esas deformaciones podrn intentar alcanzar el
movimiento original de lo que Aristteles nos comunica, se darn cuenta hasta qu punto, pero a
posteriori, todas las crticas o exgesis que pudieron acumularse en torno a ese texto en las que
tal o cual escoliasta nos dice que tal pasaje es discutible o que el orden de los libros ha sido
trastocado, hasta qu punto para una lectura primera todos esos asuntos resultan en verdad
secundarios ante no s qu de directo y de fresco que hace de esta lectura (con la nica condicin
de que la separen de la atmsfera de la Escuela) algo que los sorprende en el registro de lo que
llam hace poco lo pattico; cuando vean, a todo momento, renovarse y rebrotar, en algo que
parece an llevar la huella del discurso mismo en que es formulada, esta interrogacin sobre lo

2
Lo que sigue se encuentra despus del prrafo siguiente, pg 98: Pero el cogito
3
Aristteles, La metafsica, traduccin al francs de J . Trictot, reedicin Vrin, Pars, 1986.
96

que concierne a la relacin del pensamiento y del ser. Y cuando vean surgir tal trmino, como el
de semnn, lo que hay de digno, la dignidad, que es la que hay que preservar del pensar,
respecto a lo que debe llevarla a la altura de lo que concierne a lo que se quiere captar, a saber,
no es nicamente el siendo
4
o lo que es, sino ese A TRAVS DE LO CUAL el ser se manifiesta
all. Esto se tradujo de manera diversa: el ser en tanto ser, se dijo. Muy mala traduccin para
esos tres trminos (que tom el cuidado de anotar arriba a la izquierda de ese tablero) y que son
propiamente:
primeramente, el t t oti, que no quiere decir otra cosa que el qu es?. Me parece
que es una traduccin tan vlida como la del quid a la que, por lo comn, se cree deberla
limitar;
5

el t t { | que es en efecto, a mi fe, uno de los rasgos ms cautivantes de la
vivacidad de ese lenguaje que es el de Aristteles, porque ciertamente no es (menos an
aqu) el ser en tanto ser lo que conviene para traducirlo.
6
Puesto que, por poco que
sepan ustedes griego, pueden leer esta cosa que es un giro comn del griego (y no
solamente literario) que manifiestamente es ese rasgo de origen del verbo griego, y que
precisamente comparte con lo que el imperfecto quiere decir en francs, en el cual tan a
menudo me detengo a lo largo de aquello cuya huella pude dejar en mis Escritos: ese era
que quiere decir eso acaba de desaparecer, al mismo tiempo que puede querer decir un
poco ms y eso iba a ser; ese t t { | que es lo mismo que lo que se dice en el
Hiplito
7
de Eurpides cuando se dice: Kprj oc { Qej, a saber, Cipris-Afrodita,
para ti, no era una diosa. Esto quiere decir que, por haberse comportado como acaba de
hacerlo, seguramente lo que era ella nos escapa y nos huye, y que as mismo, se requiere
que cuestionemos todo lo que concierne a lo que es una diosa o un dios. Ese t t {
|, el lo que era ser lo que era ser cundo? Antes de que yo hable de eso,
propiamente hablando. Es esta especie de sensacin de que hay, en el lenguaje mismo de
Aristteles, algo del ser an inviolado y por cuanto l ya tocaba, con ese oe, con ese
pensamiento, del cual todo lo que se discute, es saber hasta qu grado puede ser digno, es
decir, elevarse a la altura del ser. He ah en qu trazado de origen, del cual no pueden

4
ltant: el estando o el siendo [T.].
5
Tricot lo traduce por La esencia de una cosa [D.]
6
Tricot: la quididad [la quiddit] [D.]
7
Eurpides, Hiplito, 359.
97

ustedes no sentir en cierta forma su raz (del orden de lo sagrado), he ah en dnde se
engancha la primera articulacin del filosofema a nivel de aquel que hay all, para
introducir,
8
puede decrselo, el primer paso de una ciencia positiva.

Para el t , es en efecto tambin este ltimo trmino el estando por el cual, , l
es estando, es decir, otra vez ese algo que apunta hacia el ser y todo el mundo sabe que
el libre movimiento de la tradicin filosfica no representa ms que el progresivo
alejamiento de esta fuente de hallazgos, de esta primera invencin, que desemboca, a
travs de las escuelas que se suceden unas a otras cada vez ms, en ceir nicamente en
torno a la articulacin lgica, lo que se puede retener de esta interrogacin primera.

Pero el cogito de Descartes tiene un sentido: que a esa relacin del pensamiento y del
ser, le sustituye pura y simplemente la instauracin del ser del yo.
Lo que yo quiero producir ante ustedes es esto: que a pesar de que la experiencia, la
experiencia que en s misma es continuacin y efecto de ese salto del pensamiento que representa
en fin algo que puede llamarse RECHAZO del asunto del Ser y precisamente, a pesar de que
ese rechazo engendr esa continuacin, esa nueva marejada del acceso al mundo que se llama la
ciencia, que si algo en los efectos de ese salto se produjo, que se llama el descubrimiento
freudiano o tambin su pensamiento, hasta su pensamiento sobre el pensamiento el punto
esencial es que esto, en ningn caso, quiere decir un retorno al pensamiento del Ser. No hay nada
en lo que aporta Freud, ya se trate de lo inconsciente o del ello, que haga retorno a algo que, a
nivel del pensamiento, nos vuelva a ubicar en ese plano de la interrogacin del Ser.
nicamente dentro de y permaneciendo en las consecuencias de este lmite de
franqueamiento de esta ruptura a travs de la cual a la pregunta que el pensamiento le plantea al
Ser, se le sustituye, y a la manera de un rechazo, la sola afirmacin del ser del yo , es dentro de
esto que toma su sentido lo que trae Freud tanto del lado de lo inconsciente como del lado del
ello. Es para mostrarles, mostrarles cmo se articula eso, que me adentro este ao en el campo de
la lgica y que, igualmente, proseguimos ahora.
En el cogito mismo, que merece en este punto ser recorrido una vez ms, hallaremos los
esbozos, los esbozos de la paradoja que introduce el recurso a la frmula morganeana, tal como

8
O: de aquel que introdujo all. [de celui quil y a, introduire / de celui qui y a introduit].
98

se las produje al comienzo y que es sta: hay un ser del yo por fuera del discurso? Es justamente
la pregunta que zanja el cogito cartesiano, an cuando todava hay que ver cmo lo hace.
Es para plantear su pregunta que introdujimos esas comillas en torno al ergo sum que lo
subvierten en su alcance ingenuo (si puede decirse), que hacen de ste un ergo sum cogitado en
donde, en suma, el nico ser est en este ergo, que, por su parte, en el pensamiento, se representa
para Descartes como el signo de lo que l mismo articula en varias ocasiones, tanto en el
Discurso del mtodo como en las Meditaciones o en los Principios, a saber, como un ergo de
necesidad. Pero si nicamente este ergo representa esta necesidad, acaso no podemos ver lo que
resulta de ah?: que el ergo sum no es ms que el rechazo del duro camino del pensar al Ser y del
saber que debe recorrer ese camino. Este ergo sum toma el atajo de ser el que piensa, pero
pensando que ni siquiera se necesita interrogar el estando sobre el [] paso [pas]
9
donde tiene
su ser, puesto que ya el asunto se garantiza por s mismo de su propia existencia.

No es esto ubicarse, en tanto ego, lejos de la captura con la que el ser puede ceir el
pensamiento? Plantearse, ego, yo pienso como puro piensa-ser, como subsistiendo por ser el yo
de un no soy local; que quiere decir: yo no soy salvo si la pregunta por el ser es eludida,
prescindo de ser, yo no soy, salvo all donde necesariamente soy, por poderlo decir. O para
decirlo mejor: donde yo soy, por poder hacer que ustedes lo digan, o ms exactamente, por hacer
que el Otro lo diga, pues justamente ese es el proceder, si lo siguen de cerca en el texto de
Descartes.
Es en este sentido, por lo dems, que es un proceder fecundo puesto que tiene, propiamente
hablando, el mismo perfil que el del razonamiento por recurrencia, que en cierta forma es este:
llevar al otro durante mucho tiempo por un camino, por un camino que es este, propiamente
hablando: el camino de renunciar a tal y tal y pronto a todas las vas del saber, y luego, en un
giro, sorprenderlo en esta confesin: que ah, por lo menos por haberlo hecho recorrer ese
camino se requiere que yo sea.
Pero la dimensin de este Otro es all tan esencial que puede decirse que est en la
nervadura del cogito y que es la que constituye propiamente el lmite de lo que puede definirse y
garantizarse, en el mejor de los casos, como el conjunto vaco que constituye el yo soy en esta
referencia en donde yo en tanto yo soy se constituye propiamente por esto: por no contener
ningn elemento.

9
En otras notas aparece aqu recorrido [parcours]. Tal vez haya que escuchar par o [por donde]. [S.].
99

Este marco slo es vlido en la medida en que el yo pienso, yo lo pienso, es decir, que
argumento el cogito con el Otro. No soy significa que no hay elemento de este conjunto que
bajo el trmino de yo exista: ego sum, sive ego cogito, pero sin que haya nada que lo habite.
Este encuentro aclara que el yo pienso no es ms que una semejante indumentaria. Si no se
trata del nivel
10
del yo pienso que prepara esta confesin de un conjunto vaco, entonces es del
vaciado de otro conjunto. Fue despus de que Descartes hubo llevado a cabo la puesta a prueba
de todos los accesos al saber, que fund este pensamiento, propiamente hablando, del
vaciamiento del ser para no estar vido ms que de certeza y que resulta en esto que ya hemos
llamado vaciamiento y que termina en esta interrogacin: a saber, si esta operacin misma como
tal no basta para dar del ego la nica y verdadera sustancia.
Solamente de ah, y en la medida en que captamos su importancia, se vuelve pensable,
como por un hilo conductor, de qu se trata cuando Freud nos aporta qu? Qu si no lo que
resulta en lo que l llama, para emplear sus propios trminos, no el funcionamiento mental
como se lo tradujo falsamente del alemn al ingls, sino el psychische Geschehen, el acontecer
psquico.
Como lo veremos, en aquello sobre lo cual Freud se interroga no queda nada de algo que
pueda reanimar, reavivar, el pensamiento del ser, ms all de lo que el cogito le asign en
adelante como lmite.
De hecho, el ser est tan bien excluido de todo lo que puede tratarse que, para entrar en
esta explicacin, podra yo decir que al retomar una de mis frmulas familiares, aquella de la
Verwerfung, se trata justamente de algo de este tipo. Si algo se articula en nuestros das que
pueda llamarse el final de un humanismo que no data, por supuesto, ni de ayer ni de anteayer ni
del momento en que el seor Michel Foucault puede articularlo, ni yo mismo, que es cosa hecha
desde hace tiempo es precisamente en esto que se nos abre la dimensin, que nos permite
descubrir cmo juega, segn una frmula que di, esta Verwerfung, este rechazo del ser: lo que es
rechazado de lo simblico, dije desde el comienzo de mi enseanza, reaparece en lo real.
Si ese algo que se llama el ser del hombre es en efecto lo que, a partir de cierta fecha, es
rechazado, lo vemos volver a aparecer en lo real y bajo una forma absolutamente clara.
El ser del hombre, en la medida en que es fundamental en nuestra antropologa, lleva un
nombre, en el que la palabra ser [tre] se halla en su medio, al que basta con poner entre

10
Sizarte. al nivel.
100

parntesis. Y para hallar ese nombre, as como lo que designa, basta con salir de casa, un da, al
campo, para ir a dar un paseo y, atravesando la ruta, hallarn un lugar de camping y en el
camping, o ms exactamente, en todo su derredor, sealizado por un crculo de escorias
metlicas, lo que encontrarn es este ser del hombre en tanto verworfen reaparece en lo real;
tiene un nombre: esto se llama el detritus
11
.
No fue ayer cuando supimos que el ser del hombre, en tanto rechazado, es ah lo que
vuelve a aparecer bajo la forma de esos menudos crculos de hierro retorcido, y no se sabe por
qu es ah, en torno a ese lugar habitual de los campistas que hallamos una cierta acumulacin de
eso.
Por poco prehistoriadores que seamos o arquelogos, debemos presumir que ese rechazo
del ser debe tener algo que no apareci por primera vez con Descartes ni con el origen de la
ciencia, sino que tal vez marc cada uno de esos saltos esenciales que permitieron constituir,
bajo formas escandidas pero perecederas y siempre precarias, las etapas de la humanidad, y no
necesito intentar rearticular ante ustedes, en una lengua que no practico y que me lo hara
impronunciable, lo que se designa, lo que se indica como seal de tal o cual fase de ese
desarrollo tecnolgico bajo la forma de esos amontonamientos de conchas
12
que se encuentran
en ciertas reas, en ciertas zonas de lo que nos queda de esas civilizaciones prehistricas.

El detritus es justamente el punto que hay que retener ah, que representa, y no solamente
como seal sino como algo esencial, aquello en torno a lo cual para nosotros girar lo que
concernir ahora a lo que hemos de interrogar sobre esta alienacin.
La alienacin tiene una cara patente, que no consiste en que somos el Otro para que los
otros, como se dice, al retomarnos, nos desfiguren o nos deformen. El hecho de la alienacin no
es que seamos retomados, rehechos, representados en el Otro, sino que se funda esencialmente,
al contrario, en el rechazo del Otro, por cuanto este Otro (aquel que sealo con una A
mayscula) es lo que ha venido al lugar de esta interrogacin del Ser, en torno a lo cual hago
girar hoy, esencialmente, el lmite y el franqueamiento del cogito.
Quiera el cielo, pues, que la alienacin haya consistido en que nos hallemos, en el lugar
del Otro, cmodamente!

11
d(tre)itus: lleva un nombre en que la palabra tre se encuentra en su medio, la que basta con poner entre
parntesis.
12
Kjkkenmding.
101

Para Descartes, es seguramente lo que le permite el jbilo de su andar. Y, en las primeras
Regulae
13
(que representan su obra original, su obra de juventud, aquella cuyo manuscrito fue
vuelto a hallar ms tarde y an est, de hecho, perdido siempre en los papeles de Leibniz) el sum
ergo Deus est es exactamente la prolongacin del cogito ergo sum. Por supuesto! La operacin
es ventajosa, que deja enteramente a cargo de un Otro (que no se asegura de nada salvo de la
instauracin del ser, como siendo el ser del yo), de un Otro, que el dios de la tradicin
judeocristiana facilita ser aquel que se presenta l mismo, por ser Soy lo que soy; pero,
seguramente, ese fundamento fidesta que se mantiene an tan profundamente anclado en el
pensamiento durante el siglo XVII, es precisamente aquel que para nosotros no es tan sostenible,
y es por el hecho de que sea radiado subjetivamente que nos aliena realmente.
Lo cual ya ilustr con esta libertad o muerte. Maravillosa intimacin, sin duda. Quin, en
esta intimacin, no rechazara, en efecto, a este Otro por excelencia que es la muerte? Por lo
cual, como ya se los hice notar, le queda la libertad de morir.
Pasa lo mismo con lo que ya el estoico
14
formula en el et non propter uitam uiuendi
perdere causas (pero para no perderlas va usted a perder la vida?). Para que las cosas no se lean
ya aqu tan claramente. Pero, para nosotros, de lo que se trata es de saber lo que suceder entre
este o no pienso o no soy, quiero decir: yo, como no soy.
Cul va a ser el resultado? El resultado en el que no tenemos eleccin! No tenemos
eleccin a partir del momento en que ese yo, como instauracin del ser, se ha escogido. No
tenemos eleccin: es el no pienso hacia el que tenemos que ir. Porque esta instauracin del yo
como del puro y nico fundamento del ser es, muy precisamente, aquello que en adelante pone
un trmino (un trmino en el sentido de punto final) a toda interrogacin del oe, a todo
proceder que hiciera algo diferente del pensamiento, de lo que Freud con su tiempo y con su
ciencia hizo de esto: Das Denken, escribe, en Formulaciones sobre los dos principios del
acaecer psquico,
15
no es ms que una frmula, una frmula de ensayo y, en cierta forma, para
abrir camino, que ha de hacerse siempre con el mnimo investimento psquico que nos permite
interrogar, medir, trazar tambin la va por la cual vamos a hallar satisfaccin a lo que nos urge y
nos estimula, con alguna salida motora que ha de trazarse en lo real.

13
Descartes Ren, Regulae ad directionem ingenii, 1701, Vrin 1965, Rgles pour la direction de l'esprit [Reglas
para la direccin del espritu], Vrin, 1970.
14
J uvenal, Satire VIII, v. 84: et propter uitam uiuendi perdere causas.
15
Freud S., Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico [1911-1913], Vol 12, Bs. As. Amorrortu.
102

Ese no pienso esencial es donde hemos de cuestionar, nosotros, lo que resulta de la prdida
resultante de la eleccin: el no soy por supuesto! en s mismo, tal como lo hemos fundado hace
poco, a saber, como esencia del yo mismo. Se reduce a esto la prdida de la alienacin?
Ciertamente, no. Precisamente, aparece algo que es forma de negacin, pero de negacin que no
recae en el ser sino en el yo mismo en tanto fundado en ese no soy.
En conexin con la eleccin del no pienso, surge algo cuya esencia es la de no ser no yo, en
el lugar mismo del ergo, en tanto que ha de ponerse en la interseccin del yo pienso con el yo
soy, en lo que, solo, se apoya como ser de cogitacin: este ergo, luego, en este lugar mismo
algo aparece, que se sustenta por no ser no yo.
Ese no-yo, tan esencial de articular por ser as en su esencia, es lo que Freud nos aporta a
nivel del segundo paso de su pensamiento, y lo que se llama la segunda tpica, como siendo el
ello.
Pero es precisamente ah donde se encuentra el mayor peligro de error y que, as mismo, al
aproximrmele yo mismo en la medida en que pude hacerlo cuando habl del wo es war, no
pude, a falta de la articulacin lgica que le permite tomar su verdadero valor, hacer sentir
claramente dnde nace la esencia de ese no-yo que constituye el ello y que reduce a tal ridculo
aquello en lo cual parece caer infaliblemente quienquiera est sobre ese sujeto
16
que se ha
quedado en los senderos psicolgicos, es decir, en la medida en que son herederos de la tradicin
de la filosofa antigua: que hacen del alma, o de la yuc algo que es. El ello, para ellos, ser
siempre lo que tal imbcil me cacare al odo durante diez aos de vecindad: que el ello es un
mal yo.
De ninguna manera podra formularse algo semejante! Y, para concebirlo, es
extremadamente importante darse cuenta de que ese ello en esta extraa positividad anmala que
toma por ser el no de ese yo que por esencia no soy, hay que saber qu quiere decir eso, de qu
extrao complemento puede tratarse en ese no-yo.
Pues bien, hay que saber articularlo y decirlo tal como efectivamente toda la delineacin de
aquello de que se trata en el ello nos lo articula.
El ello de que se trata no es seguramente, por supuesto, de ninguna manera, la primera
persona, as como es un verdadero error que ha de rechazarse al rango de lo grotesco, hay que
decirlo claramente independientemente del respeto que tengamos en nombre de la historia por su

16
quienquiera sea ese sujeto [Sizaret].
103

autor, haber sido llevado a producir que la psicologa de Freud era una psicologa en primera
persona! Y que tal de mis alumnos durante ese breve informe que hace parte del opsculo que
les distribu la ltima vez, que tal de mis alumnos se haya credo obligado a volver a pasar por
ah sosteniendo por un instante la ilusin de que hasta era una va a travs de la cual yo los habra
llevado (a formular, como resulta naturalmente forzado despus de haberme escuchado, a
formular lo contrario, no?), es en s mismo una especie de bluff y de estafa puesto que esto nada
tiene que ver con el asunto.
El ello no es ni la primera ni la segunda persona, ni siquiera la tercera, en tanto que, para
seguir la definicin que da de sta Benveniste la tercera sera aquella de la que se habla.
El ello, nos acercamos un poco ms, tiene enunciados tales como el ello brilla, o el
llueve, o el se mueve
17
. Pero es tambin caer en un error creer que ese ello sera ello en la
medida en que se enuncia desde s mismo! Es todava algo que no da suficiente relieve a aquello
de que se trata.
El ello es, propiamente hablando, lo que en el discurso, en tanto estructura lgica, es muy
exactamente todo lo que no es yo, es decir, todo el resto de la estructura. Y cuando digo
estructura lgica, entiendan gramatical.
No es una nadera que el soporte mismo de lo que est en cuestin en la pulsin, es decir,
el fantasma, pueda expresarse as: Ein Kind wird geschlagen, un nio es golpeado.
Ningn comentario, ningn metalenguaje dar cuenta de lo que se introduce en el mundo
en tal frmula! Nadie podra redoblarla ni explicarla! La estructura de la frase un nio es
golpeado no simplemente se comenta, se muestra. No hay ninguna fsij que pueda dar cuenta
de que un nio sea golpeado. Puede haber en la fsij algo que necesite que l se golpee pero
que l sea golpeado es otra cosa! Y que ese fantasma sea algo tan esencial en el funcionamiento
de la pulsin es algo que no simplemente nos recuerda lo que de la pulsin demostr ante ustedes
(respecto a la pulsin escoptoflica o respecto a la pulsin sadomasoquista), que es trazado, que
es montaje, trazado, montaje gramatical cuyas inversiones, reversiones, complejizaciones, no se
organizan sino en la aplicacin dismil de diversas inversiones (Verkehrung), de negaciones
parciales y escogidas, pues no hay otra manera de hacer funcionar la relacin del yo en tanto ser-
en-el-mundo que pasndola por esta estructura gramatical que no es otra cosa que la esencia del
ello.

17
a brille, a pleut, a bouge.
104

Por supuesto, hoy no voy a darles nuevamente esta leccin. Tengo un campo suficiente que
recorrer como para que se requiera que me contente con sealar lo que es la esencia del ello en
tanto que no es no-yo: es todo el resto de la estructura gramatical. Y no es por azar si Freud
subraya que en el anlisis de Ein Kind wird geschlagen, en el anlisis de Un nio es golpeado,
jams el sujeto, el Ich, el yo que sin embargo ha de tomar all lugar (para nosotros, en la
reconstruccin que hacemos de ste, en la Bedeutung que vamos a darle) cuya interpretacin es
necesaria, a saber, que en un momento dado sea l quien sea el golpeado, pero, en el enunciado
del fantasma, nos dice Freud, ese tiempo, y con razn!, nunca es confesado porque el yo como
tal queda precisamente excluido del fantasma.
De esto solamente podemos darnos cuenta marcando la lnea de divisin de dos
complementarios: el yo del golpeo ese puro ser que l es, como rechazo del ser con lo que
queda como articulacin del pensamiento y que es la estructura gramatical de la frase. Esto, por
supuesto, no adquiere su alcance y su inters ms que al ser relacionado con el otro elemento de
la alternativa, a saber, lo que se va a perder all.
La verdad de la alienacin slo se muestra en la parte perdida que, si siguen mi
articulacin, no es ms que el yo no soy.
Pero es importante captar que eso es justamente lo esencial de lo que se trata en lo
inconsciente, porque todo lo que de lo inconsciente resulta, se caracteriza por lo que, sin duda,
slo un discpulo un solo discpulo de Freud
18
supo mantener como un rasgo esencial, a saber,
la sorpresa. El fundamento de esta sorpresa, tal como aparece a nivel de toda interpretacin
verdadera, no es ms que esta dimensin del no soy y es esencial preservarla como carcter, si
puedo decirlo, revelador en esta fenomenologa.
Es por eso que el chiste es el ms revelador y el ms caracterstico de los efectos que yo he
llamado las formaciones de lo inconsciente. El rer en cuestin se produce a nivel de ese no
soy. Tomen cualquier ejemplo, y para tomar el primero que se ofrece a la apertura del libro, el
del famillonario acaso no queda de manifiesto que el efecto de irrisin sobre lo que dice all
Hirsch-Hyacinthe (cuando dice que Salomon de Rotschild lo trat por entero
famillonarmente), resuena al mismo tiempo por la inexistencia de la posicin del rico, por
cuanto sta no es sino de ficcin, ficcin de ese algo donde quien habla, donde el sujeto se halla,

18
Reik Theodor, Der berraschte Psychologe. Ueber Erraten und Verstehen unbewusster Vorgnge [El psiclogo
atnito: adivinar y comprender los procesos inconscientes], 1935. Traduccin al francs: Le psychologue surpris,
dviner et comprendre les processus inconscients, Denel, Pars, 1976.
105

en esta inexistencia misma, reducido l mismo a una especie de ser para el que no hay lugar en
ninguna parte? No queda de manifiesto que es ah donde reside el efecto de burla de ese
famillonario?
Pero ah, muy al contrario muy al contrario de lo que sucede cuando definamos el ello y
donde pudieron ustedes reconocer (en esta referencia a la estructura gramatical) que se trata de
un efecto de Sinn o de sentido hemos de vrnoslas con la Bedeutung. Es decir, que ah donde no
soy, lo que sucede es algo que hemos de ubicar como de la misma especie de inversin que nos
ha guiado hace poco: el yo del no pienso se invierte, se aliena tambin en algo que es un piensa-
cosas.
Esto es lo que le da su verdadero sentido a lo que Freud dice de lo inconsciente: que est
constituido por las representaciones de cosas, Sachevorstellungen. De ninguna manera se trata de
un obstculo para que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje, puesto que no se trata
de la Ding, de la cosa indecible, sino del asunto perfectamente articulado, pero en la medida, en
efecto, en que le gana de mano en tanto Bedeutung a cualquier cosa que pueda ordenarla.
Para designar lo que concierne a lo inconsciente, en cuanto al registro de la existencia y de
su relacin con el yo, yo dira que, as como hemos visto que el ello es un pensamiento afectado
por algo que es no el retorno del ser sino como un deser, as la inexistencia a nivel de lo
inconsciente es algo que est afectado por un yo pienso que no es yo. Y ese yo pienso que no es
yo, y que si se lo pudiera por un instante reunir con el ello, indiqu como un eso habla
19
, es sin
embargo ah (ya lo vern) un cortocircuito y un error.
El modelo del inconsciente es el de un eso habla, sin duda, pero a condicin de que se
perciba bien que no se trata de ningn ser. A saber que lo inconsciente nada tiene que ver con lo
que tambin Platn y luego muchos despus de l, supieron conservar como lo que es del nivel
del entusiasmo. En el Eso habla puede haber dios, pero muy precisamente lo que caracteriza
la funcin de lo inconsciente es que no hay.
Si el inconsciente, para nosotros, debe cernirse, situarse y definirse, es en la medida en que
la poesa de nuestro siglo nada tiene que ver con lo que fue la poesa, por ejemplo, de un Pndaro.
Si el inconsciente jug un papel de referencia tal en todo lo que se traz de una nueva
poesa, es muy precisamente por esta relacin de un pensamiento que no es nada sino por no ser

19
a parle : ello habla.
106

el yo del yo no pienso, por cuanto tal poesa viene a imbricarse en el campo que define el yo
como yo no soy.
Y entonces?
Si hace poco les dije que el campo pleno, aqu (1) del ello, yo habra podido, en el eso
habla dar la sensacin de que tiene algo que recubre lo inconsciente, es muy precisamente
aquello sobre lo cual hoy quiero terminar: que justamente no se recubren.

Si los dos crculos, los dos campos que acabamos de oponer como representando los dos
trminos de los cuales slo uno llega a acceder a lo real de la alienacin, si esos dos trminos se
oponen como constituyendo relaciones diferentes del yo en el pensamiento y la existencia, es
para que, al mirar de ms cerca los crculos donde esto viene ahora a cernirse, vean ustedes que,
en un tiempo ulterior, lo que culmina de esta operacin en un cuarto trmino, trmino cudrico
20
,
lo que se va a situar aqu (2), es que ese no pienso en tanto correlato del ello es llamado a
confluir con el no soy en tanto correlato de lo inconsciente, pero, en cierta forma, haciendo que
se eclipsen, que se oculten el uno al otro recubrindose. Es en el lugar del no soy que el ello va
a venir, por supuesto, positivizndolo en un yo soy eso, que no es ms que puro imperativo, de
un imperativo que es precisamente aquel que Freud formul en el Wo es war, soll Ich werden.

20
Dcese de una superficie que puede representarse por una ecuacin de segundo grado [T.]
107

108

Si ese Wo es war es algo, es lo que hemos dicho hace poco, pero si Ich soll debe all
werden (dira yo reverdecer all?), es porque all no est! Y no es por nada que record hace
poco el carcter ejemplar del sadomasoquismo: tengan por seguro que no terminar el ao sin
que debamos interrogarnos de ms cerca sobre lo que concierne a esa relacin del yo como
esencial en la estructura del masoquismo. Y, simplemente, les recuerdo aqu la aproximacin que
hice de la ideologa sadiana con el imperativo de Kant.
21
Ese soll Ich werden es tal vez tan
impracticable como el deber kantiano, justamente por el hecho de que yo no est all, que el yo
es llamado no como se lo escribi de manera ridcula (que por lo menos aqu nos sirva la
referencia!) a desalojar el ello sino a alojarse all y, si me permiten ustedes este equvoco, a
alojarse en su lgica.
Inversamente, lo cual puede suceder tambin, es que aqu en el paso (3), el paso de donde
un crculo queda en cierta forma oculto, eclipsado por el otro, se produzca en sentido inverso y
que lo inconsciente, en su esencia potica y de Bedeutung, venga al lugar de ese no pienso. Lo
que nos revela, entonces, es justamente lo que, en la Bedeutung del inconsciente, est afectado
por no s qu caducidad en el pensamiento.
As como en el primer tipo de ocultacin, lo que tenamos era en el lugar del no soy la
revelacin de algo que es la verdad de la estructura (y veremos cul es ese factor, diremos lo que
es: es el objeto a), as, en la otra forma de ocultacin, esta falla, este defecto del pensamiento, ese
agujero en la Bedeutung, esto a lo cual slo hemos podido acceder despus del camino
enteramente trazado por Freud del proceso de la alienacin su sentido, su revelacin, es: la
incapacidad de toda Bedeutung para cubrir lo que concierne al sexo.
La esencia de la castracin es lo que en esta otra relacin de ocultacin y de eclipse se
manifiesta en lo siguiente: que la diferencia sexual slo se soporta de la Bedeutung de algo que
falta, bajo el aspecto del falo.
Entonces, hoy les habr dado la traza del aparato en torno al cual vamos a poder replantear
un cierto nmero de preguntas. Ojal puedan haber vislumbrado all la parte privilegiada que
juega, como operador, el objeto a, nico elemento que hasta ahora ha quedado oculto en la
explicacin de hoy!

21
Kant con Sade, 1963, retomado en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI.

LECCIN 8
18 de enero de 1967

Hoy volver sobre la operacin que introduje la ltima vez bajo el trmino de alienacin,
para articularla una vez ms y con mayor insistencia.
En lo que les expongo, la alienacin es el punto pivote y, primeramente, en el sentido en
que ese trmino transforma el uso que se le ha dado hasta aqu. Es el punto pivote gracias al cual
puede y debe mantenerse para nosotros el valor de lo que, bajo la perspectiva del sujeto, puede
llamarse la INSTAURACIN FREUDIANA, el paso decisivo que el pensamiento de Freud y,
ms an, la praxis que se mantiene bajo su patronato con el nombre de psicoanlisis aportaron de
decisivo una vez, a nuestra consideracin.
Hablaremos de un pensamiento que no es yo:
1
tal es, desde un primer abordaje impreciso,
la manera como se presenta lo inconsciente. La frmula es ciertamente insuficiente. Tiene el
valor de introducir, en el pivote de lo que Freud produce para nosotros como decisivo, ese
trmino de yo. Por supuesto, esto no debe permitirnos, sin embargo, contentarnos con esta
frmula tan vaga an cuando potica (que adems slo se la extrae de su contexto potico con un
poquito de abuso siempre): no es decirlo todo adelantar que Yo es otro.
2
Por eso es necesario
dar al respecto una articulacin lgica ms precisa.
Ya lo saben, la funcin del Otro (tal como lo escribo con esa A mayscula ubicada en la
esquina, arriba, a la izquierda de nuestro tablero, hoy) es su funcin determinante.
No solamente es imposible articular justamente la lgica del pensamiento tal como la
experiencia freudiana la establece, sino que es igualmente imposible comprender cualquier cosa
de lo que ha representado en la tradicin filosfica, tal como ha llegado a nosotros hasta Freud,
es imposible situar justamente lo que represent ese paso que pone en el centro de la reflexin la
funcin del sujeto como tal, si no hacemos entrar en juego esta funcin del Otro tal como la

1
Como en el captulo anterior, se sealarn nicamente las ocasiones en que yo es moi; en los dems casos ha
de suponerse je[T.]
2
Arthur Rimbaud; Cartas a Izambard del 13 de mayo y a Demeny del 15 de mayo de 1871, uvres compltes,
Bibliothque de la Pliade, p. 248 y 250.
109
defino cuando la marco con esa A mayscula, si no nos acordamos que yo llamo Otro marcado
as, lo que toma funcin de ser el LUGAR DE LA PALABRA.
Qu quiere decir esto? Nunca volveremos suficientemente sobre esto an cuando crea yo
haberlo remachado un poco:
Cuando Freud nos habla de este pensamiento que no es yo, por ejemplo, a nivel de lo que
l llama los pensamientos del sueo, los Traumgedanken, parece decirnos que este pensamiento
queda singularmente independiente de toda lgica.
3
Subraya primero que, as mismo, su sistema
no carga con la contradiccin. Otra vez, se articula ms de un rasgo: los que dicen, a primera
vista, que la negacin como tal no podra representarse all y que igualmente la articulacin
causal, la subordinacin, el condicionamiento, parecen huir de lo que aparentemente se
encadena de esos pensamientos y no puede ser vuelto a hallar en su hilo ms que por las vas de
la ms libre asociacin. Ah hay algo que slo recuerdo porque para muchos all se encuentra an
la idea que se admite sobre lo que concierne al orden de lo inconsciente. Pero, de hecho, hablar
del vnculo desanudado que presentaran los pensamientos que localizamos a nivel de lo
inconsciente, que son en efecto los de un sujeto, o deben serlo, decir que esos pensamientos no
siguen las leyes de la lgica no es ms que un abordaje primero, el cual supone algo que es ms
bien una antinomia con un real preconcebido o, ms bien, una preconcepcin de lo que deberan
ser las relaciones de todo pensamiento con lo real.
Lo real, pensamos nosotros (aqu est el buen y justo orden de toda eficacia del
pensamiento), debera imponerse al pensamiento. A decir verdad, esto resulta en demasa del
presupuesto de una lgica pedaggica que se funda en un esquema de la adaptacin, para no
justificar al mismo tiempo que Freud, al hablarle a mentes que no se haban formado ms que
como podran estarlo sus oyentes habituales, se refiera a ello, pero que as mismo, para toda
reflexin que d cuenta de la diferencia que hay respecto a la relacin de un sujeto cualquiera
con lo real (por el hecho de que ste, sujeto, slo se funda, slo se establece en la medida en que
estn ya, en ese real y ejercindose como tal, los poderes del lenguaje), nos obliga a llevar
nuestro interrogante ms lejos.
El paso que nos hace dar Freud no es ciertamente menos sorprendente; a decir verdad, slo
adquiere el valor que funda la sorpresa que conviene que experimentemos al escucharlo, si

3
Freud S., La interpretacin de los sueos [1900], cfr. pg. 285 y ss.: [VI. El trabajo del sueo], Buenos Aires,
Amorrortu, 2005.
110
articulamos ms precisamente lo que l renueva de las relaciones del pensamiento con el ser.
Tema seguramente de actualidad en ese momento por el discurso de tal de los filsofos
contemporneos, Heidegger en primer plano, pero seguramente en el ruido que se hace en torno
a lo que l articula, esa sera la forma ms ingenua de traducir lo que l llama, como ese no s
qu llamamiento que debera, en ese giro en que nos hallamos, venir del Ser mismo al
pensamiento, para que ste ltimo resulte renovado, para que rompa con lo que lo ha llevado, al
hilo de lo que le ha sucedido desde hace unos tres mil aos, a no s qu sin salida donde ya no se
captara a s mismo en su esencia, y donde se podra interrogar, como lo hace Heidegger, Was
heisst Denken? Qu quiere decir pensar?, no esperar la renovacin del sentido de esa palabra
pensar ms que de no s qu accidente trans-metafsico, que llevara a un vuelco total todo lo
que el pensamiento ha trazado. Seguramente, ese no es el sentido del texto de Heidegger y, para
quienes se detengan all, se podra evocar la humorstica e irrisoria metfora que sera la de la
muchacha que no conoce otra forma de ofrecerse ms que la de extenderse sobe una cama con
los miembros de par en par, esperando que la iniciativa llegue de aquel a quien ella piensa
ofrecerse de esta manera, no es una aventura tan rara en un tiempo de mediocre civilizacin y
todo el mundo sabe que el personaje que se encuentra confrontado all no por ello se siente
especialmente estimulado a intervenir! Convendra que el pensamiento no tenga una imagen del
mismo tipo pero que consienta en recordar que, no sin algo de dificultad tienen lugar las
verdaderas conjugaciones.
De hecho, se trata en efecto de algo que ha de contribuir a ese problema del ser, que nos
aporta el camino que traz Freud. Pero volver sobre esto no sin calibrar la juntura, las
consecuencias resultantes para el pensamiento de ese decisivo paso, de ese paso zanjado que es
el que hemos llamado, por una especie de convencin histricamente fundada, el paso cartesiano,
a saber, el que limita la instauracin del ser como tal al del yo soy que implica el puro
funcionamiento del sujeto del yo pienso como tal, por cuanto da esa apariencia (pues no es ms
que una apariencia) de ser transparente a s mismo, de ser lo que podramos llamar un soy-
pensamiento. Permtanme con ese neologismo traducir o soportar de manera caricatural lo que
habitualmente es llamado conciencia de s, trmino que resuena mal e insuficiente ante el uso
que le permite la composicin alemana de Selbst-bewutsein. Pero, as mismo, a nivel de
Descartes y del cogito, se trata propiamente de un soy-pensamiento, de ese yo pienso, que slo se
sita en el momento en que ya slo se soporta al articular yo pienso.
111
Es de la continuacin de la consecuencia de esto, en tanto que est ah, proceder decisivo,
que se trata; quiero decir, que es en un pensamiento determinado por ese paso primero que se
inscribe el descubrimiento de Freud.
Habl del Otro Es claro que a nivel del cogito cartesiano hay un poner a cargo del Otro
las consecuencias de ese paso. Si el cogito ergo sum no implica lo que Descartes escribe con
todas sus letras en sus Regulae (donde se leen tan bien las condiciones que las determinaron a
todas en tanto pensamiento), si el cogito no se completa con un sum, ergo Deus est (lo que
seguramente hace las cosas ms fciles), no es sostenible. Y, sin embargo, si no es sostenible
como articulacin (quiero decir, filosfica) no quita que el beneficio se ha obtenido; del proceder
que reduce a este estrecho margen del ser pensante, en la medida en que piensa poderse fundar, a
partir de este nico pensamiento, como yo soy, queda que algo se ha obtenido, cuyas
consecuencias se leen, de hecho muy pronto, en una serie de contradicciones. Porque es
justamente el lugar para sealar, por ejemplo, que el pretendido fundamento de la simple
intuicin que vera distinguidos radicalmente la cosa extensa de la cosa pensante (la primera
como la que se funda en una exterioridad de una a otra de sus partes, en el fundamento partes
extra partes, como caracterstica de lo extenso) es, con poco detalle, aniquilado por el
descubrimiento newtoniano, del cual creo que no se subraya lo suficiente que la caracterstica
que le da a lo extenso es precisamente que en cada uno de sus puntos, si puedo decirlo, ninguna
masa ignora lo que sucede en el mismo instante en todos los dems puntos. Paradoja ciertamente
evidente y que dio a los contemporneos, y muy especialmente a los cartesianos, muchas
dificultades para admitirla, reticencia que no ces y donde se demuestra algo que para nosotros
se completa ciertamente con lo siguiente: que la cosa pensante se nos impone, precisamente por
la experiencia freudiana, como siendo, ELLA
4
, no ya esta cosa siempre sealada por una
unificacin indefectible sino, muy al contrario, como marcada, caracterizada por estar
despedazada, hasta ser despedazante, por llevar en s esa misma marca, que se desarrolla y en
cierta forma se demuestra en todo el desarrollo de la lgica moderna. A saber, que lo que
llamamos la mquina, en su funcionamiento esencial, es lo ms parecido a una combinatoria de
notaciones y que esta combinatoria de notaciones es para nosotros el ms preciado fruto, lo ms
indicativo del desarrollo del pensamiento.

4
Este ella no se requiere como tal en la traduccin. Se trata aqu de la cosa, y cuando ms podra trasvasarse como
siendo sta no ya una cosa Se incluye tal cual porque aparece enteramente en maysculas en el texto francs.
112
Aqu Freud aporta su contribucin al demostrar lo que resulta del funcionamiento
EFECTIVO de esta faceta del pensamiento. Quiero decir, de sus relaciones no ya con el sujeto de
la demostracin matemtica, del que recordaremos enseguida cul es su esencia, sino con un
sujeto que es el que Kant llamara sujeto patolgico, es decir, con el sujeto en tanto puede
padecer este tipo de pensamiento. El sujeto sufre del pensamiento en tanto, dice Freud, lo
reprime. El carcter despedazado y despedazante de este pensamiento reprimido es lo que nos
ensea nuestra experiencia diaria en el psicoanlisis.
Por eso, hacer presente como fondo de nuestra experiencia no s qu nostalgia de una
unidad primitiva, de una pura y simple pulsacin de la satisfaccin en una relacin con el Otro,
que es aqu el nico que cuenta y al que se lo imagina, se lo representa como el Otro de una
relacin nutricia, es una mitologa burda y deshonesta. El paso siguiente, ms escandaloso, si
puedo decirlo, aun cuando primero, que se vuelve necesariamente lo que sucede, lo que se
articula en la teora psicoanaltica moderna a lo largo y a lo ancho: la confusin de este Otro
nutricio con el Otro sexual!
No hay en verdad salvacin si puedo decirlo del pensamiento, preservacin posible de
la verdad introducida por Freud (pero tambin honestidad tcnica) que no pueda, que no deba
fundarse en la distancia con esa burda engaifa, con ese escandaloso abuso que representa, con
una especie de pedagoga a contrapelo; uso deliberado de una captura por una especie de ilusin
especialmente insostenible ante quienquiera eche un ojo directamente sobre lo que es la
experiencia psicoanaltica.
Restablecer al Otro en el nico estatuto que vale, que es para l el del lugar de la palabra,
es el punto de partida necesario desde donde cada cosa puede retomar su justo lugar en nuestra
experiencia analtica.
Definir al Otro como lugar de la palabra es decir que no hay ms que el lugar donde la
asercin se plantea como verdica. Es decir, asimismo, que l no tiene NINGUNA OTRA
ESPECIE DE EXISTENCIA. Pero, como decirlo es an hacer un llamado a l, para situar esta
verdad, es hacerlo resurgir cada vez que yo hablo. Y por eso ese decir que no hay ninguna
especie de existencia no lo puedo decir pero lo puedo escribir. Y por eso escribo S, significante
del A mayscula tachado, S(A/ ), como constituyendo uno de los puntos nodales de esa red en
torno a la cual se articula toda la dialctica del deseo por cuanto esta se cava desde el intervalo
entre el enunciado y la enunciacin.
113
No hay insuficiencia alguna, reduccin alguna, a no s qu gesto gratuito en ese hecho de
afirmar que la escritura S(A/ ) juega aqu un rol pivote esencial para nuestro pensamiento. Pues no
hay ningn otro fundamento para lo que se llama verdad matemtica sino que el recurso al Otro,
en la medida en que a aquellos a quienes hablo se les ruega referirse a ste (quiero decir, en tanto
gran Otro), para ver all inscribirse los signos de nuestras convenciones iniciales en lo que
corresponde a lo que yo manipulo en matemticas, que es, muy exactamente, lo que el seor
Bertrand Russell, experto en la materia, llegar hasta a atreverse a designar con estos trminos:
que no sabemos de qu hablamos ni si lo que decimos contiene all la mnima verdad. Y, en
efecto y por qu no? Simplemente el recurso al Otro en la medida en que, en un cierto campo
que corresponde a un uso limitado de ciertos signos, es incontestable que, habiendo hablado,
puedo escribir y mantener lo que escrib. Si no puedo, en cada tiempo del razonamiento
matemtico, hacer ese movimiento de vaivn entre lo que articulo con mi discurso y lo que
inscribo como estando establecido, no hay ninguna progresin posible de lo que se llama verdad
matemtica, y ah est toda la esencia de lo que se llama, en matemtica, demostracin. Es,
precisamente del mismo tipo que aquello de lo que aqu se trata el recurso al Otro es, en todo
efecto del pensamiento, absolutamente determinante.
El soy del pienso cartesiano no solamente no lo evita sino que se funda en l. All se funda
an antes de que se vea forzado a ubicar a este Otro en un nivel de esencia divina. Ya
nicamente para obtener del interlocutor lo que sigue el luego del soy , este Otro es llamado
muy directamente. Es a l, a la referencia a ese lugar, como lugar de la palabra, que Descartes se
remite, para un discurso que llama al consentimiento a hacer lo que estoy haciendo ante ustedes:
al exhortarme a la duda no negarn que soy. El argumento es ontolgico desde esta etapa y,
seguramente, si no tiene el filo del argumento de San Anselmo, si es ms sobrio, no por ello deja
de conllevar consecuencias que son aquellas que veremos ahora llegar y que son precisamente
las que resultan de tener que escribir, con un significante, que este Otro no es otra cosa.
Les haba rogado que durante estas vacaciones se remitieran a cierto captulo de San
Anselmo y para que la cosa no quede en el aire recordar aqu de qu tipo es ese famoso
argumento, que es injustamente menospreciado y que est bien hecho para darle todo su nfasis a
la funcin de este Otro. El argumento no recae, de ninguna manera, como se lo dice en los
manuales, sobre el hecho de que la esencia ms perfecta implicara la existencia. El captulo II
114
del Fides quaerens intellectum articula el argumento de dirigirse a lo que l llama lo insensato;
lo insensato que, dice la Escritura, dijo en su coro: no hay Dios.
El argumento consiste en decir: Insensato! Todo depende de lo que usted llama Dios, y
como est claro que usted llam Dios al Ser ms perfecto, no sabe usted lo que dice. Porque,
dice San Anselmo, yo s bien, yo San Anselmo, yo s que no basta con que la idea del Ser ms
perfecto exista como idea, para que este Ser exista. Pero si usted considera que est en el derecho
de tener esta idea, que usted dice, que este Ser no existe, qu sera usted si por azar l existe?
Pues, usted demuestra entonces que al concebir la idea del Ser ms perfecto, forma una idea
inadecuada puesto que se halla separada de esto: que este Ser puede existir y que, en tanto
existente, es ms perfecto que una idea que no implique la existencia.
Es una demostracin de la impotencia del pensamiento en aquel que la articula, por un
cierto sesgo de crtica que concierne a la inoperancia del pensamiento mismo. Es demostrarle
que al articular algo sobre el pensamiento, l mismo no sabe lo que dice. Por eso, lo que hay que
revisar est en otra parte y, muy precisamente, a nivel del estatuto de este Otro, donde no
solamente puedo sino donde no puedo hacer otra cosa que establecerme, cada vez que algo se
articula que corresponde al campo de la palabra.
En este Otro, como lo escribi recientemente uno de mis amigos, nadie cree. En nuestra
poca, todo el mundo es ateo, desde los ms devotos hasta los ms libertinos, si acaso ese
trmino tiene an algn sentido. Filosficamente es insostenible todo lo que se funde en una
forma de existencia cualquiera de este Otro.
Por eso, todo se reduce en el alcance del yo soy que sigue al yo pienso, a lo siguiente: que
ese yo pienso tiene sentido, pero exactamente de la misma manera que tiene sentido cualquier
no-sentido. Todo lo que articulan ustedes con la nica condicin, ya se los seal, de que se
mantenga una cierta forma gramatical (acaso necesito volver sobre los green colourless
ideas, etc.?), todo lo que sencillamente tiene forma gramatical, tiene sentido. Y esto quiere
decir nicamente que, a partir de ah, no puedo ir ms lejos. En otras palabras, que la estricta
consideracin del alcance lgico que implica toda operacin del lenguaje se afirma en lo que es
el efecto fundamental y seguro de aquello que se llama alienacin, y que de ninguna manera
quiere decir que nos ponemos en manos del Otro sino, al contrario, que nos damos cuenta de la
caducidad de todo lo que se funde nicamente sobre ese recurso al Otro, del cual slo puede
subsistir lo que funde el curso de la demostracin matemtica de un razonamiento por
115
recurrencia; cuyo tipo es que si podemos demostrar que algo que es verdadero para n, lo es
tambin para n+1
5
, basta con que sepamos qu sucede para n=1 para poder afirmar que lo mismo
es verdadero para toda la serie de los nmeros enteros. Y luego?
Esto no implica en s ninguna otra consecuencia ms que la naturaleza de una verdad que
es la que hace poco indiqu con la apreciacin de Bertrand Russell: para nosotros, debemos
plantear, puesto que algo viene a revelarnos la verdad que se oculta tras esta consecuencia,
puesto que no tenemos de ninguna manera razn para retroceder ante esto que es esencial: que el
estatuto del pensamiento, en cuanto que se realiza all la alienacin como cada del Otro, est
compuesta de lo siguiente: a saber, de ese espacio en blanco que est a la izquierda del Es
6
y que
corresponde a ese estatuto del yo que es el del yo tal como reina, y aqu, indiscutiblemente, sobre
la mayor parte de nuestros contemporneos y que se articula con un yo no pienso, no solamente
orgulloso sino tambin glorioso por esta afirmacin! Por medio de lo cual lo que lo completa es
lo que ah design como Es y que la ltima vez articul como siendo un complemento, es cierto,
pero complemento que le viene de la parte cada de esta alienacin, a saber, de lo que le viene de
ese lugar del Otro desaparecido en lo que queda como siendo el no-yo y que llam porque es as
como hay que designarla, sencillamente as la ESTRUCTURA GRAMATICAL.
Ciertamente, no es privilegio de un freudiano el concebir la cosa as, lean al seor
Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus No crean que porque toda una escuela, que se
llama lgico-positivista, nos machaca las orejas con una serie de consideraciones antifilosficas
de las ms inspidas y de las ms mediocres, que el paso del seor Wittgenstein no sea nada. Este
intento por articular lo que resulta de una consideracin de la lgica tal que pueda obviar toda
existencia del sujeto, vale bien ser seguida en todos sus detalles y les recomiendo su lectura.
En cambio, para nosotros freudianos, lo que esta estructura gramatical del lenguaje
representa es exactamente lo mismo que lo que hace que cuando Freud quiere articular la
pulsin, no puede hacer otra cosa sino pasar por la estructura gramatical que es la nica que da
su campo completo y ordenado a lo que, de hecho, cuando Freud tiene que hablar de la pulsin,
viene a dominar, quiero decir, a constituir los dos nicos ejemplos QUE FUNCIONAN, de
pulsiones como tales, a saber, la pulsin escoptoflica y la pulsin sadomasoquista.

5
lo es tambin para n 1 [Sizaret].
6
Arriba a la izquierda de la figura VII-2. Sizaret escucha S en lugar de Es.
116
Solamente en un mundo de lenguaje puede tomar su funcin dominante el yo quiero ver,
dejando abierto el saber desde dnde y por qu soy mirado.
Solamente en un mundo de lenguaje, como ya lo dije la ltima vez para sealarlo
nicamente de paso, un nio es golpeado adquiere su valor pivote.
Solamente en un mundo de lenguaje el sujeto de la accin puede hacer surgir la pregunta
que lo soporta, a saber, para QUIN acta l?
Sin duda, nada se puede DECIR sobre lo que concierne a esas estructuras. Sin embargo,
nuestra experiencia nos afirma que stas son las que dominan (y no lo que ronda en no s qu
corredor de la Asamblea analtica, a saber, una pulsin genital que cualquiera estara en la
incapacidad de definir como tal), que son stas las que le dan su ley a la funcin del deseo. Pero
esto no puede ser dicho sino al repetir las articulaciones gramaticales en las que se constituyen;
es decir, al exhibir en las frases que las fundan lo que podr deducirse de las diversas maneras
como el sujeto habr de alojarse all. Nada, digo, puede ser dicho salvo lo que escuchamos de
hecho, a saber, el sujeto en su queja.
A saber, en la medida en que l no se halla all, en que el deseo que l funda all, tiene para
l este ambiguo valor de ser un deseo que l no asume, que l no quiere
7
ms que a pesar suyo.
Es justamente para volver sobre ese punto que articulamos todo lo que hemos de desarrollar aqu
ante ustedes. Es justamente porque es de esta manera y porque se ha osado decirlo, que hay que
examinar DE DNDE pudo partir ese discurso.
Pudo partir de lo siguiente: que hay un punto de experiencia desde donde podemos ver lo
que concierne a la verdad de lo que llamar como quieran: oscurecimiento, estrangulamiento, sin
salida de la situacin subjetiva, bajo esta incidencia extraa cuyo resorte ltimo ha de fundarse
en el estatuto del lenguaje.
Est al nivel donde el pensamiento existe como: no es YO quien piensa.

Este pensamiento tal como est ah soportado por esta navecilla (abajo, a la derecha del
esquema) que lleva la I mayscula, este pensamiento, que tiene el estatuto de los pensamientos
de lo inconsciente, implica lo siguiente: que este pensamiento NO PUEDE DECIR y ese es el
estatuto que le es propio ni luego soy ni tampoco el luego no soy que sin embargo lo completa y
que es su estatuto virtual a nivel del Otro.

7
puede[Sizaret].
117
Pues es ah donde este Otro, y solamente ah, mantiene su instancia. Es ah donde el yo
como tal slo llega a inscribirse efectivamente con un no soy con un no soy que est soportado
por el hecho de que se soporte en tantos otros como hay para constituir un sueo, que el sueo,
nos dice Freud, es esencialmente egostico
8
, que en todo lo que nos presenta el sueo hemos de
reconocer la instancia del Ich bajo una mscara; pero, as mismo, que es en la medida en que no
se articula ah como Ich que all se enmascara, que all est presente.
Por eso, el lugar de todos los pensamientos del sueo est marcado aqu, en su parte
derecha, por esta rea blanca donde se designa que el Ich como tal se nos recomienda desde
luego encontrarlo en cada uno de los pensamientos del sueo, pero lo que constituir lo que
Freud llama Trauminhalt es, a saber, muy precisamente, este conjunto de significantes de los que
est constituido un sueo por los diversos mecanismos que son los de lo inconsciente:
condensacin, desplazamiento, Verdichtung, Verschiebung. Si el yo, el Ich, el ego, est all
presente en todos, es muy precisamente por el hecho de que all est EN TODOS, es decir, que
all est ABSOLUTAMENTE DISEMINADO.
Qu quiere decir y qu estatuto queda a los pensamientos que constituyen este
inconsciente sino el de ser lo que nos dice Freud, a saber, esos signos por los cuales las cosas (en
el sentido en que la ltima vez dije Sache, asuntos, cosas de encuentro), tienen las unas
respecto a las otras, esta funcin de remisin que hace que en la operacin psicoanaltica
perdamos un tiempo acopindolas, como en un mundo sin ordenamiento?
9

Pero, cul va a ser la operacin que realiza Freud, y especialmente en esta parte de la
Traumdeutung que se llama el trabajo del sueo, die Traumarbeit? Ser la de mostrarnos lo que
l articula, lo que articula al comienzo de ese captulo de la manera ms clara y EN TODAS
LETRAS (digan lo que digan los personajes que me leen en este tiempo por primera vez y que se
sorprenden), que articulo yo desde hace tantos aos: que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje! Der Trauminhalt, el contenido del sueo est dado, gleichsam, tal como en una
escritura hecha de imgenes (lo cual designa los jeroglficos, cuyos signos son nicamente zu
bertragen, para traducir, in die Sprache, en la LENGUA de los pensamientos del sueo; y toda
la serie sobre los Zeichenbeziehung, sobre la comparacin con un rbus, sobre el hecho de que
un rbus slo se puede comprender si se lo lee y se lo articula, pues, de otra manera, es absurdo

8
Cfr. S. Freud, Ibid., p. 258 [D.]
9
inordonn
118
ver una imagen, nos dice, compuesta por una casa sobre la cual hay un navo o una persona que
est tratando de correr con una coma en el lugar de su cabeza, que todo esto no tiene sentido sino
en una LENGUA, y despus de habernos dicho que el mundo de los pensamientos del sueo es
de naturaleza ilgica
Les ruego remitirse al texto de Freud; esto no es simplemente para que den fe de lo que es
verdaderamente patente y est toscamente ilustrado en cada pgina, a saber, que nunca se habla
ms que del lenguaje, sino para que vean que lo que Freud articula, son TODAS LAS
MANERAS que existen para que en ese mundo de las cosas, sin duda, pero, qu quiere decir
eso? Eso quiere decir las Bedeutungen. Qu hace Freud con aquello a lo cual se remite ese
sentido del sueo y aquello a lo cual se remite[n], es decir, en efecto, las imgenes que lo
constituyen? Pues mostrar cmo, en una cierta manera justamente de alterar esas imgenes, por
ejemplo, se puede designar el ndice gracias al cual, en lo que sigue, hallamos todas las funciones
gramaticales eliminadas antes, y mostrarnos cmo se expresa la relacin de un subordinado con
un principal (lean todo ese enorme captulo VI de la Traumdeutung), cmo una relacin causal
puede expresarse, cmo tambin hace su entrada la forma de la negacin. Y, muy precisamente,
hallarn all cosas cuyo parentesco con los esquemas que les he dado, que les he entregado aqu,
les parecer evidente, como de la funcin del o o, dice l, que sirve para expresar, ya que no
se lo puede hacer de otra manera, una conjuncin. Y cuando miran de ms cerca hallarn all
exactamente lo que les dije: es decir, que en el o o suspendido entre dos negaciones
encuentran justamente el mismo valor que en la negacin de esta conjuncin.
Seguramente, esas cosas, si puedo decirlo, les parecern un tanto ms adelantadas en sus
resultados que lo que les entrega Freud, pero Freud les entrega lo suficiente como para incitarlos
a ir por el mismo camino, es decir que cuando toman el sueo Sezerno (o el sueo en que hay
que cerrar o un ojo o dos ojos) se darn cuenta de lo que eso significa, al ver lo que quiere decir:
que no se puede al mismo tiempo tener un ojo abierto o dos ojos abiertos, que no es la misma
cosa.
En resumen, la legitimidad de la lgica del fantasma es precisamente ese algo para lo cual
nos prepara todo el captulo de Freud para no hablar sino de ste. Nos prepara mostrndonos que
aquello de lo que Freud traza la va es de una lgica de esos pensamientos, a saber, esto que
119
quiere decir: ella exige ese soporte del lugar del Otro, que precisamente no puede aqu articularse
salvo como un luego yo no soy.
10

As, henos aqu suspendidos al nivel de esta funcin en un t no eres, luego yo no soy.
Acaso esto no les excita sus odos de cierta manera? No es este el lenguaje, quiero decir, el
ms inoportuno, del amor mismo?
Qu significa esto? Hay que llevar ms lejos su sentido? Que de hecho entrega su
verdad: t no eres sino lo que yo soy. Todo el mundo sabe y puede reconocer que si, justamente,
en efecto, es esta frmula la que da el sentido del amor, el amor igualmente, en su emocin, en
su ingenuo impulso, como en muchos de sus discursos, no se recomienda como funcin del
pensamiento
Quiero decir que, si de tal frmula, t no eres, luego yo no soy, sale el monstruo cuyos
efectos en la vida diaria conocemos tan bien, es precisamente en la medida en que esta verdad (la
del t no eres, luego yo no soy) es, en el amor, rechazada, verworfen. Las manifestaciones del
amor en lo real son precisamente la caracterstica que yo enuncio de toda Verwerfung, a saber,
los ms incmodos efectos y los ms deprimentes. Esta es, justamente, una ilustracin de ms
donde las vas del amor no han de designarse en ninguna parte como trazadas tan fcilmente!
Seguramente en la poca de Descartes esas vas no eran ignoradas, por supuesto, por nadie.
Estbamos en la poca de Angelus Silesius, quien se atreva a decirle a Dios: Si yo no estuviera
aqu, pues bien, sera sencillo: T, Dios, en tanto Dios existente, T tampoco estaras all.
11
En
tal poca se puede hablar de los problemas de la nuestra; ms exactamente, uno puede volverse a
ubicar all para determinar qu nos hace obstculo.
Qu nos dice Freud si llevamos ms lejos el examen de su lgica? Si an les queda la
mnima duda respecto a la naturaleza de esta subversin, que hace de la Bedeutung (por cuanto
que la volvemos a captar en el momento de su alteracin, de su torsin como tal, de su
amputacin, hasta de su ablacin) el resorte que puede permitirnos reconocer all la funcin
restablecida de la lgica Si an les queda la mnima duda, vern desvanecerse las dudas al ver
cmo Freud, en el sueo, reintegra todo lo que aparece all como juicios, ya sean internos esos
juicios en la vivencia de ese sueo, pero ms an si se presentan como juicios en apariencia al
despertar.

10
Aqu podra traducirse luego yo no estoy, puesto que Lacan habla de lugar (del Otro) [T.]
11
Angelus Silesius, Lacan parafrasea El errante querubnico, I-106, por ejemplo.
120
Cuando, nos dice l respecto al sueo, algo, en el relato del soante, se indica como siendo
un momento de vacilacin, de interrupcin, una laguna (como yo deca en otra ocasin donde
daba cuenta de las lagunas), Lcken, una Unterbrechung, una ruptura, en el relato que yo, en
tanto soante puedo dar, eso mismo ha de restablecerse, nos dice Freud, como haciendo parte del
texto del sueo. Y qu es lo que designa esto? Me bastar con remitirme en alguna parte a lo
que Freud nos da a manera de ejemplo: Voy dice uno de sus soantes, con Fralein K., in das
Volksgartenrestaurant, en el restaurante del Volksgarten, y ah, es el dunkle Stelle, es el
pasaje del que ya nada se puede decir, l ya no sabe, y luego retoma: Entonces, me hallo en el
saln de un burdel, in dem ich zwei oder drei Frauen sehe, donde veo dos o tres mujeres, una en
camisa y en calzoncitos.
Anlisis: la Fralein K. es la hija de su patrn de antes, y lo caracterstico es la
circunstancia en que l tuvo que hablarle y que l designa en estos trminos: Nos reconocimos,
man sich erkannte, gleichsam, en una especie de igualdad, in seiner Geschlechtigkeit, en su
apreciacin de sexo, como si se quisiera decir: yo soy un hombre Ich bin ein Mann, und du ein
Weib y t una mujer.
He ah, muy precisamente, por qu se escoge a la Fralein K.: para constituir la entrada del
sueo, pero tambin, sin duda, para determinar la sncopa. Lo que seguir en el sueo demostrar
ser, muy precisamente, lo que viene a perturbar esa hermosa relacin plena de certeza entre el
hombre y la mujer. A saber, que los tres personajes que estn relacionados para l con el
recuerdo de ese restaurante y que representan tambin a las que l encuentra en el saln del
burdel son, respectivamente, su hermana, la mujer de su cuado y una amiga de sta (o de ste,
no importa!), en todo caso tres mujeres con las cuales no se puede decir que sus relaciones estn
marcadas por un abordaje sexual franco y directo.
En otras palabras, lo que Freud nos demuestra como siendo SIEMPRE y estrictamente
correlativo de esta sncopa del Trauminhalt, de la carencia de los significantes, est desde que,
precisamente, es abordado lo que sea que EN EL LENGUAJE (y no simplemente los espejismos
de mirarse los ojos en los ojos) cuestione lo que concierne a las relaciones del sexo como tal.
El sentido lgico original de la castracin, en tanto que el anlisis descubri su invencin,
descansa en esto: que a nivel de las Bedeutungen, de las significaciones, el lenguaje (en la
medida en que es ste el que estructura al sujeto como tal), matemticamente hablando, hace
falta, quiero decir, reduce lo que concierne a la relacin entre los sexos a lo que designamos
121
como podemos con ese algo a lo cual el lenguaje reduce la polaridad sexual, a saber, un tener o
no tener la connotacin flica.
Es, muy precisamente, lo que representa (y solamente representa) el efecto del anlisis.
Ningn abordaje de la castracin como tal es posible para un sujeto humano salvo en una
renovacin en otro piso (separado enteramente de la altura de ese rectngulo que dibuj ah)
de esta funcin, que hace poco llam alienacin, a saber, donde interviene como tal la funcin
del Otro en tanto que debemos marcarla como tachada.
Es justamente en la medida en que el anlisis, a travs de su trabajo, viene a INVERTIR
esa relacin, que haca de todo lo que era del orden del estatuto del sujeto en su yo no soy un
campo vaco sujeto no identificable, es por cuanto ese campo viene a llenarse (aqu, en la
esquina de abajo a la izquierda), que aparecer inversamente aqu el - del fracaso de la
articulacin de la Bedeutung sexual. Die Bedeutung des Phallus titul (puesto que la pronunci
en alemn), esa conferencia que di sobre La significacin del falo Es desde ah que debe
plantearse la pregunta de lo que concierne a lo que DISTANCIA esas dos operaciones
igualmente alienantes: la de la alienacin pura y simple, lgica, y la de la RELECTURA de la
misma necesidad alienante en la Bedeutung de los pensamientos inconscientes. Con, en ambos
casos, como lo ven, un resultado diferente (puesto que hasta parecen, al mirarlos tal como estn
ah, sombreados, oponerse estrictamente el uno al otro).
Es que toda la distancia entre una y otra de esas operaciones consiste, en su campo de
partida, en que el uno es aquel (reconstruido) a partir del cual yo designo el fundamento de toda
la operacin lgica, a saber, la eleccin ofrecida del o no pienso o no soy como siendo el sentido
verdico del cogito cartesiano; ese desemboca en un no pienso y en el fundamento de todo lo que,
del sujeto humano, constituye un sujeto sometido especialmente a las dos pulsiones que design
como escoptoflica y sadomasoquista.
Que si algo DIFERENTE
12
, que tiene relacin con la sexualidad, se manifiesta a partir de
los pensamientos de lo inconsciente, es muy precisamente el sentido del descubrimiento de
Freud, pero tambin ESTO con lo que se designa LA RADICAL INADECUACIN DEL
PENSAMIENTO CON LA REALIDAD DEL SEXO.

12
quelque chose dAUTRE: algo Otro? [T.]
122
123
El asunto no es franquear lo que esto tiene de impensable (de impensable y, sin embargo,
de salutfero) puesto que ah est toda la nervadura de por qu Freud se aferraba tan
esencialmente a la teora sexual de la libido.
Hay que leer, en la pluma verdaderamente chamnica, inspirada sabe Dios! no s
cmo calificarla de Jung, su estupor, su indignacin, al recoger de la boca de Freud algo que le
parece constituir no s qu toma de partido estrictamente anticientfica cuando Freud le dice: Y
sobre todo, adems, ah? usted, Jung, no lo olvide, hay que aferrarse a esta teora. Pero por
qu?, le dice Jung. Para evitar, dice Freud, la Schlammflut la marejada de fango! Cul?
Del ocultismo, le dice Freud, sabiendo muy bien todo lo que implica el hecho de no haber
tocado este lmite precisamente designado; porque, sin duda, constituye la esencia del lenguaje,
en el hecho de que el lenguaje no domina (por ese fundamento del sexo en tanto que est lo ms
profundamente vinculado con la esencia de la muerte), no domina lo que concierne a la realidad
sexual.
Tal es la enseanza de sobriedad que nos da Freud.

Pero, entonces, por qu hay as dos vas y dos accesos? Sin duda, hay algo que merece un
nombre en la operacin de la que no hemos hablado, aquella que nos hace pasar del nivel del
pensamiento inconsciente a ese estatuto lgico, terico. Inversamente, la que puede hacernos
pasar de ese estatuto del sujeto, en tanto sujeto de las pulsiones escoptoflica y masoquista, al
estatuto del sujeto analizado, por cuanto que para ste tiene un sentido la funcin de castracin.
Esto, que llamaremos operacin verdad porque, al igual que la verdad misma, resopla y se
realiza donde quiere, cuando habla esto, que est ligado con el descubrimiento, con la irrupcin
de lo inconsciente, con el retorno de lo reprimido, nos permite concebir por qu podemos volver
a hallar la instancia de la castracin en el objeto ncleo, en el objeto-core (c-o-r-e), para decirlo
en ingls, en el objeto en torno al cual gira el estatuto del sujeto gramatical, esto puede ser
designado y traducido a partir de esa esquina obtenida por el hecho de que el lenguaje es, por su
estatuto mismo, antiptico (si puedo decirlo) a la realidad sexual.
Esto no es ms que el lugar de la operacin en torno a la cual vamos a poder definir, en su
estatuto lgico, la funcin del objeto a.


Leccin IX
25 de enero de 1967

La ltima vez los dej en un primer recorrido del rectngulo que encuentran aqu otra
vez como soporte evocador para ustedes, como indicacin de que se trata siempre de remitirse
a ste en lo que concierne al fundamento de lo que intentamos construir este ao en tanto
lgica del fantasma.
Hoy retomaremos en que la eleccin hecha en el principio del desarrollo de esas
operaciones lgicas sea esta especie de alternativa tan especial que intento articular con el
nombre propio de alienacin, entre un no pienso y un no soy, con lo forzado que hay en la
eleccin que impone, que va de suyo, en el no pienso.
Seguramente hemos recorrido suficiente camino como para saber ahora cmo se sita la
referencia analtica al descubrimiento de lo inconsciente, por cuanto este descubrimiento
ofrece la verdad de esta alienacin.
Ya se ha sealado suficientemente algo de lo que hay, de lo que soporta esta verdad, en
el trmino tantas veces repetido ante ustedes de objeto a minscula.
Por supuesto, nada de esto es posible sino porque hace mucho tiempo que les hablo de
este objeto a minscula, y porque ya puede representar para ustedes cierto soporte. No
obstante, la articulacin especial que ste tiene con esta lgica todava no ha sido llevada
(muy al contrario!) hasta su trmino. Simplemente, he querido indicarles, al final de nuestro
ltimo encuentro, que la castracin no deja de tener, seguramente, relacin con este objeto, y
que aquella representa lo siguiente:
- que este objeto, como causa del deseo, domina todo lo que el sujeto est en la
posibilidad de cernir como campo, como presa, como captacin de lo que propiamente
hablando se llama, en la esencia del hombre, el deseo (intil decirles que aqu la esencia del
hombre es una referencia spinozista y que no le acuerdo a ese trmino de hombre ms acento
que el que le doy habitualmente);
- que ese deseo, en la medida en que se limita a esta causacin por el objeto a
minscula, es exactamente el mismo punto que requiere que, a nivel de la sexualidad, el deseo
se represente por la marca de una falta;
124
- que todo se ordena y se origina, en la relacin sexual, tal como se produce en el ser
hablante en razn de esto, en torno al signo de la castracin, a saber, al comienzo, en torno al
falo, en tanto representa la posibilidad de una falta de objeto.
Entonces, la castracin es algo como despertar al hecho de que la sexualidad (quiero
decir, todo lo que tiene lugar al respecto en el acontecimiento psquico) sea eso, a saber, algo
que est marcado por el signo de una falta. De ah que, por ejemplo, el Otro, el Otro de la
experiencia inaugural de la vida de un nio, deba aparecer en un momento como castrado y,
sin duda, este horror que est relacionado con la primera aprehensin de la castracin, como
soportado por lo que designamos en el lenguaje analtico como la Madre, a saber, lo que no ha
de tomarse pura y simplemente como el personaje encargado de las diversas funciones en una
cierta relacin tipificada con el origen de la vida del pequeo humano sino, igualmente, como
algo que tiene la ms profunda relacin con ese Otro que es interrogado en el origen de toda
esta operacin lgica. Que este otro est castrado hace que el horror correlativo y regular, si
puede decirse, que tiene lugar en el momento de este descubrimiento, sea algo que nos lleve al
ndulo de lo que est en cuestin en cuanto a la relacin del sujeto con el Otro por cuanto all
se funda esa relacin.
La sexualidad, tal como es vivida, tal como opera, es, ac, algo en todo lo que
ubicamos en nuestra experiencia analtica, algo que fundamentalmente representa un
defenderse de otorgar las consecuencias a esta verdad: que no hay Otro.
Esto es lo que habr de comentar para ustedes hoy, porque, seguramente, escog el
abordaje de la tradicin filosfica para pronunciar Este Otro no existe, y a ese respecto
evocar la correlacin atesta que implica esta profesin. Pero, por supuesto, no es algo en lo
que podamos detenernos y hemos de preguntarnos, ir ms lejos en el sentido de plantear la
pregunta de si esta cada del A mayscula, S(A/ ), que planteamos como siendo el trmino
lgicamente equivalente de la eleccin inaugural de la alienacin, qu significa?
Slo puede caer lo que es, y si A no es? Planteamos que no hay lugar alguno donde
se garantice la verdad constituida por la palabra. Si no son las palabras las que son vacas sino
ms bien si ms bien tenemos que decir que las palabras no tienen lugar que justifique el
cuestionamiento (siempre por va de la conciencia comn) de lo que slo son palabras, se
dice, qu quiere decir, qu agrega esta frmula S mayscula parntesis de A tachado que les
125
doy como siendo la clave que nos permite partir, partir con un paso firme, que podamos
sostener durante el tiempo suficiente en lo que concierne a la lgica del fantasma?
Si me sirvo de un algoritmo de tipo matemtico para darle soporte a ese S(A/), sin duda
es para afirmar que hay otro sentido, ms profundo, por descubrir. Y afirmar esta no
existencia de A (cierto es, como lo digo, que la conciencia moderna, ya sea la de los religiosos
o la de los que no lo son, es en su conjunto atea) no sera sencillamente algo como soplar
sobre una sombra? Acaso no se trata, detrs de esto, de otra cosa?
En efecto, hay muchas maneras de darse cuenta de que se trata de otra cosa.
Qu quiere decir A marcado por una barra? Pues bien, acabo de decirlo, no necesito ir
ms lejos a buscarlo: est marcado.
El sentido de lo que Pascal llamaba el Dios de la filosofa (de esta referencia al Otro tan
esencial en Descartes, y que nos permiti partir de ah para garantizar nuestro primer paso),
no es justamente que el Otro, el Otro de lo que Pascal llama el Dios de los filsofos, el
Otro en tanto que en efecto es tan necesario para la edificacin de toda filosofa, acaso lo que
no lo caracteriza (cuando ms, en el mejor de los casos y hasta iramos tambin nosotros
ms lejos, entre los msticos contemporneos de la misma etapa de la reflexin sobre este
tema del Otro), acaso lo que no lo caracteriza no es esencialmente el no estar marcado?
Teologa negativa
Y qu quiere decir esta perfeccin invocada en el argumento ontolgico sino
precisamente que ninguna marca lo merma?
En ese sentido, el smbolo S(A/) significa que no podemos razonar nuestra experiencia
sino a partir de lo siguiente: que el Otro est MARCADO.
Y, en efecto, es justamente de eso que se trata desde el abordaje de esta castracin
primitiva que afecta al ser materno: el Otro est marcado. Nos damos cuenta de eso muy
pronto por menudos signos
Si fuera necesario, antes de que lo profiera aqu ante ustedes de manera magistral (lo
cual es un tanto abusar del crdito que se le otorga a la palabra de quien ensea), intentar ver
en pequeos signos como los que se ven en lo que se hace cuando se traduce, si yo hablara en
alemn, ustedes podran preguntarse cmo lo traducira, cmo traducira este Otro que ustedes
me han aceptado desde hace tantos aos (porque con ste les he remachado los odos!): das
Anderes, o der Andere?
126
Ya ven la dificultad que aparece por el solo hecho, no, como se lo dice, de que haya
lenguas en donde lo neutro constituira lo no marcado en lo concerniente al gnero esto es
totalmente absurdo! La nocin de gnero no se confunde con la bipolaridad masculino-
femenino. Lo neutro es un gnero que tambin y justamente est marcado. Lo propio de las
lenguas en que no est marcado es que puede haber all algo no marcado que se cobijar bajo
el masculino, por lo regular. Y esto es lo que me permite hablarles del Otro sin que tengan que
preguntarse si tienen que traducirlo por der Andere o das Anderes.
Esto conlleva, pueden ustedes notarlo, si hay que escoger Yo tendra que hablar, no
tuve tiempo de hacerlo antes de edificar para ustedes estas reflexiones hoy, tendra que hablar
con algn anglfono, no faltan en mi auditorio, pero quera hacerlo anoche, me falt tiempo
Por qu en ingls hay cierta dificultad (pude darme cuenta de eso durante mi ltimo discurso
para Baltimore) para traducirlo por the Other? Al parecer, eso no va de suyo en ingls
(imagino que es en razn del valor enteramente diferente que tiene el the, el artculo definido
en ingls) y que fue necesario que yo pasara (para hablar de este Otro, de mi Otro) por the
Otherness.
Se trataba siempre de ir en el sentido de lo no marcado. En ingls tomamos la va que se
pudo tomar. Se pas por una cualidad, una cualidad incierta, lo Otherness, algo que se
escabulle esencialmente puesto que independientemente de dnde lo alcancemos, siempre ser
otro. No puedo decir que me sienta muy cmodo para encontrar all un representante del
sentido que quiero darle al Otro, y seguramente quienes me propusieron la traduccin
tampoco.
Pero, en ltimas, esto es lo suficientemente significativo de aquello que est en cuestin.
Y, muy precisamente, de la repugnancia que hay en introducir en la categora del Otro la
funcin de la marca.
En cambio, cuando estn ante el dios de Abraham, de Isaac y de J acob, ah s, no estn
ustedes privados de la marca! Es por eso que eso no va de suyo y que, igualmente, quienes
an tienen que vrselas muy directa, personal, colectivamente, con esta especie de Otro, tienen
un destino tambin ellos, muy marcado.
127
Haba soado con hacerles el favor, a algunos pequeos de esta tribu que me rodean, de
elucidar un poco el asunto que concierne a sus relaciones con el Nombre al Dios
1
, el Dios de
impronunciable nombre, con aquel que se expres en el registro del yo
2
, hay que decirlo. No
Soy el que soy, plida transposicin de un pensamiento plotnico sino Soy lo que Soy,
sencillamente.
3
S, haba pensado, lo dije y volver siempre sobre esto, en prestarles esta
ayuda, pero por el momento nos quedaremos aqu mientras no haya retomado este asunto del
Nombre del Padre
Habl de los pequeos. Estn seguramente tambin los grandes Los grandes
judos no me necesitan para enfrentarse a su Dios.
Pero nosotros aqu tenemos que vrnoslas con el Otro en tanto campo de la verdad. Y el
hecho de que este Otro est marcado, lo queramos o no, en tanto filsofos, que est marcado
en un primer abordaje y por la castracin, es algo con lo cual hoy tenemos que vrnoslas, y
algo contra lo cual, por el hecho de que el anlisis existe, nada podra prevalecer.
Por eso considero que es procedente romper en cierto terreno; que hay especulaciones
por las cuales no hay que dejarse arrastrar hacia esa propensin ni siquiera de juzgar, como se
me imput, sino sencillamente de ir a buscar all aquello de lo que dan fe involuntariamente:
de la verdad que les falta. Porque hacer notar all (en el pensamiento, por ejemplo, de tal
filsofo contemporneo), que en tal punto hay algo que viene a tomar el lugar de una falta
justamente y que se expresa de manera ms o menos complicada (por ejemplo, como
conciencia ttica de s
4
, de la cual, a decir verdad, no hay nada que decir salvo que no se
trata de un Unsinn, porque un Unsinn no es nada respecto al Sinn, ya lo sabemos, sino que
propiamente hablando es haba yo dicho conciencia no ttica de s, no es cierto? que es,
propiamente hablando, sinnlos), es todava mucho decir porque es conceder que ese punto
podra ser la marca del lugar mismo que constituira ese algo indicado como faltante.
Pero no es en ninguna parte, no es en nada semejante, no es en esta impensable
anterioridad de lo que se instaura como punto de Selbstbewutsein, donde debemos buscar ese
punto nodal, si resulta necesario definirlo y es necesario definirlo, porque se lo puede hallar,

1
Nom-au-Dieu; Nom odieux? [S.] Nombre odioso? El Nombre es una manera de nombrar a Dios en
hebreo.
22
Je.
3
xodo 3-14.
4
Comete el mismo lapsus de la leccin IV, pero esta vez lo corrige.
128
ya vern, punto nodal que estara para nosotros en la posicin en la que nos hemos puesto,
punto de giro en donde hallar el lugar del cogito.
No obstante, no por nada el Otro vuelve a aparecer, por ejemplo, en tal especulacin en
la medida en que lo invoco aqu. Y si hablo de eso es para mostrar que hasta en los detalles
buscados slo la ruptura puede responder a la bsqueda anteriormente trazada.
Cmo, por ejemplo, no darse cuenta de que este pensamiento que invoco aqu (sin
querer darle su etiqueta precisamente para marcar bien de qu se trata en lo que concierne a
aquello que hemos de zanjar en este camino del pensamiento) no podra, de ninguna manera,
autorizarse desde ninguna etiqueta y menos an de la ma que de cualquier otra!
Vean adnde lo conduce
5
este pensamiento cuando se trata del extravo del voyerista,
por ejemplo: este acento, esta mirada tambin, este pensamiento que se dirige, para
justificarlo, hacia su sorpresa (la del voyerista) a travs de la mirada de otro, justamente, de
uno que llega, de uno que aparece de improviso cuando est pendiente con el ojo en la puerta.
De manera tal que esa mirada ya la evoca suficientemente el ruidito anunciador de esta llegada
cuando, muy precisamente, de lo que se trata en lo que concierne al estatuto del acto del
voyerista es, justamente, en efecto, de ese algo que tambin nosotros hemos de llamar la
mirada; pero que ha de buscarse en muy otra parte, a saber, justamente, en lo que el voyerista
quiere ver pero donde desconoce que se trata de lo que lo mira ms ntimamente, de lo que lo
fija en su fascinacin de mirn hasta el punto de hacer de l algo tan inerte como un cuadro.
No voy a retomar aqu el trazado de lo que ya desarroll ampliamente; nicamente el
vagabundear radical que es el mismo que se expresa a puerta cerrada en esta frmula: que el
infierno es nuestra imagen fija por siempre en el Otro lo cual es falso! Si el infierno est en
alguna parte es en yo.
Y en toda este vagabundear no ha de invocarse ninguna mala fe, que excusa, a fin de
cuentas, tanto como la astucia cristiana apologtica de la buena fe, hecha para domesticar el
narcisismo del pecador. Est la va justa o est la va falsa; no hay transicin. Los tropezones
de la va falsa no tienen valor alguno mientras no sean analizados, y slo pueden ser
analizados a partir de un punto de partida radicalmente diferente en este caso. En esta caso: la
admisin, en la base y en el principio, de lo inconsciente, y la bsqueda de lo que constituye
como tal su estatuto.

