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Zur Form der Eheschliessung in der Trkei.

Eine Rechtsvergleichende Untersuchung


Author(s): Gotthard Jschke
Source: Die Welt des Islams, New Series, Vol. 2, Issue 3, Zur Form der Eheschliessung in der
Trkei. Eine Rechtsvergleichende Untersuchung (1953), pp. 143-214
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1568981 .
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ZUR FORM DER EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
EINE RECHTSVERGLEICHENDE UNTERSUCHUNG
VON
GOTTHARD
JASCHKE
Inhalt
Seite
Vorwort .............................................
I44
A.
Religiose
Formen:
I. Das islamische Gewohnheitsrecht ................
I45
II. Das christliche Recht:
a. Das
griechisch-orthodoxe
Recht .............. I60
b. Das Recht der schismatischen und unierten
K irchen .................................. I66
c. Das Kanonische Recht der Katholischen Kirche.
170
d. Das
protestantische
Recht ................... I80
B. Weltliche Formen:
I. Das franz6sische Recht ........................
I87
II. Das
angelsachsische
Recht ...................... I88
III. Das deutsche Recht:
a. Das
preussische
Recht .......................
I90
b. Das
hamburgische
Recht ......................
I92
c. Das Recht des Norddeutschen
Bundes,
des
Deutschen Reiches und der
Bundesrepublik
Deutschland ..............................
I94
Zusammenfassung
.....................................
207
Verzeichnis der
Quellen
und
Abkiirzungen
..............
Nachtrag:
I.
Die tuirkischen Gesetzentwiirfe von
I923/24..
2II
2. Zusatze ..................................
214
Die Welt des
Islams,
II
Io
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GOTTHARD
JASCHKE
Vorwort
Als der Verfasser seine
Abhandlung
fiber
,,Die
Form der Ehe-
schliessung
nach tiirkischem Recht" schrieb
1,
hoffte
er,
in abseh-
barer Zeit eine
geschichtliche
und
systematische Darstellung
aller
in der Tiirkei
jemals
bestehenden Formen der
Eheschliessung
folgen
lassen zu k6nnen. Die
Auswirkungen
des Zweiten Welt-
krieges
haben diesen Plan leider zunichte
gemacht.
Denn ihnen
ist fast die
gesamte Stoffsammlung,
die sich auf das interkonfessio-
nelle und internationale Recht
erstreckte,
zum
Opfer gefallen.
An Hand der
geretteten
kiimmerlichen Materialreste und auf
Grund neuer Studien k6nnen daher hier nur
einige Teilprobleme
behandelt werden als
Anregung
zu
spateren
Arbeiten,
die durch
eine
planmassigere Heranziehung
aller in Betracht kommenden
Quellen
nach der Methode der
Rechtsvergleichung
mehr Klarheit
fiber die
Zusammenhange
zwischen den verschiedenen Eheschlies-
sungsformen bringen
k6nnen.
Miinster
(Westf.),
im Dezember
I952
G.
JASCHKE
A. RELIGIOSE FORMEN
Die Geschichte der Menschheit
lehrt,
dass auf dem Gebiete des
Familienrechts und insbesondere des Eherechts die
Religions-
gemeinschaften
iiberall
und zu alien Zeiten
friiher
als der Staat
verbindliche Vorschriften erlassen haben. Der
Islam,
der in Medina
als eine
politische Religion
in die Welt
trat,
beruht auf der Vor-
stellung,
dass Gott selbst durch seinen
Propheten
Muhammed
den
Glaubigen
das Recht
gab,
das dann in der SarT'a seine voll-
endete
Auspragung
fand 2. Da hier Staat und
Religionsgemein-
schaft
anfangs begrifflich
zusammenfielen,
war die
Durchfiihrung
des
religi6sen
Rechts
3
gleichzeitig
auch
eine,
vielleicht
sogar
die
wichtigste Staatsaufgabe.
1WI XXII
(I940).
2
Uber die
Entstehung
der
4
Rechtsschulen
vgl. J. Schacht,
The
Origins
of Muham-
nadan
Jurisprudence (London I950), bespr.
in
WI, N.S.,
II
136.
3
,,Die Verwirklichung
der Scheriatvorschriften"
(E.
Pritsch in ZDMG
98, 265).
I44
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I. DAS ISLAMISCHE GEWOHNHEITSRECHT
Trotz dem
religi6sen
Charakter,
den das Familienrecht nach
muslimischer
Volksanschauung
in besonderem Masse
besitzt,
ist
nach der Sar7'a die Ehe ein rein
biirgerlicher Vertrag ('aqd
an-
nikdh),
der wie schuldrechtliche
Vertrage
durch
Angebot (Tgdb)
und Annahme
(qabil)
und zwar in der
Regel
durch das
Angebot
des Braut-WalT's und die unmittelbar
folgende
Annahme durch
den
Brautigam
zustande kommtl. Die
Mitwirkung
einer Amts-
person
wird
nirgends gefordert,
vor allem aber ist die Hinzu-
ziehung
eines Imdm
(Vorsteher
einer
Moschee),
die das
spat-
osmanische Recht als
allgemeinen
Brauch
voraussetzt,
der Sari'a
vollkommen fremd.
Hiiseyin
Avni G ktiirk nimmt an
2,
dass man
nach dem Vorbilde der Christen schon seit alters
(des
les
premiers
temps)
seine Anwesenheit
geduldet (tolere)
habe,
wenn er auch
nach muslimischem Recht die Rolle eines einfachen
Zeugen (un
simple
temoin)
nicht iiberschreiten konne. Obwohl die
Auffassung,
dass seine
Tatigkeit
zur
Giiltigkeit
des
Vertrages notwendig
sei,
auf einem Irrtum fiber das Wesen der islamischen Ehe beruhe und
die tiirkische
Gesetzgebung
die
religi6se Einsegnung (benediction)
dieser Ehe
ablehne,
scheine Artikel IIo des
Zivilgesetzbuches [von
I926]
dieser
irrigen Meinung entgegenzukommen.
Uber die
Mitwirkung
eines Imam bei der
Eheschliessung
in der
Tiirkei berichten
folgende Quellen:
3
Hans Dernschwam's
Tagebuch
einer Reise nach Konstan-
tinopel
und Kleinasien
(I553/55), herausgeg.
von Franz
Babinger
(Miinchen
und
Leipzig I923),
S.
I33:
Die turkhen
heyretten
auch zusamen in
stetten,
deren khains das ander
gesehen
hot.
Die freuntschafft auff
bayden seytten
handeltz zwischen inen auff ein orth. Darnach
vorschreibt er ir vor dem
kady
ader richter die
morgengab
ader
heyret gut.
Vnd von
dem
kady geht
der
breuthgam
mit seiner freuntschafft ader schleczt mit des
kady
4
1
Th. W.
Juynboll,
Handbuch des islamischen Gesetzes
(Leiden 1910),
2I4.
2
H. A.
G6kttirk,
La famille in: H.
L6vy-Ullmann
et B.
Mirkine-Guetzevitch,
La
Vie
Juridique
des
Peuples,
Vol. VII:
Turquie (Paris I939),
S.
I52
ff.
3
Vgl.
ferner: P. della
Valle, Reiss-Beschreibung (Genf 1674),
I
43; Thevenot,
Voyages (Paris I689),
I
I7I f.;
De
Tournort,
Relation ...
(Paris 1717),
II
364 ff.;
Olivier, Voyage
...
(Paris i80o), II54;Lucy
M.
Garnett,
The Women of
Turkey
(London I891),
II
480.
4
Findikoglu Ziyaeddin Fahri,
Essai sur la transformation du Code familial en
Turquie (Paris 1936),
S.
5: ,,...
le droit coutumier de
chaque pays
musulman ... exerca
son influence sur l'institution
juridique.
En
effet, par exemple
en
Turquie, grace
aux-
I45
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GOTTHARD
JASCHKE
vrkundt zw dem
imam,
das ist souil als obrister
pfarrer
in
derselbigen
kirchen.
Derselbige
spricht
braut vnd
breuthgam
zusamen in abwesen der
brauth,
darnach
mag
er hochzeit
haben,
wan er will. Der
mezin,
das ist der
selbigen
hoschia ader
pfaffen ainer,
so
taglich
auff dem thurn
schreit,
mus auch als ein
zeug darbey sein,
wan
sy
der imam zusamen
spricht,
daruber mussen
sy
auch vrkundt nemen.
Salomon
Schweigger, Reyss
nach
Constantinopel
und
Jeru-
salem
(Niirnberg 1613),
S.
207 (Tiirckische Hochzeit):
So ein Hochzeit
gehalten
wird
/
so hat kein Priester damit zu thun
/
der sie
einsegne
/
oder
einige
Ceremonien verricht / sie kommen auch nicht in die Kirchen wie
bey
den
Christen breuchlich / ihr Eheverloben 6ffentlich zu
bestetigen. (S. 2o1 f.)
O.
Dapper, Beschreibung
von Africa ...
(Amsterdam I670),
S. i60:
Bei der Traue haben sie keine andere Gewohnheit / als dass sie bloss allein eine
Zeiignus-
schrift vor dem Kadi
/
das ist dem
Gerichtshaupte /
verfassen lassen: dadurch der
Breutigam
bekent
/
dass er diese oder
jene
Frau oder
Jungfrau
vor seine Braut annimt.
M.
Guer,
Moeurs et
Usages
des Turcs ... I
(Paris 1747)
p.
417
(Mariage Turc):
Dans la Loi
Musulmane,
le
mariage
est
regarde generalement
comme une chose sainte
et
honnete,
un
moyen legitime
de
multiplier
et de
perpetuer
le
genre
humain. Les Imams
ou Pretres ont la moindre
part
a la
solennite, qui
se
pratique
en cette rencontre. L'affaire
se traite devant le
Cadi,
ou
Juge,
comme un Contrat
purement civil;
de sorte
qu'a pro-
prement parler,
le
mariage
n'est chez les Turcs
qu'une declaration, par laquelle
un homme
s'oblige
en
presence
du
Magistrat
de
prendre
telle
personne pour
sa femme. Le
jour
des
n6ces,
on envoie des
presens
au
Cadi,
et on dresse devant lui le Contrat
d'engagement.
De la on se rend a la
Mosquee
oi l'Imam du
quartier
benit cette alliance au son des
tambours ou autres
instrumens;
il fait des voeux
pour
la
prosperite
des nouveaux maries...
(pp. 4I8, 420).
Muradja
d'Ohsson,
Tableau General de
l'Empire
Othoman,
IV
(Paris I79I),
p.
334:
Jamais
la fille ni aucune femme n'assiste a la solennite du
mariage:
il se fait
par pro-
cureurs,
et les
parens
des deux maisons
signent
le contrat avec l'Imam de la
mosquee,
en
presence
de trois ou
quatre amis, qui
servent de temoins.
Vol. V
(Paris I824),
p.
147:
Le
mariage
se celebre ordinairement dans la maison de
l'epoux
et bien
qu'il
soit un acte
purement
civil
qui
devient valide
par
la seule articulation
des
paroles
consacrees
par
la
loi,
il est
d'usage
neanmoins
qu'il
ait lieu devant l'Imam
ou cure de la
paroisse qui
se fait
accompagner par
deux chantres muezzins.
L'6pouse
n'est
jamais presente
a cette ceremonie.
efforts d'un
jurisconsulte turc,
Ebussiiut
[Scheichulislam],
on a interdit a
partir
du XVIe
siecle,
le
mariage
sans intervention de 'lttat.
[?]
Cette innovation
juridique
n'est
que
la forme codifiee d'une coutume
turque."
I46
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I47
A. L.
Castellan, Moeurs,
usages,
costumes des Othomans
...,
T. V
(Paris 1812),
p.
50, I97:
Le
premier
imam de
chaque mosquee
fait l'office de cure: il assiste h la
circoncision,
au
mariage
et a l'enterrement de ses
paroissiens
...
II n'y
a
guere
chez les Turcs d'autres
mariages que
ceux de convenance. Ils sont
arranges par
les
families ou se font
par procureurs.
Les
filles,
souvent
promises
des
l'age
de trois ou
quatre ans, re9oivent
la benediction
nuptiale
a douze ou
quatorze
.... Les
parens signent
avec
quelques
temoins le contrat devant l'imam de la
mosquee, qui
...
sert de notaire. C'est un acte
civil,
nikakh.
Edward William
Lane,
An Account of the Manners and Customs
of the Modern
Egyptians (London 1836), 5th
ed.
I860,
p. 165:
It is
necessary
that there be two witnesses
(and
those must be
Muslims)
to the
marriage-
contract,
unless in a situation where witnesses cannot be
procured.
All
persons present
recite the
Fatil.a;
and the
bridegroom
then
pays
the
money.
After
this,
the
marriage-
contract is
performed.
... The
bridegroom
and the bride's wekeel sit
upon
the
ground,
face to
face,
with one knee
upon
the
ground,
and
grasp
each other's
right hand, raising
the
thumbs,
and
pressing
them
against
each other. A fikee
(schoolmaster)
is
generally
employed
to instruct them what
they
are to
say. Having placed
a handkerchief over
their
joined hands,
he
usually prefaces
the words of the contract with a
khutbeh,
con-
sisting
of a few words of exhortation and
prayer,
with
quotations
from the Kur-an and
Traditions,
on the excellence and
advantages
of
marriage.
He then desires the bride's
wekeel to
say,
"I betroth
[or marry]
to
thee, my daughter [or
the female who has
appointed
me her
wekeel],
such a one
[naming
the
bride],
the
virgin
or
theyyib [the
adult
virgin]
for a
dowry
of such an amount."
(The
words
,,for
a
dowry"
are sometimes
omitted.)
The bride's wekeel
having
said
this,
the
bridegroom, prompted
in the same manner
by
the
fikee, says,
"I
accept
from thee her betrothal
[or marriage]
to
myself,
and take her
under
my care,
and bind
myself
to afford her
my protection;
and
ye
who are
present
bear witness of this." The wekeel addresses the
bridegroom
in the same manner a second
and a third
time;
and each
time,
the latter
replies
as before. Both then
generally add,
,,And blessing
be on the
Apostles,
and
praise
be to
God,
the Lord of the
beings
of the
whole world: amen:" after
which,
all
present again repeat
the Fatiha. It is not
always
the same form of
,,khutbeh"
that is recited on these occasions:
any
form
may
be
used;
and it ... is often
altogether
omitted.
Charles
White,
Hausliches Leben und Sitten der Tiirken
(fibers.
von Alfred
Reumont),
Bd. II
(Berlin 1845),
S.
312
ff.:
Zwei Stellvertreter
(Wekil)
des
jungen
Mannes ...
begeben
sich in die
Wohnung
der
ktinftigen Braut,
wo sie von den mannlichen Verwandten derselben und dem Imam des
Viertels
empfangen werden;
dieser hat ein Dokument in der
Hand,
das die Namen der
jungen
Leute
enthalt,
die bereits in dem Bureau der Lokalbehorde 1
eingetragen
sind .. .
Ceremonie der
Verlobung
2 in dem Selamlik 3: Der Imam wendet sich mit dem Gesicht
1 Gemeint ist wohl das
Scheriatgericht (mahkeme).
2
Richtig: Eheschliessung.
3
Mannergemach
im Hause des Brautvaters.
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148
GOTTHARD
JASCHKE
nach
Mekka, spricht
ein kurzes Gebet und
fragt
den Wekil des
Brautigams: ,,Erkennst
du,
der du als Stellvertreter hier mit zwei
Zeugen zugegen bist,
den
A.,
Sohn von
B.,
als den Ehemann von
C.,
der Tochter von
D.,
an?" . . . Nach
entsprechender Frage
an
den Stellvertreter der Braut und
dreimaliger Wiederholung
von
Frage
und Antwort ruft
der Imam aus:
,,So gebet
denn
C.,
die Tochter von
D.,
durch
Stellvertretung
dem
A.,
Sohn von
B.,
zur
Frau,
und
A.,
den Sohn von
B.,
der
C.,
Tochter von
D.,
zum Ehemanne."
Nach einer kurzen Pause
ergreift
der Imam eine
Feder, legt
die Hand auf den Ehekontrakt
und ruft aus:
,,Ich vereinige
sie hiermit ehelich
(akd)
und bitte den
allmachtigen Gott,
dass ihre
Verbindung mbge gedeihen
und
glticklich
sein wie die von Adam und
Eva,
von Abraham und
Sara,
von
Josef
und
Zuleika,
von unserem
heiligen
Profeten und
Khadidscha und von Ali und Zehra
(Fatmeh). M6ge
der
Segen
des
allbarmherzigen
und
allmachtigen
Gottes auf ihnen ruhen! Amen!" Das Wort
,,Amen"
wird von den Anwesen-
den wiederholt und die
jungen
Leute sind verlobt."
(Sodann
unterzeichnet der Imam
den
Ehekontrakt,
dessen
Original
auf der
Magistratur
1 des Ortes
niedergelegt
wird 2.
Lorenz
Rigler,
Die Tiirkei und deren
Bewohner,
Bd. I
(Wien
I852),
S.
209:
Der
Heirathsvertrag
... wird im Beisein mehrerer
Zeugen
vor dem Richter des Distrikts
abgeschlossen
3. Nach
Vollendung
der
religi6sen
Ceremonien des Priesters
(Imam) beginnt
die
dreitagige
Hochzeitsfestlichkeit an einem
Dienstage
....
M. A.
Ubicini,
Lettres sur la
Turquie.
T. I
(2.
Aufl.,
Paris
1853):
... les
imams, auxquels
est devolu le service ordinaire de la
mosqu6e,
et
l'accomplis-
sement des c6remonies relatives aux
mariages
et aux
funerailles,
...
(p. 87).
Les conditions et la forme du
mariage:
declaration du consente-
ment mutuel en
presence
du
magistrat
4,
...
(p. I60).
Major Osman-bey,
Die Frauen in der Tiirkei
(Berlin o.J.)
5,
S.
52f.:
8
Tage
nach der
Verlobung
wird der Ehekontrakt
gemacht.
Diese Ceremonie ist
einfach,
denn der Koran betrachtet sie nicht als eine
religi6se Handlung.
Das mohammedanische
Gesetz
verlangt
nur die Anwesenheit zweier
Zeugen,
um den Kontrakt
giiltig
zu machen.
Der Priester oder Imam hat ersteren nur
durchzusehen;
und wenn man ihn
auffordert,
denselben durch seine Gebete zu
weihen,
so
geschieht
es nur aus H6flichkeit und weil
es einmal Sitte ist. ...
(Nach dreimaliger Wiederholung
der
Erklarungen
der Bevoll-
machtigten)
erhebt sich der
Imam,
um an die
Thiir
des Harems zu
gehen
und dort die
1
Scheriatgericht (mahkeme).
2
Vgl.
die ausfuhrliche
Darstellung
der Formalitaten bei den Sunniten und Schiiten
Russlands von Nicolas de
Tornauw,
Le Droit Musulman
(uibers.
von M.
Eschbach),
Paris
I860,
S.
85
ff.
(S. 93:
Muster eines
Heiratsvertrags).
3
Zenker,
S. 918
(1876): hiiget- [z.
b.
hiigget-]
i nikdah Die
Bescheinigung
des vor dem
Richter
vollzogenen
Actes der
Verheirathung.
4
Offenbar: der
Qddi.
5
Ubers. von
,,Les
femmes en
Turquie"
von Osman
Bey (Paris 1883).
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I49
Einwilligung
der
jungen
Zehra zu erhalten. Letztere nahert sich der
Thiir,
welche halb
offen
geblieben ist,
und
antwortet,
ohne sich zu
zeigen,
mit leiser Stimme dreimal:
,,Ja,
ja, ja."
Diese drei
,,Ja"
werden stets als
rechtsgultig angesehen,
und die
Zeugen
beeilen
sich,
dieselben
einzutragen.
Hiiseyin
Rahmi,
Eski bir
diigiin (Eine
Heirat in alter
Zeit),
abgedruckt
in Paul
Wittek,
Turkish Reader
(London 1945),
p. 27:
Aus dem Stadtviertel wurden
5-10
alte Freunde der Familie
eingeladen.
Der Imam
und der Muchtar
(Vorsteher
des
Viertels)
kamen. In dem
grossen Zimmer,
an dessen
Wand in einem Koranbeutel (ciiz kesesi)
1
aus
grunem
Tuch der Koran
(mushaf)
des
seligen
(rahmetli)
2 Mustafa Aga
hing,
wurde der
Ehevertrag
zwischen dem K.N. und der
L.,
Tochter des
L., geschlossen.
Es war an einem
Donnerstag
abend (cuma
gecesi)
3. Das
Volk str6mte vor der Tiir zusammen. Im kleinen Vorraum des Hauses wurden
Bittgebete
(dualar) gemurmelt....
Halide
Edib,
Memoirs
(London I926),
p.
40:
Kemal would
say: 'Fikriyar, go
and call the imam
(the priest),
I will
marry
her'.
Hamit
Ziibeyr Kosay, Tiirkiye
Turk Duguiinleri iizerine
mukaye-
seli malzeme4
(Vergleichsmaterial
iiber Tfirkei-tiirkische Hoch-
zeitsfeiern),
Ankara
I944,
S.
76-97:
Nikdh ve
Diigiin
5
(Trauung
und
Hochzeitsfeier):
El
zig: Da nichts mehr die
Eheschliessung
(nikdh
akdi) hindert,
so ersucht der Imam
die Versammelten (mecliste hazir
olanlar),
d.h. den
bevollmachtigten
Vertreter
(vekil)
und
Brautfuhrer
(sadst)
6
des
jungen
Mannes
(oglan)
mit zwei
Zeugen,
den Vertreter des
Madchens mit zwei anderen
Zeugen,
den Vater oder Onkel der Braut vaterlicher- oder
mutterlicherseits,
niederzuhocken und die
geoffneten Finger
auf ihre Knie zu
legen
....
Dann lasst sie der Imam Gott um
Verzeihung
bitten
(tovbe
ve
istigfar).
Hierauf zieht er
ein Taschentuch aus seinem Busen und macht einen Knoten darein. Dies
soil verhindern,
1
Vgl. WI, N.S.,
I
I30
Anm.
4.
2
admitted to God's
mercy (Hony).
3
Die Braut wird fast in
alien
Gegenden
und zu allen Zeiten
gewohnlich
am
Donnerstag
abend
abgeholt [nach
Abschluss des
Vertrags],
weil der
[mit Sonnenuntergang beginnende]
Freitag
ftir den
Vollzug
der Ehe
empfohlen
wird.
(W. Heffening
in BASI
402, vgl.
H.Bauer,
Islamische
Ethik,
II
(Halle I917), 5I, 90
nach
al-Gazzali, Ihyd',
12
Buch.)
4
Bespr.
von F. Taeschner in
WI, N.S.,
II 8I.
5
nikdh is the
legal
and
religious ceremony
before the
diigiin, the
wedding-party;
after
nikdh one is
legally married,
but
socially
the
marriage
is not
usually regarded
as
complete
until after the
diigiin;
before the
diigiin
the
couple
are
nikdhlz,
but afterwards evli
(Hony);
vgl.
Kelekian: dont le contrat de
mariage
est
signe.
6
sagdif: compare (o comare)
di matrimonio
(Bonelli);
homme
qui
marche a la droite
du nouveau marie le
jour
des noces
pour
le
conduire, sagdsf
kadin femme
qui
rend le
meme service a la nouvelle mari6e
(Kelekian);
Bruder bzw. Kamerad des
Brautigams
(T.D.K., Tiirkiyede
Halk
Agztndan
Soz Derleme
Dergisi;
H.
Ziibeyr-I. Refet,
Anadilden
Derlemeler);
Fiihrer zur Braut oder zum
Brautigam
bei der Hochzeit
(T.D.K., Tirkfe
Sozliik).
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GOTTHARD
JASCHKE
dass wahrend der
Trauung jemand
den
Brautigam [durch Zauberei] impotent (bagli)
macht. Dann
fragt
er den Vertreter der Braut:
,,Hast
du Fraulein
Necibe,
die Tochter
des
All,
als ihr Vertreter
gemass
dem Befehl
Gottes,
dem Brauch (siinnet)
des
Propheten
und der Lehre
(iftihad)
des
grossen
Imam [d.i. Abu
Hanifa] fiir
eine
Brautgabe
von
o oo000
Piastern und ein
Scheidungsgeld
von
25
ooo Piastern in die Ehe
gegeben?"
Der
Vertreter des Madchens
[antwortet]: ,,Ich
habe sie
gegeben (verdim)."
Dann
fragt
er
den Vertreter des
Brautigams: ,,Hast
du die
N.,
Tochter des
A.,
fur
Mehmed,
den Sohn
des
Hasan,
als sein Vertreter fiir
soundsoviel
Brautgabe
und
Scheidungsgeld
erhalten
und
angenommen?"
Nach
dreimaliger Wiederholung
[und
Bejahung:
verdim
-
aldim]
sagt
er:
,,Auch
ich habe die Ehe
geschlossen
(ben de nikdh
akdeyledim)."
Dann lost er
den Knoten des
Taschentuches,
rezitiert etwa Io Koranverse (asr-z serif)
1
und
spricht
zum Ende des Trauaktes (nikdh merasimi)
ein Gebet
(dua)
mit Gluckwiinschen
fur beide
Teile. ... Die
Sitte, wegen
des
Scheidungsgeldes
1/2-I Stunde
lang
zu
verhandeln,
besteht auch heute noch in den Kleinstadten
(kasaba)
und Dorfern.
Isparta:
Nach sehr altem Brauch ... wurde die Ehe meistens
(foklukla)
vom Imani
des
Viertels,
in dem der
Brautigam wohnte,
am
Donnerstag
in Abwesenheit der Braut
und des
Schwiegersohnes (damad)
in einer Moschee oder in einem
beliebigen
Hause
ge-
schlossen. Die
bevollmachtigten
Vertreter kamen mit dem Imam zusammen und bemuhten
sich,
durch Feilschen
(pazarshk) iiber
den Mehr
(mihir)
3
einig
zu werden ...
Gelang
dies
nicht,
so kam es 6fters zur
Vertagung
der
begonnenen
Hochzeit oder
sogar
zur
Trennung
beider
Parteien,
woraus das
Sprichwort
entstand:
,,Die
Braut ist auf dem Pferde 4, die
Sache
[aber]
ist in Gottes Hand
(gelin
atta is hakta)". Es war
Sitte,
bei der
Trauung
die
Hande auf die Knie zu
legen.
Der Imam rezitierte die Trausure
[d.i.
Sure
24, 32]
und
verrichtete
ein
Gebet (dua). Die Urkunde
iiber
die vor
Zeugen vollzogene Trauung
mit
einer Abschrift des Mehr-Scheines wurde bei dem
Scheriatgericht registriert.
Der Brauti-
gam
hatte an den Imam eine Gebiihr
(iicret)
zu
zahlen,
die unter den Altestenrat
(ihtiyar
heyeti)
des Viertels verteilt wurde.
Kirsehir: Die Altesten und Vornehmen
(esraf)
des Stadtviertels oder
Dorfes,
die
nachsten mannlichen Verwandten des
Brautigams
und der Imam des Viertels versammeli
sich und
gehen
zum Hause der Braut. Dort verhandelt der Imam
[fiber
den
Mehr].
Dann
verrichtet er auf arabisch das Ehegebet
(zevveFti
duasz). Der Vertreter der Braut
geht
an die
Zimmertiir,
hinter der die Braut
steht,
und
sagt:
,,Gib Vollmacht!"
(vekilligi ver),
worauf das Madchen leise
(yavasfa)
erwidert: ,,Ich habe sie erteilt
(verdim)."
... Zum
Schluss
spricht
der Imam ein
Gebet,
nach dem die Anwesenden
,,Amen!" sagen
... Die
Brautgabe (baslsk)
5
wird
sogleich
dem
gesetzlichen
Vertreter
(veli)
der Braut
iiber-
geben ..., sozusagen
als
Gefangenenpreis
(esir
pazarhgs).
1
WI, N.S.,
I
85.
2
S..
. S
52.
3
Arab. mahr. Die
spatosmanische
Form mihir
(Bonelli, Hony)
durfte zu den
,,bertiuhten
Irrttimern"
galatat-z
meshure)
geehren.
4
Anschauliche
Schilderung
eines
Hochzeitszuges
zuf dem Lande bei Mehmed
Emin,
Anadolu
K6ylerinde, abgedruckt
in:
Bolland,
Erstes Tiirkisches Lesebuch fir
Deutsche,
Stuttgart I916,
S.
20; vgl.
W.
Heffening,
Zur Geschichte der
Hochzeitsgebrauche
im
Islam
(BASI 403).
5
Der
Geldbetrag,
den bei der Hochzeit die Partei der Braut (kiz
taratf)
vom
Brautigam
erhalt
(H. Ziibeyr-I. Refet,
Anadilden Derlemeler).
I50
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Nigde: Am
Donnerstag vormittag (ku1luk
vakti)
geht
der
Bevollmachtigte
des
Brautigams
mit 2
Zeugen
zum Hause der
Braut,
wo er deren Vertreter und
Zeugen
trifft.
Dann
verstandigt
man den Imam des Viertels. Die
Heiratsversammlung (akd meclisi)
findet in der Moschee oder an einem von Fremden freien
(agyardan hdli)
Orte statt. Die
Vertreter und
Zeugen
der
Braut,
sowie
diejenigen
des
Brautigams
bilden zwei Reihen.
Der Imam nimmt in der Mitte Platz. Er
tragt
in das
Ermachtigungsschreiben (izinname)
1
die Namen der Vertreter und
Zeugen
an der dafiir
vorgesehenen
Stelle
(mahalli mahsus)
deutlich
(muvazzahan) ein,
nachdem er sich durch
Befragung
der
Zeugen vergewissert
hat,
ob die Vertreter wirklich Vollmacht
besitzen,
und
beginnt
mit dem Aushandeln des
Scheidungsgeldes,
indem er den Vertreter der Braut ersucht:
,,Nun
fordere mal!"
(iste
bakalzm)
[Nach
dreimaligen Forderungen
und
Angeboten
der
beiderseitigen Vertreter]
macht der
Imam,
wenn
m6glich,
einen fur beide Teile annehmbaren
Vermittlungs-
vorschlag (hadd-i miitevassst),
den er nach Annahme in das
Ermachtigungsschreiben
an
dem
vorgesehenen
Platz
eintragt (nach Aufschlag
von i
Piaster)
... Oft wird
stundenlang
verhandelt,
manchmal
sogar vergeblich.
Nach
Obergabe
eines
angemessenen Betrags
als
zustandige
Gebiihr
(aidat)
an den Imam durch den Vertreter des
Brautigams beginnt
die Traufeier
(merasim). Jeder
legt
seine Hande auf die Knie und der Imam
spricht
die
Besmele-Formel 2
(bismillah
ir-rahman
ir-rahim)
und ein Gebet.
(Fortsetzung
ahnlich
wie in
Elazig,
mit dem
Unterschied,
dass der Imam nach dem dritten ,,aldsm"
zu den
Zeugen sagt:
,,Seid
Zeugen
vor Gott
(Allah iFin)
fir diese
Erklarungen
der beiden
Parteien
!").