5
me conduce [Sizaret].
129
Lo que suple la falta de la Selbstbewutsein no podra de ninguna manera situarse como
su propia imposibilidad; ser en otra parte donde habr que buscar su funcin, si puedo
decir, puesto que no se tratar de la misma funcin.
En lo que concierne, en esta huella que dejo ahora y sobre la cual tuve que, en nombre
de ciertas confusiones en las que me parece que es casi necesario hallarse implicado puesto
que pude escuchar de boca de algunos analistas que, sin embargo, haba algo que se poda
retener en la relacin que se intentaba instaurar desde afuera del advenimiento de cierto
pensamiento sobre el fondo supuesto de una filosofa que se consideraba atacada y hasta
subvertida por ste. Es sorprendente que la posibilidad de tal referencia pueda hasta llegar a
ser admitida, y por alguien, por ejemplo, que sea analista, como uno de esos simples efectos
posibles de lo que, en este caso, se llama alienacin. Escuch algo, y de boca de alguien que
no siempre se equivoca, en una fecha en la que tal vez yo an no haba hecho repercutir lo
suficientemente en sus odos lo que hay que pensar verdaderamente en relacin con lo que
concierne al trmino de alienacin.
La alienacin nada tiene que ver con lo que resulta en trminos de deformacin, de
prdida, en todo lo que es comunicacin, y hasta dira yo, por ltimo, de la manera ms
tradicional y a partir del momento en que ya se ha establecido suficientemente desde un
pensamiento que se llama marxista. Es claro que la alienacin en el sentido marxista nada
tiene que ver con lo que, propiamente hablando, no es ms que confusin. La alienacin
marxista, de hecho, no supone en absoluto en s la existencia del Otro, consiste simplemente
en que no reconozco, por ejemplo, mi trabajo en esta cosa (lo cual nada tiene que ver con la
opinin, y que ninguna persuasin sociolgica modificar en ningn caso), a saber, que mi
trabajo, el mo, el mo mismo, me corresponde y que es necesario que yo lo pague con cierto
precio. Eso es algo que ninguna dialctica directa resuelve, que supone el juego de todo tipo
de eslabones bien reales, si se quieren modificar, no modificar la cadena ni el mecanismo que
es imposible de romper, sino sus ms nocivas consecuencias.
Pasa lo mismo en lo concerniente a la alienacin, y por eso es importante que lo
enuncie aqu en lo que respecta a la alienacin para que adquiera su relieve, el relieve no de tal
o cual resto ms o menos sordo en el sentido de lo que articulo sino muy precisamente de sus
efectos sobre los que lo comprenden perfectamente; con la nica condicin de que se sientan
concernidos de manera primordial.
130
Y por eso es en los analistas que, a veces, respecto a lo ms avanzado que enuncio,
escucho los signos de una angustia, digamos, que puede llegar hasta la impaciencia, y que,
sencillamente, la ltima vez por ejemplo, cuando pude enunciar de manera como lateral (que
buscaba darle su verdadero esclarecimiento a lo que all defina yo como la posicin del no
soy, por cuanto es correlativa de la funcin de lo inconsciente) y cuando articulaba sobre ese
punto la frmula como la verdad de lo que el amor se permite aqu formular (a saber, si t
no eres, me muero!, dice el amor, ese grito se conoce, y lo traduzco: t no eres nada, sino lo
que yo soy), no es extrao que tal frmula que ciertamente va mucho ms all en lo que
concierne a la apertura que traza hacia el amor por el simple hecho de que indica all que la
Verwerfung que constituye slo resulta precisamente del hecho de que el amor no piensa, pero
no articula (como Freud lo hace pura y simplemente) que el fundamento de la Verliebheit, del
amor, es el Lust-Ich, y que no hay ms (pues esto es lo que se afirma en Freud) que el efecto
del narcisismo; cmo, entonces, en una frmula que se ve enseguida que es infinitamente
ms abierta, para no ir ms lejos de este comentario (implicada en cierto mandamiento que,
creo, no les es desconocido), que es en lo ms secreto de ti mismo que ha de buscarse el
resorte del amor del prjimo; cmo entonces tal frmula puede, e insisto en ello, en un odo
analtico, evocar no s qu alarma, como si lo que yo hubiera pronunciado ah fuese
despreciativo, como si (as como lo escuch yo), cometiera yo alguna imprudencia como esta:
que yo me permita hacer un comentario a oyentes de 25 aos que redujera el amor a nada?
Cosa singular: cuando emit esto no obtuve, de quienes andan en los 25 aos (en lo que
conozco, por supuesto, porque hay algunos que vienen durante la semana siguiente a
confiarme cosas), ms que reacciones singularmente cordiales, dira yo. Por muy austera que
sea, la frmula a muchos les pareci salutfera.
Qu es pues lo que condiciona posiblemente la preocupacin de un analista sino
precisamente que yo haya marcado aqu, en esta frmula, con este corchete que desplaza casi
nada el nada: slo eres esa nada que yo soy; que, en efecto, no es menos verdadera que la
frmula precedente, por cuanto nos remite a la funcin-clave que viene a ser, en el estatuto de
ese yo del yo soy, ese a que constituye, en efecto, toda la pregunta (y ah es donde quiero
demorarme hoy todava un poco ms), y puede entenderse, en efecto, que le interese al
analista.
131
Porque en la operacin del anlisis, en cuanto slo este nos permite ir lo suficientemente
lejos en esa relacin del pensamiento con el ser a nivel del yo para que sea ella la que
introduzca la funcin de la castracin, el a minscula en esta operacin ha de culminar en una
cola significante: el a minscula, en el camino que traza el anlisis, ES EL ANALISTA.
Y es porque el analista ha de ocupar esta posicin del a minscula que, en efecto, PARA
L, la frmula, y de manera harto legtima, despierta la angustia que conviene, si recordamos
lo que formul sobre la angustia: que no deja de tener objeto. Esto indica que sta est tanto
ms fundada cuanto que con este objeto, aquel que es llamado por la operacin significante
que es el anlisis, se encuentra, en este mismo lugar, suscitado a interesarse, por lo menos.
Saber cmo lo asume son cosas que an estn distantes de la consideracin que
pudiramos traer aqu. Pero cmo no reconocer que all no hay nada que deba extraviarnos
ms que lo que desde hace tiempos he formulado por las vas del cortocircuito aforstico de
una erudicin ciertamente perdida, pero que no deja de tener eco, bajo la frmula del Tat tvam
asi:
6
reconcete, t eres esto. Lo cual, por supuesto, slo poda permanecer opaco a partir
de cierto sesgo de la tradicin filosfica. Si el esto no puede ser, en efecto, identificado de
ninguna manera con el correlato de representacin en donde se instaura cada vez ms, en esta
tradicin, el sujeto, no hay nada ms vaco que esta frmula. Que yo sea mi representacin no
es ah ms que ese algo del cual es demasiado fcil decir que corrompe todo el desarrollo
moderno del pensamiento bajo el nombre de idealismo; y el estatuto de la representacin
como tal, hemos de retomarlo.
Si esas palabras tienen seguramente un sentido, que se llama estructuralismo (no
quiero dar otros, ver Nouvelle Critique), deben, por supuesto, empezar articulando algo que
tenga que ver con la representacin.
Acaso no es muy claro, al abrir solamente un volumen como el ltimo publicado de las
Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss, que si el anlisis de los mitos, tal como nos es
presentado, tiene un sentido, es porque retira de su eje completamente la funcin de la
representacin? Seguramente nos enfrentamos a materia muerta, respecto a la cual ya no
tenemos ninguna relacin de yo. Y este anlisis es un juego, es un juego fascinante en lo que
nos recuerda y de lo cual encontrarn ustedes testimonio, para no tomar sino este ltimo

6
Chandogya Upanishad, traduccin al francs de Emile Senart, Les Belles lettres, Pars, 1930.
132
volumen, desde las primeras pginas. De la miel a las cenizas
7
se titula, y ya vemos
articularse en un cierto nmero de mitos las relaciones de la miel concebida como sustancia
alimenticia preparada por otros diferentes al hombre y, en cierta forma, de antes de la
distincin de la naturaleza y de la cultura, con lo que opera ms all de lo crudo y lo cocido de
la cocina, a saber, aquello que se vuelve humo: el tabaco. Y en la pluma de su autor hallamos
ese algo singular apegado a algn pequeo comentario que l engancha en ciertos textos, por
ejemplo, medievales, sobre esto: que antes de que el tabaco nos llegara, ya su lugar estaba
dispuesto por esta oposicin de cenizas que ya se indicaba respecto a la miel, que, en cierta
forma, la cosa-miel desde hace tiempo, desde siempre, esperaba a la cosa- tabaco!

Ya sea que estn de acuerdo o no con este camino del anlisis de Claude Lvi-Strauss,
acaso no est ah para sugerirnos lo que conocemos en la prctica de lo inconsciente y que
permite llevar ms lejos la crtica de lo que Freud articula bajo el trmino de
Sachevorstellungen? En la perspectiva idealista se piensa (en ltimas, por qu Freud no lo
habra escrito en este sentido) representacin de cosas como que son las cosas las que son
representadas.
Pero por qu repugnaramos nosotros pensar las relaciones de las cosas como
soportando algunas representaciones que pertenecen a las cosas mismas? Puesto que las cosas
se hacen signo (con toda la ambigedad que puedan introducir en este trmino)
8
, se hacen
signo entre s, puesto que pueden llamarse y esperarse, y ordenarse como orden de las cosas,
sin duda alguna es ah donde entramos a jugar cada vez que, al interpretar como analistas,
hacemos funcionar algo como Bedeutung.
Seguramente, es la trampa. Y tampoco es trabajo analtico, por muy divertido que sea el
juego, volver a hallar en lo inconsciente la red y la trama de los antiguos mitos. Ah siempre
encontraremos cmo complacernos! A partir del momento en que se trate de la Bedeutung,
volveremos a hallar todo lo que queramos de estructura de la era mtica.
Es por eso que al cabo de cierto tiempo el juego cans a los analistas. Se dieron cuenta
de que era demasiado fcil. El juego no es fcil cuando se trata de textos recogidos,
atestiguados, de mitos existentes. J ustamente, no se trata de cualesquiera, pero a nivel de lo

7
Levi-Strauss Claude, Mitolgicas II. De la miel a las cenizas [1967], Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1972.
8
se font signe.., se hacen guio(s) [T.]
133
inconsciente del sujeto en el anlisis, el juego es ms suave. Y por qu? Precisamente porque
all est desanudado, porque viene a confluir con un no soy donde se manifiesta
suficientemente, ya lo dije la ltima vez, en esas formas que, en el sueo, hacen omnipresente
y nunca completamente identificable la funcin el yo.
Pero es otra cosa la que ha de retenernos! Son precisamente los agujeros, en ese juego
de la Bedeutung. Cmo no se ha sealado lo siguiente, que sin embargo es de una presencia
enceguecedora, a saber, el aspecto Bedeutung atascada,
9
si puedo decirlo, como se
manifiesta todo lo que linda con el objeto a?
Por supuesto, los analistas hacen todo lo posible por vincularlo con alguna funcin
primordial que imaginan haber fundado en el organismo, como por ejemplo, cuando se trata
del objeto de la pulsin oral. Por eso tambin llegarn incorrectamente a hablar de buena o
de mala leche, cuando no se trata en absoluto de eso puesto que se trata del seno!
Es imposible hacer la relacin de la leche con un objeto ertico lo cual es esencial en el
estatuto como tal del objeto a, cuando es muy evidente que, en lo que concierne al seno, la
objecin no es la misma.
Pero quin no ve que un seno es algo amigos mos, nunca pensaron en eso? que no
es representable! No pienso contar aqu con una inmensa minora de personas para quienes un
seno pueda constituir un objeto ertico, pero, son ustedes capaces, en trminos de
representacin, de definir a nombre de qu? Qu es un hermoso seno, por ejemplo? Aun
cuando el trmino se pronuncie comnmente desafo a quienquiera a que le d un soporte
cualquiera a ese trmino de hermoso seno!
Si hay algo que el seno constituye, se requerira para eso, tal como lo articul un da un
aprendiz de poeta que no est lejos, al final de uno de sus menudos cuatrenios que cometi,
con estas palabras: la nube deslumbrante de los senos;
10
no hay otra manera, me parece,
sino la de jugar en ese registro de lo nuboso, agregndole algo ms del tipo del reflejo, a saber,
de lo menos aprehensible, con lo cual puede ser posible soportar en la Vorstellung, lo que
tiene que ver con este objeto que, antes bien, no tiene ms estatuto que el que podemos llamar,
con toda la opacidad de esos trminos, un punto de goce. Pero qu quiere decir esto?

9
bouche, tapada, taponada pero tambin bocado, pues en su letra y en lo que sigue evoca la boca [T.]
10
No pudimos encontrar la referencia.
134
Yo dira que intent decirlo, lean un poco (no s cmo logro hacer que se entienda,
pero no importa!, tal vez lo escrib en otros trminos), pero mientras me esforzaba por
centrar, para que lo sintieran ustedes, lo que llamo con ocasin de esta sncopa de la
Bedeutung, puesto que se trataba de mostrarles que ah estaba el punto que viene a colmar el
Sinn, de repente se me apareci: pues lo ms apropiado para soportar este rol del objeto seno
en el fantasma, en tanto que es ste verdaderamente el soporte especfico del juego, del juego
de la pulsin oral, pues no era otra cosa que la frmula (ya que todos son aqu ms o menos
iniciados, practicantes y hasta aficionados
11
a mi discurso), pues la frmula de la que me serv
cien veces para dar imagen al carcter puramente estructural del Sinn: Colourless green
ideas, esas ideas sin color y verdes al mismo tiempo, por qu no? sleep furiously! Ah
estn los senos!
En mi opinin, nada puede expresar mejor el privilegio de este objeto, nada lo expresa
de manera ms adecuada, es decir, en este caso, potica: que duerman, furiosamente en este
caso, y que no sea para despertarlos, cosa fcil Eso es todo cuando se trata de senos.
Esto est ah para ponernos sobre una huella. A saber, la que va a acercarnos al asunto
que ha quedado en suspenso, el cual puede permitirnos suplir la Selbstbewutsein. Porque, por
supuesto, no se trata de nada diferente al objeto a. Slo que hay que saber hallarlo ah donde
est; y no es porque conocemos su nombre por adelantado que lo encontramos y, adems,
encontrarlo no significa nada sino ocasin para alguna diversin.
Pero, si tomamos las cosas a nivel del sueo, qu es lo que Freud llega a articular para
nosotros?
Nos sorprende, seguramente, que l afloje, si puedo decirlo, para indicar un cierto
aspecto de vela del sujeto, precisamente en el dormir. Si hay algo que caracteriza bien esta
falta, o esa falta de Otro, que yo designo como fundamental de la alienacin, si el yo no es
justamente: ms que opacidad de la estructura lgica, si la intransparencia de la verdad es lo
que da el estilo del descubrimiento freudiano, no es extrao verlo decir que tal sueo, que
contradice su teora del deseo, no significa ah ms que el deseo de no darle la razn?
Acaso no es suficiente ah para mostrar al mismo tiempo la justeza de esta frmula que
articulo de que el deseo es el deseo del Otro, y para mostrar en qu suspenso se deja el
estatuto del deseo si el Otro, justamente, puede ser planteado como no existiendo?

11
En espaol en el original.
135
Pero no es ms sorprendente an ver a Freud, al final de una de las secciones del
captulo VI, sobre el cual insist la ltima vez, precisar que es de manera muy segura como el
soante se arma y se defiende de lo siguiente: de que lo que l suea no es ms que un sueo?
Respecto a lo cual llegar hasta a insistir en esto: que haya una instancia que sabe siempre (l
dice: que sabe) que el sujeto duerme y que esta instancia (an cuando esto pueda
sorprendernos) no es lo inconsciente, que es precisamente lo preconsciente, que representa,
nos dice l en este caso, el deseo de dormir.
Esto nos dar qu pensar sobre lo que sucede al despertar. Porque si el deseo de dormir
resulta, gracias al dormir, tan cmplice con la funcin del deseo como tal por cuanto se
opone a la realidad, qu es lo que nos garantiza que al salir del dormir el sujeto est ms
defendido del deseo, en la medida en que enmarca lo que l llama realidad? El momento del
despertar tal vez nunca es ms que un corto instante: aquel en que se cambia de cortina.
Pero dejemos ah esta primera suspensin, sobre la cual volver, pero que quise tocar sin
embargo hoy, puesto que vieron ustedes que escrib aqu la palabra el despertar.
Sigamos a Freud. Soar que se suea debe ser objeto de una funcin muy segura para
que podamos decir que en toda ocasin esto designa la cercana inminente de la realidad! Que
algo pueda ser percibido, que se ampare en una funcin de error para no darse cuenta de la
realidad, acaso no vemos que hay en eso, an cuando por una va exactamente contraria a la
de afirmar que una idea es transparente a s misma, la huella de algo que merece que se lo
siga? Y para que puedan sentir cmo escucharlo, me parece que lo mejor que puedo hacer es
ir, gracias al camino que me ofrece una fbula muy conocida por provenir de un viejo texto
chino de un Tchouang Tseu
12
(sabe Dios todo lo que se le hace decir al pobre!), y sobre todo
respecto a ese sueo tan conocido, sobre el cual habra l dicho, sobre el haber soado el
haberse soado l mismo ser una mariposa: le habra preguntado a sus discpulos acerca de
cmo saber distinguir Tchouang Tseu sondose mariposa, de una mariposa que, por muy
despierta que se crea, no hara ms que soar ser Tchouang Tseu. Es intil decirles que esto no
tiene de ninguna manera el sentido que se le da comnmente en el texto de Tchouang Tseu, y
que las frases que siguen muestran bien de qu se trata y a dnde nos lleva. Se trata nada
menos que de la formacin de los seres. A saber, de cosas y vas que nos escapan desde hace

12
Tchouang Tseu, Loeuvre complte de Tchouang Tseu, Gallimard, Connaissance de lOrient, p. 46. Hoy en da
se utiliza la notacin pin yin : Zhuangzi [S.].
136
mucho tiempo en muy gran medida, quiero decir, en lo que concierne a lo que pensaban
exactamente quienes nos dejaron sus huellas escritas.
Pero ese sueo me permitir suponer que fue relatado de manera inexacta. Cuando se
so mariposa, Tchouang Tseu se dijo: no es ms que un sueo, lo cual, se los garantizo, es
perfectamente acorde con su mentalidad. No duda un instante en sobrepasar ese menudo
problema de su identidad en lo que concierne a ser Tchouang Tseu. Se dice: no es ms que
un sueo, y es precisamente en eso donde yerra la realidad. Porque en la medida en que algo
que es el yo de Tchouang Tseu reposa en lo siguiente, que es esencial para toda condicin del
sujeto, a saber, que el objeto es visto, l no es NADA que permita sobrepasar mejor lo que
tiene de traidor ese mundo de la visin, por cuanto soportara esa especie de agrupacin (no
importa cmo la llamemos, mundo o extensin) en la cual el sujeto sera el nico soporte y el
nico modo de existencia. Qu es lo que permite situar como yo lo que constituye la
consistencia de ese sujeto en tanto que ve, es decir, en tanto que slo tiene la geometra de su
visin (por cuanto puede decirle al otro: esto est a la derecha y esto est a la izquierda y
esto est adentro y esto est afuera), sino el hecho de que (esto ya se los subray en su
momento)
13
l es, l mismo, cuadro en ese mundo visible, que la mariposa no es ah ms que
lo que lo designa a l mismo como mancha, y como lo que tiene de original la mancha en el
surgimiento, a nivel del organismo, de algo que se har visin?
Es justamente en la medida en que el yo mismo es mancha sobre fondo, y que aquello de
lo cual l interrogar lo que ve es muy precisamente lo que no puede hallar y lo que se
escabulle: este origen de mirada, cun ms sensible y manifiesto para ser articulado por
nosotros como la luz del sol para inaugurar lo que concierne al orden del yo en la relacin
escoptoflica.
No es acaso ah donde el solamente sueo no es precisamente sino lo que enmascara la
realidad de la mirada, en tanto que esta realidad est por descubrirse?
Es justamente a este punto al que quera llevarlos hoy respecto a ese recordar la funcin
del objeto a y su correlacin estrecha con el yo.
No es sin embargo cierto que independientemente del lazo que soporta, que indica,
como encuadrndolo, el yo de todos los fantasmas, no podemos captar an, en una

13
En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, seminario de 1963-1964, lecciones del 19 de febrero
y 4 de marzo, particularmente.
137
138
multiplicidad por lo dems de esos objetos a, lo que le da ese privilegio en el estatuto del yo,
en tanto se plantea como deseo?
Es justamente lo nico que nos permitir esbozar, inscribir, de manera ms precisa la
invocacin de la repeticin.
Si el sujeto puede inscribirse en cierta relacin, que es relacin de prdida respecto a ese
campo donde se esboza el rasgo de donde se garantiza la repeticin, es que ese campo tiene
una estructura, digamos, lo cual ya adelantamos bajo el trmino de topologa.
Garantizar de manera rigurosa lo que quiere decir objeto a respecto a una superficie, lo
hemos ya aproximado en esta imagen de ese algo, que se recorta en algunas de esas
superficies privilegiadas, de tal manera que deje caer algo, este objeto de cada, que nos ha
retenido y que hasta hemos credo poder imaginar en un breve fragmento de superficie;
seguramente se trata an de una representacin gruesa, por supuesto, e inadecuada. Ni la
nocin de superficie ha de rechazarse ni la nocin del efecto de trazo y de corte. Pero, por
supuesto, no hemos de contentarnos con la forma de tal o cual colgajo por muy propicia que
nos parezca esta imagen para correlacionarla con lo que se acostumbra en el discurso analtico
con el trmino de objeto parcial.
Con respecto a las superficies que hemos definido, no como algo que haya de
considerarse bajo el ngulo espacial, sino algo de lo que precisamente da fe cada punto de una
estructura que no puede quedar excluida de ah (quiero decir, en cada punto), es en la medida
en que lleguemos a articular all ciertos efectos de corte que conoceremos algo sobre esos
puntos evanescentes que podemos describir como objetos a minscula.


Eduardo ARISTIZBAL C., J avier J ARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R.,
Tania ROELENS H.



Leccin 10
1 de febrero de 1967

Son las doce y media, y les agradezco que hayan venido tantos hoy, cuando estamos, como
nadie lo ignora tampoco, en da de huelga. Se los agradezco tanto ms cuanto que tambin yo
tengo que excusarme con algunos, puesto que fue debido al anuncio que hice hasta un da y una
hora reciente, de que hoy hara lo que se llama mi seminario, que seguramente est aqu una
parte de las personas que vinieron. En efecto, yo tena la intencin de realizarlo, y de realizarlo
sobre el humorstico tema sobre el cual ya haba escrito en la parte superior de las pginas
blancas que utilizo para suplir la mala iluminacin del tablero, en que haba escrito ese cogito,
ergo Es, que, como pueden ustedes sospecharlo por el cambio de tinta,
1
es un juego de palabras
y juega con la homonimia, la homofona aproximada del es latn y del Es alemn, que designa lo
que ustedes ya saben en Freud, a saber, lo que en francs se traduce por la funcin del a [el
ello].
Sobre una lgica una lgica que no es una lgica, que es una lgica totalmente indita,
una lgica a la que, en ltimas, todava no le he dado (no he querido darle, antes de que sea
instaurada) su denominacin. Tengo una, que me parece vlida, cuando la tengo ante m; sin
embargo me pareci conveniente esperar hasta darle suficiente desarrollo antes darle su
designacin.
Sobre una lgica cuyo punto de partida, curioso, tiene lugar en esa eleccin alienante,
subray que se les ofrece de un no pienso a un no soy, puede uno sin embargo preguntarse qu
lugar ocupa el hecho de que estamos aqu para algo que bien podra llamarse un pensamos! Esto
nos llevara ya lejos, puesto que ese nosotros, seguramente, lo sienten ustedes por los caminos
en que avanzo, que son los del Otro tachado plantea una pregunta.
Como sea, el que yo haga algo parezca tan propicio para llevarlos por las vas del
pensamiento, ciertamente no deja de ser motivo para una tan vasta audiencia. Entonces, ese
estatuto del pensamiento bien merecera ser, en cierta forma, por lo menos indicado como
haciendo pregunta, a partir de tales premisas.

1
Cogito, ergo en rojo y Es en negro [S.].

Pero hoy me limitare a lo siguiente: que, como todo hombre que se dedique (que se
imagine, en todo caso dedicarse) a esta operacin del pensamiento, soy bastante amigo del orden,
y que uno de los fundamentos ms esenciales de nuestro orden (del orden existente ser siempre
el nico al que uno pueda remitirse) es la huelga! Y como esta huelga fue acogida lo supe
desafortunadamente un tanto tarde la funcin pblica en su conjunto, no tengo intenciones de
hacerle excepcin.
Por eso, hoy no dictar la leccin que habran podido esperar y particularmente no (salvo el
anuncirsela como tal) sobre ese cogito, ergo Es.
Sin embargo no me arrepiento de estar aqu, por una razn que tal vez sea la que me
encegueci, tal vez un poco ms tarde de lo necesario, al hecho de que era mejor que no dictara
mi leccin, a saber, la presencia entre nosotros hoy del profesor Roman J akobson, con quien
todos ustedes saben qu deuda tenemos, en relacin con lo que aqu se prosigue como enseanza.
Deba llegar anoche a Pars, ciudad donde me hace el honor de ser mi husped y seguramente me
ocasionaba mucha alegra dictar ante l mi acostumbrada leccin. l est muy de acuerdo
conmigo, y hasta enteramente de acuerdo, en que es mejor que no lo haga. En todo caso, aqu
est, y si alguien tiene alguna pregunta que formularle, l est muy dispuesto a responder, acto
de cortesa que nada tiene que ver con que hoy mantengamos nuestra reunin.
Entonces, voy todava a decir algunas palabras para darles el tiempo de ubicarse. Si alguien
tiene la ocurrencia de tener lista una pregunta que plantearle, especialmente y como a l mismo,
al profesor J akobson, que est aqu en la primera fila, l tiene el tiempo mientras que, con
algunas palabras, yo entretengo a la concurrencia, de prepararla a fuego lento, de prepararla
poco a poco para tener en esta ocasin algo que, si en efecto se trata de una verdadera pregunta,
pueda tener gran inters para todos. Eso es!
Al respecto, para tenerlos en vilo, sealar qu va creo que ustedes ya lo sintieronqu
estaran ustedes haciendo aqu, tan asiduos, si no previeran a qu momento ms o menos
candente nos conduce la continuacin de nuestro discurso! Como haba previsto, ya para
entonces, que el prximo mircoles y esto por razones de conveniencia personal y relacionado
con lo que se llama el tiempo de pausa, transformado este ao en unas vacaciones bastante largas
del martes de carnaval, tampoco har mi seminario, spanlo, y esta vez, spanlo de antemano,
140

no lo har el prximo mircoles. Entonces, les doy cita para el 15 de febrero; espero que no se
afloje demasiado el hilo de lo que nos une este ao, en una misma lnea de atencin.
Para sealar sin embargo de qu se trata, ven bien ustedes a qu sentido nos conduce ese
cogito, ergo Es. Y que es una manera de volver a plantear la pregunta sobre lo que es ese famoso
Es, que no es evidente, sin embargo, puesto que igualmente me permit calificar como imbciles
a quienes les parece demasiado cmodo ubicarse all, cuando ven en eso una especie de otro
sujeto, y para decirlo todo, de yo [moi] constituido de otra manera, de calidad sospechosa, de
outlaw del yo, o como lo han dicho tan crudamente algunos, de Yo malo.
Por supuesto, no es fcil darle su estatuto a tal entidad! Y pensar que conviene
sustanciarlo simplemente con lo que nos llega de un oscuro empuje interno, no descarta de
ninguna manera el problema del estatuto de ese Es. Porque, a decir verdad, si fuera eso, no sera
ms que lo que, desde siempre y de manera tan legtima, ha constituido esa especie de sujeto al
que se llama el Yo [moi].
Pueden sentir claramente que es a partir del Otro tachado en cuestin que llegaremos no a
volverlo a pensar sino a pensarlo, sencillamente. Y que este Otro tachado, en la medida en que
partimos de ah como del lugar en que se sita la afirmacin de la palabra, es justamente algo
que interroga, para nosotros, el estatuto de la segunda persona.
Desde siempre se ha instaurado una especie de ambigedad de la necesidad misma del
camino que me llev a introducir, por va de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje,
aquello de que se trata en lo relacionado con lo inconsciente.
El trmino de intersubjetividad ronda seguramente an y rondar durante mucho tiempo,
porque est escrito all con todas sus letras en lo que fue el recorrido de mi enseanza. Nunca
dej de servirme de ese trmino de intersubjetividad acompandolo de algunas reservas, pero
reservas que no eran inteligibles en ese momento para el auditorio que tena. Todo el mundo sabe
que no se lo acepta tan fcilmente y que, por supuesto, seguir siendo la fortaleza de todo lo que,
precisamente, combato de manera tan precisa.
El trmino de intersubjetividad, con los equvocos que mantiene en el orden psicolgico, y
precisamente, en primer plano, aquel que desde siempre design como uno de los ms peligrosos
de acentuar, a saber, el estatuto de la reciprocidad, cobijo de todo lo que en la psicologa ES EL
MS PERFILADO PARA ASENTAR TODOS LOS DESCONOCIMIENTOS QUE
CONCIERNEN AL DESARROLLO PSQUICO. Para simbolizrselo, para acenturselo, en
141

cierta forma con una imagen resplandeciente y grosera a la vez, dira que el estatuto de la
reciprocidad, en la medida en que marca el lmite estatutario donde la madurez del sujeto se
instaurara en alguna parte del desarrollo, est representada, si quieren, para todos aquellos que
habrn visto ese algo (y pienso que los habr suficientes en la asamblea como para que mi
palabra llegue, que los dems se informen!), para aquellos que han ledo o visto en cine Las
tribulaciones del estudiante Trless
2
, yo dira que el estatuto de la reciprocidad es lo que
constituye el justo soporte de ese colegio de los profesores que supervisan y que, en ltimas,
nada quiere saber, nada quiere tener que ver con esa atroz historia. Esto no hace sino ms notorio
que, en lo que concierne a la formacin, a la formacin de un individuo, y muy especialmente de
un nio, los educadores haran mejor si se preguntaran cules son las mejores vas que le
permiten situarse como siendo, por su existencia misma, presa de los fantasmas de sus pequeos
camaradas, antes de buscar reparar en qu etapa, en qu estadio el nio ser capaz de considerar
que el yo y el t son recprocos.
He ah evidentemente de qu se trata en lo que avanzamos este ao con el nombre de
lgica del fantasma, se trata de algo que conlleva intereses de importancia. Por supuesto, esto no
va de ninguna manera en el sentido de un solipsismo, sino justamente en el sentido de saber de
qu se trata en lo que respecta a ese gran Otro. Ese gran Otro, cuyo lugar en la tradicin
filosfica ha sido sostenido por la imagen de ese Otro divino, vaco, que Pascal designa con el
nombre del Dios de los filsofos y con el que nosotros no nos podramos contentar en
absoluto, y esto no por razones de pensamiento, ni de libre pensamiento (el libre pensamiento es
como la libre asociacin no hablemos de eso!). Si estamos aqu para seguir el hilo y la huella del
pensamiento de Freud, aprovecho la ocasin para decirlo, a saber, para acabar con no s qu
forma de tbano donde yo podra, en este caso, resultar siendo la vctima designada; no es el
pensamiento de Freud en el sentido en que el historiador de la filosofa puede definirla (as sea
con ayuda de la crtica de textos ms atenta) en el sentido, a fin de cuentas, de minimizarla. Es
decir, de hacer notar que en tal o cual punto Freud no lleg ms all, que no se le debera imputar
ms que no s qu falla, hueco, reanudacin mal hecha, en tal giro de lo que enunci

2
MUSIL Robert, Las tribulaciones del estudiante Trless, Seix Barral, 1985, a partir del cual se rod el filme de
Vlker Schlondorff, Der Junge Trless [El joven Trless], 1966, estrenado en espaol como Nido de escorpiones.
142

Si Freud nos interesa, no fue por lo que pens en tanto individuo en tal o cual giro de su
vida eficiente; lo que nos interesa no es el pensamiento de Freud; es el OBJ ETO que descubri
Freud.
El pensamiento de Freud adquiere su importancia para nosotros del hecho de que
constatamos que no hay mejor va para volver a hallar las aristas de este objeto sino la de seguir
la huella de este pensamiento de Freud. Pero lo que legitima este lugar que le damos, es
justamente que a todo instante tales huellas no hacen ms que sealarnos y de manera, en cierta
forma, tanto ms desgarradora cuanto que tales huellas estn desgarradas, de qu objeto se trata,
y llevarnos a lo siguiente, que es de aquello de lo que se trata, a saber, que se trata de no
desconocerlo. Lo cual seguramente es la tendencia irresistible y natural, en el estado actual de las
cosas, de toda subjetividad constituida.
Es justamente esto lo que duplica el drama de lo que aqu se llama investigacin, y sobre el
cual seguramente saben ustedes tambin que su estatuto, para m, no deja de ser sospechoso. Nos
hallamos prontos a volver all y a replantear la pregunta pienso hacerlo la prxima vez sobre el
estatuto que podemos darle a esta palabra investigacin, tras la cual se ampara en nosotros, por
lo comn, la mayor mala fe.
Qu es la investigacin? Seguramente no es ms que lo que podemos fundar como origen
radical del proceder de Freud en cuanto a su objeto, nada ms puede drnoslo que lo que aparece
como punto de partida irreductible de la novedad freudiana, a saber, la repeticin. O bien esta
investigacin est en alguna parte repetida ella misma por la pregunta que subraya lo que yo
llamara nuestras relaciones, a saber, lo que concierne a una enseanza que supone que hay
sujetos para quienes el nuevo estatuto del sujeto que implica el objeto freudiano se ha realizado.
En otras palabras, para quien supone que hay analistas. Es decir, sujetos que sostendran en s
mismos algo que se aproxima lo ms posible a ese nuevo estatuto del sujeto, aquel que determina
la existencia y el descubrimiento del objeto freudiano; sujetos que seran los que estaran a la
altura de esto: que el Otro, el gran Otro tradicional, no existe y que, sin embargo, hay claramente
una Bedeutung.
Esta Bedeutung (para todos los que me han seguido hasta aqu, los que me han seguido lo
suficiente como para que las palabras que para ellos empleo (digo que yo empleo) tengan un
sentido), baste con que yo seale aqu esta Bedeutung con algo que no tiene otro nombre que
ste: la ESTRUCTURA en la medida en que es REAL.
143

Si hice que expusieran esas pequeas imgenes sobre las cuales deba tener lugar hoy mi
leccin, y reconocern una vez ms la banda de Mbius, banda de Mbius cortada en dos, puesto
que eso no la divide, banda de Mbius una vez cortada en dos que se desliza en cierta forma
sobre s misma, para duplicarse de la manera ms fcil (como pueden constatarlo si copian bien
lo que me tom el trabajo de dibujar)

y entonces, al final de la cuenta, para obtener ese algo que est perfectamente cerrado,
que tiene un adentro y un afuera y que es la cuarta figura, que es la del toro. LA ESTRUCTURA
ES QUE ALGO QUE ES AS, ES REAL.
Yo no estoy diciendo que la estructura sea eso, por s slo. Les digo que lo que es real bajo
el nombre de estructura es exactamente del tipo de lo que est ah dibujado (en cierta forma, hay
una sustancia estructural), que esto no es una metfora, y que es en la medida en que a travs de
esto es posible ese algo que podemos reunir como un conjunto con la palabra corte,
3
que aquello
con lo que tenemos que vrnoslas es existente.
Qu pasa con una enseanza que supone, tambin sta, la existencia de lo que, con
seguridad, no existe? Porque no hay an, segn lo que parece, ningn analista que pueda decir
que soporta en l mismo esta posicin del sujeto. Y lo que hace esto es nada menos que plantear
la pregunta qu es lo que me autoriza a tomar la palabra como dirigindome a esos sujetos que
an no existen?

3
Du mot coupure [con la palabra corte], o, de nos coupures [de nuestros cortes].
144

Ya ven que las cosas no dejan de estar soportadas en algunas suposiciones, como se lo
seala sarcsticamente, suposiciones sobre las que lo menos que puede decirse es que son
dramticas; no por ello hay que hacer de eso un psicodrama! Porque vamos a cerrarlo con un
cierre lgico. Eso es lo que constituye nuestro objeto este ao.
Con seguridad, e independientemente de lo que me autorice y tal vez sobre ese punto
podramos decir un poco ms, es claro que no estoy solo. Si yo mismo tuviera que plantearle
una pregunta al profesor J akobson, pero les doy mi palabra de que ni siquiera se la dej
sospechar cuando venamos en el auto (no quiero decir que me llegue ahora, sino que slo ahora
se me ocurre plantersela), yo le preguntara si l, cuya enseanza sobre el lenguaje tiene para
nosotros tales consecuencias, si l piensa, tambin, que esta enseanza es de naturaleza tal que
exige un cambio de posicin radical a nivel de lo que constituye, digamos, el sujeto entre
aquellos que lo siguen. Le plantear tambin la pregunta de si pero es una pregunta muy ad
hominem por el hecho mismo de las inflexiones que implica No quiero hacer uso de grandes
palabras y me cuido de palabras que puedan sugerir la ambigedad que se vincula con la palabra
ascesis; y hasta con la palabra que circula en las novelas de ciencia ficcin de mutacin
A decir verdad, no nos hallamos en esas pendejadas! Se trata del sujeto lgico y de lo que
implica, de lo que implica de disciplina de pensamiento, entre quienes, en esta posicin, son
introducidos por su pensamiento Acaso si las cosas, para l, en las consecuencias de lo que
ensea, van igualmente lejos, acaso para l tiene un sentido la palabra discpulo? Porque, para
m, yo dira que no lo tiene; que en derecho, est literalmente disuelto, evaporado, por el modo
de relacin que inaugura tal pensamiento. Quiero decir que discpulo ha de distinguirse de la
palabra disciplina. Si instauramos una disciplina, que es tambin una nueva era en el
pensamiento, algo nos distingue de quienes nos precedieron: el hecho de que nuestra palabra no
exige discpulos.
Si Roman quiere empezar por responderme a m, si se le antoja, que lo haga!
Profesor R. Jakobson No cree que sera mejor si se plantearan varias preguntas y, en
ese caso, las respondo a la vez?
Doctor Lacan De acuerdo. Quin tiene una pregunta para J akobson?
Doctor J. Aubry Yo quera preguntar, dado que me interesan particularmente los
problemas de dificultades de lectura y de escritura, de acceso al lenguaje escrito, de su valor
simblico, si en esas dificultades y sin contar los errores que pueden ubicarse como lapsus, si l
145

piensa que una estructura del lenguaje se relaciona con la estructura misma del sujeto, o ms
exactamente con su posicin respecto al Otro.
Me explico con ejemplos de tipo clnico; No leo el alemn y no pude leer []. Retuve de
lo que me dijeron, que, por ejemplo, las confusiones de los fonemas B-P, D-T, M-N, son
confusiones que existen durante el aprendizaje de la palabra en el nio que est aprendiendo los
fonemas en un orden determinado, empezando por las consonantes voclicas mnimas, comunes
a todas las lenguas, y luego ampliando su registro en un orden constante segn las caractersticas
de la lengua materna. Yo pensaba que la persistencia de tales confusiones a la edad del
aprendizaje de la lectura, poda marcar el deseo del nio de mantenerse en esta posicin infantil,
que esto se relaciona tambin, en cierta medida, con el no acceso al estadio del espejo, entendido
como identificacin primera, narcisista y antes de que aparezca el yo.
Pero las carencias maternas, es decir, en cierta medida, la ausencia del discurso del Otro,
entre 6 y 18 meses, determinan la incapacidad de acceder, durante el estadio del espejo, a la
imagen del cuerpo propio y naturalmente a las identificaciones. Tienen por corolario constante
una deficiencia del lenguaje y ciertas particularidades de estructura del lenguaje cuando la
unidad del sonido, de la palabra, de la frase, no es respetada en el lenguaje oral as como en el
lenguaje escrito. Si esta ruptura no es la del lapsus no evocara la imagen desarticulada del
cuerpo y ese estadio pre-narcisista? As mismo, los errores que tienen que ver con el uso de
pronombres personales, seran el resultado de la incapacidad de distinguir el yo y el otro, la
incapacidad de distinguir los verbos de estado y los de accin, el ser y el actuar, respondera a
ese estatuto no de sujeto sino de objeto actuado por el Otro. Es la definicin misma de
alienacin. Todas esas preguntas me las planteo no solamente para las dislexias sino para otros
problemas y, particularmente, para las psicosis del nio antes del estadio del lenguaje.
Una ltima cosa: la inversin en las slabas de dos o tres letras, marca efectivamente una
dificultad de organizacin temporo-espacial, pero todo nio que no reconoce la derecha y la
izquierda de su propio cuerpo de la del otro, tiene la posibilidad de tener dificultades para
escribir. Es ms evidente an para quienes escriben en espejo. Se puede suponer que el nio
zurdo, que siempre se encuentra con el otro en espejo, tendr ms dificultades para sobrepasar
esta dificultad y que, a nivel de la escritura, el uso de la siniestralidad favorezca la inversin. El
momento de acceso al lenguaje escrito es, en principio, contemporneo de la resolucin del
complejo de Edipo, cuando el nio en la situacin triangular ha aceptado y reconocido la ley del
146

padre simblico al mismo tiempo como ley social; cuando esta evolucin no se hace, no
podemos ver en eso el rechazo de una incapacidad de acceso al saber y a la representacin
simblica?
Seorita L. Irigaray Quisiera preguntarle al seor J akobson cmo hace la articulacin
entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado. No cree que se puede, que se podra
establecer una diferenciacin en los shifters en funcin de esta articulacin de la enunciacin con
el enunciado?
Doctor J. Oury Quisiera solicitar una precisin al seor J akobson. Desde hace un
tiempo, en los problemas de anlisis de grupos en las instituciones, no se dispone de muchas
herramientas, de conceptos tericos, y en ocasiones se hace un uso un tanto azaroso de las
nociones lingsticas. Desde hace un tiempo, intento introducir la nocin de contexto para
intentar tener un poco ms de claridad en lo que podra llamarse el efecto de sentido dentro de un
grupo. Quisiera que pudiera precisarse un poco ms esta nocin de contexto.
Quiero dar, simplemente, algunos elementos. Me sorprendi el uso bastante prctico de su
artculo sobre la potica, que podra ser muy til para la comprensin de lo que sucede en los
grupos. Por otra parte, parece que lo que est en juego en una institucin son mensajes poticos,
es decir, una especie de crtica del fonologismo, y la instalacin de un mensaje que tenga en
cuenta la sintaxis, en otras palabras, la nocin de mensaje sintctico. En las relaciones entre el
plano semntico y el plano sintctico hay un problema verdadero o una serie de falsos
problemas? En particular, con todas las nociones actuales de operadores que se ponen en juego
entre el plano semntico y el plano sintctico; en otras palabras, las reorganizaciones sintcticas,
es una imagen, de las estructuras de un grupo, cambian el mensaje y dan un cierto sentido a lo
que se hace en la institucin.
Quedndome en esta perspectiva, es posible precisar mejor la nocin de sujeto de la
enunciacin? Esta nocin de sujeto de la enunciacin, puede articularse claramente con esta
nocin de contexto, por una parte, y de mensaje sintctico?
Seora Mlze Mi pregunta se situara en torno a la msica concreta, es decir, a la
posibilidad de escuchar algo que no se haba previsto, el soporte vocal por fuera de lo que puede
ser del orden del rebus, si el soporte vocal est en alguna parte como representante de una
posicin del sujeto respecto al cuerpo del otro representado en su voz.
147

Doctor Stoianoff Histricamente, la dependencia prolongada de un grupo tnico
respecto a otro, podra influir en el lenguaje del primero, de manera que se obtenga un discurso
muy particular como en la lengua blgara? Hay factores histricos de dependencia que podran
explicar esta introduccin en la lengua de una manera de ver mediatizada?
Profesor R. Jakobson Siento que estoy en una posicin bastante difcil porque no
esperaba hablar, y como hay huelga, soy yo el que tendr que hablar. Por fuera del contexto, yo
no s que es un strike.
Responder ms bien en bloque que la pregunta que me parece sobre todo relacionada con
el asunto de la lingstica y del psicoanlisis es, en verdad, la del desarrollo del lenguaje en el
nio. Ah hay problemas sobre los cuales habr que trabajar en cada uno de los dos campos. Esos
asuntos tienen una relacin de complementariedad. Hay que captar los dos aspectos.
Llegamos ahora al campo del lenguaje infantil. Lo que vemos cada vez ms es el gran
porcentaje de fenmenos universales. La universalidad domina. Esto hasta cambia el problema
de la enseanza del lenguaje porque vemos ahora que para aprehender no importa qu lengua,
cada nio es preparado por un cierto modelo innato, puesto que el lmite entre la naturaleza y la
cultura cambia de lugar. Se pens que en la comunicacin de los animales se trataba nicamente
del fenmeno de los instintos, los fenmenos de la naturaleza, mientras que en el hombre se
trataba del asunto de la enseanza, de la cultura. Se muestra que la cosa es bastante ms
complicada, que entre los animales el aprendizaje juega un gran rol y, por otra parte, en los nios
humanos tiene un rol el modelo innato, esas predisposiciones, esa posibilidad de aprender el
lenguaje que existe a cierta edad de la infancia, que existe algunos meses despus de su
nacimiento, la posibilidad de adquirir un cdigo, y por otra parte es un fenmeno ms curioso
y es que, a cierta edad, el nio pierde la capacidad de aprender su primera lengua. Si el nio
estuviese en una situacin artificial, durante los primeros aos de su vida, en que no hubiera
conocido un lenguaje humano, puede recuperarlo enteramente, pero en una situacin normal
hasta los siete aos, ms o menos. Despus de los siete aos ya no ser capaz de aprender la
primera lengua. Todos esos fenmenos son importantes y nos muestran que debemos analizar
cada etapa de la adquisicin del lenguaje desde el punto de vista de los fenmenos biolgicos,
psicolgicos e, intrnsecamente, lingsticos.
Permtanme detenerme en dos o tres problemas que se han tocado aqu. Cuando el nio
comienza a hablar hay dos fenmenos enteramente revolucionarios desde el punto de vista de la
148

mentalidad del nio. Una de esas etapas es la de la adquisicin de los pronombres personales. Se
trata de una gran generalizacin. Es la posibilidad de ser yo [moi] en un instante y de escuchar al
otro llegar a ser yo [moi]. Conocen esta discusin entre los nios que, cuando aprenden los
pronombres, dicen T no eres yo. Yo soy yo y t slo eres t, etc.. Por otra parte, la
incapacidad de ciertos nios cuando han aprendido el pronombre de la primera persona, para
hablar de s mismos, y decir su propio nombre, porque el nio por s mismo slo es yo [moi] .
Esas cosas cambian al nio completamente.
Recuerdo cuando unos profesores y la seora Kast, que vinieron a comienzos del ao de la
ltima guerra a Estocolmo, me mostraron un nio que era egocntrico de una manera
sorprendente, quera dominarlo todo, tener todas las casas, los juguetes, etc. Lo estudi desde el
punto de vista lingstico y me di cuenta de que no haba traza alguna del pronombre personal.
Les dije ensenle el pronombre personal, conocer sus lmites, sabr que l no es el nico, que
existe el intercambio, el yo no es ms que el autor del mensaje en cuestin; y funcion.
Hay otra operacin, la que est en el meollo del cambio en la vida lingstica de un nio.
Hay un caso conocido, que se conoce en pases muy diferentes, de un nio de tres aos que corre
hacia su padre y dice el gato ladra, el gato guau, guau. Si el padre es pedante, dice no, es el
perro el que ladra y el gato el que hace miau. El nio llora, se le destruy su juego. Si el padre,
al contrario, le dice s, el gato ladra, mam dice miau, etc., el nio se pone contento. Le cont
esta historia a Claude Lvi-Strauss poco tiempo despus, l tiene su hijo que tena tres aos en
esa poca y que lleg a hacer lo mismo. Lvi-Strauss quiso drselas de padre liberal, no lo logr,
porque su hijo consideraba ese juego como un privilegio de nio y el padre debi hablar de otra
manera.
De qu se trata? Del descubrimiento que hace el nio a cierta edad, el descubrimiento de
la predicacin. Podemos vincular un sujeto con un predicado, y la cosa esencial es que se puede
vincular al mismo sujeto diversos predicados, y el mismo predicado puede ser utilizado respecto
a diversos sujetos: el gato corre, duerme, come, ladra tambin. El asunto es que el nio
comprenda que la predicacin ya no es la dependencia de un cuento, la predicacin es ya una
libertad individual; entonces, el nio emplea de manera exagerada esta libertad. El nio no
conoce la definicin de la libertad dada por la emperatriz rusa Catalina, que la libertad es el
derecho de hacer lo que las leyes permiten Entonces, el gato ladra.
149

Volvemos a hallar los mismos problemas en la afasia, en la antropologa, porque en ciertos
pueblos el hecho de atribuir acciones a los animales o de atribuir las acciones de cierto tipo de
animales a los dems, es considerado como un pecado, como por ejemplo entre los dayaks, y que
es castigado como el incesto. Es justamente ah donde la libertad quiere romper la ley.
Si se quiere discutir sobre el asunto del desarrollo fonolgico, nos hallamos ante los
mismos problemas de esos diferentes estadios, y yo podra, en una discusin ms detallada,
mostrarles las etapas, las reglas universales, la posibilidad de desarrollar una cierta libertad
porque no hay reglas universales. Tambin ah est el asunto importante del orden temporal, no
de las adquisiciones sino del orden temporal de una secuencia, de una serie, de un grupo, de las
leyes.
Para la lectura, nos hallamos en un nuevo campo. No hay que olvidar que la lectura y la
escritura son siempre una superestructura, una estructura secundaria. Si no se habla se trata de
patologa, si no se lee es analfabetismo, si no se escribe tampoco. Segn las ltimas estadsticas
de la UNESCO, en el 60 por ciento de la poblacin del mundo existe ese fenmeno.
No hay que olvidar que son fenmenos completamente diferentes, es decir, que la
escritura, la lectura, remiten ya a la base que es el lenguaje hablado, pero esto no quiere decir que
la escritura sea simplemente un espejo del lenguaje hablado, hay nuevos problemas que
aparecen, y uno de esos problemas es el asunto del espacio. La escritura no es solamente
temporal sino tambin espacial y lo que aparece es el asunto derecha-izquierda, izquierda-
derecha. Esto introduce una cantidad de principios nuevos que desde el punto de vista, por
ejemplo, de la estructura de la escritura, muestran que lo ms interesante es el anlisis de
diferentes formas de dislexias y de agrafias, que muestran los mecanismos y las desviaciones
individuales y personales, y las desviaciones mentales; esas desviaciones estn en relacin.
En lo que concierne a la relacin entre el problema semntico y problema sintctico, creo
cada vez ms que vemos que la oposicin de esos dos fenmenos corre el riesgo de volverse muy
rgida. En el campo sintctico, se trata de orden, de combinaciones, de agrupaciones, pero cada
combinacin se opone a otra combinacin posible, y la relacin entre esos dos fenmenos
sintcticos es necesariamente un fenmeno semntico. Nos hallamos tambin necesariamente, al
mismo tiempo, en el campo de lo semntico y de lo sintctico y de lo gramatical. Es imposible
separar esas cosas. En general, para un lingista, no hay fenmeno en la lengua que no posea un
aspecto semntico. La significacin es un fenmeno que concierne a no importa qu nivel del
150

lenguaje, saben ustedes que est ese problema que fue planteado de manera muy hermosa, la ms
bella tal vez, en la antigua doctrina de los gramticos y filsofos del lenguaje hind, es que ah la
lengua tiene varias articulaciones, y particularmente una articulacin segn esa vieja
terminologa hind, la doble articulacin de los elementos que no son significativos sino que son
necesarios para construir unidades significativas. Estos elementos que no son significativos son,
como lo dijeron bien los hindes, y como fue repetido en la Edad Media y en la lingstica
moderna de los aos 30, esos elementos son distintivos y participan en la significacin. Si no se
respetan esos elementos se obtiene el efecto de una homonimia. La significacin comienza desde
el comienzo, y el fonema o el rasgo distintivo, son igualmente signos, signos de otro nivel,
signos auxiliares y, sin embargo, signos.
Si se me pregunta cul es el problema ms actual de la lingstica, el problema
interdisciplinario ante la psicologa, el psicoanlisis, la etologa, es el problema del contexto. El
contexto tiene dos aspectos: el contexto verbalizado que se da en el discurso, y el contexto no
verbalizado, la situacin, el contexto no verbalizado pero siempre verbalizable. Pienso que es
este asunto de la verbalizacin, no digo que el psicoanlisis se reduzca al problema de la
verbalizacin, pero lo que el psicoanlisis tiene en comn con la lingstica es que el problema
de la verbalizacin juega el rol esencial, principal en esos dos campos.
Ahora, respecto a la enunciacin y el sujeto del enunciado, para que se alcance esta
distincin, el nio necesita elaborar los pronombres personales, pero es un asunto ms
complicado, es un problema en general de la enunciacin, el que implica citaciones. Cuando
hablamos o cuando decimos J uan dijo eso o como lo dijo J uan, se pretende que o bien no
citamos pero decimos cosas que no hemos visto y que, en cierto orden, deben tener sufijos
especiales, lo hemos escuchado decir, no vimos cmo J ulio Csar fue asesinado pero si hablamos
de eso, quiere decir que citamos. Si analizamos mejor nuestras enunciaciones, nos damos cuenta
de que el asunto de las citaciones ocupa el papel principal, esencial, la oratio directa, la oratio
oblicua, son problemas ms amplios que el lugar que se les da en la gramtica clsica. Es uno de
los problemas que an no ha sido elucidado enteramente. Es un asunto que el psicoanalista y el
lingista deben trabajar juntos.
Un fenmeno muy curioso es que en Bulgaria se tienen diferentes formas verbales para
indicar el fenmeno del cual se est seguro de haberlo visto, y los fenmenos que se suponen,
que son de odas. Se plantea el asunto de saber por qu en Bulgaria se desarroll eso. Hay
151

razones histricas para ese surgimiento, justamente la influencia de una lengua sobre otra lengua,
del turco en el blgaro, y en algunas otras lenguas. Asunto interesante no solamente desde el
punto de vista histrico sino desde el punto de vista estructural. Cada cuento
4
verbal, cada lengua
no es una lengua monoltica, cada lengua supone varios subcuentos, y entre los bilinges es la
posibilidad de hablar en dos lenguas diferentes, y no hay cortina de hierro entre las dos lenguas
que se usan, est la interaccin, el juego de las dos lenguas. Hay un fenmeno importante que
juega un rol: es cmo una lengua del bilinge cambia por la otra lengua. Hay una cantidad de
posibilidades. Es el problema de nuestra actitud hacia las lenguas que uno habla.
Si, por ejemplo, hablo de mi generacin de intelectuales rusos, debo decir que para nuestra
generacin pudimos ser bilinges o tener varias lenguas: ruso y alemn, ruso e ingls. Pero era
una imposibilidad del cdigo del ruso hacer uso, en el mismo mensaje, del ruso y del ingls, del
ruso y del alemn. Introducir palabras, expresiones alemanas en una frase rusa era considerado
como un fenmeno cmico; en cambio, se podan introducir tantas frases, tantas palabras
francesas en el ruso como lo saben ustedes, por La guerra y la paz de Tolstoi; era posible. Es
chocante a veces en Francia cuando digo: desde el punto de vista de mi generacin de
intelectuales rusos, el francs no era una lengua sino simplemente un estilo del ruso hablado. Esa
relacin entre lenguas es importante, muestra que la actitud es diferente, que una palabra juega
un gran papel en toda la actitud no solamente ante las lenguas y su estructura, ante la cultura, etc.
Este asunto de la complejidad del cdigo juega un papel esencial. Por ejemplo, ese
fenmeno blgaro qu cambia? En los fenmenos gramaticales que empleamos, los fenmenos
gramaticales que aparecen en una lengua, cada cual tiene su funcin. Pero si se habla la otra
lengua, bien puede uno expresar lo que est ausente en la gramtica de la primera lengua.
Traduciendo del blgaro puedo muy bien decir en francs o en ruso vi venir el barco, o bien
creo que el barco ha llegado. Ah hay una gran diferencia segn si est dado en la gramtica
[como en blgaro] o si solo hay posibilidad de explicarlo por medios lexicales [como en francs
o en ruso]. Para ilustrar esta diferencia hago uso siempre de un ejemplo muy simple: si cuento en
ingls que pas la ltima velada con a neighbour, con un vecino, si me preguntan era hombre o
mujer?, debo responder it is not your business!; en cambio, si lo digo en francs debo decir

4
Palabra incierta.
152

que era un vecino o una vecina. Lo que debemos decir y lo que podemos omitir no es algo
que cuya enorme diferencia deba explicar aqu en este auditorio.
La pregunta de mi amigo al que tanto admiro, y cuyos trabajos son para m siempre fuente
de instruccin Para hacer uso de la palabra del Doctor Lacan, yo me siento su discpulo. Debo
decir que tengo enormes dificultades para responder su pregunta. Quisiera que me la formulara
de manera ms breve, si no necesitar, para responder, un libro tan voluminoso como su ltimo
libro. Le prometo responder a esta pregunta en mi prximo viaje a Pars
Doctor Lacan Piensa usted que un lingista formado en la disciplina lingstica
engendra en l una marca tal que su modo de abordaje de todos los problemas es algo que lleva
un sello absolutamente original? Usted es quien transmite esta especie de disciplina que es la
ms cercana a la nuestra. Acaso el modo de relacin que hace surgir en usted el hecho de que
sea usted el que trasmite esta disciplina, acaso para usted algo que es de la dimensin de lo que
es ser un discpulo es algo esencial, exigible y que cuenta para usted?
Profesor R. Jakobson Responder a esta pregunta de la misma manera en que respond
a la de la diferencia entre las estructuras gramaticales de las diversas lenguas. Para un lingista,
es posible intentar dejar de ser, en ciertos momentos, solamente lingista y ver los problemas
desde otro punto de vista, bajo el aspecto de un psiclogo, de un antroplogo, etc., todo eso es
posible pero la presin de la disciplina es enorme. De qu tipo mental es el lingista? Es curioso
que un lingista [que] casi no existe que se llegue a ser lingista. Los psiclogos han mostrado
que las matemticas, la msica, son preocupaciones, capacidades que aparecen a la edad infantil;
si leen ustedes las biografas de los lingistas, vern que se los ve ya predispuestos a llegar a ser
lingistas a los seis, siete, ocho aos. Esta es la opinin de Saussure, de una gran cantidad de
lingistas.
Qu quiere decir esto? Me permito decir que la gran mayora de los nios sabe pintar y
dibujar muy bien, pero en una cierta edad la mayora pierde esta capacidad, y quienes llegan a
ser pintores conservan una cierta adquisicin infantil, un cierto rasgo infantil. El lingista es un
hombre que conserva una actitud infantil ante la lengua. La lengua misma interesa al lingista
como le interesa al nio, se vuelve para l el fenmeno ms esencial en una complejidad y eso le
permite al lingista ver las relaciones internas, las leyes estructurales de la lengua. Pero tambin
ah hay un peligro: que las relaciones entre lo que es el lenguaje y los otros fenmenos, puedan
deformarse fcilmente por causa del acento un tanto unilateral planteado sobre la lengua. Ah es
153

154
donde est la gran necesidad del trabajo que se llama con ese trmino tan ambiguo, tan vago pero
tan importante al mismo tiempo, el de lo interdisciplinario. Mis experiencias en Nueva York,
mis encuentros con los psicoanalistas, un antroplogo como Lvi-Strauss, yo y algunos otros
lingistas, cuando discutimos nuestros problemas, he visto que era importante llegar a ser, por un
instante, discpulo de esas otras disciplinas para ver la lengua desde afuera, como se ve la Tierra
desde afuera subindose a un Sputnik.


ROELENS H.



Leccin 11

Tengo que avanzar y demostrar en el movimiento de qu naturaleza es el saber analtico;
ms exactamente, cmo es posible que, ese saber, pase a lo real.
Planteamos que eso, no es cierto?, que pase a lo real, tiene lugar cada vez ms a medida
que crece la pretensin del yo [je]
1
para afirmarse como fons et origo del Ser. Es lo que
planteamos; pero no elucida, por supuesto, nada de lo que acabo de llamar EL PASO DE ESE
SABER A LO REAL.
No me refiero aqu a nada diferente a la frmula que di de la Verwerfung o rechazo: que
todo lo que es rechazado en lo simblico reaparece en lo real.
Esta prevalencia del yo, en la cima de algo que es bastante difcil de captar sin prestarse a
equvoco (decir la poca, decir tambin como hemos dicho la era de la ciencia, es abrir
siempre algn sesgo para una nota que podra asirse bastante bien con el trmino de
spenglerismo,
2
por ejemplo: la idea de fases humanas no es ah, desde luego, lo que puede
complacernos y se presta para muchos malentendidos). Partamos nicamente de esto: que es
cierto que el discurso tiene su imperio y que yo creo haberles demostrado aqu que el
psicoanlisis slo es pensable si se cuenta entre sus precedentes el discurso de la ciencia.
Se trata de saber en dnde se ubica el psicoanlisis en los efectos de ese discurso.
Adentro? Afuera? Saben ustedes que es ah donde intentamos captarla como una especie de
franja que tiembla, de algo anlogo a esas formas ms sensibles donde se revela el organismo;
hablo de lo que es franja.
Sin embargo hay que dar un paso antes de reconocer ah el trazo [trait] de lo animado
porque el pensamiento tal como lo entendemos no es lo animado. Es el efecto del significante, es
decir, el ltimo resorte, de la HUELLA.
3

Lo que se llama estructura es eso: seguimos el pensamiento por las huellas y por nada ms.
Porque la huella siempre caus el pensamiento.

1
yo es je en este captulo, salvo cuando se seale explcitamente lo contrario [T.].
2
Spengler Oswald, Le Dclin de lOccident [El ocaso de Occidente], N. R. F., 1931-1933.
3
trace: rastro, seal, huella, marca, traza, indicio.
La relacin de ese procedimiento con el psicoanlisis se siente enseguida: por poco que se
lo pueda imaginar, y hasta por poco que se tenga la experiencia de ste.
Que [para] Freud, inventar el psicoanlisis, haya sido la introduccin de un mtodo para
detectar una huella de pensamiento, all donde el pensamiento mismo la enmascara por
reconocerse ah de otra manera (de una manera diferente a como la designa la huella), eso es lo
que he promovido. Contra esto, no prevalecer ningn despliegue del freudismo como ideologa.
Ideologa naturalista, por ejemplo. Que ese punto de vista, que es un punto de vista histrico de
la filosofa, sea planteado en estos tiempos por personas que se autorizan como psicoanalistas, es
algo que manifiesta lo que le dar mayor precisin a la respuesta que requiere la pregunta que
plante primero, a saber, cmo es posible que el saber analtico llegue a pasar a lo real.
La va por donde lo que enseo pasa a lo real no es otra, extraamente, que la Verwerfung,
que el rechazo efectivo (que vemos producirse en un cierto nivel de generaciones) de la posicin
del psicoanalista, en la medida en que esta posicin nada quiere saber de lo que sin embargo es
su solo y nico saber.
Lo rechazado en lo simblico ha de focalizarse en un campo subjetivo, en alguna parte,
para reaparecer en un nivel correlativo en lo real. Dnde? Aqu, sin duda. Qu quiere decir
esto? Es lo que AQU los toca, es decir, ese punto que es del que dan [sic] fe lo que los
periodistas ya ubicaron con la etiqueta de estructuralismo y que no es ms que su inters; el
inters que tienen ustedes en lo que aqu se dice, inters que es real.
Naturalmente, entre ustedes, hay psicoanalistas. Hay ya est aqu una generacin de
psicoanalistas en la cual se encarnar la justa posicin del sujeto, en tanto que el acto analtico la
necesita. Cuando haya llegado ese tiempo de madurez de esta generacin, se medir la distancia
recorrida al leer las cosas impensables, afortunadamente impresas para que den fe, para quien
sabe leer de los prejuicios de donde habr sido necesario extraer el trazado [trac] que necesita
esta realizacin del anlisis.
Entre esos prejuicios y esas cosas impensables estar estar tambin el estructuralismo,
quiero decir, lo que se intitula ahora con ese ttulo de cierto valor, cotizado en la bolsa de la
cogitacin.
Si aquellos de ustedes que vivieron lo que hubo caracterizado el medio de este siglo (o
digamos, su primera parte), las experiencias de manifestaciones extraas en la civilizacin que
tuvimos que atravesar, si esos no hubieran sido adormecidos, en sus consecuencias, por una
156
filosofa que sencillamente continu con su ruido de matraca, yo tendra ahora menos
oportunidad para intentar sealar los rasgos [traits] necesarios para que no queden ustedes
enteramente pasmados, para la fase de este siglo que viene enseguida.
Cuando Freud introdujo por primera vez en su Jenseits la de l, el Ms all del principio
de placer, el concepto de repeticin (como forzamiento Zwang; repeticin, Wiederholung; esta
repeticin es forzada, Wiederholungszwang), cuando la introduce para darle su estado definitivo
al estatuto del sujeto de lo inconsciente, se mide bien el alcance de esta intrusin conceptual?
Si se llama Ms all del principio de placer, es precisamente por el hecho de que rompe
con lo que hasta entonces le daba el mdulo de la funcin psquica, a saber, esa homeostasis que
hace eco a la que necesita la subsistencia del organismo, que la duplica y la repite, y que es la
que en el aparato nervioso aislado como tal, l define por la ley de la mnima tensin.
Lo que introduce la Wiederholungszwang, est netamente en contradiccin con esta ley
primitiva: la que se haba enunciado en el principio del placer. Y as es como Freud nos la
presenta.
Enseguida, nosotros que, supongo, hemos ledo ese texto, podemos llegar hasta su extremo,
que Freud formula como lo que se llama pulsin de muerte (traduccin de Todestrieb). A
saber, que no puede impedirse extender ese Zwang, esta constriccin de la repeticin, a un
campo que no cubra nicamente el de la manifestacin viviente, sino que la desborde,
incluyndola en el parntesis de un retorno a lo inanimado. Nos pide, entonces, hacer subsistir
como viviente y aqu tenemos que poner este trmino entre comillas, una tendencia que
extiende su ley ms all de la duracin del viviente.
Observemos esto bien de cerca, puesto que est ah lo que objeta y tambin el obstculo
ante el cual se rebela por supuesto, en tanto que la cosa no ha sido comprendida se rebela, en
el primer momento, un pensamiento acostumbrado a dar cierto soporte al trmino de tendencia;
soporte, justamente, que es el que acabo de evocar al poner la palabra viviente entre comillas.
Entonces, en este pensamiento, la vida ya no es el conjunto de las fuerzas que resisten a la
muerte para citar a Bichat; es el conjunto de las fuerzas donde se significa que la muerte sera,
para la vida, su RIEL.
A decir verdad, esto no llegara muy lejos si no se tratara ms que del estando de la vida
sino de lo que podemos, en un primer abordaje, llamar su SENTIDO. Es decir, de algo que
podemos leer en signos que son de una aparente espontaneidad vital, puesto que el sujeto no se
157
reconoce all; pero donde se requiere que haya un sujeto puesto que de lo que se trata no podra
ser un simple efecto de la recada, si puedo decirlo, de la burbuja vital que desfallece, dejando
el lugar en el estado en que estaba antes, sino de algo que, sigmoslo a donde los sigamos, se
formula no como ese simple retorno sino como un PENSAMIENTO de retorno, como un
pensamiento de repeticin.
Todo lo que Freud capt por sus huellas en su experiencia clnica es all donde lo va a
buscar, all donde despunta para l el problema, a saber, en lo que l llama la reaccin
teraputica negativa, o tambin lo que aborda en ese nivel como un hecho (signo de
interrogacin) de masoquismo primordial, como lo que en una vida insiste por permanecer en
un cierto mdium, pongamos los puntos sobre las es, digamos de enfermedad o de fracaso, es
esto lo que hemos de captar como un pensamiento de repeticin. Un pensamiento de repeticin
es un campo diferente al de la memoria.
Sin duda la memoria evoca la huella tambin, pero cmo la reconocemos la huella de la
memoria? J ustamente tiene por efecto la NO REPETICIN.
Si buscamos determinar en la experiencia cmo un microorganismo est dotado de
memoria, lo veremos en esto: que la segunda vez no reaccionar a un excitante como la primera.
Y, en algunas ocasiones, esto nos har hablar de memoria con prudencia, con inters, con
suspenso, a nivel de ciertas organizaciones inanimadas
Pero la repeticin es muy otra cosa! Si hacemos de la repeticin el principio director de un
campo, en tanto es propiamente subjetivo, no podemos dejar de formular lo que une en materia
a manera de cpula lo idntico con lo diferente.
Esto nos reimpone el empleo, para este fin, de ese trazo unario cuya funcin electiva
hemos reconocido a propsito de la identificacin.
Recordar lo esencial de esto en trminos simples, habiendo podido experimentar que una
funcin tan simple parece sorprendente en un contexto de filsofos, o de los que se pretenden
tales, como tuve recientemente la experiencia, y que se haya podido hallar oscuro y hasta opaco
este sencillo comentario de que el trazo unario juega el papel de coordenada simblico,
precisamente por excluir que no sean ni la similitud NI TAMPOCO ENTONCES LA
DIFERENCIA, los que se plantean en el principio de la diferenciacin.
Ya subray aqu suficientemente que el uso del Uno que es ese Uno que yo distingo del
Uno unificante, por ser el Uno contable es el de poder funcionar para designar tantos Uno
158
como objetos tan heterclitos como un pensamiento, un velo o no importa qu objeto que se
encuentre aqu a nuestro alcance; y puesto que enumer tres, contemos ese: tres. Es decir,
considerando nula su ms extrema diferencia de naturaleza para instaurar su diferenciacin de
otra cosa.
Esto es lo que nos da la funcin de nmero y todo lo que se instaura con la operacin de
recurrencia, cuya demostracin se apoya, lo saben ustedes, en ese mdulo nico: que todo lo que
habiendo sido demostrado verdadero por n que lo que Habiendo demostrado como
verdadero que lo que es verdadero para n+1 lo es para n, nos basta saber qu pasa para n=1, para
garantizar la verdad de un teorema. Esto funda un ser de verdad, que es enteramente de
deslizamiento. Esta especie de verdad, si puedo decirlo, es la sombra del nmero, [pues] no hace
mella en ningn real. Pero si descendemos, si puedo decir, en el tiempo, lo que lo cual se les
pide hoy para retomar el esquema identificatorio de la alienacin y ver cmo funciona,
notaremos que el Uno basal de la operacin de la recurrencia ya no est ah, que slo se instaura
a partir de la repeticin misma.
Retomemos. No tenemos que subrayar aqu que la repeticin slo podra deducirse
dinmicamente del principio del placer. Slo lo hacemos para hacer que sientan el realce de lo
que est en cuestin. A saber, que el mantenimiento de la mnima tensin, como principio de
placer, no implica de ninguna manera la repeticin. Al contrario, el volver a hallar una situacin
de placer en su mismidad, slo puede ser fuente de operaciones siempre ms costosas si se sigue
simplemente el sesgo de la mnima tensin. Al seguirla como una lnea isotrmica, si puedo
expresarme as, acabar por conducir de situacin de placer en situacin de placer al
mantenimiento deseado de la mnima tensin. Si implica algn cierre de circuito o algn retorno,
slo puede ser por va, si puede decirse, de una estructura externa, que de ninguna manera es
impensable puesto que hace poco evocaba la existencia de una lnea isotrmica.
De ninguna manera es as, y desde afuera, que se implica la existencia del Zwang en la
Wiederholung freudiana, en la repeticin.
Una situacin que se repite como situacin de fracaso, por ejemplo, implica coordenadas
no de ms y de menos tensin sino de identidad significante del ms o menos como signo de lo
que DEBE repetirse. Pero ese signo no lo portaba como tal por la situacin primera. Entiendan
bien que sta no estaba marcada por el signo de la repeticin si no, no sera primera!. Ms
an, hay que decir que deviene que DEVIENE la situacin repetida, y que por ese hecho se
159
pierde como situacin de origen: que hay algo perdido por el hecho de la repeticin. Y esto no
solamente est perfectamente articulado en Freud, sino que lo articul MUCHO ANTES de verse
llevado al enunciado del Ms all del principio del placer.
En los Tres ensayos sobre la sexualidad, vemos surgir, surgir como imposible, el principio
del reencuentro. Ya el simple abordaje de la experiencia clnica le haba sugerido a Freud lo que
indicaba que en el metabolismo de las pulsiones estaba esta funcin del objeto perdido como tal,
donde poda hallarlo y tambin su funcin [revisar]. Esta funcin da el sentido mismo de lo que
surge bajo la rbrica de la Urverdrngung. Por eso hay que reconocer claramente que, lejos de
que en el pensamiento de Freud haya ah salto o ruptura, hay ms bien preparacin a travs de
una significacin vislumbrada, preparacin de algo que encuentra por fin su estatuto lgico
ltimo bajo la forma de una ley constituyente an cuando no sea reflexiva constituyente del
sujeto mismo y que es la repeticin.
Yo pienso que todos ustedes han visto pasar la forma del grafo, si puedo decirlo, de esta
funcin tal como la di como soporte intuitivo, imaginativo, de esta topologa de retorno, para que
solidarice la parte
4
que es tan importante como su efecto directivo, puesta en imagen esta
misma para este efecto, a saber, su efecto retroactivo: lo que llam, hace un instante, lo que
sucede cuando por efecto del repitente, lo que haba que repetir se vuelve lo repetido.
El trazo en que se sustenta lo repetido, en tanto repitente, ha de cerrar el circuito, ha de
volverse a hallar en el origen: el que (ese trazo), por ese hecho, marca en adelante lo repetido
como tal.

Esto, ese trazado, no es ms que el del doble bucle o tambin el de lo que llam, la primera
vez que lo introduje, el ocho invertido y que escribiremos as: helo ah que vuelve sobre lo que
repite y es lo que, en la operacin primera, fundamental, iniciadora como tal de la repeticin, da
este efecto retroactivo que se puede separar, que nos obliga a pensar las relaciones terceras que,

4
la marca [Dorgeuille].
160
del uno al dos, que constituye el retorno, vuelve haciendo un bucle sobre ese uno para producir
este elemento no numerable que yo llamo el uno-de-ms, y que, justamente por no poderse
reducir a la serie de los nmeros naturales ni ser adicionable ni sustrable de ese uno y de ese dos
que se suceden, merece tambin el ttulo de uno-de-sobra, que design como esencial para toda
determinacin significante y siempre lista adems, no solamente para aparecer sino para hacerse
captar, huidiza, detectable en la vivencia a partir del momento en que el sujeto que cuenta ha de
contarse entre otros.
Observemos que esa es la forma topolgica ms radical y que es necesaria para introducir
lo que, en Freud, toma valor con esas formas polimorfas que se conocen con el trmino de
regresin ya sean tpicas, temporales o formales. Esa no es regresin homognea, su raz comn
ha de hallarse en ese retorno, en ese efecto de retorno de la repeticin.
Desde luego, no sin razn pude aplazar tanto tiempo el examen de esas funciones de
regresin. Bastara con remitirse a un reciente artculo
5
publicado en alguna parte en un terreno
neutro, mdico, un artculo sobre la regresin, para ver la verdadera hiancia que queda abierta
cuando un pensamiento, acostumbrado a no demasiada luz, intenta unir la teora con lo que le
sugiere la prctica psicoanaltica. La especie de curiosa valorizacin que recibe la regresin en
algunos de los ms recientes estudios tericos responde sin duda a algo, en la experiencia del
anlisis, a travs de lo cual, en efecto, merece que se interrogue qu efecto progresivo puede
implicar la regresin que, como todo el mundo sabe, es esencial en el proceso mismo de la cura
como tal.
Pero basta con ver, con palpar, la distancia que en cierta forma deja verdaderamente
abierto todo lo que a ese respecto se vuelve a evocar de las frmulas de Freud, con lo que se
deduce de eso respecto al uso de la prctica (hay que remitirse aqu al artculo que est en el
ltimo nmero de lavolution Psychiatrique), para que se sienta hasta qu punto la regresin en
cuestin aqu es de tal naturaleza que nos sugiere la pregunta sobre si no se trata ms que de una
regresin terica!
A decir verdad, ese es justamente el modo mayor de ese rechazo que designo como
esencial en tal posicin presente del psicoanalista.

5
Nodet Ch. H. propos de la rgression , en Lvolution psyquiatrique, t. XXI, 3, pp. 515-535, Toulouse, Privat,
1966 [D.].
161
Si se retoman tales o tales preguntas de nuevo en su origen, como si ya no hubieran sido
zanjadas en alguna parte se hace durar el placer! No est, en este asunto, aquel del que nos
hacemos responsables. Retomar esto en su momento porque si, por supuesto, en todos esos
efectos hay algo que es torpeza, no queda por ello saldada toda referencia posible a algo de orden
tipo deshonestidad, si tales frmulas resultan confluir y legitimar una finalidad del tratamiento
que termina cubriendo las ilusiones del yo [moi] ms burdas, es decir, lo ms opuesto a la
renovacin analtica.
Qu quiere decir lo que aportamos con el trmino de alienacin cuando empezamos a
esclarecerla con este aparato de la involucin significante (si puedo llamarla as), de la
repeticin?
Planteamos primero que la alienacin es el significante del Otro, en la medida en que hace
del Otro (con A mayscula) un campo marcado por la misma finitud que el sujeto mismo, el
S(A/), S, abre parntesis, A tachado. De qu finitud se trata? De la que define, en el sujeto, el
hecho de depender de los efectos del significante.
El Otro como tal digo, ese lugar del Otro, en la medida en que lo evoca la necesidad de
garanta de una verdad, el Otro como tal est, si puedo decirlo, si me permiten esa palabra en mi
improvisacin, FRACTURADO. De la misma manera como lo captamos en el sujeto mismo
(muy precisamente de la manera como lo marca el doble bucle topolgico de la repeticin), el
Otro se halla tambin bajo los efectos de esta finitud.
As resulta planteada la divisin en el corazn de las condiciones de la verdad.
Complicacin, digamos, aportada a toda exigencia, de tipo leibniziano, de reserva de la
susodicha, quiero decir, de la verdad. El salva veritate, esencial para todo orden del pensamiento
filosfico, es para nosotros un tanto ms complicado (y no solamente por el hecho del
psicoanlisis, manifiesto en todo punto de esta elaboracin que se hace a nivel de la lgica
matemtica). En todo caso, excluye enteramente toda forma de carcter absoluto intuitivo; la
atribucin, por ejemplo, en el campo del Otro, de la dimensin, calificada tan spinozistamente
como quieran, de lo Eterno, por ejemplo
Esta decadencia permanente del Otro es inextirpable del dato de la experiencia subjetiva.
Es sta la que nos pone en el corazn de esta experiencia el fenmeno de la creencia en su
ambigedad, constituida por esto: que no es por accidente, por ignorancia, que la verdad se
presenta en la dimensin de lo cuestionable fenmeno, pues, que no ha de considerarse como
162
hecho de defecto sino como hecho de estructura, y que ah est, para nosotros, el punto de
prudencia, el punto en que se nos solicita que avancemos con el ms discreto paso, quiero decir,
el que ms discierne, para designar el punto sustancial de esta estructura; para no prestarse a la
confusin donde se precipita, no inocentemente sin duda, cuando se sugiere ah una forma
renovada de positivismo.
Muy en cambio, deberamos encontrar nuestros modelos en lo que queda tan
incomprendido y sin embargo tan vivo de lo que la tradicin nos ha legado como fragmentario de
los ejercicios del escepticismo, en la medida en que no son simplemente esos malabarismos
centelleantes entre doctrinas opuestas sino, al contrario, verdaderos ejercicios espirituales que
correspondan seguramente a una praxis tica que le daba su verdadera densidad a lo terico que
nos queda bajo ese acpite y bajo esa rbrica.
Digamos que se trata ahora, para nosotros, de dar cuenta, en trminos de nuestra lgica, del
surgimiento necesario de ese lugar del Otro, en la medida en que est as dividido. Porque, para
nosotros, es ah que se nos pide situar no simplemente ese lugar del Otro, respondiente perfecto
del hecho de que la verdad no engaa, sino ms precisamente, en los diferentes niveles de la
experiencia subjetiva que nos impone la clnica: cmo es posible que se inserten all, en esta
experiencia, instancias que no son articulables ms que como demandas del Otro es la
neurosis.
Y aqu no podemos dejar de denunciar en qu punto es abusivo el uso de tales trminos que
hemos introducido, subrayado, como por ejemplo el de demanda, cuando lo vemos retomado en
la pluma de tal novato para ponerlo en ejercicio a nivel de la teora del anlisis y para marcar
hasta qu punto es esencial (el jovenzuelo muestra aqu su perspicacia), poner en el centro y en el
punto de partida de la aventura una demanda dice l de exigencia actual. Es lo que desde
siempre se plantea haciendo girar el anlisis en torno a frustracin y gratificacin. El uso
aqu del trmino de demanda, que se me toma prestado, no hace ah ms que confundir las
huellas de lo que de hecho es esencial, que es que el sujeto viene a anlisis no para preguntarse
cualquier cosa sobre una exigencia actual sino para saber lo que demanda. Lo que lo lleva, muy
precisamente, por este camino de demandar que el Otro le demande algo.
El problema de la demanda se sita a nivel del Otro. El deseo del neurtico gira en torno a
la demanda del Otro y el problema lgico es saber cmo podemos situar esta funcin de la
demanda del Otro, sobre el soporte de que el Otro, puro y simple, como tal, es A/.
163
Muchos otros trminos han de evocarse tambin como teniendo que hallar en el Otro su
lugar: la angustia del Otro, verdadera raz de la posicin del sujeto como posicin masoquista.
Digamos adems cmo debemos concebir esto: PUEDE UBICARSE ESENCIALMENTE UN
PUNTO DE GOCE COMO GOCE DEL OTRO; punto sin el cual es imposible comprender de
qu se trata en la perversin; punto sin embargo que es el nico referente estructural que puede
dar razn de lo que en la tradicin se aprehende como Selbstbewutsein. No hay otra cosa en el
sujeto que se atraviese realmente a s misma, que se perfore, si puedo decirlo, como tal intentar
dibujar para ustedes un da algn modelo infantil de esto, no hay otra cosa sino ese punto que,
del goce, hace el goce del Otro.
No avanzaremos en esos problemas con un paso inmediato. Hoy tenemos que trazar la
consecuencia que hay que extraer de la relacin de ese grafo de la repeticin con lo que hemos
escandido como la eleccin fundamental de la alienacin.
En este doble bucle es fcil ver que entre ms se pegue a s mismo, ms tendr que
dividirse. Al suponer que aqu se reduzca la distancia de un borde al otro, resulta fcil ver que
llegarn a aislarse dos redondeles.
Qu relacin hay entre ese paso al acto de la alienacin y la repeticin misma? Pues bien,
muy precisamente lo que se puede y se debe llamar ACTO.
Hoy quiero avanzar las premisas de una situacin lgica del acto en tanto tal.
Este doble bucle del trazado de la repeticin: si nos impone una topologa, es que no sobre
cualquier superficie puede tener funcin de borde. Intenten trazarla en la superficie de una
esfera, ya se los mostr
hace mucho tiempo, y
me contarn! hganla
volver aqu e intenten
cerrar el circuito de
manera que sea un borde,
es decir, que no se traslape a s misma; es imposible. No son [cosas posibles], ya lo subray hace
mucho tiempo, salvo en un cierto tipo de superficies, las que estn dibujadas aqu, por ejemplo,
como el toro, lo que en su tiempo llam cross-cap o plano proyectivo, o tambin la botella de
Klein, que creo que ustedes saben, si se acuerdan todava del dibujito con que se la puede llevar a
imagen, [que] por supuesto la botella de Klein no tiene nada que la vincule especialmente con
164
esta representacin particular. Lo importante es saber qu resulta, en cada una de esas
superficies, del corte constituido por el doble bucle.
En el toro este corte dar una superficie de dos bordes. En el cross-cap dar un corte de un
slo borde.
Lo importante es cul es la estructura de las superficies as instauradas.
Las imgenes que estn a la izquierda, las que ya introduje la ltima vez para que pudieran
copiar el dibujo, les representan lo que constituye la superficie ms caracterstica para dar
imagen a la funcin que le damos al doble bucle. Es (arriba a la izquierda) la banda de Moebius,
cuyo borde es decir, todo lo que est en ese dibujo (salvo esto que es un perfil que slo est
inscrito ah en cierta manera para hacer surgir en su imaginacin la imagen del soporte de la
superficie misma, a saber, que aqu la superficie gira del otro lado, pero esto no hace parte, por
supuesto, de ningn borde) slo queda entonces el doble bucle, que es el borde, el borde nico
de la superficie en cuestin.
Podemos tomar esta superficie por simblica del sujeto, a condicin de que consideren por
supuesto! que slo el borde constituye esta superficie, como es fcil demostrarlo por esto: que si
hacen un corte por el medio de esta superficie, este corte mismo concentra en s la esencia del
doble bucle. Siendo un corte que, si puedo decirlo, se vuelve sobre s mismo, es l mismo este
corte nico, por s mismo, toda la superficie de Moebius. Y la prueba es que, igualmente,
cuando ya lo han hecho, este corte mediano, ya no hay superficie de Moebius en absoluto! El
corte, si puedo decir, mediano, ha retirado lo que crean ustedes ver ah en la forma de una
superficie Es lo que les muestra la figura que est a la derecha, que les muestra que una vez
cortada por el medio esta superficie, que antes no tena ni derecho ni revs, que slo tena una
cara, como no tena sino un borde, tiene ahora un derecho y un revs. Lo cual ven ustedes aqu
marcado con dos colores diferentes; les basta, por supuesto, con imaginar que cada uno de esos
colores pasa al revs del otro, all donde, por el hecho del corte, se continan. En otras palabras,
165
despus del corte ya no hay superficie de Moebius, pero en cambio hay algo que es aplicable a
un toro.
Esto lo demuestran las otras dos figuras: a saber, que si hacen de cierta manera deslizar
esta superficie la que se obtiene despus del corte, al revs de s misma, si puedo expresarme
as, lo cual est perfectamente ilustrado en la figura presente, pueden ustedes, al coser, si puedo
decirlo, de otra manera los bordes en cuestin, constituir entonces una nueva superficie que es la
superficie de un toro, sobre la cual se marca siempre el mismo corte constituido por el doble
bucle fundamental de la repeticin.

Esos hechos topolgicos son, para nosotros, en extremo favorables para darle imagen a
algo que es aquello de lo que se trata, a saber, que as como la ALIENACIN ha podido hacerse
imagen en dos sentidos de operaciones diferentes (donde la una representa la eleccin necesaria
del no pienso, amputndole el Es de la estructura lgica, la otra, elemento que no se puede
escoger de la alternativa, que opone, que une el ncleo de lo inconsciente, como siendo ese algo
donde no se trata de un pensamiento atribuible de ninguna manera al yo instituido de la unidad
subjetiva, y que lo une con un no soy, bien marcado en lo que en la estructura del sueo defin
como la intromisin de los sujetos, a saber, como el carcter no fijable, indeterminable, del
sujeto que asume el pensamiento de lo inconsciente), la REPETICIN nos permite poner en
correlacin, en correspondencia, dos modos bajo los cuales el sujeto puede parecer diferente,
puede manifestarse en su condicionamiento temporal de manera que corresponde a los dos
estatutos definidos como el del yo de la alienacin y como el que revela la posicin de lo
inconsciente en condiciones especficas que no son otras que las del anlisis.
Tenemos, correspondiente al nivel del esquema temporal, lo siguiente: que el paso al acto
es lo que se permite en la operacin de la alienacin; que, correspondiendo al otro trmino
trmino, en principio, imposible de elegir en la alternativa alienante, corresponde al acting out.
166
Qu quiere decir esto? El acto, digo acto y no alguna manifestacin de movimiento. El
movimiento, la descarga motora (como se expresan al nivel de la teora) es algo que no basta de
manera alguna para constituir un acto. Si me permiten una imagen burda, un reflejo no es un
acto.
Pero, bueno, por supuesto! es mucho ms all que hay que prolongar esta rea del no acto.
Lo que se solicita en el estudio de la inteligencia de un animal superior, la conducta de rodeo, por
ejemplo (el hecho de que un mico se d cuenta de lo que hay que hacer para obtener un banano
cuando hay un vidrio que lo separa de ste), nada tiene que ver con un acto. Y, a decir verdad,
gran parte de sus movimientos, no lo dudan ustedes, de los que ejecutarn desde ahora hasta el
final del da, nada tienen que ver, por supuesto, con acto.
Pero cmo definir lo que es un acto?
Es imposible definirlo ms que sobre el fundamento del doble bucle, en otras palabras, de
la repeticin. Y es precisamente en eso que el acto es fundador del sujeto.
El acto es precisamente el equivalente de la repeticin por s mismo, es esta repeticin en
un slo trazo que design hace poco con este corte que es posible hacer en el centro de la banda
de Mbius Es en l mismo doble bucle del significante.
Se podra decir, pero sera engaarse, que en su caso el significante se significa l mismo.
Pero sabemos que es imposible. No es menos cierto que est tan cerca como es posible de esta
operacin.
El sujeto, digamos, en el acto, es equivalente a su significante. No por ello queda menos
dividido.
Intentemos aclarar un poco esto y pongmonos a nivel de esta alienacin donde el yo se
funda en un no pienso tanto ms favorable para dejar todo el campo al Es de la estructura lgica.
Yo no pienso si soy, tanto ms cuanto que no pienso (quiero decir, si no soy ms que el
yo que instaura la estructura lgica, el mdium, el trazo, donde pueden unirse esos dos trminos),
es el acto, ese acto que no es, como lo dije, efectuacin motriz. Para que camino se vuelva
un acto, se requiere que el hecho de que camino signifique que camino de hecho y que lo diga
como tal.
Hay repeticin intrnseca a todo acto, que slo es permitida por el efecto de retroaccin
que se ejerce por el hecho de la incidencia significante que est instalada en su centro, y
retroaccin de esta incidencia significante sobre lo que se llama el caso en cuestin, cualquiera
167
sea. Por supuesto, no basta con que yo proclame que camino! Es, sin embargo, ya un comienzo
de accin. Es una accin de opereta: Marchemos, marchemos!; es lo que en cierta ideologa
se llama tambin el compromiso, es lo que le da el carcter cmico tan conocido
Lo importante que hay que detectar en lo que concierne al acto ha de buscarse all donde la
estructura lgica nos entrega (y nos entrega en tanto estructura lgica) la posibilidad de
transformar en acto lo que, en un principio, no sera ms que pura y simple pasin.
6
Caigo a
tierra o tropiezo, por ejemplo: piensen en esto, que ese hecho del redoblamiento significante,
a saber, que en mi caigo a tierra est la afirmacin de que caigo al suelo; caigo a tierra se
vuelve, transforma mi cada en algo significante. Caigo a tierra y con eso realizo el acto donde
demuestro que estoy, como se dice, aterrado. As mismo, tropiezo (el mismo tropiezo que
lleva en s tan manifiestamente la pasividad del fracaso) puede ser, si se lo retoma y duplica con
la afirmacin doy un traspis, la indicacin de un acto, en la medida en que asumo yo mismo
el sentido, como tal, de ese tropezn.
Ah no hay nada que vaya contra la inspiracin de Freud, si recuerdan que en tal pgina de
la Traumdeutung y muy precisamente en aquella donde nos designa los primeros lineamientos de
su investigacin sobre la identificacin, subraya l mismo claramente (legitimando por
adelantado las intrusiones que hago de la frmula cartesiana en la teora de lo inconsciente) el
comentario de que Ich tiene dos sentidos diferentes en la misma frase cuando se dice Ich denke
was gesundes Kind Ich war, pienso o Ich bedenke, como lo dijo exactamente, medito,
reflexiono, hago grgaras pensando qu nio tan bonito Ich bin Ich war, yo era.
El carcter esencialmente significante como tal es duplicado con el acto, la incidencia
repetitiva e intrnseca de la repeticin en el acto, es lo que nos permite unir de una manera
original y de manera tal que pueda luego satisfacer el anlisis de todas sus variedades, la
definicin del acto.
Aqu slo puedo indicar de pasada, puesto que volveremos sobre esto, que lo importante no
est tanto en la definicin del acto sino en sus consecuencias. Quiero decir: en LO QUE
RESULTA DEL ACTO COMO CAMBIO DE LA SUPERFICIE.
Porque si habl hace poco de la incidencia del corte en la superficie topolgica que yo
dibujo como la de la banda de Moebius, si, despus del acto, la superficie es de otra estructura
en tal caso, si es de una estructura tambin diferente en tal otro o si an en ciertos casos puede no

6
accin [Dorgeuille].
168
cambiar, esto ser lo que para nosotros llegar a proponernos modelos, si quieren, para distinguir
lo que pasa con la incidencia del acto, no tanto en la determinacin sino en las mutaciones del
sujeto.
Pero hay un trmino que desde hace algn tiempo dej a las tentativas y gustaciones de
quienes me rodean sin, francamente, jams responder a la objecin que se me haca, y que se me
hace desde hace mucho tiempo, de que la Verleugnung ya que se trata de este trmino, es el
trmino al que habra que referir los efectos que yo le reserv a la Verwerfung. Ya habl
suficiente de esta ltima, desde el discurso de hoy, para no tener que volver sobre esto. Sealo
simplemente aqu que lo que es del orden de la Verleugnung, es SIEMPRE lo que tiene que ver
con la ambigedad que resulta de los efectos del acto como tal.
Atravieso el Rubicn.
7
Es posible hacerlo solo: basta con tomar el tren en Sarceno en la
buena direccin, y una vez en el tren ya no podrn hacer nada, atravesarn el Rubicn. Pero no
es un acto. No es un acto tampoco cuando atraviesan el Rubicn pensando en Csar, es la
imitacin del acto de Csar. Pero ven ya que la imitacin adquiere, en la dimensin del acto, una
estructura muy diferente a la que se le supone por lo comn. No es un acto, pero puede serlo! Y
hasta no hay ninguna otra definicin posible para sugerencias tan exorbitantes, si no, como las
que se titulan la Imitacin de Jesucristo,
8
por ejemplo.
En torno a este acto, sea imitacin o no, sea el acto mismo, original, aquel sobre el cual los
historiadores de Csar nos dicen cul es el sentido sealado por el sueo que precede al
atravesamiento del Rubicn (que no es otro que el sentido del incesto), se trata de saber, en cada
uno de esos niveles, cul es el efecto del acto.
Es el laberinto propio para el reconocimiento de esos efectos por un sujeto que no puede
reconocerlo, puesto que est enteramente como sujeto transformado por el acto. Esos son los
efectos que designa, en todas partes donde el trmino se emplea justamente, la rbrica de la
Verleugnung.
Entonces, el acto es el nico lugar donde el significante tiene la apariencia la funcin, en
todo caso, de significarse a s mismo; es decir, de funcionar por fuera de sus posibilidades.
En el acto el sujeto es representado como divisin pura: la divisin, diramos nosotros, es
su Reprsentanz. El verdadero sentido del trmino Reprsentanz ha de tomarse a ese nivel, pues

7
Suetone, Vie des douze Csars, XXXI-XXXIII.
8
Annimo del s. XVI.
169
170
es a partir de sta representancia del sujeto como esencialmente dividido, que se puede sentir
cmo esta funcin de Reprsentanz puede afectar lo que se llama representacin; esto hace
depender la Vorstellung de un efecto de Reprsentanz.
La hora nos detiene La prxima vez se tratar de que sepamos cmo es posible que se
haga presente el elemento imposible de escoger de la alienacin. Bien vale la pena que la cosa
sea rechazada hacia un discurso que le est reservado, puesto que ah se trata nada menos que del
estatuto del Otro, all donde es evocado por nosotros de la manera ms urgente a no prestarse a
precipitacin ni error, a saber, la situacin analtica. Pero ese modelo que nos da el acto como
divisin y ltimo soporte del sujeto: punto de verdad que, digmoslo antes de separarnos, entre
parntesis, es aquel que motiva el ascenso a la cima de la filosofa de la funcin de la existencia,
que seguramente no es ms que la forma velada como se presenta, para el pensamiento, el
carcter original del acto en la funcin del sujeto.
Por qu este acto, en su insistencia, ha quedado velado y precisamente en aquellos que
han sabido mejor marcar su autonoma (contra Aristteles, que de esto, y con toda razn, no
tena la menor idea), quiero decir, Santo Toms?
Sin duda porque la otra posibilidad de corte nos es dada en la parte imposible de escoger de
la alienacin (que, sin embargo, ha sido puesta a nuestro alcance por va del anlisis), el mismo
corte que interviene en la otra cima, que est aqu designada, que corresponde a la conjuncin
inconsciente/no soy. Es lo que se llama el acting out, y su estatuto intentaremos definirlo la
prxima vez.


ROELENS H.



Leccin 12

Proseguimos, recordando de dnde partimos: la alienacin.
Resumamos para los que ya nos escucharon y sobre todo para los dems. La alienacin,
en la medida en que la hemos tomado como punto de partida de ese camino lgico que
intentamos trazar este ao, es la eliminacin a tomarse en sentido propio: rechazo por fuera
del umbral, la eliminacin ordinaria del Otro. Por fuera de qu umbral? El umbral en
cuestin es el que determina el corte en que consiste la esencia del lenguaje.
La lingstica nos sirve porque nos ha suministrado el modelo de este corte, y por eso
esencialmente.
Es por eso que nos hallamos ubicados del lado aproximativamente calificado de
estructuralista de la lingstica. Y que todos los desarrollos de la lingstica, particularmente,
curiosamente, lo que podra llamarse la semiologa, lo que se llama as, lo que se designa, lo
que se anuncia como tal recientemente, no nos interesa en el mismo grado. Esto puede
parecer, a primera vista, sorprendente.
Eliminacin, pues, del Otro. Qu quiere decir esto, el Otro, con A mayscula, en
cuanto aqu est eliminado? Est eliminado en tanto campo cerrado y unificado. Esto quiere
decir que afirmamos, con las mejores razones para hacerlo, que no hay universo del discurso,
que no hay nada que pueda asumirse bajo ese trmino.
El lenguaje es, sin embargo, solidario en su prctica radical, que es el psicoanlisis
(noten que habra podido decir tambin su prctica mdica Alguien que, por sorpresa, no
veo aqu hoy en su lugar de costumbre, me pregunt sobre ese signo que haba dejado como
adivinanza del trmino que habra podido dar en latn, ms estricto, del yo pienso; si nadie
lo encontr lo doy hoy haba indicado que eso no poda concebirse sino como un verbo de
voz media, es medeor, de donde vienen tanto la medicina que evoqu hace un instante como
la meditacin
1
) el lenguaje, en su prctica radical, es solidario de algo que habremos ahora
de reintegrar, de concebir de alguna manera al modo de una emanacin de ese campo del

1
Ernout et Meillet: la raz med- puede encontrarse de una punta a la otra del campo indoeuropeo, en el sentido
de pensar, reflexionar, a menudo con valores tcnicos: medir, pesar, juzgar o cuidar (a un enfermo).
171
Otro, a partir de ese momento en que hemos tenido que considerarlo como disjunto. Pero ese
algo no es difcil de nombrar. Es aquello en que se autoriza precariamente ese campo del
Otro, lo cual se llama, dimensin propia del lenguaje, la verdad.
Para situar el psicoanlisis, podra decirse que llega a constituirse en todas partes donde
la verdad se hace reconocer solamente por el hecho de que nos sorprende y de que se impone.
Ejemplo, para ilustrar lo que acabo de decir: no me es dado, ni dable, otro goce que el de mi
cuerpo. Eso no se entiende enseguida, pero lo sospechamos, y se instaura en torno a este goce,
que a partir de entonces es mi solo bien, esa rejilla protectora de una ley denominada
universal que se llama los derechos del hombre. Nadie podra impedirme disponer a mi
antojo de mi cuerpo El resultado, en ltimas, lo palpamos con el dedo, con el pie, nosotros
los psicoanalistas: que el goce se silenci para todo el mundo!
Este es el revs de un breve artculo que produje con el ttulo de Kant con Sade.
2

Evidentemente, eso no est dicho al derecho, sino al revs. No por eso era menos peligroso
decirlo como lo dijo Sade. La prueba es Sade. Pero como lo nico que yo haca ah era
explicar Sade resulta menos peligroso para m!
La verdad se manifiesta de manera enigmtica en el sntoma. Quin es qu? Una
opacidad subjetiva. Dejemos de lado lo que est claro: que el enigma ha resuelto ya lo
siguiente: que no es ms que un rebus, y apoymonos un instante sobre esto, que si vamos
demasiado rpido podramos olvidarlo: que el sujeto puede ser intransparente. Es tambin
que la evidencia puede ser hueca y que ms vale, sin duda, a partir de entonces, vincular la
palabra con el participio pasado: evidada.
3

El sujeto es perfectamente csico. Y de la peor especie de cosa! La cosa freudiana,
precisamente.
En cuanto a la evidencia, sabemos que es burbuja y que puede ser reventada. Ya hemos
tenido varias veces la experiencia de esto. Tal es el plano por el que se adentra el pensamiento
moderno, tal como Marx al principio le dio su tono y luego Freud. Si el estatuto de lo que
aport Freud es menos evidentemente triunfal, es tal vez justamente que fue ms lejos. Eso se
paga.
Eso se paga, por ejemplo, en la temtica que hallarn desarrollada en los dos artculos

2
Artculo de 1963, retomado en Escritos II.
3
vid, vaciada, ahuecada, pero Lacan est haciendo un juego de palabras con el verbo evidenciar y su supuesto
participio pasado [T.]
172
que propongo a su atencin, a su estudio, si disponen para ello de suficiente tiempo libre,
porque estos deben conformar aqu el fondo sobre el cual hallar lugar lo que tengo para
plantear, al retomar las cosas en el punto donde las dej la ltima vez por completar, en ese
cuadrngulo que empec a trazar como articulado fundamentalmente sobre la repeticin.
Repeticin: LUGAR TEMPORAL, donde llega a tratarse de lo que dej en un principio
en suspenso en torno a los trminos puramente lgicos de la alienacin, en los cuatro polos
que puntu de la eleccin alienante, por una parte, de la instauracin, por otra, en dos de esos
polos, del Es, del ello, de lo inconsciente, por otra parte, para ubicar, en el cuarto de esos
polos, la castracin. Esos cuatro trminos, que seguramente los dejaron en suspenso, tienen
sus correspondientes angulares
4
en lo que la ltima vez empec a articular al mostrarles la
estructura fundamental de la repeticin. Por una parte, para situarla a la derecha del
cuadrngulo de la funcin; por otra parte, en el polo de derecha
5
de ese modo privilegiado y
ejemplar de instauracin del sujeto que es el paso al acto.

Cules son los otros polos que tengo que tratar ahora? Uno de ellos ya les haba sido
indicado la ltima vez:
el acting out, que voy a tener que articular en la medida en que se sita en este lugar,
elidido, donde algo se manifiesta del campo del Otro eliminado que acabo de recordar bajo
su forma de manifestacin verdica. Tal es, fundamentalmente, el sentido del acting- out.
Aqu les ruego sencillamente tener la paciencia de seguirme, puesto que igualmente slo
puedo traer esos trminos (aquello a lo que se refieren: la estructura), si puedo decir, de
memoria. Si quisiramos encaminarnos por progresin y hasta por va de la crtica de lo que
ya se esboz sobre tal formulacin en las teoras ya expresadas en el anlisis, no podramos
literalmente ms que perdernos en el mismo laberinto que esta teora constituye.
Ello no quiere decir, por supuesto, que rechacemos ni sus datos ni su experiencia, sino

5
La funcin de la repeticin est a la derecha del cuadrngulo a la derecha del paso al acto.
4
ingleses [Sizaret].
173
que sometemos las frmulas nuevas que aportamos a esta prueba para ver si no son
precisamente nuestras frmulas las que permitirn definir, no solamente la legitimidad sino el
sentido de lo que ya ha sido articulado.
Tal vez sientan ustedes ya la pertinencia que hay, entonces, en plantear el acting out que
adelanto, en esta situacin del campo del Otro, Otro que se trata de que reestructuremos, si
puedo decirlo. As no sea sino en el hecho de que la historia, as como la la experiencia tal y
como sta prosigue, nos sealan por lo menos una cierta correspondencia global de ese
trmino con lo que instituye la experiencia analtica. No estoy diciendo que solamente haya
acting out durante del anlisis. Digo que fue de los anlisis y de lo que all se produjo que
surgi el problema, que surgi la distincin fundamental que hizo aislar, distinguir, el acting
out del acto y del pasaje al acto tal como puede plantearnos problemas, en tanto psiquiatras, e
instituirse como categora autnoma. Entonces solamente he planteado un correlato, el que lo
emparenta con el sntoma en tanto manifestacin de la verdad. SEGURAMENTE NO ES EL
NICO y se requieren otras condiciones.
Espero, entonces, que por lo menos algunos de ustedes sabrn (paralelamente a estos
enunciados que me voy a ver llevado a poner a su disposicin) recorrer por lo menos lo que
en una cierta fecha, que corresponde ms o menos a 1947 o 1948 (el Yearbook of
Psychoanalysis empez a publicarse tras la primera guerra) y [sic] la frmula que da de sta
Fenichel: The neurotic acting-out.
6

Contino Cul es el trmino que vern inscribirse en el cuarto punto que concurre en
esas funciones operatorias que determinan lo que articulamos sobre la base de la repeticin?
La cosa seguramente les sorprenda, y pienso poder sostenerla tan ampliamente como sea
posible ante su apreciacin. Es algo que singularmente ha quedado en la teora analtica en un
cierto suspenso, que es seguramente el punto conceptual en torno al cual se han acumulado la
mayor cantidad de oscuridades y la mayor cantidad de falsos pretextos. Para nombrarlo, e
igualmente ya est escrito en el tablero (puesto que les ruego que se remitan a esa nota de
Heinz Hartmann
7
para captar un fruto tpico de la situacin analtica como tal), es la
sublimacin.
La sublimacin es el trmino (que no llamar mediador puesto que no lo es de ninguna

6
Fenichel Otto, The neurotic acting-out, en Psychoanalytic Review, 1945, vol. 32, nm. 2, pgs. 197-206.
7
Hartmann Heinz, Notes on the theory of sublimation, en Psychoanalytic study of the Child, 1955, vol. 10,
pgs. 10 a 29.
174
mane
e, cuyo sentido
com
ud para nosotros como esencial en la repeticin
bajo
es, que podra ser
decep
la garanta de que, tras la
satisf
ra), que nos permite inscribir el cimiento y la conjuncin de lo que concierne al asiento
subjetivo, en la medida en que la repeticin es su estructura fundamental, y porque implica
esta dimensin esencial sobre la cual subsiste, en todo lo que se ha formulado hasta el
presente sobre el anlisis, la mayor oscuridad, y que se llama la satisfaccin.
Befriedigung, dice Freud. Sientan ah la presencia del trmino Fried
n es: la paz. Pienso que vivimos en una poca en que esa palabra, por lo menos, no les
parecer acarrear consigo evidencia alguna
Qu es la satisfaccin, que conjuga Fre
su forma ms radical? Porque, igualmente, es bajo esa modalidad que produce ante
nosotros la funcin de la Wiederholungszwang, en tanto engloba no solamente tal
funcionamiento (ste bien localizable, de la vida, bajo el trmino del principio del placer) sino
que sostiene esta vida misma, de la cual ahora podemos admitirlo todo, y hasta esto, que se ha
vuelto una verdad palpable: que no hay nada material que sta agite, que a fin de cuentas no
est muerto, digo, en su naturaleza, inanimado; pero sobre lo cual es sin embargo claro que
ese material que ella [la vida] rene, no lo llevar a su campo de lo inanimado sino a su
manera, nos dice Freud. Es decir, al mismo tiempo, mantenindose en esta satisfaccin que
implica que vuelva a pasar y vuelva a trazar los mismos caminos que ella [la vida?] ha
(cmo?) edificado, y que seguramente nos atestiguan que su esencia es recorrerlos. Seamos
modestos: hay un MUNDO entre este destello terico y su verificacin!
Freud no es un bilogo, y una de las cosas ms sorprendent
cionante si creyramos que basta con que darle lugar de mando en su pensamiento a
los poderes de la vida bastara para hacer cualquier cosa que se parezca a la edificacin de una
ciencia que se llamara biologa Nosotros los analistas no hemos contribuido EN NADA a
algo que se parezca a la biologa. Esto es bastante sorprendente!
Y por qu, sin embargo, nos atenemos tan firmemente a
accin con la que tenemos que vrnoslas cuando se trata de la repeticin, hay algo que
designamos, (con toda la torpeza, con toda la imprudencia que puede implicar en el punto en
que nos hallamos en la investigacin biolgica), ese trmino, que designamos (ah est el
sentido, el punto de enganche que yo llegara a llamar fidesta de Freud), que llamamos
satisfaccin sexual? Y esto por la razn que plante Freud ante Jung pasmado: para alejar el
ro de barro; as lo valuaba Freud respecto al pensamiento que l designa con el trmino al
175
que no podemos dejar de llegar si no nos tenemos ah firmemente, que el designa como
recurso al ocultismo.
Quiere todo esto decir que las cosas sucedan tan simplemente, quiero decir, que tantas
afirm
s que arrastramos
con n
to mismo en que se tratar de ubicar lo que concierne
a esta
no lo haya desarrollado de ninguna manera por las mismas razones que
hacen
aciones basten para hacer aceptable una articulacin? Es la pregunta que intento plantear
hoy ante ustedes y que me poner por delante la sublimacin como el lugar que, por haber sido
hasta hoy dejado en abandono o cubierto de vulgares garabateos, es sin embargo el que nos
permitir comprender de qu se trata en esta satisfaccin fundamental, que es la que Freud
articula como una opacidad subjetiva, como la satisfaccin de la repeticin.
Esta conjuncin de un punto basal para toda la lgica, puesto que e
osotros a ese lugar marginal del pensamiento, que es aquel lugar de penumbra, lugar de
twilight, donde se desarrolla la accin analtica, si arrastramos all con nosotros nuestras
exigencias de la lgica, lo que nos vemos obligados a hacer merece por fin que lo
estampillemos con lo que yo creo deber ser su mejor nombre: sublgica, es esto lo que aqu
mismo, este ao, intentamos inaugurar.
Pronuncio el trmino en el momen
sublimacin.
Aunque Freud
necesarios los desarrollos que yo le agrego, Freud afirm, en la modalidad de proceso
que es el de su pensamiento, que consiste (como deca otro, Bossuet, de nombre Jacques-
Bnigne), en tener firmemente los dos cabos de la cadena: primero, la sublimacin es
zielgehemmt y, naturalmente no nos explica qu quiere decir eso! Ya intent marcar para
ustedes la diferencia inherente a ese trmino de zielgehemmt, busqu mis referencias en
ingls, las ms accesibles, la diferencia que hay entre el aim y el goal. Dganlo en francs, es
menos claro, porque nos vemos obligados a tomar palabras que ya se usan en la filosofa. No
obstante, podramos intentar decir el fin es la palabra ms endeble, porque se requiere
reintegrarle todo el camino recorrido, que es el que concierne al aim, el blanco. Tal es la
misma distancia que hay entre aim y goal, y en alemn entre Zweck y Ziel. No se nos dice que
La Zweckmssigkeit, la finalidad sexual, est de ninguna manera gehemmt, inhibida, en la
sublimacin. Zielgehemmt, y es precisamente ah donde la palabra est bien construida para
retenernos Aquello con lo cual nos regodeamos con el pretendido objeto de la santa pulsin
genital, tal es precisamente lo que puede sin ningn inconveniente ser extrado, ser totalmente
176
inhibido, estar AUSENTE, en lo que, sin embargo, concierne a la pulsin sexual, sin que
pierda para nada su capacidad de Befriedigung, de satisfaccin.
Tal es, desde la aparicin del trmino Sublimierung, la manera como Freud la define en
trmi
mo
segun
ndido energetismo en torno al cual se nos propone algo
que c

nos sin equvoco. Zielgehemmt, por una parte, pero por otra parte, satisfaccin vuelta a
encontrar sin transformacin alguna, ni desplazamiento, coartada, represin, reaccin o
defensa, as es como Freud introduce, plantea ante nosotros, la funcin de la sublimacin.
En el segundo de esos artculos vern (hay tres escritos ah, pero el que yo lla
do es el segundo que nombr hace poco, el de Heinz Hartmann, siendo el primero que
nombr el de Fenichel, y el Alexander
8
no es sino una referencia de Fenichel, quiero decir, el
punto designado por Fenichel como el punto mayor de introduccin del trmino de acting-out
en la articulacin psicoanaltica), remtanse entonces al artculo de Heinz Hartmann sobre la
sublimacin, es ejemplar. Es ejemplar de lo que, en nuestra opinin, no es caduco de ninguna
manera en la posicin del psicoanalista; porque la aproximacin de aquello con lo que tiene
que vrselas, en tanto responsabilidad del pensamiento, lo arrincona, siempre por algn lado,
en uno de esos trminos que designar de la manera ms moderada: la simpleza, y todo el
mundo sabe que desde hace tiempo design al seor Fenichel como su representante ms
eminente (paz a su memoria! sus escritos tienen para nosotros el gran valor de ser la
compilacin, seguramente muy escrupulosa, de todo lo que puede surgir a manera de huecos
en la experiencia; falta all, sencillamente, en el lugar de esos huecos, el signo de
interrogacin necesario). En lo que concierne a Heinz Hartmann, y de la manera como
sostiene en las casi catorce o quince pginas, si mi recuerdo es preciso, con los acentos de
interrogacin, ah, el problema de la sublimacin, pienso que no le puede escapar a nadie
que se le acerque con mentalidad nueva, que tal discurso, que es al que les ruego remitirse, de
viso, designndoles dnde est, dnde pueden ustedes hallarlo fcilmente, es un discurso de
embuste, propiamente hablando!
Todo el aparato de un prete
onsiste precisamente en invertir el abordaje del problema, en interrogar la sublimacin
en tanto nos es propuesta ante todo como idntica y no desplazada respecto a algo que, (con
las comillas que impone el uso, a ese nivel, del trmino pulsin), es propiamente, con todo,

8
Alexander F. R., The Neurotic Carcter, en Internacional Journal of Psicoanlisis, 1930, vol. 11, nm. 3,
pgs. 292 a 311. Primera publicacin en Internazionale Zeitschrift fr Psychoanalyse, XIV, pgs. 26 a 44, 1928.
177
la pulsin sexual! Voltear esto y, al interrogar de la manera ms escandida lo que
concierne a la sublimacin como estando relacionada con lo que se nos dice, a saber, que las
funciones del yo [moi] (que de la ms indebida manera, se ha planteado como siendo
autnomo y hasta como perteneciendo a una fuente diferente a lo que se llama en ese
lenguaje confusivo
9
una fuente instintual, como si en Freud acaso alguna vez se hubiese
tratado de eso!), saber entonces cmo esas tan puras funciones del yo (relatadas a la medida
de la realidad y dndola como tal de forma esencial, restableciendo entonces ah, en el
corazn del pensamiento analtico, lo que todo el pensamiento analtico rechaza: que est esta
relacin aislada, directa, autnoma, identificable, de relacin del puro pensamiento con un
mundo que el pensamiento sera capaz de abordar sin estar l mismo enteramente atravesado
por la funcin del deseo), cmo es posible que pueda llegar, desde lo que en otro lugar es el
hogar instintual, no s qu reflejo, no s qu pintura, no s qu coloracin, a la que
textualmente se llama sexualizacin de las funciones del ego.
Una vez introducida as la pregunta, queda literalmente insoluble, en todo caso excluida
para s
cesario introducir ese trmino
prime
e repite, independientemente de lo que suceda en un slo
como tal. Es decir que, de un acto verdadero, el sujeto
actamente, el

iempre de todo lo que se propone a la praxis del anlisis.
Para abordar lo que concierne a la sublimacin, nos es ne
ro, con el cual nos es imposible [sic]
10
orientarnos en el problema, que es aquel de
donde part la ltima vez cuando defin el acto:
El acto es significante.
Es un significante que s
gesto, por razones topolgicas que hacen posible la existencia del doble bucle
creado por un slo corte.
Es instauracin del sujeto
surge diferente, en razn del corte, su estructura se ha modificado.
Y, en cuarto lugar, su correlato de desconocimiento o, ms ex
lmite impuesto a su reconocimiento en el sujeto, o si quieren tambin, su
Reprsentanz en la Vorstellung, en este acto, es la Verleugnung. A saber, que el
sujeto jams lo reconoce en su verdadero alcance inaugural, an cuando el sujeto
es, si puedo decirlo, capaz de haber cometido este acto.

9
confusionelle
10
Se habra esperado que dijera posible o sin el cual.
178

Pues bien, es ah donde conviene que nos demos cuenta de lo siguiente (que es esencial
para
ue,
basta
eramente.
rodujo en el
psico
actos
merecera ser desplegado. Mi garanta es que aqu tengo oyentes
que c
tar, tal vez, introducir ah dentro un poco de
rigor
e funda en la repeticin. En un primer abordaje qu hay ms acogedor en lo
que c
toda la comprensin del rol que Freud da en el inconsciente a la sexualidad), que
recordemos lo siguiente, que ya la lengua nos da, a saber, que se HABLA del acto sexual.
El acto sexual; este podra sugerirnos por lo menos (lo cual, adems, es evidente porq
con que se piense en eso bueno! enseguida se palpa), que no es, evidentemente, la
copulacin pura y simple. El acto tiene todas las caractersticas del acto tal como acabo de
recordarlas, tal como lo manipulamos, tal como acaba de presentrsenos, con sus sedimentos
sintomticos y todo lo que lo hace ms o menos funcionar y tropezar.
El acto sexual se presenta claramente como un significante, prim
Y como un significante que repite algo. Porque fue lo primero que se int
anlisis. Repite qu? Pues la escena edpica! Es curioso que haya que recordar esas
cosas que constituyen el alma misma de lo que les propuse percibir en la experiencia analtica.
Que pueda ser instauracin de algo que no tiene retorno para el sujeto, es lo que ciertos
sexuales privilegiados, que son precisamente a los que se llama incesto, nos hacen
literalmente palpar. Tengo la suficiente experiencia analtica como para afirmarles que un
muchacho que se ha acostado con su madre no es, en absoluto, en el anlisis un sujeto como
los dems! Y an si l mismo nada sabe de eso, nada cambia al hecho de que es
analticamente tan tocable como esa mesa que est ah! Su Verleugnung personal, el
desmentido que puede aportar al hecho de que esto tenga un valor de sobrepasamiento
decisivo, no le cambia nada.
Por supuesto, todo esto
uentan con la experiencia analtica y que, si dijera yo algo que fuera demasiado burdo,
creo que sabran poner el grito en el cielo. Pero, cranme, no dirn lo contrario porque lo
saben tan bien como yo. Es simplemente que, eso no significa que se sepan extraer las
consecuencias de esto, por no saber articularlas.
Como quiera que sea, esto nos lleva a inten
lgico.
El acto s
oncierne al acto sexual! Recordemos las enseanzas de nuestra Santa Madre Iglesia
ah? Para empezar, eso no se hace juntos, no se echa uno su tirito ah? sino para hacer venir
179
al mundo una almita nueva! Debe haber gente que piensa eso! Cuando lo est haciendo!
[risas]. En fin, es una suposicin no se ha comprobado. Bien podra ser por muy conforme
al dogma que sea este pensamiento, quiero decir, al dogma catlico, que no sea, ah donde se
produce, sino un sntoma.
Evidentemente, esto est hecho para sugerirnos que tal vez hay razones para intentar
precis
ios recursos), es
curios
nivel que se plantea el problema?
lgo por supuesto no lo invent para ustedes
hoy;
ne al acto sexual en la
medid
o que se conoce el Edipo desde el

ar ms (para ver por qu lado confiesa
11
) la funcin de reproduccin que est ah tras el
acto sexual. Porque cuando tratamos con el sujeto de la repeticin, nos enfrentamos a
significantes, en la medida en que son precondicin para un pensamiento.
En el tren en el que viaja esta biologa (que abandonamos a sus prop
o ver que el significante muestra la punta de su nariz ah, justamente en la raz: al nivel
de los cromosomas, por el momento, hormiguean significantes que acarrean caracteres bien
especificados. Se nos afirma que las cadenas (ya se trate del ADN o del ARN) estn
constituidas como pequeos mensajes bien seriados que, por supuesto, luego de tramado de
cierta manera, cierto?, en la gran urna, llegan a hacer surgir no se sabe qu el nuevo
gnero de deschavetado que cada cual espera, en la familia, para hacer un corro de
aclamaciones.
Es a ese
Pues, bien, es ah donde querra introducir a
en alguna parte, en un volumen llamado mis Escritos, hay un artculo que se llama La
significacin del falo, en la pgina 693, en la dcima lnea (me cost cierto trabajo volverlo a
encontrar esta maana) escribo: el falo como significante da la razn del deseo (en la
acepcin en que el trmino es utilizado me refiero a razn como media y extrema
razn de la divisin armnica).
12
Esto para indicarles que lo que voy a decirles hoy (eh
evidentemente, fue necesario que pasara cierto tiempo para que pudiera introducirlo), ya lo
haba marcado all sencillamente con un pequeo guijarro blanco destinado a decirles que
era ya en eso [por eso] que se haba localizado la significacin del falo.
En efecto, intentemos poner orden, medida, en todo lo que concier
a en que se relaciona con la funcin de la repeticin.
Pues, bien, salta a la vista, no que se desconoce puest

11
Palabra incierta.
12
Die Bedeutung des Phallus, 1958, La significacin del falo, En Escritos 2.
180
comie
ca, de la reproduccin,
pues
l agente del acto sexual sabe muy bien que l es un hijo. Y es por eso que, en el acto
sexua
hace
significante se soporte en el ms
sencil
nzo, sino que no se sabe reconocer qu quiere decir eso, a saber, que el producto de la
repeticin, en el acto sexual en tanto acto (es decir, en tanto que participamos all como
sometidos a lo que tiene de significante), tiene sus incidencias, dichas en otro sentido, en el
hecho de que el sujeto que somos es opaco, que tiene un inconsciente.
Pues, bien, conviene subrayar que el fruto de la repeticin biolgi
ya est ah! en ese espacio bien definido para la realizacin del acto y que se llama
cama.
E
l, en la medida en que nos concierne a nosotros los psicoanalistas, se lo remite al Edipo.
Intentemos ver entonces, en esos trminos significantes que define [sic] lo que llam
poco media y extrema razn, lo que resulta de ah.
Supongamos que vamos a hacer que esa relacin
lo soporte, el que ya le hemos dado al doble bucle de la repeticin: un simple trazo. Y
para mayor comodidad an, extendmoslo sencillamente de esta manera:
13

Un trazo al que podemos darle dos puntas: podemos cortar, no importa dnde, este
doble
s cortes que definen
la me
bucle y, una vez que lo hemos cortado, vamos a intentar utilizarlo.
Ubiquemos ah los cuatro puntos (puntos de origen) de los otros do
dia y extrema razn:

- a minscula: el amable producto de una copulacin precedente que, al igual que

ella, resultaba ser un acto sexual, han creado
14
al sujeto, que est ah tratando de
reproducirlo: el acto sexual;

13
Los dos esquemas que siguen se reproducen aqu con toda las reservas del caso [S.]
14
ont cre, pero tal vez en crant, creando. Pasaje incierto.
181
- A mayscula. Qu es A mayscula? Si el acto sexual es lo que se nos dice, como
ema razn de lo que vincula el agente con lo que es paciente y
recep
nsamiento, determinado en el nivel del uno de
los t
significante, es la madre. Vamos a darle porque de sta encontramos la huella en
todas partes en el pensamiento analtico mismo todo lo que ese trmino significante
de la madre conlleva de pensamientos de fusin, de falsificacin de la unidad (en la
medida en que nos interesa nicamente, a saber, como unidad contable), de paso de
esta unidad contable a unidad unificante, vamos a darle el valor Uno. Qu quiere
decir el valor Uno como unidad unificante? Estamos en el significante y en sus
consecuencias sobre el pensamiento. La madre como sujeto es el pensamiento del Uno
de la pareja. Los dos sern una sola carne, es un pensamiento del tipo del A
mayscula materno.
Tal es la media y extr
tculo en el acto sexual. Quiero decir: en tanto es un acto; en otras palabras, en tanto
tiene una relacin con la existencia del sujeto.
El Uno de la unidad de la pareja es un pe
rminos de la pareja real. Qu quiere decir esto? Que se requiere que algo surja,
subjetivamente, de esta repeticin, que restablezca la razn (la razn media tal como acabo de
definirla) a nivel de esa pareja real. En otras palabras, que algo aparezca que, como en esta
fundamental manipulacin significante que es la relacin armnica, se manifieste as: esta
magnitud (llammosla c minscula), respecto a la suma de las otras dos, tiene el mismo valor
que la ms pequea respecto con la ms grande.

Pero eso no es todo! Tiene este alcance, en la m dida en que este valor de la ms
peque
e
a respecto a la ms grande, es el mismo valor que el que tiene la ms grande respecto
a la suma de las dos primeras.
15
En otras palabras, que

igual a qu? A este otro valor que hice surgir ah y que lleva un nombre, que no es otro

15
Se traduce la refirindose a la palabra magnitud [grandeur] de la frase anterior, en vez de el, que la remitira a
la palabra valor [valeur] que Lacan usa en este prrafo. El problema no se presenta en francs porque tanto
grandeur como valeur son masculinas [T.].
182
que el - donde se designa la castracin, en tanto designa el valor fundamental;
16
lo vuelvo a
escribir un poco ms lejos: igual a menos fi minscula sobre (a ms A menos fi).

Es decir, la relacin significativa de la funcin flica en tanto FALTA ESENCIAL de la
juntura de la relacin sexual con su realizacin subjetiva; la designacin en los significantes
mismos, fundamentales del acto sexual, del hecho de que, aunque en todas partes se la llame,
la sombra de la unidad se cierne sobre la pareja; aparece all, sin embargo, necesariamente, la
marca (y esto en razn de su introduccin misma en la funcin subjetiva), la marca de algo
que debe representar all una falta fundamental.
Esto se llama la funcin de la castracin en tanto significante.
En la medida en que el hombre slo se introduce en la funcin de la pareja por va de
una relacin que NO SE INSCRIBE INMEDIATAMENTE en la conjuncin sexual y que
slo se halla representada all en ese mismo exterior donde ven ustedes esbozarse lo que, por
eso mismo, se llama extrema razn.
La relacin que tiene la predominancia del smbolo flico respecto a la conjuncin, en
tanto acto sexual, es aquel que da al mismo tiempo la medida de la relacin del agente con el
paciente, y la medida, que es la misma, del pensamiento de la pareja, tal como est en el
paciente, con lo que es la pareja real.
Es muy precisamente por poder reproducir exactamente el mismo tipo de repeticin,
que todo lo que es del orden de la sublimacin (y preferira no verme forzado, aqu, a
evocarlo especficamente bajo la forma de lo que se llama la creacin del arte, pero ya que
es necesario, lo traigo), es precisamente en la medida en que algo, donde algn objeto puede
venir a tomar el lugar que toma el en el acto sexual como tal, que la sublimacin puede
subsistir, dando exactamente el mismo orden de Befriedigung que se da en el acto sexual, y
del cual ven ustedes esto: que est, muy precisamente, colgado del hecho de que lo que es
pura y simplemente interior a la pareja no es satisfactorio.
Esto es tan cierto que esta especie de burda homila que se introdujo en la teora con el

16
No podemos ms que hacer conjeturas. Tal vez haya que entender: lo vuelvo a escribir un poco ms lejos
igual a -. [Lacan iba terminando de escribir en el tablero] sobre (a + A) = -. En ese caso, lo que sera igual a
- sera la relacin
a
/
A
o
A
/
a+A
. No resulta mucho ms satisfactorio.

183
nombre de maduracin genital, slo se propone como (como qu?) de manera muy
evidente en su texto mismo (quiero decir, para cualquiera que intente enunciarlo), como una
especie de cuarto de San Alejo, de muladar, donde nada indica de verdad qu es lo que puede
bastar para hacer confluir el hecho, primero, de una copulacin (se agrega que lograda pero
qu quiere decir eso) y de esos elementos que se califican como ternura, reconocimiento
del objeto. De cul objeto? Les pregunto. Acaso es tan claro que el objeto est ah cuando
ya se nos ha dicho que tras algn objeto, el que sea, se perfila el Otro, que es el objeto que
abrig esos nueve meses de intervalo entre la conjuncin de los cromosomas y el nacimiento
del mundo!
S bien que es ah donde se refugia todo el oscurantismo que se engancha locamente en
torno a la demostracin analtica; pero tampoco es una razn para que no lo denunciemos, si
el hecho de denunciarlo nos permite avanzar ms estrictamente en una lgica sobre la cual
vern ustedes la prxima vez cmo se concentra a nivel del acto analtico mismo.
Puesto que si hay algo interesante en esta representacin en cuadrngulo, es que nos
permite establecer tambin ciertas proporciones. Si el paso al acto cumple cierta funcin
respecto a la repeticin, se nos sugiere por lo menos con esta disposicin, que debe ser la
misma que separa la sublimacin del acting out. Y en el otro sentido, que la sublimacin
respecto al paso al acto debe tener algo en comn con lo que separa la repeticin del acting-
out.
Seguramente, hay ah un gap
17
mucho ms grande, aquel que seguramente hace del acto
analtico, tal como intentaremos captarlo en lo que diremos la prxima vez, algo que merece
tambin ser definido como acto.


Tania ROELENS H.


17
En ingls: hueco, abertura, vaco; cuello, distancia, intervalo, separacin; laguna; corte [S.].
184
185


Leccin 13
1 de marzo de 1967

Anoche le en alguna parte, y tal vez algunos de ustedes tambin pudieron encontrarlo en el
mismo lugar, este singular ttulo: Conocer a Freud antes de traducirlo
1
Enorme! Como deca
un seor a quien no busco parecerme, puesto que no me paseo como l con un bastn, aun
cuando a veces s con un sombrero: Henorme!
2
.
Como sea, es claro que me parece que intentar traducirlo es un camino que ciertamente se
impone como previo a toda pretensin de conocerlo.
Que un psicoanalista diga conocer el psicoanlisis vaya y pase! Pero conocer a Freud
antes de traducirlo sugiere invenciblemente la tontada de conocerlo antes de haberlo ledo. Por
supuesto, suponiendo en la nocin de traduccin toda la amplitud necesaria. Porque seguramente
lo que sorprende es que yo no s si algn da podremos adelantar algo que se parezca a esta
pretensin de conocer a Freud. Evalen bien lo que quiere decir, lo que significa en la
perspectiva que nos ofrece el pensamiento de Freud, una vez que ha llegado al cabo de su
desarrollo, habernos propuesto el modelo de la satisfaccin subjetiva en la conjuncin sexual.

1
Laplanche J ean & Pontalis J ean-Bertrand, Connatre Freud avant de le traduire , retomado en la revista Meta,
vol. 27, nm. 1, 1982.
2
Ortografa que se remonta a Flaubert.
186
Acaso la experiencia aquella de donde el mismo Freud parta, no era muy precisamente
que se trataba del lugar de la insatisfaccin subjetiva? Y la situacin ha mejorado, para
nosotros?
Francamente, en el contexto social que domina la funcin del empleo del individuo
(empleo, ya se lo regule en la medida de su subsistencia pura y simple o en la de la
productividad), qu margen se le deja en ese contexto a algo que sera el tiempo propio para una
cultura del amor? Todo no da fe, para nosotros, de que esa es justamente la realidad ms
excluida de nuestra comunidad subjetiva?
Sin duda, se encuentra ah, no lo que decidi a Freud a articular esta funcin de
satisfaccin como una verdad sino lo que sin duda le pareca estar a cobijo del riesgo de ver que
le confesaba l a J ung una teora un tanto profunda del psiquismo se reencontrarse con las
hormas de lo que l mismo llamaba el ro de barro del ocultismo.
Es justamente porque con la sexualidad (que precisamente haba presidido a lo largo de los
siglos lo que nos parecen esas locuras, esos delirios de la gnosis, de la copulacin del sabio y de
la {y por va de qu camino!}), es justamente porque en nuestro siglo y en el reinado del
sujeto no haba NINGN RIESGO de que la sexualidad pudiera servirse de ser un modelo para
el conocimiento, que, sin duda, comenz esta cancin de animador tan bien ilustrada por ese
cuento de Grimm, que a l le gustaba, del flautista que arrastraba tras de s esa audiencia de la
cual bien puede decirse que, en lo que concierne a las vas de una erudicin cualquiera,
representaba la hez de la Tierra
Porque, seguramente, en lo que hace poco llam la lnea que l nos marca y de donde, en
efecto, hay que partir por su fin, a saber, la frmula de la repeticin, hay que medir bien qu
separa el del pensador antiguo
3
, cuando nos dice que nunca nada vuelve a pasar por
su propia huella, que uno no se baa dos veces en el mismo ro, y lo que esto significa en tanto
desgarramiento profundo, de un pensamiento que slo puede captar el tiempo en ese algo que
slo se dirige hacia lo indeterminable a costa de una ruptura constante con la ausencia.
Introducir, ah, la funcin de la repeticin qu le agrega?
Pues bien, seguramente nada mucho ms satisfactorio si se trata nicamente de renovar
siempre, incesantemente, un cierto nmero de giros.

3
Herclito, Fragmento 136 en la edicin de M. Coche (Fragments, PUF, 1986). Su atribucin es discutible en el
plano filolgico, y muy poco desde un punto de vista filosfico.
187
El principio del placer seguramente no gua hacia nada, y menos que todo hacia la
recaptacin de un objeto cualquiera.
La nocin pura y simple de descarga, en tanto tomara su modelo del circuito establecido
del sensorium tiene por lo dems algo que se define de una manera bastante difusa como siendo
el motor: el circuito estmulo-respuesta, como se dice.
4
Qu puede explicar? Quin no ve que si
nos atenemos a eso, el sensorium slo puede ser gua de lo que constituye, en efecto, en el ms
simple nivel, la pata de la rana irritada: se retira, no busca captar nada en el mundo, sino huir de
lo que la hiere.
Qu es lo que garantiza la constante definida en el aparato nervioso por el principio del
placer? La constante de estimulacin, lo isstimo, dira yo, para imitar lo isbaro o lo isotrmico
del que hablaba el otro da, o lo isorrespo, la isorrespuesta. Es difcil fundar algo sobre lo
isstimo porque lo isstimo ya no es un estimo, en absoluto. Lo isrespo, el tanteo de la
resistencia constante, es lo que en el mundo puede definir ese isbaro que el principio del placer
conducir a que el organismo hile. En todo eso, no hay nada, en ningn caso, que lleve a la
investigacin, a la captura, a la constitucin de un objeto. El problema del objeto como tal queda
intacto en toda esta concepcin, orgnica, de un aparato homeosttico. Sorprende mucho que
hasta hoy no se haya sealado su falla.
Aqu, seguramente, Freud tiene el mrito de sealar que la investigacin del objeto es algo
que slo puede concebirse si se introduce la dimensin de la SATISFACCIN.
Aqu volvemos a chocar con la extraeza de esto: que aunque haya tantos modelos
orgnicos de la satisfaccin, empezando por la replecin digestiva e igualmente por algunas otras
necesidades que l evoca, pero en un registro diferente porque es sorprendente que es
precisamente en la medida en que esos esquemas donde la satisfaccin se define como NO
TRANSFORMADA por la instancia subjetiva (la satisfaccin oral es algo que puede dormir al
sujeto en ltimas, pero seguramente es inconcebible que ese dormirse sea signo subjetivo de la
satisfaccin), cun infinitamente ms problemtico es precisar que el orden verdadero de la
satisfaccin subjetiva ha de buscarse en el acto sexual que es precisamente el punto donde sta
resulta ms desgarrada!

4
Otra posibilidad de lectura de esta frase: La nocin pura y simple de descarga, en tanto tomara su modelo del
circuito establecido del sensorium con algo adems definido de una manera bastante difusa como siendo el motor: el
circuito estmulo-respuesta, como se dice, qu puede explicar? [T.]
188
Y esto, hasta el punto de que todos los dems rdenes de satisfaccin (los que acabamos de
enumerar como presentes en efecto en la evocacin freudiana) slo adquieren su sentido cuando
se los pone en una cierta dependencia (y desafo a cualquiera a definirla, a hacerla concebible de
una manera diferente a formularla en trminos de estructura), en una dependencia, digo,
digamos, burdamente simblica, respecto a la satisfaccin sexual.
Estos son los trminos en los que les propongo el problema que retomo hoy y que consiste
en intentar darles la articulacin significante de lo que concierne a la repeticin implicada en el
acto sexual, si es en verdad lo que yo digo (lo que la lengua promueve para nosotros y que,
seguramente, nuestra experiencia no invalida), a saber, un acto; tras haber insistido en lo que
implica el acto, en s mismo, en tanto condicionado, ante todo, por la repeticin que le es interna.
En lo que concierne al acto sexual ir ms lejos por lo menos he considerado que se
requerira ir ms lejos para captar su alcance: la repeticin que implica comporta (si seguimos,
por lo menos, la indicacin de Freud) un elemento de medida y de armona que seguramente es
lo que evoca la funcin directriz que le da Freud, pero que, seguramente, es lo que nosotros
hemos de precisar.
Porque si hay algo que produce, que promueve, no importa cul de las formulaciones
analticas, es que en ningn caso esta armona podra concebirse como siendo del orden de lo
complementario, a saber, de la conjuncin del macho y de la hembra, tan simple como se la
figura el pueblo, al modo de la conjuncin de la llave y de la cerradura, o de cualquier cosa que
se presente bajo los modos habituales de los smbolos gmicos. Todo nos indica (y al parecer
slo necesitara dar cuenta de la funcin fundamental de ese tercer elemento que gira en torno al
falo y a la castracin), todo eso nos indica que el modo de la medida y de la proporcin
implicado en el acto sexual es de una estructura muy diferente y, digamos la palabra: ms
complejo.
Esto es lo que, al dejarlos la ltima vez, haba empezado a formular, al evocar (ya que se
trata de armona) la relacin llamada anarmnica: esto hace que, sobre una simple lnea trazada,
un segmento pueda dividirse de dos maneras:
- con un punto que le es interno (un punto C entre A y B) que da una proporcin
cualquiera, por ejemplo: ;
189
- otro punto D, exterior, puede producir, en los segmentos determinados entre l, ese
punto D por ejemplo, con los puntos A y B del segmento inicial, la misma
proporcin: .
Esto ya nos haba parecido ms propicio para garantizar de qu se trata, segn toda
nuestra experiencia, a saber, la relacin de un trmino con otro trmino que se presenta para
nosotros como lugar de la unidad; entiendo por ello: unidad de la pareja. Que es respecto a la
idea de la pareja, all donde se halle (quiero decir, efectivamente, en el registro subjetivo), que ha
de situarse el sujeto, en una proporcin que l puede lograr establecer introduciendo una
mediacin externa al enfrentamiento que constituye, en tanto sujeto, en la IDEA DE LA
PAREJ A.
Esta es slo una primera aproximacin y, en cierta forma, el simple esquema que nos
permite designar lo que se trata de garantizar, a saber, la funcin de ese elemento tercero que
vemos aparecer por todas partes en lo que puede llamarse el campo subjetivo en la relacin
sexual, ya se trate (lo hicimos subrayar la ltima vez) de lo que, subjetivamente, aparece all
seguramente de la manera ms distante, a saber, su producto orgnico siempre posible, ya se lo
considere o no como deseable; o bien de ese elemento, a primera vista tan diferente, tan opuesto,
y sin embargo, enseguida ligado con l por la experiencia psicoanaltica, a saber, esa exigencia
del falo, que parece tan interna, en nuestra experiencia, a la relacin sexual, en la medida en que
se la vive subjetivamente. La equivalencia nio-falo, no es acaso algo con lo que podemos tal
vez intentar designar la pertinencia en cierta sincrona que deberamos descubrir all y que, por
supuesto, no significa simultaneidad?
Ms que eso, este elemento tercero no tiene cierta relacin con lo que hemos designado
como la divisin del Otro mismo: el S(A/)?
Es para conducirlos por esta va que hoy aporto la proporcin estructurada en un orden
muy diferente al de la simple perspectiva armnica que distingua el final de mi ltimo discurso.
A saber, lo que constituye la verdadera media y extrema razn, que no es simplemente la
proporcin de un segmento con otro, en tanto puede ser dos veces definido (de manera interna
con su conjuncin, o externa), sino la proporcin que plantea, en su punto de partida, la igualdad
de la proporcin del ms pequeo con el ms grande, igualdad, digo, de esa proporcin, con la
proporcin del ms grande con la suma de los dos. Contrariamente a la indeterminacin, a la
perfecta libertad de esa proporcin anarmnica (que no es nada, en lo que concierne al
190
establecimiento de una estructura, porque les recuerdo que esa proporcin anarmnica ya
tuvimos que evocarla el ao pasado como fundamental en toda estructura llamada proyectiva),
pero dejmosla ahora para apegarnos a esto, que hace de la relacin de media y extrema razn,
no una relacin cualquiera (por muy directiva, lo repito, que sta pueda ser, eventualmente, en la
manifestacin de las constancias proyectivas), sino una proporcin perfectamente determinada y
NICA, digo, numricamente hablando.
En el tablero plante una figura que nos permite dar soporte a lo que enuncio de esta manera:

Tienen aqu a la derecha los segmentos en cuestin: el primero que llam a minscula, que
ser para nosotros el nico elemento con que podremos contentarnos para edificar todo lo que
corresponder a esa relacin de medida o de proporcin, con la nica condicin de darle a su
correspondiente, que ven aqu de este punto a este punto (no quiero dar nombres de letras a esos
puntos para no correr el riesgo de introducir confusin, para no hacer que orienten sus odos
hacia su enunciado), designo, de aqu (1) a aqu (2), tenemos el valor 1.
A condicin de dar este valor 1 a este segmento, podemos contentarnos, en lo que se trata,
a saber, la relacin llamada de media y extrema razn, con darle pura y simplemente el valor a,
lo cual quiere decir, en este caso,
a
/
1
. Hemos planteado que la proporcin de
a
/
1
es igual a la
proporcin de
1
/
1+a.

Tal es esa proporcin perfectamente fija, que tiene propiedades matemticas
considerablemente importantes, que no tengo ni el tiempo ni la intencin de desarrollar hoy.
Sepan, sencillamente, que su aparicin en la matemtica griega coincide con el paso decisivo
para poner orden en lo que concierne a lo conmensurable y a lo inconmensurable.
En efecto, esa proporcin es inconmensurable. Es buscando el modo como puede ser
definido, de la manera como se recubre la sucesin de los puntos dados por la serie escalonada
de dos unidades de medida inconmensurables la una respecto a la otra, a saber, lo ms difcil de
imaginar: la manera como se sobreponen, si son inconmensurables. Lo propio de lo
conmensurable es que siempre hay un punto en que stas caern juntas, las dos medidas, en el
191
mismo paso. Dos valores conmensurables terminarn siempre en un cierto mltiple, diferente
para uno y para otro, constituyendo la misma magnitud. Dos valores inconmensurables, nunca.
Pero cmo interfieren? Esa es la lnea de esta investigacin que se defini ese procedimiento
que consiste en sobreponer la ms pequea en el campo de la ms grande, y en preguntarse qu
sucede, desde el punto de vista de la medida, con el resto.
Para el resto, que est ah, que es manifiestamente 1a, procederemos de la misma manera:
la sobrepondremos dentro de la ms grande. Y as sucesivamente hasta el infinito, quiero decir,
sin que nunca se pueda llegar a lo que termina ese proceso. En esto consiste, precisamente, lo
inconmensurable de una proporcin sin embargo tan sencilla.

De todos los inconmensurables, ste es el que, si puedo decirlo, en los intervalos que
define lo racional de lo conmensurable, deja siempre la mayor distancia. Simple indicacin que
no puedo aqu ms que comentar.
Como sea, ven que se trata, de todas maneras, de algo que, en este orden de lo
inconmensurable, se especifica con una acentuacin, al mismo tiempo que con una pureza de la
proporcin, muy especial.
Muy a mi pesar (porque pienso que todos los bueyes del ocultismo temblarn en esta
ocasin) me veo obligado, por honestidad, a decir que esa proporcin a minscula es lo que se
llama el nmero de oro. Tras lo cual, por supuesto, vibrarn, en los honduras de su experiencia
cultura, y particularmente en lo que concierne a la esttica, evocaciones de todo lo que quieran:
catedrales de Albrecht Drer de de los de los crisoles alqumicos y de todos los
dems manoseos anlogos!
Espero, sin embargo, por
5
la seriedad con la que introduje el carcter estrictamente
matemtico de la cosa (y muy precisamente lo que le concierne de una problemtica que de

5
Lacan pronunci que [S.].
192
ninguna manera da la idea de una medida fcil de concebir), haberles hecho sentir que se trata de
algo diferente.
Veamos ahora cules son algunas de las propiedades notables de ese a minscula. Las
escrib a la izquierda en negro. Pueden ver que, ya, el hecho de que 1+a sea igual a la inversa de
a, es decir, a
1
/
a
, estaba suficientemente garantizado en las premisas dadas por la definicin de
esa proporcin; puesto que la nocin de que consiste en la proporcin del pequeo respecto al
ms grande, en tanto igual a la del ms grande respecto a la suma, nos da ya esta frmula, que es
igual a sta, fundamental: a igual a
1
/
1+a
.

A partir de ah, es extremadamente fcil darse cuenta de las otras igualdades, cuyo carcter
caduco y, en verdad, para nosotros, de poca importancia (momentneamente), est marcado por
el hecho de que escrib en rojo las igualdades que siguen.
Lo nico importante que ha de sealarse es que el 1-a que est ah, puede ser igual a a
2
, lo
cual es muy fcil de demostrar.
Y, por otra parte, que el 2+a que est ah, del cual ven cmo (considerando nicamente el
[1 +
a
/
1a
]), cmo puede deducirse fcilmente ese 2+a, que representa lo siguiente: lo que sucede
cuando, en lugar de involucionar sobre s misma la superposicin de los segmentos, se los
desarrolla, en cambio, hacia el exterior.
6

A saber, que el no sobre dos ms a minscula [
1
/
2+a
] (a saber, lo que corresponda hace
poco a nuestro segmento externo en la proporcin anarmnica es igual a 1, obtenido por el
desarrollo exterior del uno que representa la mayor longitud) el 1 sobre dos ms a, tiene el
mismo valor que el valor inicial de donde partimos, es decir, a minscula es decir, a sobre
uno-ms-a [
a
/
1+a
].
7

6
No hay ningn misterio en esta frase, si se transcribe como lo hemos hecho: un plus petit a sur un moins a como
1 +
a
/
1a
, que es igual a 2+a, y no
1+a
/
1-a
, frmula que ha sido retomada en todas las versiones que circulan.
7
El uno sobre dos ms a minscula [], el uno sobre dos a, tiene el mismo valor que este valor inicial de donde
partimos, es decir: a minscula, es decir, uno sobre uno ms a minscula [Sizaret]. Sizaret intent, en una glosa,
193
Tales son las propiedades de la media y extrema razn en tanto nos permitirn tal vez
comprender algo de lo que se trata en la satisfaccin genital.
Ya les dije que a minscula es uno de los trminos, cualquiera, de esta relacin genital.
Digo uno de los trminos, cualquiera: INDEPENDIENTEMENTE DE CUL SEA SU SEXO.
Tanto la nia como el nio, en la relacin sexual (la experiencia de la relacin subjetiva, en tanto
el anlisis la define como edpica) tanto la nia como el nio entran ah primero como hijo. En
otras palabras, como representando desde ya el PRODUCTO (y no doy yo ese trmino al azar,
tendremos que retomarlo luego) en tanto permite situar, como diferente a lo que se llama
creacin, lo que en nuestros das circula, como ya lo saben, por todas partes y hasta a tontas y a
locas, bajo el nombre de produccin.
Es justamente el problema ms inminente, el ms actual que se le haya propuesto al
pensamiento, esa proporcin (que est por definirse) del sujeto como tal respecto a lo que
concierne a la produccin de cualquier cosa. Digo: en una dialctica del sujeto, que pueda
adelantarse, donde no se ve CMO EL SUJ ETO MISMO PUEDE SER TOMADO COMO
PRODUCCIN, todo esto no tiene valor para nosotros. Esto no quiere decir que sea tan fcil
garantizar, a partir de esta raz, lo que concierne a la produccin.
Es tan poco fcil de garantizar que, si hay algo de lo que seguramente pueda sorprenderse
una mente no prevenida, es el notable silencio el silencio de los Conrart
8
en que se mantiene
el psicoanlisis, respecto a ese delicado asunto que, sin embargo, es debo decir que cotorrea un
tanto en nuestra vida periodstica, poltica, domstica, jornalera y todo lo que quieran, hasta
mercantil, y que se llama el birth control. Nunca se ha visto a un analista decir qu pensaba al
respecto Y, no obstante, es curioso esto en una teora que pretende tener algo que decir sobre
la satisfaccin sexual.
Debe haber, tambin, algo de eso, que tiene mucho que ver, debo decir de manera poco
cmoda, con lo que puede llamarse la religin del Verbo, puesto que seguramente tras las

aclarar ese oscuro prrafo: como Lacan iba demasiado rpido, y habra cometido dos errores: por una parte, la
formulacin uno sobre dos a es probablemente un lapsus en vez de uno sobre dos ms a, por otra parte, un error
de clculo le hizo obtener el resultado a en lugar de a
2
. Corregimos el primer error, al cual Lacan parece aludir en
la leccin siguiente. Otra solucin puede darse respecto al segundo punto. En el tablero haba otra frmula que
solamente conocemos mal transcrita:
1
/
2+a
= a =
1
/
1+a
. Nos parece posible reconstituirla as:
1
/
2+a
=
a
/
1+a
, y escuchar
ese pasaje suponiendo que a fue entendido como uno, en la ltima frmula [a y uno son homofnicos en
francs]. Fue la solucin que escogimos en el texto.
8
Boileau-Despraux Nicolas, pitres, I, v. 40 : Imito de Conrart el silencio prudente . Este acadmico no haba
publicado nada.
194
sorprendentes esperanzas puestas en la liberacin de la Ley (que corresponde a la generacin
paulina en la Iglesia), al parecer, despus, muchas enunciaciones dogmticas se vieron afectadas.
A nombre de qu? Pues de la PRODUCCIN, de la produccin de almas! En nombre de la
produccin de almas, este pasaje, anunciado como muy cercano, de la Humanidad a la beatitud,
sufri, me parece, cierto enfriamiento
Pero no hay que creer que el problema se limita a la esfera religiosa. Habiendo sido
anunciada otra liberacin del HOMBRE, al parecer la produccin de los proletarios jug cierto
papel, en las formas precisas que resultaron tomando las sociedades socialistas a partir de cierta
idea de la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre. En lo que concierne a esta
produccin, no parece que haya llegado a una medida mucho ms clara, y en cuanto a lo que se
produce; as como el campo cristiano, en nombre de la produccin de almas, continu dejando
aparecer en el mundo seres de los que lo menos que puede decirse es que su calidad anmica est
bastante mezclada, as mismo en nombre de la produccin de proletarios, no parece que aparezca
algo diferente a ese algo respetable, ciertamente, pero que tiene sus lmites y que podra llamarse
la produccin de ejecutivos
Entonces, este asunto de la produccin y del estatuto del sujeto, en tanto producido, la
tenemos presentificada ah a nivel de algo que es justamente la primera presentificacin del Otro
en cuanto es LA MADRE.
El valor de la funcin unificante de esta presencia de la madre se conoce. Se conoce tan
bien que toda la teora (y la prctica) analtica se volc literalmente all y sucumbi
completamente a su fascinante valor. El principio, desde el origen (y, a propsito, pudieron
escucharlo puesto que lo tuvimos aqu sosteniendo un debate que dio fin a nuestro ao anterior),
toda la situacin analtica fue concebida como reproduciendo idealmente, quiero decir, como
fundndose en el ideal de esta fusin unitiva (o de esta unificacin fundante, como quieran) que
supuestamente uni durante nueve meses, lo record la ltima vez, al hijo con la madre.
Seguramente
Una voz femenina: Seor, no lo escuchamos.
Doctor Lacan: Cmo?
La misma voz: Se le escucha muy mal.
Doctor Lacan: Se me escucha muy mal Lamento que todo esto funcione tan mal, pero
les agradezco mucho decrmelo. Voy a intentar hablar ms fuerte. Gracias!
195
La voz: Es el micrfono
Doctor Lacan: No funciona en absoluto hoy ah? Bueno
que une, pues, al hijo y a la madre. Es precisamente al no hacer de esta unin del hijo y
de la madre (no importa cmo la califiquemos, que hagamos o no de eso la funcin del
narcisismo primario o simplemente el lugar elegido de la frustracin y de la gratificacin),
precisamente se trata de esto, es decir, no de repudiar ese registro sino de ubicarlo en su justo
lugar; hacia all van nuestros esfuerzos tericos. Es en la medida en que est en alguna parte, y
digo a nivel de la confrontacin sexual, esta primera afirmacin de la unidad de la pareja, como
constituida por lo que la enunciacin religiosa formul como el una sola carne qu burla!
Quin puede afirmar en cualquier cosa que, en el abrazo llamado genital, el hombre y la mujer
hagan una sola carne? Salvo que la enunciacin religiosa recurre aqu a lo que la investigacin
analtica, a lo que en la conjuncin sexual es representado por el polo materno. Lo repito: ese
polo materno (para, en el mito edpico, confundirse al parecer, dar pura y simplemente el
partenaire del machito) en realidad nada tiene que ver con la oposicin macho-hembra.
Puesto que tanto la muchacha como el muchacho tienen que vrselas con ese lugar materno
de la unidad, como representndole aquello con lo que se confronta en el momento del abordaje
de lo que concierne a la conjuncin sexual.
Tanto para el muchacho como para la muchacha, lo que son como producto, como a
minscula, ha de confrontarse con la unidad instaurada por la idea de la unin del hijo con la
madre, y es en esta confrontacin que surge ese 1-a, que nos aportar ese elemento tercero, en la
medida en que funciona as mismo como signo de una falta, o, si quieren tambin (para emplear
el humorstico trmino de la pequea diferencia), de la pequea diferencia que viene a jugar el
importante papel en lo que concierne a la conjuncin sexual, en la medida en que interesa al
sujeto.
Por supuesto, el humor comn (o el sentido comn, como quieran), hace de esta pequea
diferencia el hecho de que, como se dice los unos tengan una, y los dems no! De ninguna
manera se trata de esto, de hecho. Porque el hecho de no tenerlo juega para la mujer, como saben
ustedes, un papel tan esencial, un papel tan mediador y constitutivo, en el amor, como para el
hombre. Ms all, como lo subray Freud, al parecer su falta efectiva le confiere ah ciertas
ventajas. Y esto es lo que voy a intentar articular para ustedes ahora.
196

En efecto, qu vemos, sino que, como lo dijimos hace poco, la extrema razn de la
proporcin, en otras palabras, lo que la reproduce en su exterior, nos servir aqu bajo la forma
del 1, que da, que reproduce, la justa proporcin, la que se define por a minscula, en el exterior
de la relacin as definida como la relacin sexual.
Para que uno de los partenaire se plantee ante el otro como un 1 en igualdad, en otras
palabras, para que
9
se instituya la dada de la pareja, tenemos aqu, en esa proporcin as inscrita
(en la medida de la media y extrema razn) el soporte, a saber, ese segundo 1 que est inscrito a
la derecha y que le devuelve su proporcin respecto al conjunto, a condicin de que se mantenga
all ese trmino tercero de a minscula.
Por supuesto, ah es donde reside lo siguiente: que podemos decir que en la relacin sexual,
es por cuanto el sujeto logra hacerse el igual del Otro, o introducir en el Otro mismo, (la
repeticin del 1) que resulta, de hecho, reproducir la proporcin inicial, aquella que mantiene
siempre perentorio ese tercer elemento que aqu est formulado por el a minscula mismo.
En otras palabras, volvemos a hallar aqu el mismo proceso que les haba
inscrito en otro momento
10
en forma de una barra divisoria, como haciendo partir
la relacin del sujeto con el A mayscula en tanto que (al modo como una
divisin se produce) el A tachado, A/ , es dado, que respecto a ese A mayscula
tachado, lo que viene a instituirse y donde el resto es dado por un a minscula,
que es su elemento irreductible, es un S tachado, $..
Qu quiere decir? Qu quiere decir? Que empezamos a concebir cmo puede ser que un
rgano tan local, si puedo decirlo, y en apariencia puramente funcional como el pene, puede
llegar a jugar aqu un rol, donde podemos vislumbrar lo que concierne a la verdadera naturaleza
de la satisfaccin en la relacin sexual.
En efecto, algo como en alguna parte, en la relacin sexual, puede simbolizar, si puede
decirse, la eliminacin de ese resto. Es en tanto rgano sede de la detumescencia que, en alguna
parte, el sujeto puede tener la ilusin (seguramente engaosa, pero por ser engaosa no es menos

9
pour ce que [sic].
10
Seminario 1958-1959, El deseo y su interpretacin, leccin del 13 de mayo de 1959. Desarrollos en La angustia.
197
satisfactoria) de que no hay resto, o por lo menos, que slo hay un resto perfectamente
evanescente.
A decir verdad, esto sera sencillamente del orden de lo cmico, y ciertamente cae en ese
ampo, puesto que es ah, al mismo tiempo, lo que le da su lmite a lo que puede llamarse goce, en
cuanto el goce estara en el centro de lo que concierne a la satisfaccin sexual.
Todo el esquema que soporta, fantasmticamente, la idea de la descarga, en lo que
concierne a las tensiones pulsionales, es soportado en realidad por ese esquema donde se ve,
sobre la base de la funcin de la detumescencia, imponerse este lmite al goce.
Seguramente, ese es el aspecto ms decepcionante que pueda suponrsele a una
satisfaccin, si, en efecto, de lo que se tratara fuera pura y simplemente del goce. Pero todo el
mundo sabe que si hay algo que est presente en la relacin sexual es el ideal del goce del otro, y
as mismo, lo que constituye su originalidad subjetiva. Pues es un hecho que cuando se limita
uno a las funciones orgnicas, nada es ms precario que este entrecruzamiento de los goces. Si
hay algo que nos revele la experiencia es la heterogeneidad radical del goce macho y del goce
hembra.
Es justamente por eso que hay tantas buenas almas que se ocupan, ms o menos
escrupulosamente, de verificar la estricta simultaneidad de su goce con el de su partenaire. Para
cuntas confusiones, disparates y engaos presta esto? Seguramente, no es ese nuestro tema de
hoy, aquel cuyo abanico quiero esparcir. Pero es que, igualmente, se trata de algo muy diferente
a ese pequeo ejercicio de acrobacia ertica.
Si algo (se sabe bien, se sabe tambin qu lugar ha tenido esto en cierta verborrea
psicoanaltica), si algo viene a fundarse en torno al goce del otro es en la medida en que la
estructura que hoy hemos enunciado hace surgir el fantasma del don.
Es porque ella no tiene el falo, que el don de la mujer adquiere un valor privilegiado en
cuanto al ser que se llama amor, que es, como lo defin, el don de lo que no se tiene.
En la relacin amorosa, la mujer encuentra un goce que es, si puede decirse, del orden
precisamente causa sui, por cuanto en efecto lo que ella da bajo la forma de lo que no tiene, es
tambin la causa de su deseo.
Ella se vuelve lo que ella crea, de manera puramente imaginaria, y justamente esto que la
hace objeto, por cuanto en el espejismo ertico ella puede ser el falo, serlo a la vez y no serlo. Lo
198
que ella da por no tenerlo, se vuelve, acabo de decirlo, la causa de su deseo; sola, puede decirse,
por esa causa, la mujer cierra de manera satisfactoria la conjuncin genital.
Pero, por supuesto, en la medida en que, por haber provisto el objeto que no tiene, ella no
desaparece all en ese objeto (quiero decir, que este objeto no desaparece), dejndola a la
satisfaccin de su goce esencial, salvo por mediacin de la castracin masculina. De tal manera
que, en suma, ella, no pierde nada all, puesto que slo mete all lo que no tiene, y porque,
literalmente, ella lo crea.
Y es justamente por eso que ES SIEMPRE POR IDENTIFICACIN CON LA MUJ ER
QUE LA SUBLIMACIN PRODUCE LA APARIENCIA DE UNA CREACIN. Es siempre a
manera de una gnesis, oscura, ciertamente, antes de que pueda yo exponerles aqu sus
lineamientos, pero muy estrictamente vinculada con el don del amor femenino, por cuanto crea
este objeto evanescente (y adems, por cuanto le falta) que es el falo omnipotente; es por eso que
puede haber en alguna parte, en ciertas actividades humanas (que todava tenemos que examinar,
segn si son espejismo o no) lo que se llama creacin, o , por ejemplo.
El falo es, pues, si quieren, por una parte, el pene, pero es en la medida en que es su
carencia respecto al goce, que constituye la definicin de la satisfaccin subjetiva a la que se
encuentra remitida la reproduccin de la vida.
De hecho, en el acoplamiento, el sujeto no puede realmente poseer el cuerpo que l abraza.
No conce los lmites del goce posible, quiero decir, de aquel que podra l tener del cuerpo del
Otro, como tal, pues esos lmites son INCIERTOS. Y es todo lo que constituye este ms all que
definen escoptofilia y sadismo. Que el desfallecimiento flico adquiera valor siempre renovado
de desvanecimiento del ser del sujeto, es lo esencial de la experiencia masculina, y lo que hace
comparar este goce con lo que se llama el retorno de la pequea muerte.
Esta funcin evanescente por su parte, mucho ms directa, directamente experimentada,
en el goce masculino, es lo que le da al macho el privilegio de donde ha salido la ilusin de la
pura subjetividad.
Si acaso hay un instante, alguna parte, en donde el hombre pueda perder de vista la
presencia del objeto tercero, es precisamente en ese momento evanescente, donde pierde, porque
desfallece, no solamente lo que es su instrumento, sino, para l tanto como para la mujer, el
elemento tercero de la relacin de la pareja.
199
200
Es a partir de ah que se han edificado, an antes del advenimiento de lo que llamamos
aqu el estatuto de la pura subjetividad, todas las ilusiones del conocimiento.
La imaginacin del sujeto del conocimiento, ya sea el de antes o el de despus de la era
cientfica, es una forja de macho, y de macho en tanto que participa de la impotencia, en tanto
que niega el menos algo en torno al cual tiene lugar el efecto de causacin del deseo, en tanto
que toma ese menos por un cero. Ya lo dijimos, tomar el menos por un cero, es lo propio del
sujeto y el nombre propio aqu est hecho para marcar la traza.
El rechazo de la castracin marca el delirio del pensamiento, quiero decir, la entrada del
pensamiento del yo [je], como tal, en lo real, que es propiamente lo que constituye, en nuestro
primer cuadrngulo, el estatuto del no pienso en tanto que lo sostiene la sintaxis.
He ah, en cuanto la estructura, de qu se trata en lo que permite edificar lo que Freud nos
designa en torno a la satisfaccin sexual en su relacin con el estatuto del sujeto.
Nos quedaremos ah por hoy, designando para la prxima vez lo que hemos de avanzar
ahora sobre la funcin del acting-out.


ROELENS H.



Leccin 14
8 de marzo de 1967

En resumen, lo que instauro es un mtodo sin el cual puede decirse que todo lo que, en un
cierto campo, queda implcito respecto a lo que define ese campo, a saber, la presencia como tal
del sujeto, pues bien, ese mtodo que instauro consiste, permite precaverse, si puede decirse, de
todo lo que esta implicacin del sujeto en ese campo introduce all a modo de fallace
1
, de
falsidad en la base. En ltimas, es algo de lo que uno se da cuenta al tomar un poco de
distancia, si este mtodo tiene en efecto toda esta generalidad (y, por supuesto, no part de un
objetivo tan general, y hasta dira que es algo de lo que yo mismo me doy cuenta a posteriori),
que llegue un da en que este mtodo se lo utilice para volver a pensar las cosas all donde son
ms interesantes en el plano poltico, por ejemplo por qu no?
Cierto es que, con alquileres suficientes, algunos de los esquemas que doy encontrarn all
su aplicacin. Tal vez hasta sea all donde tendrn mayor xito, porque en el terreno para el cual
los forj, eso no est jugado de antemano. Dado que tal vez sea ah, en ese terreno, en ese terreno
que es el del psicoanlisis, donde una cierta
2
sin salida, que es precisamente aquella que
manifiestan lo que yo llamo (y no son unvocas) las fallaces del sujeto, logra resistir mejor.
En fin, no obsta que es ah donde esos conceptos se habrn forjado y que puede decirse,
adems, que toda la contingencia de la aventura, a saber, la manera misma de lo que habrn
tenido que afrontar esos conceptos, a saber, por ejemplo, la teora analtica tal como ya se forj,
tal como han de introducir all correccin, esta teora analtica y la dialctica misma de la
dificultad que habr implicado su introduccin en la teora analtica, an a manera de resistencia
(an a manera de resistencia en aparente enteramente accidental, exterior), todo eso viene en
cierta forma a contribuir a las modalidades bajo las cuales yo las habr precisado. Quiero decir,
que lo que puede llamarse la resistencia de los psicoanalistas mismos a lo que es su propio
campo, es tal vez lo que aporta el ms deslumbrante testimonio sobre las dificultades que hay
que resolver, quiero decir, por su estructura misma.

1
La palabra no existe en francs, tampoco en ingls. Tal vez transcriba fonticamente la palabra espaola falaz, o la
italiana fallace [T.]
2
Lacan pronuncia: un impasse, igual que Voltaire [S.].
201
Esa es la razn por la que hoy llegamos a un terreno an ms vivo en el momento en que
les hable de lo que situ en la cuarta cima del cuadrngulo, que calificaremos (supongo que mis
oyentes de hoy estaban todos aqu, en mis dos lecciones anteriores), que calificaremos, ese
cuadrngulo, como el que connota el MOMENTO DE LA REPETICIN. La repeticin, dije, a
lo que responde, en tanto fundador del sujeto, el paso del acto. Les mostr, insist (volver hoy
sobre esto porque hay que volver) la importancia, en ese estatuto del acto, que tiene el acto
sexual. Sin definirlo como acto es imposible, absolutamente imposible situar, concebir, la
funcin que Freud le dio a la sexualidad en lo que concierne a la estructura de lo que ha de
llamarse con l la satisfaccin, satisfaccin subjetiva, Befriedigung, que no podra concebirse
desde otro lugar diferente a aquel donde se instituye el sujeto como tal.
Es la nica nocin que funciona de una manera que pueda darle un sentido a esta
Befriedigung.
Para darle a este acto sexual las coordenadas estructurales por fuera de las cuales nos es
imposible concebir su lugar en aquello de que se trata, a saber, la TEORA freudiana, nos hemos
visto llevados a hacer funcionar uno de los resortes ms ejemplares del pensamiento matemtico.
Seguramente, cuando hago uso de tales medios, se entiende bien que se alcanza all algo siempre
parcial, parcial para quien no tendr que conocer de la teora matemtica sino aquello de lo que
me habr servido yo mismo a manera de instrumento. Pero, por supuesto, la situacin puede
cambiar para quienquiera que conozca el lugar de tal resorte que, con mi parte, sin duda, la ma,
de inexperiencia, extraigo, cranlo sin embargo, no sin saber cules son las ramificaciones de
aquello de que me sirvo en el conjunto de la teora matemtica, y no sin haberme asegurado de
que para [sic] cualquiera que quisiera hacer uso ms profundo de esto, encontrara en el
conjunto de la teora, en los puntos precisos que escog para fundar tal estructura, encontrara
todas las prolongaciones que le permitiran darle all una justa extensin.
Algn eco me lleg que, al escucharme hablar del acto sexual, al servirme para estructurar
las tensiones de lo ternario que me aportaba la proporcin del nmero de oro, alguien dej salir
entre dientes este comentario: la prxima vez que yo vaya a tirar, ojal no se me olvide mi
regla de clculo!. Seguramente, este comentario contiene todo el carcter divertido que se le
atribuye al chiste, que sin embargo yo he de tomar entre chiste y chanza habida cuenta que el
responsable de esta divertida salida es un psicoanalista. Porque, a decir verdad, pienso, muy
precisamente, que el xito del goce en la cama est hecho esencialmente, como pudieron verlo,
202
volver a poner los puntos sobre las es, del olvido de lo que podra hallarse en la regla de
clculo. Por qu es tan fcil de olvidar? Insistir sobre esto una vez ms dentro de poco, ah est
todo el resorte de lo satisfactorio que hay en ltimas en lo que, por otra parte (subjetivamente), se
traduce por castracin. Pero es bien claro que un psicoanalista no podra olvidar que es en la
medida en que otro acto le interesa (que llamaremos, para introducir su trmino hoy, el ACTO
PSICOANALTICO) que se puede exigir algn recurso a la regla de clculo, evidentemente.
Por supuesto, la regla de clculo, para evitar todo malentendido, no consistir en este caso
en utilizarla para leer all (todava no hemos llegado a eso), lo que se lee en el encuentro de dos
rayitas; sino, en la medida en que porta en s misma una medida que no tiene ms nombre que la
de logaritmo, nos provee en efecto algo que no deja de tener relacin con la estructura que
evoco.
El acto psicoanaltico tiene algo sorprendente hay que llamarlo as en referencia al
conjunto de la teora, tiene algo sorprendente que nos permitir hacer un comentario que tal vez
algunos han notado en las mrgenes de lo que he enunciado hasta aqu, y es esto: insist en el
carcter de acto de lo que concierne al acto sexual. Se podr notar al respecto que todo lo que se
enuncia en la teora analtica parece destinado a borrar (como lo hacen esos seres sufrientes o
insatisfechos por diversas razones, de los que nos hacemos cargo) el carcter de acto que hay en
el hecho del encuentro sexual!
Toda la teora analtica acenta la modalidad de la relacin [relation] sexual declarada (en
buen o mal lugar, en todo caso por diversas razones y por razones sobre las cuales me permit
plantear en varias ocasiones ciertas objeciones), calificar como ms o menos satisfactoria tal o
cual forma de lo que se llama la relacin [relation] sexual. Puede uno preguntarse si esa no es
una manera de eludir (y hasta de ahogar lo que tiene de vivo, de tajante, propiamente hablando,
puesto que ah se trata de algo que tiene la misma estructura de corte, que la que pertenece a todo
acto), lo que concierne propiamente al acto sexual.
Como es un corte que, como toda nuestra experiencia lo demuestra de manera
superabundante, no va de suyo y no da, propiamente hablando, un resultado de simple equidad,
como dan por resultado todo tipo de anomalas estructurales (por lo dems, perfectamente
articuladas y ubicadas, si no concebidas en su verdadero alcance en la teora analtica), es claro
que el hecho de eludir lo que concierne al relieve como tal del acto, es seguramente algo que
203
tiene que ver con lo que llamara el temperamento, el modo temperado como la teora se adentra
en el propsito manifiesto de no arrastrar consigo demasiado escndalo.
Donde lo peor, por supuesto (y sin embargo no parece haber sido reducido por esta
prudencia), es que el acto sexual, a partir de entonces e independientemente de nuestra
aspiracin a la libertad de pensamiento, que el acto sexual, contrariamente a lo que pudo
afirmarse en tal o cual zona,
3
y el examen objetivo que resulta de la tica, pues bien, hay que
decirlo ya lo reconozca o no la teora, ya sea que ponga all el acento o no poco nos importa!,
la experiencia, me parece, prueba de manera superabundante que desde el tiempo, que no data de
ayer, en que entre las numerosas tentativas que se han hecho, ms o menos heredadas de las
experiencias complejas en otro sentido, que fueron aquellas de lo que se llama el tiempo del
hombre del placer, que en lo que pudo culminar, en ciertas frmulas extremadas por los medios
libertarios de comienzos de ese siglo por ejemplo (de los cuales haba todava algunos ejemplares
sobrenadando, flotando en algunos medios, en otros terrenos seguramente serios, entiendo
terrenos revolucionarios), se pudo ver an mantenerse la frmula de que, en ltimas, en fin, el
acto sexual no deba ser tomado como teniendo ms importancia que tomarse un vaso de agua.
Eso se deca, por ejemplo, en ciertas zonas, en ciertos grupos, en ciertos sectores, en el medio de
Lenin. Recuerdo haber ledo en otro tiempo, en Alemania, un pequeo volumen muy bonito que
se llamaba Wege der Liebe,
4
si todava me acuerdo bien del ttulo (se trataba del comienzo, antes
de la guerra, de algo que se pareca mucho al libro de bolsillo, y en la cobertura apareca el
encantador hocico de Madame Kollonta era el primer equipo, y ella fue, si me acuerdo bien,
embajadora en Estocolmo), eran encantadores cuentos sobre ese tema. Habiendo pasado el
tiempo, y una vez que las sociedades socialistas obtuvieron la estructura que conocen, es claro
que el acto sexual no ha pasado an al rango de lo que satisface en el snack-bar, y para decirlo
todo, que el acto sexual an lleva consigo y debe llevarlo por mucho tiempo, esa especie de
extrao efecto de no s qu discordante, deficitario, en fin, algo que no se soluciona y que se
llama culpabilidad. No creo que todos los escritos de las mentes elevadas que nos rodean, y que
se titulan cosas como El universo mrbido de la falta,
5
por ejemplo, como si ya se lo hubiera
conjurado! (lo escribi uno de mis amigos, prefiero siempre citar gente que me cae bien); todo

3
en tal o cual cosa del examen (en la versin dactilografica).
4
Kollonta, Alexandra Mihalovna, Wege der Liebe, drei Erzlungen, ed. Morgenbuch Verlag, reedicin 01-1992.
[D.].
5
Hesnard Angelo, Lunivers morbide de la faute, PUF, Pars, 1949.
204
eso no soluciona el asunto y no hace que por ello no tengamos que ocuparnos, tal vez todava
durante bastante tiempo, de lo que queda enganchado de este universo en torno a los fracasos,
digamos, en torno a los fracasos cuyo estatuto justamente se ha de considerar (tal vez esos
fracasos le son esenciales), de los fracasos, digo, o no fracasos, de la estructura del acto sexual.
Por lo cual, creo tener que volver muy sucintamente, es cierto, pero volver otra vez sobre
lo insuficiente que tiene la definicin que se nos puede dar en cierto registro de homila
bendecidora respecto a lo que se llama el estadio genital, sobre lo que constituira la estructura
ideal de su objeto. No est de ms remitirse a esta literatura. Que, en verdad, la dimensin de la
ternura que se evoca all sea algo seguramente respetable no hay que dudarlo, pero que se la
considere como una dimensin en cierta forma estructural es algo sobre lo que no creo vano
aportar una respuesta. Quiero decir, ante todo, que igualmente no es tampoco absolutamente
-Qu sucede?
6
Qu? Ya ven, justo en este momento!
Retomemos. Este incidente me dar la oportunidad de zanjar y hasta de resumir lo que
pienso que tengo para decir de esta famosa ternura [risas] podramos pensar un poco en eso.
7

Hay un aspecto de la ternura, y tal vez toda la ternura, que podra precisarse con cierta
frmula muy parecida a sta: que nos conviene tener conmiseracin respecto a la impotencia de
amar. Estructurar esto a nivel de la pulsin como tal no es fcil. Pero, igualmente, para ilustrar lo
que convendra articular, respecto a lo que concierne al acto y a la satisfaccin sexual, tal vez
sera bueno recordar lo que la experiencia impone al psicoanalista de la ambigedad ellos
llaman a esto ambivalencia, y adems se ha usado tanto esa palabra ambivalencia que ya no
quiere decir nada!, de la ambigedad del amor.
Acaso un acto sexual es menos un acto sexual, es un acto inmaduro, habr de remitirse
para nosotros al campo de un sujeto inacabado, que se ha quedado pegado a un atraso a cierto
estadio arcaico, si se lo comete (el acto sexual) sencillamente en el odio?
El caso no parece interesar a la teora analtica. Es curioso no he visto que ese caso se
subraye en ninguna parte.
-An se oye? Funciona todo este aparataje o tengo que alzar la voz? All en el fondo?
Todava sirve? Ah, muy amable, eso. Qu? Ah? Usted no escucha! Entonces esto no
funciona!

6
El cable de un micrfono comienza a arder.
7
un tanto echada a perder [Dorgeuille].
205
PARA INTRODUCIR la consideracin de esta dimensin tuve que hacer uso, en un
seminario ya antiguo (bueno, en los tiempos en que el seminario era un seminario!)
8
de la pieza
de Claudel, bastante conocida, ms exactamente de la triloga que comienza con El rehn.
Los amores de Turelure y de Sygne de Cofontaine, son o no una conjuncin inmadura?
Lo admirable es que yo creo haber dado ampliamente valor a los mritos y a las
incidencias de esta triloga trgica. Debo decir, igualmente, sin que nadie, en mi opinin, de entre
mis oyentes se haya dado cuenta de su alcance. No es sorprendente puesto que no tuve el cuidado
de subrayar expresamente este asunto preciso y que en general los oyentes, segn todos los ecos
que he recibido, evitan fcilmente ese punto. Hay dos especies: los que siguen al seor Claudel
en su resonancia religiosa del plano donde sita una tragedia que seguramente es una de las ms
radicalmente anticristianas (entre comillas) que hayan sido forjadas jams, por lo menos respecto
a un cristianismo de buen tono y de emocin tierna. Los que lo siguen en esta atmsfera piensan
que Sygne de Cofontaine, por supuesto, queda en todo esto intacta. Al parecer, no es lo que ella
parece articular en el drama pero no importa! Se escucha a travs de ciertas pantallas Cosa
curiosa, los oyentes que no deberan sentirse incomodados por esta pantalla (a saber, los oyentes
no religionados de entrada) parecen igualmente no querer escuchar nada de lo que se trata muy
precisamente
Como sea, ya que no tenemos otras referencias a nuestro alcance (quiero decir, al alcance
de la mano aqu, desde lo alto de una tribuna), dejo sin embargo subrayada la pregunta de saber
si un acto sexual consumado en el odio es por eso menos acto sexual de pleno alcance, dira
yo.
Llevar la pregunta hasta ese nivel desembocara en muchos rodeos, que no seran estriles
pero donde no puedo entrar hoy. Bsteme con sealar, en la teora reinante respecto al estadio
genital, otro rasgo que parece mal enlazado con aquellos de los que me sirvo, a saber, el carcter
si puede decirse, limitado, moderado, temperado de toda manera, que tomara all la afeccin del
duelo. El signo de la madurez genital, al consistir en que este objeto, realizado en el cnyuge
(porque en ltimas se trata de una frmula que tiende a adaptarse a unas costumbres tan
conformes como se las pueda anhelar), sera normal y signo de la misma madurez que se
pueda hacer en un tiempo que llamaremos decente el duelo de este objeto.