Safranbolu: Manchmal findet die
Trauung lange
vor der Hochzeitsfeier statt ...
meistens
(ekseriya)
in der Moschee. Alle hocken im Kreise
(halka seklinde)
nieder. Der
Hodscha
legt
das
Ermachtigungsschreiben
vor sich und
fragt
den Vertreter der
Braut,
wieviel er fordere ...
(Nach
Abschluss des
Handels)
rezitiert er einen Koranvers und
ein Hadit.
(Nach
den uiblichen
Fragen) sagt
er:
,,Auch
ich habe die Ehe
geschlossen."
(Ben
de akd-i nikdh
ettim.) Dann
spricht
er Gebete
(dualar),
worauf man
[dem Brautpaar]
ein
gliickliches
Leben und
gute
Kinder wiinscht.
Sivas: Bei den
Tiirkmenen
gehen
die nachsten Verwandten des
Brautigams
um das
Haus und achten
darauf,
dass dort niemand bis zur
Trauung
ist
[aus
Furcht vor Zauberei
(biyii)].
-
Der Hodscha rezitiert in der
Versammlung
auf die Fahne etwa o1 Koranverse
(bir asir)
und
spricht
ein Gebet. Die Fahne
gibt
man mit dem Rufe
,,Sie m6ge
Gliick
bringen!"
einem
Jiingling,
dessen Eltern leben. Er
geht
mit
5-6
Freunden zum Friedhof
vor dem Dorfe und feierlich und still dreimal um ihn
herum,
wobei drei
Reinigungs-
gebete (ihlas)
und eine Fatiha
gesprochen werden;
bei der Riickkehr wird
geschossen
und die Fahne an der rechten Seite der Haustiir des
Brautigams aufgepflanzt.
Gibt es
einen Brautfiihrer
(sagdF),
so wird auch vor seine Tur eine Fahne
gestellt.
Yozgat:
Man versammelt sich im Brauthause ... Dort
fragt
der Hodscha:
,,Wer
ist dein scheriatrechtlicher Vertreter?" Die Braut bestimmt einen ihrer nachsten Ver-
wandten. Vor
Beginn
der
Trauung legt
man der Braut einen Koran auf den
Kopf 3,
1
S.u. S.
I54
Anm.
3.
2
HI
78.
3
G.
Jentzsch, Trauung
in Betsahur
(Palastina)
nach
griechisch-orthodoxem
Ritus:
Auflegen
der schweren Altarbibel auf die
K6pfe
des
Brautpaares (Orient
im
Bild, Potsdam,
Oktober
I937).
151
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GOTTHARD
JASCHKE
einen Schliissel in den Mund und ein
geoffnetes
Taschenmesser in die Hand. Sie bleibt
bis zum Ende der
Trauung
in dieser
Haltung.
Der Koran
bedeutet,
dass die
Trauung
gliickbringend
und
religios (miiteyemmin
ve dini)
ist,
der Schliissel ist ein
Symbol
der
Abwehr von Gerede
(dedikodular),
das Taschenmesser ein Schutzmittel
gegen
Zauber
(sihir),
der den
Brautigam impotent
macht. Wenn wahrend der
Trauung
bei den Worten
,,Hast
du sie erhalten?" schnell ein Bindfaden
gekniipft wird,
so soil dies
Impotenz
des
Brautigams
in der Brautnacht
(zifaf gecesi)
bewirken.
Malatya:
Die Vertreter und
je
zwei
Zeugen
versammeln sich an dem
Orte,
den der
Imam
bestimmt,
oder im Hause der Braut. Dann nimmt der Imam ein
Papier
in die
Hand und schreibt die Namen der
Brautleute,
Vertreter und
Zeugen darauf,
sowie in
besondere
Spalten
nach
Zustimmung
der Vertreter den Hausrat wie
Teppiche, Truhen,
Betten und den von beiden Parteien anerkannten
Geldbetrag.
Dann
legt
er das
Papier
auf sein Knie. Der Vertreter des
Brautigams gibt
dem Imam
5-Io Medschidiye
als
Traugeld
(nikdh parasz)
... Die Anwesenden knien
nieder, legen
ihre Hande
ge6ffnet
auf die Knie
und ein offenes Taschenmesser in ihre Taschen. Vor der
Trauung
knotet der Imam ein
Taschentuch und
legt
es vor seine Knie. Dann
spricht
er die Besmele-Formel und venkihu
(wa-ankihi)
... 1 und
fragt
den Vertreter der Braut:
(wie
in
Elzlig)
...
Muhad: Zunachst
spricht
der Imam des Dorfes ein Gebet. Nach einer Stille von
einigen
Minuten
fragt er,
ob der N.N. seine Tochter dem Sohn des N.N.
[gibt],
dann
spricht
er ein Gebet und rezitiert etwa o0
Koranverse
(aszr).
Einer der Anwesenden ruft
laut:
,,M6ge
unserem Paar Gluck beschieden
sein!",
worauf alle
,,Amen!" sagen.
Nach
einer kurzen
Hymne (ildhi)
2
kommt der
junge Brdutigam
und kiisst dem
Imam,
seinem
Vater und der Reihe nach
jedem
Teilnehmer der
Versammlung (meclis)
die Hande.
Mahmut
Makal,
Bizim
Koy (Unser Dorf) (Istanbul I950),
S.
79:
Ubrigens (zaten)
kennen sie keine
sog. ,,amtliche Trauung" (resmi
nikdh).
Alle haben
nur im
Wege
der
Trauung
durch den Imam
(imam nikdhs) geheiratet.
Ulus, 5.
Februar
I952:
In Susurluk
[Susglirlik]
wurde am
14. Januar 1952
im
Eheschliessungsraum
der Stadt-
verwaltung (belediye
nikdh
salonu)
die
gesetzliche Trauung (resmi nikdh)
eines Paares
vom
Biirgermeister (belediye baskans) pers6nlich vorgenommen.
Nach
Begluckwiinschung
des Paares erhob sich der Miiftii des Kreises
(kaza),
der zu den
Eingeladenen gehorte,
und
sagte: ,,Liebe
Leute! Geht nicht auseinander! Die
gesetzliche
Ehe dieses Paares
wurde
geschlossen. Jetzt
werde ich die
religiose Trauung (dini nikdh)
vornehmen." Dann
vollzog
er diese
Trauung
des
Paares,
das noch an seinem Platze
geblieben
war.
Ein
Traugebet (nikdh duast)
3
Das Lob
gebiihrt
Gott,
der in seinem Buch
sprach:
,,Und
ver-
heiratet die
Ledigen!"
4
Segen
und Heil fiber unsern Herrn Mu-
1
S.u. Anm.
4.
'
WI, N.S.,
I
69
Anm. 7.
3
DuCd'
Megm'casz (Istanbul 1343
H.=
I924/25), Kap. 99. Einganz
ahnlicherText
schon in: Encdm-,
Serif (Istanbul I323/I907),
S.
70-73 (vgl. WI, N.S.,
I
170
Anm.
I).
4
Sure
24,
V.
32.
Bell
iibersetzt: Settle the unmarried
among you
in
marriage.
152
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKE'
hammed,
der die Armen und die Waisen
liebt,
und jiber seine
Familie und seine
Genossen,
die verheiratet waren durch die
Wissenschaften und die Verbote.
Jener Sch6pfer
des
Gliicks
und der
Seligkeit,
der
Weltsch6pfer,
mdge
die
jetzt abgeschlossene
Ehe
gliickbringend
und
gesegnet
machen,
in betreft beider Parteien nur Giite
zeigen,
ihrem Leben
Segen,
ihren
K6rpern
Gesundheit,
ihrem Unterhalt Weite und
in den beiden Welten Heil
verleihen,
und er
m6ige
sie zu
alien
weltlichen Giitern und
alien
jenseitigen Hoffnungen gelangen
lassen,
und zwischen ihnen sch6nes
Zusammenieben,
Liebe und
vertrauten
Umgang gewahren,
und sie zu den
tatigen
Wissenden,
den dankbaren
Reichen,
den
[zu Gott] Gelangenden
Lund
ihn]
Kennenden
geh6ren lassen;
er
mdge
ihnen
gute
und
lange
lebende
Kinder
schenken,
und ihre Herzen
m6ge
er fr6hlich machen und sie
bis zum
Morgen
der
Auferstehung
fortdauern lassen.
Die in
[dieser] Versammiung
anwesenden Briider
m6ige
er in
,den beiden Weiten
geachtet
machen und sie mit
langem
Leben
begiiicken,
der
Regierung
unserer
Republik m6ge
er Bestand ver-
leihen und sie zum Diener der reinen Sariia
machen;
unser Ende
m6ige
er
gut
machen und mit der Sch6nheit des Paradieses
m6ge
cer uns alle
begiinstigen.
Amen,
in Ehrfurcht vor dem Herrn der
Gesandten,
und das
Lob
gebiihrt
Gott,
dem Herrn der Weiten.
Al-hamdu lilidhi
'Iladti
qdla ft
kitdbihi
,,zea-ankihai
'I-aydmd"
'wa 's-saldtu wa
's-saldmu
'ald
sayyidind
Muhammadin
alladi
yuuhibbu
'l-masdki4ta wa
'l-aitdmd, wa-(ald dlihT wa-ashdbihi 'i-mu-
zawwigi,na
bi'l-(ulfimi wa 'n-nahd.
01
huliq ul-yumni
wa 's-sa"dda olan
g'endb-i
bar!
[
V
?]
olunan
(aqd
-u
izdivaig rmiiteyemmen
ve-miibdrek
eyleye, tarafeyn haqlarznda hayr-i
mahz eyleye,
(dmiirlerine
bereket,
viigfidlerine
sthhat
u
td/iyet
ve
riziqierine
vus(at,
ddreynde
seidmet mevld
ihsdn
eyleye,
ve
g'emic-i
-emvdl-i
diinyeviyye
ye
kdfle-i meqcsid-i
uhreviyyelerine
vasil
eyleye,
heynehiimd
da hkiisn-i
mu'ds'eret
u mahabbet u
iilfet
ihsdn
ye
cindyet
,eyleye,
culemd"-i
'dmilin ve
agniyda-i s'dkirzn
ye
'dyriln-i
vdsilinden
eyleye, hayrit
ve (dmiirlii
evldd ihsdn
eyleyib qalbierini
mesrfir
eyleye,
sabdh-i
has're
miiselsel ve
muttasil
eyleye,
hdiir-i
meglis
olan ihvdnl
iki
g'ihdnda
'aziz
eyleye,
fi7tl-i
"umr
ile
muu'ammer
eyleye,
hiikii-met-i
g~umhiQriyyemizi
ild
yevm il-qiydm pdyddy
edib
seryVat-i
mu/tahhareye
I53
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'54
GOTTHARD
JASCHKE
hddim eyleye, dijir u 'dqibetlerimizi hsayr eyleye, g'ennet u g'emdUll
giimlemizi c'rdg eyleye.
Amin, bi-isurmati
sayyidi
'I-mursal7na
wa
'l-hamdu
lilidhi
rabbi
Das Trau-Hadit1
Nach Auskunft des Direktors des
Ethographischen
Museums.
in
Ankara,
Hamit
Ziibeyr
Ko s
ay,
lautet es: An-nikdhut
sunnat,
Ia-mian
ragiba
"an
sunnatT,
/a-laisa minni.
(Die
Heirat ist meine
Sunna,
und wer meine Sunna
verabscheut,
der
geh6rt
nicht zu
mir.)
Vermutlich ist dies eine
Verkiirzung
des bei
Buhari
(Nihkd,
bdb
i,
Thnlich
Muslim, Nikdh,
bdb
5) gegebenen
Textes; InnT-
ah'dkumn
lilidhi
zea-atqdkum
lahi
w~aldkinni
asimu
zwa-zift/iru
wa-
nusallwz
wa-arqudut
wa-at
azawweag'u
'n-nisd'a. Fa-man
ragiba
'an
sunnati /a-iaisa minni.
(Ich
bin der
Gottesfiirchtigste
und Fr6mm-
ste von euch. Aber ich faste und breche das
Fasten,
und ich
bete und
schiafe,
und ich heirate Fraueni. Und wer meine Sunna
verabscheut,
der
geh6rt
nicht zu mir.) 2
Der Imam
bei
der
Eheschliessung
wird in
folgenden
tiirkischen
Gesetzen und
Verordnungen
erwahnt:
Diistur,
Bd. I
(I289/IS72),
S.
736 (Verwarnung
bei Eheschlies-
sungen),
Artikel
4:
Bei Absehluss des
Ehevertrags (akd-i
nikdh
cemeyetinde)
ist ausser dem Imam und
dem Muchtar niemandem eiue
Abgabe
oder
ein Geschenk zu iiberreichen ... Von Armen
dtirfen auch der Imam und der Muchtar kein Geschenk oder Geld fordern.
Nii/us-Verordnung
von
i88i,
Artikel
23:
Die
Eheschliessungen
zwischen Muhammedanern werden auf Grund von Ermach-
tigungsschreiben
3
der
Scheriatgerichte
...
vollzogen
4.
SpAtestens
8
Tage
nach der
1 5.o.5.
I5I
(Safranbolu).
2
Freundliche
Mitteilung
von Koll. R. Paret.
3 Muster eines
Ermachtigungsschreibens (izinname):
An den Imam des Stadtviertels .... Falls
gegen
die
Eheschliessung
der
N.N.,
Tochter
des verstorbenen
N.N.,
wohnhaft in
...,
die nach der von Jhnen
iibersandten Bescheini-
gung
vom i.
Januar
1924
das Alter der Geschechtsreife
erlangt hat,
mit dem
N.N.,
Sohn
des
N.N.,
kein
gesetzliches
Hindernis
besteht,
so
mdgen
Sie mit
Einwilligung
ihres
gesetz-
liches Vertreters
(veli)
unter
Zustimmung
beider Parteien und nach
Festsetzung
des
Brautgeldes
vor
Zeugen
die
Eheschliessuiig
vollziehen.
Am
5. Januar I924 siegel
des Kadis von ...
4 Ur
goo galt
als
empfehlenswert
,,la c6l6bration du
mariage
le vendredi dans la
mosqu6e" (Young, Corps
de Droit Ottoman II
211). (Aber
s.o. 5. I49 Anm. 3).
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I55
Eheschliessung
hat der sie vollziehende Imam ... eine
Bescheinigung (ilm-u
haber)
1
zur
Beglaubigung
der
Eheschliessung
dem Beamten des
Bevolkerungsregisters (sicill-i
niifus)
einzureichen 2.
Das
vorlaufige
Gesetz fiber das Familienrecht
(hukuk-u
aile
kararnamesi)
von
I9I7 iibergeht
den Imam mit
Stillschweigen
3;
er findet nur nebenbei in der amtlichen
Begriindung (esbab-z
mucibe
ldyzhast)
4
Erwahnung:
Nach dem Scheriatrecht unterscheidet sich die Ehe nicht von anderen
Vertragen,
die
durch
Antrag (icab)
und Annahme
(kabul)
der beiden Parteien
geschlossen
werden. Die
notwendige
Anwesenheit von
Zeugen
bei Abschluss des
Vertrages
und das
Aufgebot
(ildn)
sollen die
Einmaligkeit
des
Vertrages
urkundlich sicherstellen und die beiden
Parteien vor deni Delikt der Unzucht bewahren. Daher ist die
Eheschliessung
durch
den
[kiinftigen]
Ehemann und die
[kiinftige]
Ehefrau
pers6nlich
nur im Beisein von zwei
Zeugen
scheriatrechtlich
guiltig
und nicht
bedingt
durch die Vornahme besonderer
Feierlichkeiten
(merasim)
durch eine Person aus dem Stande der
Schriftgelehrten (ulema)
in der Moschee
(mescid-i serif)
oder an einem anderen bestimmten Orte. Trotzdem
pflegte
die
Ehe,
da sie ein besonders
wichtiger Vertrag ist,
mit Riicksicht auf ihre Wiirde
(san) haufig (Fok
vakitler)
in der Moschee
geschlossen
zu werden. Mitunter (bir miiddetler)
aber fand die
Eheschliessung
im Osmanischen Reiche
ganz
formlos
(pek intizamszz) statt,
wo
gerade
zwei
Zeugen zugegen
waren ... Daraus entstanden
Gesetzwidrigkeiten
(yolsuzluklar)
und ... anfechtbare Ehen von Frauen mit scheriatrechtlichen Hinder-
nissen. Da es
jedoch
verdienstlich
(mendub) ist,
die Heiratsurkunde
(akidname)
in
Gegenwart
einer des Eherechts
kundigen
Person
aufzusetzen,
so ... wurde diese
Aufgabe
den Richtern
(hiikkdm)
5
iibertragen.
Novelle vom
25.
Oktober
I9I7
zum Artikel 200 des
Strafgesetz-
buches
(Diistur
IX
782):
(Mit
Gefangnis
von
I-6
Monaten zu bestrafen
ist)
... ein
Imam,
der
unbefugt
eine
Eheschliessung vollzieht,
ohne dass ein Richter oder sein Vertreter
(naib) zugegen
ist 6.
1
Muster einer Heiratsurkunde
(ilm-u haber):
Auf
Antrag
wird hiermit
bescheinigt,
dass ich die
Eheschliessung
des in unserem Stadt-
viertel wohnhaften N.N. und der
geschechtsreifen
N.N. auf Grund der Erlaubnis vom
5.
Januar I924
im Hause ... in
Gegenwart
der
bevollmachtigten
Vertreter der beiden Par-
teien und der
Zeugen
... (6 mannliche
Namen)
... nach
Festsetzung
des
Brautgeldes
auf I5.000
Piaster und des
Scheidungsgeldes
auf
I5.00I
Piaster unter
Zustimmung
der
beiden Parteien
vollzogen
habe und dass die Genannte die
rechtmassige
Ehefrau des
genannten
Ehemannes
geworden
ist.
Am.
I3. April I924 Siegel
des Imams von ...
2
Das
Niifus-Gesetz
von
1914
sieht ausserdem
Eheschiessungen
vor dem Kadi oder
seinem Stellvertreter
(naib)
vor
(WI
XXII
6).
3
Der dort
genannte ,,Kreisrichter" (kaza hdkimi)
ist nicht der
,,ordentliche
Richter"
(hdkim-i nizami),
sondern der Scheriatrichter
(qadi) (WI
XXII
9
Anm.
I9;
z.b. auch
Salahattin
Ayanoglu, Hauptpunkte
des turk.
Eheschiessungsrechtes
von fruher und
heute
verglichen
mit dem deutschen
Recht, Jur.
Diss. Bonn
I936,
S.
49).
4Ceride-i
Ilmiye
Nr.
34 (Dezember i917),
RMM XLIII
5,
Revue de
Turquie v.August I918.
5
Sie k6nnen ihren Stellvertreter
(naib) ermachtigen (Artikel 37).
6
Da das
Familienrechtsgesetz
keine
Bestimmung
iiber
die
Nichtigkeit
einer nur vom
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GOTTHARD
JASCHKE
Strafgesetzbuch
vom I. Marz
I926,
Artikel
237,
Absatz 2:
Dieselbe Strafe
[Gefangnis
von
I-3 Monaten]
erhalten die Imame und anderen
geist-
lichen Oberen
(sair ruhani
reisler),
die ohne
Vorlage
von Urkunden iiber den
gesetzlichen
Eheschliessungsakt
die
religibsen
Feierlichkeiten einer
Trauung
vollziehen
(bir nikdhitn
dini merasimini icra eden
imam)
1.
Ein Runderlass des Innenministers vom
13.
Februar
I937
(Resmi
Gazete Nr.
3570)
wendet sich scharf
gegen
Imame,
die
Trauungen
in
religi6ser
Form vornehmen
(dini
sekilde nikdh
akdeden
imam),
ohne dass eine
gesetzliche Eheschliessung [vor
dem
Heiratsbeamten
(evlenme memuru),
d.h. dem
Buirgermeister (be-
lediye reisi)
oder seinem Stellvertreter bzw. dem Dorfvorsteher
(muhtar)] stattgefunden
hat.
Derartige Verbindungen,
insbesondere
Mehrehen
(taaddiidii
zevecat),
seien vor allem auf dem Lande immer
mehr
allgemeine
Sitte
geworden
2.
Wie hat
entgegen
den Vorschriften der
Sar'a
der Imam seine
iiberragende Stellung
bei der
Eheschliessung erlangt
?
Die von der
SarT'a
geforderte
Beweisbarkeit der Ehe wird im
allgemeinen
durch die Anwesenheit von zwei den
gesetzlichen
Anforderungen genfigenden Zeugen (sdhid)
erreicht,
die hier als
,,wesentliches
Element der
Giiltigkeit" angesehen
wird,
3
bei den
Malikiten aber auch auf andere
Weise,
z.B. durch 6ffentliche
Bekanntmachung (i'lan)
und durch zwei
Zeugen
in der
Brautnacht,
die
,,den
Brautigam
in das
Brautgemach
hineinstossen". 4 D.
Santillana schreibt
(Istituzioni,
I
I75):
,,...
i Malechiti non
considerano i testimoni
quali
elementi essenziali
(ar'dn),
ne
quale
condizione
(sart)
di validita del contratto nuziale." Unter
Hinweis auf Ibn
Sa'd
IV1
123
und V
I02, 9
fiigt
er
hinzu,
dass in
der ersten Zeit des Islams die beiden
Zeugen
bei der
Eheschliessung
nicht
obligatorisch gewesen
seien. Tatsachlich enthalt der Koran
hieriiber keine
Bestimmung
5,
sondern erst die Tradition
(haddt).
6
Imam ohne
Hinzuziehung
eines Naib
vollzogene Trauung enthalt,
ist
anzunehmen,
dass
diese zwar
strafbar,
aber
gultig ist,
zumal da
jenes
Gesetz
ja
nicht das Scheriatrecht an-
tasten wollte
(WI
XXII
i6);
s.u.S.
213
Anm.
4 (Entwurf
von
1924).
1 Den Ausdruck
,,dine
merasim" enthalt auch Artikel
IIo
des
Zivilgesetzbuches
von
I926 (s.o.
S.
I45).
2
Vgl. Amnestiegesetze
zwecks
nachtraglicher Registrierung ,,verheimlichter
Standes-
amtsfille" in WI XXII 28. 3 HI
587 (J. Schacht).
4 HI
768 (W. Heffening).
5
Die Koranstellen in HI
665
handeln nicht von der
Eheschliessung.
B
Tirmidi IX I6
(vgl. Wensinck,
Handbook of
Early
Muhammadan Tradition s.v.
Marriage
u.
Witness); Buhari, Sahddat,
bdb 8:
[Abf
HIanifa
sagt:] ,,Es gibt
keine rechts-
giiltige
Ehe ohne
Zeugen." Vgl. Qastallani
IV
81.
I56
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Diese
entspricht
aber zweifellos dem Willen
Muhammeds,
der bei
vielen
Rechtsgeschaften
die
Hinzuziehung
von
Zeugen empfahl.
So
lag
es auch in seinem
Sinne,
dass die
Brautgabe (mahr),
die er
von den heidnischen Arabern iibernahm
1,
aber ihres Charakters
als
,,Kaufpreis"
2
entkleidete,
im Laufe der Zeit im
Ehevertrag
vor
Zeugen zahlenmassig
bestimmt wurde.
3
Da die
Zeugen
nach
der
Sari'a
unbescholten
('adl)
sein sollen,
die an diesen
Begriff
gekniipften Bedingungen
indessen schwer zu erfiillen
sind,
so
treten in vielen muslimischen Landern
Berufszeugen
auf,
die
den Titel 'Adl
(plur. 'Uduil)
oder Sahid
(P1. Suhd)
4
fiihren
und
gewissermassen
als Notare
fungieren.
5
Sie stehen
gew6hnlich
unter der Aufsicht des Richters
(qddz)
und beraten u.a. bei der
Eheschliessung
die
Parteien,
indem sie ihnen die
notwendigen
Formeln6
vorsprechen
oder selbst als
Bevollmachtigte (wakUl)
der einen
Partei,
meist des Vormundes
(wall)
der
Braut, auftreten,
dessen Rolle
schwieriger
ist als die des
Brautigams.
Diese berufs-
massigen Sachverstandigen
sind in den meisten islamischen Landern
zu
Regierungsbeamten
7
geworden,
deren
Mitwirkung
zum Ab-
schluss einer
gesetzlich giltigen
Ehe als
notwendig angesehen
wird.
Wenn hiernach eine
gewisse
Ahnlichkeit zwischen dem
agyp-
tischen Dorfschullehrer
(fiki)8
und dem tiirkischen Imam als
1
HI
398 (0. Spies).
2
Das
spater synonyme
Wort
saddq (Geschenk) entspricht
mehr dem bei Abschluss des
Vertrages
zahlbaren Teil
(vgl.
Zenker: mehr-i
mucaggel).
S. Bialoblocki
(Materialien
zum islamischen und
jiidischen Eherecht,
Giessen
I928,
S.
33
Anm.
12)
nimmt
an,
dass
mahr
urspriinglich
die
Raubehe, saddq [nicht sadaqa!]
aber die Kaufehe
bezeichnete;
mahr
(hebr. m6har, pretium pudicitae)
diirfte
gemeinsemitisch
sein.
s
Fehlt eine solche
Bestimmung
im
Vertrag
und ist sie auch nicht dem freien Ermessen
des
Brautigams iiberlassen
(tafwid),
so ist eine nach den Verhaltnissen
angemessene
Brautgabe (mahr al-mitl)
zu zahlen.
4
,,Die Trauzeugen,
welche mit den Brautleuten zum Imam
gehen" (B.
Carra de Vaux
in HI
663).
5
Juynboll 317,
HI
665 (W. Heffening),
R. Hartmann
99; Snouck-Hurgronje
in
Chantepie 715: ,,Das Gesetz behandelt den Ehekontrakt durchaus als eine
Privathandlung.
Das
allgemeine
Bediirfnis nach
kompetenter Leitung
hat aber
iiberall
eine amtliche oder
halbamtliche
Beaufsichtigung
der
Eheschliessungen eingefuhrt."
6
Bestimmte Worte sind nicht
vorgeschrieben,
doch muss die
Absicht,
einen
Ehevertrag
zu
schliessen,
aus den
gewahlten
Ausdriicken unzweideutig hervorgehen (Juynboll 214).
7 In
Agypten
heissen sie
ma'_din (,,ermachtigt",
wohl vom
Qddi?) (HI 587),
identisch
mit dem
Fiqi (Lane)?
Auf
Java
sind es die
,,Bezirksgeistlichen" (Snouck-Hurgronje,
De
Atjehers
I
365,
The Achehnese I
334),
in Mekka die Mumlik's
(Snouck-Hurgronje,
Mekka II
I6I).
8
HI
124, 132,
Lane
I65 (s.o..
S.
7).
I57
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GOTTHARD
JASCHKE
sachverstandigem
Berater oder Notar
besteht,
so scheint die im
Osmanischen Reich
-
im
Gegensatz
zur SarT'a
-
betonte
religi6se
Funktion des letzteren mehr aus der
Stellung
des Vormundes
(wzal)
der Braut
hervorgegangen
zu sein. Denn diesem wird schon
in der Sari'a
empfohlen,
bei Abschluss des
Ehevertrags
eine fromme
Ansprache (hutba), wom6glich
in arabischer
Sprache
zu
halten,
die in
Lobeserhebungen
Allahs,
Segenswiinschen
fur den
Propheten,
Spriichen
zum Preise der Ehe sowie in frommen
Ermahnungen
bestehen soil.
1
Hinzukommt,
dass zur Vormundschaft bei der
Eheschliessung (zildyat an-nikdh) mangels
mannlicher Verwandten
in der mannlichen Linie
('asaba
oder 'asabdt
=
agnati)
die zu-
stindige
Obrigkeitsperson (hakim)
2
berufen ist. Dies ist in vielen
Landern der
Qdd
oder sein Stellvertreter
(nd'ib).
Er scheint auch
in der Tiirkei bis ins I8.
Jahrhundert
die
Hauptrolle gespielt
zu
haben,
wahrend dem Imam nur die rechtlich
belanglose ,,Seg-
nung"
3 in der Moschee oder im Hause der Braut oder anderwirts
zufiel. Erst
spater
scheint der Abschluss des
Vertrages
vor dem
Imdm
stattgefunden
zu
haben,
nachdem er vom
Qddi
vorbe-
reitet worden
war,
dessen
gr6ssere
Gesetzeskenntnis ihn auch mehr
zu der
Aufgabe befahigte,
einen scheriatrechtlich einwandfreien
Vertrag
aufzusetzen.
Wenn es sich nur darum
handelte,
die Vorschriften der Sary'a
genau
zu
beachten,
so war der
Qddi
zweifellos die
geeignetste
Person fur die
Beurkundung
des
Ehevertrags,
auf die die
jung-
tiirkische
Regierung
des Komitees
,,Einheit
und Fortschritt" im
Jahre I9I7
besonderen Wert
legte.
Dies stellt sie auch ausdriicklich
in der
Begriindung
zu dem
vorlaufigen ,,Familienrechtsgesetz"
fest und
betont,
dass die Beamten des
Bevolkerungsregisters
oder
der
Stadtverwaltung (niifus veya belediye memurlarz),
an die sie
zuerst
gedacht
habe,
weniger geeignet
seien.
4
Wer die Eheschlies-
sung
vollziehen
soil,
wird in dem Gesetz selbst
(Artikel 37)
nicht
gesagt;
aus der
gleichzeitig
erlassenen Novelle zum
Strafgesetzbuch
1
HI
587, Juynboll 214.
2
An Stelle des Hakim k6nnen die Parteien
jemand
anders zum Wali erwahlen. Dieser
heisst dann
Hakam,
ebenso wie der bei einem Streitfall erwahlte Schiedsrichter
(Juynboll
I90, I96, 213).
3
Dernschwam
(s.o.
S.
145)
nennt sie
(wohl
unter christlichem
Einfluss) ,,Zusammen-
sprechen".
4
WI XXII
14
f. Man hatte auch an die Notare
(kdtib-i adiller) gedacht.
I58
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
geht
aber
hervor,
dass dies wie bisher der Imdm 1 sein
konnte,
nur dass er nicht mehr auf Grund eines richterlichen Ermachti-
gungsschreibens (izinname)
selber die Urkunde fiber die Ehe-
schliessung
aufzusetzen,
sondern den Scheriatrichter des Kreises
(kaza
hdkimi)
zu ersuchen
hatte,
dies selbst oder durch seinen
Stellvertreter
(naib)
zu tun. 2
Den Vorschriften der
Sary'a
entspricht, streng genommen,
die
aus dem Schweizerischen
Zivilgesetzbuch (Art. II7)
iibernommene
Erklarung (beyan)
des
,,Eheschliessungsbeamten" (evlendirme
memuru)
3,
dass die Ehe durch die
Zustimmung (rzza)
der beiden
Brautleute
,,kraft
des Gesetzes
geschlossen" (kanunen
akdedilmi,)
sei,
sofern
hierbei,
was in der
Regel
der Fall sein
dfirfte,
zwei
muslimische mannliche
Zeugen zugegen
sind. Wer einen
Vertrag
fiber die
Brautgabe (mehr-i muaccel)
wiinscht,
kann diesen vor
dem Notar schliessen. Der Zweck der friiher so
wichtigen L6sungs-
gabe (mehr-i miieccel)
wird
jetzt
durch die erheblich erschwerten
Scheidungsbestimmungen
erreicht. Wenn trotzdem das tiirkische
Volk,
besonders auf dem
Lande,
so zah an der
Eheschliessung
vor dem Imam
(imam nikdhs)
festhalt,
die nach dem neuen Recht
als
,,religiise
Feier"
(dini merasim)
nach
Vorlage
des
,,Ehescheins"
(evlenme kdgzdz)
fiber die
vollzogene Ziviltrauung zulissig
ist,
so
liegt
dies offenbar
daran,
dass es
(im
Gegensatz
zur
Sary'a!)
in den
religi6sen
Zeremonien,
4
die im Laufe der Zeit immer stirker her-
vortraten,
einen wesentlichen Bestandteil der
Eheschliessung
erblickte,
die
damit,
vielleicht beeinflusst durch
Anschauungen
der orientalischen
Christen,
aus einer nfichternen rechtlichen
Institution in seinen
Augen
zu einer
,,heiligen Angelegenheit"
5
geworden
ist.