8
Seminario La Transferencia, en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Cfr. las
cuatro lecciones de mayo de 1961.
206
Ah hay algo, ante todo, que hace pensar que estara en la norma de lo que se llama una
madurez afectiva, que sea el otro quien parta de primero Esto recuerda la interesante historia
que, sin duda, sera la de algn psicoanalizado de quien Freud da cuenta en alguna parte, ese
seor que viens, por supuesto! es una historia vienesa que le dice a su mujer cuando uno
de los dos haya muerto, ir a Pars. Es curioso (aqu no hago ms que comentarios por esta va
burda de oposicin contrastada) que no se haya evocado nunca, tampoco en la teora, nada
concerniente (referente al sujeto maduro) concerniente al duelo que ste, l, llevar consigo; que
bien podra ser una caracterstica que podra contemplarse seriamente respecto al estatuto del
sujeto! Es probable que eso le interese menos a la clientela! de tal manera que, a ese respecto:
el mismo blanco.
Hay otros comentarios que este pequeo incidente
9
me obliga a resumir, por el tiempo que
nos hizo perder.
Quisiera sencillamente decir que la insistencia que as mismo se hace recaer, la abundancia
de desarrollos que conciernen a lo que se llama la situacin, o tambin la relacin analtica,
no estn ah tambin para permitirnos eludir el asunto que concierne al lo que toca al acto
analtico?
Por supuesto, se dir que el acto analtico es la interpretacin. Pero como la interpretacin
es, seguramente, de manera cada vez ms creciente en el sentido de la decadencia, aquello en lo
cual parece ms difcil articular algo en la teora, por el momento no haremos ms que tomar acta
[prendre acte] (valga la expresin) de esta deficiencia.
Sealaremos que de una manera que no deja de acarrear, debo decirlo, cierta promesa
tenemos no obstante en la teora algo presente, que conjuga la funcin del analista (no digo la
relacin analtica, lugar hacia donde acabo de dirigir mi ndice muy exactamente, para decir
que, en esta ocasin, tiene una funcin de pantallaje), que la funcin analtica entonces se la
asemeja a algo que concierne al registro del acto.
Ya veremos que esto no deja de conllevar promesas por esta razn: que si el acto analtico
ha de precisarse en ese punto, por supuesto, para nosotros, lo ms vivo y lo ms interesante por
determinar (que es el punto de abajo a la izquierda del cuadrngulo en lo que respecta al nivel en
que se trata del inconsciente y del sntoma), el acto analtico tiene, dira yo de una manera
bastante conforme a la estructura de la represin, una especie de posicin al lado. Un

9
Se refiere al incidente del cable quemado [S.]
207
representante (si puedo expresarme as) de su representacin deficiente se nos da con el nombre
precisamente de acting-out, que es lo que he de introducir hoy.
Todos los que aqu son analistas tienen por lo menos una vaga nocin de que ese trmino,
su eje, su centro, lo da lo siguiente: que ciertos actos, al tener una estructura sobre la cual no
todos deben ponerse de acuerdo necesariamente, pero en torno a los cuales podemos no obstante
reconocerlos, pueden llegar a producirse en el anlisis y en cierta relacin de dependencia ms o
menos grande, no respecto a la situacin o la relacin analtica sino a un momento preciso de la
intervencin del analista; a algo entonces que debe tener alguna relacin con lo que considero
como no definido en absoluto, a saber, el acto psicoanaltico.
Como en un campo tan difcil no tenemos por qu avanzar como los rinocerontes sobre la
porcelana, como vamos a avanzar despacio, tenemos con el acting out algo, algo sobre lo que
parece posible atraer la atencin de todos los que tienen la experiencia del anlisis, de una
manera que promete acuerdo. Se sabe que hay cosas que se llaman acting out y que eso tiene
relacin con la intervencin del analista.
Seal en qu pgina de mis Escritos, en mi dilogo con J ean Hippolyte sobre la
Verneinung, donde puse de relieve un hermoso ejemplo, extrado del testimonio en el que
podemos confiar, pues se trata de un testimonio verdaderamente inocente (sobre todo en este
caso!), el de Ernst Kris, en el artculo que escribi titulado Ego Psychology and Interpretation in
Psychoanalytic Therapy (Psychoanalytic Quaterly, volumen 20, nmero 1, enero de 1951).
Seal a lo largo y a lo ancho en ese texto mo, fcil de encontrar (lo repito, hasta di la pgina,
uno de esos ltimos seminarios y est en mi dilogo con J ean Hippolyte, el que viene despus de
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, llamado tambin el discurso de Roma), all
subray qu implica para Kris el hecho de haber intervenido (siguiendo un principio de mtodo
que es el que promueve la ego psychology) en el campo de lo que l llama la superficie, y que
nosotros llamaremos, en lo que nos concierne, el campo de una apreciacin de realidad.
En las intervenciones analticas, esta apreciacin de realidad desempea un papel, en todos
los casos en los trminos de referencia del analista, desempea un papel considerable!
No es una de las menores distorsiones de la teora aquella que consiste, por ejemplo, en
decir que es posible interpretar lo que se llama manifestaciones de transferencia, haciendo que el
sujeto sienta lo impropio que contienen las repeticiones que constituiran su esencia, lo
desplazado, lo inadecuado respecto a ese y que fue escrito e impreso tal cual el campo, no de
208
la situacin analtica, el confinamiento en el consultorio del analista considerado como
constituyendo (as se lo escribi) una realidad tan simple! El hecho de decir: no ve usted hasta
qu punto est fuera de lugar que tal cosa se repita aqu, en este campo, donde nos encontramos
tres veces por semana como si el hecho de encontrarse tres veces por semana fuese una
realidad tan simple, tiene algo, seguramente, que deja mucho que pensar de la definicin que
hemos de darle a lo que concierne a la realidad en el anlisis.
Como quiera que sea, es sin duda en una perspectiva anloga que el seor Kris se ubica,
cuando teniendo que vrselas con alguien que a sus ojos, los suyos, los de Kris, se marca
como acusndose de plagio, una vez que ha revisado el documento, que a sus ojos, los suyos,
los de Kris prueba manifiestamente que el sujeto no es realmente un plagiario, cree deber, como
intervencin de superficie, articular que, en efecto, l, Kris, le garantiza que l no es un
plagiario; porque el volumen en donde l, el sujeto, crey hallar prueba de eso, Kris fue a
buscarlo y a encontrarlo! y que no vio nada especialmente original de lo que el sujeto, su
paciente, se haya aprovechado.
Les ruego remitirse a mi texto, as como al texto de Kris, e igualmente (si pueden llegar a
conseguirlo), al texto de Melitta Schmideberg,
10
quien atendi al sujeto en un primer perodo o
etapa de anlisis.
Vern all lo que implica de tan exorbitante pasar por esa intermediacin, para abordar un
caso en que, muy claramente, lo que es esencial no es que el sujeto sea realmente o no plagiario,
sino que todo su deseo consista en plagiar; por la simple razn de que a l le parece que no es
posible formular nada que tenga un valor si no lo ha tomado prestado de otro. Ese es el resorte
esencial. Puedo esquematizar de manera tan precisa porque ah est su resorte.
Como sea, luego de esta intervencin, Kris mismo nos comunica que, tras un breve lapso
de tiempo en silencio de un sujeto que, para Kris, acusa el golpe, enuncia sencillamente este
menudo hecho: que desde hace un buen tiempito, siempre que sale de donde Kris va a absorber
un buen platito de sesos frescos.
Qu es esto? No tengo que decirlo porque ya muy al comienzo de mi enseanza subray
el hecho de que esto es un acting out. Cmo? Cmo (lo cual no era enteramente articulable en
ese momento como ahora puedo hacerlo) sino as: que el objeto a minscula, oral, est ah en

10
Schmideberg Melitta, Intellectuelle Hemmung und Ess-strung, Zeitschrift f. psa. Pd., VIII, 3/4, 1934, pgs.
109 a 116 (En ingls en el International Journal of Psychoanalysis, 1938, XIX, pgs. 17 a 22).
209
cierta forma presentificado, aportado en un plato (es el caso decirlo) por el paciente, en relacin
[relation], en relacin [rapport] con esta intervencin. Y luego qu?
Luego? Esto, por supuesto, slo nos interesa, ahora an cuando por supuesto siempre
tenga inters, permanente para todos los analistas, si nos permite avanzar un poco en la
estructura.
Entonces, a eso se lo llama acting out. Qu vamos a hacer con ese trmino?
Ante todo no nos detendremos, pienso, en esto, es un defecto hacer uso de lo que se
llama el frangls. Para m, el uso del frangls, debo decirlo creo tener cierto gusto por la
lengua francesa, no me incomoda en grado alguno. No veo, en verdad, por qu no adornaramos
nuestro uso de la lengua con el empleo eventual de palabras que no hacen parte de sta. Eso no
me produce ni fro ni calor! Tanto ms cuanto que no logro traducirlo de ninguna manera y
porque es un trmino en ingls de una extraordinaria pertinencia. Lo sealo de pasada, porque a
mis ojos es, en cierta forma, si puede decirse, una confirmacin de algo, a saber, que si los
autores y no voy a relatar la historia de los autores que lo introdujeron porque me urge el
tiempo, si los autores se sirvieron de acting-out, del trmino acting-out en ingls, pues bien,
saban perfectamente qu queran decir y les voy a dar la prueba. No sirvindome de lo que
habra podido creer hallar en un excelente diccionario filolgico fundamental (bueno! del que
dispongo en mi casa, en trece volmenes), el New English Oxford Dictionary: no hay huella de
act out, pero me bast con abrir el Websters (que es tambin un admirable instrumento, aun
cuando en un solo volumen y que se lo publica en Amrica) para hallar en to act out la definicin
siguiente que espero encontrar de nuevo aqu est: to (pido excusas por mi por mi ingls
por mi articulacin, mi spelling
11
, insuficiente en ingls), to represent, entre parntesis: as a
play, story and so on, in action; entonces: representar como un juego en la escena, una historia
en accin, as opposed, en oposicin, to reading, a la lectura, como por ejemplo, as to act out a
scene one has read, entonces como act out (no digo representar [jouer], porque es act out,
cierto? no es to play, ah?), una escena que se ha ledo.
Hay entonces DOS tiempos: han ledo algo leen Racine, lo leen mal (por supuesto!
apuesto a que lo leen en voz alta de manera detestable), alguien que est ah quiere mostrarles
qu es: lo representa [joue]. Eso es to act out.

11
Palabra incierta.
210
Supongo que la gente que escogi ese trmino de la literatura inglesa para designar el
acting out saba qu quera decir. En todo caso, eso va perfectamente, yo act out algo, porque eso
me fue ledo, traducido, articulado, significado insuficientemente, o al lado.
Agregar que si les sucede la aventura que puse en imgenes hace poco, a saber, que
alguien quiera darles una mejor presencia de Racine, no es un buen punto de partida, ser
probablemente tan malo como su manera de leer. En todo caso, eso ya partir en falso: ya hay
algo de al lado, hasta mitigado, en el acting out introducido por tal secuencia.
Ese es el comentario en torno al cual espero aproximarme a lo que solamente interrogo
hoy.
Para hablar de la lgica del fantasma es indispensable tener, por lo menos, alguna idea de
dnde se sita el acto psicoanaltico. Esto nos forzar a una breve vuelta atrs.
En efecto, puede subrayarse, no es necesario decirlo pero es mucho mejor si se lo dice, que
el acto psicoanaltico no es un acto sexual. Ni siquiera es posible hacerlos interferir en absoluto.
Es enteramente lo contrario.
Pero, decir lo contrario no quiere decir lo contradictorio, puesto que hacemos lgica! Y,
para que se sienta, slo tengo que ubicar el tendido analtico. Para algo est ah!
En el orden topolgico hay algo de lo que me di cuenta, pero que constituye
verdaderamente un problema, y de lo que los mitos poco se ocupan. Y, sin embargo, la cama, es
algo que tiene que ver con el acto sexual.
La cama no es simplemente aquello de lo que nos habla Aristteles para designar, lo
recuerdo, a ese respecto la diferencia de la fsij con la tecnh. Y nos presenta una cama de
madera como si de un momento a otro pudiera empezar a echar brotes! Busqu bien en
Aristteles: no hay ni huella de la cama considerada como no s, lo que yo llamara, en el
lenguaje mo, y que no est lejos del de Aristteles, el lugar del Otro. Tena un cierto sentido del
tpoj, tambin ste, cuando se trataba del orden de la naturaleza. Es bien curioso! Habiendo
hablado, en el libro H (si me acuerdo bien) de la Metafsica (pero no les aseguro)
12
, de esa cama,
de manera tan clara, nunca la considera como tpoj del acto sexual.
Se dice hijo de un primer lecho. Es algo que hay que tomar tambin al pie de la letra. Las
palabras no se dicen, no se conjugan al azar.

12
Aristteles, Metafsica, efectivamente H 4... pero sobre todo Fsica II, 193a. (H. R.).
211
En ciertas condiciones, el hecho de entrar en el rea de la cama puede, tal vez, calificar un
acto como teniendo cierta relacin con el acto sexual (cfr. las callejuelas de las Preciosas).
Entonces la cama analtica significa algo: un rea que no deja de tener cierta relacin con el
acto sexual, que es una relacin, propiamente hablando, de contrario, a saber, que no podra de
ninguna manera pasarse de esto. No obstante es una cama, y eso introduce lo sexual bajo la
forma de un campo vaco o de un conjunto vaco, como se dice en alguna parte
Y, entonces, si se remiten a mi esquemita estructural, puesto que es ah que hemos ubicado
ya al Otro sexual, es ah tambin donde el acto analtico, en ningn caso, tiene nada que hacer.
Queda esto y esto: el A mayscula y el a minscula y su relacin quiero decir, el otro A
mayscula del que en ltimas, bien me gustara de cuando en cuando poder elidir las cosas
pesadas, pero bueno, para quienes son sordos, para los que nunca me han escuchado, se trata
justamente de ese campo del Otro, no porque duplique sino porque se desdobla de manera tal
que, justamente, est all
13
, en su interior, asunto de un Otro, en cuanto campo del acto sexual, y
adems porque este Otro, aqu, que bien parece no poder funcionar sin, y que es ese campo del
Otro de la alienacin ese campo del Otro que nos introduce el Otro del A tachado [A/], que es
tambin el campo del Otro donde la verdad para nosotros se presenta, pero de esta manera rota,
despedazada, fragmentaria, que la constituye propiamente hablando como intrusin en el saber.
Antes de atrevernos a siquiera plantear las preguntas que tienen que ver con sta: DNDE
EST EL PSICOANALISTA?, hemos de recordar de qu se trata en lo que concierne al estatuto
de lo que aqu designo como segmento a minscula.
Creo que ya sintieron ustedes que es bastante claro que hay una relacin entre ese a
minscula que est aqu (2) y ese A mayscula que est ac (1), que tienen la misma funcin
respecto a dos cosas diferentes.

El a minscula, forma cerrada, forma dada al comienzo de la experiencia analtica, forma
como se presenta el sujeto, produccin de su historia y hasta diremos ms: desecho de esta

13
il y est, o tambin il y ait [tenga all] [S.].
212
historia, forma que es la que designo con el nombre del objeto a minscula, que tiene la misma
relacin con el A mayscula del Otro sexual

que ese A de la verdad (del campo de intrusin de ese algo que cojea, que peca en el
sujeto con el nombre de sntoma), la misma relacin que ese campo a minscula, con qu? Con
el conjunto.

Todo corte hecho en ese campo lo cual no quiere decir que el analista que proceda all
deba identificarse con ese campo del Otro, pues se tendra evidentemente una cierta tentacin a
hacerlo (las burdas analogas entre el analista y el padre, por ejemplo), puesto que as mismo
bien podra ser ah donde funcione esa medida destinada a determinar todas las relaciones del
conjunto, y particularmente, las del a minscula con el campo del A mayscula sexual. No nos
apresuremos, les ruego, hacia frmulas tan precipitadas tanto ms cuanto que son falsas! Esto no
impide que exista la ms estrecha relacin entre el campo del A mayscula de la intervencin
verdica y la manera como el sujeto viene a presentificar el a minscula, aunque slo sea (como
acaban de verlo en apariencia en el ejemplo tomado de Ernst Kris) a manera de protesta a un
corte anticipado. Slo hay un problema y es que justamente slo est ah al alcance de la
intervencin de Kris; tiene alcance en este campo, en la medida en que el anlisis, digo, en el
anlisis, es un campo desexualizado.
213

Quiero decir que, en la economa subjetiva, es de la desexualizacin del campo propio del
acto sexual que depende la economa, las repercusiones entonces, que tendrn el uno sobre el
otro los dems sectores del campo.
Es por eso que esto bien vale (antes de que vaya ms lejos, lo cual slo tendr lugar
despus de las vacaciones de Pascua, y esto porque la prxima de nuestras sesiones, que ser la
antepenltima, la reservar para alguien que me solicit intervenir sobre lo que avanc por lo
menos desde el comienzo del mes de enero, respecto a esta topologa, la que comprende tanto los
cuatro trminos de la alienacin como los de la repeticin), bien vale en esas condiciones
detenerse en lo que concierne a ese campo, en tanto que, en el anlisis, es ah donde est
reservado el lugar del acto sexual.
Vuelvo sobre el fundamento de la satisfaccin del acto sexual, en tanto que es tambin lo
que le da el estatuto a la SUBLIMACIN. Vuelvo all para, este ao, no tener que llevar ms
lejos lo que introduzco sobre este punto.
Qu pasa con la satisfaccin del acto sexual? sta resulta de algo que conocemos por la
experiencia analtica, es decir, que, no de un partenaire al otro sino de cualquiera de los
partenaires a la idea de la pareja como Uno, est esa falta que podemos definir de manera
diferente: falta en ser, falta en el goce del Otro, esa falta, esa no coincidencia del sujeto como
producto, en tanto l se adentra en ese campo del acto sexual. Pues l no es ms que un producto,
en ese justo momento. No necesita ni ser ni pensar ni tener su regla de clculo Entra en ese
campo y cree ser igual al rol que ha de sostener all. Esto, ya sea para el hombre o para la mujer.
En los dos casos, la falta flica (ya se la llame castracin, en un caso, o Penisneid, en el otro), es
ah lo que simboliza la falta esencial.
De eso se trata. Y por qu el pene resulta simbolizndolo? Precisamente por ser lo que,
bajo la forma de la detumescencia, materializa ese defecto, esa falta en goce, materializa la falta
que deriva, o ms exactamente que parece derivar de la ley del placer.
214
En efecto, es en la medida en que el placer tiene un lmite donde el demasiado placer es un
displacer, que eso se detiene all y que parece no faltar nada. Pues bien, es un error de clculo,
exactamente el mismo que haramos, y puedo hacer que entiendan eso como hago que pase la
bolita: les aseguro que si me entrego a un cierto nmero de pequeas ecuaciones que tienen que
ver con ese a, ese 1+a, ese 1-a, que es igual a a
2
y todo lo que resulta de ah, les har pasar, en un
momento, como si nada que ese 2+a que ven ah en la forma de ese a minscula que est ah y de
stos que valen cada uno: 1

se lo transformara, por un error,
14
por supuesto, en un 2a+1 sin que siquiera hayan
visto fuego! Hoy no tengo tiempo para eso. Si quieren lo hago la prxima vez, cuando tendremos
un pequeo debate, ser fcil de hacer y hasta muy divertido! No hay nada ms divertido que
esta bonita funcin que se llama nmero de oro.
El 1-a que est aqu, y del que es fcil demostrar que es igual a a
2
, es lo que tiene de
satisfactorio el acto sexual. A saber, que en el acto sexual uno no se da cuenta de lo que falta.
Es toda la diferencia que hay con la sublimacin. No es que en la sublimacin se lo sepa
todo el tiempo, sino que se lo obtiene como tal, al final; si acaso es que hay un fin de la
sublimacin.
Es lo que voy a intentar materializar para ustedes con el uso de lo que concierne a esta
relacin llamada media y extrema razn.
En la sublimacin qu sucede? Lejos de que la falta que est aqu bajo la funcin de a
2

respecto a ese a minscula que acaba de ser ubicado aqu sobre el 1, de la manera como ven ms
arriba Lo importante de esta relacin, ya lo dije la ltima vez, es la posibilidad de proceder por
reduccin sucesiva, que se produce as: proyectan aqu el a
2
y obtienen, respecto a lo que queda,
a saber este a, otra sustraccin del a, es decir, a-a
2
, que resulta, es fcil de demostrar (as como a
al cuadrado era igual a 1-a) igual a a
3
, que se ubica aqu.

14
Alude al probable error de la leccin anterior?
215

Esto es lo que obtienen tomando siempre el resto, y no por supuesto lo que reprodujeron
del a
2
; si proyectan as el a
3
, obtienen aqu un sector que tiene el valor de a
4
; luego, lo proyectan
y obtienen aqu a
5
. Tienen entonces todas las potencias pares de un lado, todas las potencias
impares del otro.
Es fcil ver que irn, si puedo decirlo, al encuentro la una de la otra, hasta totalizarse en 1,
pero que el punto donde se producir el corte entre las potencias impares y las potencias pares es
fcil de calcular: ese punto es muy precisamente un punto que se puede determinar por el hecho
de que es igual al a
2
que se produca aqu primero.
Basta con que manipulen un poco esas proporciones sobre una hoja blanca para que
puedan comprobarlo ustedes mismos.
Qu da esto en tanto estructura de la funcin sublimatoria?
Primero, que al contrario del puro y simple acto sexual, es de la falta que parte y es con
ayuda de esa falta que construye lo que es su obra y que es siempre la reproduccin de esa falta.
Como quiera que sea, no importa cmo se la tome y la obra de sublimacin no es
necesariamente la obra de arte, pueden ser muchas cosas adems incluyendo lo que estoy
tratando de hacer aqu con ustedes, que nada tiene que ver con la obra de arte, esta reproduccin
de la falta que llega hasta a precisar el punto en donde su corte ltimo equivale estrictamente a la
falta de punto de partida a
2
, es aquello de lo que se trata en toda obra de sublimacin culminada.
Por supuesto, esto implica dentro del acto, una repeticin: slo retrabajando la falta de
manera infinitamente repetida, se alcanza el lmite que le da a la obra entera su medida.
Por supuesto, para que esto funcione, bien conviene que la medida sea justa al comienzo.
Pues noten algo, con la medida a minscula, que le hemos dado como siendo una medida
216
217
especialmente armnica, obtienen la frmula siguiente: 1+a+a
2
(etctera, hasta el infinito, en
cuanto a las potencias invocadas), es igual a
1
/
1-a
.
Esto no es solamente cierto para a de la justa medida, de aquella del nmero de oro, por
cuanto esta nos sirve de imagen, para la medida del sujeto respecto al sexo en un caso ideal. Esto
funciona para cualquier x, de no importa qu valor, con la nica condicin de que este x est
comprendido entre cero y uno. Es decir, que implica tambin, respecto al 1, cierto defecto o
cierta falta.
Pero, por supuesto, la manipulacin no ser tan fcil respecto a la funcin repetitiva de la
sublimacin. J ustamente, de lo que se trata es de lo que concierne, en el punto de partida, a ese a:
el a no slo tiene que ver, en el sujeto, con la funcin sexual; hasta le es anterior, y est
vinculado pura y simplemente con la repeticin en s misma. La relacin de a con $, en tanto que
el $ hace esfuerzos por estar justamente situado respecto a la satisfaccin sexual, es lo que se
llama, propiamente hablando, el fantasma, y es aquello con lo cual este ao deseamos tener que
vrnosla. Pero antes de ver cmo accedemos all, a saber, al acto analtico, era necesario que yo
articulara para ustedes, de una manera que ciertamente puede parecer alejada de los hechos no
lo est, ya lo vern, a tal punto que pueden creerlo cuando se hacen chistes sobre la presencia o
no en su bolsillo de la regla de clculo. Vern, al contrario, que es al introducir esas novedades
en el orden estructural, que muchas confusiones, colapsos,
15
embrollos de la teora, pueden
airearse de una manera que tiene su sancin en el orden eficaz.


ROELENS H.


15
Collapses, en vez de collapsus, colapso. Puede ser collapse, en ingls, o col-lapses, cuello-lapsos [T.]

Leccin 15
15 de marzo de 1967

Deseo dar todo el tiempo, por lo comn reservado a nuestro encuentro, al doctor Green,
que ven ustedes a mi derecha. Empiezo entonces un poco ms temprano para decirles muy
rpido las pocas palabras de introduccin en las que haba pensado en esta ocasin, sin saber
adems de antemano, que l tena, como acaba de decrmelo, muchas cosas para decirnos, a
saber, que muy probablemente ocupar la hora y media. Eso es...
Bueno! En virtud de las tramas secretas y como siempre muy seguras de mi supery,
como hoy, en ultimas, implcitamente, me di vacaciones, encontr la manera de tener que
hablar anoche a las cinco, a las cinco de la tarde, a la joven generacin psiquitrica en Saint-
Anne. Esto significa, por Dios! a la generacin de los candidatos analistas.
No! Y yo qu tena que hacer all? En verdad, poca cosa, dado que quienes me haban
precedido, y particularmente de entre mis alumnos y los mejor formados para ensearles lo
que puede destinarse a iluminarlos sobre mi enseanza, por ejemplo la seora Aulagnier, Piera
(qu no fundaramos sobre esta piera?...), Serge Leclaire, hasta Charles Melman, para
nombrarlos con letras alfabticas, y hasta otros... si!
Pues bien, aparte de la parte de distraccin que me lleva a veces a decir s cuando se me
pregunta algo, tena sin embargo razones para estar all. A saber, que todo eso ocurra en el
marco de una enseanza que es la de mi viejo amigo, de mi viejo camarada, Henry Ey. Eso
es...
La generacin nuestra, puesto que es la misma, la de Henry Ey y la ma, habr cumplido
pues cierto rol. Ese viejo camarada, en particular, habr sido aquel que, para m, se lleva las
palmas en lo que concierne a una funcin que no es otra que la que yo llamara del civilizador.
Ustedes no se dan cuenta bien de lo que era la sala de guardia de Saint-Anne, cuando
llegamos all ambos, con otros tambin que tenan casi la misma vocacin, pero bueno, que
se quedaron a medio camino!
El subdesarrollo, si puedo decirlo, en cuanto a las disposiciones lgicas, puesto que aqu
218

se trata de lgica, era en verdad, a ese nivel, hacia 1925, eh! no data de ayer... algo
extraordinario. Pues bien, desde ese tiempo, Henry Ey introdujo su gran mquina, el organo-
dinamismo... Es una doctrina... es una doctrina falsa, pero incontestablemente civilizadora. A
este respecto, cumpli su papel. Se puede decir que, en el campo de los hospitales
psiquitricos, no hay una sola mente que no haya sido tocada por los asuntos que esta doctrina
pone en primer plano y esos asuntos son asuntos de la mayor importancia.
Que la doctrina sea falsa es casi secundario, desde el punto de vista de este efecto.
Primero, porque eso no puede ser de otra manera. Eso no puede ser de otra manera porque es
una doctrina mdica. Es necesario, es esencial para el estatuto mdico, que est dominado por
una doctrina. Siempre se ha visto esto. El da en que ya no haya doctrina, tampoco habr
medicina. Por otra parte, es no menos necesario, la experiencia lo prueba, que esta doctrina
sea falsa; si no, no podra prestar apoyo al estatuto mdico.
Cuando las ciencias -de las que se rodea ahora la medicina y se ayuda, se deja... se abre a
ellas desde todas partes- se hayan reunido en el centro, pues bien, ya no habr medicina; tal
vez an haya psicoanlisis, que en ese momento constituir la medicina. Lo cual resultar
bastante fastidioso, porque ese ser un obstculo definitivo para que el psicoanlisis llegue a
ser una ciencia. Es por eso que no lo deseo.
Pues bien, ayer tarde me vi llevado ante ese auditorio as elegido, a hablar de la operacin
de alienacin, sobre la que, para la mayora, dado que uno no se desplaza tan fcilmente de
Saint-Anne hasta la cole Normale (It is a long way...), cre deber precisar para ellos (para
ellos que constituyen en ultimas la zona de llamamiento a las responsabilidades
psicoanalticas, en otros trminos, a quienes formarn a los psicoanalistas) cre deber
precisarles, porque ese era en verdad el lugar, precisarles cmo se plantea, si puede decirse, lo
que se llama esa eleccin inaugural que es, lo saben ustedes, una falsa eleccin puesto que es
una eleccin forzada.
Qu nombres le convienen a esa eleccin en esta zona, central, de la de los futuros
responsables? Entonces, as como para despertarles los odos, les puse encima los nombres
que convienen, los nombres apropiados; me veo en efecto forzado a aludir a ello porque es
raro que los encuentros, an limitados, como esos, queden en secreto, sobre todo cuando se
trata de una sala de guardia, y tal vez les retornarn a sus odos algunos ecos de esos nombres
en forma de burlas. No se trata, evidentemente, de nombres necesariamente amables. Pero,
219

entre el yo no pienso y el yo no soy, tampoco es (en lo que concierne a una zona ms vasta...
planteados como siendo los constituyentes fundamentales de esta alienacin primera),
tampoco es muy amable para el conjunto de esta zona que destaco en el campo humano, bajo
la forma del campo del sujeto: o l no piensa, o l no es. Adems eso cambia si lo ponen en
tercera persona. En efecto se trata deyo no pienso o yo no soy. Entonces, esto tempera mucho
el valor de los trminos que utilic ayer tarde, sobre todo si se piensa que en virtud de la
operacin de alienacin, hay uno de esos trminos que siempre es excluido.
Luego, mostr que el que queda toma otro valor, en cierta forma positivo, al proponerse,
hasta al imponerse como trmino de escala
1
; que justamente se propone a la crtica de
aquellos a los que invocaba, en ese momento que yo invocaba, considerar que la posicin
propia del candidato, es la crtica. Era muy urgente. Porque si la situacin antigua era la de
subdesarrollados de la lgica, la situacin actual en esta generacin, por una especie de
paradoja y por un efecto que es justamente el del anlisis... La incidencia, casus, del mejor,
2

optimus, puede ser en bastantes casos pessimus, la ms mala. Los otros eran subdesarrollados
de la lgica, pero estos tienen una tendencia a ser sus monjes. Quiero decir, que de la misma
manera como los monjes se retiran del mundo, ellos se retiran tambin de la lgica; para
pensar esperan que su anlisis haya terminado!
Los incit enrgicamente a abandonar ese punto de vista. Adems no soy el nico y
resulta que hay otros, que hay uno a mi lado, por ejemplo, que es de los que, en este orden,
intentan despertar cuando an es tiempo (quiero decir, no necesariamente al final del
psicoanlisis didctico, sino tambin en curso y tal vez eso tenga mayor valor) la vigilancia
crtica de quienes, dado el caso, l puede tener que adoctrinar.
No obstante debo decir que es a ttulo de psicoanalista, de representante de ese campo,
problemtico, que es donde an se juega por el momento todo el porvenir del psicoanlisis,
que el seor Green recibe de mi, hoy, la palabra, y ello en razn del hecho por Dios!
definitivamente importante, de que l mismo se propuso, quiero decir, que de ninguna manera
es por ser uno de mis alumnos sino de mis seguidores, que l va a decirles hoy las reflexiones
que le inspiran los ltimos trminos que aport sobre la lgica del fantasma. Le doy ahora la
palabra, exactamente durante el tiempo que quiera, reservndome el extraer provecho tanto

1
Palabra incierta.
2
la incidencia, casus, del mejor optimismo, tal vez [Sizaret].
220

para su uso como para el mo, de lo que habr dicho hoy.
Es suya la palabra, Green!
Dr. Green - Luego de un seminario que me hizo reflexionar mucho y que me hizo decirle
cunto lamentaba que los seminarios cerrados se hubieran suprimido, Lacan me volvi a dar la
oportunidad de dirigirme a ustedes hoy, cosa que le agradezco.
No obstante, es necesario que las cosas queden bien claras desde el comienzo, las
elecciones legislativas ya terminaron, y no es a una confrontacin como las que pudieron
escuchar en los medios a lo que me dedicar hoy. Voy a intentar sobre todo, despus de la
lectura de los seminarios que Lacan me transmiti la semana pasada, de ubicar un cierto
nmero de puntos sobre los cuales me entregar a un examen de la teora lacaniana respecto a
la teora freudiana y a los problemas que eso plantea.
En uno de sus seminarios, Lacan dijo: "Lo que nos interesa no es el pensamiento de
Freud, es el objeto que descubri". En efecto, esta toma de posicin es muy importante;
previene contra una pseudoortodoxia freudiana, y sin embargo, hay problemas que se plantean
cuando se comparan el espritu y la letra, y no ser aqu donde les ensee que Lacan prefiere
la letra al espritu. Pero precisamente se trata de constituir la letra de Freud y de intentar su
formalizacin. Ya el ao pasado, durante un seminario sobre el asunto del objeto a, habl,
dira yo, ante el seminario reducido; hoy habl ante el gran seminario y creo que eso no deja
de plantearme un problema particular porque ante la asistencia, seleccionada por el mismo
Lacan, del seminario reducido, yo saba por lo menos a quin le hablaba, mientras que hoy
debo decirles que no s a quin le hablo y que eso me plantea problemas, puesto que yo le
hablo sobre todo a los analistas.
Voy a ubicar los problemas que tratar ante ustedes y que se podrn agrupar en cinco
captulos:
- hablar primero del ello y de su verdad gramatical en sus relaciones con lo inconsciente;
- abordar luego el asunto de la repeticin en su relacin con la diacrona;
- abordar luego la pulsin respecto al lenguaje;
- seguir con el examen de lo que llamar las clases pulsionales, a saber, lo que concierne
a las pulsiones llamadas de meta inhibida respecto a las pulsiones de meta no inhibida, por
cuanto podran decirnos algo sobre las relaciones entre el gran Otro y el a;
- y por ltimo, concluir con algunos comentarios sobre la unidad subjetiva, es decir, la
221

relacin del Uno unificante con el Uno contante, en las relaciones de la estructura y el sujeto.
Durante el seminario del primero de febrero de 1967, Lacan deca: "no es fcil pensar el
Es". Fue sobre todo en el seminario del 11 de enero que Lacan dio las ms acabadas
formulaciones sobre el Es: "Qu es eseEs? Eso acaba de desaparecer, un poco ms e iba a
ser", algo que apunta al Ser, dice Lacan. En los Escritos, pg. 517, Lacan precisa que se trata
de un lugar de ser. Esta posicin se enlaza con la proposicin que Lacan mismo calific como
presocrtica, wo Es war, soll Ich werden. Lacan dio varias traducciones de esta. En La Cosa
freudiana, "all donde estuvo ello, all he de sobrevenir". Luego, en La instancia de la letra,
"all donde estuvo ello, tengo que advenir". Y por ltimo, una omisin que yo le sealo en su
ndice que l mismo firma, pg. 864, no se seala la ltima definicin. Como es la ltima, me
parece importante darla: "all donde estaba, all, como sujeto debo advenir".
Relacin entonces, respecto al ello, del pensamiento con el Ser, "que tampoco es un Ser,
sino un deser" (seminario del 11 de enero del 67). Por ltimo, el punto, la definicin, puede
decirse, que es pivotal, para emplear una palabra muy utilizada estos ltimos aos: "el ello es
propiamente hablando lo que, en el discurso, en tanto estructura lgica, es muy exactamente
todo lo que no es yo, es decir todo el resto de la estructura. Y cuando digo "estructura lgica",
entiendan: gramatical", seminario del 11 de enero. Aqu se encuentra centrado el problema
que tenemos que cernir en lo que concierne al asunto del ello. El inconsciente est
estructurado como un lenguaje, el ello entonces, respecto a lo inconsciente, es todo lo que no
es yo, todo el resto de la estructura lgica como gramatical que es la esencia del ello
(seminario del 11 de enero). A este respecto, asistimos en parte, si no una refutacin, por lo
menos a una instalacin de las posiciones anteriores de Lacan respecto al ello. Ello habla es
un cortocircuito de la relacin ello-inconsciente, pero con la condicin, precisa Lacan, de que
se perciba bien que no se trata de ningn ser. He ah pues la posicin lacaniana sobre el ello.
Ahora voy a dirigirme hacia Freud para considerar tres textos mayores. Creo que nos
hallamos aqu ante problemas muy difciles y que implican ciertamente una reflexin
suplementaria para examinar la compatibilidad o la incompatibilidad de la teora lacaniana
con la posicin freudiana, con su letra, en todo caso.
En El Yo y el Ello, Freud da la definicin del ello. Para hacerlo, primero propondr un
razonamiento que es el siguiente: dir que hay representaciones verbales auditivas y
representaciones visuales, siendo auditivas las representaciones verbales, no auditivas
222

evidentemente las representaciones visuales, y dir que el paso de esas representaciones
inconscientes a lo consciente pasar obligatoriamente por el estadio del preconsciente.
Mientras que existir otra categora de fenmenos que en cambio no pasarn jams por el
estado preconsciente y que pasarn directamente del estado inconsciente al estado consciente:
esos son los afectos. Por qu es importante recordar esto? J ustamente para precisar que lo
inconsciente comprender dos sectores por lo menos: el de la representacin y el de los
afectos; y que las representaciones sern el soporte de la combinatoria representaciones-de-
palabras o representaciones-de-cosas, mientras que el afecto, en cambio, no puede entrar en
ninguna combinatoria. Sin embargo, si mantenemos la posicin que yo defend aqu sobre el
afecto en tanto que es un significante, vemos que ah chocamos con problemas de estructura
en lo que concierne a los afectos. Qu pasa entonces respecto al lenguaje? Respecto al
lenguaje en el discurso del analizado, tenemos elementos que entrarn en juego y que no sern
los de la combinatoria, que sern los de la puntuacin del discurso, de sus pausas, de sus
cortes, de la prosodia, de la acentuacin; y ciertamente no es lo mismo para un analista decir
dos cosas que son prcticamente las mismas, cuando relata una sesin: me dice entonces, con
voz ahogada: "pero entonces sera a mi padre muerto a quien le hablaba en el sueo!"; y lo
mismo en el obsesivo: "pero entonces, sera a mi padre muerto, a quien le hablaba en el
sueo?"
En 1932, durante la Conferencia 31, Freud da la definicin ms extensiva del ello y que
es la que ciertamente aporta mayor claridad y es, creo, sobre todo en lo que concierne a esta
definicin o a esta descripcin que se plantear el problema del asunto de la verdad gramatical
del ello: "Es la parte oscura, inaccesible, de nuestra personalidad [...] Nos aproximamos al ello
con comparaciones, lo llamamos una caldera llena de excitaciones borboteantes. Imaginamos
que en su extremo est abierto hacia lo somtico, ah acoge dentro de s las necesidades
pulsionales que en l hallan su expresin psquica, pero no podemos decir en qu substratum.
Desde las pulsiones se llena con energa, pero no tiene ninguna organizacin, no concentra
una voluntad comn, slo el afn de procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con
observancia del principio de placer. Las leyes lgicas del pensamiento, sobre todo el principio
de contradiccin, no rigen para los procesos del ello."
3
All Freud retomar exactamente en

3
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 31 conferencia: La descomposicin de la personalidad
psquica.
223

los mismos trminos que escribi el proceso primario y lo inconsciente, es decir las diferentes
caractersticas que ustedes conocen, la coexistencia de contrarios, la ausencia de negacin, la
inexistencia de referencias temporo-espaciales, y Freud insiste enormemente en esta
intemporalidad. Termina ms o menos con esto: "El factor econmico o, si ustedes quieren,
cuantitativo, e ntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos estos procesos.
Investiduras pulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ello." Freud insiste
tambin en el hecho de que esas caractersticas de descarga ignoran completamente la calidad
de lo que se inviste, lo que en el yo llamaramos una idea. Pues bien lo remito a esas pginas,
pero asimismo quera recordar que, respecto a esta conferencia 31, Freud dice "Entonces, ya
no usaremos ms inconsciente en el sentido sistemtico y daremos un nombre mejor, libre
de malentendidos, a lo que hasta ahora designbamos as. Apuntalndonos en el uso
idiomtico de Nietzsche, y siguiendo una incitacin de Groddeck, en lo sucesivo lo
llamaremos el ello."
He ah cul es la posicin freudiana. Lo nico que puede decirse es que, pocos aos antes
de su muerte, cuando Freud escriba el Esquema, retomar esas mismas formulaciones en lo
que yo llamara una direccin an ms radicalizada. Freud mismo da precisiones sobre lo que
contiene el ello. Dice: lo heredado, "lo que se trae con el nacimiento, lo establecido
constitucionalmente; en especial, entonces, las pulsiones que provienen de la organizacin
somtica, que aqu [en el ello] encuentran una primera expresin psquica, cuyas formas son
desconocidas para nosotros"
4
. Cul es entonces el sentido de esta operacin operada por
Freud? En la medida en que encontramos aqu trminos enteramente idnticos a los que Freud
emplea para el proceso primario y para lo inconsciente, puede decirse que el ello comprende
tres polaridades: la que yo llamar "constituyente de lo simblico": la condensacin y el
desplazamiento; una polaridad que llamar (a falta de algo mejor) "categorial", es decir, la
definicin del ello respecto al concepto de negacin, respecto al tiempo o al espacio; por
ltimo una tercera polaridad que yo llamar "energtica"; sobre esta no necesito explicarme,
es decir, la tendencia a la descarga esencialmente y el proceso cuantitativo.
Lo que no se ha subrayado suficientemente es la solidaridad, yo dira la consustancialidad
casi, de ese reordenamiento de la segunda tpica con la introduccin de la pulsin de muerte.

4
Esquema del psicoanlisis, (1940 [1938]), vol. XXIII, Amorrortu, Bs. As., 2004. Cfr. Parte I, La psique y sus
operaciones. El aparato psquico.
224

De hecho, si queremos hablar de la simbolizacin, estamos obligados a hablar de la estructura
y es el punto central que desarrollar a lo largo de esta intervencin, por cuanto la estructura
nace de una accin ligada al antagonismo de Eros y de la pulsin de muerte. La verdad
gramatical, la concatenacin, la sutura, es el resultado de un trabajo que incluye el contra-
trabajo de la pulsin de muerte. Sutura, cadena significante, el uno contante se identifica con
el cero por cuanto es indispensable en el proceso. Pero, y es sobre todo sobre esto que quisiera
poder atraer su atencin, el cero puede disolver la operacin, impedirle producirse y todo
puede quedar en ese cero sin dar un paso ms. Ciertamente, no regresar por chiste a la
metfora del caldero y voy a asociar al respecto, voy a asociar proponindoles otras dos
circunstancias donde se trata del caldero en Freud.
La primera ser la de El Chiste.
5
"A -as lo dice Freud- ha tomado prestado de B un
caldero de cobre, y cuando lo devuelve, B se le queja porque el caldero muestra un gran
agujero que lo torna inservible. He aqu su defensa: En primer lugar, yo no ped prestado a B
ningn caldero; en segundo lugar, el caldero ya estaba agujereado cuando lo tom de B; en
tercer lugar, yo devolv intacto el caldero. Pienso que este relato de la defensa de A es lo ms
adecuado para hacernos pensar, en efecto, sobre el asunto de la lgica, la lgica de lo
inconsciente y justamente sobre la sublgica que defiende Lacan. Acaso este ejemplo no vale
las green ideas? No tanto las ideas de Green, sino las "verdes ideas", o las ideas verdes...
Segundo ejemplo, Macbeth. Freud, en Anlisis terminable e interminable,
6
hablar de la
"bruja metapsicologa" sin la cual no es posible dar un paso ms cuando se busca comprender.
Interroguemos justamente a esas brujas de Macbeth, tal como Freud lo analiza en su artculo
sobre las excepciones.
7
Las brujas estn inclinadas sobre el caldero y hacen una prediccin, es
decir que se trata exactamente de la situacin de Edipo al revs: aqu no es Edipo, no es
Macbeth quien responde a un enigma, es una respuesta que le es dada en tanto respuesta falaz,
ya veremos cmo. Porque ellas dicen: for none of woman born shall harm Macbeth,
8
"pues
nadie que haya nacido de una mujer daar a Macbeth", ya saben ustedes que es en ese
momento que Macbeth se basar. Si nos damos cuenta, ese discurso de bruja lo hallamos
precisamente formado por dos categoras o por dos estilos diferentes, un primer estilo de

5
El chiste y su relacin con lo inconsciente [1905], vol. VIII, Amorrortu, Bs. As.
6
[1937], vol. XXIII.
7
Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico [1914-16], vol. XIV, Amorrortu.
225

enigma y de prediccin, uno segundo que es un estilo puramente de encantamiento. El primer
estilo me parece como el del lugar de la verdad gramatical, el segundo me parecer algo que
yo llamara precisamente como un estilo propio del ello. El uno sin el otro no es.
ltimo ejemplo. Veamos a Freud ante El Moiss de Miguel Angel.
9
Aqu tambin dos
partes: un enigma, un afecto. Un afecto que es que Freud se siente mirado por la estatua de
Moiss, no puede separarle su mirada. Penetra en la iglesia de San Pedro, "como uno de esos
juditos que formaban la tribu de Israel, como esa chusma -dice Freud- a quienes fulminan los
ojos de Moiss [pg. 1877, Biblioteca Nueva, tom 2]. El judo mira al judo, y la dilucidacin
ser justamente la dilucidacin de la combinatoria, es decir de la significacin del dedo, del
ndice en la barba. Pero tambin ah, insisto, Freud no habra podido hacer el anlisis si no se
hubiera sentido concernido ante todo por el afecto, por la evidencia del afecto, pudiera yo
decir, o ms exactamente, el apremio del afecto. Qu soy yo? pregunta Freud. Exactamente
como... l recibe una respuesta como Moiss recibi una: "Soy lo que soy".
No defiendo el afecto contra la combinatoria. Defiendo simplemente el estatuto
significante del afecto, del que la combinatoria no me parece poder dar cuenta. Aqu
tendremos otra perspectiva, la de la intemporalidad, y el concepto de repeticin.
Antes de pasar a la repeticin les leer un breve dilogo de mi autora:
"-Qu es eso [ca]?
- Eso es nada. Es todo.
- Dnde es que est?
- All donde estaba.
- Y eso cmo?
- Eso
- Qu quiere decir eso?
- Eso desea.
- Y eso cmo?
- Eso se repite
- Repite?
- Repite

8
Shakespeare, Machbeth, IV, I, 80.
9
El Moiss de Miguel Angel [1914], vol. XIV.
226

- Hasta cundo?
- Hasta eso."
Veamos entonces qu pasa con el asunto de la repeticin. La repeticin es entonces una
cualificacin esencial de la pulsin. "Es el principio director de un campo en tanto que es
propiamente subjetivo", dice Lacan
10
y plantea enseguida aqu la relacin del Uno contable y
del Uno unificante. El Uno de la recurrencia "slo se instaura de la repeticin", "lo cual
sucede cuando, por efecto del repitente lo que haba de repetirse se convierte en lo repetido".
Cul es la relacin de la repeticin con el gran Otro? La alienacin como significante del
Otro, "en tanto hace del Otro un campo marcado por la misma finitud que el sujeto mismo", es
el algoritmo bien conocido por ustedes, S(A/).
Lacan constata que el Dios de los filsofos no est presente en la teora analtica como
teora del sujeto sometido a las leyes del lenguaje, en el lugar del Otro como lugar de la
palabra. Esta alteridad radical presente en Freud, hemos de buscarla por supuesto en la
castracin, que es justamente el signo de la finitud. Pero segn Freud los fantasmas originarios
son innatos, estn, como dice Lacan, en posicin de significantes-clave, seduccin, castracin,
escena primaria, organizadores del deseo humano.
Pero aqu, tengo que puntuar otro dato que me parece desatendido en el conjunto del
movimiento psicoanaltico francs, no importa de qu borde se trate. Se trata de un nombre
horrible: la filognesis. Pienso que la filognesis, la pulsin de muerte, y la segunda tpica son
datos absolutamente inseparables para comprender todo lo que concierne a la teora freudiana
despus de 1920. Esta filognesis no tiene una funcin seriolgica
11
puesto que ordena el
deseo, pero de hecho, tiene por funcin dar cuenta de lo que podra llamarse el hiato entre la
experiencia individual y las causas y las consecuencias, a saber, que para cierto nmero de
experiencias, el mnimo de hechos, de causas, conlleva el mximo de efectos.
Es por eso que justamente una concepcin llamada gentica del desarrollo no puede
responder en ningn caso, por ser cuantitativa, qu ser eso? Ser, como deca la paciente
que hace poco dej, hablando de su curiosidad sexual infantil, de los juegos en que ella pona
un cojn sobre su vientre para parecer embarazada: "es bastante poca cosa". Es bastante poca
cosa en efecto si no hubiera ah significantes-clave para darle todo el peso organizador en la

10
Leccin del 15 de febrero de 1967.
11
Palabra incierta; semiolgica?
227

estructura.
Pero esto no resuelve el problema de lo que tenemos que pensar sobre la filognesis. Esto
querra decir entonces, segn Freud, que existe algo diferente en el tiempo del sujeto que no es
el tiempo del individuo. La repeticin como esencia del funcionamiento pulsional, es la
retoma a nivel del sujeto de un tiempo que yo llamara impersonal, el que pertenece al genitor.
Todo sucedera entonces como si en el momento sincrnico, volviramos a encontrar, ah, la
misma divisin que para el sujeto, a saber, que Freud introduce en el tiempo del sujeto otro
tiempo que no es el mismo. Yo lo llamo, empalmndolo con el vocabulario lacaniano, "el
tiempo del Otro".
Para que haya Edipo, como dice mi amigo Rosolato, se requieren tres generaciones de
hombres, porque el Edipo es la doble diferencia, diferencia de los genitores entre s, diferencia
de los genitores y de los engendrados. Por eso es a la vez estructura e historia.
[...] marcan las cosas desde la pulsin de muerte sobre la filognesis, ya lo veremos en la
relacin repeticin-memoria. Aqu, en la teora freudiana, hay que introducir un cambio, no
soy yo quien lo hace, es Freud. Ese cambio ser precisamente el que distingui segn las tres
instancias, tres categoras de fenmenos que sern diferentes para cada una de las tres
instancias. Esto es lo que dir: "lo que la pulsin es al ello, la percepcin lo ser para el yo"
12
.
Pero con esto hemos llegado al punto donde nos preguntamos si algo no funciona de manera
equivalente para el supery, en "correspondencia". En efecto, aqu encontramos, y esto lo
describe Freud de una manera en extremo especfica y de una manera que, en mi opinin, ha
sido descuidada: la llama "la funcin del ideal". "De qu se trata en la funcin del ideal? Se
trata esencialmente de la funcin del padre muerto, que se constituye en torno al ttem. El
ritual funerario restablece los lazos con el desaparecido, lazos que la muerte ha abolido y que
la memoria venera. La muerte es la condicin necesaria para que los signos procedan
eficazmente por su prioridad". Econmicamente, la operacin tiene efectos comparables con
lo que Freud confiere al funcionamiento del pensamiento, que tiene la ventaja, respecto al
investimento sensorial, o libidinal, de un ahorro considerable [incidente breve: eco en la
sonorizacin]. "As la fragilidad de los lazos que unen al sujeto con el desaparecido a travs
de la memoria y el sostenimiento de su conversacin a travs del ritual le exigen tambin una

12
Para el yo, la percepcin cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsin, traduccin de J os
Etcheverry en Amorrortu. Cfr. El yo y el ello [1923], vol. XIX, pg 27.
228

elevacin considerable del nivel de investimento a fin de combatir la perpetua amenaza de su
disolucin".
En otras palabras, es el asunto de las pequeas cantidades de energa que caracterizan el
funcionamiento del pensamiento, como Lacan lo record, pero esas pequeas cantidades de
energa son insostenibles si el nivel general de investimento del sistema no es globalmente
falseado. El ttem cesa de ser cosa, no se basta con ser testigo, es ausencia consagrada por el
proceso subtendido, por el poder de la ilusin, es decir, del deseo. El engrandecimiento del
desaparecido -berschtzung, "engrandecimiento" es un trmino freudiano- colma toda la
escena, vase al padre de Hamlet o al padre de Orestes, pero, por eso mismo, he ah al padre
muerto vinculado por su lugar, por la alianza que se sella entre la prolongacin infinita de su
presencia y la proteccin, la benevolencia o, mejor, la neutralidad benevolente que l debe
acordar.
Esta funcin del ideal como formadora del campo de la ilusin es pues lo que podra
referirse justamente al gran Otro lacaniano, por supuesto, por la muerte, la muerte del padre y
la castracin de la madre; lo que se repite en la pulsin, es a la vez la compulsin de la pulsin
de vida y la compulsin de la pulsin de muerte. Lacan especifica
13
esa relacin del lenguaje
con la muerte en uno de sus seminarios: "el lenguaje, dice, no domina ese fundamento del
sexo por cuanto tal vez est ms profundamente vinculado con la esencia de la muerte que lo
que concierne a la realidad sexual".
En conclusin de este captulo, la repeticin s es entonces fundadora de la distincin
entre el Uno unificante y el Uno contable. Pondr este Uno unificante a cuenta de esta
experiencia individual, y el Uno contante que se identifica con el cero del sujeto con esta traza
de la funcin del ideal que rodea cada operacin, pero el cero es de doble empleo. Es el cero
de la estructura del sujeto, es el cero al cual el sujeto corre el riesgo de ser efectivamente
reducido, es decir, el del silencio que ya no lleva a ninguna operacin. Los contadores de
cohetes cuentan hacia atrs: 5,4,3,2,1,0, se fue se acab!
[Incidente: msica de rgano]
Cuando Freud puede articular la pulsin, no puede sino pasar por la estructura gramatical.
[Cfr. el] seminario del 18 de enero del 67 donde Lacan se refiere a las pulsiones y su destino, y
al ejemplo de Ein Kind wird geschlagen, que culmina en la reflexin: "solamente en un

13
Leccin del 18 de febrero.
229

mundo de lenguaje puede tomar su funcin dominante el "yo quiero ver" dejando abierto el
asunto de saber de dnde y porque soy mirado. Solamente en un mundo de lenguaje, adquiere
su valor pivote un nio es golpeado. Solamente en un mundo de lenguaje el sujeto de la
accin hace surgir la pregunta que lo soporta: por qu acta l?".
El primer comentario es que cuando se ve uno tentado a ligar la funcin al lenguaje,
siempre termina uno llevado a reservarla para trabajos anteriores a la pulsin de muerte, 1915-
1919 para los textos en cuestin aqu.
El mundo de lenguaje est ligado a la combinatoria de las representaciones. Pero en
Pulsiones y destinos de pulsin [1915], Freud jams menciona el Vorstellungreprsentanz,
nicamente aparece con La represin [1915]. Todas Las pulsiones y su destino reposan en el
anlisis de las pulsiones parciales, escoptofilia y sadomasoquismo. Los destinos de las
pulsiones son cuatro: vuelta contra si, transformacin en su contrario, represin, sublimacin
(captulo que Freud jams pudo escribir)...
[Incidente: cuerno de caza...]
... que deja de lado el asunto de los representantes. Si hacen ese pequeo ejercicio
divertido que consiste, como Lacan lo hizo varias veces ante ustedes, en tomar una cinta de
papel, en dirigirla hacia fuera, en devolverla contra ustedes, en transformar en su contrario, es
decir lo de arriba abajo obtienen la banda de Moebius de la que l les ha hablado tan a
menudo. La doble vuelta es pues la condicin de la estructura, la estructura es la precondicin
de la combinatoria de los representantes. El asunto es entonces saber qu se pone
conjuntamente en circuito.
Preguntmonos ahora sobre lo que pasa del lado del lenguaje. Me referir aqu a la
Lingstica general de Charles Bally
14
para leer aqu las siguientes proposiciones en el prrafo
214: "El pensamiento no comunicado, dice l, es sinttico, es decir, global y no articulado. La
sntesis es el conjunto de los hechos lingsticos forzados en el discurso a la linealidad y en la
memoria a la monoescenia". Entonces retengan bien ese hecho: que linealidad y monoescenia
van juntas. Una forma es tanto ms analtica cuanto que satisface las exigencias de la
linealidad y de la monoscnie. Bally dice: "esperamos mostrar que en realidad la distaxia - es
decir, la no linealidad- es el estado habitual, y que es el correlativo de la poliescenia y que por
ende, la discordancia entre significado y significante es la regla".

14
Bally Charles, Linguistique gnrale et linguistique franaise, Berne, Francke, Verlag, Pars, Leroux, 1903.
230

Desafortunadamente creo que la lectura de Bally muestra que no est a la altura para
sostener su proyecto. No obstante, subrayemos de esto la relacin entre linealidad y cadena
significante y no linealidad, condensacin.
Si regresamos hacia corrientes ms recientes, cmo adherir a una concepcin generativa
de la gramtica, cuando esta pretende querer eliminar la ambigedad o el malentendido
rechazando lo que, en nombre de la anomala semntica, recae sobre los hechos y las
situaciones que, para nosotros, son en cambio el piso ms firme sobre el cual reposa no el
anlisis, sino el psicoanlisis? El objetivo de esta lingstica es la absoluta transparencia del
discurso, es decir, de la estructura del sujeto.
Cuando Freud da la definicin de la pulsin en 1915, la demanda de trabajo se le impone
a lo psquico como efecto de su lazo con lo corporal; podemos entonces aislar aqu tres
trminos: "corporal", "psquico", "trabajo psquico", o sea "fuente", "objeto", "meta".
Posteriormente, en Malestar en la cultura, Freud dar otra proposicin infinitamente ms
importante, tal vez no ms importante sino a tener en cuenta, es decir, que en el trayecto de la
fuente a la meta, la pulsin llega a ser operante psquicamente; se lo quiera o no, asistimos ah
a la sutura fuente-objeto que parte del cuerpo y que vuelve al cuerpo por la satisfaccin:
Befriedigung. En este intervalo se constituye psquicamente la pulsin por la operacin de
sutura.
Lo que alguien llam en un artculo reciente "la hipstasis biolgica", como incoherencia
del pensamiento freudiano, a falta de la imposibilidad del autor de sobrepasar el prejuicio del
mdico, es para m, para nosotros, una necesidad. No basta con denunciarla, aqu Freud vuelve
incesantemente al Esquema, para perjuicio de los que quisieran deshacerse de ese molesto
testigo. Leo "pero a su vez, si se considera la biologa como el modelo de cientficidad
inaccesible para una teora analtica esencialmente provisoria, Freud culmina en una pura
especulacin. Baste [esto] para indicar que esta biologa es un mito, una ideologa, la
escatologa del psicoanlisis". Freud deca: "Eso no impide existir", siguiendo a Charcot. El
filsofo no gusta de su cuerpo, ha dedicado su amor a la sabidura y si lo maltrata, se requiere
que sea por una buena causa. De lo que hay que dar cuenta en cambio, es del encarnizamiento
de una tendencia filosfica en excluir ese biolgico. Otra vez asistimos a una forclusin, a un
rechazo del Otro, y porque no se tratara aqu de una forclusin cuyas consecuencias seran
por lo menos igualmente desastrosas?
231

Cunto lamento que este autor no haya compartido mi experiencia cuando hace quince
aos, siendo interno en un hospital psiquitrico de la periferia, tena que hacer frente a
hebefreno-catatnicos en los tiempos en que las drogas milagro no existan! Recuerdo a un
joven cuya vida haba sido normal hasta llegar a la edad de 17 aos, que, donde estaba, en el
hospital psiquitrico, era obligado a permanecer enteramente desnudo sobre una plancha, a
comer con sus dedos, mascullando algunas palabras ininteligibles, porque destrua todo lo que
llegaba a sus manos y porque haba regresado a una condicin que evoca para nosotros
muchas cosas.
Pero en todo caso, cuando Freud habla de la psicosis, del muro de la biologa, sabe de qu
habla, lo sabe tanto mejor cuanto que, pienso, este autor no habr de contradecirme si le digo
que la exgesis de los textos es buena, pero que la prctica confrontada con las exigencias de
los textos tiene ciertamente una virtud esclarecedora. Era lo que deca Lacan, sobre ese retiro
monstica.
Pienso que si, como Lacan nos lo recuerda, no hemos contribuido en nada al progreso de
lo biolgico en tanto analistas, estamos sin embargo obligados a pensar en ello; y tal vez que
de eso no podemos decir nada pero que tenemos que articular las relaciones del cuerpo con el
pensamiento a travs de los efectos del lenguaje. Ese lenguaje que Freud llama "el progreso en
la intelectualidad", ese progreso en la intelectualidad se ha instaurado al precio de una ilusin
y hay que recordarlo. Cita de Moiss y la religin monotesta: "Suponemos que la
omnipotencia del pensamiento fue una expresin del orgullo de la humanidad en el desarrollo
del lenguaje cuyo resultado es un extraordinario progreso en las actividades intelectuales".
15

Cmo lo biolgico se nos recuerda? Por el mito de origen? No solamente, pero en todas
las etapas, y sobre todo en la esencial, la del fin de la latencia, que instituye un corte en el
sujeto, ruptura de la fase de latencia, renovacin y aparicin de la adolescencia. Basta con
haber visto una sola vez la transformacin somtica sexual de un muchacho o de una nia en
esta edad para darse cuenta que si "se ponen como un tomate", no es nicamente porque
tengan pensamientos que los perturban sino que esos pensamientos estn encarnados en un
cuerpo, en una estructura entonces, una estructura del cuerpo que est fuertemente
estructurado y una estructura del pensamiento; entre ambos: el ello. De qu cuerpo se trata?

15
Moiss y la religin monotesta, parte dos: el progreso de la espiritualidad, vol. 23 (1937-
39), Amorrortu.
232

Acaso se trata de cuerpo repensado
16
por el significante? Sin duda, pero no completamente.
No cuerpo sometido a la estructura del significante. Se trata del cuerpo de la biologa? S, sin
duda, pero no completamente, no cuerpo sometido a la estructura de la organizacin vital.
Entonces? Medio carne, medio pescado? Aqu har uso de una analoga que Lacan
mismo utiliz, que tena que ver con el entre-dos muertes, a lo cual yo podra llamar "el entre-
dos-cuerpos". No est totalmente en el uno, tampoco est totalmente en el otro, est
atravesado por el significante en su circuito pero en tanto que su circuito ha de constituirse y
su constitucin est incesantemente amenazada. Sutura, concatenacin, metonimia, linealidad,
son las cadenas donde el sujeto se agarra, pero son tambin aquellas que rompe
peridicamente si da el paso de sentido [le pas de sens, el no sentido]; tambin est
constantemente amenazado por el sinsentido.
Concluyamos. Hay que unir la fuerza y el sentido. No oponerlos, y mostrar su
consustancialidad, estn unidos en la ley, fuerza ha de quedarle a la ley; una ley que no se
apoya en ningn ejecutivo no es una ley; estn unidos en el poder, el padre tiene el poder real
de castrar y todo padre es infanticida. Basta con volver a leer El problema econmico del
masoquismo para comprender la compenetracin de la fuerza y del sentido que es al mismo
tiempo la compenetracin de la naturaleza y de la cultura.
Esto es lo que hace necesario el concepto de trabajo, es la condicin de la transformacin
en sentido y del retorno del sentido como sentido fuerte. "Trabajo", la palabra est en Freud:
"trabajo del sueo", "trabajo de duelo", "trabajo de la cura". Y quien dice trabajo dice valor, el
valor del que habla Saussure. l seala que el valor no est presente en todo el campo de las
ciencias, solamente algunas ciencias tienen ese privilegio, la economa, la lingstica;
agreguemos el psicoanlisis. Si se trata de aplicar la definicin de Saussure, todos los valores
estn constituidos:
- 1 por una cosa desemejante, que puede ser intercambiada por esa cuyo valor es
indeterminado;
- 2 por cosas similares que se pueden comparar con aqullas cuyo valor est en cuestin.
Si tienen tiempo para reflexionar en esas definiciones, vern que conciernen muy
directamente al objeto a , y a la relacin con el A.

16
repouss [rechazado, repelido] [Dorgeuille].
233

Qu es el trabajo? Es eso...
17
No entienden nada? No importa, yo tampoco entend
nada! Fue una enferma que va en su sptimo ao de anlisis quien quiso mostrrmelo porque
era su trabajo, quiso mostrrmelo y en el sentido marxista se dira que est alienada como ella
misma lo dice - resulta que se trata de una caldera otro caldero!-, siempre me dijo: "qu triste,
nunca volver a ver esta caldera, no hago ms que dibujarla, jams sabr cmo era realmente".
Pero en la medida en que se trata de una alienacin psicoanaltica, yo dira que ella no sabe
que lo que me muestra es su cuerpo, que es su sexo lo que me muestra en tanto ella no tiene ni
hombre ni hijo ni pene y que es una de las enfermas; si digo que va en su sptimo ao, es
porque en ella estaba esta forclusin del cuerpo que la volva casi estpida y que se
manifestaba en ella con una inhibicin para el trabajo, que hay que relacionar, como siempre
nos ense Freud, como resultado de la inhibicin, con la masturbacin infantil.
Ya ha pasado mucho el tiempo, llego a mi quinto captulo, el de las clases funcionales en
su relacin con A y con a. Es el punto ms peligroso de mi exposicin, y temo que Lacan no
adherir a este. Lo soportar, pero me pregunto si podr seguirme hasta aqu... en el acuerdo.
Por "clases pulsionales" distingo con Freud, las pulsiones parciales por una parte, y las
pulsiones de meta inhibida. No cuestiono el estatuto de la pulsin parcial que fue
perfectamente articulado y con el cual estoy enteramente de acuerdo. Quisiera sobre todo
abordar el problema de la pulsin llamada "de meta inhibida", slo podra hacerlo a la carrera,
y los remito al texto publicado en L'inconscient,
18
en donde le dedico un pargrafo.
Me gustara mostrar que las pulsiones de meta inhibida, lejos de ser un simple destino de
pulsin como otro, son de hecho una clase pulsional que ha de oponerse desde el comienzo a
las pulsiones de meta no inhibida. Podra darles una demostracin muy precisa. Les dir
simplemente que de 1912 a 1932, Freud les otorgaba un lugar. Cul es la definicin de las
pulsiones llamadas de meta inhibida en 1932? "Adems tenemos razones para distinguir
pulsiones cuya meta est inhibida, movimientos pulsionales provenientes de fuentes bien
conocidas por nosotros, que tienen una meta no ambigua, pero que sufren una detencin en su
camino hacia la satisfaccin, de suerte que resultan de ah investimentos de objeto duraderos,
y una inclinacin permanente; tales son por ejemplo las relaciones de ternura que nacen sin
duda de las fuentes de las necesidades sexuales e invariablemente renuncian a su

17
El Doctor Green despliega una gran hoja de papel en donde se encuentra un esquema.
18
Green Andr: "Le narcissisme primaire, structure ou tat" en L'Inconscient, 1967, nmeros 1 y 2.
234

satisfaccin".
19

Si intentamos articular las cosas con esas dos categoras pulsionales qu podemos decir?
Podemos recordar otra cita de Freud segn la cual, cuando el nio pierde el seno llega a ser
capaz de ver en su conjunto a la persona a quien pertenece el rgano que le aporta la
satisfaccin , y, dice Freud, "en ese momento, la pulsin se vuelve autoertica",
20
es decir que
ah tenemos, en lo que concierne al objeto a, al objeto parcial, esa prdida como definitiva y
es en ese momento en que se produce esa prdida que el nio es capaz de ver a la madre
entera. En suma, o el seno, o la madre, nunca ambos al tiempo.
Quisiera mostrar que en lo que concierne a la madre, al igual que el objeto perdido, est
en la fuente del reencuentro a partir de las pulsiones parciales, y a partir del intercambio que
podr hacerse entre los objetos, la permutacin de los objetos y de las metas, posibilidad del
reemplazo del seno por algo diferente, otra parte, un pauelo, cualquier cosa; en el otro sector
tenemos que vrnoslas con, en el momento de la separacin de la madre y del nio, es
precisamente con la puesta en juego en ese momento ah de la pulsin de meta inhibida que
permite, dira yo, que el sujeto se doble sobre s mismo. Pero esta operacin es subtendida ella
misma por lo que intent articular en el objeto a, el concepto de alucinacin negativa de la
madre. En ltimas con lo que corresponde al reencuentro o a la bsqueda del reencuentro en el
cuerpo del sujeto, del seno perdido, tendramos, en la esfera del gran Otro, la alucinacin
negativa de la madre. Es raro encontrar esta alucinacin en el material clnico, aqu nos
hallamos en presencia del hiato clnico-terico que es absolutamente irreductible. Habra
querido desarrollar esto de manera ms precisa.
En ltimas lo que se interioriza en el momento de la prdida del objeto-seno es justamente
el seno como perdido, una prdida interiorizada, y lo interiorizado en el momento en que
aparece la posibilidad de ver a la madre enteramente, es lo que preceda mticamente ese
momento, el encuadre silencioso de la actividad de placer ligada a la pulsin en tanto no se
trataba de ese placer mismo, es decir el encuadre silencioso de la madre como estructura del
sujeto que ha venido a crear el molde identificatorio de la identificacin primaria teniendo por
soporte la alucinacin negativa de la madre.
Esto es importante porque Freud opone la relacin con la madre como siendo una relacin

19
Cfr. la 32 conferencia Angustia y vida pulsional de las Nuevas conferencia de Introduccin al psicoanlisis
(1933 [1932]), vol. XXII.
20
Cfr. Tres ensayos de teora sexual [1905], vol VII.
235

con los sentidos, a la relacin con el padre como siendo una relacin con el sentido:
sensorialidad, significacin. Todo sucede como si la etapa dialctica, la alucinacin negativa
de la madre, fuera lo constitutivo de lo simblico en tanto esta etapa se intercala entre los
sentidos y el sentido y en tanto que constituye el molde identificatorio del sujeto.
Si vinculamos con esto la operacin de inversin que preside la formacin de la banda de
Mbius como estructura del sujeto, vemos que es lo mismo hablar de alucinacin negativa de
la madre y del efecto de esa doble inversin, algo que corresponde tal vez en el pensamiento
de Lacan a lo que l llama el doble bucle. Pero este encierro del sujeto, esta sutura, slo es
posible mientras la pulsin de meta inhibida ha operado, es decir que la corriente de
investimento, en vez de ir a buscar su objeto fuera de l, se vuelve contra el sujeto, por vuelta
contra s y la transformacin en su contrario, de actividad en pasividad; el sujeto se torna
pasivo y siempre lo estar a partir de ese momento. Es entonces en la unin de esas dos
categoras pulsionales que tendremos la relacin del gran Otro con el a, siendo el a el soporte
de las pulsiones parciales y el gran Otro el resultado de las pulsiones de meta inhibida.
Es importante porque oponemos dos categoras, la categora de la prdida, la categora de
la falta; la categora de la prdida en tanto que es relativa al objeto a, la categora de la falta en
tanto que es relativa al gran Otro en tanto que ese gran Otro siempre es empezado [entam] de
esa manera, y por lo tanto siempre est tachado.
Pero tambin ah, lo que yo pensaba que Lacan objetara tal vez, es que nos encontramos
ante una situacin que despert sus ms vigorosas crticas: la famosa "pulsin genital". Por
qu? Lo que me veo llevado a defender concerniente al gran Otro tal vez no es la pulsin
genital, pero en la medida en que el resultado de la operacin es el autoerotismo, la formacin
de investimentos durables y permanentes, hay un vnculo entre el auto erotismo y la ternura,
no por nada Freud da como esencia del autoerotismo labios que se besan a s mismos y
manifestaciones que conocemos bien, el nio que enrosca sus mechones, que se acaricia el
lbulo de la oreja, y la relacin de esos fenmenos con la ternura es muy importante.
Esto me invita a postular entonces, si no la defensa de la famosa pulsin genital, por lo
menos una vocacin genital del objeto desde el comienzo. Esta vocacin genital del objeto
ser una corriente de investimento que responder a la corriente de investimento de meta
llamada inhibida y que quedar ah adormecida hasta la pubertad. Quedar ah, el campo
quedar libre para las pulsiones parciales y tendremos dos corrientes: corriente tierna y
236

corriente sensual; siendo la corriente sensual el soporte de la combinatoria del sujeto con la
posibilidad de una permutacin de metas y de objetos, cuando lo que especifica la pulsin de
meta inhibida es que no cambia su objeto, no necesita perderlo, basta con que se ampute de l.
Amputarse de l y perderlo son dos cosas diferentes, por eso se originan aqu dos categoras:
la de la falta, la de la prdida, en tanto desembocan en resultados diferentes y que, en el
momento de la adolescencia, invierten sus relaciones, es decir que las pulsiones parciales que
ocupaban la delantera de la escena son llevadas a una posicin introductoria del placer. All
evidentemente, la experiencia de cada cual dice mucho, mientras que el trmino final es en ese
momento el campo vinculado con la pulsin genital, que evidentemente ya no inhibe en ese
momento su meta, la descubre literalmente como si se tratara de la primera vez.
Esto es lo que intent articular sobre la relacin del gran Otro y del a. Esto exigira
informaciones mayores. Concluir entonces en el problema de la unidad subjetiva en tanto
tiene que ver con el asunto del narcisismo primario. Lacan critic la posicin de los autores
contemporneos sobre la fusin, comparto esta crtica, y pienso que la distincin que l aporta
entre el Uno unificante y el Uno contante es esencial, el cierre del circuito nos lo muestra,
como soporte de una cadena donde se podr contar en todos los sentidos del trmino.
El cero del nio del narcisismo primario est relacionado con el Uno de la madre. Ese
Uno de la madre est marcado por cuanto est amputado del a que el nio es para ella, el nio
es al mismo tiempo cero y a para la madre por cuanto ha cado de ella por un efecto de corte,
que lleva un bonito nombre en ginecologa: el alumbramiento [la dlivrance: la liberacin, la
expedicin, la entrega]. La madre, tanto como el nio, ya no sabe que este es el a de su deseo
de un hijo de su padre; entonces la metfora paterna s es originaria; el paso al acto
importante, el del corte del sujeto que pasa decero aUno. A partir del momento en que en el
encuentro materno se cierra el circuito con la doble inversin, esa doble inversin culmina con
el cierre de ese circuito en la inversin de las polaridades pulsionales de la madre y del nio y
en un fenmeno que yo llamo "l entrecruce primario", que es el correlato de esa doble
inversin, de ese cruce de las polaridades pulsionales entre la madre y el nio. Lo que se
instaura de esta manera es la diferencia originaria del sujeto, diferencia entre el genitor y el
engendrado, "quien cuenta soy yo" dice el nio, el resultado es un Uno unificante, como yerro
por supuesto porque el objeto est perdido, pero si el objeto est perdido, quedar el deseo y el
deseo se vuelve objeto, se hace objeto.
237

Aqu me interes leer en Benveniste la relacin del ser con el tener,
21
donde Benveniste
muestra que, de hecho, no hay dos auxiliares, solamente hay uno que es el verbo ser, siendo
tener: ser de alguien. Esto me evoc esa lectura de Freud, tener y ser en el nio, el nio como
reemplazando una relacin de objeto por una identificacin. Yo soy el objeto. Tener es el ms
tardo de los dos luego de la prdida del objeto, l recae en el ser.
22
Ejemplo: el seno se ha ido
de m, yo soy el seno, solamente ms tarde lo tengo, es decir, no lo soy.
Qu es el Uno unificante? Propondr una definicin cuyos trminos sern tomados del
vocabulario lacaniano; dir que el Uno unificante en la medida en que es el del narcisismo
primario del sujeto, en la medida en que se constituye como la unidad del Uno unificante, es el
borramiento de la huella del Otro en el deseo de lo Uno, el deseo de lo Uno tomado
evidentemente en su sentido ms amplio. Sabemos que se trata de un proceso destinado al
fracaso, a la alienacin psictica. Pero qu pasa con el rapport, con la relacin de la
estructura con el sujeto? Yo dira que el sujeto como estructura est constantemente atrapado
entre el cero y el Uno, el Uno como unificante, como yerro, el cero como Uno contable, pero
tambin que ese cero debe tener el doble estatuto, es decir, que puede ser o el paso del cero al
Uno, produccin de la cadena, necesidad del cero para la combinatoria, o el cero como
desubjetivacin radical. Hablaba de ese esquizofrnico: yo dira que ese muchacho no tena
nada que aprender en el plano del masoquismo primario de las heronas del Seor de Sade,
esta desubjetivacin radical que hace que el cero en cuestin remita al sujeto al cero del
cuerpo o al cero de la muerte.
La concepcin del sujeto como estructura slo es compatible con una perspectiva
conflictual, que es tomar el cero al pie de la letra, que Freud llam antagonismo de Eros y de
la pulsin de muerte. Si todo el ruido de la vida proviene de Eros, la pulsin de muerte tiene la
ltima palabra.
Para complacer a todos, terminar con una cita japonesa de Tchi Nuan, muerto en 1740.
"Antes de estudiar el zen por 30 aos, las montaas me parecan montaas y las aguas
aguas. Cuando hube alcanzado un ms profundo saber, llegaba a no ver ya las montaas como
montaas ni las aguas como aguas, pero ahora que penetr la verdadera sustancia, encontr la
manera, porque es justo que vea las montaas de nuevo como montaas y las aguas de nuevo

21
Benveniste mile, "tre et avoir dans leurs fonctions linguistiques" [Ser y tener en sus funciones lingsticas],
1960, retomado en Problmes de linguistique gnrale, Gallimard, 1966.
22
Otra posibilidad: Tener es el ms tardo de los dos; luego de la prdida del objeto, l recae en el ser. [T.].
238

239
como aguas".
Dr. Lacan Le agradezco infinitamente a Green por la contribucin que nos aport hoy.
No necesito, creo, a los odos advertidos, subrayar todo lo que pudo satisfacerme
profundamente en su exposicin. Si aport numerosas preguntas en diversos planos, respecto
a mi acuerdo o mi distancia con Freud o relativa a la dilucidacin, el cuestionamiento, de tal o
cual punto (de lo que aqu es work in progress, de algo que se construye y se desarrolla ante
ustedes y en honor de ustedes), le debo un agradecimiento adicional. Porque, gracias a la etapa
que constituye su intervencin, se plantea el nivel de esas preguntas que debe permitirnos en
lo que sigue, no solamente responderle, lo cual seguramente har, siempre designando el
punto donde me enlazo, sino tambin proseguir la edificacin, dira yo, tomando la
localizacin de ese nivel que aporta el estudio verdaderamente tan profundo, tan sustancial,
que l produjo hoy ante ustedes, en referencia (puedo decirlo y creo que l se sentir
homenajeado), en referencia a mi discurso.
No puedo ms que agregar mis elogios a la paciencia que imprimi durante esta corta
prueba, a la que todos nosotros hemos sido sometidos y de la que en cierta forma debo
excusarme con l, puesto que seguramente no era a su persona a quien se le apuntaba en este
caso.
Entonces, les doy cita para la prxima reunin el mircoles... 4 ms 7, eso da: 11 de abril.
No habr seminario el 4 de abril, como algunos pudieron suponerlo.
En la sala -12! 12!
Dr. Lacan -12! 12 de abril.


Eduardo ARISTIZBAL C., J avier J ARAMILLO G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R.,
Tania ROELENS H.



Leccin 16
12 de abril de 1967

Non licet omnibus adire?... puesto que nadie termina: Corinthium.
1
La primera palabra la
pronunci a la latina, para sugerirles esta traduccin que... no es el autobs para ir a Corinto!
El adagio que nos fue transmitido en latn de una frmula griega significa ms, yo creo, que el
comentario de que en Corinto las prostitutas eran caras! Eran caras, porque los iniciaban a algo.
Dira entonces que no basta con pagar lo que vale; era esto lo que quera decir la frmula griega.
No le est dado a todos, tampoco, el... (comillas): llegar a ser psicoanalista.
Pasa lo mismo, desde hace siglos, en lo que concierne a ser gemetra: Que slo entre aqu...
ya saben lo que sigue: quien sea gemetra. Esta exigencia est inscrita en el frontn de la escuela
filosfica ms clebre de la Antigedad e indica bien de qu se trata: la introduccin a un cierto
modo de pensamiento, que podemos precisar con un paso ms, a saber, que se trata de
categoras.
Categoras quiere decir (como ustedes lo saben), en griego, el equivalente de la palabra
predicamentos en latn
2
: lo que es lo ms radicalmente predicable para definir un campo.
Esto es lo que acarrea consigo un registro especificado de demostracin. Por eso, luego de la
exigencia platnica se escuch manifestarse reiteradamente la pretensin de demostrar more
geometrico; esto da fe de hasta qu punto dicho modo de demostracin representaba un ideal.
Se sabe se quisiera que ustedes supieran, se lo sealo tanto como puedo, es decir, en los
lmites del campo que me est reservado a m que la metamatemtica llega ahora, en el abanico
de las refacciones categoriales que han escandido histricamente las conquistas de lo geomtrico,
que esta metamatemtica, digo, llega a radicalizar ms an el estatuto de lo demostrable.
Como lo saben, cada vez ms, la geometra se aleja de las intuiciones que la fundan (espacial,
por ejemplo) para dedicarse a no ser ya sino una forma especificable, y adems diversamente
escalonada, de demostracin. Hasta el punto en que al final, la metamatemtica ya no se ocupa
sino del orden de este escalonamiento, con la esperanza de llegar, para la demostracin, a sus
ms radicales exigencias.

1
Transposicin por Horacio (Eptetos, I, 17, 36 de la frmula griega, que se encuentra por ejemplo en Strabon,
Geografa, 8, 6, 20: pantj andrj j Krinqn sq' ploj.
2
Griego: , plural: -; latin: praedicamentum, plural: -a.
240

Supongamos una ciencia que slo pueda comenzar en las refacciones as evocadas de un
cierto campo por su punto terminal. Intil que tal ciencia intente una agrimensura, donde se
ordenara una primera familiaridad con lo mensurable, hasta la transmisin de las frmulas ms
burdas de convocacin, que emergen singularmente bajo la forma de secretos de clculo; quiero
decir: intil para tal ciencia, por lo menos engaoso y vano, detenerse en la etapa babilnica de
la geometra. Y esto porque todo patrn de medida, hallado al comienzo, acarrea consigo la
mancha de un espejismo imposible de disipar.
Esto es lo que sealamos primero en nuestra enseanza, al denunciar (sin nombrarlo an con
su trmino, tal como lo hemos precisado, como lo imaginario) los engaos del narcisismo,
cuando establecimos la funcin del estadio del espejo. Encontrar tal obstculo constituy la
suerte de muchas ciencias, en efecto. Y ah se sita el privilegio de la geometra.
Por supuesto, aqu se nos ofrece, casi de entrada la pureza de la nocin de magnitud. Que no
sea lo que un vano pueblo piensa no tiene porque retenernos aqu. Para la ciencia que
suponemos, la tabladura es muy diferente: no se trata nicamente de que el patrn de medida
resulte inoperante all, sino que la concepcin misma de la unidad cojea all, mientras no se haya
realizado el tipo de igualdad donde se instituye su elemento, es decir, la heterogeneidad que all
se oculta.
Que se recuerde la ecuacin del valor,
3
en los primeros pasos de El Capital (de Marx, para
los que lo ignoren... nunca se sabe, tal vez haya distrados!). En su escrito, patente en esta
ecuacin, es la proporcin que resulta de los precios de dos mercancas: tanto de tanto igual tanto
de tanto, relacin inversa del precio respecto a la cantidad obtenida de mercanca. Pero, no se
trata de lo patente, sino de lo que sta oculta, de lo que la ecuacin retiene en s, que es la
diferencia de naturaleza de los valores as conjugados y la necesidad de esta diferencia. En
efecto lo que funda el precio no puede ser la proporcin, el grado de urgencia, por ejemplo, de
dos valores de uso, ni tampoco la de, y con razn!, dos valores de cambio. En la ecuacin de los
valores, una interviene como valor de uso y la otra como valor de cambio. Se sabe que una
trampa similar se ve reproducida cuando se trata del valor del trabajo.
Lo importante es que se demuestre, en esta obra crtica (como ella misma se intitula) que
constituye El Capital, que al desconocer esas trampas, toda demostracin resulta estril o se
desva. La contribucin del marxismo a la ciencia (no fui yo ciertamente quien hizo ese trabajo),

3
Marx Karl, El Capital, Libro I, La mercanca, 1 seccin, captulo 1.
241

consiste en revelar eso latente como necesario en el comienzo, quiero decir, en el comienzo
mismo de la economa poltica.
Pasa lo mismo para el psicoanlisis, y esta especie de latente es lo que yo llamo (as lo llamo
yo), es lo que yo llamo la ESTRUCTURA. Ya he tenido mis reservas en cuanto a todo esfuerzo
por ahogar esta nocin que hay que ceir en los comienzos necesarios en un cierto campo que
slo puede definirse como el campo crtico por ahogar esto en algo que identifico mal bajo el
difuso nombre de estructuralismo.
No hay que creer que eso latente falta en la geometra, por supuesto! Pero la historia prueba
que es en su final, ahora, que uno puede contentarse con darse cuenta de eso, porque los
prejuicios que recaen en la nocin de magnitud, que provienen de su manipulacin de lo real no
perjudicaron por azar su progreso lgico. Por supuesto solamente ahora se lo puede saber, al
constatar que la geometra que se hizo ya no requiere de la medida, de la mtrica ni tampoco del
espacio llamado real.
No pasa lo mismo, les dije, con otras ciencias y la pregunta por qu estaran las que no
podran arrancar sin haber elaborado esos hechos? digo esos hechos, que se pueden denominar
ltimos, como siendo de estructura tal vez podemos desde ahora plantear esta pregunta como
pertinente, si sabemos hacerla homloga a esos hechos.
A decir verdad, estamos dispuestos a ello, puesto que esta estructura la hemos consignado
tanto como practicado, por encontrarla en nuestra experiencia psicoanaltica, y porque nuestros
comentarios si los introducimos desde ciertas perspectivas, por lo dems triviales (paso as por
caminos ya recorridos), sobre el orden de las ciencias nuestros comentarios no dejan de apuntar
a resultados tales que se requiera, en fin, que este orden, digo el orden de las ciencias, se le
acomode.
Yo enseaba, desde que enseo (no desde que escribo, desde que enseo), que la estructura
es que el sujeto sea un hecho de lenguaje; sea un hecho DEL lenguaje.
El sujeto as designado es aquello a lo que generalmente se le atribuye la funcin de la
palabra.
Se distingue por introducir un modo de ser que es su energa propia (quiero decir, en el
sentido aristotlico del trmino energa). Ese modo es el acto en que se calla. Tacere no es silere
y sin embargo se recubren en una frontera oscura.
4

4
"y sin embargo, ese recurso a una frontera oscura, escribir como se lo ha hecho..." [Dorgeuille].
242

Escribir, como se lo ha hecho, que es vano buscar en mis Escritos cualquier alusin al
silencio, es una estupidez. Cuando inscrib la frmula de la pulsin, arriba a la derecha del grafo,
como S tachado rombo de D (la demanda), es cuando la demanda se calla, que la pulsin
comienza.
Pero si no habl del silencio es porque justamente sileo no es taceo. El acto de callarse no
libera al sujeto del lenguaje. An cuando la esencia del sujeto, en ese acto, culmine si l acta
5

la sombra de su libertad ese callarse lleva el peso de un enigma, que hizo pesada, por tanto
tiempo, la presencia del mundo animal. Ya no nos queda huella salvo en la fobia, pero
recordemos que, durante mucho tiempo, all se pudieron alojar dioses.
El silencio eterno de lo que sea (de todo lo que ustedes saben...)
6
no nos espanta ms que a
medias por razn de la apariencia que da la ciencia a la conciencia comn, al plantearse como un
saber que se rehsa a depender del lenguaje; sin que por ello esta pretendida conciencia se vea
afectada por esta correlacin: que, al mismo tiempo, se rehsa a depender del sujeto.
Lo que sucede, en verdad, no es que la ciencia haga caso omiso del sujeto, es que lo vaca del
lenguaje (quiero decir, lo expulsa), que se crea sus frmulas de un lenguaje vaciado del sujeto.
Parte de una prohibicin sobre el efecto de sujeto del lenguaje. Esto slo tiene un resultado, el de
demostrar, en efecto, que el sujeto no es ms que un efecto y del lenguaje pero que es un
efecto de vaco.
En adelante, el vaco lo cierne, en lo ms estricto de su esencia, es decir, lo hace aparecer
como pura estructura del lenguaje, y ah est el sentido del descubrimiento de lo inconsciente.
Lo inconsciente es el momento en que habla en vez del sujeto PURO LENGUAJE: una
frase donde el asunto es saber quin la dijo.
El estatuto de lo inconsciente, que bien puede denominarse cientfico puesto que se origina
por el hecho de la ciencia, es el sujeto que, rechazado de lo simblico, reaparece en lo real;
haciendo presente all lo que ahora es hecho en la historia de la ciencia (quiero decir, cumplido)
haciendo presente all su nico soporte: el lenguaje mismo. Es el sentido de la aparicin en la
ciencia de la nueva lingstica.
De qu habla el lenguaje mismo cuando se lo desarruma del sujeto pero, con eso, se lo
representa en su vaco estructural, radicalizado?