Th.
Papasian (Le mariage religieux
des differents cultes et le
mariage
civil en
Turquie
in: Revue de Droit Intern. et de
Legislation Comparee,
XV
(I934),
S.
561) spricht
von
,,immixtions
seculaires des imams". Tatsachlich war ihre
Hinzuziehung
durch die
Parteien zu
alien Zeiten
freiwillig.
2
Allerdings
konnte der
Qadi
auch den Imam selbst zu seinem Vertreter
(naib)
bestellen
(Art. 9
der
Ausfiihrungsverordnung).
3
Der
Burgermeister (belediye reisi)
oder sein fir diesen Zweck
standig beauftragter
Stellvertreter
(in
der
Stadt)
bzw. der Gemeindevorsteher
(muhtar) (auf
dem
Lande) (Art.
I2
der
Ausfiihrungsverordnung,
Ceride-i
Adliye
vom I.
Sept. I926,
WI XXII
23).
4
Im
Volksglauben
darf auch nicht der oft
eng
damit verbundene
Aberglaube
ubersehen
werden
(s.o.. S.I49ff).
6 Muhammad Ali
(By
the
Light
of the
Qur'an
and the Hadith in: The Islamic
Review,
Sept. 1951)
schreibt unter Hinweis auf S. 2, 232
und S.
4,
21:
Marriage
is a sacred contract
which a man and a woman enter into
by
mutual
agreement;
s.o. S.
I46 (Guer).
I59
Die Welt des
Islams,
II II
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GOTTHARD
JASCHKE
II. DAS CHRISTLICHE RECHT
a. Das
griechisch-orthodoxe
Recht
Im klassischen r6mischen
Recht,
das Kaiser
Justinianus
I.
sammeln liess und mit
Wirkung
vom
30.
Dezember
533
in Kon-
stantinopel
als fur sein Reich verbindlich 1
verkiindete,
geniigte
an Stelle der
friiheren,
schon in den I2 Tafeln behandelten Ehe-
schiessungsformen (confarreatio, coemptio, usus)
die auf die
gegenwartige
eheliche
Lebensgemeinschaft gerichtete
Willens-
iibereinstimmung
der Brautleute
(affectio
oder affectus
maritalis)
zur rechtlichen
Begriindung
der Ehe:
Nuptias
non
concubitus,
sed
consensus facit
(Ulpianus: Dig. 35-I, I5
und
50-I7, 30).
Das Wesen
der Ehe erblickte man in der
Vereinigung
von Mann und Frau
(physisch),
der Gemeinschaft des
ganzen
Lebens
(ethisch)
und der
wechselseitigen
Teilnahme am
g6ttlichen
und menschlichen Recht
(religi6s-juristisch): Nuptiae
sunt coniunctio maris et feminae et
consortium omnis
vitae,
divini et humani iuris communicatio
(Modestinus: Dig. 23-2, I;
vgl.
Inst.
I-9,
I: viri et mulieris coniunc-
tio,
individuam vitae consuetudinem
continens).
Zur
Feststellung,
ob und von welchem
Zeitpunkt
ab eine Ehe
bestand,
war
jeder
Beweis
zugelassen,
z.B. das
Zeugnis
von Nach-
barn,
Freunden und Bekannten. In der
Regel begann
die Lebens-
gemeinschaft (communio vitae)
mit der
Heimfiihrung
der Frau
in das Haus des Gatten
(traductio
mulieris in domum
mariti),
2
aber auch schon
vorher,
wenn die Ehe z.B. durch Brief oder Boten
des abwesenden Mannes
geschlossen
wurde: Vir absens uxorem
ducere
potest (Pomponius: Dig. 23-2, 5).
Diese
Formlosigkeit widersprach
der Lehre der
Kirche,
die auf
1
554
auf Italien
ausgedehnt.
2
Dem
,,in-die-Ehegewalt-kommen"
(in
manum
convenire)
der R6mer
entsprach
das
,,Einiihndigen
des Madchens"
(eyyuav
rcxaSa)
der Hellenen. Schon Homer kennt seine
feierliche
Heimfuhrung;
ya-ooq
(Paarung)
wird
geradezu
die
Bezeichnung
fur
Verheiratung
oder Hochzeit und `8va
(Heimfiihrungsgabe)
zur
7rpo y,pJou acopem
= donatio ante
nuptias
und
spater
zur
obligatorischen Eheschenkung (donatio propter nuptias),
die sich nament-
lich im 6stlichen
Mittelmeergebiet
noch in
byzantinischer
Zeit erhalten hat.
-
Der
Ehevertrag
des
griechisch-agyptischen
Rechts stellt sich
anfangs
noch
ganz
als die helle-
nische
'yy6'vy6aS
dar,
d.h. als ein
Vertrag
des
Brautigams
mit dem
xupLto
der Braut
iuber deren
Einhdndigung (xaootaL);
er wurde in
Agypten
bis in die Kaiserzeit hinein
schriftlich abgefasst
und erst dann allmahlich durch den miindlichen Consensus des
romischen Rechts
verdrangt. (ZRG
60
(73), 64 (77), 65 (78),
Roman.
Abt.).
i6o
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
eine
grossere Heiligung
der Ehe
drang,
und dem mit der Zeit sich
festigenden
christlichen
Empfinden
des Volkes. Schon seit
Chrysos-
tomus
(gest. 407)
war die
priesterliche Einsegnung (benedictio,
jXoyLac)
der
beiderseitigen Erklarung
mit
Treuversprechen (con-
sensus,
aupqovocm )
iiblich.
Als
Hihepunkt
der
Einsegnung,
der
ein
Verlobungsritus
1
(meist unmittelbar) vorausgeht, gilt
seit
alter Zeit die
Kronung (coronatio, ar(cpovwxaLq)
der
Braut,
weshalb
die Hochzeit
gewihnlich
einfach
crTeyOavcoc
heisst. Die Ehe-
schliessung
durch
iibereinstimmende
Willenserklarungen (con-
sensus)
vor
wenigstens
zwei mannlichen
Zeugen (Matth.
I8,
I6)
wurde
friihzeitig
2
als Sakrament
3
im
Dogma
verankert. Kirch-
liche
Heiratsregister
wurden im R6mischen Reiche schon im
3.
Jahrhundert gefiihrt.
4
Fiir die staatlichen Beh6rden war dies alles zwar rechtlich be-
langlos,
und noch in der
Gesetzgebung Justinians
heisst
es,
dass die
Ehe weder durch
irgendwelche
Feierlichkeiten
(pompa aliaque
nuptiarum
celebritas: Cod.
5-4, 22)
noch durch einen schriftlichen
Vertrag (tabulae: Dig. 39-5, 31),
sondern nur durch den beider-
seitigen
Willen zur Ehe
(mutuus
affectus,
sc.
coniugalis:
Nov.
22-3)
zustande komme. Aber schon
Justinian
bemiihte
sich,
die
,,heimlichen
Ehen"
(AaOpoyaococ,
matrimonia
clandestina)
zu
bekampfen.
Darum ordnete er
an,
dass hohe
Wiirdentrager (bis
zu den illustres
herab),
wie bereits vielfach
iiblich,
schriftliche
Ehestiftungen (instrumenta
dotalia,
tpoxZaoc)5
errichten und die
iibrigen
Honoratioren
(Personen
mittleren
Standes)
6
ihren Con-
sensus vor dem Sachwalter einer Kirche
(defensor
ecclesiae,
gx8ixoq)
und
3 Zeugen
erklaren
sollten;
auch sollte die Ehe kirchlich re-
gistriert
werden. 7 Nur
Angeh6rige
der niederen Stande sollten
ihre Ehe weiterhin formlos schliessen k6nnen.
Schon
Chrysostomus
kennt das Verlobnis durch
,,Unterpfand" (arrha sponsalitia,
appac&ov,
Mahlschatz)
des
Brautigams
an den
Brautvater;
die
Einsegnung
des
VerlSb-
nisses durch den Priester ist bei den Griechen erst im 8.
Jahrhundert
festzustellen.
2
Wann dies
geschah,
ist nicht bekannt
(R.
v.
Scherer,
Handbuch des
Kirchenrechts,
Graz
I898,
S. 88 Anm.
9).
3
Unter
Berufung
auf
Eph.
5, 31 f.
(ptyo [Luac'r-pLov,
sacramentum
magnum (Vulgata);
ein grosses
Geheimnis, vergleichbar
der
Verbindung
Christi mit der
Kirche).
4
Wernz IV
314
Anm.
3IO.
5
Un ecrit
reglant
les
rapports pecuniaires
des
epoux (Girard I5I).
6
Fiir diese widerrufen durch Nov.
II7-4.
7
Nov.
74-4, I-2,
Wernz IV
314:
ut charta de celebrato matrimonio in archivo ecclesiae
deponeretur.
i6i
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GOTTHARD
JASCHKE
Kaiser Leo III. und Konstantin V. bestimmten dann
(um
740
oder
826,
Ecloga),
dass die Ehe
regelmassig
schriftlich
(ya&po
'byypaoos)) (mit
Unterschrift von
3 Zeugen) geschlossen
werden
solle und
nur,
wo dies
wegen Niedrigkeit
und Armut nicht
angehe,
durch kirchliche
Einsegnung (8L' euXoyLaq)
oder auch vor Freunden.
Die
Gesetzgebung
des Kaisers Basilius I. kehrte zwar zum
Justinianischen
Recht
zuriick,
gebot
aber bei hohen Strafen die
Beachtung
der damals schon
allgemein
bestehenden Sitte der
Einsegnung
und
Kr6nung (Prochiron (870)
IV
27).
Kaiser Leo
VI.,
der Weise
(Philosophus),
endlich erhob diese Volkssitte um
893
zur
obligatorischen
Form fiir alle Freien durch
folgende
Novelle
89:
1
NOV. LXXXIX
Ne matrimonia citra sacram benedictionem confirmentur
2
AIATAEIE 7x'.
'O a
u
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6 3
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CS ?spa&q ?XoyLtac ?ppaoC7aL
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O
xXuoFv,
5 WV ( ?vOoa
yz
F
opCrT
Ius Graeco-Romanum,
Pars III: Novellae
Constitutiones,
ed. C. E.Z a c h ari a e a
L i n
g
e n t h a
, Leipzig 1857,
S.
I85.
Unveranderter Neudruck von I. und P. Z e
p
o
s,
Bd. I
(Athen 1930),
S.
I56.
2
Laudatur a Mich. Attal. in
App.
Et Theodorus
Hermopolita, quem vocant,
sive
Ecloga
lib. I-X Basil. lib. II tit.
3
sic habet:
captepov
oUx aro6 ULX 0 aCuvaLCv6Cseo 6
ya&oS
ouv'LCTaTaL, aXX'
sL L. xalt
[poXoyLa ~:po p,
oiUT
yaDos acuvtioTaatr oiT? xoXovTal
OL
auvaXXcaCaov'?S &st'
&XX'rXov
XZpL.?aOoaL.
xaol ToUro
8ETUn7McoaOTO
8La
veapa?S
vop.oOsaCTa
auctou 6 ?v
PaoLXeU5aV ao&oitLLoS x5upt
Xicov 6
p9LX6aopoqo
xal 6
'rpma.ia-
.XapLTZOq patXes XupL
L &aXiLOS
6
xopiv7Iv6S. Quem
locum
integriorem
exhibet scholium
ad Harm.
IV, 4, 19.
a
Articulum ex
conjectura
addo.
?
Scil. Nov.
24.
i62
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKET
163.
T0411 auvoLxeLv
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V,fOC~V '7MXOPirn2
pt x
ooL~
2
Der rumanische Rechtshistoriker C. A.
Spulber
iibersetzt
diese
Novelle wie
folgt:3
Que le
mariage
sans ben6diction n'est
pas
valable.
Le m6ie
Empereur
au m6ie
Stylianos
4.
De maie
que P'antiquitO
a
n6glig6
les
formes,
rest6es
indiff6rentes,
de
I'adoption, qui
bien
que
cah6br6e sans des
pri6res
et des saints
mystares,
n'est
pas
moins
pris
en consid6-
ration;
de m6ie ii
parait que
la
parfaite
formation du
mariage
a &6
n6glig6e
et elle a
6t6 admise sans la ban6diction
r6glementaire 5.
Chez les anciens on trouve
peut-atre
un
motif
pour
cette
opinion;
mais chez
nous,
les actes de la vie etant
par
la
grAce
divine
arriv6s A un
beaucoup pius
beau et sain
progr6s,
rien de ce
qui
a 6ta
plus
haut dit ne
saurait ftre
n6glig6.
Donc,
de m6ie
que pour I'adoption
Nous avons ordonna 6
que l'acte soit fait
avec
des sacres
invocations,
de m6ie Nous ordonnons
que
le
mariage
soit confirm6
par
l'inter-
vention de la sainte b6n6diction: de sorte
que
If oii aux candidats au
mariage
cette insti-
tution n'a
pas paru propre,
le
mariage
sera d&s le commencement non
valable,
et
une?
telle cohabitation ne
jouira pas
des droits de celui-lf. Car entre le c6libat et le
mariage
ii n'existe
pas
de milieu
irr6prochable.
Tends-tu vers la vie
conjugale?
Ii est nacessaire
que
tu en observes les
r6gles.
Si le
mariage
ne te
plait pas, garde
le c6libat. Et
ainsi,
d'un
c6t6 tu ne souilleras
pas
le
mariage,
et de
l'autre,
le
mensonge
ne
masquera pas
le c6libat 7.
Eine neue
Uibersetzung
ver6ffentlichten P. Noailles und
A.
Dain
in ihrem Buche
,,Les
Novelles de Leon VI le
Sage" (Paris
I944),
S.
294:
Que les
mariages
ne soient
pas
c6lebr6s sans la b6n6diction sacr6e.
De m6ie
que
les anciens
voyent
avec indiff6rence la confusion dans
laquelle
atait
laiss6e la
question
de
ladoption,
car
ils
ne
pensaient pas
traiter avec
n6gligence
cette
Steph. conj. routou.
2 Codd.
rToxop'OL
ao r. Emendavit
Steph.
Idem
~euM7
legendum
censuit.
3 C. A.
Spulber,
Les novelles de LUon le
Sage (Rtudes
de droit
byzantin, III),
Cernauti
1934, S. 279. Bespr.
von Kriignik in
Byz.
Zeitschrift
37 (I937), 486-492.
Fiir freundlichen
Hinweis bin ich Koll. F.
Ddlger
zu Dank
verpflichtet.
4Magister officiorum, vgl.
Arthur E. R.
Boak,
The Master of the Offices in the Later
Roman and
Byzantine Empires (New
York
I9I9),
5.
52, 55.
La Nov.
74, 4,
i
de Just.
La Nov.
24
de LUon.
7La Nov.
89
et la Nov.
gI
sont
compl6mentaires.
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I64
GOTTHARD
JASCHKE
institution en estimant
que l'adoption pouvait
6tre
accomplie
sans
prieres
et sans cere-
monies
sacr6es,
de m6me ils
paraissent
ne s'etre
pas
souci6s
que
les
mariages
soient
accomplis
avec des formes
rigoureuses 1,
car ils les
acceptent
sans la benediction
d'usage.
Mais si chez les anciens on
peut
sans doute trouver une
justification
a cette maniere
de
penser,
chez
nous,
en
revanche,
ou
par
la
grace
de Dieu les choses de la vie en sont
arriv6es a un etat
beaucoup
mieux
police
et
plus sain,
il ne faut tenir
pour negligeable
ni l'une ni l'autre de ces institutions
que
nous venons
d'indiquer.
C'est
pourquoi,
de meme
que,
en ce
qui
concerne
l'adoption
des
enfants,
nous avons
prescrit qu'elle
soit
accomplie
a l'aide des saintes
prieres,
de meme nous ordonnons
que
les
mariages
soint confirm6s
par
le
timoignage
d'une b6endiction
sacree,
de sorte
que,
s'il n'a
pas plu
aux futurs
6poux
de
regulariser
de cette
facon
leur
union,
des le debut
le
mariage
ne sera
pas
valable et une cohabitation de cette sorte ne
produira pas
les
effets du
mariage.
Car entre le celibat et le
mariage
on ne
peut
trouver aucune situation
interm6diaire
qui
soit
irr6prochable. Aspirez-vous
a l'etat
conjugal?
I1 faut
que
vous
observiez les lois du
mariage.
Les tracas du
mariage
vous
diplaisent-ils?
Observez le
celibat et ainsi vous ne fausserez
pas plus
les
regles
du
mariage que
vous n'imiterez
mensongerement
le celibat.
Kaiser Alexius I. Comnenus dehnte die Formvorschrift Leos VI.
durch zwei Novellen von
I084
und
I092
2
auf die unterste Volks-
klasse der Sklaven und
Leibeigenen
aus,
und Andronicus II.
Palaeologus
endlich bestimmte
1306,
dass die Ehe ohne Wissen und
Mitwirkung
des
Ortsgeistlichen
nicht mehr
geschlossen
werden
diirfe.
Elemer
Balogh
charakterisiert die vorstehende
Gesetzgebung
der
byzantinischen
Kaiser wie
folgt:
3
L'Eglise grecque
... a ete
charg6e,
en tant
qu'lPglise d'Etat, par l'Empereur qui
etait
en meme
temps
son
chef,
de
garantir
la
publicit6
du
mariage.
Le but ... n'etait autre
que
celui
poursuivi aujourd'hui par
les lois de l'Etat
quand
elles
imposent
des formes
de c6elbration du
mariage,
a savoir
d'emp6cher
des
mariages
clandestins ... Le droit
grecque
... dit ...:
,,Le mariage
est dans sa totaliti
une affaire
ecclesiastique,
... et
nous ne reconnaissons d'autre
mariage que
... le
mariage
sacramental".
Die
priesterliche Einsegnung
der Ehe hatte damit eine so iiber-
ragende Bedeutung erlangt,
dass die orthodoxe
Theologie
im 19.
Jahrhundert
das Sakrament in sie
verlegte,
d.h. dass nicht mehr
die
Brautleute,
sondern der Priester als
Spender
des Sakraments
galten.
Diese
Anschauung
wurde von der russischen Kirche
1836
offiziell anerkannt.
4
1
Just.,
Nov.
II7, Chap. 4.
2
Nach Milasch
581: I095.
3 Le
r61e du droit
compar6
dans le droit international
privi,
Recueil des
Cours,
III
693
ff.
4
Dict. de Th6ol. Cath. IX
2322.
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Den
Standpunkt
der
griechisch-orthodoxen
Kirche teilten auch
die auf dem Boden des Osmanischen Reiches sich bildenden Natio-
nalstaaten, teilw.eise
bis in die
Gegenwart
hinein. Nach ihrer
Gesetzgebung
konnte bis zur
Einfiihrung
der
Zivilehe,
die nur sehr
zogernd erfolgte,
eine fur den Staat
giltige
Ehe,
selbst im
Auslande,
lediglich
in kirchlicher
(orthodoxer)
Form
vollzogen
werden. Dies
gait
auch
dann,
wenn der eine Teil der Brautleute der ortho-
doxen Kirche nicht
angeh6rte.
Dieselbe
Auffassung
findet sich auch im osmanischen Recht.
Danach war die
Eheschliessung
aller Christen ein rein
religi6se
Handlung.
Der
Begriff
der
,,heimlichen
Ehen"
(matrimonia
clan-
destina)
war ihm unbekannt. Selbst
Angehorige
einer offiziell nicht
anerkannten
Religionsgemeinschaft, ja sogar
Auslander konnten
nach osmanischer
Rechtsanschauung
ihre Ehe nur in kirchlicher
Form
eingehen.
Zu den
Grundpfeilern
der
sog. Millet-Verfassung,
d.h. der Vorrechte der anerkannten
Religionsgemeinschaften,
geh6rte
das
Eherecht,
und zwar sowohl das materielle Recht als
auch die Gerichtsbarkeit in Ehesachen. Diese Vorrechte wurden
in den staatlichen
Bestatigungsurkunden (berat)
der Kirchen-
oberhaupter,
insbesondere der
Patriarchen,
regelmassig
erwahnt.
Die
Befugnisse
der Geistlichen wurden auch nicht
eingeschrankt,
als I88I
,,Bev6lkerungsregister" (niiufs sicilleri) eingerichtet
wurden,
in die
Geburten,
Heiraten und Todesfalle
eingetragen
werden sollten.
Massgebend
waren hierfiir nur die von den Kanz-
leien der verschiedenen
Religionsgemeinden
einzureichenden Mo-
natslisten der bei ihnen
registrierten
Standesamtsfalle. 1
Entsprechend
der herrschenden
Rechtsanschauung
bestimmt
Artikel
40
des
vorlaufigen Familienrechtsgesetzes
von
I917:
Die Ehe der Christen wird im Rahmen ihrer
religi6sen
Riten von den
geistlichen
Beamten
(memurin-i ruhaniye) geschlossen
2.
Auch Artikel
IIo
des
Zivilgesetzbuches
von
I926
iiber
die nach
Vollziehung
der Zivilehe
zulassige ,,religi6se
Feierlichkeit"
(dini
merasim)
beruht vermutlich auf der
Meinung,
dass fur Christen
eine solche
notwendig
sei.
1
WI XXII
2-5.
2
Unter
Hinzuziehung
eines Sonderbeamten (memur-u
mahsus)
des Kadi
(Art. 42).
I65
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GOTTHARD
JASCHKE
b. Das Recht der schismatischen und
unierten Kirchen
Die
nichtgriechischen
Nationalkirchen des
Ostens,
die sich seit
dem Konzil von Chalcedon
(45I)
von der
griechischen
Reichskirche
zu losen
begannen,
iibten
durch ihre viel friiher zum Abschluss
gelangte Rechtsentwicklung
einen bedeutsamen Einfluss auf die
Gestaltung
des
byzantinischen Eheschliessungsrechtes
aus. So
scheinen die Griechen die
priesterliche Kronung (c?cpa0vtoia)
der
Brautleute,
die in samtlichen orientalischen
Liturgien
eine so
grosse
Rolle
spielt,
von den Armeniern
iibernommen
zu
haben,
die bis
451
unter der Oberhoheit des
Metropoliten
von Caesarea
in
Kappadokien
standen.
Die schon im klassischen Altertum
allgemein
iibliche
Bekranzung
der
Brautleute,
die in Griechenland im Anschluss an die
Trauung
(exoasxq)
stattfand,
bekampfte wegen
der damit verbundenen
magisch-abenteuerlichen Vorstellungen
Tertullianus
(gest.
um
220)
in seiner Schrift
,,De
corona". 1 Bevor ihr
Chrysostomus (gest.
407)
durch eine
geistvolle Umdeutung
in christlichem Sinne
(I.
Kor.
9,
25,
2. Tim.
4, 8)
den
Eingang
in die kirchliche
Liturgie
erleich-
terte,
schrieb
Gregor
von Nazianz
(gest. 390)
an
Eusebius,
diese
Sitte
passe
besser fur den Brautvater als fur den Priester.
Auch die
Einsegnung (benedictio, suXoyoc)
der
Ehe,
von der
Tertullianus
(,,Ad uxorem") sagt,
sie
versiegele
die christliche
Ehe,
da der
Gottessegen
an ihr
hange
wie das
Siegel
der
Zeugen
an den
Ehevertragen (tabulae nuptiales),
diirfte auf ein Gebet
zuriickgehen,
das
urspriinglich
der Brautvater und
spater
der zur
Hochzeit
eingeladene
Priester
sprach
und das dann allmahlich
zu einer
kirchlich-liturgischen Handlung
erweitert wurde.
Das
,,Zusammengeben" (Hande-ineinander-legen)
der Braut-
leute durch den Priester
(statt
den
Brautvater)
war in Alexandrien
schon um
380,
zur Zeit des Patriarchen
Timotheus,
allgemein
iiblich. 2
Das Fehlen einer formellen
Konsenserklarung
in den meisten
1
Dictionnaire
d'Archeologie
Chr6tienne et de
Liturgie o0, I890;
K.
Baus,
Der Kranz
in Antike und Christentum
(Bonn I940), 98-III;
BASI
395.
2
Die beiden letzten Absatze
geh6ren
inhaltlich zum
vorhergehenden Kapitel (griechisch-
orthodoxes
Recht).
I66
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
handschriftlichen
Euchologien,
das an sich auffallend
ist,
da in
der
nachjustinianischen Gesetzgebung
den kirchlichen Ehe-
schliessungsriten
die
Bedeutung
einer
ehebegriindenden
Formalitat
zuerkannt und auf den Konsens
(auvocv?aLq)
der Brautleute Wert
gelegt
wird,
erklart sich vielleicht
daraus,
dass der Ausdruck des
Ehewillens in den
Handlungen
des Hochzeitsritus
implicite
ent-
halten ist. Auch sollte nach Simeon von Thessalonike
(,,Dialogos")
der kirchlichen
Einsegnung
ein schriftlicher
Ehevertrag
voraus-
gehen,
den ein Notar
(vouoLx6o)
vor
Zeugen
aufsetzte.
Das Wesen der Ehe
liegt
nach der
armenisch-gregorianischen
wie nach der alteren orthodoxen
Auffassung
in der Willenseinheit
der Brautleute:
,,Die
Ehe wird
begonnen
mit der
Verlobung,.
vollzogen
durch den mit Worten
ausgedriickten
consensus,
voll-
endet und
abgeschlossen
durch die
Segnung
des Priesters und
die leibliche
Einigung."
1
Sehr fruh wird der
Empfang
des
Segens
bindendes Gebot. Die
priesterliche Kr6nung
ist schon um
370,
zur Zeit des Patriarchen Nerses
I.,
bei den
Armeniern,
in Konstan-
tinopel
bei den Griechen aber friihestens erst um 600
iiblich.
Die armenischen Hochzeitsbrauche erinnern mit ihrer
Dreiteilung
(Vorvertrag
-
Verlobung
-
Trauung)
an die klassische Zeit in
Attika:
?yyuv7yal
(Vertrag
zwischen dem Machthaber
(xupLoS)
der Braut und dem
Brautigam)
-
ex8ooq
(Trauung
mit
Ubergabe
der
Braut)
-
yoi,os (Hochzeitsfeier).
Nach
Regelung
der finan-
ziellen
Fragen
ladt der Vater des
Brautigams
den Geistlichen der
Gemeinde,
den Vater der
Braut,
die Paten und
einige
Verwandte
an einen neutralen Ort ein und
beginnt:
,,Nach dem Willen Gottes
und dem Gesetz der
Propheten
erbitte ich eure Tochter fur meinen
Sohn zur Frau." ..... Der Geistliche
segnet
das
Vorhaben,
und
der
Verlobungstag
wird bestimmt. ... Am
Sonntag
nach dem
Gottesdienst
geht
die Familie des
Brautigams
mit dem Priester ins
Haus der Braut. Der Geistliche teilt die
mitgebrachten
Geschenke
aus,
auch die
Gegenseite
wird beschenkt. Der
Brautigam
bekommt
einen
Ring
vom Brautvater .... Hier und da wird das
,,Ver-
sprechen"
und die
Verlobung (nischan-duk)
zusammen
gefeiert,
dann aber nur in Abwesenheit der Brautleute ... Am
Montag
geht
die
ganze Hochzeitsgesellschaft
in die
Kirche,
wo sie sich in
1
Gregor
Dathevatzi
(I340-I4II), Galanus,
Conciliatio III
712,
Heiler
523.
I67
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GOTTHARD
JASCHKE
zwei
getrennten Gruppen
aufstellt. Die Brautleute treten zum
Altar,
wo sie an die
Pflichten,
die sie durch den Ehebund auf sich
nehmen, erinnert werden. Dann
fragt
der Geistliche den
Briutigam:
,,Willst
du bis zum Tod ihr Beschiitzer bleiben?" und die Braut:
,,Willst
du ihm bis zum Tod
gehorsam
sein?" Nach dem
Jawort
werden die Hande des Paares ineinander
gelegt.
... Der von beiden
gewahlte
Pate halt ein Kreuz fiber den
Hauptern
des
Paares,
und der Geistliche verliest
Bibelstellen,
halt eine kurze
Ansprache
und reicht zum Schluss den beiden das Abendmahl
(Hostie
und
Kelch statt der sonst iiblichen in Wein
getauchten Hostie).
1
Als es in der
Verfolgungszeit
an Priestern
mangelte, galten
im
Gegensatz
zu dem vom Volke als
ungiiltig angesehenen
,,Stallehen"
die vor zwei
Zeugen
,,auf
die Bibel"
geschlossenen
Ehen als rechts-
wirksam.
Nach dem Ritus der
syrischen Jakobiten
muss das
Verlobnis,
das wie in den 6stlichen Volksrechten ein eheahnliches Verhaltnis
begriindet,
ebenso wie die
Trauung
in kirchlicher Form
vorge-
nommen werden. Der
,,curator"
spricht
nach
Entgegennahme
der
Einwilligung
der Braut in
Gegenwart
des Priesters vor dem Altar:
,,Ich
verlobe dir die N. zur Gattin secundum canonem
apostolicum
et
legem
christianum." Der
Brautigam
antwortet:
,,Ich
nehme
sie an vor Gott und seinem
Altar,
vor den Priestern und diesen
Zeugen."
... Am
Hochzeitstage
ziehen die Brautleute zur
Kirche,
wo der Priester die Kronen
segnet
und sie
Brautigam
und Braut
aufs
Haupt
setzt. Die
Beobachtung
dieser Riten ist durch lex
irritans
vorgeschrieben,
so dass anders keine Ehe entstehen kann.
Bei den
agyptischen Kopten
sollen nach dem Nomokanon
(um
I250)
zwei Priester die
Zustimmung
der beiden Verlobten ent-
gegennehmen
und die Dotalurkunden mitunterzeichnen. Auf die
mit der
Kr6nung
verbundene Kommunion wird besonderer Wert
gelegt;
denn dadurch wiirden die Brautleute
,,una
caro".
Fur die
persischen
Nestorianer bestimmte schon Canon
13
der
Synode
von Katar
(676):
,,...
ein Weib darf nicht ohne den Willen
der Eltern und die
Vermittlung
des
heiligen
Kreuzes und des
segnenden
Priesters heiraten." Die
Konsenserklarung
wird in zwei
Urkunden
festgelegt,
die nach
Unterzeichnung
des Priesters und
1
A.
Kavoukdjian,
Sitten bei der armenischen
Eheschliessung,
in: Orient im Bild
(Potsdam), Mai-Juni 1935.
168
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
der
Zeugen ausgetauscht
werden. Die Vornahme der
Kr6nung
durch den Priester ist seit dem ii.
Jahrhundert bezeugt.
Der ausfiihrliche
Trauungsritus
der
Athiopier
enthalt zum
Unterschied von alien anderen 6stlichen Kirchen keine
Kr6nung.
Der Priester
legt
die Hande des Mannes in die der Frau und
segnet
sie mit dem Kreuzeszeichen. 1
Der
doppelte
Ritus
(Verlobnis
und
Kr6nung)
in den drei
grossen
monophysitischen
Kirchen und in der orthodoxen Kirche erschwert
die
Feststellung
des
Zeitpunktes,
in dem eine Ehe rechtlich zu-
standekommt. Die im Volke wohl schon
langst
herrschende
Meinung,
dass der
Kronungsritus
das Sakrament der Ehe
eigentlich
erst
begriindet,
lehren die orthodoxen
Theologen
seit dem 19.
Jahr-
hundert als
,,sententia communissima",
und zwar
so,
dass
I)
ohne den
priesterlichen Segen
kein wahres Sakrament erteilt
wird,
und
2)
der wirkliche
Spender
des Sakraments der
einsegnende
Priester oder Bischof ist.
2
Demgegeniiber
muss der Priester nach den
Euchologien
der mit
Rom in Gemeinschaft stehenden Griechen am
Anfang
des Ver-
lobnisritus die Brautleute noch vor der Kirchtiire nach ihrem
Konsens
fragen. Papst
Clemens VIII. schrieb fur die in Italien
wohnhaften Griechen
1595
die
Angleichung
an die tridentinische
Trauungsform
vor. Wenn auch alle unierten Kirchen
-
mit Aus-
nahme der
Athiopier-
heute in ihrem
Trauungsritus
die
Kr6nung
der Brautleute
haben,
so ist doch bei ihnen
-
ebenso wie in der
lateinischen Kirche
-
allein deren
Willensiibereinstimmung
ehebe-
griindend.
Daher bestimmt das neue
,,Eherecht
fiir die Orien-
talische
Kirche",
das
Papst
Pius XII. mit
Wirkung
vom 2. Mai
1949 bestatigt
hat:
3
Can.
72,
? I. Matrimonium facit
partium
consensus inter
personas
iure habiles
legitime
manifestatus ...
Can.
85,
? i. Ea tantum matrimonia valida sunt
quae
contrahuntur ritu sacro coram
1
Heiler
499.
2
Der
Kronungsritus gilt
schon seit dem
o0.
Jahrhundert
als conditio sine
qua
non der
Rechtsgiiltigkeit
des
Verlobnisses; vgl.
Martin
Jugie, Theologia dogmatica
christianorum
orientalium ab Ecclesia catholica
dissidentium,
Paris
I930,
III
452, 456
Anm. 2.
3
AAS XXXXI
(I949), 89:
Motu
Proprio
de
disciplina
sacramenti matrimonii
pro
Ecclesia Orientali
(datiert
vom
22.2.1949);
vgl. AAS XXI
669,
XXVII
306
betr. die
Kodifikation des orientalischen Kirchenrechts. Fur wertvolle Hinweise zu diesem Ab-
schnitt bin ich P.
Hieronymus Engberding
in Gerleve zu Dank
verpflichtet.
I69
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GOTTHARD
JASCHKE
parocho
vel loci Hierarcha vel sacerdote cui ab alterutro facta sit facultas matrimonioo
assistendi et duobus saltem testibus ...
Can. 91. Extra casum
necessitatis,
in matrimonii celebratione serventur ritus et
caeremoniae in libris
liturgicis
ab Ecclesia
probatis praescriptae
aut
legitimis
consue-
tudinibus
receptae.
Alle Vorschriften und
Brauche,
die in
Widerspruch
mit dem
neuen Recht
stehen,
sind ausser Kraft
getreten.
c. Das Kanonische Recht der Katholischen Kirche
Die Rbmisch-Katholische
Kirche,
die
,,nach
rbmischen Recht
lebt"
(ecclesia
vivit
lege romana),
hat zu alien Zeiten daran fest-
gehalten,
dass
einzig
und allein die
Willensiibereinstimmung
der
Brautleute
(nudus consensus) ehebegriindende
Kraft habe. 2
Bis
1564
iiberliess
sie es
ihnen,
in welcher Form sie ihren Willen
zur
Ehe,
der durch keine menschliche Gewalt
(potestas)
zu er-
setzen
sei,
kundgeben
wollten. Aus dieser
Rechtsanschauung
ergeben
sich mehrere
Folgen:
I)
Das
Sakrament,
zu dem nach dem
Dogma
der Kirche
Christus den
Ehevertrag
zwischen Getauften erhoben
hat,
3 besteht
in diesem
Vertrag (sacramentum
est
ipse contractus),
d.h. in ihrem
Willen,
eine christliche Ehe
einzugehen.
4
Spender
des Sakraments
sind daher die Brautleute selbst
(kraft
der
Taufgnade).
Die Ehe
zweier
Ungetauften (,,Naturehe")
wird zum
Sakrament,
wenn
beide die Taufe
empfangen.
Aus dem Wesen des Sakraments
folgt,
dass der Consensus unwiderruflich und das durch ihn entstandene
Eheband
(ligamen,
vinculum
matrimonii),
das schon nach
g6tt-
lichem Recht
(Matth.
I9, 6,
Luk.
I6,
I8)
nur der Tod
aufl6st,
mit
einer besonderen Wiirde und
Heiligkeit ausgestattet
ist.
2)
Die schon
friihzeitig
iibliche,
aber niemals rechtlich not-
wendige Einsegnung (benedictio)
der Ehe
gibt
dem durch die
Brautleute
vollzogenen
Sakrament eine besondere Weihe. Sie ist
jedoch
nicht mehr als eine sinnvolle und
heilige religi6se Handlung,.
ein Gnaden wirkendes Sakramentale.
5
1
Vgl. CJC
can. I094
(s.u.
S.
I79).
2
Unica causa efficiens vinculi matrimonii
(Wernz
IV
219);
matrimonium autem solo
consensu contrahitur
(cap. I4,
X
4,
i: De
sponsalibus).
3
CJC
c.
iOI2;
Wernz-Vidal V
50;
s.o. . i6S Anm.
2-3.
4
Friedberg 494
Anm.
41, Gasparri
I
132,
v. Scherer
163, Wegner
128.
5
Linneborn
54;
invocatio divini numinis
(Wernz 306
Anm.
277).
In
nachgratianischer
Zeit bezeichnen
einige
italienische
Theologen
die benedictio als sacramentum
(wohl
im
Sinne von
sacramentale).
170
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
3)
Da die Kirche bis zum Konzil von Trient keine
zwingende
Formvorschrift fur die
Abgabe
des Consensus
erliess,
sondern von
jeher
ihr
Hauptaugenmerk
auf die materiellen
Voraussetzungen
der Ehe
(conditions intranseques, Ehehindernisse)
richtete,
so
musste sie die Rechtswirksamkeit der
,,heimlich
geschlossenen
Ehen"
(matrimonia clandestina)
1
anerkennen,
wiewohl sie
diese stets
verdammte,
da sie schwer bewiesen und leicht
abge-
leugnet
werden konnten.
Die
Formlosigkeit
des Consensus
entsprach
weder dem Willen
der
Kirche,
die seit den altesten Zeiten den
heiligen
Charakter der
Ehe betonte und darum die
Trauungsfeier (celebratio nuptiarum),
wo sie
gewiinscht
wurde,
mit dem
heiligen Messopfer
verband
2,
noch dem Bediirfnis des
Volkes, ,,den
wichtigsten Augenblick
des
Lebens" mit einer
religi6sen
Weihe zu
umgeben.
3 So kam um
Iooo
die Sitte
auf,
dass die Brautleute vor einer Kirche
(in
facie ec-
clesiae) getraut
wurden und am nachsten
Tage
in derselben
(inner-
halb der
Brautmesse)
den
Segen empfingen,
was sich dann im 12.
Jahrhundert
immer mehr durchsetzte.
4
Bei der
Trauung sprach
der
Priester,
der in Deutschland die Stelle des friiheren Laienvor-
mundes
einnahm,
schon im Mittelalter nicht selten die Formel
,,Ego
coniungo
5
vos in
matrimonium,
in nomine Patris et Filii
et
Spiritus
Sancti";
wie aber die z.B. im Bistum Miinster
gebrauch-
lichen Worte
,,Et
ego
matrimonium
per
vos contractum confirmo
et ratifico" deutlich
zeigen,
hatte dieses
,,Zusammensprechen"
(copula sacerdotalis)
bloss deklaratorische
Bedeutung.
6
Papst
Alexander III.
(II59-II8I) gebot
die
Eheschliessung
vor
dem Priester oder Notar
7
und zwei
Zeugen
und bedrohte die
Eingehung
von heimlichen Ehen mit der kirchlichen Exkommuni-
kation.
Spater
erklarte er indessen den einfachen consensus de
1
Bedeutung:
nach altem Recht die ohne Feierlichkeit oder nicht
6ffentlich,
seit
I215
ohne
Aufgebot,
seit
1564
ohne die
passive,
seit
I908
aktive Assistenz eines Geistlichen
geschlossenen
Ehen
(Wernz-Vidal
V
669
Anm.
2I).
2
Wernz IV
307
Anm. 281.
3
Hiibner
587.
4
Linneborn
340,
Conrad
304. Anfanglich
liessen sich die Brautleute am
Tage
nach
der
Trauung
und am
Morgen
nach dem
,,Beilager" einsegnen (vgl. Nibelungenlied).
5
Im ,,Pontificale"
von Aries
(um I300)
heisst es beim
,,Zusammengeben":
Deus ...
ipse
vos.
coniungat impleatque
benedictionem suam in vobis.
6
Wernz IV
215 Anm.
76, 306
Anm.
277;
Wernz-Vidal V
667
Anm. I2.
7
Wernz IV
318.
I7I
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GOTTHARD
JASCHKE
praesenti
oder den consensus de futuro 1 mit
nachfolgendem
Bei-
schlaf
(copula carnalis)
fur rechtlich
geniigend.2
Obwohl die
Kirche
-
entsprechend
dem
jiidischen
Recht
-
von
Anfang
an
daran
festhielt,
dass zum Wesen der Ehe ausser dem consensus
maritalis
(nuptialis)
der Beischlaf
notwendig
sei,
auf den besonders
Gratianus
(gest. II60)
das
gr6sste
Gewicht
legte
3, entschied Ale-
xander
III.,
dass die
geschlechtlich
nicht
vollzogene
Ehe
(matri-
monium non consumatum sive
ratum)
nur durch den
Papst
auf-
gelost
werden k6nne.
4
Zur
Bekimpfung
des Missbrauches der heimlichen
Ehen,
die
Alexander III.
misslang,
beschloss das
4.
Laterankonzil unter
Papst
Innocentius III.
1215
die
allgemeine Einfiihrung
des Auf-
gebots (proclamatio, Eheverkiindung)
und die
Einscharfung
des
Eheabschlusses
(consensus expressus per
verba de
praesenti)
durch
die Brautleute oder ihre
Bevollmachtigten (procuratores)
,,in facie
ecclesiae"
5,
d.h. vor dem Pfarrer und
Zeugen,
ohne
jedoch
den
Grundsatz von der
ehebegriindenden
Kraft auch des
v6llig
form-
losen Consensus
aufzugeben.
Erst auf dem Konzil von Trient entschloss sich die Katho-
lische
Kirche,
die matrimonia clandestina nicht
nur,
wie
bisher,
zu
verdammen,
sondern als
,,nicht
vorhanden"
(non existens)
zu
behandeln,
indem sie
-
670 Jahre
nach der
griechisch-orthodoxen
Kirche!
- die
Willenseinigung
der Brautleute mit
zwingenden
Rechtsf6rmlichkeiten umkleidete. Am II. Marz
1562
stellte der
Kardinal von Mantua auf dem Konzil die
Frage,
ob die heim-
lichen Ehen
kiinftig
als
nichtig (irrita
et
nulla)
erklart werden
sollten und unter welchen
Bedingungen
eine Ehe als nicht
heimlich,
sondern im
Angesicht
der Kirche
geschlossen
zu
gelten
habe. Die
Oratoren des
K6nigs
von Frankreich erklarten am
24. Juli 1563:
Le Roi tres chretien demande
que
les
antiques
solemnites du
1
Diese von Petrus Lombardus
(gest. 1164)
in ein
Lehrsystem gebrachte Unterscheidung,
die von den Scho'astikern als
sog. Sponsalienlehre
weiter
ausgebildet wurde,
brachte in
das wissenschaftliche Eherecht eine
grosse
Unklarheit hinein.
2
Balogh 692:
... l'idee du concours du
pretre
au
mariage
a
acquis
une
importance
decisive en Orient bien
plus
t6t
qu'en
Occident.
..;
la tentative du
pape
Alexandre III
pour
faire
triompher
dans l'ouest de
pareilles
idees et rendre ainsi
impossibles
les
mariages
clandestins connut un echec
complet.
3
Die Lehre Gratians lasst sich
wegen
Unbestimmheit seiner
Ausserungen
nicht mit
Sicherheit feststellen
(Linneborn 298,
v. Scherer
i68).
CJC
c.
1119: durch feierlichen
Ordensprofess. Vgl.
Freisen
164, 179, I90, 206,
208.
5
Zuerst im normannischen
Brauttorvermahlungsritus (vor
der
Brautmesse).
I72
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
mariage
soient retablies
aujourd'hui,
et
que
les
mariages
soient
celebres ouvertement et
publiquement
a
l'eglise,
... que du
moins un
mariage
ne
puisse
etre
repute legitime
avant d'avoir ete
celebre
par
le cure ou
par
un
pretre,
en
presence
de trois temoins
ou
plus. Gegen heftigen
Widerstand
(55,
meist
Italiener)
wurde
am II. November
1563 folgendes
Dekret
angenommen:
1
Sessio
XXIV,
De reformatione
matrimonii, cap.
I: Tametsi dubitandum non
est,
clandestina
matrimonia,
libero contrahentium consensu
facta,
rata et vera esse matri-
monia, quandiu
ecclesia ea irrita non
fecit,
et
proinde
iure damnandi sint
illi,
ut eos
sancta
synodus
anathemate
damnat, qui
ea vera ac rata esse
negant.
... Nihilominus
sancta Dei ecclesia ex iustissimis causis illa
semper
detestata est et
prohibuit.
.. .
Qui
aliter
quam praesente parocho
vel alio sacerdote de
ipsius parochi
seu ordinarii licentia
et duobus vel tribus testibus matrimonium contrahere
attentabunt,
eos sancta
synodus
ad sic contrahendum omnino inhabiles reddit et huiusmodi contractus irritos et nullos
esse
decernit, prout
eos
praesenti
decreto irritos facit et annulat. ... Decernit
insuper,
ut huiusmodi decretum in
unaquaque parochia
suum robur
post triginta
dies habere
incipiat,
a die
primae publicationis
in eadem
parochia
factae numerandos.
Hiernach sollten
Ehen,
die bisher heimlich
geschlossen waren,
rechtsgiiltig
sein,
kiinftig
aber nur
solche,
die vor dem
eigenen
2
Pfarrer der Braut oder des
Briutigams
und zwei oder drei fur
diesen Zweck
geeigneten Zeugen3 eingegangen
werden 4.
Jede
andere
Willenseinigung
der
Brautleute,
z.B. durch formlose
spon-
salia de futuro
(accipiam
te uxorem sive
maritum)
mit nach-
folgender copula
carnalis,
gait
fortan nicht mehr als
Ehevertrag,
also auch nicht als
Ehesakrament,
sondern als
,,eine
reine
Nullitat",
d.h. ohne
jede Rechtswirkung
fur die Kirche
(invalidum,
non
existens).
5
Zu Beweiszwecken wurde der Pfarrer
angehalten,
in
ein
sorgfaltig
aufzubewahrendes
Heiratsregister6
die Namen der
Brautleute und
Zeugen, Tag
und Ort der
Eheschliessung
einzu-
tragen.
1
Dictionnaire de
Theologie
Cath. IX
2233 ff.;
Reiffenstuel V
403 ff.
2
Das Dekret enthilt nicht die
Bezeichnung proprius parochus;
aus dem Zusammen-
hang
ist aber
klar,
dass nur er berufen ist
(v.
Scherer
I98 Anm.
158).
3
habiles ad hoc
testes,
d.h.
Zeugen jeder Art, sogar
Heiden
(pagani),
sofern sie nur
den
Hergang
der
Eheschliessung
verstehen.
(Wernz
IV
29I, Friedberg 490,
Reiffenstuel
V
4I3 f.).
4
Unter Umstanden durch
Bevollmachtigte (procuratores),
aber nicht mehr durch
Brief oder Boten
(Gasparri
II
55).
5
v. Scherer
I97, 209,
Htibner
587.
6
Schriftliche
Aufzeichnungen
fiber den Abschluss der Ehe erstrebte die Kirche friih-
zeitig (Linneborn 339),
aber erst im
15. Jahrhundert
wurden besondere
Heiratsregister
gefuhrt (Wernz
IV
315);
s.o. . i6i Anm.
4
und
7.
I73
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GOTTHARD
JASCHKE
Bald darauf
(1614)
wurde das Trauritual
(R
it u a 1 e Ro m a-
n
um)
neu formuliert:
Parochus,
viro et muliere
interrogatis
1
et eorum mutuo consensu
intellecto,
vel dicat:
Ego
vos in matrimonium
coniungo
in nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti,
vel aliis
utatur verbis iuxta
receptum uniuscuiusque provinciae ritum; postea
eos
aspergat aqua
benedicta,
mox benedicat annulum 2.
Papst
Pius IV. bestimmte den I. Mai
1564
als den
Tag,
von dem
ab die tridentinischen
Disziplinardekrete objektives
Recht
bilden,
und schuf zur
Uberwachung
ihrer
Ausfiihrung
die Sacra
Congre-
gatio
Cardinalium
(Concilii) (SCC).
3
Wenn das Konzil
-
gegen
schwere Gewissensbedenken
-
die
Notwendigkeit
erkannt
hatte,
die Beweisbarkeit der Ehe zu er-
leichtern,
so war doch die von ihm
gewahlte
Ausdrucksweise,
um
dieses Ziel zu
erreichen,
wenig gliicklich
4. Denn der Pfarrer wurde
hierdurch zu einem blossen
Zeugen (wenn
auch testis
spectabilis),
der ausserstenfalls nur
passiv
zu assistieren
brauchte,
um die von
den Brautleuten durch formelle
desponsatio
de
praesenti (accipio
te) vollzogene Eheschliessung
durch seine blosse
Gegenwart
zu
solemnisieren.
5
Hieraus
ergaben
sich neue Missstande:
,,En France,
les
mariages
de
surprise
etaient
frequents
...;
bon nombre de
mariages
......
etaient contractes dans le
plus grand mystere,
avec
dispense
des
publications prealables,
devant un
pretre
et deux temoins
discrets,
en lieu sur". 6
Zu der Scheu vor einer
Uberbewertung
der
priesterlichen
Mit-
wirkung
beim Abschluss einer
Ehe,
der nach wie vor solo consensu
erfolgen
sollte,
kamen Bedenken
wegen
des
Mangels
an katho-
lischen Geistlichen in
protestantischen
Landern. Daher sollte das
Dekret nur im Gebiete der Pfarreien
gelten,
in denen es durch den
zustandigen
Di6zeanbischof oder auf
Anordnung
des
Papstes
in
der
Landessprache
verkiindet worden war. Nach einer
Entscheidung
der SCC vom 26.
September
I602 wurde die
Verkiindung
in
1
Frage
des Pfarrers an den
Brautigam: N.,
vis
accipere N.,
hic
praesentem
in tuam
legitimam
uxorem iuxta ritum sanctae matris Ecclesiae? Antwort: Volo
(Wernz
IV
303).
(Vor
dem
Altar,
nicht mehr vor der
Kirchtiir).
2
Zuerst nur den
Ring,
den der
Brautigam
der Braut ansteckte. Letzte Revision des
R.R.:
I925.; Fassung
fiir Deutschland: 21. Marz
1950.
a
Dictionnaire IX
2241.
4
Balogh 695.
5
Hiibner
587.
6
Dictionnaire IX
2252.
I74
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
solchen Pfarreien
vermutet,
in denen das Dekret als rechtsver-
bindliche Norm des Konzils
irgendwann langere
Zeit beobachtet
(observatum)
wurde,
wofiir es
geniigte,
dass die
Agende
der Diozese
das Dekret bezeichnete und die Klandestinitat als
Nichtigkeits-
grund
anfiihrte.
1
Hiernach unterschied man d r e i Arten von G e
g
e n d e n
(regiones):
I)
katholische
(wie
z.B.
Italien, Frankreich,
Spanien
und
Portugal),
wo das Dekret bestimmt und
allgemein
sowohl fur
Katholiken als auch fur
getaufte
Nichtkatholiken
gait;
hier waren
Eheschliessungen
vor haretischen Geistlichen oder vor der welt-
lichen
Obrigkeit
ohne
Rechtswirkung (irrita
et
nulla);
2
2) gemischte (wie
z.B.
Holland),
wo die Katholiken nur unter
sich an die tridentinische Form
gebunden
waren;
3) iiberwiegend
nichtkatholische und
unglaubige (wie
z.B.
England,
Schottland, Skandinavien, Griechenland, Russland,
Tiirkei,
Japan3
und
China),
wo oft auch Katholiken von der
Beobachtung
dieser Form befreit waren oder wo die
Verkiindung
des Dekrets zweifelhaft ist.
Die
Feststellung
der loca Tridentina et non Tridentina war oft
ausserordentlich
schwierig.
4
In
bezug
auf das Osmanische Reich ist
folgendes
zu er-
mitteln:
5
I)
Die
Geltung
des Dekretes steht fest fiir:
Konstantinopel
und Pera
(I614)
6,
Smyrna, Archipel (Inselvi-
layet)
7,
Palastina
(nur
fur die Lateiner unter
sich),
die Maroniten
(kraft apostolischer Bestatigung
der Beschliisse
der
Libanon-Synode
von
1736),
1
AAS XXIII
749;
Wernz IV
223, 235, 249; Gasparri,
Tract. II io8
f.; Friedberg
481
Anm.
42.
2
Entscheidung
der SCC von
I603; vgl. Gasparri
II
I69.
3
Hier kam das Dekret
wegen Mangels
an Priestern wieder ausser
Anwendung (desue-
tudo) (Gasparri
II
o09,
Lehmkuhl II
8).
4
Besonders verwickelt war die Karte
Deutschlands,
wo
,,Rechtsarchiologen
und
Lokalforscher eine besondere Kunst
zeigten" (Hilling io8).
Das
vollstandigste
Verzeichnis
hat
J.-Chr. Joder,
Formulaire
Matrimonial, 3.
Aufl. Paris I890
(Bisch.
Akad. Bibl.
Paderborn
23, 128).
5
Zitelli
426, 428 ff.; Mansella,
De
imped.
matr. dirim.
(I88I).
6
Wernz IV
231
Anm.
I07:
Rituale Romanum nonnisi a.
1614 publicatum
est
(SCC
in causa
Constantinop.
2. Dec.
1634).
7
Syn. prov. Smyrn. I869 (Wernz
IV
243).
Die Welt des
Islams,
II 12
I75
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GOTTHARD
JASCHKE
Tripolitanien,
1
Tunis und
Algerien (gemass
Dekret der S.C. de
Prop.
Fide v. 20.
Sept. 1765),
Moldau und
einige
Pfarreien der Walachei
(Katholiken
unter
sich);
2)
Die
Verkiindung
ist zweifelhaft fur:
Syrien
und
Zypern,
Walachei
(grosster Teil), Bulgarien,
besonders Diozese
Sofia;
2
3)
Das Dekret ist nicht verkiindet in:
Erzdi6zese Athen und
ganz
Griechenland
(matr.
cland. werden
aber vom Volk fur
nichtig gehalten),
[iibrige]
schismatische und haretische Gebiete der
europaischen
und alle
[iibrigen]
asiatischen Gebiete der
Tiirkei,
3
Agypten (fur
die
Kopten);
4)
Das Dekret wird seit unvordenklicher Zeit
angewandt (von
den Katholiken unter
sich)
in:
Bulgarien,
Walachei
(besonders Bukarest),
Albanien
4,
Serbien
und Bosnien.
5
Die
gewohnheitsmissige Auslegung
des
Tridentinum,
wonach in
gemischten
und nichtkatholischen Gebieten beide Brautleute als
von der
Beobachtung
befreit
galten,
wenn der eine Teil befreit
war,
griff naturgemass
besonders in schismatischen Landern
Platz,
da
hier die auf der Novelle
89
des Kaisers Leo VI. beruhende Rechts-
anschauung
unbestritten herrschte. Sie macht es auch
erklarlich,
dass Katholiken unter sich das Dekret Tametsi selbst da
beachteten,
wo seine
Verkiindung
zweifelhaft war oder
sogar
sicher unter-
blieb. 6
Unter
Anwendung
dieses
Prinzips
erklarte
Papst
Benedictus
XIV. am
4.
November
1741
7
die in Holland und
Belgien
in nicht-
tridentinischer Form von Nichtkatholiken unter sich sowie von
ihnen mit Katholiken
geschlossenen
Ehen fur
giiltig.
In der meist
,,Declaratio
Benedictina"
genannten
Constitutio
,,Matri-
monia" der SCC heisst es:
8
1
Akten der S.C. de
Prop.
Fide
I802.
2
Decr. S. Off.
3I. Aug. I758.
3
Wernz bezweifelt dies und nimmt vielmehr die
Verkiindung
,,in
den meisten Pfarreien
der Ttirkei" an
(IV 243).
4
Syn. I703, bestatigt
von S.C. de
Prop.
Fide
I4.
Sept. I705.
5
SCC
I4. Apr.
I6II
(Wernz
IV
234).
6
Lex dubia non
obligat (Gasparri
II
I84).
7
Auf
Vorschlag
des Erzbischofs von Mecheln v. i8. Okt.
I737 (v.
Scherer
2I3
Anm.
224).
8
Gasparri,
Fontes V
967,
Nr.
3527.
I76
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I77
? 2. Sanctitas Sua ... declaravit
statuitque
Matrimonia ... inter Haereticos
...,
dummodo non obstiterit canonicum
impedimentum, pro
validis habenda esse ...
? 3. (Mischehen)
... ab hisce detestabilibus
connubiis, quae
S. Mater Ecclesia
perpetuo
damnavit, atque
interdixit ...,
Episcopos omnes,
Vicarios
Apostolicos, Parochos,
Mis-
sionarios,
...
serio, graviterque
hortatur et
monet,
ut Catholicos
utriusque
sexus ab
huius modi
nuptiis ..., quantum possint,
absterreant ...
At,
si forte
aliquod
huius
generis matrimonium,
Tridentini forma non
servata,
ibidem contractum iam
sit,
aut
imposterum (quod
Deus
avertat)
contrahi
contingat,
declarat Sanctitas
Sua,
matrimonium
huius
modi,
alio non concurrente canonico
impedimento,
validum habendum esse...
Diese
,,Erklarung"
schuf kein neues
Recht,
sondern
bestatigte
nur im
Wege
einer authentischen
Auslegung
1
des Dekretes
,,Tam-
etsi" das in den betreffenden Landern meistens schon
geltende
Gewohnheitsrecht. Nicht anders war die
Rechtslage
in Konstan-
tinopel (mit Vorstidten),
worauf die Declaratio Benedictina zwar
nicht
ausdriicklich,
aber dem Sinne nach durch Decretum S.
Officii vom 20.
August I769 ausgedehnt
wurde.
2 Ferner fand sie
auf Bosnien und andere friiher osmanische Gebiete
Anwendung
3,
wo das Tridentium
gewohnheitsrechtlich gait.
Die
Herstellung
der Rechtseinheit und Rechtssicherheit inner-
halb der Katholischen Kirche war das Ziel der
Gesetzgebung
des
Papstes
Pius X. Das Dekret ,,Ne temere" der SCC vom 2.
August I907
bestimmte mit
Wirkung
vom 19.
April
I908:
4
IV. Parochus et loci Ordinarius valide matrimonio adsistunt:
?
2. intra limites dumtaxat sui territorii: in
quo
ratrimoniis nedum suorum
subditorum,
sed etiam non subditorum valide
adsistunt,
? 3.
dummodo invitati ac
rogati 5,
et
neque
vi
neque
metu
gravi
constricti
requirant
excipiantque
contrahentium consensum.
XI. ? i. Statutis
superius legibus
tenentur omnes in catholica Ecclesia
baptizati
et ad
eam ex haeresi aut schismate conversi ..., quoties inter se
sponsalia
vel matrimonium
ineant.
? 2.
Vigent quoque pro
iisdem de
quibus supra catholicis,
si cum acatholicis sive
bapti-
zatis sive non
baptizatis,
etiam
post
obtentam
dispensationem
ab
impedimento
mixtae
religionis
vel
disparitatis cultus, sponsalia
vel matrimonium
contrahunt,
nisi
pro aliquo
particulari
loco aut
regione
aliter a S. Sede sit statutum.
1
Non
dispensatio,
sed
simplex
declaratio seu authentica
legis
Tridentinae
interpretatio
(Gasparri,
Tract. II
172).
2
Quamvis
enim Benedictina declaratio non fuerit illuc
expresse extensa, aequivalenter
idem constitutum est
quoad
illa loca in
quibus publicatum
fuerat
cone. trid.,
dum
valida,
quamvis illicita,
contracta illic matrimonia edicuntur
(Zitelli 435).
3
I77I
und I828
(Wernz
IV
239).
S.C. de
Prop. Fide,
II.
Januar I8I7 (Gasparri,
Tract. II
104 f.).
4
AAS XL
525,
Fontes VI
4340.
5
Nedum
explicite
sed
e,tiam implicite (SCC,
28. Marz
I908,
s.u. S. I78).
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GOTTHARD
JASCHKE
?
3.
Acatholici sive
baptizati
sive non
baptizati,
si inter se
contrahunt,
nullibi
ligantur
ad catholocis
sponsalium
vel matrimonii formam servandam.
Damit wurde der Unterschied zwischen tridentinischen und
nichttridentinischen Orten
aufgehoben.
Katholiken mussten
fortan,
auch bei Ehen mit
Nichtkatholiken,
die neuen Formvorschriften
beobachten. 1 Dies bedeutete eine
Verscharfung
fur die Lander
(z.B.
die
Tiirkei),
in denen die Declaratio Benedictina
gait.
2
Die
neue Form unterscheidet sich von der tridentinischen vor allem
dadurch,
dass der Pfarrer
(parochus
loci,
nicht mehr
p. proprius)
bei der
Eheschliessung
aktiv mitwirken
muss,
indem er die Kon-
senserklarung,
zu deren
Entgegennahme
er bereit sein
muss,
selber
anregt.
Ein Zweifel entstand hinsichtlich der nach orientalischem und
lateinischem Ritus
gemischten
katholischen Ehen. Die von der
SCC zunachst verschobene
Entscheidung erging
am 28. Marz
I908;
danach sind auch solche Ehen der Form des Dekretes
,,Ne
temere"
unterworfen.