5
agite? [agita]
6
Pascal, Blaise, Pensamientos: "El silencio eterno de esos espacios infinitos me espanta".
243

Eso lo sabemos. En lneas generales, habla... habla del sexo. De una palabra en la que, lo que
voy a abordar, el acto sexual, para interrogarlo, en la que el acto sexual representa el silencio. Es
decir, ya lo vern, cun necesariamente de una palabra tenaz, obstinada, en forzar ese silencio, y
con razn.
Me tomar el tiempo, sin embargo [Gloria, hgame llegar mi reloj!], me tomar el tiempo...
[gracias!]... de disipar aqu, de una manera que no creo intil, el primer prejuicio que se
presenta, no es nuevo, por supuesto, pero esclarecerlo con una nueva luz tiene siempre su
alcance, el primer prejuicio que se presenta en el contexto psicologizante. La diferencia si se la
constituye en referencia a la enunciacin que acabamos de hacer al respecto, la nica verdadera
de lo inconsciente, podra formularse por la cada, en nuestro enunciado, de un ndice esencial a
la estructura.
Entonces, como lo dije, este inconsciente hablara del sexo.
Aqu la mente frvola y Dios sabe cunto abunda! se traga ese del: lo inconsciente habla
sexo, brama, estertorea, hace gorgoritos, malla, estn todos los tipos de ruidos vocales de la
palabra, es una aspiracin sexual. Tal es el sentido, en efecto, que supone, en el mejor de los
casos, el uso que se hace del trmino instinto de vida, en la rumia psicoanaltica!
Todo uso equivocado del discurso sobre el sujeto tiene por efecto rebajar, ese discurso
mismo, al nivel de lo que l fantasea en vez del sujeto. Ese mismo discurso psicoanaltico del que
hablo es estertreo. Estertorea para llamar la figura de un Eros que sera potencia unitiva y
adems, con un impacto universal! Sostener como de la misma esencia lo que mantiene unidas a
las clulas de un organismo y, quiero decir, de la misma esencia, la fuerza que se supone llevar al
individuo as compuesto a copular con otro, es claramente del campo del delirio, en un tiempo
para el cual la meiosis, creo, se distingue suficientemente de la mitosis, por lo menos en el
microscopio, quiero decir, en todo lo que suponen las fases anatmicas del metabolismo que
ellas representan.
La idea de Eros, de un alma con fines contrarios a los de Tnatos y que actuara a travs del
sexo, es un discurso de modistilla en primavera, como se expresaba en otro tiempo el aorado
Julien Brenda, tan olvidado en nuestros das, pero que represent, en un tiempo, esa especie de
espadachn que resulta de una intelligentsia ahora intil.
244

Si se necesitara algo para reemplazar a los extraviados en el eje de lo inconsciente
estructurado como un lenguaje no basta con la evidencia que proveen esos objetos que nunca
antes se haban apreciado como podemos hacerlo: el falo, los diferentes objetos parciales?
Volveremos sobre lo que resulta de su intromisin en nuestro pensamiento, sobre el giro que
han tomado los humos de tal o cual vaga filosofa contempornea, ms o menos calificada como
existencialismo. Para nosotros, esos objetos dan fe de que lo inconsciente no habla la sexualidad
(ni tampoco la canta), sino que al producir esos objetos, resulta, justamente lo que yo dije,
hablando de eso. Porque esos objetos se constituyen por estar respecto a la sexualidad en una
relacin de metfora y de metonimia.
Por muy fuertes, por muy simples que sean esas verdades, hay que saber que engendran una
enorme aversin; pues es al evitar que estas permanezcan en el centro, que ya no puedan ser ms
que el pivote de toda articulacin del sujeto, que se engendra esa especie de libertad insulsa, a
la cual ya me refer ms de una vez en sus ltimas fases y que caracteriza la falta de seriedad.
Qu decir de lo que dice, sobre el acto sexual, lo inconsciente?
Yo podra decir, si quisiera actuar a lo Barbey dAurevilly: Cul es, un da, l imagin
hacerle decir a uno de sus sacerdotes demonacos que le gustaba imitar Cul es el secreto de la
Iglesia? El secreto de la Iglesia, lo saben ustedes, bien concebido para asustar a las viejas damas
provincianas, es que no hay Purgatorio...
As me divertir yo dicindoles lo que, tal vez, les produzca al menos cierto efecto, y en
ltimas no por nada escando lo que voy a decir de esta etapa: el secreto del psicoanlisis, el gran
secreto del psicoanlisis, es que NO HAY ACTO SEXUAL.
Esto se podra sustentar, e ilustrar, recordndoles lo que yo llam acto, a saber, esa
duplicacin de un efecto motor tan sencillo como yo camino, que hace simplemente que por
decirse solamente, con un cierto acento, resulta repetido y, por esa duplicacin, adquiere la
funcin significante que lo hace poder insertarse en una cierta cadena para inscribir ah al sujeto.
Hay, en el acto sexual, ese algo donde siguiendo la misma forma se inscribira el sujeto
como sexuado, instaurando con el mismo acto su conjuncin con el sujeto del sexo al que se
llama opuesto?
Es muy claro que todo, en la experiencia psicoanaltica, habla en contra; que nada hay de este
acto que no de fe de que no podra instituirse de este ms que un discurso en donde cuente ese
tercero, que anunci de manera suficiente recin por la presencia del falo y de los objetos
245

parciales, y cuya funcin tenemos ahora que articular, de manera tal que nos demuestre qu rol
juega esta funcin en este acto. Funcin siempre resbaladiza, funcin de sustitucin, que
equivale casi a una especie de malabar y que en ningn caso, nos permite plantear en el acto, me
refiero al acto sexual, el hombre y la mujer opuestos en alguna esencia eterna!
Y sin embargo borrar lo que dije del gran secreto que dije ser que no hay acto sexual,
justamente porque no es un gran secreto, que es patente, que el inconsciente no cesa de gritarlo a
voz en cuello y que es precisamente por eso que los psicoanalistas dicen: cerrmosle la boca,
cuando dice eso; porque si lo repetimos con l ya no volvern a buscarnos! De qu sirve, si no
hay acto sexual?
Y entonces, se pone el acento en el hecho de que hay sexualidad
En efecto, es justamente porque hay sexualidad que no hay acto sexual! Pero lo inconsciente
tal vez quiera decir que se lo falla! En todo caso, bien parece!...
Slo que, para que esto adquiera su alcance, hay que acentuar bien, primero, que el
inconsciente lo dice.
Recuerdan la ancdota del cura que predica ah? Predic sobre el pecado. Qu dijo? Estaba
en contra [risas] Pues bien, lo inconsciente, que tambin predica, a su manera, sobre el sujeto
del acto sexual, pues bien, est no a favor!...
Es de ah, ante todo, que conviene partir para concebir de qu se trata cuando se trata de lo
inconsciente. La diferencia de lo inconsciente con el cura merece con todo que se la subraye a
ese nivel: es que el cura dice que el pecado es el pecado, en cambio lo inconsciente tal vez, es el
que hace de la sexualidad un pecado. Hay una pequea diferencia
Al respecto, el asunto consistir en saber cmo se nos propone esto: que el sujeto ha de
medirse con la dificultad de ser un sujeto sexuado.
Es por eso que introduje en mis ltimos comentarios logsticos, esta referencia de la que
creo haber subrayado suficientemente a qu apunta, a establecer el estatuto del objeto a
minscula, referencia que se llama nmero de oro, en tanto da propiamente, de una forma
fcilmente manejable, su estatuto a lo que est en cuestin, a saber, lo inconmensurable.
Partimos de la idea, para introducirla, de que en el acto sexual no se trata de ninguna manera
ms que de ese a minscula, donde indicamos ese algo que en cierta forma es la sustancia del
sujeto (si entienden esa sustancia en el sentido en que Aristteles la designa en el , saber,
lo que se olvida, porque lo que la especifica es justamente esto, que de ninguna manera podra
246

atribursele al sujeto, entendiendo el sujeto como el pocemenon) Ese objeto a minscula, en la
medida en que nos sirve de modelo para interrogar a aquel que es soportado ah, no ha de buscar
su complemento en la dada (lo que le falta para ser dos), lo cual sera bastante deseable. Es que
la solucin de esa relacin, gracias a la cual puede establecerse el dos, radica enteramente en lo
que suceder en la referencia del a, el nmero de oro, con el Uno en tanto engendra esa falta, que
se inscribe aqu por un simple efecto de suma
7
y, al mismo tiempo, de diferencia bajo una forma
uno menos a que, al calcularla (un clculo muy simple, 1 a
=
a
2
, que he escrito ya
suficientemente en el tablero como para rogarles buscarlo ustedes mismos), se formula como a al
cuadrado.
Lo recuerdo ahora nicamente para poner en la linde de lo que quiero introducir, sobre lo que
es esencial articular para ustedes, como lo dije hace un instante, primero, en el comienzo de
nuestra ciencia (a saber, lo que introduce necesariamente, aunque paradjicamente, a ese nudo
sexual, donde se escabulle y nos huye el acto que constituye por el momento nuestro
interrogante) el vnculo de ese a minscula, en tanto representa aqu, lo ven ustedes, darstellt,
soporta y hace presente primero al sujeto mismo; que es ah el mismo que aparecer en el
intercambio, cuya frmula vamos a mostrar ahora, como pudiendo hacer las veces de este objeto
que tocamos en la dialctica de la cura con el nombre de objeto parcial; la relacin, entonces, de
esas dos caras de la funcin a minscula, con este ndice, esta forma del objeto que est en el
principio de la castracin.
Ese ciclo no lo cerrar hoy. Por eso es que quiero introducirlo con dos frmulas que
respondan a una especie de problema que planteamos a priori. Qu valor habra que darle a este
objeto a minscula, si est ah justamente teniendo que representar, en la diada sexual, la
diferencia, para que produzca dos resultados entre los cuales se sostiene hoy nuestra pregunta?
Pregunta que slo podra abordarse por la va que los conduzco, por cuanto es la va lgica.
Entiendo por ello: la va de la lgica. La diada y sus incertidumbres, es lo que desde el origen, si
se sabe seguir su huella, elabora la lgica misma.
No estoy hecho para volver a hacer aqu la historia de la lgica, pero bsteme con evocar
aqu, en la aurora del Organon aristotlico,
8
que es por entero diferente a un simple formalismo,
si saben sondearlo: en el primer punto de la lgica del predicado, se edifica la oposicin entre los

7
report. Es tambin aplazamiento [T.]
8
Aristteles, Organon, traduccin al francs de Tricot, Vrin, reedicin Paris, 1970.
247

contrarios y los contradictorios. Saben ustedes que, desde entonces, hemos hecho bastantes
progresos, pero no es razn para no interesarnos en lo que constituye el inters y el estatuto de su
entrada en la Historia.
Adems no es lo digo as, entre parntesis, para quienes a veces abren los libros de lgica,
para prohibirnos, cuando retomamos por las huellas lo que enunci Aristteles al mismo
tiempo, ni siquiera al margen! introducir lo que, por ejemplo, Lukasiewicz
9
le complet
despus. Digo eso porque en el libro, excelente adems, de los dos Kneale
10
, me asombr una
protesta, as, que surga al voltear una pgina, porque para decir lo que dice Aristteles, el seor
Lukasiewicz, por ejemplo, llega a distinguir lo que depende del principio de contradiccin, del
principio de identidad y del principio de bivalencia! Eso es!
El principio de identidad es que A es A. Saben ustedes que no es claro que A sea A.
Afortunadamente Aristteles no lo dice pero que se lo haga notar tiene sin embargo su inters!
Segundo: que una cosa pueda ser a la vez, al mismo tiempo, A y no A es ya algo muy
diferente!
En cuanto al principio de bivalencia, a saber, que una cosa debe ser verdadera o ser falsa eso
es adems una tercera cosa!
Me parece que hacerlo notar aclara ms bien a Aristteles, y que hacer notar que Aristteles
seguramente jams pens en todas esas amabilidades nada tiene que ver con el asunto!
Porque es precisamente lo que permite darle su relieve a aquello de donde vuelvo a partir
ahora, a este burdo asunto de contrarios, primero, en tanto que, para nosotros (quiero decir, para
lo que no est en Aristteles pero que est ya indicado en mi enseanza pasada), lo designaremos
con el no sin (Esto nos servir ms tarde. No se preocupen! Djenme guiarlos un poquito!).
Los contrarios, y eso es lo que realza toda la pregunta lgica de saber si la proposicin
particular implica, s o no, la existencia. Esto siempre ha chocado enormemente. En Aristteles,
la implica incontestablemente, y hasta es ah donde sostiene su lgica. Es curioso que la
proposicin universal no la implique.
Puedo decir: todo centauro tiene seis miembros. Es enteramente cierto! Simplemente, no
hay centauros. Es una proposicin universal. Pero si digo (en Aristteles!): hay centauros que
han perdido uno, eso implica que los centauros existen, para Aristteles. Intento reconstruir una

9
Lukasiewicz Jan, La Syllogistique dAristote, Oxford 1951, Pars, Colin, 1972.
10
Kneale Wlliam y Martha, Development of Logic, Clarendon Press, Oxford, 1962.
248

lgica que cojee menos en lo que al centauro concierne! Pero esto no nos interesa, por el
momento.
Sencillamente, no hay macho sin hembra. Esto es del orden de lo real. Nada tiene que ver con
la lgica. Por lo menos en nuestros das.
Y adems, est el contradictorio, que quiere decir esto: si algo es macho, entonces no es no-
macho, nada ms.
Se trata de encontrar nuestro camino entre esas dos frmulas distintas. La segunda es del
orden simblico; es una convencin simblica, que lleva un nombre, justamente: el tercero
excluido.
Esto debe hacernos sentir suficientemente que no es por ah por donde podremos
arreglrnoslas; porque, al comienzo, hemos subrayado suficientemente la funcin de una
diferencia, como estando esencialmente en el estatuto de la dada sexual. Si se la puede fundar
quiero decir, subjetivamente, tendremos necesidad de ese tercero.
Intentemos, no intentemos no hagamos la vil mueca de pretender intentar lo que ya hemos
introducido, a saber, el estatuto lgico de lo contrario. De lo contrario puesto que aqu el lo uno y
lo otro se oponen al lo uno o lo otro de ac.
Este lo uno y lo otro es la interseccin -quiero decir, la interseccin lgica- macho y hembra.
Si queremos inscribir, como conviene, ese lo uno y lo otro bajo la forma de la interseccin del
lgebra de Boole, ello quiere decir esta luneta de recubrimiento espacial... cuya figura estoy
absolutamente consternado de tener que presentarles una vez ms!

Porque, por supuesto, ven bien que no los satisface de ninguna manera! Lo que ustedes
querran que es que hubiera uno que sea el macho y otro la hembra, y que, de cuando en cuando,
se pisoteen! No se trata de eso. Se trata de una multiplicacin lgica...
Lo importante de recordarles esta figura booleana es recordarles, a diferencia de aqu, que es
ese lugar tan importante del juego de cara o sello (en lo cual intent formar a quienes me seguan
los primeros aos, por lo menos durante un trimestre, asunto de hacerles entender qu era el
249

significante), en oposicin al juego de cara o sello que se inscribe lisa y llanamente en una
sucesin de ms o de menos, la relacin de lo uno y lo otro se inscribe bajo la forma de una
multiplicacin, quiero decir una multiplicacin lgica, una multiplicacin booleana.
Qu valor ya que de eso se trata podemos suponerle al elemento de diferencia, para que el
resultado sea, netamente, la dada? Pero, por supuesto, en verdad est al alcance de todos saberlo.
Todos ustedes conservaron por lo menos esto del tinte de las matemticas que les ensearon tan
estpidamente, si tienen ms de 30 aos, pero si tienen 20 tal vez tuvieron la posibilidad de
escuchar hablar al respecto de una manera un tanto diferente qu importa! Todos ustedes estn
en pie de igualdad respecto a la frmula (a + b) (a - b). Esta es la diferencia: hay uno que la tiene
de ms, el otro que la tiene de menos; si lo multiplican, da: a
2
- b
2
. Que se requiere para que a
2
-
b
2
sea, netamente, igual a 2, a la dada? Es muy fcil, basta con igualar lo que est escrito aqu, b,
a raz de menos uno. Es decir, a una funcin numrica que se llama nmero imaginario y que
interviene ahora en todos los clculos, de la manera ms corriente, para fundar lo que se llama
extensin de los nmeros reales el nmero complejo.
Si se trata de especificar a de dos formas opuestas, con ms algo y con menos algo, y que
resulte 2, basta con igualarlo a i. As es como se escribe, por lo comn, de una manera resumida,
y adems mucho ms cmoda, la funcin llamada imaginaria del 1.
No crean que lo que les explico ah deba servirnos para algo! Lo introduzco aqu, en el linde
de lo que voy a explicarles, porque nos servir despus y porque aclara una aproximacin: la que
se nos ofrece como la otra posibilidad. A saber, si nos preguntamos por adelantado qu conviene
obtener... lo cual tal vez nos interesa tambin, porque es interesante saber tambin por qu, por
qu en lo inconsciente, respecto al acto sexual, pues bien, justamente lo que cie, lo que marca la
diferencia en primera fila sobre qu es el sujeto mismo, pues bien!, no solamente nos vemos
obligados a decir que eso queda al final, sino que se exige, para que sea un acto sexual que eso
quede al final! En otras palabras, que (a + b) multiplicado por (a b) iguale a... a!

Para que esto sea igual a a... en lo que concierne a a, por supuesto, naturalmente no estoy
hablando de este A de aqu.
11
El A de aqu, vamos a hacer que (igual que hace poco, cuando se
trataba de obtener 2), vamos a hacerlo igual a 1.

11
Pasaje incierto.
250

Se entiende que es (1+i)(1-i) que es igual a 2.
(1+a)(1-a) da a, a condicin de que a sea igual a ese nmero de oro es necesario volverlo a
decir del que me sirvo para introducir, para ustedes, la funcin del objeto a minscula.
Verifiquen, cuando a minscula es igual al nmero de oro, el producto de (1+a)(1-a) es igual a
a.
12

Aqu es donde suspendo por un tiempo, el tiempo de la leccin que tengo que terminar, y del
que quise proponer la rejilla lgica para ustedes.
Ocupmonos ahora de considerar el asunto respecto al acto sexual.
Lo que nos servir para ocuparnos de eso es lo que justifica que hace poco haya introducido
la frmula de Marx.
Marx nos dice, en alguna parte de los Manifiestos Filosficos,
13
que "el objeto del hombre no
es nada diferente a su esencia misma tomada como objeto"; que "el objeto tambin al que se
remite un sujeto, por esencia y necesariamente, no es otra cosa que la propia esencia de ese
sujeto pero objetivada". Algunas personas, de las cuales tengo algunas que me escuchan, han
mostrado claramente el aspecto, dira yo, primario de esta aproximacin marxista. Sera curioso
que estuviramos muy adelantados respecto a esta formulacin.
A este objeto en cuestin, a esta esencia propia del sujeto, pero objetivada no somos acaso
nosotros quienes podemos darle su verdadera sustancia?
Partamos de esto (sobre lo cual los hemos apoyado desde hace mucho tiempo): que hay una
relacin entre lo que enuncia el psicoanlisis sobre el sujeto y la ley
14
fundamental del sexo: la
prohibicin del incesto, por cuanto que, para nosotros, es otro reflejo, cun suficiente ya, de la
presencia del elemento tercero en todo acto sexual, por cuanto exige la presencia y fundacin del
sujeto.
No hay acto sexual (esta es la entrada en el mundo del psicoanlisis) que no lleve la huella de
lo que se llama, impropiamente, la "escena traumtica"; en otras palabras, de una relacin
referencial fundamental a la pareja de los padres.

12
Entonces el nmero de oro de Lacan es el inverso del nmero de oro de los matemticos [S.].
13
Lapsus o error de transcripcin; de hecho, esas tesis se le deben a Feuerbach en la introduccin a Das Wesen des
Christentums [Cfr. Feuerbach L., La esencia del cristianismo, Buenos Aires: Claridad, 2006, 2 ed. Trad: Franz
Huber. Captulo I: La esencia del hombre en general, pgs. 13 a 23, para la segunda cita (p.25); Captulo II: La
esencia de la religin en general, pgs. 25 a 45, para la primera cita (p.16). T.]. A sealar la publicacin de
Manifiestos filosficos de Feuerbach por Althusser en 1960.
14
sobre el sujeto de la ley [Sizaret].
251

Cmo se presentan las cosas en la otra punta, lo saben ustedes: Lvi-Strauss, Estructuras
elementales del parentesco,
15
es la mujer la que corre con los gastos del orden de los
intercambios sobre el cual se instituye el orden del parentesco, lo que se cambia son mujeres, sin
importar de qu orden se trate, patriarcal, matriarcal! Lo que la lgica de la inscripcin impone al
etnlogo es ver cmo viajan las mujeres entre los linajes.
Al parecer, del uno al otro hay cierta hiancia. Pues bien, es lo que vamos a intentar indicar
hoy, cmo sta hiancia se articula para nosotros, es decir, cmo, en nuestro campo, se colma.
Hace poco sealamos que el origen del desenmascaramiento, de la desmitificacin
econmica ha de buscarse en la conjuncin de dos valores de diferente naturaleza. Es justamente
aquello con lo cual tenemos que vrnosla aqu. Y todo el asunto para el psicoanalista es este:
darse cuenta de que lo que causa problema del acto sexual no es social, pues es ah donde se
constituye el principio de lo social, a saber, en la ley de un intercambio.
Intercambio de mujeres o no, esto no nos concierne an. Porque si nos damos cuenta de que
el problema es del orden del valor, yo dira que, ya, todo empieza es aclararse suficientemente si
se le da su nombre. Al principio de lo que duplica de lo que desdobla en su estructura el valor
a nivel de lo inconsciente, est ese algo que hace las veces de valor de intercambio, por cuanto de
su falsa identificacin con el valor de uso resulta la fundacin del objeto-mercanca. Y hasta
puede decirse ms: que se requiere el capitalismo para que esta cosa, que lo antecede en mucho,
sea revelada.
Asimismo, se requiere el estatuto del sujeto, tal como lo forja la ciencia, de ese sujeto
reducido a su funcin de intervalo, para que nos demos cuenta de que de lo que se trata, de la
igualacin de dos valores diferentes, tiene lugar aqu entre valor de uso y, por qu no? lo
veremos dentro de poco y valor de goce.
Subrayo: valor de goce juega ah el rol del valor de cambio.
Seguramente sienten ustedes enseguida que esta funcin de valor de goce tiene algo que
concierne al CORAZN MISMO de la enseanza psicoanaltica. Y que, tal vez, sea eso lo que
nos permitir formular de manera completamente diferente lo que concierne a la castracin.
Puesto que, en fin, si algo se acenta en la nocin misma, por ms confusa que sea an en la

15
Levi-Strauss Claude, Les structures lmentaires de la parent, 1 edicin publicada en 1947, Pars-La Haye,
Mouton and Co. [D.]
252

teora, de maduracin pulsional, es justamente esto de que no hay acto sexual (quiero decir, en
el sentido en que acabo de articular su necesidad) que no implique, cosa extraa, la castracin!
A qu se llama la castracin?
No es, como en las frmulas tan agradablemente adelantadas por Juanito, que se
desatornille el pequeo grifo! Porque bien se requiere que permanezca en su lugar. Lo que est
en cuestin es lo que se propaga por todas partes en la teora psicoanaltica, de hecho: que l no
podra tomar su goce en l mismo.
Estoy llegando al final de mi leccin de hoy. De manera que, no lo duden, resumo. Volver
sobre esto la prxima vez. Pero solamente para acentuar esto, de donde querra partir, a saber, lo
que tiene de esencial en nuestra materia esta ecuacin de dos valores, llamadas de uso y de
cambio.
Supongan al hombre reducido a lo que hay que seguramente decir (nunca se lo ha reducido a
esto institucionalmente): a la funcin de semental en los animales domsticos. En otras palabras,
sirvmonos del ingls, donde, como ustedes saben, se dice she-goat para decir cabra, lo cual
significa un ella-chivo. Pues bien, llamemos al hombre como conviene: un he-man. Es
perfectamente concebible instrumentalmente. De hecho, si hay algo que d una idea clara del
valor de uso, es lo que se hace cuando se hace traer un toro para un cierto nmero de montas. Y
es bastante peculiar que nadie haya imaginado inscribir las estructuras elementales del
parentesco en esta circulacin del omnipotente falo!
Cosa curiosa, somos nosotros quienes descubrimos que es la mujer quien representa este
valor flico!
16

Si el goce entiendo por ello el goce peneano lleva la marca de la castracin, es al parecer
para que, de una manera que con Bentham llamaremos ficticia, sea la mujer la que llegue a ser
aquello de lo que se goza.
Singular pretensin! que nos abre todas las ambigedades propias de la palabra goce, por
cuanto en los trminos del desarrollo jurdico que ste implica a partir de ese momento, implica
posesin.
En otras palabras, he aqu algo vuelto al revs: ya no es el sexo del toro, valor de uso, el que
servir para este tipo de circulacin donde se instaura el orden sexual; es la mujer, en tanto se ha

16
cette valeur phallique, cest la femme qui le represente: Sizaret seala que, al parecer, Lacan comete aqu un
error de concordancia de gneros entre valeur (f.) y el le. Para preservar la inconcordancia eventualmente podra
traducirse: esta vala flica, es la mujer quien lo representa. [T.]
253

vuelto en esta ocasin, ella misma, el lugar de transferencia de este valor sustrado a nivel del
valor de uso, en forma del objeto de goce.
Es muy curioso! Es muy curioso porque eso nos arrastra. Si hace poco introduje, para
ustedes, el he-man, heme aqu (y adems, de una forma muy conforme al genio de la lengua
inglesa, que llama a la mujer woman, y Dios sabe si la literatura se ha burlado con ese woe que
no indica nada bueno! [risas]) yo la llamara she-man, o tambin, en lengua francesa, con esa
palabra que se prestar, a partir del momento en que la introduzco, a algunas burlas y, supongo, a
enorme cantidad de malentendidos: l, apstrofe, hombre-ella.
Introduzco aqu la hombre-ella! [lhomme-elle]
17
[risas]. Os la presento, la sostengo con el
dedo meique; nos servir mucho.
Toda la literatura analtica est ah para dar fe de que todo lo que se ha articulado sobre el
lugar de la mujer en el acto sexual slo es, en la medida en que la mujer tiene la funcin de
hombre-ella.
Que las mujeres aqu presentes no pestaeen, pues a decir verdad, es precisamente para
reservar, en donde est, el lugar de esta Mujer (con M Mayscula), de la que hablbamos desde
el comienzo, que hago este comentario.
Tal vez todo lo que se nos indica sobre la sexualidad femenina (en la que, de hecho,
conforme a la experiencia eterna, juega un rol tan eminente la mascarada, a saber, la manera
como ella hace uso de un equivalente del objeto flico, lo cual la hace desde siempre la portadora
de joyas Las joyas indiscretas,
18
dice Diderot en alguna parte); tal vez lograremos saber
hacerlas por fin hablar.
Es muy particular que, de la sustraccin en alguna parte de un goce que slo se lo escoge por
su carcter tan manejable si me atrevo a designar as el goce peneano veamos introducirse
aqu, con lo que Marx y nosotros mismos llamamos fetiche,
19
a saber ese valor de uso, extrado,
fijado (un hueco en alguna parte), el nico punto de insercin necesario para toda la ideologa
sexual.
Esta sustraccin de goce en alguna parte, se es el pivote.

17
Lhomme-elle, lhomlle, la homila, el sermn, la pltica [T.]
18
Diderot Denis, Les Bijoux indiscrets, en uvres compltes, tomo 1, introduccin de Roger Lewinter, Pars,
Club Franais du Livre, 1969. [D.].
19
Marx Karl, El Capital, Libro 1, La mercanca, primera seccin, captulo 4.
254

255
Pero no crean que la mujer all donde es la alienacin de la teora analtica y la de Freud
mismo, quien es, de esta teora, el padre lo suficientemente grande como para haberse dado
cuenta de esta alienacin en la pregunta que l repeta, qu quiere la mujer?, no crean que la
mujer, a ese respecto se encuentre ms mal!... quiero decir que el goce de ella, le queda disponer
de este de una manera que escapa totalmente a esta captura ideolgica.
Es a partir de ah que debemos calibrar la dificultad de lo que se trata respecto al acto, en
cuanto al estatuto respectivo de los sexos originales; helos ah, el hombre y la mujer, en lo que
instituye el acto sexual por cuanto lo que se podra fundar all es un sujeto, llevados a lo
mximo de su disyuncin, por el punto por donde los he conducido hoy. Porque si les hable de
hombre-ella qu hay del hombre-l? Desparecido! Ah! Ya no hay! Puesto que
precisamente l es extrado, como tal, del valor de uso.
Por supuesto, eso no le impide circular realmente. El hombre, como valor peneano, circula
muy bien. Pero es clandestino! Independientemente del valor, ciertamente esencial, que tenga
eso en el ascenso social. Por la mano izquierda, generalmente
Dir ms. No debemos omitir que, si el hombre-l no es reconocido en el estatuto del acto
sexual en el sentido en que, en la sociedad, es fundador, existe una Sociedad Protectora del
hombre-l. Hasta es lo que se llama homosexualidad masculina
Es en ese punto, en cierta forma marginal y humorsticamente precisado, que me detendr
hoy, sencillamente porque la hora pone fin a lo que les haba preparado.


Tania ROELENS H.



Leccin 17
19 de abril de 1967

La ltima vez les traje un cierto nmero de enunciados. Formul algunos tales como, por
ejemplo, no hay acto sexual. Pienso que la noticia corre por la ciudad [risas]. Pero bueno! No
la di como una verdad absoluta Dije que era lo que estaba articulado propiamente hablando en
el discurso de lo inconsciente.
Dicho esto, encuadr esta frmula y algunas ms en una especie de repaso, debo decir
bastante denso, de lo que le da su sentido as como sus premisas. Ese curso era una especie de
etapa marcada por puntos de reunin que tal vez podr servir como ttulo de introduccin escrita
para algo que, entonces, busco; que quiero buscar hoy, dira yo, de una forma tal vez ms
accesible, concebida en todo caso como una marcha fcil, una primera manera de adecuar las
articulaciones en las que me voy a adentrar, que son siempre las que hice presentes para ustedes
desde hace dos o tres de mis cursos; a saber, esta articulacin tercera entre el a minscula, un
valor Uno (que slo est aqu para darle sentido al valor a minscula, puesto que ste es un
nmero, propiamente hablando, el nmero de oro) y un segundo valor Uno.
Por supuesto, una vez ms, yo podra rearticularlos de una forma a la que podra llamar
apodctica, mostrar su necesidad. Proceder de otra manera; pensando antes bien comenzar
identificando el uso que voy a darles, a reserva de retomar luego las cosas de la manera que se
necesita, de lo cual me voy a alejar; voy a hacerlo de un modo que puede llamarse heurstico.
1

Esto, entonces, pensando en quienes no saben de qu se trata: se trata de psicoanlisis. No es
necesario saber de qu se trata en el psicoanlisis para sacar provecho de mi discurso. Se
requiere, adems, haber practicado durante cierto tiempo ese discurso. Debo suponer que ese no
es el caso de todo el mundo, especialmente entre quienes no son psicoanalistas.
Si me preocupo por quienes conviene introducir en lo que he llamado mi discurso, por
supuesto no lo hago sin pensar en los psicoanalistas; pero es tambin que, hasta cierto punto, me
resulta necesario dirigirme a quienes acabo de definir primero, y que un da result precisando
como siendo el nmero, me es necesario dirigirme a ellos para que mi discurso vuelva, en
cierta forma, desde un punto de reflexin, a los odos de los psicoanalistas.

1
erstica [Sizaret].

256

Es sorprendente, en efecto, e interno al asunto en cuestin, que el psicoanalista no entra de
lleno en ese discurso; precisamente en la medida en que ese discurso concierne a su prctica y
que es demostrable. La continuacin misma de mi discurso, y de mi discurso hoy, pondr el
punto sobre la razn por la cual es concebible que el psicoanalista encuentre en su estatuto
mismo, entiendo por ello en lo que lo instituye como psicoanalista, ese algo que hace resistencia
especialmente en el punto que introduje, que inaugur en mi ltimo discurso.
Para decir la palabra, la introduccin del valor de goce hace pregunta, en la raz misma de un
discurso (de todo discurso) que pueda intitularse discurso de la verdad. Al menos en la medida,
comprndanme, en que ese discurso entrara en competencia con el discurso de lo inconsciente,
si ese discurso de lo inconsciente s est, como se los dije la ltima vez, realmente articulado por
este valor de goce.
Es muy singular ver cmo el psicoanalista siempre tiene un retoquito que hacerle a ese
discurso competitivo. Es justo ah donde su enunciado eventual est realmente en lo cierto, que
l busca siempre retomarlo. Y basta con tener un poco de experiencia para saber que esta
oposicin es siempre estrictamente correlativa, cuando se la puede medir, de esa especie de
glotonera vinculada en cierta forma con la institucin psicoanaltica y que es la que est
constituida por la idea de hacerse reconocer en el plano del saber.
El valor de goce, dije, est en el principio de la economa de lo inconsciente. Lo inconsciente,
dije tambin, subrayando el artculo del, habla del sexo. No dije habla sexo, sino habla del sexo.
Lo que lo inconsciente nos designa son las vas de un saber. Para seguirlas, no hay que querer
saber antes de haber caminado.
Lo inconsciente habla del sexo. Puede decirse que dice el sexo? En otras palabras, dice la
verdad? Decir que habla es algo que deja en suspenso lo que dice. Se puede hablar para no decir
nada; hasta es habitual. No es el caso de lo inconsciente.
Se pueden decir cosas sin hablar. No es el caso de lo inconsciente tampoco. Y hasta lo que
sobresale, por supuesto desapercibido como muchos otros rasgos que dependen de lo que articul
en ese punto de partida, es que eso habla, lo inconsciente. Si uno tuviera un poquito de odo, se
deducira que es obligacin hablar, para decir algo! Nunca vi a nadie despejarlo, aunque en mi
Discurso de Roma se haya dicho por lo menos de diez formas; una de las cuales me fue
representada recientemente durante conversaciones con muchachos bastante simpticos, muy
concernidos por una parte, por lo menos, de mi discurso, a propsito de la famosa frmula, que

257

tuvo xito tanto ms, por supuesto, cuanto que es una frmula desconfianza, siempre cuando
se quiere recoger todo en una frmula cuando dije que el analizado le habla a usted analista,
luego habla de l, y cuando hable de l a usted todo ir bien
2

Las frmulas que, como esa, tienen la fortuna de ser bien acogidas, deben ser reubicadas en
su contexto, so pena de engendrar confusiones
Entonces, dice el inconsciente la verdad sobre el sexo? Yo no dije esto, cuyo asunto,
recuerden ustedes, ya haba subrayado Freud. Esto, por supuesto, conviene que se lo precise. Fue
respecto a un sueo, un sueo de una de sus pacientes,
3
sueo hecho manifiestamente para
embaucarlo, a Freud, y hacerle confundir la gimnasia con la magnesia. La generacin de los
discpulos de entonces era bastante fresca como para que fuese necesario explicarles eso como
un escndalo. A decir verdad, no se las arregla fcilmente: el sueo es la va regia de lo
inconsciente. Pero, en s mismo, no es lo inconsciente! Plantear la pregunta a nivel de lo
inconsciente es otro par de mangas
4
que yo ya volte (me refiero a las mangas) como lo hago
siempre rpido, no dejando lugar a la ambigedad, cuando en mi texto que se llama La cosa
freudiana,
5
escrito en 1956 para el centenario de Freud, hice surgir esa entidad que dice Yo, la
verdad, hablo.
La verdad habla. Puesto que es la verdad, no necesita decir la verdad. Escuchamos a la
verdad y lo que dice slo se escucha para quien sabe articularlo; articular lo que dice. Lo que
dice dnde? En el sntoma, es decir, en algo que cojea. Tal es la relacin de lo inconsciente, en
tanto que habla, con la verdad.
Sigue siendo cierto que hay un asunto que abr el ao pasado, en mi primer curso,
publicado cuando digo el ao pasado no digo octubre, noviembre ltimos sino el octubre,
el noviembre de antes. El que fue publicado en los Cuadernos para el psicoanlisis, con el ttulo
de La verdad y la ciencia.
6
All queda abierto saber por qu -enunciado de Lenin que introduce
ese cuaderno-, por qu la teora vencer porque es verdadera

2
El sujeto, decamos, empieza su anlisis hablando de s mismo sin hablarle a usted, o hablndole a usted sin
hablar de l. Cuando pueda hablarle a usted de s mismo, el anlisis estar terminado. Cfr. la nota 4, pg. 356,
Escritos 1, Mxico, Siglo XXI editores, 1984, decimosexta edicin en espaol, traduccin de Toms Segovia,
revisada por el autor, por J uan David Nasio y nuevamente revisada por Armando Surez [T.].
3
En La interpretacin de los sueos.
4
es harina de otro costal [T.]
5
La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, 1956, retomado en Escritos 1.
6
La ciencia y la verdad publicado en Cahiers pour lanalyse, nm. 1 [La science et la vrit], y retomado en
Escritos 2.

258

Lo que hace poco dije sobre el psicoanalista, por ejemplo, no da enseguida una sancin
convincente a este enunciado
Al respecto, el mismo Marx, como muchos otros, deja pasar algo que no deja de ser
enigmtico. Como muchos otros antes de l, en efecto, empezando por Descartes, proceda, en lo
que concierne a la verdad, siguiendo una estrategia singular, que enuncia en alguna parte con
estas palabras picantes: la ventaja de mi dialctica es que yo digo las cosas poco a poco y, como
ellos creen que he llegado al final, se apresuran a refutarme, lo nico que hacen es desplegar su
tontera.
7
Puede parecer singular que alguien de quien procede esta idea de que la teora
vencer porque es verdadera, se exprese as.
Poltica de la verdad y, para decirlo todo, su complemento, en la idea de que en ltimas, slo
lo que yo llam hace poco el nmero (a saber, lo que se reduce a no ser sino el nmero, a
saber, que lo que se llama en el contexto marxista la conciencia de clase, en tanto que es la
clase del nmero) no podra equivocarse! Singular principio, sin embargo, sobre el cual todos
los que merecen haber proseguido en su fe
8
la verdad marxista jams variaron.
Por qu la conciencia de clase estara tan segura de su orientacin (quiero decir, an cuando
no sabe nada o bastante poco de la teora cuando la conciencia de clase funciona, si seguimos a
los tericos, an en el nivel no educado) si la conciencia es propiamente reducida a aquellos que
pertenecen al nivel definido, en este caso, por el trmino de la clase excluida de los beneficios
capitalistas?
Tal vez la pregunta que concierne a la fuerza de la verdad, haya de buscarse en ese campo en
que somos introducidos que es el que, metafrico, podemos, repito, por la metfora, llamar el
mercado de la verdad; si, como de la ltima vez pueden ustedes entreverlo, el resorte de ese
mercado es el valor de goce.
En efecto, algo se intercambia, que no es la verdad en s misma. En otras palabras, el lazo de
quien habla con la verdad vara segn el punto donde sostiene su goce.
Es justamente toda la dificultad de la posicin del psicoanalista. Qu hace ste? De qu
goza en el lugar que ocupa? Es el horizonte de la pregunta, que no hago ms que introducir de
nuevo, marcndola en su punto de fisura, con el trmino de deseo del psicoanalista.

7
Karl Marx, Correspondencia?
8
Tal vez va [S.].

259

Entonces, la verdad en este intercambio que se transmite por una palabra cuyo horizonte nos
es dado por la experiencia analtica, no es en s misma el objeto de intercambio.
Como se ve en la prctica: los psicoanalistas que estn entre ustedes aqu pueden dar fe con
su prctica; por supuesto, no estn aqu por nada, estn aqu por lo que puede caer de la verdad
de esta mesa, hasta lo que podrn hacer con eso, trampeando un poco Tal es la necesidad a la
que los obliga el efecto
9
de un estatuto obstaculizado que concierne al valor de goce que se
vincula con su posicin de psicoanalistas. Puedo decir que recib confirmacin al respecto, la
habr, seguramente, renovado
Voy a tomar un ejemplo: alguien que no es psicoanalista, el seor Deleuze, para llamarlo por
su nombre, presenta un libro de Sacher-Masoch: Presentacin de Sacher-Masoch.
10
Escribe
sobre el masoquismo, incontestablemente, el mejor texto que jams haya sido escrito! Quiero
decir, el mejor texto, comparado con todo lo que se ha escrito sobre ese tema en el psicoanlisis.
Por supuesto, ha ledo esos textos; no inventa su tema. Parte, primero, de Sacher-Masoch que
algo tiene para decir cuando se trata del masoquismo! Yo s bien que se ha cercenado un poco
su nombre, que ahora se dice maso [risas]. Pero que, bueno, depende de nosotros sealar la
diferencia que hay entre maso y masoquista, hasta entre masoquiano o Masoch a secas.
Como sea, ese texto sobre el que seguramente volveremos, porque, literalmente, puedo decir
siendo un tema sobre el que no me he quedado mudo, puesto que escrib Kant con Sade,
11
pero
en donde, literalmente, slo hay en verdad una apreciacin; particularmente sobre el hecho de
que el sadismo y el masoquismo son dos vas estrictamente distintas, aun cuando, por supuesto,
se deban ubicar ambas en la estructura, pues todo sadista no es automticamente maso, ni todo
maso un sadista que se ignora; no se trata de un guante que se voltea. En resumen, puede ser
que el seor Deleuze (lo jurara, tanto ms cuanto que me cita abundantemente) haya sacado
provecho de esos textos pero no sorprende que ese texto anticipe de verdad todo lo que voy
ahora a tener que decir efectivamente al respecto, por la va que nos hemos abierto este ao?
Cuando no hay uno solo de los textos analticos que no deba retomarse enteramente y volverse a
hacer en esta nueva perspectiva!

9
el hecho [Sizaret]; ntese la homofona: leffet (el efecto) - le fait (el hecho) [T.].
10
Deleuze Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch, con el texto completo de La Vnus la fourrure [La Venus de
las pieles], Pars, Minuit, 1967.
11
1962, retomado en Escritos 2.

260

Me tom el cuidado de que el autor que cito me confirmara, l mismo, que no tiene
experiencia alguna del psicoanlisis.
Tales son los puntos (que deseo sealar aqu, en su fecha, porque en ltimas, con el tiempo,
pueden cambiar), los puntos que toman valor ejemplar y merecen que se los retenga, as slo sea
para exigir de m que d plena cuenta de ello, quiero decir, en detalle. Al respecto, me queda
entrar en la articulacin de esta estructura, cuyo rasgo tan simple, que est en el tablero, da la
base y el fundamento y sobre el que no dejan ustedes de tener, por mi boca, algunos
esclarecimientos sobre la manera como eso servir.

No obstante, repito, el a minscula, aqu, es lo que ya, respecto al objeto as designado, pude
hacer que sintieran como siendo, en cierta forma, lo que podra llamarse la montura, la
montura del sujeto: metfora que implica que el sujeto es la joya, y a, la montura, lo que la
soporta, lo que la sostiene, el marco
12
. Ya (lo recuerdo, sin embargo) definimos e imaginamos el
objeto a minscula como lo que hace cada en la estructura, a nivel del acto ms fundamental de
la existencia del sujeto, puesto que es el acto desde donde el sujeto, como tal, se engendra, a
saber, la repeticin. El efecto
13
del significante, que significa lo que l repite, es lo que engendra
al sujeto y algo cae de ah.
Recuerden cmo el corte del doble bucle, en ese menudo objeto mental que se llama plano
proyectivo, recorta esos dos elementos que respectivamente son: la banda de Mbius que, para
nosotros, hace las veces del soporte del sujeto, y el redondel que obligatoriamente le queda, que
es ineliminable de la topologa del plano proyectivo.
Aqu, este objeto a minscula es soportado en una referencia numrica para figurar lo que
tiene de inconmensurable, de inconmensurable en lo que concierne a su funcionamiento de
sujeto, cuando ese funcionamiento tiene lugar a nivel de lo inconsciente, y que no es ms que el
sexo, sencillamente. Por supuesto, ese nmero de oro slo est all como un soporte, elegido por
tener el privilegio, que nos lo hace retener, pero sencillamente como funcin simblica, por tener
el privilegio (que ya les he indicado como pude, a falta de poder darles, sera realmente
arrastrarnos la teora matemtica ms moderna y la ms estricta), de ser, si puedo decirlo, lo

12
el sujeto es la joya y la montura, lo que la soporta, lo que la sostiene, el marco [Sizaret].
13
el hecho [Sizaret]; ntese nuevamente la homofona: leffet (el efecto) - le fait (el hecho) [T.].

261

inconmensurable que estrecha lo ms lentamente los intervalos en los cuales puede localizarse.
En otras palabras, el que, para llegar a cierto lmite de aproximacin, exige de todas las formas
(son mltiples y creo que casi infinitas) de lo inconmensurable ser el que exige ms
operaciones.
En este punto les recuerdo de qu se trata; a saber, que si el a minscula es aqu situado en el
1, permitiendo marcar con a
2
su diferencia (1-a) con el 1, esto dependiendo de su propiedad
propia, de su a minscula: que sea tal que 1+a sea igual a 1/a, de donde es fcil deducir que 1-
a=a
2
(hagan una pequea multiplicacin y lo vern enseguida). El a
2
, ser situado luego en ese a,
que est aqu en el -1 (aqu, por ejemplo) y engendrar un a
3
, a
3
que se llevar al a
2
para que
resulte, a nivel de la diferencia, un a
4
, el cual se pondr as para que aparezca aqu un a
5
.
Ven que, de cada lado, se esparcen, una tras otra, todas las potencias pares de a, de un lado, y
las potencias impares, del otro. Las cosas son de tal manera que si se contina hasta el infinito,
pues jams habr alto ni trmino para esas operaciones, su lmite nunca ser otro que a, para la
suma de potencias pares; a
2
, a saber, la primera diferencia, para la suma de potencias impares.
Entonces, ser aqu donde se inscribir, al final de la operacin, lo que, en la primera
operacin, estaba marcado aqu como la diferencia. Aqu, en a, el a
2
vendr al final a agregarse,
realizando con su suma, aqu, el 1, constituido por la complementacin del a con ese a
2
.

Lo que aqu se ha constituido por la suma de todos los restos, siendo igual al a primero, de
donde partimos.
Pienso que el carcter sugerente de esta operacin no les escapa; tanto ms cuanto que hace
un buen tiempo, hace por lo menos un mes o mes y medio, les hice notar cmo ste poda dar

262

soporte, dar imagen a la operacin de lo que se realiza en la va de la pulsin sexual con el
nombre de sublimacin.
No volver sobre esto hoy, puesto que tengo que avanzar. Sencillamente, al indicarlo as, les
doy la mira de lo que vamos a hacer sirvindonos de ese soporte. Como lo vern y como ya
pueden presentirlo, no nos bastar. Todo nos indica, en el logro mismo tan sublime (es el caso
decirlo) de lo que nos presenta, para presentir que si las cosas fuesen as, que la sublimacin nos
hiciese alcanzar ese Uno perfecto, l mismo ubicado en el horizonte del sexo, me parece que
desde el tiempo en que se habla de eso, de este Uno, eso debera saberse Debe quedar, entre
las dos series, las de las potencias pares e impares del mgico a minscula, algo como una
hiancia, un intervalo. En todo caso, todo lo indica en la experiencia.
No obstante, no es malo ver que con el soporte ms favorable para tales articulaciones
tradicionales, vemos sin embargo ya la necesidad de una complejidad que es de la que, en todo
caso, debemos partir.
No olvidemos que si el primer 1, aquel sobre el cual acabo de proyectar la sucesin de las
operaciones est ah, slo lo est para figurar el problema al que, precisamente, en tanto tal, el
sujeto ha de ser confrontado: si ese sujeto es el sujeto que se articula en lo inconsciente, a saber,
el sexo. Ese 1 del medio, de los tres elementos de mi metrito de bolsillo, ese 1 del medio, es el
lugar de la sexualidad.
Quedmonos ah! Estamos en la puerta!
La sexualidad, ah!, es un gnero, una charca, un charco
14
, una marea negra como se
dice desde hace cierto tiempo. Mtanle el dedo, llvenselo a la nariz y ah olern de qu se trata!
Cuando se dice sexualidad, eso viene del sexo? Para que sea sexo se necesitara poder
articular algo un tanto ms firme.
Yo no s, ah, qu punto de una bifurcacin, por dnde coger. Porque es un punto de extremo
litigio. Se requiere que les d aqu enseguida la idea de lo que podra ser, si funcionara!, la
subjetivacin del sexo? Evidentemente, pueden soar con ello De hecho, no hacen ms que
eso, porque es lo que constituye el texto de sus sueos. Pero de eso no se trata. Qu podra ser,
si eso fuera? Si eso fuera, y si se le da un sentido a lo que estoy tratando de desarrollar ante
ustedes, un significante, en este caso, lo que se llama (y vern enseguida hasta qu punto

14
una moira [Sizaret].

263

quedaremos complicados, porque si digo macho o hembra, bueno, ah! es bastante animal,
eso). Entonces, estoy de acuerdo: masculino o femenino
Ah, resulta en seguida que Freud, el primero que se adentr en esta va de lo inconsciente, al
respecto es absolutamente sin ambages: no existe el mnimo medio Digo (no es que yo le est
diciendo a ustedes que estn ah ante m: en qu dosis son ustedes masculino y en qu dosis
femenino?. De eso no se trata; tampoco se trata de la biologa, ni del rgano de Wolff y de
Mller), es imposible darle un sentido, quiero decir un sentido analtico, a los trminos
masculino y femenino. Si un significante, sin embargo, es lo que representa a un sujeto para otro
significante, ese debera ser el terreno elegido. Pues, ven ustedes que las cosas estaran bien,
seran puras, si pudiramos introducir cierta subjetivacin, quiero decir, pura y vlida en el
trmino macho. Tendramos lo que conviene. A saber, que cuando un sujeto se manifiesta como
macho, sera representado como tal, quiero decir, como sujeto, ante qu? Ante un significante
que designa el trmino hembra y que no sera en absoluto necesario que determine al mnimo
sujeto! La recproca es cierta!
Subrayo que si interrogamos el sexo en cuanto a su subjetivacin posible, no damos ah
prueba de exigencia alguna, manifiestamente exorbitante, de intersubjetividad. Bien podra ser
que eso se sostenga as Hasta sera no solamente lo que sera deseable, sino lo que, de manera
enteramente clara si ustedes interrogan lo que hace poco llam la conciencia de clase, la clase
de todos los que creen que el hombre y la mujer existe eso no podra ser otra cosa que eso y
as, eso estara bien si fuera.
Quiero decir que el principio de lo que se llama cmicamente (debo decir que ah lo cmico
es irresistible) la relacin [relation] sexual , si yo pudiera hacer en una asamblea as, que se
me vuelve familiar, una asamblea donde puedo hacer escuchar, justo como conviene, que no hay
acto sexual, lo cual quiere decir: no hay acto en un cierto nivel y justamente es por eso que
tenemos que buscar cmo se constituye si yo pudiera hacer que el trmino de relacin sexual
tomara en cada una de sus mentes exactamente la bufona connotacin que merece, esta locucin
habra ganado algo!
Si la relacin sexual existiera, esto es lo que querra decir: que el sujeto de cada sexo puede
tocar algo en el otro, a nivel del significante. Entiendo que esto no implicara, en el otro ni
conciencia ni tampoco inconsciente! Sencillamente, acuerdo. Esa relacin [rapport] del
significante con el significante, cuando se encuentra, es seguramente lo que nos maravilla en un

264

cierto nmero de pequeos puntos cautivantes de tropismos, en el animal. Estamos lejos de lo
que concierne al hombre, y tal vez igualmente, adems, en el animal, donde las cosas slo
suceden por intermedio de ciertas ubicaciones de fneros, que ciertamente deben prestarse para
ciertos fallos.
Como sea, la virtud de lo que articul as, no es toda decepcionante. Quiero decir que esos
significantes hechos para que el uno presente y represente al otro en el estado puro, el sexo
opuesto pues existe a nivel celular! Se lo llama cromosoma sexual.
Sera sorprendente que un da pudiramos, con algunas posibilidades de certidumbre,
establecer que el origen del lenguaje, a saber, lo que sucede antes de que engendre al sujeto,
tenga alguna relacin con esos juegos de la materia que nos entregan los aspectos que hallamos
en la conjuncin de las clulas sexuales. An no estamos ah y tenemos otra cosa que hacer!
Sencillamente, no nos sorprendamos de que a la distancia que estamos de ese nivel donde se
manifestara, en ltimas, algo que no est hecho del todo para no seducirnos, en ese nivel donde
podra designarse algo que yo llamara trascendencia de la materia (cranme, no fui yo quien
lo invent, ya se le ocurri a otras pocas personas) slo que si lo designo, ese punto extremo,
subrayando expresamente que est enteramente irresuelto, que el puente no est hecho, es
sencillamente para sealar que, en cambio, en el orden de lo que se llama ms o menos
propiamente el pensamiento, nunca se hizo nada diferente a lo largo del curso de los siglos
(por lo menos de los que nos son conocidos) que hablar como si ese punto estuviera resuelto!
Durante siglos, el conocimiento, de una forma ms o menos enmascarada, ms o menos figurada,
ms o menos de contrabando, nunca hizo ms que parodiar lo que pasara, si el acto sexual
existiera al punto que nos permiti definir lo que concierne, como dicen los hindes, de Purusha
y de Prkriti, de animus y de anima y de toda la gama!
Lo que se nos exige es hacer un trabajo ms serio. Trabajo que necesita sencillamente de
esto, que entre ese juego de las significaciones primordiales, tal como podran inscribirse en
trminos, lo subrayo, que impliquen algn sujeto, pues bien, nos hallamos separados por todo el
espesor de algo que llamarn ustedes como quieran: la carne, o el cuerpo, con la condicin de
incluir all lo que aporta de especfico nuestra condicin de mamferos, a saber, una condicin
absolutamente especificada y para nada necesaria, como la abundancia de todo un reino nos lo
prueba (hablo del reino animal). Nada implica la forma que toma para nosotros la subjetivacin
de la funcin sexual, nada implica que lo que viene all a jugar a ttulo simblico est

265

necesariamente vinculado all. Basta con reflexionar en lo que puede ser eso en un insecto, e
igualmente, adems, las imgenes que pueden depender de eso (no nos privamos de hacer uso
de eso?) para hacer aparecer, en el fantasma, tal o cual rasgo singular de nuestras relaciones con
el sexo.
Pues bien, he aqu que he tomado una de las dos vas que se me ofrecan hace poco. No estoy
seguro de que haya tenido razn. Ahora tengo que tomar la otra; la otra, y para designarles por
qu el Uno viene aqu a la derecha del a, en ese punto
15
que design como representando aqu,
por un significante, el hecho del sexo.
Ah hay una sorprendente convergencia entre aquello de lo que se trata verdaderamente, es
decir, lo que les estoy diciendo y lo que yo llamara por otra parte el punto mayor de la
abyeccin psicoanaltica.
Debo decir que deben ustedes nicamente a J acques-Alain Miller, que hizo con mis Escritos
un ndice razonado, el no haber tenido, visto, el ndice alfabtico con el que, debo decirlo, me
haba puesto un tanto a alegrarme imaginndolo empezar con la palabra abyeccin. No fue as,
no es una razn para que esa palabra no tome su lugar.

El Uno que pongo ah, por pura referencia matemtica, quiero decir que figura sencillamente
esto: que para hablar de inconmensurable se requiere que tenga una unidad de medida y no hay
unidad de medida que no est simbolizada mejor que por el Uno. El sujeto, bajo la forma desu
soporte, el a minscula, se mide, SE MIDE AL SEXO (entiendan eso como se dira que l se
mide al celemn o a la pinta), eso es el Uno, la unidad sexo nada ms!
Pues bien, no es nimio que ese Uno (se trata de saber hasta qu punto) converge, como lo dije
hace poco, con ese Uno que reina en el fundamento mental mismo, hasta este da, de los
psicoanalistas, bajo la forma de la virtud unitiva, que estara en el principio de todo lo que ellos
desarrollan como discurso sobre la sexualidad. No basta con la vanidad de la frmula de que el
sexo una, se requiere adems que la imagen primordial le sea dada por la fusin de la que
beneficiara el gozador de la gozada: el pequeo baby, en el seno de su madre (en donde nadie
hasta hoy, ha podido darnos testimonio de que est en una posicin ms cmoda de lo que est la

15
en esa esquina [S.]

266

madre misma al cargarlo) y donde se ejemplificara lo que ustedes han escuchado an aqu, el
ao pasado, en el discurso del seor Conrad Stein (lamento que no lo hayamos vuelto a ver, de
hecho, desde entonces), como necesario para el pensamiento del psicoanalista, como
representando ese Paraso perdido de la fusin del yo y del no yo, que, lo repito, cuando se
escucha a los psicoanalistas, sera la corner stone, la piedra angular sin la cual nada podra
pensarse sobre la economa de la libido; porque de eso se trata!
Pienso que ah hay una verdadera piedra de toque, que me permito sealar a quien suponga
seguirme. Es que toda persona que quede de cierta manera pegada a ese esquema del narcisismo
primario, bien puede pasarse por el ojal todos los claveles lacanianos que quiera, dicha persona
no tiene absolutamente nada qu hacer ni de cerca ni de lejos con lo que yo enseo.
No digo que este asunto del narcisismo primario, en la economa de la teora, no sea algo que
plantee pregunta y merezca ser acentuado un da.
Comienzo hoy, precisamente, a hacer subrayar que si el valor de goce tiene origen en la falta
marcada por el complejo de castracin, en otras palabras, la interdiccin del autoerotismo que
recae en un rgano preciso que no juega ah papel y funcin ms que de introducir este
elemento de unidad en la inauguracin de un estatuto de intercambio, de donde depende todo lo
que luego ser economa, en el ser hablante del que se trata en el sexo, est claro que lo
importante es ver la reversin que resulta de ah. A saber, que es en la medida en que el falo
designa, desde entonces, algo llevado a valor por ese menos que constituye el complejo de
castracin: ese algo que constituye precisamente la distancia del a minscula con la unidad del
sexo.
Es a partir de ah, como toda la experiencia nos lo ensea, que el ser que vendr, a ser llevado
a la funcin de partenaire -en esta prueba del acto sexual donde es puesto el sujeto-, la mujer,
para darle una imagen a mi discurso, tomar su valor de objeto de goce.
Pero, al mismo tiempo y as mismo, miren qu sucede, ya no se trata de l goza. l goza
de: el goce ha pasado de lo subjetivo a lo objetivo, hasta el punto de deslizar hacia el sentido de
posesin en la funcin tpica, tal como hemos de considerarla como deducible de la incidencia
del complejo de castracin. Y, esto ya lo traje la ltima vez, est constituida por ese viraje que
hace del partenaire sexual un objeto flico. Punto que no subrayo aqu en el sentido de el
hombre a la mujer (los dos entre comillas), sino en la medida en que es ah donde la
operacin es, si puedo decirlo, ms escandalosa. Porque es articulable, por supuesto, tambin en

267

el otro sentido; salvo que la mujer no tiene que hacer el mismo sacrificio, puesto que le es
acreditado ya a su cuenta, al comienzo.
En otros trminos, subrayo la posicin de lo que llamar la ficcin macho, que podra
expresarse ms o menos as: uno es lo que tiene
16
. No hay nada ms contento que un tipo que
nunca ha visto ms lejos de la punta de su nariz y que les suelta la frmula, as, provocante:
tener o no, uno es lo que tiene, lo que tiene, lo que ustedes saben y adems uno tiene
lo que es.
17
Las dos cosas se sostienen. Lo que es es el objeto de deseo, es la mujer.
Esta ficcin, simplona debo decir, est seriamente en vas de revisin. Desde hace algn
tiempo nos hemos dado cuenta de que es un tanto ms complicada. Pero an cuando en un
informe denominado Direccin de la cura y los principios de su poder, cre deber rearticularlo
con cuidado, al parecer no se vio bien lo que implica aquello que opondr a esta ficcin macho,
como siendo, para retomar una de mis palabras de la ltima vez, el valor hombre-ella: uno no es
lo que tiene. No es exactamente la misma frase, pongan cuidado, ah? Uno es lo que tiene
[ce qui a] pero uno no es lo que tiene [ce quon a]
18
. En otras palabras, es en la medida en que
el hombre tiene el rgano flico, que l no lo es. Esto implica que, del otro lado, uno puede y
hasta uno es lo que uno no
19
lo que uno no tiene. Es decir, es precisamente en la medida en
que ella no tiene el falo que la mujer puede tomar su valor.
Tales son los puntos que es extremadamente necesario articular al comienzo de toda
induccin de lo que dice lo inconsciente sobre el sexo, porque esto es propiamente lo que hemos
aprendido a leer en su discurso! Slo que, all donde yo hablo de complejo de castracin, con por
supuesto todo lo que implica de litigio, puesto que lo menos que puede decirse es que puede
prestarse un tanto a error sobre la persona, y especialmente del lado macho, respecto a lo que nos
describe tan bien el Gnesis, a saber, la mujer concebida como ese algo de cuyo cuerpo el
hombre ha sido privado (a eso se lo llama, en ese captulo que bien conocen ustedes, una
costilla, es por pudor!) Lo que conviene ver es que en todo caso, all donde hablo de
complejo de castracin como original en la funcin econmica del goce, el psicoanalista hace

16
on est ce qui a, uno es lo que tiene / uno es eso que tiene, Ntese el uso del ce qui en vez del ce quon, con su
insoslayable efecto objetivante. En contraste, en el prrafo siguiente Lacan llama la atencin: no es lo mismo ce qui
a que ce quon a. Hay que subrayar adems el efecto de a en la afirmacin: uno es lo/eso que a. [T.]
17
on a ce qui est lo que es , tambin con el acento objetivante del qui.
18
O tambin, al explicitar el on: uno no es lo que se tiene [T.].
19
Sizaret transcribe sin los puntos suspensivos : on est ce quon a on est ce quon na pas ; Dorgeuille separa
con comas : On est ce quon a, on est ce quon na pas . [A notar una homofona entre on est ce quon na y
on est ce quon a . T.]

268

269

grgaras con el trmino de libido objetal. Lo importante es ver que si hay algo que merezca ese
nombre, es precisamente la relacin de esta funcin negativada que est fundada en el complejo
de castracin.
El valor de goce, prohibido en el punto preciso, en el punto de rgano constituido por el falo,
es el que es remitido como libido objetal; contrariamente a lo que se dice, a saber, que la libido
llamada narcisista sera el reservorio de donde ha de extraerse lo que ser libido objetal.
Esto puede parecerles una sutileza. Porque, en ltimas, me dirn ustedes, si, en cuanto al
narcisismo, hay ah libido que recae en el cuerpo propio, pues bien, an cuando usted precise las
cosas, se trata de una parte de esta libido me dirn ustedes. En lo que enuncio ahora, para
nada! Muy precisamente por esto: que para decir que una cosa es extrada de la otra habra que
suponer que est pura y simplemente separada por va de lo que se llama un corte, pero no
solamente por un corte: por algo que cumple luego la funcin de un borde.
Pero es precisamente lo discutible y no solamente lo discutible, sino que, lo que ya se puede
dilucidar es que no hay homeomorfismo, no hay estructura tal que el colgajo flico (si puede
decirse) pueda captarse como una parte del investimento narcisista. Es que no constituye ese
borde; se requiere que mantengamos esto contra
20
lo que permite al narcisismo construir esta
falsa asimilacin de lo uno y lo otro, que es adoctrinada en las teoras tradicionales del amor. Las
teoras tradicionales del amor dejan, en efecto, al objeto del bien en los lmites del narcisismo.
Pero la relacin en cuestin verdaderamente (la economa del goce), es distinta. La libido
objetal, en tanto introduce algo que, si puedo decirlo, nos deja deseando la nota exacta del acto
que se pretende sexual, es de naturaleza, hay que decirlo, propiamente hablando, diferente,
discernible. Es aqu donde yace el punto incisivo en torno al cual es esencial no ceder. Puesto
que, como lo vern luego, es solamente en torno a ese punto que pueden tomar justo lugar,
especialmente todo lo que sucede en el campo del acto analtico, ya se trate de la relacin
analizado-analista o de los efectos de regresin.
Pido excusas por dejar en suspenso. La ley de mi discurso no me permite zanjarlo en el punto
de cada que siempre me convendra; la hora nos interrumpe aqu hoy. Proseguir la prxima
vez.
Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel A.

20
entre [S.]

Leccin 18
26 abril de 1967

Mientras se borra lo que hay en el tablero, les hice este dibujo que es imperfecto. Pero,
bueno! no perdamos tiempo. Es imperfecto en el sentido en que no est acabado, porque la
misma longitud 1 que define el campo a minscula, debera reproducirse aqu, pero la empec
demasiado lejos. Ya les indiqu suficientemente que esos dos segmentos, particularmente ste de
aqu y ste que no est terminado, son, si quieren, calificables como el Uno y el Otro, el Otro en
el sentido en que lo entiendo de ordinario, el lugar del Otro, A mayscula, el lugar donde se
articula la cadena significante, y lo que esta soporta de verdad.
Esos son los trminos de la dada esencial donde ha de forjarse el drama de la subjetivacin
del sexo. Es decir, aquello de lo que estamos hablando desde hace mes y medio. Esencial, para
quienes tienen su odo formado en los trminos heideggerianos, que, como lo vern, no son mi
referencia privilegiada. No obstante, para ellos, quiero decir no dada esencial en el sentido de lo
que es, sino en el sentido de lo que (hay que decirlo en alemn), de lo que west,
1
como se
expresa Heidegger, de una manera de hecho forzada ya a la luz de la lengua alemana. Digamos,
de lo que opera en tanto Sprache, o sea, la connotacin, que le dejamos a Heidegger, del trmino
de lenguaje.

No se trata ah de otra cosa que de la economa de lo inconsciente, hasta de lo que
comnmente se llama proceso primario.
No olvidemos que para esos trminos los que acabo de plantear como los de la dada, de
la dada de la que partimos: del Uno y del Otro; el Uno tal como precisamente lo articul la
ltima vez, y que de hecho voy a retomar, el Otro, en el uso que hago de ste desde siempre, no

1
De wesen. [D.]
270

olvidemos, digo, que hemos de partir de su efecto. Su efecto tiene de irrisorio que se presta para
la burda metfora de que sea l, el nio. La subjetivacin del sexo no pare nada, salvo el
infortunio.
Pero, lo que ya produjo, lo que se nos da de manera unvoca en la experiencia
psicoanaltica, es ah ese desecho del que partimos como siendo el punto de apoyo necesario para
reconstruir toda la lgica de esta dada. Esto, dejndonos guiar por aquello en donde este objeto
es, lo saben ustedes, propiamente hablando la causa, a saber, el fantasma.
La lgica si es cierto que pueda yo plantear como su tesis inicial lo que yo hago: que no
hay metalenguaje es esto: que uno puede extraer del lenguaje particularmente los lugares y los
puntos donde, si puede decirse, el lenguaje habla de l mismo. Y es justamente as como alcanza
su plenitud en nuestros das. Cuando digo que alcanza su plenitud en nuestros das es porque
es evidente, basta con que abran un libro de lgica para que se den cuenta de que eso no tiene
pretensin de ser otra cosa; nada ntico, en todo caso, apenas ontolgico. Al respecto, no
obstante, remtanse, puesto que les voy a dejar 15 das de intervalo, a la lectura del Sofista,
2

quiero decir, del dilogo de Platn, para saber hasta qu punto esta frmula, digo, que concierne
a la lgica, es exacta, y que su punto de partida no data entonces de hoy ni de ayer.
Comprendern que, de hecho, es de ese dilogo, El Sofista, que parte Martn
3
digo Martn
Heidegger para su restauracin del asunto del Ser. Y, en ltimas, no ser una disciplina menos
saludable para nosotros la de leer, puesto que mi falta de informacin hizo que, al no haberla
recibido sino recientemente gracias a un servicio de prensa, slo hasta hoy pueda aconsejarles
leer la Introduccin a la Metafsica en la excelente traduccin de Gilbert Kahn.
4
Digo
excelente porque a decir verdad no busc lo imposible y porque, para todas las palabras de
las que es imposible dar un equivalente, si no un equvoco, forj tranquilamente o volvi a forjar
palabras francesas como pudo, a reserva de que, al final, un lxico nos d su exacta referencia
alemana. Pero todo esto no es ms que parntesis.
Esta lectura fcil (lo cual tal vez puede ser puesto en duda por otros textos de Heidegger,
pero les aseguro, sta es extraordinariamente fcil, hasta de un tono muy netamente rayano con

2
Lacan se remite a la edicin de A. Dis, les Belles Lettres, Bud, 1963. Para la edicin ene espaol, Cf. Platn,
Dilogos, V, Prmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Madrid, Gredos, 1988.
3
Lacan lo pronuncia al estilo alemn [S.]
4
Heidegger Martin, Introduction la mtaphysique, 1952, traduccin al francs de G. Khan, Pars, Gallimard, 1967.
[D.]
271

la facilidad) es imposible hacer ms transparente la manera como l entiende que se vuelve a
plantear, en nuestro momento histrico, el asunto del Ser.
No es cierto que yo piense que se trate de una lectura de ejercicio simplemente y, como lo
deca hace poco, saludable. Eso limpia muchas cosas pero no deja igualmente de extraviarse al
dar la nica consigna de un retorno a Parmnides y a Herclito (por muy genialmente que los
site) precisamente a nivel de ese meta-discurso del que hablo como inmanente al lenguaje. No
es un metalenguaje. El meta-discurso inmanente al lenguaje y que yo llamo la lgica es,
justamente, por supuesto, lo que merece ser refrescado con tal lectura.
Cierto es que no hago uso, pueden ustedes notarlo, de ninguna forma de procedimiento
etimologizante, cuyas frmulas, llamadas presocrticas, Heidegger hace revivir admirablemente.
Es porque, as mismo, la direccin que entiendo sealar difiere, difiere de la suya precisamente
en el hecho de que es irreversible y que indica El Sofista (lectura, tambin sta
extraordinariamente fcil y que no deja tambin de hacer su referencia a Parmnides)
precisamente para sealar cun lejos e impetuoso lleg contra esa defensa que expresa
Parmnides
5
en esos dos versos:
6

o gr mpote toto dam enai m nta:
No, nunca jams plegars por la fuerza a los no seres a ser;
ll s tsd' f' do dizsioj e|rge nhma
De esta senda de bsqueda aleja mejor tu pensamiento.
Es precisamente la senda abierta, abierta desde el Sofista, la que se nos impone, hablando
propiamente, a nosotros los analistas, por poco que sepamos nicamente con qu tenemos que
vrnosla.
Si yo hubiese logrado hacer un psicoanalista letrado, habra ganado la partida. Es decir,
que, a partir de ese momento, la persona que no fuera psicoanalista se convertira, por eso
mismo, en una iletrada. Que los numerosos letrados que pueblan esta sala se tranquilicen, an
conservan sus resticos!
Se requiere que el psicoanalista llegue a concebir la naturaleza de lo que l manipula, como
esta escoria del Ser, esta piedra rechazada, que se vuelve piedra angular de lo que propiamente es
lo que designo como objeto a. Y que es un producto, digo, producto de la operacin del lenguaje,

5
el Parmnides [Sizaret]. Pero se corre el riesgo de confundirlo con el dilogo de Platn.
6
Lacan traduce de Parmnides, Le pome, VII, edicin de Jean Beauffret, Pars, PUF, 1955, 1986.
272

en el sentido en que el trmino producto es necesario en nuestro discurso por el recaudo [la
leve], desde Aristteles, de la dimensin del rgon, exactamente, del trabajo.
Se trata de volver a pensar la lgica a partir de ese a minscula. Puesto que ese a
minscula (si lo denomin, no lo invent) es propiamente lo que cay en manos de los analistas a
partir de la experiencia que stos han rebasado en lo que es la cosa sexual. Todos saben lo que
quiero decir, y, adems, que slo hablan de eso. Ese a minscula, desde el anlisis, son ustedes
mismos! Digo, cada uno de entre ustedes, en su ndulo esencial; eso les pone los pies en la tierra,
como se dice, eso los restablece, del des del delirio de la esfera celeste, del sujeto del
conocimiento.
Habiendo dicho esto, eso explica, y es la nica explicacin vlida, por qu, como lo puede
ver cada cual, se parte, en el anlisis, del nio. Es por razones, propiamente hablando,
metafricas. Porque el a minscula es el nio metafrico del Uno y del Otro, por cuanto ha
nacido como desecho de la repeticin inaugural, la cual, por ser repeticin, exige esa relacin del
Uno al Otro, repeticin de donde nace el sujeto.
La verdadera razn de la referencia al nio en el psicoanlisis no es, pues, en ningn caso,
lo ms granado de G. I.,
7
la flor que se promete que llegar a ser el feliz sinvergenza que al
seor Erik Erikson le parece suficiente motivo de sus cogitaciones y de sus penas, sino solamente
esa esencia problemtica, el objeto a, cuyos ejercicios nos dejan estupefactos, por supuesto no en
cualquier parte: en los fantasmas (y puestos en ejecucin de manera bien suficiente) del nio!
Para que sea en su nivel donde se vean los juegos y las vas mejor abiertas, se requiere recoger
confidencias que no estn al alcance de los psiclogos del nio
En resumen, es lo que hace que la palabra alma tenga, en el menor de los retozos sexuales
del nio (en su perversin, como se dice) la sola, la nica y la sola digna presencia que deba
acordarse a esa palabra, a la palabra alma.
Entonces, la ltima vez lo dije, el Uno es, simplemente, en esta lgica, la entrada en juego
de la operacin de la medida, del valor a darle a a minscula en esta operacin del lenguaje que
ser, en ltimas (qu otra cosa se nos propone?), intento de reintegrar ese a minscula, en qu?
En este universo del lenguaje del cual ya plante al comienzo de este ao, qu? Que no existe!

7
G. I.: (1942: abreviatura americana de Government Issue). Soldado del ejrcito americano [tomado del diccionario
alfabtico y analgico de la lengua francesa Le Petit Robert, 1986, pg. 865]. T.
273

No existe, por qu? Precisamente, por causa de su existencia, la del objeto a minscula, como
efecto.
Entonces, operacin contradictoria y desesperada, de la cual afortunadamente la sola
existencia de la aritmtica, as sea elemental, nos garantiza que la empresa es fecunda. Puesto
que an al nivel de la aritmtica, nos hemos dado cuenta, hay que decirlo, recientemente, de que
el universo del discurso no existe.
Entonces, cmo se presentan las cosas al comienzo de este intento? Qu quiere decir
escribir (puesto que requerimos de ese Uno y que nos contentaremos, en cuanto a la medida, con
el objeto a minscula) esto: Uno ms a igual a Uno sobre a minscula?

Sospechan ustedes que cuando mi teora empiece a ser objeto de un cuestionamiento serio
por parte de los lgicos, habr mucho que decir sobre la introduccin aqu de los tres signos, que
se figuran como ms, igual, e igualmente la barra, entre el 1 y a minscula.
Eso son ensayos en los que se requiere, provisionalmente, para que mi curso no se estire
indefinidamente, que se fen en que los haya hecho por mi cuenta, no mostrando aqu ms que
las puntas, en el nivel en que stas pueden serle tiles.
Hay que subrayar, sin embargo, que si (porque eso va de suyo y porque en verdad es ms
cmodo, todava tenemos suficiente camino que recorrer) yo inscribo, aqu, sencillamente la
frmula que resulta recubrir lo que llam el inconmensurable ms grande o tambin el nmero de
oro, que designa muy propiamente hablando lo siguiente: que de dos magnitudes la relacin de la
mayor con la menor, del Uno con el a, en este caso, es la misma que la de su suma con la mayor;
que si opero as, ciertamente, no es para hacer pasar, de hecho demasiado rpido, hiptesis que
sera muy molesto que las tomarn ustedes por decisivas, quiero decir, que creyeran demasiado
en ello, en ese paradigma que simplemente supone hacer funcionar, por un tiempo, para ustedes,
el objeto a minscula, como inconmensurable en aquello de que se trata: su referencia al sexo. Es
a este respecto que el Uno (ese sexo y su enigma) est encargado de recubrirlo.
Pero nada indica, por lo dems, en la frmula 1 + a =
1
/
a
, que podamos enseguida hacer
entrar all la nocin matemtica de proporcin. Mientras no lo hayamos escrito expresamente (lo
cual implica esta escritura tal como est ah, para alguien que la lee a nivel de su matemtica
274

usual, a saber, que es:
1+a
/
1
=
1
/
a
), mientras que este 1 no est inscrito
8
, la frmula puede ser
considerada como mucho menos precisada. No indica otra cosa que esto: que es de la
aproximacin del Uno al a minscula, que suponemos ver surgir algo. Qu? Por qu no, en
este caso, que el Uno representa el a minscula?
De ninguna manera hago uso de mis simbolizaciones al azar. Y si quienes aqu pueden
recordar aquellas (las simbolizaciones) que le di a la metfora, recordarn que, en ltimas,
cuando escribo la serie de los significantes, indicando que en su parte de abajo esta cadena
implica un significante sustituido, y que es de esta sustitucin que resulta que el nuevo
significante sustituido por el S mayscula, llammoslo S, por el hecho de que oculta el
significante al cual se sustituye, adquiere valor de ese algo que ya connot as, S (
1
/
S
), adquiere
valor del origen de una nueva dimensin significada que no perteneca ni a uno ni al otro de los
significantes en cuestin.

Acaso no resulta que algo anlogo (que no sera aqu propiamente sino el surgimiento de
la dimensin de la medida o de la proporcin, como significacin original) est implicado en ese
momento de intervalo que, tras haber escrito 1 + a =
1
/a, lo completa con el Uno que estaba
ausente aunque inmanente, y que, por el hecho de ser diferenciado en ese segundo tiempo, toma
figura de la funcin aqu del significante sexo en tanto reprimido?
Es en la medida en que la relacin con el Uno enigmtico, tomado en su pura conjuncin 1
+ a, puede, en nuestro simbolismo, implicar una funcin del Uno como representando el enigma
del sexo en tanto reprimido, que Uno, que este enigma del sexo se nos presentar como pudiendo
realizar la sustitucin, la metfora, recubriendo por su proporcin el a minscula mismo. Qu
significa esto?
El Uno, me opondrn ustedes, no est reprimido. Como aqu, donde atenindome a una
frmula aproximada, hice una cadena de significantes de la cual convendra que efectivamente
ninguno reproduzca ese significante reprimido (es por eso, justamente, que se requiere que lo
reprimido yo lo distinga), aqu ese Uno de la primera lnea, va contra la articulacin que intento
darles? Seguramente no, por esto: que, como ustedes lo saben (si acaso se tomaron el trabajo de
ejercitarse un poquitito en lo que les mostr de lo que concierne al uso que conviene hacer del a

8
Se refiere al 1 en el denominador de
1+a
/
1
[Sizaret].
275

minscula respecto al Uno, es decir, habiendo marcado su diferencia y operado su sustraccin
respecto al Uno), si se subraya, como les he dicho, que 1 a = a
2
, el Uno menos a no es igual a
nada diferente de un a
2
o a al cuadrado, al cual sucede, por poco que replieguen ustedes ese a
2
sobre el a, aqu trado en la primera operacin, al cual sucede un a
3
, el cual se reproduce aqu
sobre el a
2
por el mismo modo de operacin para obtener aqu un a
4
; todas las potencias pares se
irn, les he dicho, de un lado, al encuentro de las potencias impares del otro (a
5
, a
7
), que se
escalonarn aqu, y su todo realizando esta suma que se cifra con el uno minscula.
9
Lo que
entonces tenemos arriba de esta proporcin no es ms que: a + (a
2
+ a
3
+ a
4
) y as
sucesivamente, lo cual comienza a partir de a
2
hasta el infinito, siendo estrictamente igual al Uno
mayscula.
Resulta entonces que tienen ah una figura bastante buena de lo que llam, en la cadena
significante, el efecto metonmico, y que desde hace tiempo, y en adelante, ilustr con el
deslizamiento en esta cadena de la figura a minscula.
No es todo. Si la medida que ser dada as en ese juego de escritura, puesto que no es otra
cosa, es exacta, se desprende, muy inmediatamente, que nos basta con hacer pasar ese bloque
total del Uno ms a minscula a la funcin del Uno al cual se le impone como sustitucin, para
obtener lo siguiente:

que bien me puedo dar el lujo asunto de continuar divirtindoles de no escribirlo,
quiero decir: el ltimo 1, reproduciendo en su nivel la maniobra de hace poco, lo que me permite
escribir luego:
1
/
a
, el cual, si continan procediendo por la misma va, se prosigue en la frmula
a
/
1a
, el cual (siendo1 a igual a a
2
) no es otra cosa
10
que a: la identificacin final que, en cierta
forma, sanciona que a travs de esos rodeos, esos rodeos que no son nada puesto que es ah
donde podemos aprender a hacer jugar exactamente las relaciones de a minscula con el sexo,
nos remiten pura y simplemente a esta identidad del a minscula.
Para quienes esto siga siendo un tanto difcil an, no omitan que ese a minscula es algo
absolutamente existente! Hasta ahora no lo he hecho, pero puedo escribir su valor, todo el mundo

9
Lacan dice efectivamente uno minscula, es decir, la suma (todo) de las potencias pares y de las potencias
impares de a. En efecto, a
2
+ a = 1, donde a es la suma de las potencias impares, y a
2
es la suma de la potencias
pares [Sizaret].
10
Es, por supuesto,
1
/
a
. Lacan corregir al comienzo de la siguiente sesin del seminario. [S.]
276

lo conoce, no es cierto? Es raz de cinco menos uno sobre dos,
51
/
2
. Y, si quieren escribirlo
en cifras, si me acuerdo bien, es algo de este tipo
11
: 2,236068 No me acuerdo muy bien; aqu
es exactamente 67 y no 68, pero luego hay unos nueve etc., eso contina por cierto tiempo. En
resumen, no respondo por eso; es un recuerdo del tiempo Bueno, en mi tiempo se aprendan
as las matemticas, se saba un cierto nmero de cifras de memoria. Cuando yo tena 15 aos
saba de memoria las seis primeras pginas de mi tabla de logaritmos. Otro da les explicar para
qu sirve, pero es muy cierto que no sera uno de los peores mtodos de seleccin para los
candidatos a la funcin de psicoanalista. An no hemos llegado all Tengo tanta dificultad
para hacer entrar la mnima cosa sobre este delicado tema, que ni siquiera he sugerido, hasta
ahora, adoptar ese criterio [risas]. Valdra tanto como todos los que estn en uso actualmente!
Retomaremos, entonces, en esta frmula, esos tiempos para designar, propiamente
hablando, aqu en el 1 + a, el punto de estas formulaciones que designa mejor lo que podemos
llamar el sujeto sexual.
Si el Uno designa en su tiempo primero de enigma, la funcin significante del sexo, es a
partir del momento en que el 1 + a llega al denominador de la igualdad tal como la vemos
desplegarse aqu, siempre la misma, que surge, como pueden verlo, aunque yo no lo haya escrito
de manera imprudente, en el nivel superior, ese famoso dos de la diada que no se poda escribir
en forma de un 2 sin haber advertido que eso requiere ciertos comentarios suplementarios
respecto, en esta ocasin, a lo que se llama la asociatividad de la adicin.