3
Die
Bezeichnung
,,acatholici"
im Art.
XI, ?
2
umfasse auch
,,schismatici
et haeretici rituum orientalium".
4
Das hiermit
geschaffene
neue Recht iibernahm der Codex
Juris
Canonici
(CJC),
der nach
zwolfjahriger
Arbeit
I916
fertiggestellt
und am
27.
Mai
I9I7
von
Papst
Benedictus XV.
vollzogen
wurde und am 19. Mai
I918
in Kraft trat.
5
Er ent-
halt u.a.
folgende Bestimmungen:
c.
1036, ? 2. Trennende Ehehindernisse ... lassen eine
giiltige
Ehe
iiberhaupt
nicht
zustande kommen.
c. io06.
Strenges
Verbot der Mischehen ohne
Dispens.
c.
Io63. Verbot,
sich an einen nichtkatholischen
Religionsdiener
zu wenden.
c.
io8i, ?
i. Matrimonium facit
partium
consensus inter
personas
iure habiles
legitime
manifestatus, qui
nulla humana
potestate suppleri
valet.
? 2. Consensus matrimonii est actus voluntatis
quo utraque pars
tradit et
acceptat
1
Ausser in Deutschland
(Const. ,,Provida",
I8.
Jan. I906)
und
Ungarn (23.
Febr.
I909).
2
Infolge Wegfalles
der
,,communicatio exemptionis",
d.h. der
Ubertragung
des
Befreiungsprivileges
des nichtkatholischen auf den katholischen
Nupturienten.
Das
Dekret
,,Ne
temere" band aber nicht die orientalischen Katholiken unter
sich; vgl.
neues Eherecht von
1949,
s.o.
.
S69;
Wernz-Vidal V
667.
3
Vgl.
hierzu Const. ,,Demandatum" Benedikts XIV. an den Patriarchen der
griechi-
schen Melchiten von Antiochia
(24.
Dezember
1743)
und deren
Ausdehnung
auf alle
unierten Orientalen durch Leo XIII.
(,,Orientalium dignitas Ecclesiarum")
am
30.
Novem-
ber
I894 (Fontes
I Nr.
338,
III Nr.
627).
4 AAS XLI
288; Gasparri,
Fontes VI Nr.
4349;
Linneborn
375
Anm.
5.
6 AAS v. 28.
Juni I917 (Bulle ,,Providentissima").
Eine
Interpretationskommission
wurde am
15. September I917 eingesetzt.
I78
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I79
ius in
corpus, perpetuum
et
exclusivum,
in ordine ad actus
per
se
aptos
ad
prolis gene-
rationem.
c. io88.
Vertretung
durch
Bevollmachtigte
ist
zulassig
1
c.
I094.
Ea tantum matrimonia valida sunt
quae
contrahuntur coram
parocho,
vel
loci
Ordinario,
vel sacerdote ab alterutro
delegato
et duobus saltem testibus ....
c.
I098.
Bei
Todesgefahr,
falls kein
trauungsberechtigter
Priester erreichbar
ist,
Ehe-
schliessung
vor zwei
Zeugen
2
c.
I099, ?? 1-2. (Fast
wortliche Ubernahme des Dekretes
,,Ne temere",
c.
XI,
?? 1-2,
aber ohne
,,sponsalia"
und mit
folgendem Zusatz:)
?
I, 3?. Orientales,
si cum latinis contrahunt hac forma adstrictis 3.
c.
11oo.
Bei dem
Empfang
des Ehesakraments sollen die
vorgeschriebenen
Riten
beobachtet werden.
c.
I
oi. Der Pfarrer soil dafiir
sorgen,
dass die Brautleute auch den
Brautsegen empfan-
gen.
Dieser kann nur in der Messe
gespendet
werden.
c. II02. Bei der Ehe eines Katholiken mit einem Nichtkatholiken ist ...
jeder heilige
Ritus verboten
(z.B. Segnung
des
Ringes),
vorbehaltlich
gewisser Ausnahmen,
in
jedem
Falle aber die Feier einer
heiligen
Messe und damit auch der
Brautsegen.
c.
1103. M6glichst
bald nach Abschluss der Ehe
Eintragung
in das
Trauungsbuch
und
das Taufbuch.
c. II09. ? 3.
Die
Eheschliessung
zwischen Katholiken und Nichtkatholiken darf nicht
in der Kirche selbst
stattfinden,
sondern nur in der
Sakristei,
einer
Kapelle
oder im Pfarr-
haus.
Die staatliche
Zivilehe,
die schon Benedictus XIV. in seinem
Briefe
,,Redditae
sunt Nobis" vom
17.
September 1746
fur kirch-
lich
nichtig (in
den
Geltungsbezirken
des tridentinischen
Rechts)
erklirt
hatte,
bezeichnete Pius IX. in der
Ansprache
,,Acerbissi-
mum" vom
27. September 1852
als
,,turpis atque
exitialis concu-
binatus". Zu den
obligatorischen
Formvorschriften des
CJC
meint Schulte
(Eherecht,
S.
231)
5:
,,Liegt
darin auch nur die
geringste
Unduldsamkeit,
geschweige
denn
Ungerechtigkeit gegen-
fiber dem
andern,
dass
jeder
in seinem Hause nur nach seinem
Willen lebt?"
Dagegen
erblickt v. Scherer
(S. IIO)
in der Dis-
krepanz
des weltlichen und kirchlichen Eherechts die Ursache fiir
,,eine
h6chst bedauernswerte
Verwirrung
der Gewissen" in zahl-
1
Vgl. Anweisung iiber
die kirchliche
Ferntrauung entsprechend
der deutschen
Personenstandsverordnung
fur die Wehrmacht vom
4.
November
1939 (RGB1. 1939
I
2163,
AkK.
I940,
S.
III).
2
,,encore aujourd'hui
des
mariages
clandestins valables"
(Balogh 695).
3
Das durch die SCC am 28. Marz
1908
etwas
eingeschrankte
Ausnahmerecht fur
Deutschland
(Const. ,,Provida")
ist nach
CJC
c. 6
aufgehoben (Entscheidung
v.
30.
Marz
1918,
AkK. Bd.
99,
S.
6I).
4
Gasparri,
Fontes II Nr.
372, 515; Friedberg 494;
Linneborn
75;
v. Scherer
Io9.
5
Zitiert von Linneborn
(375
Anm.
2).
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GOTTHARD
JASCHKE
reichen Fallen. Tatsachlich war z.B. die
Eheschliessung
eines
griechisch-orthodoxen
Osmanen mit einer katholischen Reichs-
deutschen in der Tfirkei vom I.
Januar
bis zum
o1.
Juli I918
vier
obligatorischen
Formvorschriften unterworfen:
?
43
des tiirkischen
vorlaufigen
Gesetzes iiber das
Familienrecht, ?
36
des Reichs-
gesetzes
iiber die
Konsulargerichtsbarkeit,
das auf der Nov.
89
des Kaisers Leo VI. beruhende orthodoxe Recht und c. XI
?
2
des Dekretes
,,Ne
temere" bzw.
CJC
c.
o099 ? I,
2?. An Stelle
der beiden ersten Gesetze ist seit dem
4.
Oktober
I926
Art. I09 des
tiirkischen
Zivilgesetzbuches
zu beachten.
1
Wenn Linneborn
(S. 302)
unter
Bezugnahme
auf
CJC
c.
I35I
2 aus
Lactantius,
,,Divinae
institutiones" den Satz anffihrt
,,Nichts
muss so frei-
willig
sein als die
Religion",
so k6nnen die an sich verstandlichen
und
berechtigten
Formvorschriften,
wenn sie mit anderen kolli-
dieren,
doch leicht zu einem
Gewissenszwang
fiihren.
d. Das
protestantische
Recht
Die Reformatoren lehnten
einmiitig
das Sakrament der Ehe als
,,nicht
schriftgemass"
ab.
,,Sie
versuchten es auch
nicht,
ein neues
Eherecht
aufzustellen,
wohl aber in
Ankniipfung
an die bestehende
Sitte der 6ffentlichen
Ehebegrfindung
eine rechtliche
Unterlage
zu
geben.
Dabei war ihre
Lage
h6chst
schwierig.
Das
geltende
Dekretalenrecht verwarfen
sie,
desgleichen
die
Sponsalienlehre.
Die
Heilige
Schrift bot keine Normen dar. Das r6mische Recht
erschien mit seiner formlosen Konsensehe
unanwendbar,
das
deutsche Recht war
langst
entfremdet."
3
Im einzelnen ist
folgendes
festzustellen:
Luther schrieb in seiner
Kampfschrift
,,De
captivitate Babylo-
nica ecclesiae"
(I520):
,,Matrimonium
... sine ulla
scriptura pro
sacramento censetur ..."4 und im
,,Traubiichlein fiir die ein-
faltigen
Pfarrherrn"
(I529):
5
1
WI XXII
ii, 13, I7, 23,
60. Eine
Ehe,
die nur nach einem Recht
gultig ist,
heisst
im internationalen Privatrecht
,,hinkende
Ehe"
(matrimonium claudicans).
2
Ad
amplexandum
fidem catholicam nemo invitus
cogatur; vgl.
Koran
2, 257 (256):
There is no
compulsion
in
religion (Bell) (vgl. o0, 99 f.).
3
Friedberg 482.
4
Weimarer
Ausg. 6, 550.
L. beanstandet darin die
Ubersetzung
der
Vulgata (sacra-
mentum fur
mysterium)
in
Eph. 5, 3I (s.o.
. 6S 6 Anm.
3).
5 Ebda
30
III
74.
-I80
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
So manch land so manch
sitte, sagt
das
gemeine sprich
wort. Dem nach weil die hochzeit
und ehestand ein weltlich
geschefft ist, gebiirt
uns
geistlichen
odder kirchendienern nichts
darynn
zu ordnen odder
regiern.
Sondern lassen einer
iglichen
Stad und land
hierynn
yhren
brauch und
gewonheit,
wie sie
gehen.
Etliche fiiren die braut
zwey
mal zur kirchen
beide des abends und des
morgens,
Etliche nur ein mal. Etliche
verkiindigens
und bieten
sie auff auff der Cantzel zwo odder
drey
wochen zu uor. Solchs alles und der
gleichen
las
ich Herrn und Rat schaffen und machen wie sie wollen. Es
gehet
mich rnichts an. Aber
so man von uns
begerd,
fur der kirchen odder
ynn
der kirchen sie zu
segenen,
iiber sie zu
beten odder sie auch zu
trawen,
sind wir
schuldig dasselbige
zu thun.
Fur die kirchliche
Trauung empfiehlt
er
folgende
Worte:
Hans wiltu Greten zum ehelichen
gemalh
haben?
Dicat/Ja.
Greta wiltu Hansen zum ehelichen
gemalh
haben?
Dicat/Ja.
Hie las sie die
trawringe
einander
geben /
nu
fiige yhre
beiden rechte hand zu samen
/
vnd
spreche:
Was Gott zu samen
fugt /
sol kein mensch scheiden.
In seiner Schrift
,,Von
Ehesachen"
(I530)
endlich heisst es:
Ich were mich fast
[= sehr],
ruffe und
schreie,
man solle solche sachen der weltlichen
oberkeit lassen. ... Es kan ia niemand
leucken,
das die ehe ein eusserlich weltlich
ding
ist
wie kleider und
speise,
haus und
hoff,
weltlicher oberkeit
unterworffen,
wie das beweisen
so viel keiserliche rechte daruber
gestellet.
... Heimliche verldbnis
solten schlecht keine
ehe
stiften. Heimlich verlobnis solt dem
ofentlichen
weichen. ... weil die ehe ein offentlicher
stand
ist,
... ists
billich,
das er auch offentlicher weise
gestifft
und
angefangen
werde mit
zeugen,
die solchs beweisen konnen ...
(Hinweis
auf Matth.
i8, i6).
Zum andern ist hie
auch das weltlich keiserlich
recht,
welchs klerlich solch heimlich verlibnis
verbeut. Nu
sind wir nach dem eusserlichen wandel
schiildig,
weltlichem recht
gehorsam
zu sein. 2
Obwohl Luther am 10. Dezember
I520
zusammen mit der
papstlichen
Bannbulle
,,Exurge
Domine" das kanonische Recht
verbrannte,
3 konnte er sich doch von manchen seiner Satze wie
z.B.
,,matrimonium
autem solo consensu contrahitur"
4
nicht
freimachen,
so sehr ihm auch alle
juristischen
Formulierungen
innerlich widerstrebten.
5
In der
Erklarung
der Brautleute auf
Befragung
des Pfarrers erblickte er nur die offentliche
Bestatigung
des schon beim Verlobnis
ausgedriickten
Eheschliessungswillens
und in dem
Zusammensprechen (copulatio)
und der
Segnung
(benedictio)
die 6ffentliche
Approbation
der Ehe durch einen
Kultusakt. Als
eigentliche
Verlobnisse
galten
ihm nur die be-
1
Ebda
30
III
77.
2
Ebda
30
III
205,
207.
Vgl.
auch die Tischrede ,,Ob
ein Pfarrherr sich der Ehehandel
solle annehmen"
(Erlang. Ausg. 6i, 235).
3
ZRG
66,
Kan. Abt. XXII
(1933), 298.
4
s.o. . S
70
Anm. 2.
5
Siegmund Baranowski,
Luthers Lehre von der Ehe(Posen 1913),
Io.
I8I
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GOTTHARD
JASCHKE,
dingten ,,sponsalia
de
futuro",
die freilich durch
copula
carnalis
auch weiterhin zur Ehe
wurden,
dagegen
als Ehen alle unbe-
dingten
Verlobnisse mit
Genehmigung
der Eltern oder vor
Zeugen.
Wenn diese von ihm
begriindete ,,evangelische Sponsalienlehre",
die in Theorie und Praxis der
Ehegerichte
bis ins I8.
Jahrhundert
hinein
herrschte,
die durch das Dekretalenrecht
erzeugten
sozialen
Ubelstande nicht noch mehr
vermehrte,
so
gebiihrt
das Verdienst
nicht den
Theologen
oder
Juristen,
sondern dem
g
e s u n d e n S i n n e
des
Volkes,
dem die
geringe Bewertung
des kirchlichen Aktes
in rechtlicher Hinsicht nie
entsprochen
hat. Denn es mass dem
Verlobnis,
ausser wenn die
copula
cainalis
hinzutrat,
keine ehe-
wirkende Kraft
bei,
sondern liess sich vom
evangelischen
Pfarrer
trauen wie friiher vom katholischen und dachte nicht dariiber
nach,
dass die
Konsenserklarung
vor dem Geistlichen
eigentlich
nicht die Ehe
begriinden
k6nne,
weil diese schon rechtlich bestehe.
Unter diesen Umstinden fand die Lehre des
evangelischen
Juristen Justus Henning
Bohmer,
dass die Ehe durch die kirch-
liche
Trauung begriindet
werde,
1 rasche Aufnahme. Doch sind
die
Folgen
der
Sponsalienlehre
nicht alle
gleichmassig
und zu
gleicher
Zeit
iiberwunden
worden. Vielmehr haben sich
Zwangs-
trauungen,
wodurch man die Widerstrebenden
n6tigte,
ihr Verl6bnis
mit
nachfolgender copula
carnalis in die Offentlichkeit zu
bringen,
in einzelnen Teilen Deutschlands bis ins
19. Jahrhundert
erhalten.
2
Zwingli sagte (um I519)
den in Ehesachen um seinen Rat
Fragenden,
wenn sie vor Gott und ihrem Gewissen ihre
Verbindung
als rechte Ehe zu erachten
verm6chten,
so sollten sie sie in Gottes
Namen als solche
halten,
allenfalls
heimlich,
... nachher 6ffent-
lich mit
Kirchgang.
Nach der im wesentlichen von
Zwingli
selbst
verfassten
Ehegerichtsordnung
von Zurich
(IO.
Mai
I525)
ver-
urteilte man die
sog.
,,Winkelehen"
und
verlangte
man,
dass die
Eheverabredung bezeugt
sein miisse von
,,zum
mindesten
zweyen
frommen, ersamen,
unverworfenen mannen." 3 Ebenso wie Luther
4
1
Jus
eccles.
protest.
Lib.
3,
Tit.
3, ?
39. Respons.
der Helmstadt. Jurist. Fakultat
von
1718.
Mit der
Konsenserklirung
sind
Kopulation
und Benediktion nun untrennbar
verbunden.
2
Friedberg 482 ff.;
RGG
(I9IO),
II 221.
3
ZRG
74,
Kan. Abt. XXX
(I94I), 29I.
4
Anderer
Meinung
ist
J.
B.
Villiger
in: Fr.
Dessauer,
Wissen und
Bekenntnis,
2. Aufl.
(Olten I944),
228.
I82
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
wollte
Zwingli
die Ehe
keineswegs
herabsetzen,
indem er ihre
Sakramentsnatur
leugnete.
Er wollte sie als eine
g6ttliche
Ein-
richtung
und Gabe und als von Christus durch seine
Gegenwart
geheiligt
in hohen Ehren
gehalten
und der
g6ttlichen Ordnung,
insbesondere der
Heiligen
Schrift unterstellt wissen. 1
Entsprechend
seinen
politischen
Planen
(,,gleichf6rmigmachen"
der deutsch-
schweizerischen
Reformationsbewegung
unter einer Art Protek-
torat von
Zurich)
kam es um
I533
in den von ihm beeinflussten
Orten zu einer
Vereinheitlichung
des Eherechts. Zwar
bestatigte
auch hier der
,,Kirchgang"
bloss die bereits
vollzogene
Ehe.
Allmahlich
steigerte
aber das Volksbewusstsein den Wert des
kirchlichen Aktes. Doch erst
1687
wurde dieser zur
obligatorischen
Eheschliessungsform.
Calvin nahm in Genf selbst die
Eintragung
in das Ehestands-
register
vor. Aber auch hier konnte die Ehe durch die vor
Zeugen
abgegebene Konsenserklarung ,,gemacht"
werden,
unabhangig
von
irgendeinem
kirchlichen Akte.
2
Bezeichnenderweise lautet
nach der
Strassburger Gottesdienstordnung
von
1525
die Trau-
frage:
,,Habt
ihr den Stand der
heiligen
Ehe
angenommen
und
begehrt
ihr,
dass nunrehr eure Ehe im
Angesicht
dieser christ-
glaubigen
Gemeinde er6ffnet und
bestatigt
werde?" und die
Antwort des
Geistlichen,
indem er die Hande der Eheleute zu-
sammenfiigt:
,,Die
Gott
zusammengefiigt
hat,
soil der Mensch
nicht scheiden. ... So
bestatige
ich die
Bindung
und das Gelobnis
eurer Ehe ....".
3
In der
,,Kirchenordnung
der christlich refor-
mierten Gemeinen in den Lander Giilich und
Berg"
von
I67I,
die
der rheinisch-westfalischen
Kirchenordnung
von
1835
als Grund-
lage
diente,
heisst es:
,,Die
verlobte Ehe-Leute sollen
alsbald,
und
I4 Tagen
zum
langsten
nach ihrer
Proclamation,
wann keine
erhebliche
Verhinderungen
verfallen,
sich
einsegnen
und zusammen-
geben
lassen."
4
Da die Reformatoren das Sakrament der Ehe
ablehnten,
konnte
1
ZRG
66,
Kan. Abt. XXII
(1933), 309.
2
ZRG
74, 271
ff.
3
Ernst Wolf und Martin
Albertz,
Kirchenbuch
(Miinchen I941), 215;
ahnlich iii
der
Kirchenordnung
der
Kurpfalz
von
1563:
Bekenntnisschriften und
Kirchenordnungen
der nach Gottes Wort reformierten
Kirche, herausg.
von Wilhelm Niesel
(Miinchen
1939),
206.
4
Niesel
.324.
I83
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GOTTHARD
JASCHKE
die
evangelische
Kirche die
,,biirgerliche" Eheschliessung
dem
Staate iiberlassen.
Ja,
sie betrachtete dies
sogar
als eine
Entlastung
fur
sie,
weil sie nun nicht mehr
gezwungen
war,
an
Widerstrebenden,
die nur den
Abschluss,
nicht aber die
Einsegnung
der Ehe nach-
suchten,
einen Rechtsakt in
religi6ser
Form vorzunehmen. 1 Von
vereinzelten Ausnahmen
abgesehen, folgten jedoch
die
evange-
lischen
Regierungen
der schon im I6.
Jahrhundert
sich
festigenden
Volksanschauung
und der dann von
J.
H. Bohmer
begriindeten
Lehre,
dass die Ehe durch die kirchliche
Trauung
rechtlich ent-
stehe. So heisst es im
Allgemeinen
Landrecht fur die
K6nigl.
Preussischen Staaten
(I794),
II I
?
I36:
,,Eine
vollgiiltige
Ehe
2
wird durch die
priesterliche Trauung vollzogen"
und im
Allge-
meinen
Biirgerlichen
Gesetzbuch fur die deutschen Erblande der
osterreichischen Monarchie
(I8II),
?
75:
,,Die
feierliche
Erklirung
der
Einwilligung
muss vor dem ordentlichen
Seelsorger
eines der
Brautleute ... in
Gegenwart
zweier
Zeugen geschehen."
Mit der Zeit kam die
Meinung
auf,
dass die Ehe nicht schon mit der
Konsenserklarung
der
Brautleute,
sondern erst mit dem
,,Zusam-
mensprechen"
3
des Geistlichen zustande komme. Dazu bemerkt
Balogh (S. 684):
,,Meme
dans les droits ou le
pretre 'copule'
(zusammenspricht)
les Parties contractant
mariage, quand
ses
paroles
confirmatives ont une
signification
constitutive,
l'accord
des Parties
garde
une
importance
si fondamentale
qu'on
ne
peut
douter de la nature contractuelle du
mariage."
Eine
Anderung
dieser
Rechtslage
trat erst mit der
Einfiihrung
der
obligatorischen
Zivilehe ein. Nun schufen die Landes-
kirchen ein neues
Eherecht,
indem sie
bestimmten,
unter welchen
Bedingungen
die kirchliche
Trauung
zu erteilen sei. So hat nach
dem
preussischen Kirchengesetz
betr. die
Trauungsordnung
vom
27. Juli
I88o
,,die
Trauung
die nach dem
biirgerlichen
Recht
erfolgte Eheschliessung
zur
Voraussetzung".
4
Dasselbe nahm auf
Grund eines Rechtsirrtums das Pfarramt der Deutschen
Evange-
Liermann
321.
2
Unter den
Augsburg.
Konfessionsverwandten
(Justus
Fr.
Runde,
Grundsatze des
gemeinen
deutschen
Privatrechts, 5.
Aufl.
(Gottingen 1817), 544).
3
In der
Kirchen-Agende
fur die Hof- und Domkirche in Berlin von
I822, S.
37
lautet
der
Auspruch
des Geistlichen:
,,...,
so
heilige
ich diesen Bund
...";
s.o. S.
171 (coniungo).
4
Ebers I
623.
Die kirchliche
Trauung gewann
hierdurch ihre rein
religibse Bedeutung
zuriick
(Liermann 321
Anln.
26).
184
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
lischen
Kirchengemeinde
in
Konstantinopel
1
an. Daher wurden
seit Ende
1874
dort samtliche
Trauungen
an Reichsdeutschen erst
nach der standesamtlichen
(konsularischen) Eheschliessung
vor-
genommen,
was im
Trauungsregister
vermerkt wurde. 2
Die
Agende
fur die
Evangelischen
Landeskirche von
I895,
deren
Einfiihrung
die Gemeinde von
Konstantinopel
am
4.
Dezember
I895
beschloss,
weicht von dieser
Rechtsauffassung
insofern
ab,
als sie
Eheleute,
die sich am
Tage
ihrer
biirgerlichen Eheschliessung
kirchlich trauen lassen oder noch nicht in die
,,eheliche
Lebens-
gemeinschaft" eingetreten
sind,
als Brautleute behandelt. Die
Vollzugsformel
des Geistlichen lautet:
,,Da
ihr nun solches allhier
offentlich vor Gott und diesen christlichen
Zeugen
bekannt und
euch darauf die Hande
gegeben
...
habt,
so
spreche
ich als ein
verordneter Diener der Kirche euch hiermit zusammen in den
heiligen
christlichen Ehestand im Namen .... Amen."
3
Nachdem sich die Gemeinde am
5.
Mai
I908
der
Evang.
Landes-
kirche der
Altpreuss.
Union
angeschlossen
hatte,
4
trat sie am II.
Dezember
I925
dem Deutschen
Evang.
Kirchenbund5
bei,
ein
Beschluss,
der am 2I.
Juni I926
vom Deutschen
Evang.
Kirchen-
ausschuss
genehmigt
wurde. Die hiernach auch in Istanbul
geltende
,,Ordnung
des kirchlichen Lebens" vom 12. Marz
I930
6
bestimmt
fiber die
Trauung: ,,Evangelische
Christen
heiligen
ihren
Ehestand,
indem sie bei der
Trauung gemeinsam
vor Gottes
Angesicht
treten,
seinen
Segen
erbitten und ihm
geloben,
dass sie ihre Ehe nach
seinen Geboten fiihren und sich die Treue halten
wollen,
bis der
Tod sie scheidet."
Die kirchliche
Konsenserklarung
ist hiernach nur als eine Be-
kundung
des Willens
aufzufassen,
eine christliche Ehe zu
fiihren,
und die
Kopulation
als eine
Anerkennung
der
geschlossenen
Ver-
1
Gegriindet
am
I4. Juli 1843.
Die alteste deutsche
evang. Orientgemeinde
bestand
I759-I805
in
Smyrna,
erneuert am
14.
Mai 1862. Das von Preussen mitdotierte
anglika-
nische Bistum
Jerusalem (1842-1886)
beruhte auf einem Abkommen der
englischen
Staatskirche mit
Konig
Friedrich Wilhelm IV. als
Haupt (summus episcopus)
der
preuss.
Landeskirche
(Liermann ii8).
2
Bericht des
Botschaftspredigers
Suhle vom 8. Dezember
1874 (freundliche Mitteilung
von Herrn Pfarrer Martin Kriebel nach den Akten des
Evang.
Oberkirchenrates in
Berlin).
3
Spater
ersetzt durch:
,,...
so
segne
ich ... hiermit euren ehelichen Bund .
(Agende
von
I895,
S.
30).
4
Gemass
Kirchengesetz
vom
7.
Mai
I900;
Ebers I
173.
5
Verfassung
vom
25.
Mai
1922;
Ebers I
639.
6
Ebers I 6oi.
i85
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GOTTHARD
JASCHKE
bindung
durch die
Kirche,
die sie der
g6ttlichen
Gnade an-
empfiehlt.
1
B. DIE WELTLICHEN FORMEN
In der Literatur wird Luther als
,,Vater
der Zivilehe" bezeich-
net
2,
weil er
meinte,
die Ehe
geh6re
,,fiir die oberkeit"
(vor
die
Obrigkeit).
Indessen
gab
es
Eheschliessungen
vor staatlichen
Organen
schon seit den Zeiten des
langobardischen
Rechtes in
Italien,
wenn dies auch keine
,,Zivilehen"
im modernen Sinne
waren,
weil die
Giiltigkeit
der Ehe nicht
abhing
von der Anwesen-
heit oder
Mitwirkung
des staatlichen
Organs,
sondern bloss von
dem auf die
Gegenwart gerichteten
Ehekonsens. 3 In der Refor-
mationszeit kamen vereinzelt
Konsenserklarungen
vor weltlichen
Behorden auf. So findet sich in der
wiirttembergischen
Kirchen-
ordnung
von
1553
die
Forderung,
dass der
rechtsgiiltige
Ehe-
abschluss
,,auf
dem Rathaus oder an einem anderen offentlichen
Orte" stattfinden
miisse,
und in
Kempten
wird
I577 verfiigt,
dass
einer von den
Zeugen
ein Ratsherr sein miisse.
4
Die Rechtsent-
wicklung
in den
protestantischen
Landern verlief aber zunachst
in
umgekehrter Richtung,
indem die meisten Staaten
-
der
Auffassung
des Volkes
entsprechend
-der kirchlichen
Trauung
biirgerlich-rechtliche Wirkung beilegten.
Die
Einfiihrung
der Zivilehe wurde zuerst in Gebieten des tri-
dentinischen Rechts aus Griinden der Toleranz
notwendig,
um
Nichtkatholiken die
M6glichkeit
einer staatlich anerkannten Ehe
zu
gewahren.
Zum ersten Male
geschah
dies am i.
April I580
in den
Staaten Holland und
Westfriesland,
und zwar fakultativ fur die
Reformierten und
obligatorisch
fur die Dissidenten
(vor
dem
Magistrat).
Dieses Recht wurde
I656
auf alle Generalstaaten der
Niederlande
ausgedehnt.
Aus
prinzipiellen
Griinden fiihrte Crom-
well am
24. August 1653
in
England,
Schottland und Irland die
obligatorische
Zivilehe
ein,
um die Kirche
,,von
dem weltlichen
Geschaft der
Eheschliessung
zu
entlasten";
durch die Restau-
1
Friedberg 495.
2
At verus
genitor
matrimonii civilis ... est Lutherus
(Wernz
IV
319
Anm.
321);
vgl.
A. Esmein II I2I.
3
Friedberg 485
Anm.
I;
s.o..
S.I7I
Anm.
7 (Notariatsehe).
4
ZRG
74 (I94I),
Kanon. Abt. XXX
292.
I86
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
ration wurde sie I660
beseitigt.
1
Erst die franz6sische Revolution
verhalf ihr zu dem
Siegeszug
durch die
ganze
Welt.
I. DAS FRANZOSISCHE RECHT
In Frankreich fiihrte der
Kampf gegen
die ohne elterliche Ein-
willigung geschlossenen
heimlichen Ehen
2
zu einer staatlichen
Gesetzgebung,
die das kanonische Recht
erganzte.
Melchior Canus
(gest. 1560) verlegte
das Sakrament in die Benediktion des Priesters
und loste es vom
Ehevertrage
los. Marcus Antonius de Dominis
(gest. 1624)
lehrte,
die Ehe sei ein
,,contractus
naturalis humanus
civilis" und
unterliege
darum der weltlichen Gewalt.
Jean
de
Launoy
nannte in seiner Schrift
,,Regia
in matrimonium
potestas"
(1674)
den
K6nig
,,altera
Ecclesiae
persona".
Im
,,Dictionnaire
ecclesiastique par
une societe de
Religieux
et de
Jurisconsultes"
(I765)
endlich heisst es:
,,L'eglise
fait des lois sur le
mariage
comme
sacrement et le roi comme contrat civil."
3
So hatte sich
lange
vor
der Revolution eine Rechtslehre
entwickelt,
deren letzte Konse-
quenz
die Zivilehe war.
In der
,,Ordonnance
de Blois"
(Mai 1579)
befahl der
Konig
die
Anwendung
der tridentinischen
Form,
zu deren Annahme Frank-
reich entscheidend
beigetragen
hatte,
vor
4 Zeugen.
Franzosen in
der Levante bedurften zu ihrer
Eheschliessung
seiner besonderen
Erlaubnis. Den Protestanten wurde im Edikt von Nantes
(I3.
April I598)
die
Gleichberechtigung eingeraumt,
am I8. Oktober
1685
aber wieder
entzogen,
wodurch sie
gen6tigt
wurden,
ihre
Ehe vor dem katholischen Pfarrer zu schliessen. Aus dieser
Zwangs-
lage
befreite sie das Edikt vom 28. November
1787,
das ihre Ehe-
schliessung
zuliess
,,devant
le
pretre [protestant]
considere comme
magistrat
civil ou devant le
juge royal."
4
Nach dem in der Ver-
fassung
vom
I4.
September I791
verkiindeten Grundsatz:
,,La
loi ne considere le
mariage que
comme contrat civil" beschloss
die
,,Assemblee
Legislative"
am 20.
September I792,
am
Tage
vor
Ausrufung
der
Republik,
die
obligatorische
Zivilehe fur alle fran-
zosischen
Staatsangehorigen.
1
Friedberg 486.
2
Linneborn
73.
In Trient
beantragten
die franz6sischen Gesandten
vergeblich
die
Nichtigkeit
solcher Ehen
(Wegner 298).
3
Wernz IV
39
Anm.
36.
4
Dict. de Theol. Cath.
2271.
187
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GOTTHARD
JASCHKE
Nach Artikel
48
des
,,Code
Civil" vom 21. Marz
I804
1
k6nnen
im Auslande Ehen auch vor franz6sischen
diplomatischen Agenten
und Konsuln
geschlossen
werden,
sofern beide Brautleute Fran-
zosen
sind,
in der Tiirkei aber erst seit
I833.
Die
Verordnung
vom
29.
Dezember
I9OI,
die solche Ehen auch zwischen Franzosen und
Auslinderinnen
vorsah,
nach einem Erlass vom
14. Januar
I902
freilich nur
dann,
wenn ihre
Eingehung
in anderer Form nicht
m6glich
sei,
verlor mit der
Einfiihrung
der tiirkischen Zivilehe
(4.
Oktober
I926)
ihre
Zweckbestimmung
und wurde am 8. Marz
1937
formell
aufgehoben.
2
Die
Anerkennung
der vor
diplomatischen
und konsularischen
Vertretern
geschlossenen
Ehen durch andere Staaten ist nach der
herrschenden franz6sischen
Rechtsauffassung
durchaus zweifel-
haft,
sofern nicht auch die Form des
Eheschliessungsortes gewahrt
ist. In der Tiirkei entwickelte sich ein
Gewohnheitsrecht,
dem
zufolge
zuerst nur die kirchliche
Form,
3
spater
auch die konsu-
larische Form von den tiirkischen Beh6rden anerkannt wurde,
sofern beide Brautleute dem Staat
angeh6ren,
der den Vertreter
zur
Beurkundung
der
Eheschliessung ermachtigt
hat,
und die
Gegenseitigkeit verbiirgt
ist.
4
Dieses Recht ist auch in die Konsular-
vertrage
der Tiirkischen
Republik eingegangen. (Vgl.
Nieder-
lassungabkommen
von
Lausanne,
Art.
16.)
II. DAS ANGELSACHSISCHE RECHT
In
England
war seit dem 6.
Juni 1753
nur die vor dem
angli-
kanischen Priester
geschlossene
Ehe
biirgerlich-rechtlich
wirksam.
Bloss
Juden
und
Quaker
durften ihre
eigenen
Riten beobachten.
Fur die
grosse
Masse der
,,Dissenters"
gestattete
das Gesetz von
1836
die
Eheschliessung: (I) by
certificate of the
superintendent
registrar
of a district without
licence,
and
(2) by
such certificate
with licence
(I)
in a certified
place
of
religious worship, registered
for the solemnization of
marriage,
in that case a
registrar
of the
1
Seit
1807:
Code
Napoleon.
2
WI XXII
49
Anm.
I49.
3
Les
mariages,
soit entre
Fran9ais,
soit entre Francais et
etrangers,
sont reconnus.
valables, lorsqu'ils
ont 6t6 c6lbr6s dans la forme usit6e chez les Chr6tiens du
Levant,
c.-a-d.
par
le cure de la
paroisse. (Urteil
des franz.
Konsulargerichts
in
Konstantinopel
v.
3. August I86I, Sirey,
Recueil
1865,
I
317.)
4
WI XXII
48.
I88
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
district with two witnesses must be
present,
and the
ceremony
must include a mutual declaration of assent
by
the
parties
and a
disavowal of
any impediment; (2)
at the
superintendent registrar's
office,
with the same
declaration,
but with no
religious
service;
(3)
in a church
according
to the usual
form,
the consent of the minister
thereof
having
been
previously
obtained,
(4) according
to the
usages
of
Jews
and
Quakers
... No
registrar's
licence can be
granted
for
a
marriage
in church or
according
to the forms of the Church of
England-the
ecclesiastic authorities
retaining
their
jurisdiction
in that
respect.
1
Vor diesem Gesetz konnten
englische
Dissenters
ihre Ehe nur in Schottland oder auf der Insel
Jersey
mehr oder
weniger
,,klandestin"
schliessen. Das schottische Recht unter-
scheidet zwischen
,,regular marriage" (vor
einem schottischen
Geistlichen und zwei
Zeugen)
und
,,irregular marriage" (vor
einem
beliebigen
Geistlichen oder einem
Laienpriester
oder einem
Magi-
strat oder nur zwei
Zeugen
oder durch schriftliches Anerkenntnis
der
Brautleute);
letztere wurde durch Gesetz von
1856 einge-
schrankt. Wesentlich ist in Schottland und Irland die staatliche
Eintragung
in das
Zivilstandsregister.
Nach der Consular
Marriage
Act von
I849
k6nnen
Personen,
von denen
wenigstens
eine die britische
Staatsangehorigkeit
be-
sitzt,
durch einen vom Staatssekretar
ermachtigten
Konsul oder
in seiner
Gegenwart
die
Eheschliessung
vornehmen lassen. Dieses
Recht wurde
I89o
auf die
diplomatischen
Vertreter
ausgedehnt
und in der
Foreign Marriage
Act von
I892 einengenden
Bestim-
mungen
unterworfen. Es kann durch
Konigliche Verordnung
beschrankt oder
ganzlich aufgehoben
werden,
wenn die
Ausiibung
standesamtlicher Funktionen dem internationalen Recht oder der
comitas
gentium widerspricht,
oder wenn in einem Staate britische
Staatsangeh6rige
auch ohne
Mitwirkung
britischer Beh6rden
die Ehe schliessen k6nnen. Eine
,,Order
in Council" vom 28.
Oktober
I892
bestimmt,
"that in the case of
any marriage
under
the
act,
if it
appears
to the
marriage
officer that the woman about
to be married is a British
subject
and that the man is an
alien,
he
must be satisfied that the
marriage
will be
recognized by
the law
of the
foreign country
to which the alien
belongs."
Diese Vorschrift
1
Encyclopaedia
Britannica
(I95I),
Vol.
I4, 953.
I89
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GOTTHARD
JASCHKE
zeigt,
wie sehr auch die britische herrschende
Rechtsanschauung
von Zweifeln fiber die internationale
Giiltigkeit
solcher Ehen be-
einflusst ist.
Das Recht der
Vereinigten
Staaten von Amerika
geht
von dem Grundsatz aus:
,,consensus
facit
nuptias".
Es iiberlasst
im
allgemeinen
den Brautleuten die
Wahl,
ihre Ehe vor einem
Geistlichen oder dem Friedensrichter zu
schliessen;
1 sie miissen
sie
jedoch
beim
Zivilstandsregister
anmelden. Nach dem Gesetz
vom 22.
Juni
I86o sind
Eheschliessungen
vor einem Konsularbe-
amten im Auslande
rechtsgiiltig,
wenn die Brautleute in der
Lage
waren,
ihre Ehe im Distrikt von Columbia miteinander einzu-
gehen.
Da diese
Bestimmung
zu einem Gesetze
geh6rt,
das Ver-
trage
mit China und anderen nichtchristlichen Staaten in Kraft
setzte,
wird sie vom
Department
of State dahin
ausgelegt,
dass sie
nur auf nichtchristliche Lander
Anwendung
findet. Die
Mitwirkung
der Konsuln beschrankt sich
fibrigens
auf die
Bestatigung
der vor
ihnen
vollzogenen Eheschliessung.
Sie k6nnen auch als
Zeugen
bei
einer kirchlichen
Trauung
anwesend sein. 2 In der Tiirkei
ge-
niessen die amerikanischen
Staatsangeh6rigen,
also auch die
Konsuln,
Meistbegiinstigung
nach dem
Niederlassungsabkommen
vom 28. Oktober
i93I
(in
Kraft seit
15.
Februar
I933).
III. DAS DEUTSCHE RECHT
a. Das
preussische
Recht
Das Recht des Code
Civil,
das zur Zeit
Napoleons
I.
,,in
ausge-
dehnten Gebieten Deutschlands"
3
eingefiihrt
wurde,
blieb
I815
links des Rheins in
Geltung,
so auch im Bezirk des am I.
September
I819
4
,,fiir
die
Rheinprovinzen"
errichteten
Appellationsgerichts-
hofes C6ln. Die
,,in
den vormals Franz6sischen oder
Westpha-
lischen Provinzen
abgeschlossenen
und durch
priesterliche
Ein-
segnung vollzogenen
Ehen" wurden im Edikt vom
27.
Februar
1 Eine Reihe von Staaten lasst noch die blosse Konsensehe zu
(common
law
marriage);
vgl.
Gustav
Walker,
Internat.
Privatrecht, 4. Aufl.,
Wien
I926, 565.
2
Archiv fir 5ffentliches Recht XIII
(I898), 467.
3
A.
Achilles-Greiff, Biirgerliches Gesetzbuch, 5.
Aufl.
(Berlin I906).
Nach Linneborn
74: Rheinlande, Pfalz, Rheinhessen, K6nigreich
Westfalen.
4
Pr. G.-S.
1819,
S.
209.
Igo9
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I816
1
fur
giiltig
erklart,
die Eheleute aber
verpflichtet,
sie in die
Zivilstandsregister
und Kirchenbiicher
eintragen
zu lassen. Im
iibrigen
Preussen fand das
Allgemeine
Landrecht weiterhin An-
wendung. Traubefugnis
fur Protestanten hatten nur die Geist-
lichen der Unierten
Landeskirche,
zu deren
Bildung K6nig
Friedrich
Wilhelm III. am
27. September I8I7
aufrief. Die Generalkonzession
fiir
die von ihr sich
getrennt
haltenden Lutheraner vom
23.
Juli 1845
2 verlieh den von ihren Geistlichen
vorgenommenen
Trauungen
mit riickwirkender Kraft
Giiltigkeit, dagegen
schrieben
die
Verordnung
vom
30.
Marz
1847
und das Gesetz vom
23. Juli
1847
3 die
Eintragung
der Ehen von
Mitgliedern
nur
,,geduldeter
Religionsgesellschaften"
und von
Juden
in
,,gerichtlich
zu fiihrende
Register"
vor. Die
,,biirgerliche Giiltigkeit"
solcher Ehen sollte
mit dem
Zeitpunkt
ihrer
Eintragung beginnen.
Artikel I6 der
(oktroyierten) Verfassung
vom
5.
Dezember
1848
4
bestimmte:
,,Die
biirgerliche Giiltigkeit
der Ehe wird durch deren
Abschliessung
vor den dazu bestimmten Civilstands-Beamten
bedingt.
Die kirchliche
Trauung
kann nur nach der
Vollziehung
des Civilaktes stattfinden."
5
Dagegen
iiberliess Artikel
19
der
,,Verfassungsurkunde
fur die Preussischen Staaten" vom
31.
Januar I850
6 die
Einfiihrung
der Zivilehe und die
Einrichtung
von
Zivilstandsregistern
einem
kiinftigen Sondergesetz.
Ver-
schiedene fur den Rechtshistoriker beachtliche Entwiirfe zu einem
solchen Gesetz finden sich in den Drucksachen des Preussischen
Landtages
der
fiinfziger
und
sechziger Jahre.
Der
einzige,
der
Rechtskraft
erlangte,
betrifft
,,die
Eheschliessung
und Beur-
kundung
des Personenstandes
evangelischer
Preussischer Unter-
thanen in
aussereuropiischen
Landern"
(Gesetz
vom
3. April
I854).
7 Danach konnten
mangels evangelischer
Geistlichen die
Konsuln zur
Beurkundung
von Ehen
ermachtigt
werden,
die mit
dem Abschlusse vor ihnen
(durch Bejahung
der
Konsensfrage
durch die Verlobten und
Ausspruch
des
Konsuls)
,,ihre volle
Giiltigkeit" erlangten.
Der Konsul hatte ihnen aber das Ver-
1-4 Pr. G.-S.
I8i6,
S.
I22; 1845,
S.
5I6; I847,
S.
125
und
263; I848,
S.
375.
6 Nach dem
Prinzip
der
Trennung
von Staat und
Kirche,
auf dem die
belgische
Ver-
fassung
vom
7.
Februar
I83I beruht; vgl.
auch Gesetz der freien Reichsstadt Frankfurt
(Main)
vom
I9.
November
I850 (Friedberg 486).
6-7
Pr. G.-S.
I850,
S.
I7; I854,
S.
469.
Die Welt des
Islams,
II 13
I9I
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GOTTHARD
JASCHKE
sprechen
abzunehmen, ,,bei
erster
Gelegenheit
die kirchliche Ein-
segnung
nachzuholen." Dieses
Gesetz,
das auch
Anwendung
fand,
wenn nur ein Verlobter dem
,,preussischen
Unterthanenverbande"
angeh6rte,
war ohne
Bedeutung
fiir die
Tiirkei,
da hier kein
Mangel
an
evangelischen
Geistlichen bestand.
In Preussen wurde die
obligatorische
Zivilehe am I.
Okt ob er
1874 eingefiihrt.
Das
diesbeziigliche
Gesetz vom
9.
Marz
1874
1 bestimmt:
? i. Die
Beurkundung
der ... Heirathen ...
erfolgt
ausschliesslich durch die vom
Staate bestellten Standesbeamten mittelst
Eintragung
in die dazu bestimmten
Register.
? 24.
Innerhalb des
Geltungsbereiches
dieses Gesetzes kann eine
biirgerlich gtiltige
Ehe
nur in der durch dieses Gesetz
vorgeschriebenen
Form
geschlossen
werden. Die
religiosen
Feierlichkeiten einer
Eheschliessung
diirfen erst nach
Schliessung
der Ehe vor dem Standes-
beamten stattfinden.
?
35.
Die Ehe wird dadurch
geschlossen,
dass die Verlobten in
Gegenwart
von zwei
Zeugen
vor dem Standesbeamten
pers6nlich
ihren Willen
erklaren,
die Ehe miteinander
eingehen
zu
wollen,
dass diese
Erklirung
... ins
Heirathsregister eingetragen
und dass
diese
Eintragung
von den Verlobten und von dem Standesbeamten
vollzogen
wird.
? 52.
Bei
Eheschliessungen
von
Mitgliedern
des
K6niglichen
Hauses und des Hohen-
zollernschen Fiirstenhauses bleibt eine
Stellvertretung
der Verlobten
zulassig.
Die
Geltung
dieses Gesetzes beschrankte sich auf das Inland.
Fur das Ausland war am
4.
Mai
1870
das Gesetz des Nord-
deutschen Bundes betr. die
Eheschliessung
und
Beurkundung
des
Personenstandes von
Bundesangeh6rigen
im Auslande erlassen
worden. 2
b. Das
hamburgische
Recht
Die freie und Hansestadt
Hamburg
iibernahm am I.
Januar
1866 die
Fiihrung
von
,,Civilstandsregistern
zur
Beurkundung
von
Geburten, Proclamationen,
Ehen und Sterbefallen durch ... be-
eidigte
Beamte". 3 Die
Trauung,
der die Proclamation des Ver-
lobnisses
vorangehen
musste,
konnte aber
,,mit
gleicher biirger-
licher
Rechtsgiiltigkeit
nach Wahl der Verlobten entweder durch
einen Geistlichen einer dazu
berechtigten Religionsgemeinschaft
1
Pr. G.-S.
I874,
S.
95.
2
s.u. S.
94.
3
Gesetz betr.
Civilstandsregister
und
Eheschliessung
vom
17.
November
I865 (Gesetz-
sammlung
der freien und Hansestadt H. I
37, 79, I69, 171,
VIII
132,
X
48, 291).
In
Hamburg-Land
trat das Gesetz am i. Mai i866 in Kraft.
I92
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
oder das Civilstandsamt
vollzogen
werden",
vom Geistlichen
jedoch
nur nach
Vorlage
einer
Bescheinigung
der
zustindigen
Zivilbehorde fiber die
gesetzliche Zulassigkeit
der
beabsichtigten
Ehe. Bei der
Ziviltrauung
erklarte der Beamte nach
Bejahung
der
Konsensfragen
die Ehe
,,ffir
gesetzlich geschlossen",
was er
im
Eheregister
durch seine Unterschrift
bescheinigte.
?
43
des
Gesetzes bestimmt:
Diejenigen diplomatischen
Vertreter und Consuln
Hamburgs
im
Auslande,
welchen dazu
die ausdriickliche Erlaubniss vom Senate ertheilt
wird,
k6nnen nach
Massgabe
... dieses
Gesetzes ...
Trauungen Hamburgischer Staatsangeh6riger
mit derselben
Rechtsgtiltigkeit
wie ... die ... Beh6rden innerhalb des
Hamburgischen
Staates ...
vollziehen,
sowie ...
Ehen ... beurkunden ... Nach Ablauf
jedes Jahres
sind ...
Duplicate
dieser
Register
an den Senat
einzusenden,
der sie dem Civilstandsamt
ubergibt.
Im Osmanischen Reiche waren zur
Vollziehung
und
Beurkundung
von Zivilehen nach diesem Gesetz
ermachtigt: I)
der Vizekanzler
der
K6nigl.
Preussischen Gesandtschaft in
Konstantinopel,
die
seit I860 die
hamburgischen
Interessen in der Tiirkei
wahrnahm,
2)
der hanseatische Konsul in Galatz und
3)
der hanseatische
Generalkonsul in Alexandrien.
2
Die
,,Special-Instruction
... zur
Schliessung
von Civilehen und zur
Fiihrung
von Civilstands-
Registern"
vom 19. Marz I866 verflichtete
sie,
I)
,,...
sich zu
iiberzeugen,
dass der ...
Brautigam Hamburgischer Staatsange-
horiger
ist,"
...
9)
vor der
Schliessung
von Zivilehen
folgenden
Revers zu unterzeichnen und einzusenden:
Ich,
der Endesunterzeichnete
Hamburgische (Hanseatische)
Consul zu ...
verpflichte
mich hierdurch an
Eidesstatt,
dass ich die mir von dem Hohen Senate der freien und
Hansestadt
Hamburg gegebene Ermachtigung
zur
Schliessung
von Civilehen und zur
Fiihrung
von
Hamburgischen Civilstands-Registern
nach den
Bestimmungen
des Gesetzes
vom
I7.
November
1865
betr .... und nach den mir ertheilten oder noch zu ertheilenden
Instructionen treu und
gewissenhaft
ausiiben will.
Dieser Revers ist am
17.
April
I866 in
Alexandrien,
am 28.
April
in
Konstantinopel
und am 26. Mai I866 in Galatz
ausge-
fertigt
worden. Soweit
feststellbar,
sind aber in der Tiirkei keine
hamburgischen
Zivilehen zustande
gekommen. Jedenfalls
be-
1 In den Geest- und Marschlanden war der
Landherr,
in Ritzebiittel der Amtsverwalter
zustandig.
2
Eine
Ermachtigung
des
hamburgischen
Konsuls in
Smyrna
wurde nicht
erwogen,
vermutlich,
weil er der deutschen
Sprache
nicht
mfchtig
war.
(Freundliche
Auskunf t
des Staatsarchivs der Hansestadt
Hamburg.)
I93
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GOTTHARD
JASCHKE
finden sich bei dem
Rechtsamt,
das die Aufsicht fiber die Standes-
amter
ausiibt,
keine
Duplikate
von
Heiratsregistern,
die auf Grund
des
?
43
des Gesetzes von den
genannten
Dienststellen an den
Senat einzusenden waren.
c.Das Recht des Norddeutschen
Bundes,
des Deutschen
Reiches und der
Bundesrepublik
Deutschland
Der Norddeutsche
Bund,
der aus 2I Staaten durch die Ver-
trage
vom I8.
August
-
2. Oktober I866
gebildet
wurde,
gab
sich am
25. Juni 1867
eine
Verfassung,
1 die u.a. das Konsulats-
wesen zur Bundessache erklarte. Daher wurden auch die ham-
burgischen
Konsulate vom Bund iibernommen:
Smyrna
am
7.
Januar
I868,
Alexandrien am
5.
Marz I868 und Galatz am 8. Marz
I869.
Das Gesetz fiber die
Organisation
der Bundeskonsulate
sowie die Amtsrechte und Pflichten der Bundeskonsuln vom 8.
November
1867
2 bestimmte
(? 13):
,,Die
Befugniss
der Konsuln
zu
Eheschliessungen
und zur
Beurkundung
der
Heirathen,
Ge-
burten und Sterbefalle der
Bundesangeh6rigen
bestimmt sich bis
zum Erlass eines diese
Befugniss regelnden Bundesgesetzes
nach
den
Landesgesetzen
der einzelnen Bundesstaaten. Wenn nach den
Landesgesetzen
die
Befugniss
von einer besonderen
Ermachtigung
abhangig
ist,
so wird die letztere von dem Bundeskanzler auf
Antrag
der
Landesregierung
ertheilt." Von dieser
M6glichkeit
hat indessen der
Hamburgische
Senat keinen Gebrauch
gemacht.
3
An Stelle der Notzivilehe des
preussischen
Gesetzes von
1854,
das
fiir
das Osmanische Reich ausser
Anwendung
blieb,
sah das
Bundesgesetz
betr. die
Eheschliessung
und die
Beurkundung
des
Personenstandes von
Bundesangeh6rigen
im Auslande vom
4.
Mai
I8704
die
Einfiihrung
der fakultativen Zivilehe im Rahmen
folgender
Vorschriften vor:
? I. Der Bundeskanzler kann einem
diplomatischen
Vertreter des Bundes fur das
ganze
Gebiet des
Staates,
bei dessen Hole oder
Regierung
derselbe
beglaubigt ist,
und einem
Bundeskonsul fur dessen Amtsbezirk die
allgemeine Ermachtigung ertheilen, biirgerlich
giiltige Eheschliessungen
von
Bundesangehbrigen vorzunehmen,
und die ... Heirathen ...
von
Bundesangehorigen
zu beurkunden.
1-2
Bundes-Gesetzblatt
I867,
S.
I, I37.
3
Freundliche Auskunft des Staatsarchivs der Hansestadt
Hamburg.
4
Bundes-Gesetzblatt
I870,
S.
599.
I94
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
? 7.
Die
Schliessung
der Ehe
erfolgt
in
Gegenwart
von zwei
Zeugen
durch die an die
Verlobten einzeln und nach einander
gerichtete
feierliche
Frage
des
Beamten,
ob sie er-
klaren,
dass sie die Ehe mit dem
gegenwartigen
anderen Theile
eingehen wollen,
durch
die
bejahende
Antwort der Verlobten und durch den hierauf
erfolgenden Ausspruch
des
Beamten,
dass er sie nunmehr kraft des Gesetzes fur
rechtmassig
verbundene Eheleute
erklare.
? 8. Die Ehe
erlangt
mit dem Abschlusse vor dem Beamten
biirgerliche Giiltigkeit
.
? Io.
Die vorstehenden
Bestimmungen
finden auch
Anwendung,
wenn nicht beide
Verlobte,
sondern nur einer derselben ein
Bundesangehoriger
ist.
Weder dem Gesandten in
Konstantinopel
noch den Konsuln im
Osmanischen Reiche hat der Bundeskanzler die
Ermachtigung
gemass
?
I
erteilt,
vermutlich aus demselben Grunde wie bei der
Nichtanwendung
des
preussischen
Gesetzes von
1854:
es
lag
ein
Bediirfnis vor.
Die
Bundesgesetze
von
1867
und
I870
wurden in den
Vertragen
des Norddeutschen Bundes mit Baden und
Hessen,
Bayern
und
Wiirttemberg
vom
I5.,
23.
und
25.
November
I870,
sowie in den
Verfassungen
des Deutschen Bundes
(in
Kraft am I.
Januar I87I)
und des Deutschen Reiches vom I6.
April
I871
zu Gesetzen
des Deutschen Bundes bzw. zu
Reichsgesetzen
erklart.
2
Nach Ein-
fiihrung
der
obligatorischen
Zivilehe in Preussen am I. Oktober
1874
entschloss sich der
Reichskanzler,
die Konsuln in der Tiirkei
zur Vornahme von
Eheschliessungen
zu
ermachtigen,
in Kon-
stantinopel
anscheinend mit
Wirkung
vom
13.
November
I874.
3
Die
Eintragungen
im
dortigen Heiratsregister beginnen
mit dem
Jahre I875. Infolge
eines
Rechtsirrtums,
vielleicht
wegen
Zu-
sammentreffens dieser
Termine,
nahm der Generalkonsul an,
dass die Zivilehe nunmehr auch fur die in der Tiirkei lebenden
preussischen Staatsangeh6rigen obligatorisch geworden
sei,
und
zwar auf Grund des
preussischen
Gesetzes betr. die Gerichtsbarkeit
der Konsuln vom
29.
Juni 1865 4,
das bestimmt:
?
i ... Der
Konsulargerichtsbarkeit
sind alle in den
Konsular-Jurisdiktionsbezirken
wohnenden oder sich aufhaltenden Preussen und Preussischen
Schutzgenossen
unter-
worfen.
1
Wie
?? 7-8
des
preuss.
Gesetzes von
1854,
aber ohne
Erwahnung
der kirchlichen
Einsegnung.
2
Bundes-Gesetzblatt
I870,
S.
627; 1871,
S.
9, 63, 87.
Die
Bezeichnung
,,Deutsches
Reich" beschloss der
Reichstag
des Nordd. Bundes in seiner
Schlusssitzung
vom
o0.
Dezember
1870.
3
S..
.
185
Anm. 2
(Bericht
des Pfarrers Suhle vom 8. Dezember
I874).
4
Pr. G.-S.
I865,
S. 68I.
I95
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-96
GOTTHARD
JASCHKE
? i6. In
Beurtheilung
der
biirgerlichen
Rechtsverhaltnisse der der
Konsulargerichts-
barkeit unterworfenen Personen ist
anzunehmen,
dass in den Konsulatsbezirken
das
Allgemeine
Landrecht und die
iibrigen
Preussischen
allgemeinen
Gesetzbiicher nebst
den dieselben
abandernden, erginzenden
und erliuternden
Bestimmungen gelten.
...
Wenn hiernach Zweifel bestehen
konnten,
ob die
Zwangsbe-
stimmung
des
?
I des
preussischen
Gesetzes vom
9.
Marz
I874
sinngemass
auf die
Konsulargerichtsbezirke
anzuwenden
war,
d.h. ob sie die
Eheschliessungsform
des
Bundesgesetzes
vom
4.
Mai
I870
fur
preussische Staatsangeh6rige obligatorisch
machte,
so mussten sie
eigentlich
mit dem
Reichsgesetz
fiber die Beur-
kundung
des Personenstandes und die
Eheschliessung
vom 6.
Februar
1875
1
schwinden,
das bestimmt:
? 4I. Innerhalb des Gebietes des Deutschen Reiches kann eine Ehe
rechtsgiiltig
nur
vor dem Standesbeamten
geschlossen
werden.
? 52.
Die
Eheschliessung erfolgt
...
(ahnlich
wie ? 7
des
preussischen
Gesetzes von
1854
und des
Bundesgesetzes
von
I870).
? 85.
Durch dieses Gesetz werden die
Bestimmungen
des Gesetzes vom
4.
Mai
I870
...
nicht beriihrt.
Der Reichskanzler kann einem
diplomatischen
Vertreter oder Konsul des Deutschen
Reiches die
allgemeine Ermachtigung
zur Vornahme von
Eheschliessungen
und zur Beur-
kundung
der ... Heirathen wie fur
Reichsangehorige,
so auch fir
Schutzgenossen
2
er-
theilen. Diese Vorschrift tritt mit dem i. Marz
1875
in Kraft.
Die
endgiiltige Klarung
brachte das Urteil des
Reichsge-
richtes vom 26. Februar
189
3
fiber die
Anerkennung
der
Eheschliessung
eines
Schutzgenossen
im
Wege
der
Trauung
durch
,,a
clergyman
... authorized
by
the laws of
England
to
perform
such a
ceremony"
in
Jerusalem
in
Gegenwart
des Konsuls der
Vereinigten
Staaten von Amerika und zwei
Zeugen
am
13. August
I884.
In den
Entscheidungsgriinden
heisst es:
Es handelt sich um die
Frage,
ob die von deutschen
Reichsangehorigen
oder Schutz-
genossen
in der Tiirkei
geschlossenen
Ehen
jener
Form der
Eingehung [des
Gesetzes vom
4. Mai
I870]
zur
Anerkennung
ihrer
Rechtsgiiltigkeit
bediirfen. ... Die
Bestimmungen
des Gesetzes vom
4.
Mai
I870,
welche die
Anwendung
der am Orte der
Handlung geltenden
Formen ... nicht
ausschliessen,
sind durch ? 4I des.Gesetzes
vom 6. Februar
I875
nicht
beriihrt. ...
(Hinweis
auf ? 85
Abs.
i).
Beide Gesetze
gelten nebeneinander,
das eine im
1 R.G.B1.
1875,
S.
23.
2
Schweizer,
die sich unter deutschen Schutz
stellen,
und die
sog. ,,de-facto-Untertanen",
die durch
langeren
als
zehnjahrigen
Aufenthalt im Auslande die Reichs- oderStaats-
angehorigkeit
verloren haben und in die Konsulatsmatrikel als
Schutzgenossen einge-
tragen
werden.
3
Entsch. d.
Reichsg.
in
Civilsachen, 27.
Bd.
(I891),
S.
o10
ff.
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I97
Inland,
das andere im Ausland. Durch ? 3
des Gesetzes vom
IO. Juli 1879
1
(,,In
betreff
des
biirgerlichen
Rechtes ist
anzunehmen,
dass in den
Konsulargerichtsbezirken
die Reichs-
gesetze
...
gelten")
sollten nicht beide Gesetze von
1870
und
1875 gleicherweise
in den
Konsulargerichtsbezirken
fur anwendbar erklart werden. Durch das Gesetz von
I875
ist
die nach dem Gesetz von
I870
nur fakultative Civilehe nicht zur
notwendigen
Form der
Eheschliessung geworden.
Ware eine
Anderung beabsichtigt gewesen,
so hatte sie einen
anderen Ausdruck
gefunden
als den eines
allgemeinen
Hinweises auf die
Reichsgesetze.
Dass die Absicht auf
Einfiihrung
der
obligatorischen
Civilehe in den
Konsulargerichts-
bezirken
gegangen sei,
kann
umsoweniger angenommen werden,
als dieser Absicht zu
ihrer
Verwirklichung
die
Durchfiihrung
standesamtlicher
Einrichtungen
in den Konsular-
gerichtsbezirken
voraussetzen
wiirde,
fur welche keine
gesetzliche Vorsorge getroffen
ist.