En otras palabras, que yo separo el segundo 1 aqu en tanto que est en este parntesis para
agruparlo en un mismo parntesis con el otro 1 que lo precede, pero que tiene una funcin
diferente. Pero no es difcil subrayar en esos tres trminos: este 1, este 1, y este a minscula, los
tres intervalos que estn aqu en cuestin, a saber, los que ponen al a minscula en problemas
respecto a los otros dos 1.
Qu puede querer decir todo esto? [risas].
Para confrontar el a minscula con la unidad, lo cual es solamente instituir la funcin de la
medida, pues bien, esta unidad, hay que empezar por ESCRIBIRLA. sta es la funcin que,

11
Lacan rectificar al comienzo de la prxima sesin del seminario. El valor de
51
/
2
es 0,618 Ntese: lo que se
llama propiamente nmero de oro es
5+1
/
2
=1,618. Lo que empieza a dar aqu es el valor de 5 [S.].
277

desde hace mucho tiempo, introduje con el trmino de trazo unario (unario, dije, porque ocurre
que mi voz baje). Entonces, dnde se lo escribe, ese trazo unario, esencial para operar para la
medida del a minscula respecto al sexo? Pues bien, seguramente, no en la espalda del objeto a
minscula, puesto que ningn objeto a minscula tiene espalda! Es precisamente para esto que
sirve, creo que ustedes lo saben desde siempre, lo que llam yo el lugar del Otro, en la medida en
que es precisamente aqu representado, como llamado por todo este proceder lgico. Es decir, el
lugar del Otro ante todo, en tanto que como tal, introduce la reduplicacin del campo de lo Uno;
es decir, an cuando ah no tenemos ms que, propiamente hablando, la figuracin de lo que
articul como la repeticin original, como lo que hace que el Uno primero (ese Uno tan caro a
los filsofos, y que sin embargo, en sus manipulaciones presenta cierta dificultad) que este Uno
slo surge en cierta manera retroactivo a partir del momento en que se introduce, como
significante, una repeticin.
Ese rasgo [trait] unario me acuerda de los gritos desesperados de uno de mis oyentes
ms sutiles, cuando sencillamente lo recog de un texto de Freud, el einziger Zug, donde haba
pasado desapercibido para ese encantador interlocutor a quien le habra gustado hacer l mismo
su hallazgo No crean, sin embargo, que slo existe ah. Freud no descubri el rasgo [trait]
unario. Y si quieren, sencillamente, entre otros (por supuesto, naturalmente, voy a hablar dentro
de poco de los griegos), sino sencillamente para quedarnos en la actualidad, abrir el ltimo
nmero de la excelente revista que se llama Arts Asiatiques, vern all la traduccin de un muy
bonito tratado breve de la pintura
12
por un pintor de quien, afortunadamente, tengo la fortuna de
tener pequeos bueno, kakemonos se los llama, que se llama Shitao y que, da gran cuenta, a mi
fe, de ese rasgo unario; slo habla de eso, s! Slo habla de eso durante un buen nmero de
pginas, y excelentes. En chino eso se llama (y no solamente para los pintores, pues los filsofos,
hablan mucho al respecto) y| que quiere decir Uno y hu que quiere decir trazo [trait]. Es el
rasgo unario. Funcion mucho, les garantizo, antes de que yo les machacara las orejas con eso
aqu.
Pero lo importante, entonces, tambin, es reconocer
13

12
Shitao, Trait de la peinture, Traduccin y comentario en Arts Asiatiques, cuadernos publicados por la cole
franaise dExtrme-Orient por Pierre Ryckmans, retomado bajo el ttulo Les propos sur la peinture du moine
Citrouille-amre, Pars, Hermann, 1984 [D.]
13
Lacan va hacia el tablero.
278

(Ya lo s est escrito como si es, muy puerco, ah!, mi mi carcter chino, pero no
tengo el no tena mi s, bueno! S!)reconocer aqu (en esta funcin esencial que necesita,
como oponindose, como en espejo, el campo del Otro a ese campo de lo Uno enigmtico),
propiamente hablando, lo que se ha figurado desde hace mucho tiempo en mi grafo por la
connotacin significante de A mayscula tachado, S(A/). Esto permite tambin, en este artculo
que titul Remarques
14
y que da la frmula de lo que se llama, en el psicoanlisis y en los
textos freudianos, una de las formas de la identificacin, identificacin con el Ideal del yo, cuyo
rasgo esencial ubiqu precisamente en el Otro, como indicando a nivel del Otro esta referencia
en espejo, de donde precisamente parte para el sujeto la vena de todo lo que es identificacin. Es
decir, lo que especialmente, en el campo del que hablamos hoy, de la dada, ha de distinguirse.
Distinguirse como situndose, y situndose como distinta de las otras dos funciones que son
respectivamente la de la repeticin, la identificacin la ponemos en la mitad, y por ltimo la
relacin
15
La ltima vez les dije lo que haba que pensar respecto a cualquier cosa que pueda
autorizarse de la dada sexual. Califiqu de bufona esta relacin
14
de la que se habla como de
algo que tendra la mnima consistencia cuando se trata de sexo.
Quisiera sencillamente aqu hacerles un comentario. Al mismo tiempo, justo despus de El
Sofista, donde interviene Aristteles, donde funda de una manera que es justo decir que
(independientemente de la disolucin que, luego, supimos operar de las operaciones de la
lgica), que es justo decir que sus Categoras
16
conservan un carcter inquebrantable. Ya los he
incitado enrgicamente a retomar ese breve tratado. Es claramente admirable en todo lo que
concierne a este ejercicio que puede permitirles dar un sentido al trmino de sujeto. La
enumeracin de las categoras no voy a volvrselas a hacer, la de lugar, la de tiempo, la de

14
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanlisis y estructura de la personalidad, 1958, 1960, en
Escritos 2.
15
relation
16
Aristteles, Organon, libro 1 Categoras . En francs: edicin Tricot, Vrin, 1936. O edicin bilinge, F.
Hildefonse y J. Lallot. Senil, 2002.
279

cantidad, la de cmo, la de por qu, etc. No es sorprendente que tras una enumeracin tan
exhaustiva, se note que, precisamente, Aristteles no introdujo en las categoras esa especie de
relacin que podra escribirse pero intenten un poco y me contarn la relacin sexual?
Todos los lgicos tienen la costumbre de ejemplificar los diferentes tipos de relaciones que
distinguen como transitivas, intransitivas, reflexivas, etc., ilustrndolas por ejemplo con trminos
de parentesco: si Tal, si A es el padre de B, B es el hijo de A, y as sucesivamente. Es bastante
curioso, por lo menos tan curioso como la ausencia, en las categoras aristotlicas, de la relacin
sexual, que nunca nadie se haya arriesgado a decir que s A es el hombre de B, B es la mujer de
A.
Sin embargo, esta relacin, por supuesto, hace parte de nuestra pregunta concerniente a
aquello de lo que se trata, a saber, este asunto del estatuto que pueda fundar esos trminos que
son, propiamente hablando, los que acabo de adelantar bajo la forma de hombre y de mujer.
Para hacerlo, es absolutamente vano proyectar (para emplear un trmino que el
psicoanalista usa a tontas y a locas), proyectar el Uno que viene a marcar el campo del Otro en lo
que voy ahora a llamar x, para marcar bien que este Uno no era nada ms, hasta ahora, que una
denominacin. Que haya que designar con el Uno del trazo unario lo que est ah entre el a
minscula y el Otro con mayscula, es lo que slo abusivamente puede considerarse como (ese
campo x) lo unificante, hacindolo unitivo, ms an!
Por supuesto, no fue ayer que tuvo lugar ese deslizamiento, y no es privilegio de los
psicoanalistas; la confusin de un Ser cul Ser? Supremo! con el Uno como tal, es lo que se
encarna, de manera inminente, por ejemplo, en la pluma de un Plotin. Todo el mundo sabe eso.
El predominio de esta funcin mediana que no es una nonada, puesto que opera (yo la
llam la, fundamental, del Ideal del yo) en tanto que depende de eso toda una cascada de
identificaciones secundarias, particularmente la del Yo ideal, la cual es ndulo del yo; todo esto
ha sido expuesto y queda inscrito en su lugar y en su tiempo, y por s mismo hace surgir
claramente el asunto de de cul motivo est necesitada la multiplicidad de esas identificaciones.
Es claro que basta con remitirse al pequeo esquema ptico que di, que no es ms que una
metfora; en cambio esto nada tiene de metafrico, puesto que son las metforas las que
precisamente son operantes en la estructura!
En resumen, que el lazo del Uno con el Otro por identificacin y sobre todo si toma esta
forma reversible que hace del Uno el Ser supremo es, propiamente hablando, tpica del error
280

filosfico. Por supuesto, si les dije que leyeran El Sofista de Platn, es que estamos lejos de caer
ah en este Uno y que Plotn es aqu la mejor referencia para dar prueba de ello.
No quisiera oponer all que los msticos en la medida en que son los que podemos
definir como los que avanzaron, a costa suya, de a minscula hacia este Ser que, por su parte, lo
nico que hizo fue anunciarse como impronunciable (impronunciable en lo que respecta a su
nombre) nada menos que con esas letras enigmticas que reproducen (se lo sabe?) la forma
general del Yo soy, no Aquel que soy, ni Aquel que es, sino Lo que yo soy. Es decir, busquen
entender!
Pueden ver, ah, que nada especifica tanto (aunque merezca ser especificado en otro nivel
por la referencia que se hace al padre) al Dios de los Judos; porque a decir verdad, el Tao se
enuncia, como lo saben, en nuestro tiempo en que el Zen recorre las calles, en alguna parte han
debido ustedes recoger que el Tao que puede nombrarse no es el verdadero Tao. En fin, no
estamos aqu para hacer grgaras con esos viejos chistes
Cuando hablo de las msticas, hablo sencillamente de los huecos que encuentran. Hablo de
Noche oscura,
17
por ejemplo, que prueba que en cuanto a lo que puede all haber de unitivo en
las relaciones de la criatura con cualquier cosa, siempre puede, an con los ms sutiles mtodos y
los ms rigurosos encontrarse all una dificultad. Los msticos, para decirlo todo (debo decir
tambin que es el nico punto por el cual me interesan; no estoy tratando de hacer del acto
sexual, pienso que se dan ustedes cuenta de manera suficiente, una teora (entre comillas)
mstica), se habla de los msticos ellos para sealar que son menos brutos que los filsofos; as
como los enfermos son menos brutos que los psicoanalistas. Esto depende nicamente de esto:
que es es una de las alternativas, renovada, de lo que ya varias veces di como frmula de la
alienacin: la bolsa o la vida, la libertad o la muerte, la estupidez o la canallada, por ejemplo.
Pues bien, no hay eleccin! Cuando se plantea: la estupidez o la canallada, por lo menos a nivel
de los filsofos o o de los psicoanalistas, es siempre la estupidez la que gana; no hay manera
de escoger la canallada.
En resumen, para tomar ese campo que est ENTRE el a minscula y el A mayscula, ven
que dibuj dos lneas: una, hecha de un punteado y luego de una lnea continua, sencillamente
para sealar que el a minscula se iguala en su primera parte con lo que es el a minscula

17
San Juan de la Cruz, Noche oscura . Sain Jean de la Croix, La nuit obscure, en uvres spirituelles,
traducidas al francs por el R. P. Cyprien de la Nativit de la Vierge, revisadas por el R. P. Lucien Marie, Pars,
Descle de Brouwer, 1949 [D.].
281

externo, y que est ese resto del a
2
. Pero hice una segunda lnea, una segunda lnea que bien
podra ser la nica, para sealarnos que ese punto, ese campo, ha de considerarse (digo para
nosotros, los analistas) como siendo en su conjunto algo de lo que por lo menos se sospecha que
participa de la funcin del agujero.
Y no puedo dejar (as sea por reconocimiento a la contribucin que el Sr. Green tuvo a bien
aportar hace, creo, dos sesiones, a mi trabajo) de introducir aqu, por qu no, la referencia que l
tuvo a bien adjuntar all. Es la que introdujo, debo decir (no se dejen llevar), muy notablemente,
bajo la forma de ese caldero, de ese caldero del Es, que l fue a extraer all donde de hecho la
mayora de entre nosotros lo conoce, en la treintaiunava o treintaidosava Nueva conferencia de
Freud. El caldero, en una cierta imagen que puede hacerse de ste, se expresa, algo como as:
eso hierve ah dentro!. A decir verdad, en el texto de Freud, es justamente de eso de que se
trata. Con qu irona Freud poda dejar pasar tales imgenes, es algo por supuesto que habra que
estudiar. No est a nuestro alcance enseguida. Antes sera necesario entregarse bueno a una
slida operacin de desbaste, como a menudo lo he hecho notar, de lo que recubre el texto
bueno, no es cierto? la marea negra!
No digamos demasiado al respecto, salvo, en ltimas, esto: que una de las cosas ms
esenciales a distinguir quisiera que retuvieran su frmula es la diferencia que hay entre la
podredumbre y la mierda. Si no se hace una distincin exacta, no se nota, por ejemplo, que lo
que Freud designa, es ese algo podrido que hay en el goce. Y no soy yo quien inventa ese
trmino: la Tierra Gasta se pasea ya por la literatura corts, son los trminos poticos que usan
los Romanos de la Mesa Redonda,
18
y los vemos retomados (hallamos lo que nos sirve donde
est) en la pluma de ese viejo reaccionario de T. S. Eliot en el ttulo The Waste Land.
19
l sabe
muy bien de qu habla! Lanlo, Waste Land, es an una muy buena lectura, y debo decir que

18
Chrtien de Troyes, Perceval, ou le Conte du Graal. La Tierra Gasta es el imperio devastado del rey Mhaign.
Oeuvres compltes, Bibliothque de la Pleiade, Gallimard, Pars, 1994. [En la leyenda del rey Arturo, la Tierra
Gasta es un territorio devastado que se ha vuelto estril y cuya fertilidad slo se recuperar al final de la bsqueda
del Grial, que sanar al Rey Herido y a su reino. El Rey Mhaign (Rey Pescador o Rey Herido) es el ltimo de una
descendencia encargado de cuidar el Santo Grial. A menudo se lo llama Rico Rey Pescador por el inestimable
tesoro que tiene a su cuidado (tesoro espiritual ms que material). El relato de su historia vara mucho, pero siempre
es herido en las piernas o en la ingle, y es incapaz de moverse por s mismo. Desde entonces, su reino parece
compartir sus dolencias, como si la enfermedad del rey hiciera estril la tierra (Mito de la tierra devastada que ha de
relacionarse con el ingls Waste Land. Slo le queda pescar en el ro cerca de su castillo de Corbenic, mientras todos
los Caballeros acuden para curar al Rey pescador, pero slo el Buen caballero puede realizar el milagro. T.].
19
Eliot Thomas Stearns [1888-1965], The Waste Land [1922]. Cf. La Tierra Balda y otros poemas, Ctedra, 1954.
282

bastante divertida, si bien menos clara que la de Heidegger! No se trata de otra cosa, de cabo a
rabo, que de la relacin sexual!
Una de las cosas ms tiles sera evidentemente decantar ese campo de la podredumbre,
del alquitrn de mierda digo, propiamente hablando, dada la funcin privilegiada que juega en
esta operacin el objeto anal con el que la teora psicoanaltica actual la recubre.
Entonces, en el lugar de lo que haba definido como el Es de la gramtica vern tras qu
gramtica, se trata, el Sr. Green me record que era necesario que no olvidara la existencia del
caldero, caldero en tanto que hace bur, bur, bur, pschiit. El asunto es esencial y, a decir
verdad, le rindo enteramente este homenaje, de que tom una va muy ma, para hacer funcionar
enseguida lo que l llam modestamente la asociacin de idea, y que era la referencia al Witz,
para recordarnos el otro uso que Freud hace del caldero, a saber, que respecto a ese famoso
caldero que se nos reprocha haber devuelto agujereado, el sujeto ejemplar responde, por lo
comn, que, primero, l no lo pidi prestado, segundo, que agujereado ya estaba y, tercero, que
lo devolvi intacto. Frmula que, seguramente, tiene todo su valor de irona y de Witz, pero que
es aqu particularmente ejemplar cuando se trata de la funcin de los analistas, porque el uso que
hacen los analistas de este lugar, que yo estoy de acuerdo en que es necesario representar por
algo como un caldero, a condicin precisamente de saber que es un caldero agujereado, y que por
lo tanto es totalmente intil pedirlo prestado para hacer dulces en l, y que igualmente no lo
prestamos! Toda la tcnica analtica (es un error no sealarlo) consiste precisamente en dejar
vaco este lugar del caldero. Que yo sepa, no se hace el amor en el consultorio analtico! Es
precisamente porque en ese lugar y en lo que ha de medirse all, uno opera desde lo que est
ah, a la derecha y a la izquierda, del a minscula y del A mayscula, que podemos tal vez decir
algo al respecto.
Entonces, dir yo que esas tres divertidas referencias al problema del deudor del caldero,
no hacen ms que recubrir, por parte de los analistas, un triple rechazo a reconocer lo que
justamente est en juego. Primeramente: que ese caldero no lo han pedido prestado, niegan ese
no e imaginan que efectivamente lo han pedido prestado. En segundo lugar, parece que
quisieran olvidar, tanto como puedan, que, tal como sin embargo lo saben bastante bien, ese
caldero est agujereado y que prometer devolverlo intacto es algo enteramente aventurado.
283

Solamente a partir de ah se podr dar cuenta de qu se trata a nivel de fenmenos que son
esos fenmenos de verdad, que intent precisar en la frmula Yo, la verdad, hablo.
20

Esto es cierto, independientemente de lo que los psicoanalistas piensen al respecto, y an si
quieren pensar algo que no los obligue a hacer odos sordos a las palabras de la verdad.
Aqu, qu nos ensea el elemento mismo de la teora psicoanaltica sino que acceder al
acto sexual es acceder a un goce culpable, AN Y SOBRE TODO SI ES INOCENTE! El
goce pleno, el del rey de Tebas y el del salvador del pueblo, el de aquel que levanta el cetro
cado, no se sabe cmo y sin descendencia Por qu? Se olvid. En resumen, este goce que
recubre qu? La podredumbre, la que explota, al fin, en la peste. S, l, el rey Edipo, realiz el
acto sexual, el rey rein. De hecho, tranquilcense, es un mito. Es un mito como casi todos los
dems mitos de la mitologa griega; hay otras maneras de realizar el acto sexual, en general, que
encuentran su sancin en los infiernos. La de Edipo es la ms humana, como decimos hoy, es
decir, con un trmino que no tiene enteramente equivalente en griego, donde sin embargo, se
encuentra el cuarto de ropas del humanismo.
Qu ocano de goce femenino, les pregunto, no ha sido necesario para que el navo de
Edipo flote sin hundirse, hasta que la peste muestre en fin de qu estaba hecha la mar de
21
su
felicidad? Esta ltima frase puede parecerles enigmtica. Es que hay, en efecto, aqu que respetar
el carcter de enigma que debe conservar propiamente un cierto saber, que es el que concierne al
palmo que marqu aqu con el agujero. Asimismo, no hay entrada posible en ese campo, sin el
sobrepasamiento del enigma. Y, ustedes lo saben, es lo que designa el mito de Edipo. Sin la
nocin de que ese saber (que slo figura el enigma, ya sea o no razonado), de que ese saber,
digo, es intolerable para la verdad; porque la Esfinge es lo que se presenta cada vez que la verdad
est en cuestin. La verdad se lanza al abismo cuando Edipo zanja el enigma. Esto quiere decir
que l muestra ah propiamente, la especie de superioridad, de superioridad, de rij como l
deca, que la verdad no puede soportar.
Qu quiere decir esto? Quiere decir el goce en tanto est en el principio de la verdad. Eso
quiere decir lo que se articula en el lugar del Otro, para que el goce (del cual se trata de saber ah
dnde est) se plantee como cuestionando en nombre de la verdad.

20
La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, 1956, retomado en Escritos 1.
21
A subrayar la homofona entre la mer de y la merde: la mar de y la mierda. [T.]
284

Y se necesita que est en ese lugar para cuestionar. Quiero decir: en el lugar del Otro.
Porque uno no cuestiona desde otro lugar. Y esto les indica que ese lugar que introduje como el
lugar donde se inscribe el discurso de la verdad no es ciertamente, independientemente de lo que
haya podido escuchar tal o cual, esa especie de lugar que los estoicos llamaban incorporal.
Tendr que decir de qu se trata, a saber, precisamente, que es el cuerpo. Tampoco es por ah que
tengo que avanzar hoy, como quiera que sea.
Algo saba Edipo sobre lo que se le planteaba a manera de pregunta, y cuya forma debera
en efecto, en nuestro turno, retener nuestra perspicacia. La simplona figura de la respuesta no
nos engaa desde hace siglos con sus cuatro patas, sus dos piernas, y adems el bastn del
vejestorio que se agrega al final? Acaso no hay, en esas cifras, algo diferente cuya frmula
encontraremos mejor siguiendo lo que nos indicar la funcin del objeto a minscula?
El saber es, pues, necesario para la institucin del acto sexual. Y esto es lo que dice el mito
de Edipo. Juzguen un poco, en adelante, sobre lo que fue necesario que desplegara Yocasta, en
tanto poder de disimulacin! Puesto que, en los caminos del encuentro, de la tch, que es esa
que uno slo tiene una vez en la vida, de la nica que puede llevarlo a la felicidad, puesto que
Edipo pudo no saber ms pronto la verdad! Pues, en ltimas, todos esos aos que durar su
felicidad, ya sea que haga el amor por las tardes en el lecho o durante el da jams, jams
Edipo, tuvo, jams, que evocar esa extraa escaramuza que tuvo lugar en el entrecruce con ese
vejete que sucumbi all? Y adems, el servidor que sobrevivi a eso, y que, cuando vio a Edipo
subir al trono se largo! Vamos, vamos, acaso todo este cuento, esta huida de todos los
recuerdos, bueno!, esta imposibilidad de volverlos a hallar, no est sin embargo hecha para
evocarnos algo? Y de hecho si Sfocles, por supuesto, nos agrega toda la historia del servidor,
para evitarnos pensar en el hecho de que Yocasta, al menos, no pudo no saber, no pudo evitar sin
embargo (se las traje aqu para ustedes), impedir hacer que Yocasta gritara en el momento en que
ella le pide que se detenga: Por tu bien, te doy el ms sabio consejo. Comienzo a hartarme de
eso, responde Edipo. Desventurado, que nunca llegues a saber quin eres! Ella lo sabe, ella lo
sabe bien, ella lo sabe, por supuesto! y es por eso que ella se mata: por haber sido la causante de
la perdicin de su hijo.
Pero qu es Yocasta? Pues bien, por qu no la mentira encarnada en lo que concierne al
acto sexual? An si nadie hasta aqu ha sabido verlo ni decirlo, es un lugar adonde uno slo
accede al haber separado la verdad del goce.
285

La verdad no puede hacerse escuchar all, porque si se hace escuchar all, todo se escabulle
y aparece el desierto. Por lo comn, sin embargo, el desierto es un lugar poblado, como ustedes
lo saben! A saber, ese campo x donde slo penetran nuestras mensuraciones. Normalmente hay
un gento loco, los masoquistas, los ermitaos, los diablos, los fantasmas,
22
los parsitos y las
larvas Basta simplemente con que uno empiece a predicar all, especialmente el sermoneo
psicoanaltico, para qu todo el mundo se largue!
De eso se trata. Desde dnde hablar al respecto? Pues bien, desde donde todos, a m fe,
hacen entrar all el goce. Porque el goce, les dije, no est ah! Ah est el valor de goce. Pero en
Freud, esto est muy bien dicho, precisamente por el mito, cuando subraya el sentido ltimo del
mito del edipo: goce culpable, goce podrido, sin duda, pero todava no es decir nada si no se
introduce la funcin del valor de goce, es decir, de lo que lo transforma en algo de otro orden.
Cul es el goce del amo del mito que Freud forja? l goza, se dice, de todas las mujeres.
Y qu quiere decir eso? No hay en eso algn enigma? Y esas dos vertientes del sentido de la
palabra gozar que les dije la ltima vez, vertiente subjetiva y objetiva? Es l quien goza por
esencia? Pero, entonces, todos los objetos estn ah, de cierta forma, huyendo del campo. O en
aquello de lo que l goza, lo que importa es el goce del objeto, a saber, de la mujer? Esto no es
decir se escabulle, por la simple razn de que ah est el mito que se trata de designar en este
punto, en ese campo, o la funcin original de un goce absoluto que, el mito lo dice
suficientemente, no funciona sino cuando es goce asesinado, o si quieren, goce asptico. O
tambin, para tomar a cuenta ma una palabra que, al leer al seor Dauzat, o al Sr. Le Bidois,
supe que emplean los canadienses, que se sirven de la palabra can (que como ustedes saben es un
jerry can)
23
, y emplean la palabra cann. He ah un buen frangls, una vez ms!
Un goce cann
24
, eso es lo que Freud, en el mito, en el mito del padre original y de su
asesinato, nos designa como siendo la funcin original sin la cual no podemos ni siquiera llegar a
concebir lo que ser ahora nuestro problema. A saber, lo que entra en juego en las operaciones,
gracias a lo cual se intercambian, se economizan y se vuelven a verter
25
las funciones del goce
tal como hemos tenido que enfrentarlo en la experiencia psicoanaltica.

22
fantmes
23
Jerrycan, jerrican o jerry can es un robusto contenedor de combustible hecho de acero prensado, diseado para
contener 20 litros de combustible, inventado por los alemanes en un proyecto secreto ordenado por Hitler; lo
llamaron Wehrmachtskanister: bidn.
24
embidonado [T.]
25
se reversent. Segn Dorgeuille, se renversent : se invierten, se trastocan.
286

287
Despus de lo que les he adelantado entonces hoy, creo, nos adentraremos en un cerrar
(an cuando preparatorio) a partir del 10 de mayo.


ROELENS H.



Leccin 19
10 de mayo de 1967

Bueno Primero quiero anunciarles que, muy a mi pesar, no dictar este curso o este
seminario, como quieran llamarlo, el mircoles prximo. Por la razn de que hay huelga, la cual,
en ltimas, entiendo respetar, por mi parte, ms all de las incomodidades que nos traera el que
se nos anuncie que, habiendo sido cortada toda la electricidad, lo que con tanta dificultad intento
desde hace numerosas sesiones hacer funcionar aqu para su beneficio y para el mo, habra sido
vuelto intil. Entonces, ser necesario reinscribirlo de aqu al final de la sesin para que las
personas que lleguen tarde no ignoren que slo habr prximo seminario, ya que as se lo
llama, dentro de 15 das. Creo que estamos a 10 de mayo, lo que da entonces el 24; cita el 24.
Hay alguien que tenga alguna observacin que hacerme sobre lo que les comuniqu en la
ltima sesin? Hay alguien que se haya hecho alguna reflexin que concierna especialmente
doy luces a lo que escrib en el tablero?
No me parece Y yo no s si deba o no respirar por eso! Acaso es por causa de la
profunda distraccin con la que se recibe lo que puedo inscribir? Pero bueno! Al volver a mi
casa me preocup terriblemente por haber escrito en el tablero la frmula de a minscula, por
supuesto, raz de 5 menos 1, sobre 2,
5-1
/
2
y luego, justo despus, el valor de 5 = 2,236
bueno, y algo. Hice algunos chistes sobre la tabla de logaritmos pero habra sido mejor si les
preciso, por supuesto, que lo que escrib ah no era el valor de a minscula sino de 5. No hay
que imaginar que a minscula es dos, coma y algo! Pues al contrario, a minscula es inferior a la
unidad, es una cifra que es un poco ms alta que seis dcimos, lo cual no sobra conocer para
cuando quieran escribir esas longitudes o esas lneas de las que me sirvo y poner en una
proporcin ms o menos exacta la longitud del a minscula al lado de la longitud definida para
equivaler a la unidad.
El segundo error que hice es que, luego de una larga serie de igualdades, particularmente la
que se inscribe como
1+a
/
1
, por ejemplo, termin al final escribiendo: = a, cuando en realidad era
1
/
a
lo que haba que escribir.
Bueno, en fin! Para quienes copiaron esas frmulas, que las corrijan!
288
Continuamos avanzando en nuestro objeto de este ao. Y, por supuesto, esta lgica, que
elaboro ante ustedes con el nombre de una lgica del fantasma, tiene un fin que defin varias
veces y que se requiere que en algn momento llegue a aplicarse; a aplicarse a algo que slo
podra ser, por supuesto, una obra de cernido, o hasta, propiamente hablando, de crtica contra lo
que se plante en un cierto nivel de la experiencia y de una forma terica que a veces se presta
para imperfeccin.
Con ese propsito abr, ms bien volv a abrir, para su uso, una obra que no haba dejado
de parecerme importante en el momento en que surgi, y es accesible a todos ustedes puesto que
fue traducida al francs con el nombre de La Nvrose de base [La neurosis de base],
1
de alguien
que seguramente no deja de tener ni talento ni penetracin analtica y que se llama Sr. Bergler.
Es una obra que les recomiendo puesto que tendrn otra vez 15 das por delante, que les
recomiendo a ttulo de ejemplo o de soporte ocasional para aquello para lo cual puede servir
nuestro trabajo aqu. Al recomendrsela a ttulo de ejemplo, por supuesto, no digo
recomendrsela a ttulo de modelo! Sin embargo, ya lo dije, es una obra de gran mrito.
Ciertamente, no es por esas vas que veremos de ninguna manera aclararse lo que concierne a la
naturaleza de la neurosis. Pero, seguramente, tampoco quiere decir que no se entrevea all algn
resorte esencial. Las nociones de estructura que aqu se adelantan (y que, adems, en el sentido
en que hago uso por el momento de esa palabra, no son privilegio de este autor), lo cual se
enuncia habitualmente en la nocin de capas (que, por la misma razn, se las organiza de lo
superficial a lo profundo, o inversamente, de lo profundo a lo superficial), son aquellas
particularmente de las que parte el autor; a saber que, en los casos que l contempla, pero adems
hay que agregar que los considera en mucho como los ms numerosos en la neurosis, los casos
definidos en su opinin por lo que l llama la regresin oral se definen por algo que, en
ltimas, no tengo razn para no tomar prestado de su texto, puesto que est ah resumido en
pocas lneas (as ser ms seguro!):
Las neurosis orales hacen surgir constantemente la situacin del triple mecanismo de la
oralidad siguiente:
Primeramente: me crear el deseo masquico de ser rechazado por mi madre

1
Bergler Edmond, La Nvrose de base, primera edicin, Nueva York, 1949, traducido al francs por A. Corner,
Pars, Payot, 1963 [D.].
289
(Que alguien escriba: 1 Ser rechazado, bien en la esquina, arriba, a la derecha. Muriel! Si
tiene usted a bien, se lo agradecera. Tome esas cosas grandes que estn ah para eso).
En segundo lugar: yo no sera
Termino el primer prrafo:
Yo me creara el deseo masquico, entonces, de ser rechazado por mi madre, creando o
deformando situaciones en las cuales algn sustituto de la imagen preedpica de mi madre
rechazar mis deseos.
Esta es la capa ms profunda, aquella cuyo acceso es ms difcil, aquella contra cuya
revelacin el sujeto se defender ms fuertemente y durante ms tiempo. Digo esto para los
oyentes ms novatos de esta sala.
En segundo lugar: yo no sera conciente de mi deseo de ser rechazado y del hecho de que
soy el autor de ese rechazo; ver nicamente que tengo razones para defenderme, que mi
indignacin est bien justificada, as como la seudoagresividad de la que doy fe frente a tales
rechazos.
(2 Seudoagresividad. Escriban nicamente esas palabras, por favor).
En tercer lugar: tras lo cual, me apiadar de m mismo en razn de que tal injusticia
(entre comillas) slo puede sucederme a m y, una vez ms, gozar de un placer MASQUICO.
2

Paso sobre lo que Bergler agrega all respecto a lo que l llama el punto de vista clnico,
particular diferenciacin adems que hace entre lo que l considera como resumen de la gnesis
de la perturbacin (el elemento gentico) y
3
esta forma o aspecto clnico que se define por la
intervencin de un supery, cuya vigilancia consiste precisamente en mantener la presencia del
elemento que aqu l designa como masquico, como elemento siempre activo en el
mantenimiento de la defensa.
Ese segundo punto de vista ha de discutirse en s mismo y no lo har hoy. Sobre lo que
avanzar hoy al respecto es esto: que en ninguna parte se articula cmo esto (que, por lo dems,
es justo), que en la posicin oral el sujeto, digamos, quiere ser rechazado, por qu no es cierto
decir que la pulsin oral consiste en querer obtener particularmente el seno. Si la observacin se
funda en su posicin radical, en ningn punto de ese trabajo de Bergler se da cuenta de alguna
manera de lo que quiere decir esto respecto a una pulsin definida como oral, y por qu en cierta

2
Lacan acenta esas palabras al decirlas [S.]
3
el elemento gentico esta forma [Sizaret].
290
forma al comienzo, lo que parece ser su tendencia, digamos, natural, queda as invertida. Punto
sin embargo importante, por el hecho de que, precisamente, es desde su posicin natural que el
sujeto argumentar para sostener esta agresividad, que Bergler muy justamente llama seudo,
porque no lo es. Esto, por supuesto, dejando abierto de qu se trata a nivel de una agresividad
que no sera seudo.
Como sobre ese tema introduje un registro que propiamente hablando es el del narcisismo,
equivalente a lo que, en la teora aceptada por lo comn, se llama narcisismo secundario, como
ubiqu all la agresividad como su dimensin constitutiva y como diferente, a ese respecto, de la
pura y simple agresin, nos hallamos all ante un abanico de nociones, desde la nocin, bruta, de
agresin, que no conviene en casi ningn caso, cuando se trata de fenmenos neurticos; la de
4

agresividad narcisista; por ltimo, esta seudoagresividad que especifica Bergler como resultando
en cierto nivel de la neurosis oral.
Punto simplemente esas distinciones sin darles por el momento su desarrollo completo.
Como sea, se plantea el asunto de lo que conviene mantener como el estatuto, hasta ahora
definido como agresivo, de un cierto tiempo de la pulsin oral y por qu en la neurosis oral este
acento del ser rechazado es planteado por Bergler como el ms radical. Lo que busca mi
comentario no es nicamente zanjar respecto a los hechos (aunque, por supuesto, zanjar al
respecto implicara buscar de qu habla, a saber, de qu neurosis, de qu momento de su
abordaje) sino de lo siguiente, que falta en un texto terico, a saber: si no habra que examinar
precisamente el punto en que aqu las cosas se detienen, a saber, en lo que quiere decir y por qu
es pertinente el trmino de ser rechazado.
Ser rechazado sugiere algn suspenso interrogador. Ser rechazado a ttulo de qu? Ser
rechazado en tanto qu? No obstante, esto no es para nosotros, suponiendo que estemos en el
umbral de la teora analtica, cosa nueva, sino lo que nos sucede cuando nos presentamos en una
relacin, por ejemplo, que se calificar como intersubjetiva. A este respecto, saben ustedes, lo
que se ha llegado a plantear en un cierto modo de pensamiento que es ese, hegeliano, del que el
mismo Sartre, destacando un ramal, subray el acento que en cierto nivel puede tomar: el que ha
sido calificado como exclusin radical y mutua de las conciencias, del carcter incompatible de
su coexistencia; de ese o l, o yo que surgira a partir del momento en que, propiamente
hablando, aparece la dimensin del sujeto.

4
el de [Sizaret].
291
Basta tambin con decir hasta qu punto ese realce cae en manos de las crticas que se
pueden plantear contra la gnesis inicialmente adoptada en la lucha a muerte, y lucha a muerte
que adquiere su estatuto de esta concepcin radical del sujeto como absolutamente autnomo,
como Selbstbewutsein.
Se trata de algo de este tipo? No parece tan seguro. Puesto que todo lo que nos aporta la
experiencia analtica respecto al estadio llamado oral, hace intervenir all muchas otras
dimensiones y, particularmente, esta dimensin corporal de la agresividad oral, de la necesidad
de morder y del miedo a ser devorado.
El ser rechazado, entonces, ha de tomarse en este caso como concerniente al objeto? A
decir verdad, se vera fcilmente emerger su justificacin en el hecho de que ser rechazado
sera, en ese registro, propiamente hablando, huir uno mismo de ser engullido por el partenaire
materno.
Sera tal vez un tanto demasiado simple tambin responder as la pregunta por el estatuto
del ser rechazado. Y decir que es demasiado simple queda subrayado de manera suficiente por lo
siguiente (lo cual se repite dos veces en las lneas que les acabo de leer de Bergler) y que asocia a
esta neurosis oral, como sindole esencial, la dimensin del masoquismo. El ser rechazado en
cuestin es un rechazo de derrota, es un rechazo humillante, escribe tambin en otra parte el
autor. Y es por esto que l se permite introducir la etiqueta de masoquismo, que l califica como
masoquismo psquico, en este caso, consagrando en cierta forma un uso vulgar del trmino
masoquismo, para lo cual no digo que no haya, en tal texto de Freud, pretexto para introducirlo,
pero que, extendido y tomado en este uso en donde es ahora cada vez ms corriente, resulta,
propiamente hablando, ruinoso.
La alusin, a la referencia, al objeto a nivel de ese rechazo es lo nico que podra justificar
ah la introduccin de la dimensin del masoquismo en ese nivel.
Es inexacto decir que lo que caracteriza al masoquismo es el aspecto penoso asumido
como tal en una situacin. Abordar las cosas bajo este ngulo culmina en el abuso de hacer
(como lo hacen algunos) de la dimensin sadomasoquismo el registro esencial, por ejemplo, de
toda la relacin analtica. Ah hay una verdadera perversin, tanto del pensamiento de Freud
como de la teora y de la prctica. Y esto es insostenible, propiamente hablando, cuando la
dimensin del masoquismo es definida, precisamente sin duda, por el hecho de que el sujeto
292
asume una posicin de objeto, en el sentido ms acentuado que le damos a la palabra objeto, para
definirlo como ese efecto de cada y de desecho, de resto del advenimiento subjetivo.
El hecho de que el masoquista instaure una situacin regulada de antemano y regulada en
sus detalles (que puede llegar hasta llevarlo a permanecer bajo una mesa, en la posicin de un
perro), hace parte de una puesta en escena, de una escenificacin, que tiene su sentido y su
beneficio, y que incontestablemente est en el principio de un beneficio de goce,
independientemente de qu nota podamos agregar all o no, respecto al mantenimiento, el respeto
y la integridad del principio del placer.
Que este goce est estrechamente vinculado con una maniobra del Otro, dira yo, que se
expresa por lo comn bajo la forma del contrato (cuando digo del contrato, digo del contrato
escrito) de algo que dicta igualmente al Otro (y mucho ms al Otro que al masoquista mismo)
toda su conducta, es lo que debe instruirnos sobre la relacin que da su especificidad, su
originalidad, a la perversin masquica, y que est hecha altamente para aclararnos hasta en su
fondo,
5
sobre la parte que juega all el Otro en el sentido en que entiendo ese trmino; entiendo
el Otro con una A mayscula, el Otro, lugar donde se despliega en este caso una palabra que es
una palabra de contrato.

Reducir el uso del trmino masoquismo despus de eso, a ser algo que se presenta como
simplemente una excepcin, una aberracin, al acceso del placer ms simple, es algo de
naturaleza tal que engendra todos los abusos. El primero de los cuales, el primero de los cuales
es ste, para el cual Dios mo! no creera emplear un trmino demasiado fuerte ni inapropiado al
subrayar en las lneas de Bergler (de un cabo al otro de ese notable libro, lleno de observaciones
muy buscadas y todas muy instructivas), subrayar, sin embargo, ese algo que yo llamara una
exasperacin que no est lejos de realizar una actitud malvada respecto al enfermo: toda esa
gente que l llama (que l llama como si ese fuera un gran error de su parte) coleccionistas de
injusticias! Como si en ltimas estuvisemos en un mundo donde la justicia fuera un estado tan
ordinario como para que se requiriera verdaderamente poner una parte de lo suyo para tener que
quejarse de algo! Esos coleccionistas de injusticias, en quienes, seguramente, l busca su
operacin ms secreta en el hecho de ser rechazados Pero, en ltimas, no podemos nosotros
mismos emitir contra Bergler la idea de que en ciertos casos, en ltimas, ser rechazado (como
de hecho lo tenemos suficientemente en los fantasmas, pero es otra cosa, hablo aqu de la

5
su fundo [Sizaret].
293
realidad) tal vez sea mejor, de cuando en cuando, ser rechazado que ser aceptado demasiado
pronto! El encuentro que se puede hacer con tal o cual persona que slo pide adoptarlos, no es
siempre la mejor solucin no es siempre la de no escapar de ah!
Por qu esta parcialidad? Que, en cierta forma, implica que hara parte de la naturaleza de
las cosas, del orden, de su buena propensin, hacer siempre todo lo que hay que hacer para ser
admitido. Esto suponiendo que ser admitido sea siempre ser admitido en una mesa benefactora.
Esto seguramente no deja de ser de una naturaleza inquietante y no deja de parecernos en
este caso algo a sealar, para subrayar que tal o cual cosa que puede suceder en el mundo y,
por ejemplo, sencillamente por el momento en un cierto pequeo distrito de Asia del sudeste.
Pero de qu se trata? Se trata de convencer a cierta gente de que se equivocan al no querer ser
admitidos en las ventajas del capitalismo! Prefieren ser rechazados! Es a partir de ese momento,
al parecer, que deberan plantearse las preguntas sobre ciertas significaciones. Y especialmente
sta, por ejemplo, que nos mostrara que nos mostrara sin duda, pero no ser hoy cuando d por
esta va los primeros pasos, que si Freud escribi en alguna parte que la anatoma es el
destino,
6
tal vez hay un momento en que, cuando hayamos vuelto a una sana percepcin de lo
que Freud nos descubri, se dir, yo no digo ni siquiera la poltica, es lo inconsciente, sino,
sencillamente, lo inconsciente, es la poltica!
Quiero decir que lo que vincula a los hombres entre s, lo que los opone, ha de motivarse
precisamente en aquello cuya lgica intentamos articular por el momento.
Porque es a falta de esta articulacin lgica que esos deslizamientos pueden producirse,
que hacen que antes de darse cuenta de que para ser rechazado, para que ser rechazado sea
esencial, como dimensin, para el neurtico, se requiere en todo caso lo siguiente: que L SE
OFREZCA.
Como lo escrib en alguna parte, tanto el neurtico como lo que nosotros mismos hacemos,
y con razn, puesto que son sus caminos los que seguimos, consiste precisamente en: con oferta
intentar hacer demanda, y que por supuesto tal operacin ni en la neurosis ni tampoco en la cura
analtica es exitosa siempre. Sobre todo si se la conduce torpemente. Esto tambin, adems, es de
tal naturaleza (porque ningn discurso analtico deja de presentar para nosotros ocasin, al
interrogarlo, ocasin de darnos cuenta, de lo que implica en cierto curso inocente, en donde

6
Cf. Freud S., Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor
II) [1912], vol XI, pg. 183; frase que reaparece en El sepultamiento del complejo de Edipo [1924], vol XIX, pg.
185: Sigmund Freud, Obras Completas, Bs. As.: Amorrortu, 2006, 2 edicin.
294
jams sabe l mismo, digo, ese discurso analtico, hasta dnde va en lo que articula) Esto nos
permitira darnos cuenta, en efecto, de que si la clave de la posicin neurtica depende de esa
estrecha relacin con la demanda del Otro en la medida en que intenta hacerla surgir, es
justamente, como lo deca hace un instante, porque l se ofrece y porque al mismo tiempo vemos
ah el carcter fantasmtico y, por lo tanto, caduco de ese mito, de ese mito introducido por la
predicadera analtica y que se llama oblatividad. Es un mito de neurtico!
Pero qu es lo que motiva esas necesidades que se expresan en esos sesgos paradjicos y
siempre tan mal definidos si se los remite pura y simplemente a los beneficios (recogidos o no
despus) de la realidad, si se omite esta primera etapa esencial, y a la nica luz de la cual (digo
etapa), lo que surge de sus resultados en lo real puede juzgarse? Es la articulacin lgica de la
posicin neurtica para este caso e igualmente de todas las dems. Sin una articulacin lgica
que no hace intervenir ningn prejuicio de lo que ha de anhelarse para el sujeto qu saben de
eso? Qu saben de eso, si la necesidad si el sujeto necesita casarse con tal o cual? Y si err
su matrimonio en tal giro, si no es, para l, una veta? Mejor dicho por qu se meten ustedes?
Cuando lo nico con lo que tendran que vrsela ustedes es con la estructura lgica en cuestin.
En cuestin particularmente en cuanto a una posicin como aquella (para calificarla de deseo de
ser rechazado) sobre la que ustedes han de saber primero qu busca en ese nivel el sujeto. Cul
es para el neurtico la necesidad, el beneficio, tal vez, que hay en ser rechazado? Y sealar all,
adems, el trmino de masquico es simplemente, en este caso, introducir all una nota
peyorativa, seguida inmediatamente, como lo hice sealar hace poco, de una actitud directiva del
anlisis y que puede, en este caso, llegar hasta a volverse persecutoria.
He ah por qu es absolutamente necesario retomar las cosas como entiendo hacerlo este
ao y, puesto que estamos en esto, recordar que part este ao del acto sexual en su estructura de
acto, es en relacin al hecho de que el sujeto slo ve la luz por la relacin de un significante con
otro significante, y que esto les exige quiero decir, a esos significantes el material.
Hacer un acto es introducir esa relacin de significantes a travs de la cual la coyuntura se
consagra como significativa, es decir, como una ocasin de pensamiento
7
.
Se pone el acento en el dominio de la situacin porque uno imagina que es la voluntad la
que preside al fort-da, por ejemplo, famoso, del juego del nio. No es el aspecto activo de la
motricidad el que es ah dimensin esencial. El aspecto activo de la motricidad slo se despliega

7
de pensar [Sizaret].
295
aqu en la dimensin del juego. Es su estructura lgica la que distingue esta aparicin del fort-da,
tomado como ejemplar y que se ha vuelto ahora algo trivial. Es porque es la primera
tematizacin significante en forma de oposicin fonemtica de una cierta situacin que se lo
puede calificar de activo, pero solamente en el sentido en que, en adelante, llamaremos activo, lo
que tiene, en el sentido en que lo defin, estructura de acto.
El cuestionamiento del acto: en esta relacin tan retorcida, oculta, excluida, puesta en la
sombra, que es la relacin entre dos seres que pertenecen a dos clases que son definitivas para el
estado civil y para el consejo de revisin, pero que precisamente nuestra experiencia nos ense
a ver como no absolutamente evidentes para la vida familiar, por ejemplo, y bastante borrosas
para la vida secreta. En otras palabras, lo que define al hombre y a la mujer.
La teora y la experiencia analticas aportan aqu la nocin de satisfaccin. Quiero decir
como esencial para este acto. Satisfaccin, en el texto de Freud, Befriedigung, introduce la
nocin de una paz que sobreviene. Es esta satisfaccin la satisfaccin de la descarga, de la
detumescencia? Satisfaccin simple en apariencia y absolutamente propia para ser aceptada. No
obstante, es claro que todo lo que desarrollamos en trminos ms o menos propios o impropios,
implica que la satisfaccin, puesto que distinguimos sta, por ejemplo, que sera del orden
pregenital, de la que es genital, implica otra dimensin, la implicada tambin por esas
diferencias.
Que seguramente, ante todo, un trmino como el de relacin de objeto se haya impuesto
aqu, va de suyo; lo cual no le quita nada al carcter bufn de lo que sucede cuando se intenta
inscribir con ese trmino, variarlo, escalonarlo segn el ms o el menos de tranquilidad en que se
inscribe la relacin. Porque no se trata de otra cosa cuando se distingue la relacin genital por
esos dos rasgos. Por una parte, la pretendida ternura que fcilmente se podra sostener,
tranquilamente hago alarde de hacerlo, que en ningn caso es ms que la reversin de un
desprecio. Y, por otra parte, lo que se subraya de la pretendida esencia de la ruptura, hasta del
duelo. As, el progreso de la relacin quiero decir la relacin sexual (entre comillas), en la
medida en que llegara a ser genital sera que uno tendra tanta mayor tranquilidad en pensar del
compaero: jdete!.
Retomemos las cosas en otro plano de certeza: a qu satisface el acto sexual?
Es muy evidente, primero, que se puede responder, y legtimamente, simplemente: al
placer. Slo conozco un registro en que esta respuesta sea plenamente sostenible, es un plano
296
asctico, el cual en la historia es sostenido por Digenes,
8
que realiza el gesto pblico de la
masturbacin como signo de esta afirmacin terica de un hedonismo llamado, en razn misma
de ese modo de manifestacin, cnico, y que se puede considerar como un tratamiento,
Handlung,
9
un tratamiento mdico del deseo.
Esto no deja de pagarse con cierto precio, y puesto que hace poco introduje la dimensin
poltica, cosa curiosa y absolutamente sensible, ese tipo filosfico se excluye l mismo, como se
ve no solamente en las ancdotas sino en la posicin del personaje en su tonel (as haya tenido
un visitante como Alejandro!), que se paga con una exclusin de la dimensin de la Ciudad.
Lo repito, ah hay algo de lo que nos equivocaramos al sonrer; es un aspecto propiamente
hablando asctico, un modo de vivir. Probablemente, no es tan corriente como parece. No puedo
decir nada al respecto. No lo he intentado.
(Escuchan o no? No escuchan? Entonces, para qu sirven todos estos aparatos?
Bueno, voy a intentar hablar ms fuerte)
Entonces, no habr que olvidar ese lugar del placer, de la mnima tensin. Bueno. Slo
que es claro que no basta con ese lugar; que muchos otros modos, que una gran variedad de
modos de satisfaccin aparecen a nivel de la bsqueda implicada por el acto sexual.
Nuestra tesis aquella a la cual da cuerpo nuestro curso este ao es la siguiente: la
imposibilidad de captar el conjunto de esos modos por fuera de un escrutinio lgico, nico capaz
de reunir, en su variedad as como en su amplitud, los diferentes modos de esta satisfaccin. El
conjunto en cuestin es el que instaura lo que llamaremos, provisionalmente y bajo reserva, un
ser masculino y un ser femenino, en este acto fundador que hemos evocado al comienzo de
nuestro discurso de este ao, llamndolo el acto sexual. Si dije que no hay acto sexual es en el
sentido en que este acto conjugara bajo una forma de reparticin simple, la que evoca en la
tcnica, por ejemplo, en los tcnicos usuales, en la del cerrajero, la apelacin de pieza macho o
de pieza hembra; reparticin simple que constituira el pacto, si puede decirse, inaugural, a travs
del cual la subjetividad se engendrara como tal, macho o hembra.

8
Digenes Laercio: Vidas y doctrinas de los filsofos ilustres, VI, 46 & 69.
9
Cf. Behandlung [S.].
297
Di cuenta, en su tiempo y en su lugar,
10
del famoso t eres mi mujer. Pues, bien, es
enteramente claro que no basta con que lo diga para que yo siga siendo su hombre. Pero bueno,
as bastara, eso no resolvera nada!
Me fundo como su algo. Es un anhelo de pertenencia que est henchido de un pacto, por lo
menos de un pacto de preferencia.
11
Esto no sita absolutamente nada ni del hombre ni de la
mujer. Por lo menos, puede decirse que son dos trminos opuestos y que es indispensable que
haya dos. Pero lo que es cada cual y ninguno, est enteramente excluido del fundamento en la
palabra en lo que concierne a lo que tiene que ver con la unin. Matrimonial, si quieren, o
cualquier otra. Que cierta dimensin la lleve hasta la dimensin de sacramento no cambia
absolutamente nada. Absolutamente nada a aquello de que se trata, a saber, del ser del hombre o
de la mujer.
Eso deja en particular tambin completamente de lado la categora de la feminidad. Ya que
tom el ejemplo del t eres mi mujer y que nunca es malo traer ese ejemplo que es el del
maestro mismo del psicoanlisis, del que puede decirse que para l ese pacto fue
extraordinariamente preeminente, la cosa afect a todos los que se le acercaron: uxorious, como
se dice en ingls, uxurioso, as lo califica Jones despus de muchos otros, pero de quien en
ltimas tampoco es un misterio que su pensamiento choc hasta el final con el tema qu quiere
una mujer?, lo que equivale a decir qu es ser una mujer?
Es necesario que les agregue que desde entonces, 67 aos de forjas psicoanalticas, no
han hecho que sepamos ms sobre lo que concierne al goce femenino; aunque de la mujer o de la
madre no se sabe muy bien cmo se expresa uno hablramos sin descanso. Es, sin embargo,
algo que vale subrayarlo.
Por eso es importante darse cuenta y ese esquema heurstico (se los di en forma de esas
tres lneas: del a minscula, del Uno que sigue (del Uno agujereado) y del Otro), nos recuerda
simplemente esto, que es la moneda corriente de lo que articulamos en el transcurso de la
jornada, a saber: que el acto sexual implica un elemento tercero en todos los niveles.
Saber, por ejemplo, a qu se llama la madre (la madre en el Edipo, sobre la cual se
enganchan todos los estragos de la vida amorosa), interdicto que, en todo caso, permanece
siempre presente en el deseo, por ese hecho.

10
En el seminario de 1955-1956, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 30 de noviembre de 1955.
11
O de referencia?
298
O tambin el falo en la medida en que debe faltar a quien lo tiene. Es decir, al hombre, en
la medida en que el complejo de castracin quiere decir algo, algo que an no est enteramente
aclarado, puesto que implica que inventemos a su respecto el alcance de una negacin especial;
porque, en ltimas, si no lo tiene, en el registro y en la medida en que el acto sexual pueda
existir, eso no quiere decir por ello tampoco que lo pierda! (El sujeto de esta negacin, espero,
podr ser abordado antes de terminar el ao).
Por otra parte, que ese falo se vuelva el ser del partenaire que no lo tiene. Es aqu que, sin
duda, hallamos la razn por la cual Aristteles, como lo record la ltima vez, tan sometido a la
gramtica, al parecer, se nos dice, fue l, quien desarroll el abanico, la lista, el catlogo de las
Categoras,
12
curiosamente, despus de haberlo dicho todo (la calidad, la cantidad, la pte, el
po, el prj t
13
y todo todo lo que sigue en la lista) no chist nada Aun cuando la lengua
griega, como la nuestra, est absolutamente sometida a lo que Pichon
14
llama la
sexuisemejanza, a saber que est: el silln [fauteuil], y que est: la foto [photo] (como
adems vean de pasada divirtanse invirtiendo la ortografa: se instruirn mucho con una
dimensin absolutamente disimulada de la relacin analtica: el photeuil y la fauto;
15
es muy
divertido) En fin, como sea, a Aristteles nunca se le ocurri plantear, a propsito de ningn
siendo, lo que sin embargo se impona tanto en su tiempo como en el nuestro: saber si haba una
categora del sexo.
De dos cosas, una: o l no estaba guiado tanto como lo dice por la gramtica, o bien hay en
eso, entonces, en esta omisin, alguna razn. Probablemente tiene que ver con esto. Cuando
habl hace poco de ser masculino o de ser femenino, haba en eso un empleo falseado. A
saber que, tal vez, el ser acaso es, como se expresa tambin Pichon, insexuable; que el t
oti
16
el quid del sexo tal vez falta; tal vez slo est el falo. Esto explicara, en todo caso,
muchas cosas. En particular, esta lucha salvaje que se establece en torno a esto y que nos da
seguramente la razn visible, si no ltima, de lo que se llama la lucha de los sexos! Solamente
que yo creo tambin al respecto que la lucha de los sexos es algo a lo cual, de hecho, la Historia
demuestra que son los psicoanalistas ms superficiales los que se han detenido en esto. No

12
Aristteles, Categoras 4. CF. La edicin bilinge [griego-francs] de F. Idefonse y J. Lallot. Seuil, 2002.
13
Sizaret: t t. Habamos retomado la enumeracin de Categoras, 4.
14
Damourette Jacques & Pichon douard, Des mots la pense. Essai de grammaire de la langue francaise, t. 1,
cap. IV, Pars, 1927-1940, Ediciones dArtrey.
15
Hay homofona entre pho y fau en francs [T.]
16
Sizaret: t t. Texto muy dudoso. Si no se trata del tne|nai, puede tratarse de un t oti, trmino casi
sinnimo, traducido por lo comn por esencia (H. R.).
299
obstante, queda que una cierta lqeia a tomar en el sentido y con el acento de Verborgenheit
que le da Heidegger ha de instaurarse, propiamente hablando, respecto a aquello de lo que se
trata en el acto sexual.
Esto es lo que justifica el empleo, para m, de ese esquema que, lo subrayo de pasada para
no hacer confusiones con otras cosas que dije en otras circunstancias y particularmente respecto
a la estructura y la funcin del corte, de lo que les dije a veces que, tal como la simbolizo cuando
la hago funcionar en lo que se llama el plano proyectivo, pretendo, no hacer una metfora sino,
propiamente hablando, hablar del soporte real en cuestin. No pasa lo mismo en ese esquemita
tan simple: de ese Uno, que la ltima vez hice, punteado y perforado, de ese Otro y de ese a
minscula.

Es esta triplicidad tan simple en torno a la cual puede y debe desarrollarse un cierto
nmero de puntos que hemos de subrayar a este respecto, en relacin con lo que concierne a lo
que relaciona con el sexo todo lo que tiene que ver con el sntoma; y sobre lo cual este ao
entiendo plantear ciertamente de manera repetida, y yo no podra repetir demasiado las cosas
cuando se trata de categoras nuevas, repetir lo que nos servir de base.
El Uno (para comenzar por el medio) es el ms litigioso. El Uno concierne a esa
pretendida unin sexual, es decir, al campo en donde se interroga si puede producirse el acto de
particin que necesitara de la reparticin de las funciones definidas como macho y hembra.
Ya hemos dicho con la metfora del caldero, que la ltima vez record, que hay en todo
caso aqu, provisionalmente, algo que no podemos designar sino con la presencia de un gap, de
un hueco, si quieren. Hay algo que no cuadra, que no va de suyo y que es precisamente lo que
recordaba hace poco sobre el abismo que separa toda promocin, toda proclamacin de la
bipolaridad macho y hembra, de todo lo que nos da la experiencia respecto al acto que la funda.
Por hoy, quiero aqu, en el tiempo que se me imparte, subrayar, que es de ah, de ese
campo Uno, de ese Uno ficticio (de ese Uno a cual se aferra toda una teora analtica cuya falacia
me han escuchado las ltimas veces, en varias ocasiones, denunciar), importa plantear que es de
ah, de ese campo designado Uno, numerado Uno, no asumido como unificante por lo menos
hasta que lo hayamos probado, que es de ah de donde habla toda verdad. En tanto que para
nosotros los analistas (y para muchos otros, an antes de que hayamos aparecido, aunque no hace
300
mucho, para un pensamiento que data de lo que podemos llamar por su nombre, en ltimas: el
giro marxista), LA VERDAD NO TIENE OTRA FORMA QUE EL SNTOMA.
El sntoma, es decir, la significancia de las discordancias entre lo real y la razn por la que
se da. La ideologa, si quieren. Pero con una condicin y es que en ese trmino lleguen ustedes
hasta incluir la percepcin misma.
La percepcin es el modelo de la ideologa. Porque es un cernidor respecto a la realidad. Y,
adems, por qu sorprenderse de eso? Porque todo lo que existe de ideologas, desde que el
mundo est pleno de filsofos, slo se ha construido siempre sobre una reflexin primera que
recaa en la percepcin.
Vuelvo a ello, a lo que Freud llama el ro de fango, que concierne al ms vasto campo
del conocimiento,
17
toda esa parte del conocimiento absolutamente inundante del que
emergemos apenas, para precisarlo con el trmino de conocimiento mstico; en la base de todo lo
que se ha manifestado en el mundo de este orden, no hay SINO el acto sexual. Reverso de mi
frmula NO hay acto sexual.

Es absolutamente superfluo pretender remitirse a la posicin freudiana en cualquier cosa si
no se toma a la letra lo siguiente: en la base de todo lo que aport, hasta hoy, Dios mo!, de
satisfaccin, el conocimiento (digo: el conocimiento, lo llam mstico para distinguirlo de lo
que en nuestros das naci bajo la forma de la ciencia) de todo lo que concierne al
conocimiento slo hay, en su principio, el acto sexual.
Leer en Freud que en el psiquismo hay funciones desexualizadas, quiere decir, en Freud,
que hay que buscar el sexo en su origen. Eso no quiere decir que haya lo que en tales lugares se
llama, por necesidades polticas, la famosa esfera no conflictual, por ejemplo: un yo ms o
menos fuerte, ms o menos autnomo, que podra tener una aprehensin ms o menos asptica
de la realidad!
Decir que hay relaciones con la verdad (digo, la verdad) que no atae al acto sexual, es lo
que propiamente no es cierto. De eso no hay.
Me excuso por esas frmulas respecto a las cuales sugiero que su filo puede ser resentido
un tanto demasiado vivamente. Pero yo me hice a m mismo esta observacin. Primero, que todo
eso est implicado en todo lo que he enunciado siempre en la medida en que s lo que digo; pero
tambin este comentario de que el hecho de que yo sepa lo que digo no basta! No basta para que

17
Jung, Carl Gustav, Recuerdos, sueos, pensamientos, Madrid, Seix Barral, 1964/2005 [7 edicin].
301
lo reconozcan ustedes ah. Porque en el fondo la ltima sancin de ese yo s lo que digo es lo
que yo no digo! No es mi suerte propia, es la suerte de todos aquellos que saben lo que dicen.
Eso es lo que hace tan difcil la comunicacin. O bien uno sabe lo que dice y lo dice. Pero
en muchos casos hay que considerar que es intil porque nadie se da cuenta de que el ndulo de
lo que tienen ustedes que hacer escuchar es justamente lo que no dicen nunca! Es lo que los
dems dicen y que contina haciendo su ruido y, ms an, que acarrea efectos. Es lo que nos
fuerza de vez en cuando, y hasta ms a menudo que en nuestro turno, a dedicarnos al barrido.
Una vez que uno se ha comprometido en esta va no tiene razn para acabar. En otro tiempo
hubo un tal Hrcules que, al parecer, acab su trabajo en las caballerizas de un tal Augias. Es el
nico caso que yo conozca de limpieza de las caballerizas por lo menos cuando se trata de
ciertos campos!
Solamente hay un campo, al parecer, y no estoy seguro, que no tenga relacin con el acto
sexual en tanto que atae a la verdad, es la matemtica en el punto en donde confluye con la
lgica. Pero yo creo que es lo que le permiti a Russel decir que uno jams sabe si lo que uno
avanza all es verdad. Yo no digo verdaderamente verdadero!, verdad, sencillamente. De hecho,
es verdad, a partir de una posicin definicional de la verdad: si tal y tal y tal axioma son
verdaderos, entonces se desarrolla un sistema, sobre el cual hay que juzgar si es o no consistente.
Cul es la relacin de esto con lo que acabo de decir, a saber, con la verdad en la medida
en que necesitara la presencia, el cuestionamiento como tal del acto sexual?
Pues bien, an despus de haber dicho esto, no estoy seguro, tampoco, de que ese
maravilloso, ese sublime despliegue moderno de la Matemtica lgica o de la Lgica matemtica
no tenga relacin con el suspenso de si hay o no un acto sexual. Me bastara con escuchar el
gemido de un Cantor. Porque es en la forma de un gemido que, en un momento dado de su vida,
l enuncia que uno no sabe que la gran dificultad, el gran riesgo de la matemtica es ser el lugar
de la libertad. Se sabe que Cantor pag caro esta libertad.
De suerte que la frmula de que lo verdadero concierne a lo real, en tanto que estamos all
comprometidos a travs del acto sexual, a travs de este acto sexual que planteo, primero, que
uno no est seguro de que exista an cuando slo ste interese a la verdad, me parecera la
frmula ms justa en el punto al que llegamos.
302
Entonces, el sntoma, todo sntoma, se anuda es en ese lugar del Uno agujereado. Y es por
eso que implica siempre, por muy sorprendente que nos parezca, su aspecto de satisfaccin,
quiero decir, en el sntoma.
La verdad sexual es exigente, y ms vale satisfacer all un poco ms, que no suficiente.
Desde el punto de vista de la satisfaccin, un sntoma, a ese respecto, podemos concebir
que sea ms satisfactorio que la lectura de una novela policaca.
Hay ms relacin entre un sntoma y el acto sexual que entre la verdad y el yo no pienso,
fundamental, sobre el que les record al comienzo de esas reflexiones que el hombre aliena all
su yo no soy, muy poco soportable. Respecto a lo cual nuestra coartada del ser rechazado de
hace poco, an cuando no es tan agradable en s misma, puede parecernos ms soportable.
Entonces? Por el momento, no ms de este Uno. Tena que indicar esto.
Pasemos al Otro, como al lugar donde toma lugar el significante. Porque hasta aqu no les
he dicho que ah estaba el significante porque el significante slo existe como repeticin. Porque
es ste el que hace llegar la cosa en cuestin, como verdadera.
En el origen no se sabe de dnde sale. Slo es, les dije la ltima vez, ese rasgo, que es
tambin corte, a partir del cual puede nacer la verdad.
El Otro es el reservorio de material, para el acto.
El material se acumula muy probablemente por el hecho de que el acto es imposible.
Cuando digo esto no digo que no exista. No basta para decirlo. Puesto que lo imposible es
lo real, sencillamente. Lo real puro. La definicin de lo posible exige siempre una primera
simbolizacin. Si excluyen esa simbolizacin, les aparecer mucho ms natural esta frmula: lo
imposible es lo real.
Es un hecho que no se ha probado la posibilidad del acto sexual en ningn sistema formal.
Ya ven que insisto ah? vuelvo a eso!
Qu prueba el hecho de que no se lo pueda probar? Ahora que sabemos muy bien que no-
computabilidad, no-decidibilidad tambin, no implican en absoluto irracionalidad; que se define,
que se cierne perfectamente bien, que se escribe en volmenes enteros sobre ese campo del
estatuto de la no-decidibilidad y que se puede perfectamente definirla lgicamente.
En ese punto, entonces, qu es?, qu es este Otro? El grande, ste, con A mayscula?
Cul es su sustancia? Ah?
303
Yo me dej decir aunque, a decir verdad, aunque en verdad, hay que saber que cada vez
me dejo decir menos, puesto que no se lo escucha, bueno, que yo no lo escucho ya, eso ya no
llega a mis odos, me dej decir durante un tiempo que yo camuflaba bajo ese lugar del Otro lo
que agradablemente se llama, en ltimas, por qu no, el espritu.
Lo molesto es que es falso. El Otro, con A mayscula, al final de los finales, y si an no lo
han adivinado, el Otro con A mayscula, tal como est ah escrito es el CUERPO!
Por qu a algo como un volumen o un objeto, en tanto sometido a las leyes del
movimiento en general, se lo llamara as: un cuerpo? Por qu se hablara de la cada de los
cuerpos? Qu curiosa extensin de la palabra cuerpo! Qu relacin hay entre un baln que
cae de la torre de Pisa y el cuerpo nuestro, sino esta: que es el cuerpo, nuestra presencia de
cuerpo animal, ante todo, el primer lugar donde poner inscripciones, el primer significante, como
todo est ah para sugerrnoslo en nuestra experiencia. Salvo, por supuesto, que apasionamos
siempre las cosas: cuando se habla de la herida, se agrega narcisista y se piensa enseguida que
eso bien debe molestar al sujeto, quien naturalmente es un idiota! No viene en mientes que lo
importante de la herida es la cicatriz.
La lectura de la Biblia podra estar ah para recordarnos, con las varas plantadas en el
fondo del abrevadero donde van a pacer los rebaos de Jacob,
18
que los diferentes trucos para
imponerle al cuerpo la marca no datan de ayer y son absolutamente radicales; que si no se parte
de la idea de que el sntoma histrico, en su forma ms simple, el de la rasgada
19
, no ha de ser
considerado como un misterio sino como el principio mismo de toda posibilidad significante
No hay que romperse la cabeza: que el cuerpo est hecho para inscribir algo que se llama la
marca, le evitara a todos muchas preocupaciones y el tamizado de muchas estupideces. El
cuerpo est hecho para ser marcado. Siempre se lo ha hecho. Y el primer comienzo del gesto de
amor es siempre un poquito, esbozar ms o menos ese gesto
Eso es! Dicho esto cul es el primer efecto, el efecto ms radical de esta irrupcin del
Uno en tanto representa el acto sexual a nivel del cuerpo?
Pues, bien, es lo que constituye, con todo, nuestra ventaja sobre cierto nmero de
especulaciones dialogadas sobre las relaciones de lo Uno y de lo Mltiple. Nosotros, sabemos

18
Gnesis, 30, 25-43.
19
ragade. Cf. el ingls to rag, desgarrar; y el francs raguer [S.].
304
que de ninguna manera es as de dialctico. Cuando este Uno irrumpe en el campo del Otro, es
decir, a nivel del cuerpo, el cuerpo cae en pedazos.
El cuerpo fragmentado: esto es lo que nuestra experiencia nos demuestra existir en los
orgenes subjetivos. El nio suea con el despedazamiento! Rompe la bella unidad del imperio
del cuerpo materno. Y lo que resiente como amenaza es ser, por ella, desgarrado.
No basta con descubrir esas cosas y explicarlas con una pequea mecnica, un jueguito de
pelota: la agresin se refleja, se refracta, vuelve, reparte Qu fue lo que comenz? Antes de
eso bien podra ser til poner en suspenso la funcin de ese cuerpo fragmentado. Es decir, el
nico sesgo por el cual nos ha interesado, de hecho, a saber su relacin con lo que puede
concernir a la verdad en la medida en que ella misma est suspendida de la lqeia, y de la
Verborgenheit, en el carcter oculto
20
del acto sexual.
A partir de ah por supuesto! la nocin de Eros, bajo la forma de la que recientemente me
burl de que fuera la fuerza que unira, con un irresistible atractivo, todas las clulas y los
rganos que rene nuestra bolsa de piel (concepcin por lo menos mstica, puesto que no hacen
la mnima resistencia al hecho de lo que se les extraiga, y el resto no se porta peor), es
evidentemente una fantasa que compensa los terrores relacionados con ese fantasma rfico que
acabo de describirles.
Adems, no es explicativo en absoluto. Porque no basta con que el terror exista para que
explique algo. Ms bien es este terror el que habra que explicar. Por eso, ms vale dirigirse por
la va de lo que yo llamo sistema consistente, lgico, porque, en efecto, se requiere que
lleguemos ahora a esto: POR QU HAY ESTE OTRO (con A mayscula)?
Qu es la posicin de ese extrao doble que toma, ntenlo, lo simple? Porque el Otro (con
A mayscula), por su parte, no es dos. Entonces, [qu es] esta posicin de doble que toma lo
simple, cuando se trata de explicar ese curioso Uno, que, por su parte, se anuda en la bestia de
dos espaldas, en otras palabras, en el abrazo de dos cuerpos [?]. Porque de eso se trata. No es de
ese curioso Uno que el Otro es, por su parte, an ms curioso. No hay entre estos quiero decir,
entre ese campo del Uno y ese campo del Otro, ningn vnculo. Sino todo lo contrario. Hasta es
por eso que el Otro es tambin lo inconsciente. Es decir, el sntoma sin su sentido, privado de su
verdad pero cargado siempre ms, en cambio, con el saber que contiene. Lo que parte al Uno del
Otro es precisamente lo que constituye al sujeto.

20
fragmentado [Dorgeuille].
305
No hay sujeto de la verdad, sino del acto en general, del acto que tal vez no puede existir
en tanto acto sexual. Esto es muy especficamente cartesiano: el sujeto no sabe nada de l, sino
que duda. La duda lo dudo
21
como dice el celoso que acaba de mirar por el hueco de la
cerradura un trasero en posicin de enfrentamiento con dos piernas que bien conoce, se
pregunta
Justamente, si no son Dios y su alma,
22
el fundamento del sujeto de Descartes, su
incompatibilidad con la extensin no es razn suficiente para identificar el cuerpo con la
extensin; pero su exis su exclusin de sujeto es, en cambio, fundada por esa va. Y al tomarlo
por el sesgo que les presento, la pregunta por su ntima unin con el cuerpo hablo del sujeto, no
del alma, ya no lo es.
Basta con reflexionar en lo siguiente: que, en cuanto al significante (atencin ah? los que
no estn acostumbrados!), es decir, en cuanto a la estructura, no hay ningn otro soporte de una
superficie, por ejemplo diferente al agujero que sta constituye con su borde. Slo eso la define.
Eleven las cosas un grado, tomen las cosas a nivel del volumen, no hay ms soporte del cuerpo
que el filo que preside a su recorte.
Esas son verdades topolgicas, de las cuales no resolver aqu si tienen relacin o no con el
acto sexual, pero toda elaboracin posible de lo que se llama lgebra de bordes exige lo siguiente
(lo cual nos da la imagen de lo que pasa con el sujeto en esa juntura entre lo que hemos definido
como el Uno y el Otro): el sujeto siempre est un grado estructural por debajo de lo que
constituye su cuerpo.
Esto es lo que explica tambin que, de ninguna manera, su pasividad, a saber, ese hecho
por el cual l depende de una marca del cuerpo podra ser, de ninguna manera, compensada con
ninguna actividad, as sea su afirmacin en acto.
Entonces, qu hace del Otro el Otro?
Me entristece mucho pues el tiempo, una cierta desmedida, tal vez tambin un cierto uso,
paradjico, del corte pero en ese caso tmenlo como intencional, har que los deje aqu, hoy,
al trmino de la hora.
El Otro slo es el Otro por esto, que es el primer tiempo de mis tres lneas, a saber, ese a
minscula. Fue de ah que part durante nuestras ltimas reuniones, para decirles que su

21
La expresin entrecomillada supone al parecer un je: [je] le doute: lo dudo [T.].
22
l se pregunta, justamente, si no son Dios y su alma! [Sizaret].
306
307
naturaleza es la de lo inconmensurable, o mejor, que es de su inconmensurabilidad que surge
toda cuestin de medida.
Sobre este a minscula, objeto o no, retomaremos nuestra reunin de la prxima vez.


ROELENS H.



Leccin XX
24 de mayo de 1967

Voy a intentar hacerlos entrar hoy en este arcano, que por ser trivial en el psicoanlisis no
es menos arcano, a saber, esto que encuentran ustedes en todos los virajes: que si el sujeto
analizado, si el sujeto analizable, adopta lo que se llama una posicin regresiva o tambin pre
(preedpica, pregenital, bueno, pre algo), la cual sera bien deseable, y de la que adems uno
podra sorprenderse, en este caso, de que no se la designe como post,
1
puesto que es para
escabullirse del juego a la incidencia de la castracin que el sujeto supuestamente se refugia
all
Si yo intento este ao esbozar ante ustedes una estructura que se anuncia como lgica, de
una lgica azarosa, cun precaria tal vez, y donde igualmente los trato con consideracin al no
dar demasiado rpido las formas en las cuales he podido confiarme en mis propios mamarrachos,
sino intentando mostrarles lo accesible de una articulacin, de tal tipo, bajo esta forma fcil que
por ltimo escog entre otras, que consiste muy sencillamente en apropiarme de lo ms
inconmensurable que hay en el Uno, es decir, el nmero de oro, y esto con el nico fin de
hacerles tangible hasta qu punto por tal camino, donde, se los repito, no pretendo ni darles los
pasos definitivos ni tampoco haberlos hecho yo mismo, sino hasta qu punto es preferible tal
camino, que garantiza con alguna verdad concerniente a la dependencia del sujeto, en vez de
entregarse a esos penosos ejercicios que son los de la prosa analtica comn y que se distinguen
en esas especies de subterfugios, de rodeos insensatos, que parecen siempre necesarios para dar
cuenta de ese juego de posiciones libidinales: la puesta en ejercicio de toda una poblacin de
entidades subjetivas que ustedes bien conocen y que deambulan por doquier. El Yo, el Ideal del
Yo, el Supery, el ello incluso [le a voire]
2
, sin contar lo nuevo, lo refinado, que puede
agregarse, distinguiendo el Yo Ideal del Ideal del Yo, acaso todo ello no lleva en s mismo
(como ocurre en la literatura anglosajona desde hace algn tiempo), hasta a adjuntar ah el self
que, por ser manifiestamente adjuntado ah para remediar esa multitud ridcula, no fracasa menos
por no representar, de la manera como es manejado, ms que una entidad suplementaria.

1
Sizaret: que slo se la designa post.
2
Homofona con le savoir: el saber [T.].
308

Entidades, seres de razn siempre inadecuados a partir del momento en que hacemos entrar en
juego, de una manera correcta, la funcin del sujeto nada ms que como lo que es representado
por un significante ante otro significante.
En ningn caso el sujeto es una entidad autnoma. Slo el nombre propio puede darle esa
ilusin. Es mucho decir que el yo [je] sea sospechoso (les hablo hace tanto de eso, que ya no
debe serlo!). Precisamente, no es sino ese sujeto que, como significante, yo representa para el
significante camino, por ejemplo, o para la pareja de significantes la cierro: yo la cierro!
Sienten ustedes que si tom esta frmula es para evitar la forma pronominal yo me callo
que, seguramente, comenzara a llevarnos bastante lejos si nos planteramos la pregunta de lo
que quiere decir el me, en tal forma as como en muchas otras. Y veran hasta qu punto su
acepcin pretendidamente refleja se despliega en un abanico que no permite darle alguna
consistencia en ningn grado. Pero, por supuesto, no me extender en ese sentido, que aqu es
slo una recordacin.
Hay pues una funcin, una funcin subjetiva que se llama la castracin, y sobre la que
debe recordarse que no puede dejar de ser sorprendente que nos la den (y esto nunca antes,
quiero decir, antes del psicoanlisis, ha sido dicho), que nos la den como esencial para el acceso
a lo que se llama lo genital. Si esta expresin fuera apropiada hasta el ltimo quilate (quiero
decir que no lo es), uno podra maravillarse de ese algo que, entonces, se expresara as: que
(digamos en fin, cmo se presentara eso si se lo aborda desde afuera, y en ltimas an
estamos ah!), que el paso al fantasma del rgano es, en cierta funcin seguramente
privilegiada a partir de entonces, la genital precisamente, necesaria para que la funcin se
cumpla. No veo aqu manera alguna de salir del atolladero sino decir y un psicoanalista, de
notable importancia en la topografa poltica, hizo uso de ese medio, quiero decir, que en medio
de una frase, sin siquiera darse cuenta bien del alcance de lo que dice, nos afirma que en ltimas
la castracin pues bien, es un sueo! Esto, empleado en el sentido en que son historias de
enfermo
Pero no es as. La castracin es una estructura, como lo recordaba hace poco, subjetiva,
absolutamente esencial precisamente para que algo del sujeto, por muy escaso que sea, entre en
este asunto que el psicoanlisis etiqueta: lo genital.
Debo decir que yo pienso haber aportado una pequea hendija para esta sin salida, creo
haberle, como se dice, cambiado algo a eso, por cuanto que, Dios mo, no hace mucho tiempo,
309

hace cuatro o cinco de nuestros encuentros, introduje el comentario de que en esta funcin de lo
"genital" slo podra tratarse de la introduccin del sujeto (si es que acaso sabemos qu
queremos decir cuando llamamos a eso genital). Es decir, del paso de la funcin al acto. Y el
interrogar si ese acto merece llamarse acto sexual (no hay? hay? Chi lo sa? Hay, tal vez
Algn da sabremos si hay un acto sexual), si acaso voy a comentar, el sexo (el mo, el
tuyo, el suyo) reposa en la funcin de un significante capaz de operar en este acto.
Sea como sea, no podra uno evadirse de ninguna manera de esto, afirmado no solamente
por la doctrina sino que lo encontramos en todas las vueltas de nuestra experiencia: que
solamente es capaz de operar en el sentido del acto sexual (hablo de algo que se le parezca y que
no sea es a lo cual voy a intentar referirme hoy, introducir, propiamente hablando, ese registro
a saber, la perversin), solamente es capaz de operar de una manera que no sea falible, el sujeto,
digamos, castrado, y repetimos al igual que los diccionarios (un sentido a agregarle a la palabra
castrado) por administracin
3
(expresarse as no es llegar lejos), por administracin con ese
complejo al que se llama complejo de castracin. Lo cual, por supuesto, no quiere decir que uno
est acomplejado, sino muy al contrario (como toda literatura digna de ese nombre,
psicoanaltica quiero decir: no las habladuras de la gente que no sabe lo que dice, lo cual le
sucede an a las ms Altas Autoridades), esto quiere decir claramente en toda la literatura
analtica sana, que uno est, dira yo, normatizado respecto al acto sexual. Esto no quiere decir
que uno lo logre. Por lo menos quiere decir que uno va por el buen camino!
En fin, norma tiene un sentido muy preciso en la superacin de la geometra lineal hacia la
geometra mtrica. En resumen, se entra en cierto orden de medida, que es el que intento evocar
con mi nmero de oro, que aqu, lo repito, slo es por supuesto metafrico; redzcanlo al
trmino de lo inconmensurable ms espaciado posible respecto al Uno.
Entonces, el complejo de castracin (lo digo, Dios mo, espero no tener que decirlo sino
para los odos novatos) no podra contentarse de ninguna manera con el soporte de la historieta
del tipo Pap dijo Te la vamos a cortar si pretendes suceder a tu padre. Primero, porque la
mayor parte del tiempo (como, por supuesto, todo el mundo desde hace mucho tiempo pudo
darse cuenta, en lo que concierne a esta historieta, a este menudo intento), fue Mam quien lo
dijo. Ella lo dijo en el momento preciso en que J uan o J uanito, en efecto, suceda a su padre, pero

3
Trabajo remunerado que cobra los precios reales: al destajo.
310

en esa mdica medida: que l se manoseaba tranquilamente en una esquina, tranquilo como
Bautista!, que se manoseaba su cosita evidentemente, como ya lo haba hecho pap a su edad!
Esto nada tiene que ver con el complejo de castracin! Es una historiecilla que no se
vuelve ms verosmil porque la culpabilidad con la masturbacin se vuelva a encontrar en cada
una de las vueltas de la gnesis de las perturbaciones con las que tenemos que vrnosla.
No basta con decir que la masturbacin nada tiene de fisiolgicamente nocivo y que su
importancia la adquiere por su lugar en una cierta economa, subjetiva, diramos nosotros,
precisamente. Y hasta diremos, como lo record alguna de estas ltimas veces, que su valor
puede ser un valor hednico perfectamente claro, puesto que, como lo record, puede ser llevado
hasta el ascetismo. Y que tal filosofa puede constituir a condicin, por supuesto, de acompaar
su prctica con una conducta total coherente, puede constituir un fundamento de su bienestar.
Recordar a Digenes, para quien no solamente era familiar, sino que la promova como ejemplo
de la manera como convena tratar lo que termina siendo, en esta perspectiva, el poco excedente
de un cosquilleo orgnico: titillatio. Hay que decir que esta perspectiva es ms o menos
inmanente a toda posicin filosfica y hasta usurpa un cierto nmero de posiciones que pueden
calificarse de religiosas, si consideramos el retiro del eremita como algo que, por s mismo, la
implica.
Esto slo empieza a ser interesante en este caso, entonces, su valor culpable, all donde
se esfuerza uno en alcanzar el acto sexual. Entonces, aparece que el goce, buscado en s mismo,
de una parte del cuerpo y que juega un rol (digo que juega un rol, porque nunca hay que
decir que un rgano est hecho para una funcin; se tienen rganos les digo eso si
generalizan un poco, si de cuando en cuando se hacen los mejillones
4
u otra bestia y si intentaran
reflexionar: qu pasara si estuvieran ustedes en lo que puede uno apenas llamar su piel;
comprenderan entonces bastante rpido que no es la funcin la que hace el rgano sino el
rgano el que hace la funcin; pero bueno, es una posicin que va demasiado contra el
oscurantismo llamado transformista en el que estamos inmersos, como para que insista en ello. Si
no quieren creerme, vuelvan a la corriente principal).
Entonces, resulta totalmente fuera de lugar alegar, segn la tradicin moralizante bueno,
segn la manera como se lo explica en La divina comedia,
5
que la masturbacin es culpable y

4
los zoquetes, los tontos [T.].
5
Dante, La divina comedia, Purgatorio, XXV?
311

hasta un pecado grave, porque no solamente eso aleja un medio de su fin (siendo el fin la
produccin de cristianitos, hasta vuelvo a ello an cuando esto haya escandalizado, lo dije la
ltima vez, hasta pequeos proletarios), pues bien, ya sea llevar un medio al rango de fin,
esto nada tiene que ver con el asunto tal como hay que plantearlo, puesto que se trata de la norma
de un acto, tomado en el sentido pleno que record de esa palabra acto, y que nada tiene que ver
eso con los rechazos reproductivos que puede esto tomar, a fines de perpetuacin del animal.
Por lo contrario, debemos situarlo respecto al paso del sujeto a la funcin de significante,
en ese lugar preciso y enteramente por fuera del campo ordinario en donde nos encontramos
cmodos con esa palabra acto, que se llama ese punto problemtico que es el acto sexual.
Que el paso del goce, all donde puede ser captado, sea por tal interdiccin (para
atenernos a una palabra utilizada), a una cierta negativacin (para ser ms prudentes y poner en
suspenso el hecho de que tal vez uno podra llegar a formularla de una manera ms precisa),
que ese paso, en todo caso, tenga la ms manifiesta relacin con la introduccin de este goce a
una funcin de valor, es algo que en todo caso puede decirse sin ser imprudente.
Que la experiencia una experiencia, tambin, en la que, si puede decirse, una cierta
empata de oyente no sea ajena nos anuncie la correlacin de ese paso de un goce a la funcin
de un valor, es decir, su profunda adulteracin, la correlacin de esto con (no tengo razn
alguna para evitar lo que aqu da la literatura porque, como acabo de decrselo, ah no hay ms
acceso que emptico; esto tendr que ser purificado en un segundo momento pero, bueno, no se
impide uno ese acceso, tampoco aqu, cuando nos hallamos en terreno difcil) entonces: tenga
la ms estrecha relacin esta castracin con la aparicin de lo que se llama el objeto en la
estructura del orgasmo, en tanto que lo repito, todava estamos en la empata, es ubicado como
distinto de un goce, ah!, cmo vamos a llamarlo? autoertico? es una concesin
masturbatorio, y eso es todo! dado lo que est en cuestin, es decir, un rgano, y muy preciso.
Porque, como el autoerotismo Dios sabe lo que ya se ha hecho y lo que se va a hacer
con eso! Y como ustedes saben que es justamente eso lo que est en cuestin, a saber, que este
autoerotismo que en efecto tiene aquque podra tener un sentido del todo preciso, el del goce
local, y manejable, como todo lo que es local, pronto haremos con eso el bao ocenico dentro
del cual vamos a poder ubicar todo eso! Como se los dije, quienquiera, quienquiera que funde
cualquier cosa en la idea de un narcisismo primario, y parta de ah para engendrar lo que sera el
investimiento del objeto, es bien libre de continuar (puesto que con eso es que funciona el
312

psicoanlisis a travs del mundo como industria culpable) pero, as mismo, puede estar seguro de
que todo lo que articulo aqu est hecho para repudiarlo enteramente.
Bueno! Dije, entonces, admit, habl, de un objeto presente en el orgasmo. No hay nada
ms fcil, desde ah, que huir y por supuesto no dejamos de hacerlo, hacia la mojiganga de la
persona! Cuando copulamos, nosotros que s hemos llegado a la madurez genital,
reverenciamos la persona: as se expresaba hace 25 o 30 aos, especialmente en el crculo de los
psicoanalistas franceses, que, en ltimas, tienen su inters claro en la historia del psicoanlisis.
S Pues bien! Nada es menos seguro; porque, precisamente, plantear el asunto del objeto
interesado en el acto sexual es introducir el asunto de saber si este objeto es el Hombre o bien un
hombre, la Mujer o bien una mujer.
En resumen, por eso interesa introducir la palabra acto, abrir la pregunta, que bien vale
en ltimas ser abierta porque ciertamente es a travs mo, que
6
la hago circular entre ustedes,
de saber si en el acto sexual (en la medida en que para ninguno de ustedes esto haya ocurrido),
si un acto sexual tiene relacin con el advenimiento de un significante que represente al sujeto
como sexo ante otro significante; o si eso tiene el valor de lo que llam, en otro registro, el
encuentro, a saber, el encuentro nico! Aquel que, una vez que ocurre, es definitivo.
De todo eso, naturalmente, se habla. Se habla y eso es lo grave, se habla livianamente.
En todo caso, sealar que ah hay dos registros distintos a saber, si en el acto sexual el
hombre llega hasta el Hombre en su estatuto de hombre, y la mujer igual, es una pregunta muy
diferente a saber si uno ha encontrado, s o no, a su compaero definitivo. Puesto que de eso se
trata cuando se evoca el encuentro. Curioso! Curioso que entre ms los poetas lo evocan,
menos sea eficaz, para la conciencia de cada cual, como pregunta.
Que sea la persona, en todo caso, es algo que puede hacer sonrer dulcemente a quien
quiera que tenga una ligera idea del goce femenino!
Ah hay seguramente un primer punto muy interesante que debe destacarse, como
introduccin a toda pregunta que puede plantearse sobre lo que concierne a lo que se llama la
sexualidad femenina. Cuando de lo que se trata es precisamente de SU goce.
Hay una cosa muy cierta y que vale la pena subrayarse: que el psicoanlisis, sin una
pregunta tal como acabo de producirla, torna incapaces a todos los sujetos instalados en su
experiencia, y particularmente a los psicoanalistas, de enfrentarla en lo ms mnimo.