Denn die
Befugnis
... zu
Eheschliessungen hangt
... von der
Ermachtigung
dazu durch
den Reichskanzler ab. ...
Nach einer vom
Auswirtigen
Amt erteilten Auskunft enthalten sich die tiirkischen
Behorden der
Entscheidung
iiber
die
Gultigkeit
solcher
[d.h. kirchlicher] Ehen,
erkennen
sie vielmehr ohne weiteres als
giiltig an,
wenn der
zustandige
Konsul deren
Gultigkeit
bescheinigt.
Danach steht das tiirkische Recht der
Bildung
eines auf die Form der Ehe-
schliessung beziiglichen Gewohnheitsrechtes nicht
entgegen,
welchem die
gleiche
Kraft
wie einem Gesetze beizumessen ware.
Vgl. folgende Zeugnisse,
welche mit
volliger
Be-
stimmtheit das Bestehen eines solchen Gewohnheitsrechtes konstatieren:
i.
Salem,
Du
mariage
des
6trangers
en
Turquie (Journal
de droit intern.
prive (Clunet),
I889,
S.
28):
Les
sujets 6trangers
ont de tout
temps
celebr6 leur
mariage
devant le cur6
de leur
paroisse.
(2.-4. Entsprechende
Urteile des Cassationshofes zu Turin vom
29. Juli 1870,
des fran-
zosischen
Konsulargerichts
zu
Konstantinopel
vom
3. August
I86I 2 und des
Appell-
hofes zu Aix vom 20. Marz
1862).
Gef6rdert worden ist offenbar die
Bildung
und
Anerkennung
eines solchen Gewohnheits-
rechtes durch das
praktische Bedtirfnis,
das
mangels
einer fur die Fremden in der Tiirkei
massgebenden landesgesetzlichen Regelung
zur
Schaffung gewohnheitsrechtlicher
Formen
der
Eheschliessung
unter den in der Tiirkei lebenden fremden Christen fuhren musste.
Die
Gesetzgebung
einer Reihe
europiischer
Staaten
3
hat
allmahlich,
aber nicht
allgemein,
dem Bediirfnis abzuhelfen
gesucht,
indem sie den in der Tiirkei wohnenden
Staatsange-
horigen
auf Grund der
Kapitulationen
die
Eingehung
der Ehe in den Formen der Civilehe
im Laufe der Zeit
ermbglichte.
Was Deutschland
betrifft,
so hatten bis zum Gesetze von
I87o
nur die in der Tiirkei wohnenden
evangelischen
Preussen nach dem Gesetze vom
3.
April 1854
4 sowie die
hamburgischen Staatsangehorigen eine, iibrigens beschrinkte,
Moglichkeit,
eine Civilehe
einzugehen....
Die kirchliche
Eheschliessung
stellt sich bei den in der Tiirkei lebenden katholischen
und
evangelischen
Christen als
Ubung
der von ihnen aus der Heimat
mitgebrachten
Sitte
R.G.B1.
1879,
S.
I97. (Es
ersetzte das
preuss.
Gesetz von
I865).
2
S.o. S. I88 Anm.
3.
3
Frankreich
1833,
Grossbritannien
1849,
U.S.A.
I860,
Italien
1865,
Niederlande
1871,
Deutsches Reich
1874,
Rumanien
i880, Belgien 1882, Spanien 1889,
Danemark
I892,
Ungarn I894 u.a.m.; vgl.
auch WI XXII
46
ff.
4
Dies ist ein
Irrtum,
der auf einer falsch verstandenen
Bemerkung
in v.
Konig,
Handbuch des deutschen
Konsularwesens, 4. Ausg.,
S. II8 f.
beruht;
s.o. S.
192.
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198 GOTTHARD
JASCHKE
und
Rechtsanschauung
dar. Auch ist dieselbe nicht auf die fremden Christen in der
Tiirkei
beschrinkt,
sondern ebenso die
gebrauchliche
-
und vom Gesetze anerkannte
-
Form
der
Eheschliessung
fiir
die christlichen Unterthanen der Pforte.
Vgl.
Salem: Les
pretres
sont en vertu des
usages g6enralement
suivis et confirm6s
par
la loi 1 autoris6s a celebrer
les
mariages
des
personnes appartenant
a leur rite. Es
zeigt
sich hierin die Gemeinsamkeit
christlicher
Anschauung, vermoge
deren der bei den fremden Christen zur
Geltung
eines
Gewohnheitsrechtes
gelangte
Brauch bei ihren einheimischen
Glaubensgenossen
Gesetzes-
kraft erhielt.
. . Die
Giiltigkeit
der Ehe ist nach
protestantischem
Eherecht nicht von der
Zustandig-
keit des Geistlichen
abhangig (Richter-Dove,
Lehrbuch des kathol. u.
evang.
Kirchen-
rechts, 7. Aufl.,
S.
974; Walter,
Lehrbuch des
Kirchenrechts, 14. Aufl.,
S.
66I; Schulte,
Lehrbuch des kath. u.
evang. Kirchenrechts, 4. Aufl.,
S.
369; Friedberg,
Lehrb. d. kath. u.
evang. Kirchenrechts, 3. Aufl.,
S.
399 f.; Vering,
Lehrb. d. kath. u.
protest. Kirchenrechts,
S.
718;
ferner ? I69
Allg.
Landr. II
i).
Da die
gewohnheitsrechtliche Ubung
der kirchlichen
Trauung
bei den Ehen der Christen in der Tiirkei ihre Wurzel und ihr Vorbild in den hei-
mischen
Anschauungen hat,
2 so ist auch die vor einem
unzustandigen
Geistlichen
ge-
schlossene Ehe zwischen Protestanten als
giiltig
zu betrachten. ... Fir die
Giiltigkeit
solcher Ehen ist ein innerer Grund
vorhanden,
der bei den Ehen der Katholiken fehlt:
... nach
protestantischer Anschauung
nimmt der Geistliche den Akt der
Trauung vor,
wahrend nach dem katholischen Kirchenrecht nur seine
Gegenwart
bei der
Erklarung
des
Consenses der Eheschliessenden erforderlich ist...
Dieses
Urteil,
dessen
Begriindung
im wesentlichen
v6llig
fiber-
zeugend
ist,
3
erregte Verwunderung
im Deutschen Generalkonsulat
in
Konstantinopel
4
und wurde zum Anlass
fiir
einen in der Ge-
schichte des internationalen Privatrechtes
einzigartigen
Gesetzes-
akt: der
Einfiihrung
der
obligatorischen
Zivilehe in den deutschen
Konsulargerichtsbezirken.
Das Gesetz fiber die Konsular-
gerichtsbarkeit
vom
7. April
I9oo5
bestimmt:
?
36.
Die Form einer
Ehe,
die in einem
Konsulargerichtsbezirk
von einem Deutschen
oder von einem
Schutzgenossen,
der keinem Staate
angehort, geschlossen wird,
bestimmt
sich ausschliesslich nach den Vorschriften des Gesetzes ... vom
4.
Mai
I870.
Ein Schutz-
genosse,
der einem fremden Staate
angeh6rt,
6 kann die Ehe in dieser oder in einer anderen
nach den Gesetzen seines Staates
zulassigen
Form schliessen.
Durch Kaiserliche
Verordnung
kann bestimmt
werden,
inwieweit in einem Konsular-
1
Nii/us-Verordnung
von I88I
(WI
XXII
3 ff.).
2
Dabei darf man aber den Einfluss des Rechtes der orientalischen Christen nicht
iibersehen! (Nov. 89
des Kaisers Leo
VI.).
3
Ausgehend
von der
(falschen!)
Fiktion der Exterritorialitat hatte das italienische
Konsulargericht
zu
Konstantinopel
am
17.
Marz
i870
die fakultative Zivilehe des
Gesetzes von
1865
dort fir
obligatorisch
erklart
(Clunet
XVI
29).
4
Vgl.
Bericht von
I89I
(Akten
des Ausw. Amtes im Geheimen Staatsarchiv zu Berlin-
Dahlem,
vom Verfasser
eingesehen).
s
R.G.B1.
I900,
S. 213.
Das Gesetz trat am i.
Januar I9oI
in Kraft.
6
Z.B. ein Schweizer
(Bundesgesetz
vom
25. Juni I89I,
Art.
7 f.).
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
I99
gerichtsbezirke
die
Beachtung
der Vorschriften
geniigt,
die von der
dortigen
Staats-
gewalt
iiber die Form der
Eheschliessung
erlassen sind. 1
Diese
Regelung,
die den
Konsulargerichtsbezirk
hinsichtlich
der
Eheschliessungsform
einfach dem Inland
gleichstellte
und
dadurch Zweifel iiber die
Rechtsgfiltigkeit
der dort
eingegangenen
Ehen nach deutschem Recht ausschliessen
sollte,
musste vom
Standpunkte
des internationalen Privatrechtes umso bedenk-
licher
erscheinen,
als keinerlei
Einschrankungen
fur den Fall ver-
schiedener
Staatsangeh6rigkeit
der Verlobten
vorgesehen
waren. 2
Dabei hatte das
Reichsgericht
in der
Begriindung
zu seinem
Urteil vom
9.
Juni
1883
3
festgestellt:
Die
Staatsvertrige (iiber
konsularische oder
diplomatische Eheschliessung)
erstrecken
ihre Wirksamkeit nur auf einen
geringen
Teil des Auslandes. In den meisten
Staaten,
namentlich in dem
grossen
Gebiete der
Geltung
des
englischen
Rechts und des damit
eng
verwandten Rechtes in den
Vereinigten
Staaten von
Nordamerika,
sowie des franzosischen
Rechts und der demselben
nachgebildeten
auslandischen Gesetzbiicher ist tatsachlich die
Rechtsauffassung
die
herrschende,
dass vor
diplomatischen
oder konsularischen Vertretern
eines Staates (in Ubereinstimmung
mit dem Recht des von ihnen vertretenen Staates in
Bezug
auf die
Eheschliessungsform,
aber ohne
Beobachtung
der durch das Recht des-
jenigen Staates,
in dessen Gebiet
jene
Vertreter akkreditiert sind und die
Eheschliessung
erfolgt,
als wesentlich verordneten bzw. durch
Staatsvertrag genehmigten
Form der
Eheschliessung) abgeschlossene
Ehen
keineswegs
von
demjenigen Staate,
in welchem sie
abgeschlossen
sind oder von
irgendeinem
anderen Staate als Ehen anzuerkennen seien
als von
demjenigen,
dessen
diplomatische
oder konsularische Vertreter die Ehe
geschlossen
hatten.
(Vgl.
Commentaire sur les elements du droit international de
Henry
Wheaton
par
William Beach Lawrence t. III
p. 357-379,
t. IV
p. 84-89;
F.
Laurent, Avantprojet
de
revision du Code
civil,
Motifs et
mat6riaux,
t. I
p.
383.)
Wenn auch zunichst kein Zweifel an der
Anerkennung
kon-
sularischer Ehen durch die Tiirkei
bestand,
sofern es sich nur um
Auslander
handelte,
so war doch die Pforte mit der
Niiufs-Ver-
ordnung
von I88I dazu
iibergegangen,
den
religi6sen
Eheschlies-
sungsformen,
die sich in der Tiirkei
gewohnheitsrechtlich gebildet
hatten,
die
gesetzliche
Bestatigung
zu verleihen. Von diesem Zeit-
punkt
ab war daher die konsularische Form vom
Standpunkte
des osmanischen Rechts nur dann noch
zulassig,
wenn die zu-
1
Vgl. Verordnung
vom
25.
Oktober I900 betr.
Eheschliessungen
in
Ruminien,
Serbien
und
Bulgarien (R.G.B1. I900,
S.
999).
2
Bedenken finden sich weder in der
Begriindung
zum Gesetz noch in den
Sitzungs-
berichten des
Reichstags
und des Bundesrats.
3
Entscheid. des
Reichsg.
in
Civilsachen,
9. Bd.,
S.
393.
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GOTTHARD
JASCHKE
standige geistliche
Beh6rde
(Patriarchat usw.)
nicht
widersprach.
Obwohl die
Niif/s-Verordnung
nicht fur Auslander
gait,
kam
sie doch zur
Anwendung,
wenn einer der Verlobten Osmane
war,
aber auch
dann,
wenn zwei Auslander mit
Zustimmung
der fur
sie
zustandigen
Konsulate die Ehe in
religi6ser
Form schlossen.
1
Besonders bedenklich musste es
sein,
eine Deutsche zur Ehe-
schliessung
vor dem deutschen Konsul zu
verpflichten,
wenn ihr
Verlobter Osmane war.
Demgegeniiber
wies die
belgische Regierung
ihre
diplomatischen
Vertreter und Konsuln
an,
von der Ermachti-
gung
zur Vornahme von
Eheschliessungen
zwischen
Belgiern
und Auslanderinnen nur dann Gebrauch zu
machen,
wenn es den
Parteien wirklich
unmoglich
sei,
eine Ehe nach den 6rtlichen
Gesetzen
einzugehen,
und ausserdem die Verlobten
dariiber
zu
belehren,
dass ihre Ehe
notwendig
nur in
Belgien giiltig
sei. 2
Die
Aufhebung
der
Kapitulationen
mit
Wirkung
vom I.
Oktober
1914
drohte der konsularischen
Eheschliessung
fiber-
haupt
die
Rechtsgrundlage
zu entziehen. Die Tiirkei nahm aber
ihr staatliches Hoheitsrecht zunichst nur fur solche Ehen in An-
spruch,
bei denen ein Verlobter die osmanische
Staatsangeh6rigkeit
besass. In diesen Fallen erkannte sie fortan
lediglich
die vom
Nii/us-Gesetz
(27. August I914) vorgeschriebene religi6se
Form
an.
3
Deutschland verzichtete auf die Vornahme solcher Ehe-
schliessungen
in Artikel i6 des
Konsularvertrags
vom ii.
Januar
I9I7.
Noch vor Inkrafttreten dieses
Vertrags (io. Juli I918)
fiihrte die Tiirkei fur ihre
Staatsangeh6rigen
eine
gemischte
welt-
lich-religi6se
Form mit
Wirkung
vom I.
Januar 1918
ein.
4
Da die im Gesetz zur
Ausfiihrung
der ...
Rechtsvertrage
vom 6.
August 19I7
5
in Aussicht
genommene Verordnung
liber
Aufhebung
der deutschen
Konsulargerichtsbarkeit
in der Tiirkei
in
Erwartung
der
allgemeinen Anerkennung
der
Abschaffung
der
1
WI XXII
40-44.
2
Instruktion vom i.
Juli
1882 zum Gesetz vom 20. Mai
I882,
das die
,,Griindung
ausschliesslich
belgischer
Familien" erleichtern sollte. S.o. S. I88 und I89
(fran-
zosisches und britisches
Recht).
3
WI XXII 6. Mit Recht nahmen die Reichsminister des Innern und der
Justiz
in
ihrer
Verfiigung
vom
o0.
Marz
1922 an,
dass
,,die
kirchliche
Trauung Voraussetzung
einer
giiltigen Eheschliessung"
von Christen in der Tiirkei sei
(Ministerialblatt 1922,
S.
279,
Zeitschrift fur
Standesamtswesen, 1922,
S.
I74).
4
Vorliufiges
Gesetz
iiber
das Familienrecht vom
25.
Oktober
1917.
5
R.G.B1.
1918,
S.
355.
200
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Kapitulationen
ausblieb,
die
Begriindung
zu diesem Gesetz fiir
die
Giiltigkeit
der von Deutschen in der Tiirkei
geschlossenen
Ehen
lediglich
die in den Artikeln ii und
I3
des
Einfiihrungs-
gesetzes
zum
Biirgerlichen
Gesetzbuch
niedergelegten
Grundsatze
des internationalen Privatrechtes fur
massgebend
erklarte,
Deutsch-
land aber im Artikel
29o
des
Friedensvertrags
von Versailles
mit
Wirkung
vom
o0.
Januar I920
auf die
Rechtsvertrage
mit der
Tiirkei
verzichtete,
so tauchten neue Zweifel fiber die Anwend-
barkeit des
?
36
des
Konsulargerichtsbarkeitsgesetzes
auf. Diese
behob erst nach
Einfiihrung
der
obligatorischen
Zivilehe durch
das tiirkische
Zivilgesetzbuch
vom
17.
Februar
I926
(in
Kraft
seit
4.
Oktober
I926) folgender
Erlass des
Auswartigen
Amts
vom
9.
Marz
I927:
1
i. Nach ? 36
des Gesetzes
iiber
die
Konsulargerichtsbarkeit
vom
7. April
I900 bestimmt
sich in den
Konsulargerichtsbezirken
die Form einer
Ehe,
die von einem Deutschen
ge-
schlossen
wird,
ausschliesslich nach den Vorschriften des Gesetzes ... vom
4.
Mai
I870.
Hierdurch ist fur
Reichsangeh6rige
in den
Konsulargerichtsbezirken
die konsularische
Eheschliessung vorgeschrieben.
2. Im Herbst
1914
hat die Tiirkei
einseitig
die
Abschaffung
der
Kapitulationen ange-
ordnet. Deutschland hat sich
hiermit,
ebenso wie die anderen
Kapitulationsmachte,
nicht
einverstanden
erklart, jedoch
durch den Abschluss der deutsch-ttirkischen
Rechtsvertrage
vom I
.
Januar I917
seine
Bereitwilligkeit
zu einer
Regelung
der
Rechtsbeziehungen
unter
Wegfall
der
Konsulargerichtsbarkeit
zu erkennen
gegeben.
Der
Zeitpunkt
hierfir
ist in den von beiden Machten ratifizierten
Vertragen
zwischenstaatlich nicht
festgelegt,
wenn auch die Absicht
war,
vom
Tage
des Inkrafttretens der
Rechtsvertrage
von
1917,
denm io.
Juli I9i8,
keine
Kapitulationsrechte,
die nicht dritten Staaten
zustanden,
in
Anspruch
zu nehmen. Die formliche
Aufhebung
der den deutschen Konsuln in der Tiirkei
zustehenden Gerichtsbarkeit wurde in
?
i des Gesetzes ... vom 6.
August I917
einer
Kaiserlichen
Verordnung vorbehalten;
eine solche
Verordnung
ist nicht
ergangen.
3. Die
Zustandigkeit
der ttirkischen Gerichte in
Rechtsangelegenheiten
deutscher
Reichsangeh6riger
ist in dem in den deutsch-ttirkischen
Vertragen
vom II.
Januar I917
vereinbarten
Umfang
durch die
Vertrage
selbst
begriindet
und
demgemass
mit dem Inkraft-
treten am o0.
Juli I918
auch ohne den Erlass der in
?
i des
Ausftihrungsgesetzes
vom
6.
August I9I7 vorgesehenen
Kaiserlichen
Verordnung
wirksam
geworden.
Als
massgeb-
licher
Stichtag fur den Fortfall der deutschen
Konsulargerichtsbarkeit
in der Tiirkei und
damit auch der ausschliesslichen konsularischen
Eheschliessung
wird daher der
io. Juli
I9I8
anzusehen sein
(vgl.
Artikel i6 des deutsch-tiirkischen
Konsularvertrags
vom II.
Januar I917).
Die hiernach noch
zulassige
konsularische
Beurkundung
von
Ehen zwischen Reichsdeutschen und
Angeh6rigen
dritter Staaten
1
WI XXII
59
f-
201
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GOTTHARD
JASCHKE
sah auch Artikel 19 des ersten Entwurfes zu einem deutsch-tiir-
kischen
Konsularvertrag
vor,
aber nicht mehr dieser
Vertrag
selbst vom 28. Mai
I929
1. Noch vor seinem Inkrafttreten
(I8.
September I93I)
beschloss der tiirkische Ministerrat am i. Mai
I929,
,dass
die deutschen Konsuln in der Tiirkei nach dem Grund-
satze der
Gegenseitigkeit Eheschliessungen
zwischen ihren
eigenen
Staatsangeh6rigen
vornehmen k6nnen". 2
?
7
des
Bundesgesetzes
vom
4.
Mai
1870,
der ebenso wie
?
52
des
Reichsgesetzes
vom 6. Februar
1875
den
Zeitpunkt
des Zu-
standekommens einer Ehe in den
Ausspruch
des Beamten ver-
legte,
3 wurde durch Artikel
40
des
Einfiihrungsgesetzes
zum
Biirgerlichen
Gesetzbuch vom I8.
August I896
4
der Eheschlies-
sungsform
desselben
(? I317 f.)
wie
folgt angepasst:
? 7.
Die Ehe wird dadurch
geschlossen,
dass die Verlobten vor dem Beamten
pers6nlich
und bei
gleichzeitiger
Anwesenheit
erklaren,
die Ehe miteinander
eingehen
zu wollen.
Der Beamte muss zur
Entgegennahme
der
Erklarung
bereit sein. ...
?
7a.
Der Beamte soil bei der
Eheschliessung
in
Gegenwart
von zwei
Zeugen
an die
Verlobten einzeln und nacheinander die
Frage richten,
ob sie die Ehe miteinander
eingehen
wollen, und,
nachdem die Verlobten die
Frage bejaht haben, aussprechen,
dass sie kraft
dieses Gesetzes nunmehr
rechtmissig
verbundene Eheleute seien.
? 8a. Eine Ehe ist
nichtig,
wenn die im ? 7
vorgeschriebene
Form nicht beobachtet
worden ist.
Wenn eine solche Ehe auch nicht ins
Heiratsregister eingetragen
ist,
kann ihre
Nichtigkeit ,,jederzeit
von
jedem
ohne weiteres
geltend
genacht
werden";
sie
gilt
als
,,nicht
geschlossen" (Nichtehe).
Im
Falle der
Eintragung
aber kann die
Nichtigkeit
nur im
Wege
der
Nichtigkeitsklage geltend gemacht
werden 5.
Nach dem
Schlussprotokoll
zum
Vertrage
des Norddeutschen
Bundes mit
Bayern
vom
23.
November
1870
war
,,die
Bundes-
Legislative
nicht
zustandig,
das
Verehelichungswesen
mit ver-
bindlicher Kraft fur
Bayern
zu
regeln
und die Wirksamkeit des
Bundesgesetzes
vom
4.
Mai I868 betr. die
Aufhebung
der
poli-
zeilichen
Beschrankungen
der
Eheschliessung
auf
Bayern
aus-
1
R.G.B1.
1930
II
747; I93I
II
538.
2
WI XXII
49.
UCber
Eheschliessungen
vor tiirkischen Konsull
vgl.
WI XXII
36
ff.
S.o.S. I88 Anm.
4 (tiirk.
internat.
Privatrecht).
a
Entsprechend
dem
protestantischen
Recht
(s.o.
S.
I84
Anm.
3).
4
In Kraft seit
7. September 1896;
das B.G.B. selbst trat am i.
Januar
I900 in Kraft
(R.G.Bl. I896,
S.
604).
5 A.
Achilles-Greiff, B.G.B.,
Vorbem. zu ?
I323
u. Bem. zu ?
I329.
202
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER T URKEI
zudehnen." Vielmehr behielten nach dem Gesetz fiber
Heimat,
Verehelichung
und Aufenthalt vom I6.
April
I868
1
die Heimat-
gemeinden
der rechtsrheinischen Teile
Bayerns
ihr
Einspruchsrecht
gegen
die
Eheschliessung
,,sittlich
oder wirtschaftlich schwacher
Personen". Das
,,distriktspolizeiliche Verehelichungszeugnis",
das
solche
bayrische Staatsangehorige
zur
Eheschliessung
vor deutschen
Konsuln in der Tiirkei
bedurften,
fiel erst am I.
Januar I916
fort,
nachdem die
bayerische Staatsregierung
beim Bundesrat die
Einfiuhrung
des
Reichsgesetzes
fiber die
Unterstiitzungswohnsitz
in
Bayern beantragt
hatte 2.
Die in der Zeit des
,,Dritten
Reiches" erlassenen Gesetze
vom
3.
November
I937
fiber das Personenstandswesen
3
und vom
6.
Juli I938
zur
Vereinheitlichung
des Rechtes der
Eheschliessung
und der
Ehescheidung
im Lande Osterreich und im
fibrigen
Reichs-
gebiet
4
berfihrten das Gesetz vom
4.
Mai
I870
nicht. Das
gemass
?
I3I
des Gesetzes von
I938
vorbereitete5 neue
Auslandsper-
sonenstandsgesetz
kam nicht mehr zustande. Daher war die unter
Verletzung
einer wesentlichen Formvorschrift
(z.B.
ohne
Stellung
und
Beantwortung
der
Konsensfrage)
vor einer deutschen Kon-
sularbeh6rde
geschlossene
6
und nicht ins
Heiratsregister einge-
tragene
Ehe auch weiterhin absolut
nichtig (Nichtehe)
und nicht
wie nach
?
21 des Gesetzes von
1938 (durch Erhebung
der
Nichtig-
keitsklage)
bloss vernichtbar 7.
Das Gesetz vom
4.
Mai
I870
wurde
abgeandert
durch das Gesetz
zur
Vereinfachung
des Verfahrens der deutschen Auslandsbe-
horden bei
Beurkundungen
und
Beglaubigungen
vom
I4.
Mai
I936
8. Hiernach sind die Zweitschriften der
Standesregister
nicht
1
Neufassung
vom
30. Juli
I899 (Bayr.
G.V.B1.
I899,
S.
470, 489).
2
Bayr.
Gesetz v. 26. Oktober
1912, Reichsgesetz
v.
30. Juni 1913, Bayr. Armengesetz
v. 21.
August 1914,
Kaiserl.
Verordnung
v. i.
April I9I5 (A. Scharnagl,
Das
bayerische
Armenrecht,
Munchen-Gladbach
I916).
3-4
R.G.B1.
I937
I
II46; I938
I
807.
s
Auskunft des
Reichsjustizministeriums.
6
Die vor einer deutschen Konsularbehorde
geschlossene
Ehe
gait
nach ? o1 der Ver-
ordnung
vom
14.
November
1935 (R.G.B1.
I
I334)
als im Inland
geschlossen
und war daher
nichtig (vernichtbar),
wenn sie dem
Blutschutzgesetz
vom
I5. September 1935 (R.G.B1.
I
1146) widersprach,
ohne dass die
Absicht,
dieses Gesetz zu
umgehen, vorzuliegen
brauchte.
(Dies ist
hinfallig
seit
I945).
7
0.
Stolzel, Personenstandsgesetz, 5.
Aufl.
(Berlin I939), 647.
b R.G.B1. I
447.
203
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GOTTHARD
JASCHKE
mehr an den Reichskanzler
(Auswartiges Amt),
sondern an das
Standesamt I in Berlin nach
Jahresende
einzusenden 1.
Die
Ferntrauung2
fiihrte in Deutschland die Personenstands-
verordnung
der Wehrmacht vom
4.
November
I939
3
ein,
die
bestimmt:
?
I9. (i)
Die Ehe kommt in dem
Zeitpunkt zustande,
in dem die Frau vor dem Standes-
beamten ihren
Willen,
die Ehe
einzugehen,
erklart.
(2)
Die
Giiltigkeit
der Ehe wird nicht dadurch
berihrt,
dass der Mann in dem
Zeitpunkt,
in dem die Frau ihre
Erklarung abgibt,
bereits verstorben war. In diesem Falle
gilt
die
Ehe als von dem
Tage geschlossen,
an dem der Mann seinen
Willen,
die Ehe
einzugehen,
zur Niederschrift
(des
Bataillonskommandeurs
usw.)
erklart hat.
Die
Verordnung
vom
15. August I9404
erweiterte dieses Recht:
? 2Ia.
(I)
Die ?? I3
bis 21 sind
entsprechend anzuwenden,
wenn ein
Angeh6riger
der
Wehrmacht oder ein anderer deutscher
Staatsangeh6riger
sich in einem fremden Staat
aufhalt und seine Riickkehr in das deutsche
Reichsgebiet infolge
eines
Krieges,
eines
kriegs-
ahnlichen Unternehmens oder eines besonderen Einsatzes nicht
m6glich
oder wesentlich
erschwert ist. ...
(2)
An die Stelle des Bataillonskommandeurs tritt
i. bei
Wehrmachtsangehorigen
der
zustandige
deutsche Militarattach6
und,
falls dieser
sich fur verhindert
erklart,
der
zustandige
deutsche
diplomatische
oder konsularische
Vertreter,
2. bei anderen Personen der
zustandige
deutsche
diplomatische
oder konsularische
Vertreter,
3.
in
Staaten,
mit denen die
diplomatischen Beziehungen abgebrochen sind,
der
diplo-
matische oder konsularische Vertreter des
Staates,
der die
Belange
der deutschen Staats-
angeh6rigen
wahrnimmt
(Schutzmacht)....
Die
Ferntrauung
im Auslande sah die
Verordnung
vom
17.
Oktober
I942
5
vor,
die auf Grund des
Personenstandsgesetzes
von
I937
und des
?
I3I
des
Ehegesetzes
von
1938 erging:
? I4.
(2)
Standesbeamter im Sinne des Absatzes
I
ist auch der zur
Beurkundung
von
Eheschliessungen ermachtigte
deutsche
diplomatische
oder konsularische Vertreter.
?
I9. (3)
... Der deutsche
diplomatische
oder konsularische Vertreter
(verfahrt)
nach
den Vorschriften des
Auslandspersonenstandsgesetzes.
Ein
Aufgebotsverfahren
findet
nicht statt.
1
Die Zweitschriften des
Jahres
I918
fielen mit den
Registern
des Konsulates
Smyrna
dem Brande vom
13. September 1922
zum
Opfer.
Sie konnten aber an Hand der den
Eheleuten erteilten Abschriften im
Jahre I924 wiederhergestellt
werden.
2
,,Handschuhehe", mariage par procuration, marriage by proxy; vgl.
Adolf F.
Schnitzer,
Handbuch des Internationalen
Privatrechts, 3.
Aufl.
(Basel I950),
I
33I.
3
R.G.B1. I
2163;
s.o. S.
I79
Anm. i
(kirchliche Ferntrauung).
4
Mit
Wirkung
vom
17. August 1940 (R.G.B1.
I
II07).
5
4.
Verordnung
zur
Anderung
des
Personenstandsverordnung
der Wehrmacht
(R.G.B1..
1942
I
595);
weiter
abgeandert
durch
Verordnung
vom 7.
September 1944 (R.G.B1.
I
219)..
204
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
? 2I
b.
(I)
Die Vorschriften der ??
13
bis 2I
sind,
auch wenn keiner der Verlobten der
Wehrmacht
angehbrt, entsprechend anzuwenden,
falls einer von ihnen sich in einem
fremden Staate aufhalt und das
gleichzeitige
Erscheinen beider Verlobten vor demselben
deutschen Standesbeamten
(? I4) infolge
eines
Krieges
... wesentlich erschwert ist.
(3)
Zivilinternierte konnen ihren
Willen,
die Ehe
einzugehen,
zur Niederschrift des
Vertrauensmannes
(Sprechers)
des
Zivilinterniertenlagers
erklaren. ... Die Niederschrift
iiber die
Eheschliessungserklirung
soil an den
diplomatischen
oder konsularischen Ver-
treter ...