6
no soy yo quien [Sizaret].
313

Los machos pruebas se han dado, de manera sobreabundante, de que esta pregunta por la
sexualidad femenina nunca ha dado un paso que sea serio, cuando proviene de un sujeto
aparentemente definido como macho por su constitucin anatmica. Pero lo ms curioso es que
las psicoanalistas mujeres, manifiestamente, al aproximarse a ese tema dan todos los signos de
un desfallecimiento que lo nico que sugiere es un hecho: que estn absolutamente aterrorizadas
por lo que podran tener para formular al respecto!
De suerte que no parece posible que el asunto del goce femenino, de aqu a una fecha
prxima, pueda ser verdaderamente estudiado, puesto que este, Dios mo, es el nico lugar en
donde se podra decir algo serio al respecto. Por lo menos, al evocarlo as, sugerirle a cada cual
y especialmente a lo que puede tener de femenino este grupo reunido aqu en tanto oyentes, que
nos basta con ubicar el hecho de que uno pueda expresarse as, respecto al goce femenino, para
inaugurar una dimensin que an si no le entramos a falta de poder hacerlo, es absolutamente
esencial para situar todo lo que tenemos que decir por lo dems.
El objeto entonces, no est en absoluto dado en s mismo por la realidad del partenaire!
Quiero decir, el objeto interesado por la dimensin normatizada, llamada genital, del acto sexual.
Est mucho ms cerca en todo caso es el primer acceso que se nos da de la funcin de la
detumescencia.
Decir que hay complejo de castracin es, precisamente, decir que la detumescencia no
basta de ninguna manera para constituirlo. Esto es lo que nos tomamos el cuidado, con cierta
pesadez, de afirmar primero; ahora, por supuesto, este hecho experiencia: que no es lo mismo
copular que hacerse la paja
7
.
No por ello debe descuidarse esta dimensin que hace que el asunto del valor de goce se
agarre, tome su punto de apoyo, su punto pivote, all donde detumescencia es posible! Porque la
funcin de la detumescencia independientemente de lo que hayamos de pensar en el plano
fisiolgico, campantemente abandonado por supuesto por los psicoanalistas, quienes no han
aportado en eso ni una mnima luz clnica nueva, que no est ya en todos los manuales, respecto
a la fisiologa del sexo, quiero decir, que no anduviera rodando ya por todas partes antes de que
el psicoanlisis llegara al mundo Pero qu importa! esto slo refuerza lo que est en cuestin,
a saber, que la detumescencia slo est ah para su utilizacin subjetiva, en otras palabras: para
recordar el lmite llamado del principio del placer.

7
se branler: expresin ms coloquial para masturbarse [T.]
314

La detumescencia, por ser la caracterstica de funcionamiento del rgano peneano,
particularmente en el acto genital y justamente en la medida en que lo que soporta de goce es
puesto en suspenso, est ah para introducir, legtimamente o no (cuando digo legtimamente
quiero decir como algo real; o como una dimensin supuesta), esto: QUE HAY GOCE MS
ALL. Que el principio del placer aqu funciona como lmite en el borde de una dimensin del
goce en cuanto est sugerida por la conjuncin llamada acto sexual.
Todo lo que nos muestra la experiencia, lo que se llama eyaculacin precoz, y que ms
valdra llamar en nuestro registro detumescencia precoz, da lugar a la idea de que la funcin
la de la detumescencia, puede representar en s misma el negativo de cierto goce. De un goce
que es precisamente ste, y la clnica no hace sino mostrrnoslo en demasa: de un goce que es
ante el cual el sujeto se rehsa, hasta el sujeto se escabulle, por cuanto precisamente este goce
como tal es demasiado coherente con esta dimensin de la castracin, percibida, en el acto
sexual, como amenaza. Todas esas precipitaciones del sujeto respecto a este ms all nos
permiten concebir que no deja de tener fundamento que en esos tropiezos, esos lapsus del acto
sexual, se demuestra precisamente de qu se trata en el complejo de castracin, a saber, que la
detumescencia es anulada como bien en s mismo, que es reducida a la funcin de proteccin
ms bien, contra un mal temido, ya sea que lo llamen goce o castracin, ella misma como un
mnimo mal y, a partir de ah, que entre ms pequeo es el mal, ms se reduce, ms perfecto es el
efugio. Tal es el resorte que palpamos clnicamente en las curas de todos los das, de todo lo que
puede ocurrir bajo las diversas modalidades de la impotencia, especialmente en tanto que se
centran en torno a la eyaculacin precoz.
Entonces, no hay goce, en todo caso localizable, sino del cuerpo propio. Y lo que est ms
all de los lmites que le impone el principio del placer, no es azar sino necesidad, que, al no
hacerlo aparecer sino en esta coyuntura del acto sexual, lo asocia tal cual a la evocacin del
correlato sexual, sin que podamos decir ms al respecto.
En otras palabras, para todos los que tienen ya el odo abierto a los trminos usuales en el
psicoanlisis, es en ese plano, y slo en ese, que Tnatos puede hallarse de alguna manera en
conexin con Eros. Es en la medida en que el goce del cuerpo digo del cuerpo propio, ms all
del principio del placer se evoca, y no se evoca por lo dems sino en el acto, en el acto
precisamente, que introduce un agujero, un vaco, una hiancia, en su centro, en torno a lo que es
localizado en la detumescencia hedonista; es a partir de ese momento que se plantea la
315

posibilidad de la conjuncin de Eros y de Tnatos. Es a partir de ah que se concibe el hecho, y
no es una burda elucubracin mtica, de que en la economa de los instintos el psicoanlisis haya
introducido lo que no por azar designa con esos dos nombres propios.
Pues bien, ven ustedes que todo eso es girar en derredor! Sabe Dios, sin embargo, que yo
meto la ficha para que no sea as! Hay que pensar entonces que si an estamos ah, en derredor,
es porque no es fcil entrar!
Por lo menos, podemos retener, recoger, estas verdades: que el encuentro sexual de los
cuerpos no pasa, en su esencia, por el principio del placer.
No obstante, que para orientarse en el goce que implica (digo: que implica, supuesto,
porque orientarse all no quiere decir haber entrado ya, pero es muy necesario orientarse all)
para orientarse all, [el encuentro sexual] no tiene otro punto de referencia que esa especie de
negativacin que recae en el goce del rgano de la copulacin, en la medida en que es el que
define el presunto macho, a saber: el pene. Y que es de ah que surge la idea (estas palabras son
escogidas), que surge la idea de un goce del objeto femenino. Dije que surge la idea, y no el
goce, por supuesto! Es una idea. Es subjetivo. Slo que, lo curioso, y que el psicoanlisis afirma
(salvo que, por no expresarlo de una manera lgicamente correcta, naturalmente, nadie se da
cuenta de lo que quiere decir eso, de lo que implica eso), es que el goce femenino mismo
solamente puede pasar por el mismo punto de referencia! Y que eso es lo que en la mujer se
llama complejo de castracin! Es justamente por eso que el sujeto-mujer no es fcil de articular
y que en cierto nivel les propongo el hombre-ella; eso no quiere decir que toda mujer se quede
ah, justamente; hay mujer en alguna parte odor di fmina pero no es fcil de hallar!
Quiero decir: poner en su lugar! Puesto que, para organizar all un lugar, se necesita esta
referencia cuyos accidentes orgnicos hacen que no se lo halle [el punto de referencia] sino en
aquel que se llama anatmicamente el macho. Solamente a partir de ese suspenso planteado
sobre el rgano macho puede hallarse orientacin para ambos, el hombre y la mujer; [solamente
as] la funcin en otras palabras, adquiere su valor de ser, respecto a ese agujero, esa hiancia del
complejo de castracin en una posicin invertida.
Una inversin, es un sentido. Antes de la inversin puede que no haya sentido alguno
subjetivable! Y, en ltimas, es tal vez por eso que hay que informar del hecho, no obstante
sorprendente, del que les habl hace poco, a saber: que las psicoanalistas no nos han enseado
316

nada ms de lo que los psicoanalistas haban sido capaces de elucubrar sobre su goce. Es decir,
poca cosa!
A partir de una inversin hay una orientacin y por poco que sea, si es todo lo que puede
orientar el goce comprometido, en la mujer, en el acto sexual, pues bien, se entiende que hasta
nueva orden tengamos que contentarnos con eso.
En suma, esto nos deja en un punto que tiene su caracterstica. Diremos que, en lo que
concierne al acto sexual, lo que puede formularse actualmente al respecto es la dimensin de lo
que se llama, en otros registros, la buena intencin. Una intencin recta, concerniente al acto
sexual; eso es lo que puede formularse, por lo menos en el punto en que estamos; eso es lo que
razonablemente, en los dichos de los psicoanalistas, con lo que razonablemente podemos con
lo que debemos contentarnos.
Todo esto est muy bien expresado en el mito, el mito fundamental. Cuando se dice que el
Padre, el padre original goza de todas las mujeres, quiere decir esto que las mujeres gozan
aunque sea un poquito? El sujeto se deja intacto. Y es no solamente con una intencin
humorstica que lo evoco en este punto. Es que, ya lo vern, ese es un asunto clave!
Quiero decir, que todo lo que voy a tener para articular, digo, en nuestro prximo
encuentro, respecto a lo que voy a retomar, a saber, lo que dej abierto la ltima vez: que si
tuviramos que dejar desierto y vaco el campo central, el del Uno, el de la unin sexual por
cuanto resulta ligeramente escabullirse la idea de un proceso, independientemente de cul sea, de
particin, que permita fundar lo que se llama los roles , y que llamamos, nosotros, los
significantes del hombre y de la mujer que si aquello en cuyo umbral los dej la ltima vez, a
saber, una conjuncin muy diferente: la del Otro, del gran Otro, en el registro, en cuyas tablillas
8

se inscribe toda esta aventura y les dije que ese registro y esas tablillas no eran ms que el
cuerpo mismo, que esa relacin del Otro, del gran Otro, con el partenaire que le queda, a saber,
aquello de donde partimos y que no por nada llam a minscula, a saber, la sustancia de
ustedes, su sustancia de sujeto, por cuanto que, en tanto sujeto, no tienen ninguna, salvo este
objeto cado de la inscripcin significante; salvo lo que hace que ese a minscula sea esa especie
de fragmento de pertenencia del A mayscula, pasendose, es decir, ustedes mismos, que estn
justamente aqu como presencia sujetiva, pero que apenas haya yo terminado, mostrarn

8
La palabra tablette permite expresiones como mtase eso en la cabeza (tablette), borrar de la lista (tablette), o
no contar ya con algo [T.]
317

claramente su naturaleza de objeto a minscula,
9
en el aspecto de gran barrida que tomar
enseguida esta sala!
Pues bien, dejar en suspenso la pregunta por lo que concierne al objeto flico. Porque se
requiere y sta es una necesidad que no slo se me impone a m, que lo despoje de la manera
como se lo soporta como objeto. Todo esto, justamente, para darme cuenta de que l mismo no
est soportado.
10
Esto es lo que quiere decir el complejo de castracin: no hay objeto flico!
Esto es lo que nos entrega nuestra nica posibilidad, justamente, de que haya acto sexual.
No es en torno a la castracin sino al objeto flico que es el efecto del sueo, que fracasa
el acto sexual!
No hay ms bella ilustracin para hacer sentir lo que estoy articulando, que la que se nos
da en el Libro Sagrado, en el Libro nico, en la Biblia misma. Y si se han vuelto sordos a su
lectura, vayan al nrtex de lo que se llama la Iglesia de San Marcos en Venecia, en otras
palabras: la capilla ducal,
11
no es ms; pero su nrtex vale el viaje. En ninguna parte puede ser
expresado con mayor relieve, en imagen, lo que hay en el texto del Gnesis. Y, entre otras, vern
all, debo decir que sublimemente magnificada, lo que llamar esta idea infernal de Dios
cuando del Adn-Kadmon,
12
de aquel que puesto que era Uno tena entonces que ser los dos (era
el hombre en sus dos caras, macho y hembra), Est bien, se dice Dios [risa], que tenga una
compaera!. Lo cual no sera nada an si no viramos que para proceder a esta adjuncin tanto
ms extraa cuanto que parece que hasta entonces, el Adn en cuestin, figura hecha de barro
rojo, se las haba arreglado muy bien sin ella, Dios aprovecha de su sueo para extraerle una
costilla de donde moldea, se nos dice a la Eva primera!
Acaso puede haber all una ilustracin ms cautivante de lo que introduce, en la dialctica
del acto sexual, ese hecho de que, el hombre, en el momento preciso en que viene,
suplementario, a marcarse en l la intervencin divina, resulta en adelante tener que vrselas, en
tanto objeto, con un pedazo de su propio cuerpo?
Todo lo que acabo de decir la ley mosaica misma, e igualmente tal vez el acento que le
pone all el subrayar que ese pedazo no es el pene, puesto que, en la circuncisin es en cierto

9
Acaso habra que escuchar aqu: montoncito, pilita, (petit tas)? [A notar la homofona petit a / petit tas. T.]
10
no est ah debajo, no est soportado [Dorgeuille].
11
dogale, del italiano doge. Palabra veneciana para la latina dux, ducis, duque [T.]
12
Adn-Kadmn [Adam-Kadmon] (hombre arquetpico, primordial): en la doctrina de Isaac Luria y de los
cabalistas, primera figura de la luz divina que se desprende de la esencia del Ein Sof, el dios oculto. Cf. G.
Schholem, Les grands courants de la mystique juive, traduccin al francs por Payot, 1973.
318

modo sajado, por estar marcado por ese signo negativo, acaso no est ah para hacer surgir ante
nosotros lo que hay, dira yo, de puerta perversa en la instauracin, en el umbral de lo que
concierne al acto sexual, de ese Mandamiento: Sern una sola carne?
Esto quiere decir que en un campo interpuesto entre nosotros y lo que pasara, lo que
podra pasar, con algo que tendra nombre: el acto sexual, en tanto que el hombre y la mujer se
hacen valer all el uno por el otro, antes y es necesario saber si ese espesor es atravesable,
estar la relacin autnoma del cuerpo con algo que est separado de ste, despus de haber
hecho parte.
Tal es lo enigmtico, el umbral agudo donde vemos la ley del acto sexual en su dato
crucial: que el hombre castrado pueda ser concebido como nunca pudiendo alcanzar ms que ese
complemento en el cual puede equivocarse, y sabe Dios si no deja de hacerlo!, al tomarlo como
complemento flico.
Planteo hoy, terminando mi discurso, este asunto: que no sabemos an cmo designar ese
complemento. Llammoslo lgico.
La ficcin de que ese objeto sea Otro,
13
requiere seguramente del complejo de castracin.
No hay por qu sorprendernos de que se nos diga de que se nos diga en los pormenores
[-cts]
14
mticos de la Biblia esos pormenores, curiosamente, que se pueden hallar en las
breves adiciones marginales de los rabinos, que se nos diga que algo que tal vez sea justamente
la mujer primordial, aquella que estaba ah antes de Eva y que ellos llaman (digo: los rabinos;
no soy yo quien me meto en esos cuentos!), y que ellos llaman Lilith,
15
que sea ella tal vez
quien, en forma de serpiente y por la mano de Eva, haga presentar a Adn qu? La manzana!
Objeto oral y que, tal vez, solamente est ah para despertarlo al verdadero sentido de lo que le
sucedi mientras dorma! En efecto, es justamente as como se toman las cosas en la Biblia.
Puesto que se nos dice que, a partir de ah, l entra por primera vez en la dimensin del saber!
J ustamente por esta dimensin del saber el efecto del psicoanlisis es este: que hayamos
ubicado all, por lo menos bajo dos de sus formas mayores, y puede decirse que tambin bajo las
otras dos an cuando el vnculo todava no se haya hecho, cul es la naturaleza y la funcin de
este objeto enteramente concentrado en esta manzana. Solamente por ese camino puede ser que

13
otro [Sizaret].
14
Puntos accesorios de un asunto, pormenores, provechos accesorios o extras. Literalmente: al-costado, al-
costillas y, por supuesto a-costillas: acotamientos? [T.]
15
Cfr. Scholem Gershom, La kabbale 1974, traduccin al francs de Ediciones du Cerf, 1998, compilacin donde se
consagra un captulo a Lilith.
319

320
lleguemos a precisar mejor, y justamente por una serie de efectos de contraste, lo que concierne a
este objeto, el objeto flico, sobre el que dije que era necesario, para articularlo por ltimo, que
lo despoje primero.


ROELENS H.



Leccin 21
31 de mayo de 1967

Para quienes, por ejemplo, resultan regresar hoy despus de haber seguido por un tiempo
mi enseanza, tengo que sealar que en estas ltimas ocasiones he podido introducir
articulaciones nuevas.
Una, importante, que data de nuestro antepenltimo encuentro, es seguramente haber
designado, expresamente, dira yo puesto que la cosa no era as mismo inaccesible para quienes
me escuchan expresamente el lugar del Otro todo lo que hasta aqu (quiero decir, desde el
comienzo de mi enseanza), he articulado como tal haber designado el lugar del Otro en el
cuerpo.
El cuerpo mismo es, de origen, ese lugar del Otro, con A mayscula, en tanto que es ah
donde, de origen, se inscribe la marca en tanto significante.
Era necesario que lo recordara hoy, en el momento en que vamos a dar el paso que sigue en
esta lgica del fantasma, que resulta lo vern confirmado a medida que avancemos, que resulta
poder conformarse con una cierta laxitud lgica: en tanto lgica del fantasma, supone esa
dimensin llamada de fantasa, como una especie en que la exactitud no se exige all al
comienzo. As mismo, lo ms riguroso que podremos hallar en el ejercicio de una articulacin
que merece ese ttulo de lgica, incluye en s mismo el progreso de una aproximacin. Quiero
decir, un modo de aproximacin que contiene en s mismo no solamente un crecimiento sino, en
lo posible, el mejor crecimiento, el ms rpido posible, hacia el clculo de un valor exacto. Y es
en esto que refirindonos a un algoritmo de grandsima generalidad, que no es ms que aquel
ms apropiado para garantizar la relacin con un inconmensurable ideal, el ms simple posible,
el ms espaciado tambin, para precisar lo que l constituye de irracional en su progreso mismo;
quiero decir que esta inconmensurabilidad de ese a que solamente para la legibilidad de mi
texto figuro como siendo el nmero de oro, puesto que quienes saben saben que esa especie de
nmero, constituido por el progreso mismo de su aproximacin, es toda una familia de nmeros
y, si puede decirse, puede partir de cualquier parte, de cualquier ejercicio de relacin, con la
nica condicin de que lo inconmensurable exija que la aproximacin no tenga trmino, siendo,
sin embargo, perfectamente reconocible en cualquier instante como rigurosa.

321

Se trata entonces de esto: de captar que aquello a lo que estamos confrontados bajo la
forma del fantasma traduce una necesidad. En otros trminos, el problema, que para un Hegel
poda contenerse en este lmite simple que constituye la certeza incluida en la conciencia de s
mismo [incidente]
1
(esta certeza de s mismo sobre la que Hegel puede permitirse, puede
permitirse dadas ciertas condiciones que evocar pronto, que son condiciones histricas, poner
en duda la relacin con una verdad), en esta certidumbre, en Hegel (y es ah donde l concluye
todo un proceso a travs del cual la filosofa es exploracin del saber), l puede permitirse
introducir el tloj, el fin, la meta, de un saber absoluto. Es porque a nivel de la certidumbre
resulta pudiendo indicar que sta no contiene en s misma su verdad.
Es por esto que resultamos, no simplemente poder retomar la frmula hegeliana sino
complicarla. La verdad con la que tenemos que vrnosla se sostiene en este acto a travs del cual
la fundacin de la conciencia de s mismo, a travs del cual la certidumbre subjetiva es
enfrentada a algo que por naturaleza le es radicalmente ajeno y que es propiamente lo que
(No se podra hacer algo para que cese esta interrupcin?)
2

Entonces lo que se trata de introducir hoy y tanto ms rpidamente cuanto que nuestro
tiempo se habr recortado, es esto: la experiencia psicoanaltica introduce el hecho de que la
verdad del acto sexual hace pregunta en la experiencia. Por supuesto, la importancia de este
descubrimiento slo adquiere su relieve a partir de una posicin del trmino acto sexual como
tal. Quiero decir, para odos ya suficientemente formados en la nocin de la preeminencia del
significante en toda constitucin subjetiva, percibir la diferencia que hay entre una referencia
vaga a la sexualidad que apenas si se puede llamar funcin, como dimensin propia de una
cierta forma de vida, particularmente la ms profundamente anudada a la muerte, quiero decir,
entremezclada, entrecruzada con la muerte
No es decirlo todo, a partir del momento en que sabemos que lo inconsciente es el discurso
del Otro. A partir de ese momento, es claro que todo lo que hace intervenir el orden de la
sexualidad en lo inconsciente, slo penetra all en torno a preguntarse: el acto sexual es posible?
Existe ese nudo definible como un acto donde el sujeto se funda como sexuado, es decir, macho
o hembra? El siendo en s o, si no lo es, procediendo en este acto a algo que pueda as sea al
final, culminar en la esencia pura de lo macho o de lo hembra? Quiero decir, en el

1
Los altoparlantes dan a escuchar trozos de grabacin [S.].
2
dem. Se requerir de una larga pausa para hacer que cese esta perturbacin.

322

desenmaraamiento, en la reparticin de una forma polar de lo que es macho y de lo que es
hembra, precisamente en la conjuncin que los rena en algo cuyo trmino no es aqu, en esta
hora, que introduzco por primera vez, en algo que nombro como siendo el goce; quiero decir,
como introducido desde hace mucho tiempo y, particularmente, en mi seminario sobre La tica.
3

Es exigible, en efecto, que ese trmino de goce sea proferido y, debidamente como
distinto del placer, como constituyendo su ms all.
Lo que en la teora psicoanaltica nos lo indica es una serie de trminos convergentes, en
primera fila de los cuales est el de libido, que representa una cierta articulacin de ste, del que
habremos de designar, al cabo de estas reuniones de este ao, designar en qu sentido su empleo
puede ser bastante resbaloso, no para sostener sino para hacer escabullirse las articulaciones
esenciales que vamos a intentar introducir hoy.
El goce, es decir, ese algo que tiene una cierta relacin con el sujeto en tanto
enfrentamiento con el agujero dejado en un cierto registro de acto interrogable: el del acto
sexual. Ese sujeto est suspendido por una serie de modos o de estados que son de insatisfaccin.
Esto es lo que, por s solo, justifica la introduccin del trmino de goce, que as mismo es lo que
a todo momento, y especialmente en el sntoma, se nos propone como indiscernible de ese
registro de la satisfaccin, puesto que a todo momento, para nosotros, el problema es saber cmo
un nudo que slo se sostiene de malestar y de sufrimiento es justamente aquello a travs de lo
cual se manifiesta la instancia de la satisfaccin suspendida: propiamente, aquello donde el
sujeto se sostiene en la medida en que tiende hacia esa satisfaccin.
Aqu, la ley del principio del placer, a saber, de la mnima tensin, no hace ms que indicar
la necesidad de los rodeos del camino a travs de los cuales el sujeto se sostiene en la va de su
bsqueda bsqueda de goce, pero no nos da su fin, que es ese fin propio, fin sin embargo
enteramente enmascarado por l en su forma ltima, por cuanto uno puede tanto decir que su
acabamiento su acabamiento es tan cuestionable que uno puede tanto partir de ese fundamento
de que no hay acto sexual como de ste: que solamente el acto sexual motiva toda esta
articulacin.
Es por eso que he querido aportar la referencia de la que todo el mundo sabe que me he
servido desde hace mucho tiempo, la referencia a Hegel,
4
por cuanto ese proceso, ese proceso de

3
La tica del psicoanlisis, 1959-1960.
4
Hegel, La fenomenologa del espritu. Traduccin al francs de Jean Hyppolite, Aubier Montagne.

323

la dialctica, de los diferentes niveles de la certeza de s mismo (de la fenomenologa del
espritu, como dijo l), se suspende en un movimiento que l llama dialctico (y que
seguramente, desde su perspectiva, puede plantearse como siendo nicamente dialctico), de una
relacin que l articula de la presencia de esta conciencia, por cuanto que su verdad, su verdad le
escapa en lo que constituye el juego de la relacin de una conciencia-de-s-mismo con otra
conciencia-de-s-mismo en la relacin de la intersubjetividad.
Pero es claro, se lo ha demostrado desde hace mucho tiempo as fuera nicamente en la
revelacin de esta hiancia social, en la medida en que no nos permite resumir en el
enfrentamiento de una conciencia con una conciencia, lo que se presenta como lucha,
especficamente del amo y del esclavo Ni siquiera nos toca a nosotros hacer la crtica de lo que
deja abierto de lo que deja abierta la gnesis hegeliana. Esta fue hecha por otros, y
particularmente por otro por Marx, para nombrarlo y mantiene en suspenso la pregunta por su
salida y por sus modalidades.
Aquello con lo cual Freud llega y retoma las cosas en un punto, analgico solamente
respecto a la posicin hegeliana, se inscribe, se inscribe ya suficientemente en ese trmino, en
ese trmino de goce, en la medida en que Hegel lo introduce. El punto de partida, nos dice,
est en la lucha a muerte del amo y el esclavo, tras lo cual se instaura el hecho de que quien no
ha querido arriesgar, arriesgar la muerte como elemento en juego, se resulta, respecto al otro, en
un estado de dependencia, que no por ello deja de contener todo el porvenir de la dialctica en
cuestin.
El trmino de goce interviene all. El goce, tras el trmino de esta lucha a muerte de puro
prestigio, se nos dice, va a ser privilegio del amo y que, para el esclavo, la va trazada en
adelante ser la del trabajo.
Miremos las cosas de ms cerca, y veamos en el texto de Hegel, respecto a este goce en
cuestin (que, en ltimas, yo no puedo producir aqu, y mucho menos con el acortamiento al que
nos vemos constreidos hoy) de qu goza el amo.
La cosa en Hegel es divisada suficientemente. La relacin instaurada por la articulacin del
trabajo del esclavo, hace que si, tal vez, el amo goza, no sea completamente. En ltimas (y
forzando un poco las cosas, lo cual hacemos por cuenta nuestra, ya lo vern), diramos que slo
goza de su ocio, lo cual quiere decir de la disposicin de su cuerpo.

324

De hecho, est muy lejos de ser as, lo volveremos a indicar dentro de poco, pero
admitamos que l est separado de todo aquello de lo que ha de gozar en tanto cosas, por aquel
que est encargado de ponerlas en su merced, a saber, el esclavo; del cual puede decirse en
adelante y yo no tengo por qu defenderlo, quiero decir: ese punto vivo, puesto que ya en Hegel
est indicado de manera suficiente, que hay un cierto goce de la cosa para el esclavo, en la
medida en que no solamente l se la aporta al amo, sino en la medida en que tiene que
transformarla para hacerla admisible.
Despus de este repaso, conviene que me pregunte, con ustedes que los haga preguntarse
qu implica en tal registro la palabra goce. Seguramente, nada es ms instructivo siempre que la
referencia a lo que se llama el lxico, por cuanto se apega a objetivos tan precarios como la
articulacin de las significaciones. Los trminos incluidos en cada artculo, se lee en alguna
parte en la nota del prefacio de ese magnfico trabajo que se llama el Grand Robert, los
trminos incluidos en cada artculo constituyen tanto remisiones, encadenamientos, que debern
culminar en medios de expresin del pensamiento. El asterisco, porque, en efecto, podrn
ustedes constatar que en cada uno de esos artculos, que cumplen muy bien con su programa, el
asterisco remite a los artculos que desarrollan ampliamente una idea sugerida con una sola
palabra. Con lo cual el artculo Goce comienza por la palabra placer marcada con un asterisco!
Esto es slo un ejemplo, pero la palabra, sin duda, no por azar nos presenta esas paradojas. Por
supuesto, goce no fue abordado la primera vez por el Robert, pueden igualmente estudiar esa
palabra en el Littr. Vern all que lo que es su empleo, su empleo ms legtimo, vara desde la
vertiente que indica la etimologa que lo vincula con el gozo, hasta el de la posesin y, en ltimo
trmino, aquello de lo que se dispone: el goce de un ttulo. El goce de un ttulo, ya sea que ese
trmino signifique algn ttulo jurdico, algn papel que representa un valor de la Bolsa, tener el
goce de algo de dividendos, por ejemplo, es poderlos ceder. El signo de la posesin es poder
renunciar a eso.
Gozar de es diferente a gozar y, seguramente, nada ms que esos deslizamientos de sentido
en la medida en que son cernidos en esta aprehensin que hace poco llam lexical en su
ejercicio en el diccionario, no nos muestra hasta qu punto la referencia al pensamiento es
justamente lo ms impropio para designar la funcin radical, quiero decir, de tal o cual
significante.

325

NO ES EL PENSAMIENTO EL QUE DA LA EFECTIVA Y LTIMA REFERENCIA
DEL SIGNIFICANTE. Es de la instauracin que resulta de los efectos de la introduccin de un
significante EN LO REAL. Es en la medida en que articulo de una nueva manera esa relacin de
la palabra goce con lo que, para nosotros, est en ejercicio en el anlisis, que la palabra goce
encuentra y puede conservar su ltimo valor. Y me propongo hoy hacerles sentir el alcance de
esto en su punto ms radical.
El amo goza de algo, as sea de l mismo como se dice: l es su amo, como se dice, o
tambin del esclavo. Pero, de qu goza en el esclavo? Precisamente, de su cuerpo. Como se lo
lee en la Escritura, el amo dice: Vete! y l va.
5
Como me lo permit, ya no s si lo escrib o si
solamente lo enunci: si el amo dice Goza! [Jouis], el otro slo puede responder con ese Oigo
[Jouis] con el cual me divert. En general no me divierto al azar. Esto quiere decir algo. Yo
habra podido igualmente ser relevado por alguno de los que me escuchan lamento muy a
menudo no recoger nada ms que lo que me fuerza a hacerlo yo mismo.
El asunto es ste: aquello de que se goza si existe este goce que se inaugura en el yo [je]
del sujeto en tanto que posee, aquello de que se goza, goza?
Parece, sin embargo, ser esta la verdadera pregunta. Puesto que, as mismo, es claro que el
goce no es, de ningn modo, lo que caracteriza al amo. El amo, en la medida en que es, en la
Ciudad, aquel que de ninguna manera podra ser cualquiera, pero que est marcado por su
funcin de amo, tiene muchas otras cosas que hacer que abandonarse al goce. Y el dominio de su
cuerpo porque no se trata sencillamente del ocio, es algo que slo se logra con las ms rudas
disciplinas. En todas las pocas de civilizacin, el que es amo no tiene de ninguna manera tiempo
de abandonarse as sea en sus ocios!
Hay que distinguir los tipos. Pero, en ltimas, el tipo de amo antiguo no es de un orden tan
puramente ideal que no tengamos sus coordenadas: est suficientemente inscrito, dira yo, en las
mrgenes del primer discurso filosfico, para que pueda decirse que Hegel nos da testimonio
suficiente de este.
El asunto es justamente ste. Acaso lo cual en ltimas no es ms que justo y conforme al
primer elemento en juego de la partida, aquel que, si le creemos a Hegel, no pudo desde el
comienzo tomar el riesgo eventual de la prdida de la vida (lo cual es, en efecto, la ms segura

5
Mateo, 8-9.

326

va para perder el goce), aquel que se ha atenido suficientemente al goce para someterse y para
alienar su cuerpo y por qu entonces el goce no se quedara en sus manos?
Tenemos mil testimonios de esto que una vista corta, no se sabe qu fantasma, que quiere
que est todo siempre del mismo lado, que el ramo completo est en una sola mano, tenemos
mil testimonios de que lo que caracteriza la posicin de aquel cuyo cuerpo es entregado a merced
de otro, es que a partir de ah se abre lo que puede llamarse el puro goce. E igualmente, al
vislumbrar, al seguir los indicios que por lo menos nos entregan su perfil, tal vez se borraran
algunas preguntas sobre el sentido de ciertas posiciones paradjicas, particularmente la
masoquista. Pero, en ltimas, ms vale, en algunas ocasiones, que las puertas ms
inmediatamente abiertas no sean atravesadas porque no basta con que sean fciles de atravesar
para que sean las verdaderas. No digo que est ah el resorte del masoquismo ni mucho
menos! Porque, seguramente, lo que hay que decir es que si es pensable que la condicin del
esclavo sea la nica que da acceso al goce, en la medida en que precisamente podemos
formularlo, como sujeto, jams sabremos de eso nada
Pero el masoquista no es un esclavo. Al contrario, como les dir dentro de poco, es un
astuto, alguien muy listo. El masoquista sabe que est en el goce. Y precisamente todo este
discurso progresa precisamente a su respecto, a su trmino, para uso de ustedes, en lo que
concierne a escuchar de qu se trata en l. Y para hacerlo progresar convena mostrar que en
Hegel hay ms de un defecto. El primero, por supuesto, siendo aquel que me permita, ante
quienes me escuchan, producirlo. A saber que, desde antes de que lo planteara y de que hablara
de esto, con el estadio del espejo, haba marcado que, en ningn caso, esta especie de agresividad
que es de instancia y de presencia en la lucha a muerte, de puro prestigio, era algo ms que un
seuelo. Y haca caduca en adelante toda referencia a sta como articulacin primera.
No hago ms que volver a puntuar de pasada los problemas que plantea, que plantea y deja
abiertos, la deduccin hegeliana respecto a la sociedad de los amos: cmo se entienden entre
ellos? Y, adems, Dios mo, la simple referencia a esto, a saber que el esclavo para hacer
con esto un esclavo, no est muerto! Que el resultado de la lucha a muerte es algo que no ha
puesto en juego la muerte; que el amo solamente tiene el derecho de matarlo, pero que
precisamente y es por eso que se llama servus, el amo servat, lo salva; y que es a partir de ah
que se plantea el verdadero asunto: qu es lo que el amo salva en el esclavo? Nos vemos

327

devueltos al asunto de la ley primordial de lo que instituye la regla del juego, a saber: el que sea
vencido podr ser asesinado, y si no se lo mata, a qu precio ser?
A qu precio? Es justamente ah que entramos en el registro de la significancia: de lo que
se trata en la posicin del amo, y
6
esto: consecuencias siempre de la introduccin del sujeto en
lo real.
Para medir lo que concierne a sus efectos sobre el goce, conviene plantear a nivel de ese
trmino un cierto nmero de principios, a saber, que si hemos introducido el goce es bajo la
modalidad, lgica, de lo que Aristteles llama una osa, una sustancia. Es decir, algo muy
precisamente que no puede ser es as como se expresa en su libro de las Categoras
7
, que no
puede ser ni atribuido a un sujeto ni puesto en ningn sujeto. Es algo que no es susceptible de
ms o de menos, que no se introduce en ningn comparativo, en ningn signo ms pequeo o
ms grande, ni siquiera ms pequeo o igual.
El goce es ese algo en lo cual marca sus rasgos y sus lmites el principio del placer. Pero es
algo sustancial y que precisamente es importante producir, producir bajo la forma que voy a
articular en nombre de un nuevo principio: SOLAMENTE hay goce del cuerpo.
Permtanme decir que considero que el mantenimiento de ese principio su afirmacin
como absolutamente esencial, me parece de mayor alcance tico que el del materialismo.
Entiendo que esta frmula tiene exactamente el alcance, el relieve, que introduce en el campo del
conocimiento la afirmacin de que slo est la materia. Porque, en ltimas, basta con que vean,
con la evolucin de la ciencia, que esta materia a fin de cuentas se confunde tan bien con el juego
de los elementos en los cuales se la resuelve, que se vuelve, en ltimas, casi indiscernible saber
qu es lo que opera ante ustedes, si son esos elementos stoicea, esos elementos significantes
ltimos, o los del tomo; a saber, lo que en s mismos tienen de casi indiscernible con el progreso
de su entendimiento, el juego de su investigacin, o lo que concierne en ltimo trmino a una
estructura que ya no saben ustedes relacionar de ninguna manera con lo que tienen ustedes como
experiencia comn de la materia
Pero decir que slo hay goce del cuerpo y, particularmente, que esto les niega los goces
eternos, es justamente lo que est en juego en lo que llam el valor tico del materialismo, a

6
Se tratar de una confusin por homofona: et [y] a cambio de est [es]? En cuyo caso la frase sera: [] de lo
que se trata en la posicin del amo, es de esto: de las consecuencias siempre de la introduccin del sujeto en lo
real [T.].
7
Aristteles, Categoras, V.

328

saber, que consiste en tomar lo que sucede en su vida de todos los das en serio, y si es asunto de
goce, mirarlo de frente y no postergarlo para porvenires venturosos
Solamente hay goce del cuerpo. Esto responde muy precisamente a la exigencia de verdad
que hay en el freudismo.
Henos aqu entonces dejando enteramente a su errancia el asunto de saber si de lo que se
trata es de serlo o de no ser;
8
si se trata de ser hombre o de ser mujer en un acto que sera el acto
sexual. Y si esto es lo que domina todo ese suspenso del goce; es igualmente esto lo que hemos
de tomar ticamente en serio, esto respecto a lo cual se eleva algo que podramos llamar nuestro
derecho de mirada.
Edipo no es un filsofo. Es el modelo cuando se trata de la relacin con lo que concierne a
un saber; y el saber del que da prueba nos es indicado, por lo menos, en forma del enigma de que
es un saber que concierne a lo que tiene que ver con el cuerpo. Con esto l rompe el poder de un
goce feroz, el de la Esfinge, que es extrao que se nos ofrezca en la forma de una figura
vagamente femenina, digamos, medio bestial, medio femenina. A lo que l accede tras eso lo
cual no lo hace, lo saben ustedes, ms triunfante por ello, es seguramente a un goce. En el
momento en que entra all, ya est en la trampa. Quiero decir que este goce es el que lo marca,
desde entonces y por adelantado, con el signo de la culpabilidad.
Edipo no saba de lo que gozaba. Plante la pregunta sobre si Yocasta, por su parte, lo
saba. Y tambin, por qu no, gozaba Yocasta de permitir que Edipo lo ignorara? Digamos:
qu parte del goce de Yocasta responde a que ella dej que Edipo lo ignorara?
Es a ese nivel, gracias a Freud, que se plantean en adelante las preguntas serias respecto a
lo que concierne a la verdad.
Pero la introduccin que ya hice de la funcin de alienacin, en la medida en que es
coherente con la gnesis del sujeto como determinado por el vehculo de la significancia, nos
permite decir que, en cuanto a lo que nos interesa y que es planteado primeramente, a saber, que
no hay sino goce del cuerpo, es que el efecto de la introduccin del sujeto, l mismo efecto de la
significancia, es propiamente poner el cuerpo y el goce en esa relacin que defin como funcin
de alienacin.
Quiero decir, como acabo de articularlo ante ustedes durante media hora, el sujeto en tanto
que se funda en esta marca del cuerpo que lo privilegia, que hace que sea la marca, la marca

8
serlo, o no serlo?

329

subjetiva, lo que en adelante domine todo lo que concernir a ese cuerpo; que vaya all y luego
all y no a otra parte, que sea libre o no de hacerlo, es lo que sin duda distingue al amo porque el
amo es un sujeto.
El goce es, en ese fundamento primero de la subjetivacin del cuerpo, lo que cae en la
dependencia de esta subjetivacin y, para decirlo todo, se borra. En el origen, la posicin del amo
y esto es lo que Hegel entrev es justamente renuncia al goce, posibilidad de comprometerlo
todo en esta disposicin o no del cuerpo. Y no solamente del suyo sino tambin del cuerpo del
Otro.
El Otro es el conjunto de los cuerpos a partir del momento en que el juego de la lucha
social simplemente introduce que las relaciones de los cuerpos estn dominadas en adelante por
ese algo que, igualmente, se llama la ley. Ley que puede decirse que est vinculada con el
advenimiento del amo, pero nicamente si se entiende: el advenimiento del amo absoluto. Es
decir, la sancin de la muerte como habindose tornado legal.
En adelante, esto nos permite entrever que si la introduccin del sujeto como efecto de
significante yace en esta separacin del cuerpo y del goce, en la divisin que se pone entre los
trminos que no subsisten sino el uno del otro, es ah que debe plantearse para nosotros la
pregunta, la pregunta sobre cmo es manejable el goce a partir del sujeto.
Pues bien, la respuesta la respuesta la da lo que el anlisis descubre como aproximacin
de esa relacin con el goce. Sin duda, en el campo del acto sexual lo que descubre es la
introduccin de lo que llam valor de goce, es decir, anulacin del goce como tal, del goce ms
inmediatamente interesado en la conjuncin sexual. Lo que se llama la castracin.
Esto no resuelve nada. Por supuesto, esto nos explica cmo es posible que la forma legal
ms simple y ms clara del acto sexual en tanto que est instituida en una formulacin regular
que se llama matrimonio al principio no sea, en el origen, sino privilegio del amo. No
simplemente, por supuesto, del amo en tanto opuesto al esclavo sino como lo saben ustedes, si
saben un poco de historia, y de historia romana particularmente, hasta opuesto a la plebe. No
tiene acceso a la institucin del matrimonio quien quiere, sino el amo.
Pero, igualmente, todo el mundo sabe, todo el mundo sabe, Dios mo, por experiencia, por
los desgarramientos que ese matrimonio, que ha sido puesto desde entonces al alcance de todos,
arrastra consigo todo el mundo sabe que eso tiene problemas! Y si abren a Tito Livio vern que
hay una poca, no tan tarda en la Repblica, en que las damas las damas romanas, aquellas que

330

estaban verdaderamente marcadas con el verdadero connubium, envenenaron durante toda una
generacin, con una amplitud y una perseverancia que no dej de dejar ciertas huellas en la
memoria y que Tito Livio inscribe,
9
envenenaron a sus maridos; no sin razn. Hay que creer que
la institucin del matrimonio, cuando funciona a nivel de verdaderos amos, debe acarrear
consigo ciertos inconvenientes, que probablemente no estn vinculados nicamente con el goce;
puesto que es ms bien el carcter acentuado del agujero puesto a ese nivel, a saber, del hecho de
que el goce nada tiene que ver con la eleccin conyugal, que resultan esos menudos incidentes.
Cuando hablamos del acto sexual en el nivel en que nos interesa a nosotros, los analistas,
es precisamente en la medida en que el goce est en juego. Como lo record la ltima vez, Dios
no ha descuidado vigilar eso. Basta con que la mujer entre en el juego de ser este objeto que nos
designa tan bien el mito bblico, de ser este objeto flico, para que el hombre se vea colmado.
Esto quiere decir exactamente: perfectamente timado, a saber, que slo encuentra su
complemento corporal.
El descubrimiento del anlisis es precisamente el de darse cuenta de que es nicamente en
la medida en que el hombre no fuera timado hasta el punto de solamente hallar all su propia
carne nada sorprendente que en adelante slo haya ah una sola carne puesto que es la suya!
es justamente en la medida en que esta operacin de timado no se produce, a saber, en que la
castracin se produce, que hay, s o no, posibilidades de que haya acto sexual.
Pero entonces! Qu quiere decir lo que concierne al goce? Puesto que la caracterstica de
un acto sexual que estuviera fundado estara precisamente en el hecho de esa falta al goce, en
alguna parte.
Esta interrogacin sobre lo que concierne al goce en funcin tercera es muy precisamente
lo que se nos da en otra aproximacin; una aproximacin que se llama, exactamente a la inversa
de ese paso, de ese sobrepasamiento, que se hace en el sentido del acto sexual, que se llama y
justamente, y nicamente por el hecho de que es en un sentido inverso, respecto a cierta
progresin, progresin lgica, que se llama, por esa razn, la regresin.

9
Tito Livio, Historia romana, Libro VIII, XVIII.

331

Y es aqu que nuestro algoritmo, que nuestro algoritmo, en la medida en que confronta al a
minscula con el Uno, est hacia el interior, como ya lo dibuj, a saber, a minscula doblndose
sobre el Uno, dando, aqu, (1) la diferencia, Uno menos a, que es al mismo tiempo a
2
; hay
tambin otra manera de tratar el asunto, que es la que nos sugiere la funcin del Otro, a saber que
ese Uno que est aqu (2), viene a inscribirse aqu en (a)
10
que es el a minscula, aqu, sin
doblarse, a saber, dejando entre l y el A mayscula, el gran intervalo del Uno, que est en juego.
No pueden ustedes dejar de ver este hecho privilegiado: que el
1
/
a
= 1+a, Uno sobre a, sea
justamente igual al Uno ms a, y que esto es lo que le da valor a este algoritmo; justamente as es
que se nos da el lugar, la topologa, de lo que concierne al goce.
En el caso del esclavo, el esclavo est privado de su cuerpo; cmo saber lo que concierne
a su goce? Cmo saberlo sino precisamente en lo que ha deslizado, de su cuerpo, fuera del
dominio subjetivo. Todo lo que concierne al esclavo, en la medida en que su cuerpo va y viene al
capricho del amo, deja preservados no obstante esos objetos que se nos dan como surgiendo,
precisamente, de la dialctica significante.
Esos objetos que son lo que est en juego pero tambin la forja, esos objetos tomados en
las fronteras, esos objetos que funcionan a nivel de los bordes del cuerpo, esos objetos que
conocemos bien en la dialctica de la neurosis, esos objetos sobre los cuales tendremos que
volver nuevamente, y muchas veces, para definir bien qu constituye su precio y su valor, su
calidad de excepcin; no necesito recordarlos, en lo que concierne a lo oral y en lo que se llama
tambin anal; pero esos otros, tambin, superiores, menos conocidos en el registro ms intimo
que, respecto a la demanda, est constituido como el deseo y que se llaman la mirada y la voz.
Esos objetos, en la medida en que de ninguna manera podran ser atrapados por el dominio, no
importa cul sea, del significante, as estuviese enteramente constituido en el rango de dominio
social; esos objetos que, por su naturaleza, escapan de ah, qu quiere decir?

10
El esquema es conjeturado.

332

Est ah? Puesto que, para el esclavo, del lado del Otro slo hay un goce supuesto
(Hegel se equivoca, porque es para el esclavo que existe el goce del amo); pero el asunto que
vale ya lo plante hace poco: de lo que se goza, goza? Y si es cierto que algo real del goce slo
puede subsistir a nivel del esclavo, ser justamente entonces en este lugar, dejado por l al
margen del campo de su cuerpo, que constituyen los objetos de los que acabo de hablar; la lista.
Es ah, en este lugar, que debe plantearse la pregunta del goce.
Nada puede retirar al esclavo ni la funcin de su mirada ni la de su voz, ni tampoco aquella
de lo que es l, en su funcin de nodriza, puesto que la Antigedad nos lo muestra tan
frecuentemente en esta funcin, ni siquiera tampoco en su funcin de objeto desviado, de objeto
de desprecio. A ese nivel se plantea el asunto del goce. Es una pregunta y, como lo ven, es hasta
una pregunta cientfica.
Ahora bien, el perverso el perverso, pues bien, eso es lo que es l. La perversin est a la
bsqueda de ese punto de perspectiva, en la medida en que puede hacer surgir el acento del goce,
pero lo busca de una manera experimental. La perversin, al mismo tiempo que tiene la ms
ntima relacin con el goce, es al igual que el pensamiento de la ciencia cosa mentale;
11
es una
operacin del sujeto en tanto que ha ubicado perfectamente ese momento de disyuncin por el
cual el sujeto desgarra el cuerpo del goce, pero que l sabe que el goce no ha sido solamente, en
ese proceso, goce alienado, que tambin est esto: que en alguna parte queda la posibilidad de
que haya algo que se haya escapado. Quiero decir, que todo el cuerpo no ha quedado atrapado en
el proceso de alienacin. Es desde ese punto, desde el lugar del a minscula, que el perverso
interroga, interroga lo que concierne a la funcin del goce.
Que jams debe captarse sino de manera parcial y, si puedo decirlo, en la perspectiva, yo
no dira del perverso (porque uno puede decir en verdad que los psicoanalistas no entienden
nada de eso; no hubo uno recientemente que planteaba esa especie de ecuacin al respecto, de
que el perverso no podra ser sujeto y goce al mismo tiempo, y de que en toda la medida en que
era goce, ya no era sujeto!). El perverso permanece sujeto durante todo el tiempo del ejercicio
de lo que plantea en tanto pregunta al goce; el goce al que apunta es el del Otro, en la medida en
que l es tal vez su nico resto; pero lo plantea a travs de una actividad de sujeto.

11
Leonardo da Vinci: La Pittura e cosa mentale, La pintura es cosa mental.

333

334
Lo que esto nos permite remontar slo puede hacerse con una condicin y es que nos
demos cuenta de que esos trminos, sadomasoquismo por ejemplo, como se los anuda, slo
tienen sentido si los consideramos como bsquedas en la va de lo que es el acto sexual.
Relaciones que llamamos sdicas entre tal o cual vaga unidad del cuerpo social slo tienen
inters en esto: que figuran algo que interesa a las relaciones del hombre y de la mujer.
Como les dir la prxima vez puesto que en esta ocasin, a mi fe, habr sido acortado,
vern que si se olvida esa relacin fundamental se deja escapar todo medio para captar lo que
pasa en el sadismo y en el masoquismo. Y esto sin querer decir tampoco que de ninguna manera
esos dos trminos figuren relaciones comparables a las de macho y hembra.
Un personaje de una, debo decir, increble ingenuidad, escribe en alguna parte esta
verdad de que el masoquismo nada tiene de especficamente femenino
12
pero las razones
que da estn al nivel de formular que seguramente si el masoquismo fuera femenino, eso querra
decir que no es una perversin, puesto que sera natural para la mujer ser masoquista
Entonces, a partir de ah se ve que, naturalmente, las mujeres no pueden ser clasificadas de
masoquistas puesto que, siendo una perversin, eso no podra ser algo natural!
He ah el tipo de razonamiento donde uno se empantana. Ciertamente no sin cierta
intuicin quiero decir la primera, a saber, que una mujer no es naturalmente masoquista. No es
naturalmente masoquista y con razn! Es porque, si lo fuera, en efecto, si fuera masoquista, eso
querra decir que es capaz de cumplir el rol que el masoquista da a una mujer. Lo cual, por
supuesto, da un sentido muy diferente, en ese caso, a lo que sera el masoquismo femenino. La
mujer justamente no tiene ninguna vocacin para cumplir ese papel. Esto es lo que constituye el
valor de la empresa masoquista.
Por eso, me permitirn terminar hoy en este punto, prometindoles como punto de
llegada, como punta de lo que es interrogado con esta introduccin de la perversin
prometiendo indicarles como punta, que pondremos por ltimo, espero, algn orden, por lo
menos un poco ms de claridad, respecto a lo que se trata cuando se trata del masoquismo.
Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol: lvaro Daniel REYES G., Arturo de la
Pava O., Beln del Roco MORENO C., Carmen Luca DAZ L., Eduardo ARISTIZBAL C., J avier J ARAMILLO
G., Mario Bernardo FIGUEROA M., Pilar GONZLEZ R., Tania ROELENS H.

12
Nacht Sacha, Le Masochisme, cap. IV, Pars, Petite Bibliothque Payot, 1965.

335

Leccin 22
7 de junio de 1967

Qu hay de comn en lo que se llama, a ltima hora, los estructuralismos? Es hacer
depender la funcin del sujeto de la articulacin significante.
Es decir, que en ltimas, ese signo distintivo puede quedar ms o menos elidido, que en un
sentido lo est siempre. Por supuesto, yo s que a algunos de ustedes les puede parecer que, a
este respecto, los anlisis de Lvi-Strauss dejan justamente ese punto central en suspenso; nos
dejan, para decirlo todo, ante esta pregunta (en la medida en que, desde hace algunos aos, este
anlisis se centra en el mito): hay que pensar en fin que la miel esperaba, quiero decir, desde
siempre, esperaba en el tabaco la verdad de su relacin con la ceniza?
En un cierto sentido [risita] es cierto! Y por eso es que, de manera semejante desde toda
aproximacin, se deriva la puesta en suspenso del sujeto. Y es lo que basta para llevarnos a
contribuir a algo que sin embargo no es una doctrina, que es nicamente el reconocimiento de
una eficacia, que bien parece ser de la misma naturaleza que la que funda la ciencia.
No quita que una nocin de clase tal que implicara estructuralismos, que un mnimo de
caractersticas no podra de ninguna manera reunir en un conjunto un cierto nmero de
bsquedas. Por cuanto que, para tomar como ejemplo la ma, en ltimas, es slo como oficio,
como aparato adyuvante, que ha debido primero encontrar, para articularla, esta necesidad de la
articulacin subjetiva en el significante. sta no es, en cierta forma, ms que su prefacio; nada
podra ser pensado correctamente all sin eso.
Sin embargo, no sin razn, debemos producir, en fin, lo que en el mismo campo ha sido
articulado demasiado rpido, que es la relacin fundamental del sujeto as constituido con el
cuerpo.
Esto de donde resulta que simbolismo siempre quiere decir en fin simbolismo corporal
esto a lo que llego ha tenido que ser durante aos descartado por m precisamente en razn del
hecho de que es as desde siempre, de que es as tradicionalmente como se articulaba el

336
simbolismo; es decir, de una manera que erraba lo esencial, como sucede por ser demasiado
precipitada.
Los miembros y el estmago Hace bastante tiempo, desde siempre, evoqu en el
horizonte la fbula
1
de Menenius Agrippa. No resultaba tan mal! Comparar la nobleza con el
estmago era mejor que compararla con la cabeza! Adems eso pone la cabeza en su lugar:
como un miembro ms!
Es sin embargo ir un tanto rpido. Y si lo sabemos, es en razn del hecho de que lo que
est en el centro de nuestra bsqueda, la de nosotros los analistas, es algo que sin duda no pasa
por un lugar diferente al de las vas de la estructura, las incidencias del significante en lo real, en
tanto introduce all al sujeto. Pero que su centro y es un signo el que yo solamente pueda
recordarlo con esta fuerza en el momento en que, propiamente hablando, instalo mi discurso en
lo que puedo legtimamente llamar una lgica, que es en ese momento que pueda recordar que
todo gira, para nosotros, en torno a lo que concierne a lo que hay que llamar la dificultad (no de
ser, como deca el otro a su provecta edad), la dificultad inherente al acto sexual.
Hay otras dificultades que han anunciado sta. Introducir esta funcin de la dificultad no
es nada! El da en que la dificultad de la armona social adquiri ese nombre, legtimo, la lucha
de clases, se dio un paso La dificultad del acto sexual puede tener cierto peso, si uno se
detiene ah, quiero decir: si todo lo que tenemos que articular en ese campo se centra
efectivamente en esta dificultad.
Sospecho que una de las razones por las que los analistas prefieren atenerse a que, una vez
planteada la cosa, con una C mayscula, si quieren, a que una vez planteada la Cosa en el centro,
se encienda luz por toda una regin zonal, sospecho que, aparte de algo que bien valdra que
seale dentro de poco, [lo que aparece] es ante todo una dificultad lgica.
A ese respecto se podra plantear como elemento de indicio que la institucin del
matrimonio se revela como tanto ms yo no dira slida, es ms que eso, resistente, que se le
otorga derecho en nuestra sociedad a articularse con todas las aspiraciones, como dicen los
psiclogos, con todas las aspiraciones hacia el acto sexual. Si se ha encontrado que algo ha sido
logrado en el esclarecimiento de la dificultad de la armona social, es absolutamente

1
Esopo, El estmago y los pies. Sobre el uso de esta fbula por Menenius Agrippa , ver Tito Livio, Historia
romana, Libro II, XXXII. Y, por supuesto, La Fontaine, Los miembros y el estmago, en Fbulas, libro III.

337
sorprendente en efecto que no es especialmente all donde se haya abierto ms el derecho a
articularse aspiraciones hacia el acto sexual, que el matrimonio se revela all yo no dira ms
resistente, l no tiene que resistir, ms instituido que en otras partes. Y que, en el campo en que
las aspiraciones se articulan de mil formas eficaces en todos los campos del arte, del cine, de la
palabra, sin contar aquel del gran malestar neurtico de la civilizacin el matrimonio, por
supuesto!, contina en el centro, sin haberse movido un pice en su estatuto fundamental.
En otras palabras para resumir esta institucin ver que est fundada en esta nica
enunciacin una vez pronunciada, de la que hice uso
2
de otra forma como ejemplo para indicar
all la estructuracin del mensaje, en s mismo: T eres mi mujer; el cual ni siquiera necesita
duplicarse con otro anuncio: el que hace casi puramente formal que se le pregunte si ella est de
acuerdo.
De esto depende y bajo todas las formas en que persiste por lo menos por el momento esta
institucin de esto depende la inauguracin de lo que llamaremos una pareja, definida como
productora. Esto no quiere decir exactamente que se trata de la pareja en el sentido en que se
trata del par sexual. Por supuesto, ste es exigible, pero hay que subrayar que podemos decir que
su producto es otra cosa que el hijo reducido al vstago biolgico, al efecto de la funcin de
reproduccin.
Y esto es lo que queremos decir al designar como a minscula lo que tenemos que
interrogar, al comienzo, sobre su entrada en el acto sexual. Ese a minscula es ya su producto, y
no solamente como vstago biolgico; a minscula del que les he dicho que pueden ustedes
burdamente si quieren definitivamente situarlo en sus casillas filosficas identificarlo con lo
que ha llegado a ser el residuo de esta tradicin en ltimo trmino, despus de haber llevado
hasta la perfeccin el aislamiento de la funcin del sujeto y haber tenido que, ms all,
permanecer callado. No quita que antes de darnos una seal: bye, bye! boguen ahora sobre lo
que me sucede [succde], lugar donde se encuentran ustedes un tanto sumergidos, en ese mundo
que se menea, que va a sacar la ltima de sus contradicciones (ya empieza), en ese momento
tambin ella les ha dicho sin embargo que quedaba un pequeo residuo de esta benfica
dialctica a la que se ofreca por adelantado el orden total, el saber absoluto, y que se llama el
Dasein. Ese residuo de presencia, en tanto vinculado a la constitucin subjetiva, es de hecho el

2
Seminario 1955-1956, Las estructuras freudianas de las psicosis, leccin del 30 de noviembre de 1955.

338
nico punto por el cual permanecemos en continuidad con la tradicin filosfica. Lo recogemos
de su mano, nosotros que lo hallamos precisamente como el subproducto de ese algo que haba
quedado enmascarado en la dialctica del sujeto: a saber, que tiene que ver con el acto sexual.
Ese residuo subjetivo ya est ah en el momento en que se plantea la pregunta por la
manera como va a jugar en el acto sexual.
Si todo el discurso humano se estructura as, dejando hiante la posibilidad misma de la
instauracin subjetiva implicada en al acto sexual, todo el discurso humano ya ha producido no
en cada sujeto, a nivel de su efecto subjetivo en s, esta lluvia, ese chorreo de residuos que
acompaa a cada uno de los sujetos interesados en el proceso. Y resulta (pienso que ustedes se
acuerdan de eso porque es por esta va que ya nos le acercamos) que ese residuo es a fin de
cuentas la juntura ms segura por muy parcial que sea en su esencia la juntura ms segura del
sujeto con el cuerpo.
Que ese a minscula se presente, ciertamente, como cuerpo pero no, como se dice, como
cuerpo total, como cada, extraviado respecto a ese cuerpo del que depende, segn una
estructura que ha de mantenerse fuertemente si se la quiere comprender; no se la puede
comprender sino refirindose al centro. Y es justamente lo que mantienen ciertas indicaciones,
as como las de la incidencia de esos objetos que yo llamo del a minscula estn vinculadas
todas
3
no se dice con el acto? por supuesto, puesto que fui yo quien lo dije primero con algo,
sin embargo, que se destina all, puesto que est enteramente alrededor. No solamente de la
prematuracin, biolgica, por cuanto invoca este llamado hecho al cuerpo hacia el lugar del acto,
no solamente prematuracin, o su tentativa, prepubertaria, se nos dice, primer empujn que, as,
indica su porvenir y su horizonte, y por s solo (pero no sin invocar toda una conjuncin, toda
una circunstancia social de represin, de apreciacin, por lo menos de referencias discursivas de
demanda y de deseo) ya preforma, hace llegar el sujeto, como a minscula, como subproducto de
ese punto central de dificultad, a la dificultad misma.
Tal vez la carencia relativa, y que an si es relativa no es menos radical, digo, tal vez, de
los psicoanalistas, respecto a su tarea, depende de que no se plantean ellos mismos como
comprometidos en experimentar, al extremo, la dificultad del acto sexual.

3
Texto incierto: somme toute lies: en resumidas cuentas vinculado?

339
Porque el psicoanlisis didctico (si, por supuesto, es ms que exigible para, digamos,
cicatrizar, en ellos, los efectos de azar, como sucede en todos, de esta dificultad) no quiere decir
que constituya en s mismo el hecho de experimentarse ante esta dificultad! Es bastante cmodo,
superado llamen eso como quieran, la limpieza, la purificacin previa, volver a sus pantuflas
[sus comodidades] que no son, dgase lo que se diga, el lugar elegido del acto sexual
Ciertamente, estar en estado de pensar el deseo es ya un acceso.
Creern ustedes [risita] que les doy la orden de que se trata de pensar el acto sexual?
Un acto, subryenlo si recuerdan la manera como lo introduje no necesita ser pensado,
para ser un acto. Hasta queda enfatizado el asunto de saber si no es por eso que es un acto! No
ir ms lejos en ese sentido, que favorece demasiado las apariencias [semblants] de acto.
Hacerlo
4
no es cmodo, pero es cierto, ya sea que haya que pensarlo o no, que uno slo puede
pensarlo despus! La naturaleza del acto es que hay que cometerlo primero. Lo cual, tal vez, no
excluye que se lo piense.
Esto para decir que, si se parte de la dificultad del acto sexual, no es para poner al alcance
de la mano el tiempo de pensarlo!
Entonces, retomemos, al ms raso nivel, cmo se plantea eso: si es un acto, constitucin en
acto de un significante a partir de alguna mocin, diramos, que no invoca all sino el registro
del movimiento, algo mensurable en el pesaje de un cuerpo debe haber all, si el significante se
reduce a la ms simple cadena, esa oposicin que yo ya inscrib en dos plaquitas inesperadas en
uno de mis artculos
5
y que retraduciremos aqu con el (ni siquiera digo yo [Je]): soy un hombre,
y su relacin con: soy una mujer. Es decir, que volvemos a lo que hace poco se presentaba como
el mensaje, bajo una forma invertida.
Acaso no es absolutamente fabuloso que no podamos, en ningn caso, dar cuenta en
absoluto de un vnculo entre esos trminos que justifican que los tomemos por el inverso, el uno
del otro? Y que se requiere en adelante que los interroguemos tal como son, es decir, como no lo
ignoran ustedes y como se articula en cada lnea de Freud, en la total incapacidad de darles algn
correlato seguro, no importa cul: actividad, pasividad, por ejemplo, son slo sustitutos que cada
vez que Freud los emplea subraya su carcter, no dira inadecuado sospechoso!

4
Sizaret: El asunto.
5
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, 1957, en Escritos 1.

340
Replanteemos, entonces, las preguntas con los aparatos que nos ha ofrecido nuestra buena
y breve tradicin de manejo del sujeto. Aqu debe poderse poner a prueba! Y an si no puede
servir para nada, la manera como ser repelida por el objeto nos instruir tal vez sobre algo
respecto al objeto mismo, su elasticidad, por ejemplo!
Vamos a buscarle al ser-macho, para tomarlo primero pero tambin al ser-hembra, estn
en ese nivel del discurso exactamente en la misma posicin, algo anlogo a lo que nos ha
llevado nuestro manejo del sujeto; bien debe haber aqu dos caras, tambin aqu. Adems, salta
a la vista enseguida! Hay un en s y luego un para, un para para algo! Pero lo que se ve
enseguida es que ah no es en absoluto el para s, en razn misma de la exigencia fundamental
del acto sexual; no puede permanecer para s pero no digamos que es para aquel que constituye
el par!
Es ah que debe servirnos la introduccin de la funcin del gran Otro. Lo que aqu
corresponde a nuestra interrogacin como opuesta a este en s ms bien huidizo que
corresponde al ser-macho y mucho ms al ser-mujer es un para el Otro. Es decir, lo que bien
tuvimos que evocar primero, es decir, el lugar de donde le vuelve el mensaje de una forma
invertida.
Les hago notar es un breve repaso lo acentuar ms la prxima vez pero aqu slo
puedo articularlo de pasada, esta alternativa cuyo alcance he extendido mostrando que no es,
simplemente, la de la alienacin, puesto que nos ha permitido, de aqu en adelante, en el primer
trimestre, instituir esa operacin lgica de la alienacin en su relacin con otras dos (tal vez las
olvidaron), que forman con esta algo que interrogu a la manera de un grupo de Klein. En
resumen, el punto de partida de ese pequeo rectngulo donde situ la alienacin fundamental
del sujeto, precisamente en su relacin con una posibilidad que era nicamente el lugar marcado
del acto sexual bajo la forma, lgica, de la sublimacin, esta alternativa: o yo no pienso o yo no
soy, eleccin seductora, como lo ven, que es el punto de partida de lo que se le ofrece al sujeto
una vez que se introduce la perspectiva de un inconsciente, en la medida en que est hecho de
esta dificultad del acto sexual. Ven aqu como se separa
6
El yo no pienso es seguramente el en s
(si acaso se manifiesta) del ser-macho o del ser-mujer; el yo no soy queda del otro lado, a saber,
del lado del para el Otro.

6
Sizaret: cmo repara [rpare]; Dorgeuille: cmo se reparte [se rpartit].

341
Lo que el acto sexual est llamado a garantizar, puesto que all se funda, es algo que
podremos llamar un signo proveniente de donde yo no pienso, de donde estoy como no
pensando, para llegar a donde yo no soy, all donde yo soy
7
como no siendo. Puesto que si yo soy
donde no pienso y si yo pienso donde no soy
8
es justo la ocasin de acordarse de ello, en esa
relacin que bien puede haber llegado a donde no soy, es decir, yo, macho, a nivel de la mujer;
es sin embargo ah que, independientemente de cules hayan sido las pretensiones de los
filsofos de separar, de separar el t fronen (yo cogito), del t carein (yo gozo),
9
es sin
embargo ah donde mi destino, an a nivel del t fronen, se juega. El hecho de haber dialogado
con Scrates nunca ha impedido a nadie tener obsesiones que hagan cosquillas, que perturben
enormemente su t fronen!
Entonces, el paso siguiente es ste que nos ofrece y es por esto que lo recordla funcin
del mensaje. Es que es un hecho, que imprudentemente y sin saber absolutamente lo que digo,
que yo me anuncio como siendo hombre all donde no pienso, bajo esta forma del t eres mi
mujer, all donde no soy. Eso tiene, no obstante, el inters de darle, tambin a la mujer, la
posibilidad de anunciarse. Y eso es lo que exige que ella est ah a ttulo de sujeto; porque ella
llega a serlo, ella como yo, a partir del momento en que se anuncia.
Este encuentro, bajo la forma pura, tanto ms pura, insisto en ello, cuanto que no se sabe
absolutamente lo que se dice, es lo que pone en muy primer plano la funcin del sujeto en el acto
sexual. Y hasta es como puro sujeto que nos damos cuenta, precisamente a nivel del fundamento
de este acto, que ese puro sujeto se sita en la juntura, o para decirlo mejor, en lo disyunto del
cuerpo y del goce. Es un sujeto en la medida de ese disyunto.
Cmo se ve eso de la mejor manera aqu? Por supuesto, lo sabemos por tradicin, puesto
que, hace poco evocaba el Filebo, en particular, donde ese t fronen y ese t carein estn
sometidos a esa operacin de separacin, con un rigor sobre el que precisamente por eso les
recomend la vspera de las ltimas vacaciones que lo volvieran a leer.
Pero, aqu, si quisieran ustedes ya decirme que en ltimas bien podemos hacer caso omiso
de las exigencias de acto de este acto, que tal vez no necesitamos del acto sexual para tirar
10
de

7
Se esperara yo pienso.
8
y si yo no pienso donde no soy [Sizaret].
9
Platn, Filebo, I-1.
10
foutre: joder, tirar, coger

342
una manera perfectamente conveniente se trata, en efecto, de saber, en el relieve del acto, qu
exige el sujeto.
Tal vez sea poco decir que todo depende de la oposicin de los significantes hombre,
mujer, si no sabemos todava ni siquiera qu quieren decir.
Y, en efecto, donde se ve la incidencia del sujeto no es tanto en la palabra mujer como en
la palabra macho.
El goce, hice notar, es un trmino ambiguo. Se desliza. Por esto: que hace decir que slo
hay goce del cuerpo y que abre el campo de la sustancia donde vienen a inscribirse esos lmites
severos donde el sujeto se contiene, de las incidencias del placer. Y, adems ese sentido en que
gozar, dije, es poseer, el mi. Yo gozo de algo. Esto deja en suspenso el asunto de saber si ese
algo, por el hecho de que goce yo de l, goza. Ah, en torno al mi, est muy precisamente esta
separacin del goce y del cuerpo. Porque, no por nada los he introducido ah la ltima vez,
recordando esta articulacin frgil por estar limitada al campo tradicional de la gnesis del
sujeto, de la Fenomenologa del espritu, del amo y del esclavo.
Mi yo gozo de tu cuerpo en adelante, es decir que tu cuerpo se vuelve la metfora de mi
goce.
Y Hegel no olvida sin embargo que es slo una metfora. Es decir, que si amo soy, mi goce
ya est desplazado pues depende de la metfora del siervo. Y que queda que, para l, as como
para lo que interrogo en el acto sexual, hay otro goce que est a la deriva.
Y acaso es que yo necesito una vez, ms, escribirlo en el tablero, con mis barritas?

Ese cuerpo de la mujer, que es mi, es en adelante la metfora de mi goce. Se trata de saber
lo que hay ah bajo la forma de mi cuerpo (por supuesto, ni siquiera pienso, inocente como soy,
en llamarlo mi), tambin estar su relacin de metfora; lo cual, seguramente, fundara
11
todo
de la manera ms elegante y la ms cmoda, con el goce que est en cuestin y que constituye la
dificultad del acto sexual

11
Sizaret: fundira.

343
Me dirn ustedes, por qu es a nivel de la mujer que [el goce] interroga?
Vamos a decirlo muy rpido y muy sencillamente enseguida. Todos los psicoanalistas lo
saben! No necesariamente saben decirlo pero lo saben. Lo saben, en todo caso, por esto: que,
hombres o mujeres, an no han sido capaces de articular la mnima cosa slida sobre el sujeto
del goce femenino! No estoy tratando de decir que el goce femenino no pueda tomar este lugar,
estoy tratando de detenerlos en el momento en que se trata de no ir demasiado rpido para decir
que ah est la dificultad del acto sexual!
Y esta referencia que era menos insoportable, nicamente porque es un mito, que tom
la ltima vez de las relaciones del amo y del esclavo, a saber, del goce a la deriva. Bien pueden
imaginarlo cuando se trata del esclavo; a saber, que no hay razn para que el goce no est
siempre ah y esto tanto ms cuanto que ste no ha tenido, al igual que el amo, la idiotez de
ponerlo en riesgo! Entonces, por qu no lo habra conservado? Que su cuerpo se haya vuelto la
metfora del goce del amo no es razn para que su goce, el de l, no contine su vidita! Como
todo lo prueba!
Si leen ustedes la comedia antigua, si vuelven a leer al estimado Terencio, por ejemplo,
que no es precisamente un primitivo, que hasta es todo lo contrario, sobre el que puede hasta
decirse que las cosas han sido llevadas tan lejos, en l, tan extenuadas, que sobrepasa en
simplicidad todo lo que podemos cogitar (es mucho ms simpln que una pelcula del seor
Robbe-Grillet, an cuando se encuentra atrancado!). Pero no est atrancado! Slo que ya no
nos damos cuenta de ninguna manera de qu se trata!
12

Hay una cierta historia de Andriana,
13
por ejemplo La leern y dirn: Dios mo, qu
historia! Todo eso porque un muchacho que tiene un padre y que debe casarse o no con una
muchacha que sea de la buena o de la mala sociedad Y como, al final, la que es de la mala
sociedad resulta ser de la buena por este eterno asunto de los reconocimientos: que fue
secuestrada cuando pequea y patat patat Qu historia! Y qu historia idiota! Salvo que,
lo molesto es que si razonan as no ven una cosa: que en toda esta comedia slo hay una persona
interesante y que se llama Davus! Y es justamente un esclavo! Porque uno puede, muy en
serio a l que lo dirige todo, a l que es el nico inteligente entre todas estas personas, y a uno

12
Se tratar de Terencio, o de Trans-Europ-Express, de Alain Robbe-Grillet? 1966.
13
Terencio, La Andriana, Comedias I, Pars, Les Belles Lettres, 1942.

344
ni se le ocurre siquiera sugerirles que los dems podran comenzar a serlo
14
. El padre juega el rol
paterno al grado, en fin de embrutecimiento deseable, en fin verdaderamente todo
redundante! El hijo es un pobre agraciado completamente extraviado! Las hijas en juego? Ni
siquiera se las ve, a nadie interesan! Hay un esclavo que se pelea por su amo casi arriesgando
ser, de un momento a otro est escrito crucificado! Y lleva el asunto con mano de amo hay
que decirlo! He ah de qu se trata en la comedia antigua.
Salvo que esto no tiene para nosotros sino un inters, a saber, mostrar a ustedes que all
puede haber un asunto sobre lo que sucede con el goce cuando se ha producido ese pequeo
movimiento de desfase, de Verschiebung que est, propiamente hablando, constituido a partir del
momento en que se introduce la funcin del sujeto entre el cuerpo y el goce.
No es con el goce propio de un cuerpo en tanto este goce lo define! Un cuerpo es algo que
puede gozar. Slo que ah est! se lo convierte en la metfora del goce de otro! Y qu pasa
con el suyo, con su goce? Acaso se intercambia? Todo el asunto est ah! Pero no est resuelto.
No est resuelto por qu? Con todo, nosotros, los analistas, lo sabemos. Lo cual no quiere
decir que podamos siempre decirlo! Es una observacin general! No voy a repetirla cada vez!
Escribamos eso Vamos a hacer as, ah?, para el cuerpo, va a ser ms divertido

y se parece a mis plaquitas, en las cuales, en uno de mis artculos,
15
escrib Hombres,
Damas; eso se ve a la entrada de los orinales.
Una plaquita puede servirnos de cuerpo con un cierto nmero de cosas inscritas encima; en
efecto, es la funcin del cuerpo, desde que recordamos que es el lugar del Otro. Entonces,
hacemos la misma barrita para que no se perturben ustedes, y aqu escribimos J para decir goce.
Entonces, ah, hay un punto de interrogacin, porque es ese y porque no sabemos, en
ltimas, si viene ah, si el cuerpo del macho s es, con seguridad, lo que el macho afirma, porque
no hace sino afirmarlo! De ah es que partimos, en el T eres mi mujer; a saber, que el cuerpo de
la mujer es la metfora del goce de l.

14
commencer de ltre [T.].
15
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos.

345
Ah est! Basta con agregar un trazo para hacer expresiva esa breve articulacin.
En efecto, por razones que tienen que ver que tienen que ver con el hecho de que no est
nicamente la pareja en juego en el acto sexual; a saber, que (as como otros estructuralistas que
funcionan en otros campos les han recordado) la relacin del hombre y de la mujer est sometida
a funciones de intercambio que implican al mismo tiempo un valor de cambio; y que el lugar
donde algo, que es de uso, se ve marcado por esta negativacin que constituye su valor de
cambio, queda aqu por razones que tienen que ver con la constitucin natural de la funcin de
copulacin, queda aqu presa en el goce masculino en tanto que este goce se sabe donde est!
En fin, eso se cree! Es un organito que se puede atrapar! Es lo que hace el beb, enseguida, con
la mayor tranquilidad.
Ah! eso puedo decrselo, entre parntesis, de verdad se hace ah de verdad ser
necesario que les muestre. Me trajeron un librito romntico sobre la masturbacin, con
figuras! Es algo tan bueno, tan encantador, que no puedo creer que si lo hago circular aqu
me regrese! [estallido de risa general] Entonces, no s qu hacer, no s qu hacer, ser mejor que
lo ponga no s, debe haber aparatos donde puedan proyectarse, as, objetos y abrirlo en la
pgina Bueno, en fin, tienen que ver esto! Se llama Le livre sans titre,
16
y est hecho para
hay por lo menos 25 figuras, bueno o unas 20, que demuestran los estragos
17
que ejerce en un
desventurado en todo desventurado muchacho, por supuesto ya saben ustedes hasta qu
punto la masturbacin tena mala reputacin a comienzos del siglo pasado los estragos y los
horrores, en fin, que produce! Y todo eso, con un trazo! Y colores! En fin [risas], ver al
desafortunado muchacho al desafortunado muchacho vomitar sangre!... Porque es una de las
cosas que son consecuencia, en fin! es es algo sublime!
Les pido perdn, nada tiene que ver esto con mi discurso, [risas], absolutamente nada que
ver. Esto me va a costar horriblemente caro! Es una de las razones, tambin, por las cuales no
quisiera separarme de l! [risas]. S, y es de una belleza que lo supera todo y si hay existen
aparatos con los que uno puede proyectar, an sin que la cosa sea transparente, se quisiera
mostrar esto Es es nunca he visto nada igual! Bueno, en fin, total!

16
Annimo, Le Livre sans titre, segunda edicin, Pars, 1984.
17
El Doctor Lacan dice estas ltimas palabras entrecortadas con una risa [S.]

346
En fin, total, lo saben ustedes, este embargo, ah?, sobre el goce masculino, en la medida
en que es aprehensible en alguna parte, es algo que es estructural, aunque oculto, para la
fundacin del valor.
Si una mujer, que es un sujeto, sin embargo, en el acto sexual hasta dira ms, acabo de
articular que no podra haber all acto sexual si ella no est, en el comienzo, fundada como
sujeto para que una mujer pueda adquirir su funcin de valor de cambio, se requiere que ella
recubra algo que es lo que est ya instituido como valor, y que es lo que el psicoanlisis revela
como el complejo de castracin.
No estoy tratando de decir que el intercambio de las mujeres se pueda volver a traducir
holgadamente por el intercambio de los falos! Si no, no se ve por qu los etnlogos no haran
igualmente sus cuadros de estructuras llamando las cosas por su nombre! Es el intercambio de
los falos, en tanto smbolos de un goce sustrado como tal.
Es decir, no el pene sino lo que puesto que la mujer se vuelve la metfora del goce hace
que uno pueda tomar en su lugar una nueva metfora, a saber, esa parte del cuerpo negativada
que llamamos falo, para distinguirlo del pene. Y esto no deja menos abierto el problema que
acabamos de articular! En otros trminos, algo se instaura, sobre lo cual otro proceso, el del
intercambio social, en la fundacin del material, si puedo decirlo, destinado al acto sexual [sic].
Esto no deja menos en suspenso si podemos, en razn de este elemento externo, situar algo
concerniente a la mujer en su funcin de metfora respecto a un goce pasado a la funcin de
valor.
Lo cual est expresado en mucho mito. No necesito recordar a Isis y su duelo eterno, sobre
lo que concierne a esta ltima parte, del cuerpo que ella reuni. Les sealo nicamente, de
pasada, que en este mito extremo donde precisamente la diosa se define como siendo ella (es lo
que la distingue de una mortal) goce puro; separada ciertamente tambin ella del cuerpo pero
por qu? Porque para ella no es asunto de lo que constituye un cuerpo en su estatuto, como
cuerpo mortal! Esto no quiere decir que los dioses no tengan cuerpo! Sencillamente, como no lo
ignoran ustedes, cambian de cuerpo. An el dios de Israel tiene un cuerpo! Hay que estar loco
para no notarlo: ese cuerpo es una columna de fuego durante la noche y de humo durante el da.
Se nos dice esto en el Libro, y de lo que se trata ah es, propiamente hablando, de su cuerpo!

347
Es como para mi otra historia (es un parntesis): son cosas que habra desarrollado mejor si
hubiera podido hacer un seminario sobre los nombres del padre.
18

La diosa es goce, es muy importante recordarlo. Su estatuto de diosa es ser goce. Y
desconocerlo es, propiamente, condenarse a no entender nada de todo lo que concierne al goce.
Y por eso el Filebo
19
es ejemplar, donde una rplica nos anuncia que en ningn caso los dioses
tienen qu hacer con el goce; no sera digno de ellos. Es ah, si puede decirse, donde est el dbil
punto de partida del discurso filosfico: es haber radicalmente desconocido el estatuto del goce
en el orden de los entes [tants]
20
.
Slo hago esos comentarios de una manera incidental y para recordarles el alcance que
tiene esta lectura del Filebo por cuanto permite ubicar, con una exactitud ejemplar, el campo
limitado donde se desarrolla todo lo que ser el estatuto del sujeto y de lo que significa el
regreso, la recuperacin de las preguntas que quedaron, por ese hecho, aisladas.
Henos aqu, entonces, en torno a esta pregunta sobre lo que concierne al goce en el acto
sexual.
Digamos, para introducir lo que es el final de este discurso pero que es esencial ante todo
articular con la ms extrema escansin lo que es el final de ese discurso es permitirnos ubicar
cmo los actos que se ubican, y legtimamente, en el registro de la perversin, conciernen al acto
sexual.
Si conciernen al acto sexual es porque en el punto donde se trata del goce y vern que,
por el hecho de que est ese punto, no puede ser menos importante a nivel del cuerpo de la
mujer, salvo que es por un segundo sesgo que podemos abordarlo dado que la presa, el modelo
que se nos da de lo que aparecer en las tentativas de solucin est ah a la derecha, en la
instauracin del valor de goce es decir, en el hecho de que la funcin de un cierto rgano est
negativada, que es el mismo rgano por donde la naturaleza, con el ofrecimiento de un placer,
garantiza la funcin copulante, pero de una manera que es perfectamente contingente, accesoria!
(En otras especies animales la garantiza de manera muy diferente, la garantiza con ganchos, por
ejemplo). Y nada puede garantizarnos que, en este rgano, haya algo que concierna, propiamente
hablando, al goce. Aqu tenemos ese trmino con el que se introduce el valor ES POR AH

18
Sizaret: el Nombre del Padre.
19
Platn, Filebo, 33-b.
20
Probablemente una referencia al das Seiende heideggeriano: los entes, los estando, los siendo [T.]

348
QUE, A NIVEL DONDE EST EL ASUNTO DEL GOCE, muy precisamente, ESTE GOCE
ENTRA EN JUEGO BAJO FORMA DE PREGUNTA.
Plantearse la pregunta por el goce femenino, pues bien, es ya abrir la puerta a todos los
actos perversos.
Y esto resulta por eso es que los hombres tienen, por lo menos en apariencia, el
privilegio de las grandes posiciones perversas. Pero que se plantee la pregunta que se la pueda
plantear, ya es algo de si la mujer misma lo sospecha, por supuesto, a travs de la reflexin de
lo que introduce en ella esa falta del goce del hombre, ella entra en ese campo por la va del
deseo, que, como lo enseo, es el deseo del Otro, es decir, el deseo del hombre.
Pero es ms primitivamente que, para el hombre, se plantea el asunto del goce. Se plantea
por cuanto est comprometido, al comienzo, en el fundamento de la posibilidad del acto sexual.
Y la manera como lo interrogar es por medio de objetos. De esos objetos que son precisamente
los objetos que llamo a minscula, en tanto que son marginales, que escapan a una cierta
estructura del cuerpo. A saber, a la que llamo especular, y que es el espejismo por el cual se dice
que el alma es la forma del cuerpo.
21

Lo que puede ser retenido, all, es que todo lo del cuerpo pasa al alma; ah est la imagen
del cuerpo, all est aquello con lo cual tantos analistas creen poder captar lo que a eso concierne
en nuestra referencia al cuerpo. De ah tantos absurdos.
Porque es ah, precisamente en esas partes del cuerpo, en esos extraos lmites que, como
lo dir al comentar esta imagen,
22
hacen bola o hacen snfisis en esas partes del cuerpo (que
llamaremos, en relacin con la reflexin especular, partes anestsicas), donde se refugia el
asunto del goce.
Y es a esos objetos que el sujeto para quien se plantea esta pregunta en primer lugar el
sujeto macho, adonde ese sujeto se dirige para PLANTEAR LA PREGUNTA DEL GOCE.
Por supuesto, esto, en el momento en que los dejo, puede parecerles una frmula cerrada.
Y es cierto por cuanto se requerira, por lo menos (respecto a esos objetos mayores que acabo
de evocar, que son los que designo con el nombre de objetos a minscula) demostrarlo, de

21
Aristteles, Del alma, II, 1, 412 A, 20.
22
Porque es precisamente en esta parte del cuerpo, en este extrao lmite que, como lo dir comentando esas
imgenes [Sizaret].

349
manera ejemplar. Pero lo que demostrar ser para nuestro prximo encuentro, es cmo esos
objetos sirven de elementos cuestionadores.
Esto slo nos puede ser dado a partir de lo que articul primero, ya la ltima vez, tambin
hoy, cmo separacin constitutiva del cuerpo y del goce.
Acaso necesito nicamente empezar indicando algo para que sus pensamientos vayan
enseguida por la va de la pulsin que se llama (que se llama equivocadamente!) sado-
masquica, pero que son, no obstante, sin embargo, con la escoptofilia, los nicos trminos de
los que se sirve Freud como pivote cuando tiene que definir propiamente la pulsin?
Que la pulsin sadomasquica juegue, toda, en un juego en donde lo que est en cuestin
est ah (en ese punto de disyuncin, suficientemente marcado por mi sigla o algoritmo, como
quieran, del significante de A/, a saber, la disyuncin del goce y del cuerpo) es por cuanto (y lo
vern la prxima vez en todos sus detalles) el masoquista, y partir de l, interroga la
completitud y el rigor de esta separacin y la sostiene como tal. Es as como l llega a
sonsacar, si puedo decirlo, del campo del Otro, lo que para l queda disponible de un cierto
juego del goce.
Es en la medida en que el masoquista da una solucin, que no es va del acto sexual pero
que pasa sobre esta va, que podremos situar, de la manera justa, lo que se dice siempre
aproximativamente sobre esta posicin fundamental del masoquismo en tanto que es estructura
perversa y que su nivel
23
por haberlo articulado en su tiempo que es aqu primordial, slo l
nos permite distinguir, puesto que hay que distinguirlos, lo que concierne al acto perverso y lo
que concierne al acto neurtico.
Ya lo vern, lo indico porque tengo la sensacin de no haberles dicho mucho hoy y porque,
en ltimas, urge el tiempo; lo indico en la medida en que puede servirle a algunos ya de tema de
reflexin: hay que distinguir radicalmente el acto perverso del acto neurtico.
El acto perverso se sita a nivel de esta pregunta por el goce.
El acto neurtico, an cuando se refiere al modelo del acto perverso, no tiene otro fin que
el de sostener lo que nada tiene que ver con el asunto del acto sexual, a saber, el efecto del deseo.
Solamente planteando los asuntos de esta manera radical solamente puede ser radical si se
la articula, lgica, podemos distinguir la funcin fundamental del acto perverso, quiero decir,

23
Sizaret: y que a su nivel por haberlo articulado en su tiempo que es aqu primordial, slo el [].

350
darnos cuenta de que es distinto de todo lo que se le parece porque toma prestado all su
fantasma.
Listo!Ah est! Hasta la prxima vez!


ROELENS H.



Leccin 23
14 de junio de 1967

El anlisis puede ser interminable pero no un curso. Se requiere que tenga un fin.
Entonces el ltimo de este ao tendr lugar el prximo mircoles. Este es, pues, el penltimo.
Este ao escog que no hubiera seminario cerrado. No obstante, le abr campo, por lo
menos, pido excusas si olvido alguno, por lo menos a dos personas que me aportaron aqu su
contribucin.
Tal vez al comienzo de este penltimo curso haya alguno de entre ustedes, alguno o varios,
que tuviera a bien decirme, tal vez, sobre qu le gustara verme, quin sabe, poner un poco ms
el acento o dar una respuesta esbozar una continuacin para el futuro; y esto, ya sea en esta
penltima leccin o en la ltima. En fin, ver si puedo responder a eso hoy. Me esforzar por lo
menos en indicar en qu sentido puedo responder o, si no, no s, no responder la prxima vez.
Total, si algunos de ustedes tuvieran a bien, aqu, enseguida, rpidamente, darme al respecto, si
puedo decir, algunas indicaciones de lo que quieren, de lo que he podido permitirles desear
respecto al campo que este ao articul sobre la lgica del fantasma, pues bien, le estara muy
agradecido. Bueno, a quin la palabra? No hay que darle largas, por lo dems. Quin la pide?
Bueno Est caliente! Bueno, pues bien, no hablemos ms de eso, por lo menos por el
momento. Quienes sean de inspiracin retardada tal vez puedan enviarme una notita Mi
direccin est en el directorio, es calle de Lille. Adems, yo no creo que tengan dudas; que yo
sepa, soy el nico, por lo menos en este lugar, en ser ubicado como Doctor Lacan.
Bueno Entonces, retomemos. Voy a proseguir entonces en el punto en que dejamos las
cosas y como ya no tenemos mucho tiempo para cerrar lo que puede pasar para formar cierto
campo, cernido, en lo que dije este ao, voy Dios mo! a esforzarme para indicarles los ltimos
puntos de referencia, de una manera tan simple como pueda.
Voy a intentar simplificar, por supuesto, lo cual supone que les advierta qu puede querer
decir esta simplicidad.
Ven bien que al trmino de esta lgica del fantasma, trmino suficientemente justificado en
el hecho que una vez ms voy a volver a acentuar hoy: el fantasma est, de una manera mucho
ms precisa an que todo el resto de lo inconsciente, estructurado como un lenguaje; puesto que
351

a fin de cuentas el fantasma es una frase con una estructura gramatical que parece indicar
entonces, al articular la lgica del fantasma lo cual quiere decir, por ejemplo, plantear un cierto
nmero de preguntas lgicas, algunas de las cuales, por simples que sean, han sido articuladas no
muy a menudo, no digo por primera vez por m, sino tal vez por primera vez por m en el campo
analtico (la relacin del sujeto del enunciado, por ejemplo, con el sujeto de la enunciacin).
Bueno, pues bien, esto no excluye que al trmino de este primer desenredo, esta indicacin, esta
direccin dada del sentido que podra desarrollarse en lo sucesivo de una manera ms plena, ms
articulada, ms sistemtica, de esta lgica del fantasma no pretendo sino haber abierto este ao
su surco. El surco s
Quin es el que est inquieto, usted?
[Alguien en la sala]: No puedo or
No puede or, pues bien, ahora ya lo sabe!
No solamente no excluye, sino que eso indica, por supuesto, que en alguna parte, esta
lgica del fantasma se engancha, se inserta, se cuelga en la economa del fantasma. Es
justamente por eso que al final de ese discurso traje este trmino del goce.
Lo traje subrayndolo, acentuando que ah es un trmino nuevo, por lo menos en la funcin
que le doy, y que no es un trmino que Freud haya trado al primer plano de la articulacin
terica.
Y si mi enseanza, en suma, pudiera hallar su su eje, en la frmula de darle valor a la
doctrina de Freud, esto es justamente algo que implica, que anuncie all, que esboce all, tal
funcin, tal coordenada, que est en cierta forma cernida, perfilada, exigida, implicada all
Darle valor a Freud es hacer lo que siempre hago: primero, como se dice, darle a Freud lo que es
de Freud; lo cual no excluye alguna otra fidelidad. Por ejemplo, la de darle valor frente a lo que
indica, a lo que implica, de la relacin con la verdad.
Hasta dira que, si algo as es posible, es precisamente en la medida en que jams dejo de
darle a Freud lo que es de Freud, que yo no me lo apropio. Ese es un punto que, debo decirlo,
tiene su importancia y tal vez tenga el tiempo de volver a esto al final.
Es bastante curioso ver que para algunos se trata de apropiarse, quiero decir, de no darme
lo que me deben de manera ms manifiesta cada cual puede darse cuenta de eso en sus
formulaciones, no es eso lo importante, lo importante es ese algo que no es el dejar de drmelo,
que les impide lo cual sin embargo sera, en muchos campos, bastante fcil, dar el paso
352

siguiente, enseguida, en lugar ay! de dejrmelo siempre por dar, a riesgo de, a posteriori,
desesperarse de que yo les haya, tal como parece, ganado de mano!
Entonces, acerquemos esta funcin del fantasma. Y primero, para darnos cuenta, decir
simplemente como el punto de partida mismo de nuestro asunto es algo que salta a la vista que
es algo cercado, que se nos presenta, en nuestra experiencia, como una significacin cerrada para
los sujetos que, habitualmente, por lo comn, de la manera ms acostumbrada, lo soportan para
nosotros, a saber, los neurticos; ntese, como lo hace Freud con fuerza, en el ejemplar examen
que hace de uno de esos fantasmas, Pegan a un nio, que ya hice, si lo recuerdan ustedes, cuando
introduje los primeros esquemas de este ao (que, por supuesto, les aconsejo, cuando hayan
recogido las notas que ustedes hayan podido tomar de mayor o menor extensin, a las cuales,
creo, recurrirn de nuevo, para captar el camino que se habr recorrido aqu). Es algo cercado,
entonces, ha de situarse, y doblemente, en esos dos trminos que he acentuado; el uno como ese
correlato de la eleccin constituida por el yo no pienso, en el cual yo [je] se constituye por el
hecho de que justamente el yo [je], viene como reserva, si puedo decirlo, como merma en
negativo en la estructura gramatical.
Ese fantasma (no pegan a un nio, por ejemplo, sino para ser estricto, un nio es
pegado, como est escrito en alemn), ese fantasma es justamente esta estructura que a nivel del
nico trmino posible de la eleccin tal como lo deja la estructura de la alienacin la eleccin
del yo no pienso, ese fantasma aparece como esta frase gramaticalmente estructurada: Ein
Kind wird geschlagen.
Pero, como les dije, esta estructura la nica que se nos ofrece, la eleccin forzada, a nivel
del o yo no soy, o yo no pienso si est ah, es en la medida en que puede ser llamada a develar la
otra, la rechazada,
1
y que, en el nivel de la otra, la del yo no soy, es la Bedeutung inconsciente la
que viene correlativamente a encaballarse sobre ese yo [je] que est en tanto no estando. Y la
relacin con esta Bedeutung es precisamente esta significacin, en tanto esta significacin
cerrada escapa, esta significacin sin embargo tan importante de subrayar, en tanto que, si puede
decirse, es la que da la medida de la comprensin, la medida aceptada, la medida admitida, la
intuicin, la experiencia que se interpela, en cuanto a sostener esos discursos de falsa apariencia

1
Sizaret: rechazarla.
353

que acuden a la comprensin, como opuesta a la explicacin: santidad y vanidad filosfica, seor
J aspers, en primera fila.
2

El punto de las tripas al que les apunta para hacerles creer que comprenden cosas de
cuando en cuando, es ese, es esa cosita secreta, aislada, que tienen ustedes adentro en la forma
del fantasma, y que creen ustedes comprender porque l despierta en ustedes la dimensin del
deseo.
Eso es, muy simplemente, de lo que se trata en lo que se llama comprensin.
Y recordarlo tiene aqu su importancia. Porque no es porque en promedio todos cuantos
son ustedes, digo, para la mayora, un tanto neurticos en los bordes, el fantasma les da la
medida de la comprensin precisamente en ese nivel en que el fantasma despierta en ustedes el
deseo (lo cual no es poca cosa puesto que es lo que centra el mundo de ustedes), no es por eso
que tienen que imaginarse que comprenden lo que, nicamente, la lgica del fantasma entrega, a
saber, la perversin.
No se imaginen que, para el perverso, el fantasma juegue el mismo papel. Y es ah que
intento explicarles el arraigo de lo que hace el perverso que no podra definirse sino respecto al
trmino que introduje, igualmente nuevo por haberlo acentuado, que se llama el acto sexual.
Entonces, lo ven, hay conexiones ah que hay que distinguir. Articular lo que concierne al
goce comprometido en la perversin, respecto a la dificultad o a la sin salida del acto sexual, es
dar algo que tiene, respecto al fantasma al fantasma tal como se nos da en estado cerrado (y es
por eso que record hace poco ese ejemplo de Pegan a un nio, en el texto freudiano) la funcin
de ese fantasma que no puede presentar como tal, que no puede ser sino estrictamente esta
frmula: Ein Kind wird geschlagen. No es porque puede interesar en este sentido: que tiene
una configuracin que pueden ustedes puntuar, reportar, en la economa del goce perverso,
haciendo corresponder tal de los trminos del uno con tal de los trminos del otro que entonces
sea de alguna manera de igual naturaleza! En otros trminos, para recordar enseguida ese punto
vivo (que no obstante no es difcil de recoger de pasada en ese texto tan claro de Freud), es por
ejemplo esto: que no tiene tal especificidad en los casos de neurosis en que lo encontr.

2
J aspers K., Psychopathologie gnrale, 1 edicin alemana, 1913, traduccin al francs de A. Kastler y J .
Mendousse, Pars, Librairie Flix Alcan, 1933 [D.].
354

En la estructura de una neurosis, ese fantasma para tomar ese, puesto que hay que tomar
alguno para saber dnde fijar nuestra atencin, ese fantasma no est vinculado especficamente
con tal o tal. He ah algo que podra retener un instante nuestra atencin!
En fin, en lo que concierne a la estructura de los sntomas, quiero decir, de lo que
significan los sntomas en la economa, ah no podemos decir que la cosa se arregle: lo mismo
pasa en una neurosis o en otra.
J ams lo repetir demasiado, aun si parezco sorprender cuando, ante aquellos que confan
en m al venir a tener controles conmigo, me opongo por ejemplo, con fuerza, contra el uso de
trminos como los de, por ejemplo, estructura histero-(guin)-fbica. Y por qu? No es lo
mismo una estructura histrica y una estructura fbica! No es ms cercana una de la otra que de
la estructura obsesiva, cuyo sntoma representa una estructura.
Es ah donde est el punto sorprendente. Es que, como nos lo indica Freud, en estructuras
muy diferentes, ese fantasma puede estar ah pasendose con el privilegio, el privilegio de ser
aqu ms inconfesable que cualquier cosa; leo a Freud, lo repito aqu por el momento.
Inconfesable implica muchas cosas. Podra uno detenerse ah.
En todo caso, para permanecer en un nivel de abordaje burdo, que es el del ao 1919 en
que esto fue escrito, digamos que est colgado de all, como una cereza de un pednculo
3
, el
sentimiento de culpabilidad. En todo caso, es en eso que se detiene Freud, para relacionarlo con
lo que l llama una cicatriz. Aquella, precisamente, del complejo de Edipo.
Esto est bien hecho para hacernos decir que, por la manera como surgi en nuestra
experiencia, el fantasma participa del aspecto, as, experimental, del cuerpo extrao.
Que hayamos sido llevados y esto en razn de un verdadero salto
4
terico de Freud, a
presentir que esta significacin cerrada
5
tena relacin con algo diferente, mucho ms
desarrollable, mucho ms rico en virtualidades, que propiamente hablando se llama la
perversin, no es porque Freud dio ese salto muy rpido que, nosotros, no debamos volver a
poner las distancias, la justa relacin, interrogarnos, pues, luego de tanta experiencia adquirida,
sobre lo que concierne a la perversin.
La perversin entonces, dije, es algo que se articula, se presenta, como una va de acceso
propia de la dificultad que se engendra, digamos, del proyecto y pongan esa palabra entre

3
pedculo [Sizaret].
4
puente [Sizaret].
5
significacin firme [Sizaret].
355

comillas, es decir, que ah no es ms que analgica; la hago intervenir como una referencia a otro
discurso que no es el mo del cuestionamiento, para ser ms exactos, que se sita en el ngulo
de esos dos trminos: NO hay SLO hay acto sexual, el acto sexual.
No hay acto sexual, dije, por cuanto somos incapaces de articular sus afirmaciones
resultantes. Esto no quiere decir, por supuesto, que no haya algunos sujetos que hayan accedido,
que puedan decir legtimamente: soy un hombre, soy una mujer. Pero nosotros, analistas,
[risita] es justamente ah donde est lo sorprendente, nosotros no somos capaces de decirlo.
Sin embargo, slo hay este acto, puesto en suspenso a ese nivel, para dar cuenta de ese
algo que, en ltimas la cosa no solamente qued, sino que an queda ambigua, podra estarle
separada de eso que se llama la perversin. Por qu?
Si fuera una perversin en el sentido absoluto, en el sentido en que Aristteles la toma por
ejemplo cuando aleja
6
(traj: esos son monstruos) del campo de su tica un cierto nmero de
prcticas, que tal vez eran, por qu no, ms manifiestas, ms visibles, ms vivaces tambin, en su
mundo que en el nuestro (donde, de hecho, no hay que creer que ya no estn); a saber, tal
ejemplo que nos da de amor bestial, y hasta, si me acuerdo bien, la alusin al hecho de que no s
qu tirano de Falera, si me acuerdo bien, gustaba mucho de hacer pasar algunas vctimas ya
le resultasen amistosas o no hacerlas pasar por no s qu mquina en donde se estofaban
durante un cierto tiempo Aristteles retira esto del campo de la tica. Por supuesto, no es para
nosotros un modelo unvoco, puesto que en su tica, el acto sexual no tiene, justamente as
como en ninguna tica de la tradicin filosfica griega, el acto sexual no tiene valor central,
quiero decir, confesado, patente. Nos toca, a nosotros, leerla. No pasa lo mismo para nosotros,
gracias al hecho de la inclusin de los mandamientos judaicos en nuestra moral.
Pero, seguramente, con Freud, la cosa es firme: el inters que le damos a la perversin
sexual aun cuando nos parezca ms cmodo aflojar sus cadenas, en la forma de referencias a no
s qu desarrollo endgeno, o no s qu estadios que pretendemos, no s por qu, biolgicos,
queda que la perversin no adquiere su valor sino al articularse con el acto sexual.

6
Aristteles, tica a Nicmaco, VII-V.
356

Digo: con el acto sexual como tal. Y es por eso que escog este modelito este modelito
de la divisin inconmensurable por excelencia de ese a minscula, el ms amplio modelo para
desarrollar su inconmensurabilidad, que se define por el Uno sobre a igual Uno ms a, y nos
permite inscribirlo en un esquema, bajo la forma de un doble desarrollo. Tendr que volverlo a
inscribir hoy?
Indico nicamente: siendo esto Uno, hay manera de replegar aqu el a minscula, luego lo
que le queda que resulta como por azar ser el cuadrado de a, l mismo igual a uno menos a (no
es difcil verificarlo enseguida) para producir aqu un a
3
, el cual se repliega sobre el a
2

precedente para hacer aqu un a
4
, a
4
que, etc. y culminar aqu en una suma de potencias
impares que resulta ser igual a a
2
, mientras que la suma de las potencias pares resulta al final
igual a a. Con lo cual, lo que ustedes vieron primero proyectarse en el Uno, a saber, el a de la
izquierda, el a
2
de la derecha, resultan al final separados de una manera definitiva en una forma
invertida.
Esquema del que nos sera fcil, aunque de una manera puramente metafrica, mostrar que
puede representar bastante bien lo que podr presentarse, del acto sexual, para nosotros, de una
manera conforme al presentimiento de Freud, a saber: realizable, pero nicamente bajo la forma
de la sublimacin.
Es precisamente en la medida en que esta va y lo que implica sigue siendo
problemtica, y en que la excluyo este ao Puesto que decir que eso puede realizarse bajo la
forma de la sublimacin es alejarse precisamente de aquello con lo que nos enfrentamos, a saber,
que en su campo surja, estructuralmente, toda la cadena de las dificultades que se desarrollan,
que se incluyen de una hiancia mayor, y de una hiancia que queda, que es la de la castracin
Es en la medida ah, el voto comn, si puedo decirlo, de los autores, de aquellos que tienen esa
experiencia, es claro: es, al mnimo, puede decirse, en una va que es invertida respecto a la que
va al tope de la castracin, que se articula lo que es perversin.
El inters de este esquema es ste: mostrar que esta medida a minscula, aqu primero
proyectada en el 1, puede tambin desarrollarse de una manera externa. A saber, que la relacin
de Uno sobre uno ms a, es tambin igual a esa relacin fundamental que designa el a minscula
que quiere decir aqu, lo record en su momento: a sobre uno.
Que de lo que se trata a nivel de la perversin es de esto: que es en la medida en que el
Uno, presunto, no del acto sino de la unin (del pacto, si quieren) sexual, en la medida en que ese
357

Uno es dejado intacto, en que la particin no se establece all, que el sujeto llamado perverso,
viene a hallar a nivel de este irreductible que l es, de ese a minscula original, su goce.
Lo que lo hace concebible es esto:
que no podra haber acto sexual all, ni tampoco ningn otro acto, salvo en la referencia
significante que, es la nica que puede constituirlo como acto;
que esta referencia significante, aqu, slo compromete, por ese solo hecho, dos
entidades naturales, el macho y la hembra;
que por el solo hecho de que domina, porque es un campo de acto, del acto sexual,
7
esta
referencia significante no [sic] introduce esos seres que nosotros no podemos de ninguna
manera mantener en el estado de seres naturales, los introduce en forma de una funcin de sujeto;
que esta funcin de sujeto es lo que articul en las ocasiones precedentes tiene por
efecto la disyuncin del cuerpo y del goce, y que es ah, a nivel de esta particin, que interviene
ms tpicamente la perversin.
Lo que sta valoriza, para intentar volver a juntar este goce y ese cuerpo, separados por el
hecho de la intervencin significante, es aquello con lo cual se sita en la va de una resolucin
del asunto del acto sexual.
Es porque en el acto sexual, como se los mostr con mi esquema de la ltima vez, hay
(para cualquiera, de los dos partenaires cul) un goce, el del otro, que queda en suspenso. Es
porque el entrecruzamiento, el quiasma exigible que hara metfora de pleno derecho de cada
uno de los cuerpos, que lo hara el significante del goce del otro, es porque ese quiasma est en
suspenso que no podemos, sin importar desde dnde lo abordemos, sino ver ese desplazamiento
que, en efecto, pone un goce bajo la dependencia del cuerpo del otro.
8
Con lo cual, el goce del
otro queda, como lo dije, a la deriva.
El hombre, por el hecho estructural que hace que sea de su goce que se extrae algo que lo
eleva a la funcin de un valor de goce, el hombre resulta, ms electivamente que la mujer, cogido
en las consecuencias de esta sustraccin estructural de una parte de su goce. El hombre es
efectivamente el primero en soportar la realidad de ese agujero introducido en el goce. Es
justamente por eso tambin que, es para l, que en este asunto del goce es, no por supuesto de
ms peso lo es tanto como para su compaera sino tal que puede dar all soluciones

7
Transcripcin incierta; un campo bajo del acto sexual [Sizaret]; un campo de acto, de acto sexual [Dorgeuille].
8
En estos dos prrafos la grafa otro u Otro es incierta.
358

articuladas. Puede hacerlo en favor de esto: que hay, en la naturaleza de esta cosa que se llama
cuerpo, algo que duplica esta alienacin, que es de la estructura del sujeto alienacin del goce.
Al lado de la alienacin subjetiva quiero decir, dependiente de la introduccin de la
funcin del sujeto que recae en el goce, hay otra que es la que est encarnada en la funcin del
objeto a.
Eurdice, si se la puede llamar dos veces perdida, dnde recobrar el goce, ese goce que el
perverso recupera? No en la totalidad de su cuerpo, totalidad donde un goce es perfectamente
concebible y tal vez exigible, sino all donde es claro que causa problema cuando se trata del acto
sexual.
El goce del acto sexual no podra de ninguna manera compararse con el que puede
experimentar el corredor, con ese paso libre y altivo. En ninguna otra parte se manifiesta mejor
que en ese campo del goce sexual (y no por nada es ah que se manifiesta preponderante), en
ninguna parte mejor que en ese campo se manifiesta que la ley del goce est sometida a este
lmite del principio del placer que es propiamente el lmite, el tropiezo, el trmino que se le
pone a toda forma que se site como de exceso de goce. Y que es ah donde se hallar muy
especialmente para el hombre en la medida en que, ya lo dije, para l, el complejo de castracin
articula ya el problema [se] hallar su campo
9
; quiero decir, que hay objetos que, en el cuerpo,
se definen por estar, en cierta forma, respecto al principio del placer, fuera-del-cuerpo.
Es ah donde estn los objetos a. El a minscula es ese algo ambiguo que, por poco que sea
del cuerpo, del objeto,
10
aun individual, es en el campo del Otro y con razn, porque ese es el
campo donde se perfila el sujeto, donde ha de hacer su bsqueda, de hallar su huella.
El seno, ese objeto que bien hay que definir como siendo ese algo que, por estar chapado,
enganchado como en la superficie, como parasitariamente a la manera de una placenta, es ese
algo que el cuerpo del nio puede legtimamente reivindicar como de su pertenencia. Se lo ve
bien, pertenencia enigmtica por supuesto! Entiendo que, por un accidente evolutivo de los
seres vivos, resulta que as, para algunos de ellos, algo de ellos queda colgado del cuerpo del ser
que los engendr.
Y luego los dems ya lo dijimos, el excremento, apenas si se necesita subrayar lo que
ste tiene de marginal respecto al cuerpo, pero no sin estar extremadamente vinculado con su

9
hallar su campo [Sizaret].
10
el objeto mismo.
359

funcionamiento; queda suficientemente claro al ver en todo su peso lo que, de los productos de
sus funciones, los seres vivos agregan al campo natural.
Y luego, los que ya design con los trminos de mirada y de voz. Buscando, por lo menos
para el primero de esos dos trminos, que ya ha sido articulado aqu abundantemente en lo que
concierne al hecho de que en la relacin de visin, el asunto
11
que queda siempre suspendido, es
el que, muy sencillo de articular del que puede decirse que, a pesar de todo, el abordaje
fenomenolgico, como lo prueba la ltima hora obra de Merleau-Ponty,
12
no puede
resolverlo, a saber, lo que concierne a esta raz de lo visible, la cual debe ser vuelta a buscar
en la pregunta sobre lo que es radicalmente la mirada.
La mirada que no puede, ya, ser captada como reflejo del cuerpo, que ninguno de los otros
objetos en cuestin no puede ser vuelto a captar en el alma. Quiero decir, en esta estesia
reguladora del principio del placer, en esta estesia representativa, donde el individuo se
reencuentra y se apoya, identificado consigo mismo, en la relacin narcisista donde se afirma
como individuo.
Ese resto y ese resto que solamente surge del momento en que se concibe el lmite que
funda el sujeto ese resto que se llama objeto a, es donde se refugia el goce que no cae bajo el
peso del principio del placer. Tambin es ah, es por estar ah, es por el hecho de que el Dasein,
no solamente del perverso sino de todo sujeto, ha de situarse en este fuera-del-cuerpo; esta parte
que perfila ya ese algo de presentimiento que hay en alguna parte del Filebo (en ese pasaje que
les ped que fueran a buscar) y que Scrates llama, en la relacin del alma con el cuerpo, esa
parte anestsica.
13
Es justamente en esta parte anestsica donde se alberga el goce, como lo
muestra la estructura de la posicin del sujeto en esos dos trminos ejemplares, que estn
definidos como el del sdico y el del masoquista.
Para domesticarlos, si puedo decirlo, con esta va de acceso, acaso necesito evocar para
ustedes la ms elemental marioneta de lo que podemos imaginar del acto sdico? Salvo, por
supuesto, que he tomado al comienzo mis precauciones, y que les pido que capten bien que ah,
les pido que se detengan en algo diferente a lo que, en ustedes (todos, lo dije, ms o menos
vacilantes en los bordes de la neurosis) puede despertar de vaga empata el mnimo pequeo

11
Sizaret: el hecho en la relacin de visin; el asunto []
12
Merleau Ponty Maurice, Le Visible et lnvisible, Gallimard, 1964, comentado en el seminario Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis.
13
Filebo, cf. todo el pasaje 33d a 34a [H. R.]
360

fantasma de este orden. No se trata de comprender lo que puede tener de emocionante tal
prctica imaginada o no, que sea de ese registro. Se trata s de articular esto, que les evitar
preguntas sobre la economa, en esta funcin, del dolor por ejemplo, sobre el cual, espero, ya han
dejado de romperse la cabeza: con lo que juega el sdico es con el sujeto, diremos nosotros. No
voy a hacer aqu prosopopeya en primer lugar ya escrib algo al respecto que se llama Kant
con Sade, para mostrar que son de la misma vena.
J uega con el sujeto. Cul sujeto? El sujeto, dira yo como ya dije en alguna parte, que
uno est sujeto al pensamiento, o sujeto al vrtigo, el sujeto al goce. Lo cual, lo ven bien,
introduce esta inflexin que nos hace pasar del sujeto a lo que marqu como siendo su resto: al
objeto a minscula.
Es a nivel del Otro, con A mayscula por supuesto, que opera esta subversin, regulando,
digo, regulando lo que desde siempre los filsofos han experimentado como digno de calificar
como lo que ellos llaman desdeosamente las relaciones del cuerpo al alma, y que en Spinoza se
llama, por su verdadero nombre: titillatio, el cosquilleo.
14

l goza del cuerpo del Otro, aparentemente. Pero ven ustedes bien que la pregunta ha de
desplazarse al nivel de la que formul en un campo donde las cosas son menos cautivantes,
cuando imagin esa relacin del amo y del esclavo al preguntar: de lo que se goza goza?
Entonces, ven ustedes bien la relacin inmediata con el campo del acto sexual.
Slo que, el asunto a nivel del sdico es ste: que l no sabe que es a esta pregunta en
cuanto tal que est apegado. Que se vuelve su instrumento puro y simple; que no sabe lo que l
mismo hace como sujeto; que l est esencialmente en la Verleugnung; que puede sentirlo,
interpretarlo de mil maneras, y no deja de hacerlo.
Por supuesto, se requiere que tenga algn poder articulante, que fue el caso del Marqus de
Sade, gracias a lo cual, legtimamente, su nombre queda atado a la cosa.
Sade sigue siendo esencial por haber sealado bien las relaciones del acto sdico con lo
que concierne al goce, y por haber mostrado cuando intent, irrisoriamente, articular la ley, bajo
la forma de una regla universal digna de las articulaciones de Kant, en ese trozo clebre:
Franceses, un esfuerzo ms para ser republicanos,
15
objeto de mi comentario en el artculo que
evoqu hace poco que esta ley no podra articularse sino en trminos, no de goce del cuerpo

14
Spinoza, tica, III, proposicin XI, escolio: el afecto de Gozo cuando se relaciona al mismo tiempo con la Mente
y con el Cuerpo.
15
Sade Donatien-Alphonse-Franois de, La filosofa en el tocador.
361

ntenlo bien, en el texto, sino de partes del cuerpo. Cada cual, en este Estado (con una E
mayscula) fantasmtico que estara fundado en el derecho al goce, cada cual estara obligado a
ofrecer, a cualquiera que seale un designio, el goce de tal parte, escribe el autor (ah no es en
vano), de su cuerpo.
Esta parte, refugio del goce, del que el sujeto sdico slo conoce esta parte, es exactamente
lo que es su Dasein, el de l, que realiza su esencia
16
. Esto es lo que ya se da como clave en el
texto de Sade.
Por supuesto no tengo tiempo porque, Dios mo!, el tiempo avanza, de rearticular lo que
resulta de este retomar, de esta reclasificacin del uno respecto al otro, del goce y del sujeto, y
cun cerca est del fantasma, por supuesto inmediatamente articulado por Sade, del goce all
donde ste es llevado a lo absoluto en el Otro (muy precisamente en esta parte del Uno que est
aqu ms a la derecha), all donde habamos visto deslizar, al comienzo del problema, el goce que
haba quedado sin soporte, el goce del que se trata, y para el que Sade debe construir, ateo l,
esta figura, que es sin embargo la ms manifiesta y la ms manifiestamente verosmil de Dios: la
del goce de una maldad absoluta. Ese mal esencial y soberano, del que entonces y slo entonces,
llevado, si puede decirse, por la lgica del fantasma, Freud Sade confiesa que el sdico no es
sino su sirviente; que l debe, al mal radical que constituye la naturaleza, abrirle las vas de un
mximo de destruccin.
Pero, no lo olvidemos, ah no se trata sino de la lgica del asunto [de la chose]. Si lo
desarroll en o lo indiqu o seal que se remitieran a sus fuentes, en el carcter tan
manifiestamente ftil, bufn, en el carcter siempre miserablemente abortado de las empresas
sdicas, es porque es a partir de esta apariencia que se har ver mejor la verdad.
La verdad, que es dada propiamente por la prctica masoquista, donde es evidente que el
masoquista para sustraer, si puede decirse, hurtar, en la nica esquina
17
donde
manifiestamente es captable lo que es el objeto a minscula, se entrega, deliberadamente, a esta
identificacin con este objeto como rechazado: es menos que nada, ni siquiera animal, el animal
que se maltrata, e igualmente sujeto que, por su funcin de sujeto, ha abandonado por contrato
todos los privilegios.

16
Sizaret: cuya esencia l realiza.
17
en el nico punto [Dorgeuille].
362

He ah, en esta bsqueda, en esta construccin en cierta forma encarnizada, de una
identificacin imposible con lo que se reduce a lo ms extremo del desecho, y porque esto est
relacionada para l con la captacin del goce, el lugar donde aparece, desnuda, ejemplar, la
economa en cuestin.
Ah, observemos sin detenernos en los versos sublimes [risita irnica] que humanizan, si
puedo decir, esta maniobra:
Mientras que de los mortales la multitud vil,
Bajo la frula del placer, inmisericorde verdugo,
Recoger remordimientos en la fiesta servil.
18

Todo eso son cuentos! Es el reflejo que recae en la ley del placer. El placer no es un
inmisericorde verdugo. El placer los mantiene en un lmite bastante taponado, precisamente,
para ser el placer. Pero de lo que se trata, cuando el poeta se expresa as, es muy precisamente de
marcar su distancia:
[] Mi dolor, dame la mano; ven para ac,
Lejos de ellos, etc.
19

Canto de flauta! para mostrarnos los encantos de un cierto camino, y que se obtiene,
con este dolor,
20
as invertido.
Si hemos de vrnosla con el masoquista, con el masoquista sexual, observemos la
necesidad de nuestro esquema. Lo que Reik
21
subraya con una torpeza que es realmente para
embobarlos, sobre el carcter de lo que l llama imaginario o fantasioso, exactamente
Phantasiert, del masoquismo. Realmente no ha captado (aun cuando todo lo que aporta lo
designa suficientemente) que de lo que se trata es justamente de lo que hemos proyectado ah, a
nivel del Uno, a la derecha, a saber, el Uno absoluto de la unin sexual por cuanto que, por
una parte, es este goce puro, pero desprendido, del cuerpo femenino
Si Sacher-Masoch tan ejemplar como el otro, por habernos entregado las estructuras de la
relacin masquica encarna en una mujer, esencialmente en la figura de una mujer, a este Otro,

18
Tandis que des mortels la multitude vile,
Sous le fouet du plaisir, ce bourreau sans merci,
Va cueillir des remords dans la fte servile
Cfr. Baudelaire Charles, Recueillement, en Les fleurs du mal. Exactamente : Pendant que des mortels
19
Ma douleur, donne moi la main; viens par ici,
Loin deux
20
Sizaret: con esos colores.
21
Reik Theodore, Le Masochisme, captulo III, Payot, 1953.
363

al cual ha de hurtarle su goce, en ningn momento se trata de que este Otro goce, absoluto pero
completamente enigmtico, pueda complacer, si puedo decirlo, a la mujer! Es la menor de las
preocupaciones del masoquista! Es justamente por eso, as mismo, que cuando su mujer, a quien
l ridiculiz con un nombre que ella no tena, con el nombre de Wanda de La venus de las
pieles,
22
cuando su mujer escribe sus memorias,
23
nos muestra hasta qu punto ella se encuentra
ms o menos tan complicada con sus bsquedas como una gallina criando patos!
24

En cambio, para qu romperse la cabeza con el hecho de que se requiere que este goce
como les dije: puramente imaginario est encarnado, en este caso por una pareja, que necesita
justamente, esto es ostensible, de la estructura de este Otro, en la medida en que no es ms que el
doblado de este Uno an no repartido en la divisin sexual. No hay por qu, para decirlo todo,
romperse la cabeza entrando en evocaciones edpicas para ver que es necesario que este ser, que
representa este goce mtico que yo refiero aqu al goce femenino, est en este caso
representado por dos compaeros pretendidamente sexuales, que estn ah para hacer teatro,
para hacer el payaso, y alternan.
El masoquista, entonces, de una manera manifiesta, se sita y slo puede situarse respecto
a una representacin del acto sexual, y define, con su sitio, el lugar donde se refugia su goce.
Hasta es lo que tiene de irrisorio. Y no solamente irrisorio para nosotros; es irrisorio para
l. Es as como se explica ese doble aspecto de irrisin quiero decir, hacia el exterior, en la
medida en que nunca deja de poner en la escenificacin, como lo seal alguien que sabe de eso,
el seor J ean Genet, esa cosita que marca, no para un pblico eterno, sino para que quienquiera
que llegue no se equivoque all (eso hace parte del goce), que todo eso es truco, hasta broma. Y
esta otra cara que puede llamarse, propiamente hablando, burla, que ha girado hacia l mismo
basta con haberla vuelto a leer (puesto que ya la tienen a su alcance, luego de la admirable
Presentacin de Gilles Deleuze) La venus de las pieles ven ese momento en que ese personaje,
no obstante muy seor que era Sacher Masoch, imagina ese personaje de su novela del que l
hace entonces un gran seor que mientras que juega el papel de mozo que corretea tras su
dama, tiene todas las dificultades del mundo para no soltar la risa, aun cuando tome ese aire tan
triste como sea posible, slo con dificultad logra aguantar su risa.

22
Sacher-Masoch, Leopold von, La Venus de las pieles.
23
Sacher-Masoch, Wanda von, Confession de ma vie, Mercure de France, 1907.
24
quun poisson dune pomme, como un pez con una manzana [T.]
364

Lo que introduce otra vez all, entonces, como esencial, esto: el aspecto que yo llamara
y que ha sorprendido tambin a Reik, sin que l pueda dar cuenta completamente de eso, a ese
respecto el aspecto demostracin de la cosa que hace parte de esta posicin del masoquista.
Que l demuestre, como yo en el tablero, eso tiene el mismo valor, que demuestre que solamente
ah est el lugar del goce. Eso hace parte de su goce, demostrarlo. Y la demostracin no por eso
es menos vlida.
La perversin entera tiene siempre esta dimensin demostrativa. Quiero decir, no que
demuestre para nosotros sino que el perverso es l mismo demostrador. Y quien tiene la
intencin es l no la perversin, por supuesto!
Es a partir de ah que pueden plantearse sanamente las preguntas de lo que concierne a lo
que llamamos, ms o menos prudentemente, el masoquismo moral. Antes de introducir el
trmino de masoquismo en cada recodo de nuestro propsito, hay que haber entendido bien
primero qu es el masoquismo a nivel del perverso.
Les he indicado suficientemente hace poco que en la neurosis, lo que la vincula con la
perversin no es ms que ese fantasma que, dentro del campo de la neurosis, cumple una funcin
muy especial, sobre la cual, al parecer, nunca se haba inquirido en verdad. Es nicamente a
partir de ah que podremos darle justo valor a lo que introduciremos ms o menos con justa
razn, en tal giro de la neurosis, llamndolo masoquismo.
Hoy me falta tiempo y literalmente lo que les digo queda, por no poder continuar con la
neurosis, partido en dos; esto tiene que ver con que, por supuesto, siempre, mido mal lo que
puedo decirles de una sola vez. Pero hoy articul bien lo que constituye el resorte de la
perversin en s misma, y al mismo tiempo les mostr que el sadismo no debe verse de ninguna
manera como una inversin del masoquismo. Puesto que es muy claro que ambos operan de la
misma manera, salvo que el sdico opera de una manera ms ingenua. Al intervenir en el campo
del sujeto, en tanto que est sujeto al goce, el masoquista, en ltimas, sabe bien que poco le
importa lo que suceda en el campo del Otro; por supuesto, se requiere que el otro se preste para
el juego, pero l sabe el goce que ha de sustraer. En cuanto al sdico, resulta, en verdad, siervo
de esta pasin, de esta necesidad, de traer al yugo del goce aquello a lo que le apunta como
siendo el sujeto. Pero no se da cuenta de que en ese juego l mismo es el engaado. Hacindose
siervo de algo que est enteramente por fuera de l, y quedndose la mayor parte del tiempo a
medio camino de lo que apunta; pero sin dejar en cambio, de realizar de hecho quiero decir, l
365

366
sin saberlo, sin buscarlo, sin situarse all, sin ubicarse all la funcin del objeto a, es decir, por
estar objetiva y realmente en una posicin masoquista, como nos lo demuestra suficientemente la
biografa de nuestro divino Marqus, ya lo subray. Qu ms masoquista que haberse entregado
enteramente en manos de la marquesa de Merteuil!
25


ROELENS H.


25
La marquesa de Merteuil es un personaje de la novela de Choderlos de Laclos, Les
liaisons dangereuses. La suegra de Sade es la presidente de Montreuil. Lacan pronunci la
marquesa de Merdil, aludiendo as a la mierda en el prefijo merde.

Leccin 24
21 de junio de 1967

Voy a tener que hoy voy a tener que parar en seco. La ltima vez les anunci que sera
mi ltimo curso de este ao escolar; habr que cerrar este tema sin haber hecho nada ms que
abrirlo. Espero que algunos lo retomen si acaso pude infundirles ese deseo.
Para parar en seco tengo la intencin de terminar con lo que puede llamarse un repaso
clnico. No quiere decir, desde luego, que cuando hablo de lgica, y particularmente de lgica
del fantasma, deje, as sea por un instante, el campo de la clnica. Todo el mundo sabe, todo el
mundo da fe, de entre los facultativos, que es en el da a da de las declaraciones de sus enfermos
donde hallan, muy usualmente, mis principales trminos. Igualmente, no es en otra parte donde
yo mismo he ido a buscarlos.
Lo que yo emplazo con lo que llamo trminos ndice de mi enseanza, lo que yo
emplazo, quiero decir, con lo que ordeno la plaza, es el discurso psicoanaltico mismo.
Apenas al comienzo de esta semana este es un testimonio inverso, en cierta forma, al
que muy a menudo me es dado, a saber, que tal enfermo parece haberle dado a su analista, la
tarde misma o a la maana siguiente a mi seminario, algo que parece ser su repeticin, hasta el
punto que uno se preguntara si pudo haberle llegado un eco. Y si uno se maravilla tanto ms de
los casos en que es en verdad imposible, inversamente podra decir que, apenas al comienzo de
esta semana, me encontraba en los comentarios de tres sesiones que me fueron relatadas, de un
psicoanlisis poco importa que fuese didctico o teraputico, los trminos mismos que yo
saba (puesto que era lunes), que yo haba excogitado la vspera, en ese lugar campestre
donde preparo para ustedes mi seminario
Entonces, en cierta forma no hago otra cosa que dar coordenadas de dnde se sita ese
discurso analtico. Pero qu quiere decir esto? Puesto que yo puedo cotejar, puesto que cada
cual puede, tan frecuentemente, cotejar ese discurso y no basta con decir que es el discurso de
un neurtico, eso no lo especifica. Es el discurso de un neurtico en las condiciones, hasta en el
condicionamiento, que le da el hecho de tener lugar en el consultorio del analista. Y desde ahora,
no por nada adelanto esta condicin de local.
Quiere esto decir que esos ecos, hasta esos calcos, significaran algo bastante extrao?
367
Todo el mundo sabe, todo el mundo puede ver, todo el mundo puede haber experimentado,
que mi discurso por supuesto! aqu, no es el de la asociacin libre.
Quiere esto decir que ese discurso al que le recomendamos el mtodo, la va de la
asociacin libre, ese discurso de los pacientes hace, recubre, el mo aqu? Que en el momento en
que falta a ste, en cierta forma, y en que especula, en que introspecta, en que elucubra, en que
intelectualiza, como decimos tan amablemente Indudablemente no! Bien debe haber all
otra cosa que, aun cuando pueda decirse
1
que el paciente obedece a la recomendacin de la
asociacin libre en tanto va que le proponemos, puede no obstante, en cierta forma
legtimamente, decir esas cosas, y en efecto, todo el mundo sabe bien que si se le solicita pasar
por la va de las asociaciones libres, no quiere esto decir que esto comande un discurso suelto ni
un discurso roto. No obstante, para que algo alcance, a veces hasta en sus finezas, tal distincin
sobre las incidencias de su relacin con su propia demanda, con su pregunta sobre su deseo, tiene
que ser, no obstante, un asunto de naturaleza tal que nos haga reflexionar un instante sobre lo que
condiciona ese discurso ms all de nuestras consignas.
Y ah tenemos que hacer intervenir, por supuesto, este elemento (hoy me quedar en
verdad a nivel de las evidencias ms comunes) que se llama interpretacin.
Antes de preguntarse lo que es, cmo, cundo hay que hacerla lo que no deja de
provocar cada vez ms en el analista cierto aprieto, a falta tal vez de plantear la pregunta en el
tiempo previo a aquel en que voy a plantearla. Es ste: cmo el discurso, el discurso libre, el
discurso libre que se le recomienda al sujeto, est condicionado por lo que en cierta forma est en
trance
2
de ser interpretado? Y ah est lo que nos lleva a evocar sencillamente algunas
coordenadas que los lgicos, aqu, desde hace mucho tiempo nos dan, y que es justamente lo que
me ha llevado a hablar de lgica este ao.
Cierto es que no se trata de que yo haya podido hacer aqu un curso de lgica. No era
compatible con lo que yo tena que recubrir. Intent dar la armazn de una cierta lgica, que nos
interesa a nivel de esos dos registros: el de la alienacin por una parte, el de la repeticin por la
otra; esos dos esquemas en cuadrngulo y profundamente superpuestos, que yo espero que por lo
menos una parte de entre ustedes recuerde. Pero espero tambin haber incitado a algunos a abrir,
as, a entreabrir, a echar una ojeada a algunos libros de lgica, as haya sido solamente para

1
que, an, pueda decir [Sizaret].
2
passe, en francs, en versalitas en el texto [T.]
368
recordar las distinciones de valor que el lgico introduce en el discurso, cuando distingue, por
ejemplo, las frases que llama asertivas de las frases imperativas o implorativas.
3

Simplemente, para sealar que ocurre, que puede ocurrir l puede plantearse (se localiza,
a nivel de las primeras) preguntas que los dems que no son por supuesto palabras menos
henchidas de incidencias, y que podran tambin interesar a los lgicos, pero, cosa curiosa, que
no abordan sino soslayndolas y en cierta forma de sesgo, lo que hace que, hasta hoy, ese campo
haya quedado bastante intacto Esas frases que llam imperativas, implorativas, por cuanto que,
en ltimas qu? Solicitan claramente algo que, si nos referimos a lo que defin como acto, no
puede sino interesar a la lgica; si solicitan esas intervenciones activas, tal vez en ocasiones sea a
ttulo de actos. No obstante, slo las primeras seran, al decir de los lgicos, capaces de ser
sometidas a lo que puede llamarse la crtica.
Definamos sta como la crtica que exige una referencia en las condiciones necesarias para
que, de un enunciado, pueda deducirse otro enunciado.
Aquel que hoy cayera aqu en paracadas por primera vez y que por supuesto no hubiera
odo hablar de estas cosas, pensara que en eso hay algo muy plano; pero, bueno, supongo, sin
embargo, que para todos, en sus odos, resuena aqu la distincin de la enunciacin y del
enunciado. Y el hecho de que el enunciado est constituido para escucharme, para escucharme
en lo que acabo de decir, por una cadena significante. Quiere decir que lo que en el discurso es
objeto de la lgica est pues limitado al comienzo por condiciones formales y es justamente lo
que hace que se la designe con ese nombre de lgica formal.
Bueno, pues bien, ah, al comienzo (no enunciada al comienzo, por cierto, por aquel que es
aqu el gran iniciador, a saber, Aristteles, enunciada nicamente por l de una manera ambigua,
parcial, pero seguramente despejada en los progresos ulteriores), vemos, a nivel de lo que llam
condiciones necesarias, prevalecida la funcin de la negacin en tanto excluye al tercero. Esto
quiere decir que algo no puede ser afirmado y negado al mismo tiempo desde el mismo punto de
vista. Eso es, por lo menos, lo que nos enuncia Aristteles. Esto, explcitamente.
En ltimas, bien podemos ah, enseguida, poner al margen lo que nos afirma Freud: que,
sin embargo, ese principio que se llama de no contradiccin no es lmite para detener para
detener qu? Lo que se enuncia en lo inconsciente.

3
imploratives: al parecer se trata de parfrasis de la forma imperativa: Aydame quieres?! o Quieres prender
la luz? o Ven ac quieres? o Por favor no fume! [T.]
369
Ya saben ustedes que Freud lo subraya desde La Ciencia de los sueos: contradiccin (es
decir, que una misma cosa sea afirmada y negada muy propiamente al mismo tiempo, desde el
mismo ngulo), es lo que Freud nos designa como el privilegio, la propiedad, de lo inconsciente.
Si se necesitara algo para confirmar, para quienes an esto no ha podido entrarles en la
cabezota, que el inconsciente est estructurado como un lenguaje yo dira cmo entonces
puede usted hasta justificar que Freud haya tenido el cuidado de subrayar esta ausencia, en lo
inconsciente, del principio de no contradiccin? Porque el principio de no contradiccin nada
tiene que ver con lo real! No es que en lo real no haya contradicciones, no es cuestin de
contradiccin en lo real!
Si lo inconsciente cierto? Como quienes, teniendo que hablar de lo inconsciente, en
fin en lugares en donde, en principio, se imparte una enseanza, comienzan diciendo: que
los que estn en esta sala y que crean que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje,
salgan!; cierto, tienen razn, porque eso prueba que ya lo saben todo! y que, en todo caso,
para aprender que sea otra cosa no necesitan quedarse! Pero esta otra cosa, si son las
tendencias, como se dice la tendencia pura o la tensin, en todo caso, ah! no se necesita
que sea otra cosa diferente a lo que es! Puede componerse, en este caso, segn el paralelogramo
de las fuerzas, puede invertirse puesto que suponemos all una direccin cierto? Pero siempre
en un campo sometido, si puede decirse, a composicin.
Pero en el principio de contradiccin se trata de otra cosa. Se trata de negacin. La
negacin no anda por ah en las cunetas! Pueden ir a buscarla bajo los pies de un caballo y jams
encontrarn una negacin.
Entonces, si se subraya, si Freud, que con todo deba saber algo al respecto, tiene el
cuidado de subrayar que el inconsciente no est sometido al principio de contradiccin, pues
bien, tal vez sea justamente porque puede ser que es cuestin de que le est sometido! Y si es
cuestin de que le est sometido, es muy evidentemente por causa de lo que se ve: que est
estructurado como un lenguaje! En un lenguaje (el uso de un lenguaje) est prohibido, lo cual, en
ltimas, puede hacer parte de cierta convencin. Este prohibido tiene un sentido. El principio
de contradiccin funciona o no funciona. Si uno se percata de que no funciona en alguna parte,
es porque se trata de un discurso. Invocarlo quiere decir que lo inconsciente viola esta ley lgica
y esto da pruebas, al mismo tiempo, de que est instalado en el campo lgico y de que articula
proposiciones.
370
Entonces, recordar esto no es, por supuesto ms que incidentalmente para volver a las
bases, a los principios, pero sobre todo para, a ese respecto, recordarles que los lgicos nos
ensean que la ley de no contradiccin aun cuando haya podido haber una equivocacin al
respecto durante bastante tiempo no es lo mismo, que ha de distinguirse de lo que se llama ley
de bivalencia.
Otra cosa es prohibir en el uso lgico en la medida en que se ha dado las metas limitadas
de las que les habl hace poco, limitadas en su campo a frases asertivas, limitadas a esto: a
despejar las condiciones necesarias para que se deduzca, de un enunciado, una cadena correcta,
es decir, que permita hacer la misma asercin en otro enunciado, asercin que es afirmativa o
negativa otra cosa es fundar eso y decir ley de bivalencia: toda proposicin es o verdadera o
falsa.
No voy a extenderme aqu... Primeramente, porque ya lo hice. Indiqu desde mis primeras
lecciones de este ao algunos... puse algunos hints para que sintieran hasta qu punto es fcil
demostrar que no es nicamente porque uno no sabe, que puede construirse fcilmente una
proposicin que les haga sentir hasta qu punto esta bivalencia esta bivalencia como zanjada,
es problemtica. Todos los matices que hay y que se inscriben en entre el es cierto que sea
falso? o el es falso que sea cierto, no son algo, sin embargo, lineal, unvoco y zanjado.
Pero, justamente, esto es lo que da todo su valor a la presencia de esta dimensin, que es la
nuestra, aquella dentro de la cual se sita ese discurso al que le pedimos no mirar ms lejos, si
puedo decirlo, de la punta de su nariz... Basta con que tenga que plantearse la pregunta le digo
a aquellos que entran en anlisis conmigo sobre si debe o no decir eso: est zanjada. Es la
manera ms clara de enunciar la regla analtica. Con todo, sin embargo, lo que no le digo, pero
que es el pi con el que l arranca, es que, en ltimo trmino, lo que est ah planteado como lo
que ha de ser buscado en las fallas de los enunciados, es la verdad. Fallas que, en ltimas, le doy
todo el derecho de le recomiendo casi multiplicar, pero que, en adelante, por supuesto suponen
suponen en el principio de la regla misma que le doy, una coherencia que implica refeccin
eventual de dichas fallas. Refeccin que ha de hacerse segn qu normas sino las que evoca, las
que sugiere, la presencia de la dimensin de la verdad? Esta dimensin es inevitable en la
instauracin del discurso analtico.
371
El discurso analtico es un discurso sometido a la ley de solicitar a esta verdad de la que
habl ya en los trminos aqu ms apropiados: una verdad que habla de solicitarle, en suma,
enunciar un vere-dicto, un dicto verdadero.
Por supuesto, la regla toma una valor muy diferente! Esta verdad que habla y cuyo
veredicto se espera se la acaricia, se la amaestra, se le pasa la mano por la espalda! Ese es el
verdadero sentido de la regla! Uno quiere adelantrsele. Y para sobrepasarla se hace como si, en
suma ese es el sentido de la regla de la asociacin libre se hace como si a uno no le preocupara
y no le interesara, como si pensara en otra cosa; tal vez as ella suelte el pedazo. Ese es el
principio. Me sonrojo casi, bueno... al hacer de esas cosas aqu un... pedazo! Pero, no lo olviden,
tengo que vrmela con psicoanalistas; es decir, con quienes esto ya lo dije, lo cual es, bueno...
tangible y est casi al alcance de todo el mundo tienen ms tendencia a olvidar y, por supuesto,
tienen muchas razones para ello. Voy a decirlas enseguida.
Entonces, ah el asunto, lo punto de pasada, es que en suma uno interroga la verdad de un
discurso que, si es cierto lo que dije hace poco, siguiendo a Freud, es la verdad de un discurso
que puede decir s y no, al mismo tiempo, de la misma cosa (puesto que es un discurso no
sometido al principio de contradiccin), y que al hacerlo, al decirlo, como curioso discurso,
introduce una verdad. Esto tambin es fundamental! Como prueba, tan fundamental (aun
cuando, por supuesto, no siempre distinguido en el tipo de enseanza que evocaba hace poco), es
tan fundamental que es de ah que resulta el sobresalto que se sabe, se siente, se tiene testimonio,
que Freud tuvo que dar cuando tuvo seguramente fue eso lo que sucedi, que explicar a su
banda (ya saben, ah los amigos vieneses, ah?, de los mircoles), que haba un paciente
que haba tenido sueos hechos adrede para joderlo a l, a Freud!
4
Sobresalto! Sobresalto en la
asamblea y seguramente hasta clamor! Puesto que, as mismo, se ve que Freud empieza
bueno a darse la pena de resolver el asunto. Explica eso, por supuesto, como puede: a saber,
que los sueos no son lo inconsciente, que los sueos pueden ser mentirosos. No quiere esto
decir que lo menos que pueda decirse es que no hay que presionar este inconsciente! Quiero
decir, que si esta dimensin ha de ser preservada, lo cual hace Freud, es a nombre de que lo
inconsciente, por su parte, preserva una verdad que no confiesa! Y que si uno lo presiona,
entonces, por supuesto, puede ponerse a mentir a todo dar. Con los medios que tiene. Pero qu
quiere decir todo esto?

4
Cfr. La interpretacin de los sueos.
372
Por supuesto, lo inconsciente slo tiene sentido salvo para los imbciles que piensan
que es el mal, slo tiene sentido a partir del momento en que se ve que no es lo que llamaremos
as, si quieren: un sujeto de pleno derecho; o ms exactamente, que es de antes, de antes del
sujeto de pleno derecho; hay un lenguaje de antes de que el sujeto no sea supuesto
saber cualquier cosa
5
.
Hay entonces una anterioridad lgica del estatuto de la verdad sobre cualquier cosa,
calificable de sujeto, que pueda alojarse all.
Eso es lo que Cuando digo estas cosas, yo s bien que cuando las escrib por primera vez
en La cosa freudiana, eso tuvo bueno, tuvo su breve resonancia romntica. Qu quieren! No
puedo hacer nada, la verdad es un personaje al que desde hace mucho tiempo se le dio una piel,
cabellos, y hasta un pozo donde alojarse, y para hacer ah de ludin
6
se trata de encontrar la
razn de eso. Lo que quiero decirles, simplemente, es que es, se los dije hace poco, imposible
excluirlo, por la razn que vern.
Es que si la interpretacin no tiene esa relacin con lo que no hay medio alguno de llamar
de otra manera que la verdad; si slo es eso tras lo cual, bueno, uno uno la acoge, en la
manipulacin, as, de todos los das, ah! no va uno a inquietar, as, a los favoritos que uno
controla hacindoles llevar sobre sus costillas la carga de la verdad Uno les dice, entonces, que
la interpretacin ha tenido xito o no, como se dice, porque qu? es el criterio, ah!
porque ha tenido su efecto de discurso! lo cual ninguna otra cosa puede ser sino un
discurso! Es decir, que hubo material, eso rebot, el tipo continu despotricando.
Bueno, pero si es eso, entonces, si es nicamente puro efecto de discurso, eso lleva un
nombre que el psicoanlisis conoce perfectamente y que es adems problema para ste; lo
curioso es es precisamente eso y no otra cosa: lo que se llama sugestin. Y si la interpretacin
no fuera lo que entrega material, quiero decir, si se elimina radicalmente la dimensin de la
verdad, toda interpretacin no es sino sugestin.
Esto es lo que pone en su lugar esas especulaciones, harto interesantes porque uno ve que
slo estn hechas para evitar esa palabra verdad. Cuando el seor Glover habla de interpretacin
exacta o inexacta,
7
slo puede hacerlo para evitar esta dimensin de la verdad y lo hace, este

5
que le sujet ne soit suppos savoir; de que al sujeto no se le suponga saber cualquier cosa [N. del T.]
6
Ludin o diablillo de Descartes. Se llamaba ludin porque sus propsitos eran eminentemente ldicos [N. del T.].
7
Glover Edgard, 1 publicacin 1931, I. J. P., vol. XII, retomado en La Technique psychanalytique, traduccin de C.
Laurin, P.U.F., 1958, captulo I de la 3
a
parte, pgs. 419 a 434: El efecto teraputico de la interpretacin inexacta.
373
estimado hombre, que es un hombre que sabe muy bien lo que dice, no solamente para evitar la
dimensin, porque vern que no la evita solamente que vean! uno puede hablar
8
de dimensin
de la verdad pero es muy difcil hablar de interpretacin falsa. La bivalencia es polar, pero deja
en problemas lo que concierne al tercero excluido. Y es por eso que admite la fecundidad
eventual quiero decir, Glover de la interpretacin inexacta. Remtanse a su texto. Inexacto
no quiere decir que sea falso. Quiere decir que nada tiene que ver con lo que est en cuestin,
en ese momento, en tanto verdad. Pero a veces no necesariamente cae por ello fuera del tiesto;
porque porque no hay manera, ah, de no ver[la] resurgir. Porque la verdad se quiere rebelde,
porque por muy inexacta que sea, se le ha hecho cosquillas, sin embargo, en alguna parte!
Entonces, en ese discurso analtico destinado a cautivar la verdad, lo que representa la
verdad es la respuesta-interpretacin, interpretativa, la interpretacin como siendo ah posible,
aun si no tiene lugar, que oriente todo ese discurso. Y el discurso que hemos prescrito como
discurso libre tiene por funcin hacerle lugar. No tiende a otra cosa que a instituir un lugar de
reserva para que esa interpretacin se inscriba all, como lugar reservado a la verdad.
Ese lugar es el que ocupa el analista. Les hago notar que lo ocupa pero no es ah donde el
paciente lo pone! Ah radica la importancia de la definicin que doy de la transferencia. En
ltimas, por qu no recordar que es especfica? Est ubicado en posicin de sujeto supuesto
saber, y sabe muy bien que eso slo funciona si l sostiene esta posicin, puesto que es ah
donde se producen los efectos mismos de la transferencia; los mismos, por supuesto, sobre los
que ha de intervenir para rectificarlos en el sentido de la verdad. Es decir, que est entre dos
sillas, entre la posicin falsa de ser el sujeto supuesto saber (lo cual l sabe bien que no es) y la
de tener que rectificar los efectos de esta suposicin por parte del sujeto, y esto en nombre de la
verdad. Y justamente por eso la transferencia es fuente de lo que se llama resistencia. Es que si
es bien cierto, como digo, que la verdad en el discurso analtico se ubica en otra parte, en el
lugar, ah, de quien escucha, de hecho, aquel que escucha slo puede funcionar como relevo
respecto a este lugar; es decir, que lo nico que puede saber es que l mismo est en tanto
sujeto en la misma relacin con la verdad que quien le habla. Es lo que comnmente se dice as:
que est, obligatoriamente, como todo el mundo, en dificultades con su inconsciente. Y esto es lo
que constituye la funcin, la caracterstica cojitranca, de la relacin analtica.

8
Tratndose de Glover se esperara que fuera: uno puede no hablar.
374
Es que, justamente, nicamente esta dificultad, la suya propia, puede responder, puede
responder dignamente all donde se espera donde se la espera y donde a veces se la puede
esperar bastante tiempo all donde se espera la interpretacin!
Solo que, ven ustedes una dificultad, ya sea de ser
9
o bien de relacin con la verdad,
probablemente es lo mismo, una dificultad no constituye un estatuto!
Y es justamente por eso que en ese punto se hace todo para darle a esto, que es la
condicin del analista el no poder responder sino con su propia dificultad de ser analista, por
qu no se hace todo para camuflarlo. Contando cosas, por ejemplo que, por supuesto, bueno
ya resolvi sus problemas con su inconsciente, ah!, estuvo en psicoanlisis, y adems
didctico! Y por supuesto eso le permiti con todo, bueno, sobre eso, en fin, estar un poco
ms tranquilo!
Cuando en realidad no estamos en el campo del ms ni del menos. Estamos en el
fundamento mismo de lo que constituye el discurso analtico.
Esto no avanza rpido, ah? Pues bien, sin embargo, es justamente as como hay que
avanzar.
Esta verdad, si se relaciona con el deseo, tal vez nos d cuenta de las dificultades que
tenemos para manipular aqu est verdad de la misma manera que pueden hacerlo los lgicos.
Que me baste con evocar que el deseo no es algo as, en efecto, cuya verdad sea tan simple
definir.
Porque la verdad del deseo [risita] eso es tangible! Eh siempre tenemos que
vrnosla con sta, porque es por eso que la gente viene a buscarnos: sobre el tema de lo que
sucede, para ellos, cuando el deseo llega a lo que se llama la hora de la verdad! Esto
significa: he deseado mucho algo cualquier cosa pero estoy ah delante, puedo obtenerlo, y es
ah donde ocurre un accidente!
S. El deseo ya intent explicarlo, es falta No fui yo quien invent eso, se lo sabe
desde hace mucho, se han hecho otras deducciones al respecto, pero es de ah de donde se ha
partido porque uno no puede partir sino de ah: fue Scrates.
10
El deseo es falta en su esencia
misma. Y esto tiene un sentido: es que no hay objeto con el que se satisfaga el deseo, aun si hay
objetos que son causa del deseo.

9
Pasaje incierto.
10
Platn, El Banquete, 200-201.
375
Qu pasa con el deseo a la hora de la verdad?
Es justamente a partir de esos accidentes tan conocidos que la sensatez toma ventaja y se
las da de considerarlo como locura, y luego: a instaurar todo tipo de medidas dietticas para
preservarse de eso. Digo, del deseo.
Eso! Salvo que el problema el problema es que hay un momento en que el deseo es
deseable. Es cuando se trata de lo que sucede, no sin razn, para la ejecucin del acto sexual. Y
entonces ah el error, el error considerable es creer que el deseo tiene una funcin que uno inserta
en lo fisiolgico. Se cree que lo inconsciente no hace ms que aportar all la perturbacin. Es un
error! Es un error que hoy, Dios mo, yo yo as, pongo de manifiesto, puesto que de esta
manera les digo adis por algunos meses. Pero uno nota bastante bien que, a pesar de todo, es un
error que queda inscrito en el fondo mismo de las ms advertidas mentes, quiero decir, de los
psicoanalistas.
Es muy extrao que no se entienda que lo que aparece, en fin, como la medida, la prueba
del deseo, en otras palabras, Dios mo!... la ereccin, pues bien Dios mo! nada tiene que ver
con el deseo! El deseo bien puede funcionar, operar, tener todas sus incidencias sin estar
acompaado de ninguna manera de eso. La ereccin es un fenmeno que hay que situar en el
camino del goce. Quiero decir, que por s misma esta ereccin es goce y que, precisamente, para
que opere el acto sexual, lo que se pide es que no se detenga: es goce autoertico. No se ve por
qu, si fuera de otra forma, este goce estara marcado por esa especie de velo. Normalmente,
quiero decir cuando el acto sexual por lo menos hay que suponerlo tiene todo su valor, pues
bien, los emblemas pripicos se elevan en todas las esquinas! No es por ser un objeto a
sustraer de la contemplacin comn, que, sin embargo, precisamente, esta ereccin y
cuestionable [sic], es cuestionable, respecto al acto sexual como acto.
Ese deseo en cuestin, el deseo in-cons-ciente, aqul del que se habla en el psicoanlisis
y por cuanto se relaciona con el acto sexual, primero hay que, conviene definirlo bien y ver de
dnde surge ese trmino antes de que funcione.
Es muy importante recordar esto, que sin embargo est desde siempre en toda mi
enseanza. Por esto: que si uno no se acuerda, si uno no plantea en esos trminos la operacin
indispensable para el acto sexual, si no es en el registro del goce y no en el del deseo que uno
pone la operacin de la copulacin, su posibilidad de realizacin, est uno condenado
enteramente a nada entender de todo lo que decimos sobre el deseo femenino. Del cual
376
explicamos que est, as como el deseo masculino, en una cierta relacin con una falta, una falta
simblica, que es la falta flica. Cmo entender, cmo situar con justeza el sentido, el lugar de lo
que decimos ah respecto al deseo femenino si no se parte de esto, que en el plano del goce
diferencia fundamentalmente a los dos partenaire, introduce entre ellos el abismo; que yo
designar, creo, suficientemente, tomando dos coordenadas: para el hombre, aquella que defin
hace un instante como la ereccin, en el plano del goce, y para la mujer, aquella para la cual no
hallar nada mejor que esto, y no tuve que esperar a ser psicoanalista para obtener esta
confidencia y que pueden obtener todos ustedes, y es la manera como las muchachas designan
entre s lo que les parece ms cercano a lo que a ese nivel designo, a saber, lo que ellas llaman
el golpe de ascensor; cuando algo as
11
les sucede, como lo que sucede cuando eso desciende
ms bien bruscamente, ellas saben, saben muy bien, que ah hay algo que es del orden del
registro de lo que se trata en el acto sexual.
Es de ah que hay que partir para saber a qu distancia ubicar el deseo, es decir de lo que se
trata en lo inconsciente, el deseo en su relacin con el acto sexual.
No es una relacin del derecho al revs. No es una relacin de epifenmeno, no es una
relacin de cosas que cuadran. Es por eso que es bien necesario ejercitarse durante algunos aos
en saber que el deseo no tiene que ver sino con la demanda. Que es lo que se produce como
sujeto en el acto de la demanda.
Y el deseo no est comprometido en el acto sexual sino en la medida en que una demanda
puede estar comprometida en el acto sexual; lo cual, en ltimas, no se da necesariamente pero,
bueno, es corriente! Lo corriente es en la medida en que el acto sexual que es lo que les
defina, a saber, lo que jams culmina, lo que jams culmina en hacer un hombre ni una mujer
en fin, digamos esto para provocarlos, es que el acto sexual se inserta en algo que se llama el
mercado o el comercio sexual.
Entonces, ah, hay que hacer demandas. Es de la demanda y fundamentalmente de la
demanda que surge el deseo. Es justamente por eso que el deseo en lo inconsciente est
estructurado como un lenguaje. Puesto que de ah sale!
Es una lstima que yo tenga que vociferar esas cosas, que estn absolutamente al alcance
de cualquiera. Y que regularmente se omiten y olvidan en todo lo que se elucubra sobre las
teoras ms simples que conciernen al psicoanlisis.

11
Lacan lo expresa con gestos y ademanes [S.].
377

Eso es! Esto quiere decir, al mismo tiempo, que es en ese deseo, que no es ms que un
subproducto de la demanda (no tengo por qu hacerles la teora de esto), es justamente ah que se
capta por qu est en su naturaleza no ser satisfecho.
Porque si el deseo surge de la dimensin de la demanda, an si la demanda es satisfecha en
el plano de la necesidad que la suscit, est en la naturaleza de la demanda puesto que ha sido
lenguajera engendrar esta falla del deseo que proviene del hecho de que es demanda articulada
y que hace que hay algo desplazado, que hace del objeto de la demanda impropio para satisfacer
el deseo. Como el seno, que es todo que es lo que desplaza todo lo que pasa por la boca para
una necesidad digestiva; que sustituye all ese algo que es propiamente lo que est perdido, lo
que ya no puede ser dado. No hay posibilidades de que el deseo sea satisfecho, uno slo puede
satisfacer la demanda.
Y es por eso que es justo decir que el deseo es el deseo del Otro. Su falla se produce en el
lugar del Otro, en la medida en que la demanda se dirige al lugar del Otro. Ah resulta teniendo
que cohabitar con eso cuyo lugar es tambin el Otro, a ttulo de la verdad; en este sentido: que en
ninguna parte hay abrigo para la verdad salvo en donde tiene lugar [plaza] el lenguaje, y que es
en el lugar del Otro donde el lenguaje encuentra su lugar.
Entonces? Entonces, es ah donde habra que entender un poquito de qu se trata en lo
que concierne a ese deseo en su relacin con el deseo del Otro.
Para eso, intent construir para ustedes un breve aplogo, que tom prestado, no
ciertamente por azar sino por razones que son bien esenciales en lo que se llama el arte del
vendedor. Es decir, el arte de la oferta en su designio de crear la demanda. Hay que hacer que
alguien desee algn objeto que no necesita, para llevarlo a pedir.
Entonces, no necesito describirles todos los trucos que se usan para eso. Se le dice que le
va a faltar, por ejemplo, por el hecho de que el otro lo coja, que, por ese hecho, lo tendr a uno
dominado [aura barre sur lui: le pondr una barra]. Uso palabras que hacen eco de mis smbolos
habituales. Sin embargo, esto funciona literalmente as en la mente de lo que se llama un buen
vendedor. O tambin le mostrar que ese ser en verdad un signo exterior muy preponderante
para el decorado que entiende dar a su vida. Creemos en eso En suma, es por el deseo del Otro
que todo objeto est presente cuando se trata de comprarlo.
378
Comprarlo, comprarlo dejadez.
12
Vaya, vaya! Es bastante curioso. Es una palabra
dejadez, Feigheit Usted es un dejado, seor!. Tua res agitur,
13
en efecto se trata de
dejadez, pero es de ti mismo que se trata. S! J ustamente se trata de eso Lo que se ve en el
hecho de que el resultado principal lo conoces muy bien, que surge de esta serie de
malversaciones que son las que la vida resume bajo el signo del deseo, ese resultado principal
ser el que te llevar siempre ms lejos en el sentido de redimirte.
14
De redimirte de la dejadez.
He tenido cuidado, sin embargo, antes de traer esta dimensin siempre por supuesto oculta
en la intervencin analtica, pero que ellos, los dems, que los que estn en la jugada, quiero
decir, que aquel que sostiene el discurso analtico no mastica. Sabe muy bien que la dimensin
de la dejadez tiene que ver, pero no s tuve el cuidado de volver a abrir para ustedes, bueno
as, cualquiera de las grandes observaciones de Freud, ca enseguida en El hombre de las ratas,
en el hecho de que el paciente trae enseguida esta dimensin de su dejadez. Slo que lo que no
est claro es dnde est la dejadez! Es como para la dimensin de hace poco, la de la verdad. El
coraje del sujeto es tal vez, justamente, jugar el juego del deseo, y del deseo del Otro. Es darle la
primaca a algo que es asimismo, tal vez, la dejadez del Otro que l compra
15
y hallarse al final
all, reencontrarse all. Puesto que, a fin de cuentas, ese es justamente el problema cuando se trata
de la neurosis.
Pero para eso es importante captar bien, o ms exactamente recordar, traer al primer plano
lo que dije del deseo, lo que dije en su tiempo sobre el deseo, cuando dije el deseo es su
interpretacin. Ah? Se podra hacer una objecin, no obstante. Porque en ltimas ese deseo
ese deseo inconsciente del que nadie quiere saber bien [sic]
16
lo que quiere decir, un deseo
inconsciente, qu debe ser, en principio, ms consciente que el deseo? Si se habla de deseo
inconsciente es justamente, en efecto, porque el que es posible es el deseo del Otro; si est
justamente lo que acabo de evocar, recordando la metfora de la compra, de la que no se sabe
qu atrapa, de esta a-cautivacin
17
en el deseo del Otro es que hay un paso que dar.

12
lacheter y lchet, respectivamente. Perfecta homofona. Lchet: dejadez, cobarda. [N. del T.]
13
Horacio, pitres, I, XVIII 80.
14
de te racheter: podra traducirse tambin de volverte a comprar.
15
A quien l compra, il lachte [Dorgeuille]; que lo compra, qui lachte [Sizaret]. En todo caso hay un juego
de palabras entre estas expresiones y qui lchte, neologismo que supondra decir que el Otro se abandona [N. del
T.]
16
Ne veut bien savoir. Ser tal vez ne veut rien savoir: nada quiere saber? [N. del T.]
17
Sizaret: ac-captivation. Dorgeuille: captivation.
379
El deseo inconsciente, si es inconsciente, se nos dice, es que, en el discurso que lo soporta,
se rompe un eslabn para que el deseo del Otro sea qu? Irreconocible! Es el mejor truco
que se ha encontrado para detener esta mecnica. Hay un paso, un no [pas]; pues bien, creamos,
ms ac de ese paso [de ese no], no el no deseo sino el deseo no. Eso es la definicin del deseo
inconsciente cuyas sutilezas podemos expresar gracias a la negacin, en francs a saber, ese
punto de cada que nos designa el no [pas], el punto del que ya hice uso con el tema del no
sentido/paso de sentido [pas de sens].
Ese deseo no, llegar, si me dejan un poquito la brida en el cuello, hasta hacer de ste un
nombre escrito de una sola tirada y con ese des que lo comanda, llegar hasta darle el mismo
acento que desespero o que deser y decir que el deseo inconsciente del deseon es algo que
decae respecto a no s qu eon
18
. Eon que designa muy precisamente el deseo del Otro;
respecto al cual, interpretarlo se verbalizara bastante bien con un eonoar [irpasser].
19
Es en
torno a esto que puede hacerse la inversin. Es que la interpretacin, en efecto, es la que toma
lugar del deseo, en el sentido en que hace poco me objetaban ustedes que estaba ah, por muy
inconsciente que fuera, primero. Pero est ah tambin tal que se vuelva a pasar por ah [on y
repasse] porque ah ya est articulado y porque la interpretacin, cuando ha tomado su lugar
afortunadamente nada arregla! puesto que no es seguro que el deseo que hemos interpretado
tenga su salida; y hasta contamos con que no la tenga y que permanecer siempre, y tanto mejor,
siendo un deseon.
Hasta nos da, para la interpretacin del deseo, codos
20
bastante amplios.
Pero, entonces, convendra sin embargo saber aqu qu quiere decir su soporte cuando se
llama fantasma y qu juego jugamos interpretando los deseos inconscientes, particularmente los
del neurtico. Es ah donde se trata de plantear la pregunta respecto al fantasma. La hemos
planteado incesantemente. Replantemosla aqu, al final, por ltima vez.
Cuando los lgicos de donde todo este discurso de hoy ha partido se limitan a las
funciones formales de la verdad, ya les dije, encuentran un gap, encuentran un espacio singular
entre ese principio de no contradiccin y el de bivalencia. Y ustedes lo hallan desde Aristteles,

18
dsirpas irpas, respectivamente : deson eon [N. del T.].
19
Es factible adoptar en francs la grafa de J. Nassif: dsire pas, dsirepas, irepas, irepasser. La nuestra no hace
ms que seguir el modelo : dsespoir, espoir, espr [desespero, esperanza, espero]. Esta grafa interpreta tambin:
desir pass [deseo pasado]: por donde se vuelve a pasar [S.].
20
coudes : medida lineal que se tom de la distancia que media desde el codo a la extremidad de la mano [N. del
T].
380
precisamente en el libro que se llama De la interpretacin, y que, por comodidad, les sealo, est
en el pargrafo 19-a, en la anotacin que designa los manuscritos clsicos de Aristteles, y que
encuentran en la pgina 100, es fcil de retener, en la muy mala traduccin que les recomiendo,
la de Tricot, que es corriente.
Aristteles interroga la funcin que implica la bivalencia de lo verdadero y de lo falso en
sus consecuencias. Quiero decir, en lo que implica cuando se trata de lo contingente, en lo que va
a suceder. Lo que va a suceder, si s o si no, si nos planteamos que es verdadero o falso; es
entonces verdadero o falso enseguida, es decir, que ya est decidido. Naturalmente, eso no puede
funcionar.
La solucin que da, que consiste en poner en duda la bivalencia, no es lo que est en
cuestin aqu. No adelantar aqu la discusin. Pero en cambio lo que har notar es que la
solucin lgica banal, corriente, la que se da por ejemplo en el volumen de los Kneale (creo
haberlo pronunciado correctamente), Desarrollo de la lgica la solucin que consiste en decir
que lo que es verdadero no podra ser una articulacin significante, sino lo que sta quiere decir,
es falsa.
Esa solucin es falsa, como lo muestra todo el desarrollo de la lgica; quiero decir que lo
que se deduce de toda instauracin formal no podra, en ningn caso, fundarse en la significacin
por la sencilla razn de que no hay posibilidad de fijar ninguna significacin que sea unvoca, y
porque independientemente de los significantes que planteen ustedes para precisarla verdadero o
falso, siempre es posible implicarla en una circunstancia en que la verdad, la ms claramente
enunciada a ttulo del contenido significado, ser falsa, hasta ms que falsa: un caracterstico
engao.
Solo es posible instaurar un orden atribuyendo, hablo de lgica, atribuyendo la funcin de
la verdad a una agrupacin significante. Por eso este uso lgico de la verdad slo se encuentra en
la matemtica donde, como lo dice Bertrand Russell, uno no sabe en ningn caso de qu se
habla. Y si cree saberlo, pronto se desengaa. Habr que barrerlo todo rpidamente y hacer surgir
la intuicin.
Recuerdo esto para interrogar lo que concierne a la funcin del fantasma.
Digo modelo, Un nio es golpeado que el fantasma no es ms que un arreglo
significante cuya frmula di desde hace tiempo, emparejando el a minscula con el S tachado.
Esto quiere decir que hay dos caractersticas; la presencia de un objeto a minscula, y por otra
381
parte, nada diferente a lo que engendra el sujeto como S tachado, a saber, una frase. Por eso Un
nio es golpeado es tpico. Un nio es golpeado no es ms que la articulacin significante un
nio es golpeado; salvo que (lean el texto, remtanse a l) ah vagabundea, ah vuela, nada menos
que esto pero imposible de eliminar que se llama la mirada.
Antes de poner en juego los tres tiempos de la gnesis de ese producto que se llama el
fantasma, importa sin embargo designar qu es!
No es porque Freud tuviera que vrsela con iletrados que no sigue siendo interesante
plantear las aristas firmes del estatuto del fantasma y decir: no es estrictamente nada ms,
conforme a lo que les he aportado al comienzo de este ao, concerniente al acoplado por una
parte del yo no pienso con la estructura gramatical, decirles que es en lugar mismo de esta
estructura gramatical que en la cuarta cima del cuadrngulo surge el objeto a minscula; y
agregar puesto que acabamos ya de designar a dos de ellos, los dos de la izquierda que el
ngulo de abajo a la derecha, aquel donde no soy deja lugar, merma a nivel de lo inconsciente, lo
que es el complemento de la estructura puramente gramatical significante del fantasma; a saber,
aquello de lo que part hoy y que se llama UNA SIGNIFICACION DE VERDAD.
Lo que hay que retener, asegurar con alfileres, en todo lo que enuncia Freud respecto al
fantasma, es sencillamente ese breve rasgo clnico de este, que l avanza aqu para
demostrarnos tantas cosas sobre su uso, al manipularlo pero lo que hay que retener es un rasgo
como ste: que ese fantasma, el mismo, se encuentra en estructuras neurticas muy diferentes;
pero, igualmente, lo saben ustedes, que ese fantasma permanece a una distancia singular de todo
lo que se debate, de todo lo que se disputa en los anlisis, por cuanto se trata de traducir all la
verdad de los sntomas.
Parece que eso fuera como una especie de muleta o de cuerpo extrao, algo para el uso, en
ltimas, ya lo saben, que tiene una funcin bien determinada: la de subvenir lo que, en ltimas,
bien puede llamar uno por su nombre: una cierta carencia del deseo. En la medida en que est
puesto en juego, concernido se requiere que lo est as sea para dar el paso de entrada, para
poner en orden la pieza) a la entrada del acto sexual.
Esta distancia del fantasma respecto a la zona donde se juega lo que recalqu hace poco
como primordial de la funcin del deseo y de su vnculo con la demanda, es de esto (por muy
evidente que sea el hecho de que de ah resulta la inflexin entera del anlisis en torno a los
382
registros llamados de la frustracin y de trminos anlogos), es esto lo que nos permite hacer el
punto de la diferencia que hay de la estructura perversa a la estructura neurtica.
Qu quiero decir cuando digo que el fantasma cumple all rol de significacin de verdad?
Pues bien, les voy a decir! Digo lo mismo que dicen los lgicos, a saber: que ustedes chapucean
las cosas al querer a todo precio insertar ese fantasma en ese discurso de lo inconsciente cuando
de todas maneras, l les resiste bastante bien a esta reduccin. Y cuando deben decir que en el
tiempo mediano, el tiempo dos de Un nio es golpeado aquel donde el que est ah es el sujeto,
en el lugar del nio a se slo lo obtienen en casos excepcionales. Es que, a decir verdad, la
funcin del fantasma quiero decir, en su interpretacin, y ms especialmente aun en la
interpretacin general, que darn ustedes de la estructura de tal o tal neurosis, que siempre
deber, en ltimo trmino, inscribirse en los registros que he dado, a saber, para la fobia, deseo
prevenido; para la histeria, deseo insatisfecho; para la obsesin, deseo imposible Cul es el
rol del fantasma en este orden del deseo neurtico?
Pues bien, significacin de verdad, he dicho, lo que quiere decir lo mismo que cuando
ustedes ponen una V mayscula pura convencin en la teora dada por ejemplo de tal conjunto
cuando afectan con la connotacin de verdad algo que ustedes llamarn axioma. En su
interpretacin el fantasma no tiene otro rol. Tienen que tomarlo tan literalmente como sea
posible y lo que tienen que hacer es hallar en cada estructura, definir las leyes de transformacin
que le garantizarn a ese fantasma, en la deduccin de los enunciados del discurso inconsciente,
el LUGAR DE UN AXIOMA.
Tal es la nica funcin posible que se puede dar al rol del fantasma en la economa
neurtica. Que pueda suceder que su adecuacin se tome prestada del campo de determinacin
del goce perverso es lo que, ya lo vieron, he demostrado, y de lo cual creo haber fijado
suficientemente su frmula en nuestras reuniones precedentes, respecto a la disyuncin, en el
campo del Otro, del cuerpo y del goce, y de esta parte preservada del cuerpo donde el goce
puede refugiarse.
Que el neurtico encuentre, en esta adecuacin, el soporte hecho para componer la carencia
de su deseo en el campo del acto sexual, es en adelante lo que menos puede sorprendernos.
Y si ustedes quieren que les d algo que sirva a la vez de lectura no puedo decir que deba
ser agradable lectura para ustedes (es tan aburrido como el humo!), y sin embargo, como
ejemplo de una verdadera infamia en materia cientfica, les recomendar la lectura, en Havelock
383
Ellis, del caso clebre de Florrie.
21
No hay mejor manera de ver hasta qu punto cierto modo de
abordaje de un campo, del que se vanaglorian en nombre de no s qu objetividad, de forzar
las puertas, cuando en realidad se es ntegramente esclavo, y esclavo de una manera
verdaderamente muy singular no hay una de las lneas de esa observacin clebre, que no lleve
en cierta forma las marcas de la dejadez del profesor.
Ese caso de Florrie es un texto sensacional. Seguramente, les aparecer con todas las
caractersticas, despus de todas las coordenadas que les he dado, como una neurosis. De
ninguna manera el momento en que Florrie sobrepasa, en el sentido de ese algo que puede en
cierta forma sucederle a un neurtico sin que jams haya para l nada equivalente al goce
perverso, pero sobrepasa en el sentido ambiguo que hace de esto a la vez un paso al acto y, para
nosotros que leemos, un acting-out algo que hace que Florrie, afectada por sus fantasmas de
flagelacin, llegue una vez a sobrepasar la prohibicin que representan para ella, vale ser
confrontado con las carencias absolutamente manifiestas de esta observacin. Y hasta el punto en
que habindole Florrie confesado que slo excepcionalmente hace ella entrar en sus fantasmas a
una persona real, a alguien que ella admira y venera es en verdad increble ver la pluma de
Havelock Ellis inscribir: De quin se trata, nunca le pregunt! Cuando est clarocomo en
el caso del Padre Ubu; cuando le ven ustedes la cola del cerdo todava entre los dientes que, por
supuesto, es Havelock Ellis quien es ah enredado en la harina de cabo a rabo por esta paciente,
es de l que se trata! Y, en ltimas, ms vale tener que drselas de gran personaje para retomar a
los miembros de la comunidad analtica, que se han permitido opinar sobre ese mismo caso, con
un respeto, por lo dems completamente injustificado, hacia la compilacin de esta observacin
por Havelock Ellis.
Esto, sin embargo, es de naturaleza tal como para mostrarnos al mismo tiempo todo junto,
todas las dificultades que he querido subrayar hoy, respecto a lo que concierne a la apreciacin
del fantasma.
Si se puede decir, yo dira que del fantasma tal como lo imaginamos nosotros, pobres
neurticos del fantasma, de su funcin al nivel llamado perverso, a aquel de su funcin en el
registro neurtico, hay exactamente la distancia, termino aqu haciendo clnica, que hay con el
dormitorio!

21
Havelock Ellis, tudes de psychologie sexuelle, Le mcanisme des dviations sexuelles , tomo VII, p. 21 a 119.
Edicin crtica establecida bajo la direccin del Profesor Hesnard. Le livre Prcieux, Pars, 1965.
384
385
Acaso existen los dormitorios? No hay acto sexual Eso deja, en el dormitorio ah!
aparte del de Ulises, en que la cama es un tronco arraigado en el suelo eso deja, a propsito de
los dormitorios (y sobre todo en nuestra poca, ah!, en que todas las cosas se se se botan),
eso deja una seria duda; pero bueno, es un lugar que, por lo menos tericamente, existe.
Hay, sin embargo, una distancia entre el dormitorio y el cuarto de bao. Pongan bastante
atencin porque todo lo que sucede, todo lo neurtico que sucede, sucede esencialmente en el
cuarto de bao (esos asuntos de arreglo de lgica son importantes)
22
, en el cuarto de bao o en la
antecmara, es lo mismo.
Para el hombre del placer en el siglo XVIII tambin, para l todo suceda en el tocador.
A cada cual su lugar!
Si quieren precisiones, ah? la fobia, puede tener lugar en el armario de ropas o en el
corredor, en la cocina.
La histeria, tiene lugar en el locutorio (el locutorio de los conventos de las monjas, por
supuesto!) Qu?
La obsesin, en los cagaderos.
Pongan atencin a esas cosas, es definitivamente importante.
S todo esto nos lleva a la puerta de lo que los invitar a sobrepasar, el prximo ao, a
saber, una cmara para dormir [un dormitorio] donde nada sucede, salvo que el acto sexual
se presenta all como forclusin, Verwerfung propiamente hablando. Es lo que comnmente se
llama el consultorio del analista.
El ttulo que dar a mi leccin del prximo ao ser El acto analtico.


ROELENS H.


22
de lgica [Sizaret], o de alojamiento [Dorgeuille]?

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