(der Schutzmacht) weitergeleitet
werden.
(4)
Die
Erklarungen
... k6nnen auch von Frauen
abgegeben
werden.
Nach
?
2Ic konnten die
Ferntrauungerklarungen
1
telegraphisch
iibermittelt werden. In
gewissen
Fallen war die
Eheschliessung
vor
einem richterlichen
Militarjustizbeamten (auch
in Abwesenheit
des
Mannes) mbglich. (? 22).
Dagegen
war im Ausland die
,,postmortale Eheschliessung"
(ohne Ferntrauungerklarung
des
Mannes)
nicht
zugelassen.
Fiir
das Inland
gestattete
sie
-
ahnlich wie das franzosische Recht
2
folgender
Geheimerlass Hitlers an den Reichsminister des Innern
vom 6. November
I941
3:
Ich
ermachtige Sie,
die
nachtragliche Eheschliessung
von Frauen mit
gefallenen
oder
im Felde verstorbenen
Wehrmachtsangehorigen anzuordnen,
wenn nachweisbar die
ernstliche
Absicht,
die Ehe
einzugehen,
bestanden hat und keine
Anhaltspunkte
dafiir
vorliegen,
dass die Absicht vor dem Tode
aufgegeben
ist. Fir Berufssoldaten ist die Zu-
stimmung
des Oberkommandos der Wehrmacht einzuholen.
Da in diesem Falle nicht nur die
Herstellung
einer dem Wesen
der Ehe
entsprechenden Lebensgemeinschaft (consortium
omnis
vitae)
4
unm6glich
war,
sondern auch die zweite
Konsenserklarung
fehlte,
so zweifelte man nach dem
Kriege
mit Recht an dem Cha-
rakter dieser
postmortalen
Ehen. Nachdem der Prasident des
Hanseatischen
Oberlandesgerichts
durch
Verordnung
vom
14.
Januar I946
bestimmt
hatte,
dass der
Biirgermeister
von
Hamburg
derartige Eheschliessungen
noch bis zum
3I.
Marz
I946
anordnen
diirfe,
wurden sie anderwarts mit Inkrafttreten des
Ehegesetzes
des Kontrollrates
(I.
Marz
I946) unzulassig.
Das
Bundesgesetz
1
Ihre
Geltungsdauer
war durch
Verordnung
vom I8. Februar
1941 (R.G.B1.
I
I24)
von
4
auf 9 Monate
verlangert
worden
(mit Wirkung
vom
17. August I940 ab).
2
Dekret vom
9. September 1939
u. Gesetz vom
5.
Marz
1940 (Journal Officiel, I4. Sept.
1939
u.
7.
Marz
I940).
3
Bundestagsdrucksache
Nr.
I625;
Das Deutsche
Bundesrecht,
II C
42,
S.
3.
Der Erlass
wurde vom Reichsminister des Innern am
I5. Juni 1943
den
beteiligten
Dienststellen
vertraulich bekannt
gegeben.
4
S S.oS. i60.
205
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GOTTHARD
JASCHKE
vom
29.
Marz
I95I
1,
das die
Frage
der
Rechtswirkungen
des
Ausspruchs
einer
nachtraglichen Eheschliessung
fur das
gesamte
Gebiet der
Bundesrepublik
Deutschland
regelt, beriicksichtigt
alle bis zum
31.
Mirz
I946 ergangenen Anordnungen
der obersten
Verwaltungsbeh6rden;
es schrankt aber diese
Wirkungen
ein,
ahnlich wie es schon die
Verordnung
des Prasidenten des Zentral-
justizamtes
fur die Britische Zone 2 vom
13. August I948
und das
Landesgesetz
von Rheinland-Pfalz vom
24.
Februar
I949 getan
hatten. Hiernach hat durch den
Ausspruch
des
Standesbeamten,
der als ein konstitutiver
Verwaltungsakt
anzusehen
ist,
zwar ein
von dem Manne stammendes Kind der Frau die
Rechtsstellung
eines ehelichen
Kindes,
die Frau
jedoch
nur
gewisse
Namens- und
Versorgungsrechte erlangt.
Ausserdem k6nnen der Vater oder die
Mutter des Mannes sowie der Staatsanwalt
Klage
auf
Feststellung
der Rechtsunwirksamkeit des
Ausspruchs
erheben,
wenn er
erschlichen ist oder wenn
begriindete
Zweifel
bestehen,
ob der Mann
die Ehe
geschlossen
hatte 3.
Das
Ehegesetz (Nr. 16)
des Kontrollrats vom 20. Februar
I946
4
hat die
Bestimmungen
des
Ehegesetzes
von
I938,
soweit
sie nicht auf rassischen und
bevolkerungspolitischen Erwagungen
beruhen,
fast w6rtlich
iibernommen.
Es bestimmt:
? 11.
(i)
Eine Ehe kommt nur
zustande,
wenn die
Eheschliessung
vor einem Standes-
beamten
stattgefunden
hat.
5
(2)
Als Standesbeamter ...
gilt auch, wer,
ohne Standesbeamter zu
sein,
das Amt eines
Standesbeamten offentlich ausubt und die Ehe in das Familienbuch
eingetragen
hat.
? 78.
Die ??
I303-I352 (BGB)
... bleiben
aufgehoben.
Die in der Notzeit des Zusammenbruchs nur in kirchlicher Form
vollzogenen Fliichtlingsehen
6
konnten nach der erwahnten Ver-
ordnung
vom
13. August I948
7 in der Britischen Zone staatliche
Anerkennung
finden:
1
Bundes-Gesetzblatt I
215;
in Kraft seit i.
April
I95I.
2
Uber die
Entstehung
der deutschen Zonen und der Berliner Sektoren
vgl. Foreign
Affairs 28
(I950), 580
u. Zeitschrift fur
Geopolitik 23 (I952), 436.
3
Vgl. Erlauterungen
zum Gesetz vom
29.
Marz
I95I (Das
Deutsche
Bundesrecht,
II
C
42).
4
Amtsblatt der
Militarregierung Deutschlands,
Britisches
Kontrollgebiet,
Nr.
7,
S. IIo.
5 Wenn keiner der beiden Verlobten die deutsche
Staatsangehorigkeit besitzt,
kann
die Ehe vor einer nach den
Heimatgesetzen zustandigen
Person
geschlossen
werden. Der
deutsche Standesbeamte des Bezirks hat sie in das Familienbuch
einzutragen. (Kontroll-
ratsgesetz
Nr.
52
vom 21.
April I947).
6
Vgl. preuss.
Edikt vom
27.
Februar I816
(s.o.
S.
I90).
7
Ministerialblatt fur das Land
Nordrhein-Westfalen, Ausg. A,
Nr.
31,
S.
4II.
2o6
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Die nach dem i.
Januar
1945
vor einem Geistlichen oder einer
sonstigen
nach dem Ehe-
gesetz
nicht
zustandigen
Stelle
geschlossenen
Ehen von
Fliichtlingen
k6nnen durch Ein-
tragung
in das Familienbuch des
Hauptstandesamts
in
Hamburg
wirksam werden.
In der Tiirkei h6rte mit dem Abbruch der
Beziehungen (3.
August 1944)
1 die standesamtliche
Tatigkeit
der deutschen
diplo-
matischen und konsularischen Vertreter auf. Mit dem
Kriegs-
zustand zwischen der Tiirkei und Deutschland
(23.
Februar
I945)
2
verlor der
Konsularvertrag
vom 28. Mai
I929
seine Rechtskraft.
Sie wurde nach
Beendigung
des
Kriegszustandes (24. Juli I95I)
3
mit
vorlaufiger Wirkung
vom I. Marz
I952
im Verhaltnis zwischen
der Tuirkei und der
Bundesrepublik
Deutschland
(nebst
West-
Berlin) wiederhergestellt
4. Die nach dem Gesetz von
1870
er-
forderliche
Ermachtigung
zur
Beurkundung
von
Eheschliessungen
zwischen
Bundesangeh6rigen
wird der Bundeskanzler Beamten
der Botschaft in Ankara und des Generalkonsulats in Istanbul
demnachst erteilen 5.
ZUSAMMENFASSUNG
Die
Jurisprudentes
der klassischen r6mischen Zeit
lehren,
dass
die
irgendwie
erkennbare
Ubereinstimmung
des Willens zur Ehe
(consensus
mit affectio
maritalis) geniige,
um eine
rechtsgiiltige
Ehe zustande zu
bringen
6.
Demgegeniiber
fordern die islamischen
Gesetzesgelehrten (fuqaha'),
insbesondere der
,,grosse
Imam"
Abu
Hanifa,
als wesentliche Elemente des
Ehevertrags ('aqd
an-
nikdh)
das vor zwei
Zeugen
klar und
eindeutig ausgedriickte
Angebot (g'db)
und die ihm unmittelbar
folgende
Annahme
(qabul).
Noch starker betonen den Grundsatz der Publizitat Kirche und
Staat,
die beiden
Gesetzgeber
der
Christenheit,
indem sie einen
Beamten zum
qualifizierten Zeugen
bei der
Eheschliessung
be-
stimmen: zuerst der mit der
griechisch-orthodoxen
Kirche
eng
Beschluss der Grossen
Nationalversammlung
Nr.
1430; Auswartige
Politik XI
546.
2
Beschluss der G.N.V. Nr.
1452 (Resmi
Gazete Nr.
5940).
3
Gesetz vom
18.
Juli I95I
Nr.
5813 (Resmi
Gazete Nr.
7866).
4
Notenwechsel vom i6. Februar
I952 (Resmi
Gazete Nr.
8Ioo).
6 Auskunft des
Auswartigen
Amts in Bonn vom
17. Dzzember I952.
6
Diese Lehre hat sich bis in unsere Zeit hinein
erhalten,
z.B. im Recht einzelner nord-
amerikanischer Staaten
(common
law
marriage)
und
Sowjetrusslands (faktische Ehe).
Die Welt des
Islams,
II
14
207
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GOTTHARD
JASCHKE
verbundene
byzantinische
Staat,
der die
Einsegnung (suXoyto)
der
Brautleute durch den
Priester,
vermutlich unter dem Einfluss
der
armenisch-gregorianischen
Kirche,
zur causa efficiens der
Ehe erhebt
(893).
Dies kam fur die am romischen Recht
streng
festhaltende katholische Kirche umso
weniger
in
Betracht,
als sie
dem Consensus der Brautleute selbst die
Bedeutung
eines Sakra-
ments beimisst. Doch auch sie musste dem
Ordnungsprinzip
Rechnung tragen,
zunachst freilich
unzulanglich
durch die
passive
Assistenz des Pfarrers
(1563),
die erst das Dekret
,,Ne
temere"
(I907)
in eine aktive umwandelt. Die
protestantischen
Kirchen,
die sich nur schwer von den
Anschauungen
des alten kanonischen
Rechtes
loslosten,
gelangen
erst im I8.
Jahrhundert
zu dem ein-
fachen
Satze,
dass
,,die
Ehe durch die kirchliche
Trauung
be-
griindet"
werde. Der moderne Staat endlich weist dem Standes-
beamten
(officier
de l'etat
civil)
die
Aufgabe
zu,
nach
sorgfaltiger
Priifung
der materiellen
Voraussetzungen
der Ehe den Consensus
der Brautleute festzustellen und zu
registrieren.
Bei dieser
Entwicklung
des Eherechtes darf ein
wichtiger
Faktor
nicht iibersehen werden: das Volk. Es schuf als wohl altester
Gesetzgeber
das Gewohnheitsrecht
1,
dem Kirche und Staat
spater
oftmals ihre
Anerkennung gewahrten.
So verliehen die
Novelle
89
des Kaisers Leo VI. wie auch das Dekret
,,Tametsi"
und die Lehre des
Justus
Henning
B6hmer
langst
herrschender
Volkanschauung
bloss die Kraft
zwingender
Rechtsvorschriften.
Da das Volk iiberall und zu alien Zeiten den lebhaften Wunsch
hat,
den vielleicht
,,wichtigsten Augenblick
im menschlichen Leben"
mit einer
religi6sen
Weihe
(Nimbus)
zu
umgeben,
so kann es weder
im formlosen
Consensus,
mag
er auch von den
Dogmatikern
mit der
Wiirde eines Sakraments
ausgestattet
worden
sein,
noch in dem
niichternen Akt
2
der
,,biirgerlichen" Eheschliessung
auf dem
Standesamt die
eigentliche Entstehung
der Ehe
erblicken,
sondern
nur in der feierlichen
Einsegnung
durch den Geistlichen als be-
rufenen Vertreter der
Religionsgemeinschaft.
1
Die SariZa
verweist
gelegentlich sogar
auf das Gewohnheitsrecht
(Cddat),
z.B. be
dem
Normalbetrag
der
Brautgabe (mahr).
2
Trotz der
,,Feierlichkeit",
die schon das
preuss.
Gesetz von
I854
fir die
Konsensfrage
und dann das
Reichsgesetz
von
1937
fir die
ganze Amtshandlung
vorschrieben:
?
8. Die
Eheschliessung
soil in einer der
Bedeutung
der Ehe
entsprechenden wiirdigen
und feier-
lichen Weise
vorgenommen
werden.
208
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Wie das
,,Heilige" (Numinose),
der Wesenskern aller
Religionen,
einen so
gewaltigen
Ausdruck in der Baukunst des Islams
ge-
funden hat
1,
so konnte sich auch dort das Volk mit der trockenen
Lehre vom
Vertragscharakter
der Ehe und mit der
Hinzuziehung
eines blossen Rechtsberaters oder Urkundsbeamten
(qadi)
nicht
abfinden,
sondern es
verlangte gebieterisch
nach der
Mitwirkung
eines Geistlichen
(imam)
2,
um
wenigstens
mit kurzen Gebeten
Gottes
Segen
auf das
Brautpaar
herabzuflehen. Ob und inwieweit
das christliche Vorbild auf dieses islamische Gewohnheitsrecht
eingewirkt
hat,
bedarf noch
eingehender Forschungen.
Ganz
von der Hand zu weisen ist dies
jedenfalls
nicht. Gibt es doch neben
so vielem
,,Christlichem"
schon im Koran und Hadith3 selbst
eine so bezeichnende Hochzeitssitte wie das
Brautkammergebet
aus dem auch fur die Christen
4
wichtigen
Buche Tobias
(Kap. 8)
in
ganz
ahnlicher Form
(gerdek namazz)
noch heute in verschiedenen
Gegenden
der Tiirkei 5.
De
lege
ferenda verdient das
englische
Gesetz von
1836
6 Beach-
tung,
das mit dem staatlichen
Eintragungszwang
voile Gewissens-
freiheit bei der
Eheschliessung
verbindet. Eine ahnliche
L6sung
fand man in den
Lateranvertragen
vom ii. Februar
I929,
die in
Italien den
leidigen
Streit zwischen Staat und Kirche schlichteten.
VERZEICHNIS DER
QUELLEN
UND ABKtRZUNGEN
Balogh,
Elemer: Le r6le du droit
compar6
dans le droit international
priv6.
Acad6mie
de Droit International: Recueil des
Cours, I936,
III
57I.
Conrad,
Hermann: Das Tridentinische Konzil und die
Entwicklung
des kirchlichen und
weltlichen Eherechts in:
Georg Schreiber,
Das Weltkonzil von
Trient,
I
(Freiburg
i.
Br.
I95I), 297.
Dictionnaire de
Th6ologie Catholique,
IX. Paris
I927.
1
Rudolf
Otto,
Das
Heilige.
Ober das Irrationale in der Idee des Gittlichen und sein
Verhaltnis zum
Rationalen, Io. Aufl.
(Breslau I923), 289.
2
So.
S. S56
Anm.
2;
bereits
1934
wurden
631 471 ,,nichtregistrierte Eheschliessungen"
(kayitsiz evlenmeleri),
d.h. nur vor dem Imam
geschlossene Ehen,
in das
Niifus-Register
nachgetragen (Ulus,
6. Februar
I935).
-
Dem
3. Kongress
der Demokratischen Partei
lag
am I8. Oktober
I95I folgender Antrag
aus
Amasya
vor:
,,Die
Fremden ziehen bei
ihren
Eheschliessungsfeiern (evlenme tirenleri)
Priester
(papaz)
hinzu. Auch bei unseren
Feiern miissen Geistliche (din adamlars) zugegen
sein." (Ulus, 19. Oktober
I951).
3
ZDMG
84 (I930), I5, I48; Ignaz Goldziher,
Mohammedanische
Studien,
II
386
u.
Neutestamentliche Elemente in der Traditionsliteratur in: Oriens
Christianus,
II
390.
4
Vgl.
die
Tobias-Segensformel
am Schluss des
heutigen
Missale Romanum
(Ritzer
II
84).
Hamit
Ziibeyr Kosay (s.
o. S.
I49), 287-298; WI,
N. S. II 82.
s
S.o.S. i88.
209
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GOTTHARD
JASCHKE
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Gasparri,
Petr.: Codici
Juris
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Fontes,
V
(1930),
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4me
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194I.
Pr.G.-S.:
Gesetz-Sammlung
fiir die
Kbnigl.
Preussischen Staaten.
R.G.B1.: Reichs-Gesetzblatt.
RGG: Die
Religion
in Geschichte und
Gegenwart,
II.
Tiibingen I9IO.
SCC: Sacra
Congregatio
Cardinalium
(Concilii).
z.b.: zu
berichtigen.
ZRG: Zeitschrift fiir
Rechtsgeschichte (Zeitschrift
der
Savigny-Stiftung
fiir Rechts-
geschichte).
Rom. Ziffern
=
Bandzahl;
arab. Ziffern = Seitenzahl
(auch folgende Seiten,
also ohne
Zusatz f. oder
ff.); Bemerkungen
in
eckigen
Klammern
=
Zusatze des
Verfassers;
s.o. =
siehe
oben,
s.u.
=
siehe unten.
210
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
NACHTRAG
I.
Die tiirkischen Gesetzentwiirfe von
I923/24
Wahrend des Druckes erschien: Sabri
$akir Ansay,
Eski Aile
Hukukumuza bir Nazar
(Ein
Blick auf unseres friiheres Familien-
recht),
Ankara
I952.
Aus dieser
Schrift,
die
wegen
ihrer
Bedeutung
fur die Geschichte der
Anwendung
der
SarV'a
in der Tiirkei eine
ausfiihrliche
Wiirdigung
verdient,
ergibt
sich
folgende Entwicklung
der tiirkischen
Eheschliessungsform:
1
Am
29.
Oktober
I923,
an dem die
Republik ausgerufen
wurde,
iiberwies das
Justizministerium,
das seit dem
14. August Seyyid
leitete,
der Grossen
Nationalversammlung
zum zweiten Male eine
Vorlage,
die in Uberschrift und Inhalt
genau
dem
vorlaufigen
Gesetz fiber das Familienrecht
(hukuk-u
aile
kararnamesi)
vom
25.
Oktober
I9I7 glich,
das vom I.
Januar I918
bis zum
25.
Juni
I9I9
in Kraft
gewesen
war 2. Der
Justizausschuss,
der sich zu-
nachst damit
befasste,
erstattete am I2. Dezember
I923,
der
Scheriatrechtsausschuss am 12. Februar
I924
Bericht.
Jener
schlug
vor,
das Wort naib
(Stellvertreter)
3
im Artikel
37
durch
zat
(Person)
zu
ersetzen;
dieser wiinschte die
Streichung
des
Artikels
33
fiber das
Aufgebot,
weil seine
Durchfiihrung
,,in
unseren
Dorfern sehr
grosse Schwierigkeiten
hervorrufe und in unseren
Stadten von zahlreichen Familien nicht
gern gesehen"
werde. In
seinem Bericht heisst es:
,,Da die
Religion
unserer neuen
Republik
die
Religion
des Islams
ist,
die die vollkommenste Form der Volks-
regierung (halk hiikumeti)
erreichen lasst
(teblig eden),
und da der
Vollzug
und die
Verwirklichung (icra
ve
tenfiz)
4
des Scheriatrechts
zu den hohen Pflichten unserer
Versammlung geh6rt,
so musste
auch bei der
Abfassung
und
Priifung
eines
Gesetzes,
das so wesent-
liche Vorschriften wie das Familienrecht
ehrfiirchtig
beriihrt,
dieses hohe
Prinzip
zum Ziel
genommen
werden."
Der am
24.
Februar
I924
dem Plenum
vorgelegte
Entwurf
ging
auf Ersuchen des
Justizministers Necati,
der am
7.
Marz sein
1Vgl.
WI XXII 20 f., N. S. I
36.
2
WI XXII
.II, I8.
In den Mandatsliindern blieb es in
Kraft; vgl. WI,
N. S. II I
(neue
Adaptation
dieses Gesetzes fiir das
Drusengebiet).
3
Namlich des Bezirksrichters
(kaza hdkimi),
d.h. des
Kadis; vgl.
WI XXII
9
Anm.
I9;
s. o.S.
155
Anm.
3.
4
Erich
Pritsch, Tanfi.d al-aakdm
in ZDMG
98 (I944), 238-28I.
2II
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GOTTHARD
JASCHKE
Amt
iibernahm,
am
5. April
wiederum an das
Ministerprasidium
zuriick
(wie
schon einmal am 19.
September I923).
Ein Sonder-
ausschuss des
Justizministeriums
in Istanbul arbeitete nun einen
ganz
neuen Entwurf
aus,
den der Ministerrat 1 am
30.
November
1924 genehmigte.
Die Grosse
Nationalversammlung
iiberwies ihn
dem
Justizausschuss,
wo er
-
begraben
wurde. Denn am 26.
September I925
2 trat unter Vorsitz von uiikrii
Kaya
eine
Kommission zur
Rezeption
des schweizerischen Zivilrechts zu-
sammen. Ihr Entwurf
(Kanun-u medeni)
wurde am
15.
Februar
1926
dem Plenum der Grossen
Nationalversammlung vorgelegt,
die ihn am
17.
Februar en bloc annahm
3
und am 20. Februar
feststellte,
dass sich die weitere
Beratung
des Familienrechts-
entwurfes
eriibrige.
Dieses
Ergebnis
war seit der von Mustafa
Kemal am i. Marz
I924
verkiindeten
vblligen
Abkehr von der
Sar'a
4
vorauszusehen.
Die in verschiedener Hinsicht hochinteressante
Vorlage
vom
30.
November
1924
enthalt u.a.
folgende Bestimmungen:
Art. 12. Bei der
Eheschliessung
besteht
grundsatzlich
die Einehe
(isdivacda
zevcenin
vahdeti
assldsr);
daher ist die Ehe mit mehreren Frauen
(taaddiid-ii zevecat) verboten, solange
nicht
derjenige,
der eine zweite Frau zu heiraten
wiinscht,
sein Bediirfnis
(zaruret)
dazu und
seine
Fahigkeit
zur
gerechten Behandlung
der Ehefrauen nachweist und die Erlaubnis
des Richters
5
erlangt.
Art. 26. Wenn wahrend der
Aufgebotsfrist
kein
Einspruch
erhoben wird oder der Richter
keine
gesetzlich
zu
beriicksichtigenden
Einwande auftauchen
sieht,
wird zur
Vornahme
der
Eheschliessung (akd-i nikdh) geschritten.
Bei der
Eheschliessung
ist der Bezirksrichter
(kaza hdkimi)
am Wohnsitz eines der beiden Verlobten oder der von ihm besonders zu
ermachtigende
Vertreter
(naib)
oder ein mit der
Registrierung derartiger Vertrage
zu
beauftragender
Sonderbeamter
(memur-u mahsus) anwesend;
er setzt den
Vertrag (akid-
name)
auf und
tragt
ihn
[in
das
Register]
ein.
1
Unter Vorsitz von Ali Fethi. Der Entwurf
entsprach
wohl nicht der
Meinung
des
Justizministers
Mahmud
Esad,
der in einem Erlass an seine
nachgeordneten
Dienststellen
vom
23.
November
1924
das Rechtswesen der
,,zivilisierten
Nationen" als Vorbild
empfahl
(Ansay I32).
2
Freundliche
Mitteilung
von Prof. Sabri
5. Ansay;
nach M.
Hifzi,
Le Lien du
Mariage
a travers 1'Histoire
Juridique Turque (Paris 1936), II5
am II.
September I924;
nach
Tarih IV 212 im Dezember
1924.
3
WI XXII 21
f.;
Echo de
Turquie, 25.
Februar
I926: CodeCivilTurc, Exposedes motifs;
vgl.
dazu die Schlussworte der Rede
Seyyids
vom
3.
Marz
1924: WI,
N. S. I 226.
4
WI,
N. S. I
33;
Ubersee-Rundschau
(Hamburg) 1952, 483.
a
Dies ist seit i. Mai
1924
der
,,ordentliche
Richter"
(hdkim-i nizami); vgl.
WI XXII
20 Anm.
49,
21 Anm.
53,
N. S. I
35
Anm.
I.
Nach Art.
38
des Gesetzes von
1917
konnte
die Ehe mit einer zweiten Frau nur
vertraglich ausgeschlossen
werden.
212
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DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
Art.
27.
Die
Rechtsgiiltigkeit
der Ehe
(nikdhtn sihhati) hangt
von der Anwesenheit
wenigstens
zweier
zurechnungsfahiger (mikellef) Zeugen
bei der
Eheschliessung
ab.
Art. 28. Die Ehe wird durch
Antrag
und Annahme
(icab
ve
kabul)
der beiden Parteien
oder ihrer
Bevollmachtigten (vekiller)
in der
Eheschliessungsversammlung (meclis-i nikah)
geschlossen.
Art.
41.
Eine zweite
Ehe,
die ohne richterliche Erlaubnis
gemass
Art. 12
geschlossen
wird,
ist
nichtig (bdtil).
1
Art.
44.
Eine
Ehe,
die ohne
Hinzuziehung
von
Zeugen
und nicht
gemiss
Art. 26 vor
dem Richter oder seinem Stellvertreter oder dem zur
Registrierung derartiger Vertrage
staatlich
befugten
Beamten
geschlossen wird,
ist
nichtig und,
wenn nur einer von ihnen
anwesend
ist,
anfechtbar
(fdsid).
2
Art.
45.
Eine
Ehe,
die in Abwesenheit des Richters
3
gemiss
Art. 26 oder seines von
ihm
ermachtigten
Vertreters oder des zur
Registrierung derartiger Vertrige
staatlich be-
fugten
Beamten
geschlossen wird,
ist
nichtig.
4
Art.
47.
Die Ehe einer Muslimin mit einem Nichtmuslimen ist
nichtig.
Provisorischer Artikel.
Solange
nicht ein
Sonderbeamter,
der mit der
Registrierung
der
Eheschliessungen gemiss
Art.
27
6
zu betrauen
ist,
in den
Hauptorten
der Amtsbezirke
(nahiye merkezleri) eingesetzt ist,
k6nnen
Ehevertrage,
die in den Dorfern
geschlossen
werden,
in dem
Hauptort
des
Amtsbezirks,
zu dem
jenes
Dorf
geh6rt,
und vor dem nach
dem
Dorfgesetz
mit richterlichen
Befugnissen ausgestatteten
Altestenrat
aufgesetzt
werden.
Die
Eintragung
der Ehe wird
sogleich
dem Richter
(hakim) gemeldet.
7
Indessen ist der Richter fur eine
Priifung
des Falles
zustandig,
wenn wahrend der Auf-
1
Im Sinne von nullum
(Joseph Schacht,
G.
Bergstrasser's Grundziige
des islamischen
Rechts,
Berlin
1935, 32);
in diesem Falle entstehen
iiberhaupt
keine
Rechtswirkungen
(HI 675).
Nach Art.
59
ist die
Nichtigkeitsklage
vom Staatsanwalt zu erheben.
2
Eigentlich ,,unvollkommen, fehlerhaft";
dies beriihrt sich mit
,,anfechtbar",
ist aber
nicht identisch
(Bergstrasser 32).
Nach Art.
55
ist die ohne
Zeugen geschlossene Ehe nur
anfechtbar
(fasid),
wobei die
Anfechtungsklage
an eine Frist von
3 Jahren gebunden
ist.
3
Nach der
Verordnung
vom
31.
Dezember
I917 (Diistur
X
52) (Art. IO)
hatten die
christlichen Geistlichen
spatestens 24
Stunden vor der
Trauung
das
Ortsgericht (mahallt
mahkeme)
zu
benachrichtigen.
Der Entwurf vom
30.
November
1924
enthilt keine Sonder-
bestimmungen
mehr iiber
Juden
und Christen.
-
Nach Art.
9
dieser
Verordnung konnte,
wenn die
Eheschliessung
ausserhalb des Gerichts
stattfand,
ein
Angestellter
des Gerichts
oder der
Niifus-Verwaltung,
ein
Schullehrer,
einer von den
Ortsgeistlichen (mahalldt
eimmesi),
ein Stadtviertel- oder Dorfvorsteher
(muhtar)
oder ein
angesehener Biirger
(mu'teberan-t
ehaliden bir
zat)
als Vertreter des Richters
(naib)
mit einem
gerichtlichen
Ermachtigungsschreiben (izinname)
zur
Eheschliessungsversammlung (meclis-i akd)
entsandt werden.
4
S. o. S.
i55
Anm. 6. Nach der am
I9. Juni I919
aufgehobenen
Novelle vom
25.
Oktober
1917
zum Art. 200 des
Strafgesetzbuches
waren der Ehemann
und,
wenn
vorhanden,
die
Bevollmachtigten
der beiden
Parteien,
die die
gesetzliche Zwangsvorschrift (mecburiyet-i
kanuniye)
iiber die
Hinzuziehung
des Richters oder seines Vertreters nicht
beachteten,
mit
Gefangnis
von
I-6 Monaten zu bestrafen.
(Distur
IX
782,
XI
30I;
WI XXII
I5 f.).
b Vgl.
BASI
530
Anm.
56.
Noch heute herrscht die
Sitte,
dass in diesem Falle der Brau-
tigam
zuerst zum Islam iibertritt und dann die tiirkische
Staatsangehorigkeit
erwirbt.
'
Wohl
gemeint:
26.
7
Tiirkische
Eheregister
fiihren bzw. sollten fiihren:
a)
die
Niifus-Verwaltung (WI
XXII
5;
s. o. S.
154), b)
das
Scheriatgericht (WI
XXII
12;
s. o. S.
I55), c)
das ordentliche Gericht
(Entwurf
vom
30.
November
I924), d)
die Stadt- und
Gemeindeverwaltungen (WI
XXII
24;
s.
o.
S.
I56).
2I3
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2I4
JASCHKE,
DIE EHESCHLIESSUNG IN DER TURKEI
gebotsfrist
ein
Einspruch
erhoben wird. Bis zur
Entscheidung
des Richters und vor Ablauf
der
Aufgebotsfrist
darf nicht die
Eheschliessung vorgenommen
werden.
Widrigenfalls
finden die
Bestimmungen
des Art. 60
[59?]
auf den Altestenrat
Anwendung.
2. Zusatze
Z u S. 150: Rechtsanwalt
Haydar
Rifcat schreibt in seinem friiher weitverbreiteten Buche
Yeni ve miikemmel malumat-t
kanuniye (Neue
und
vollstandige Gesetzeskenntnisse,
Istanbul
I9II,
S.
ioi): ,,Die Erklarung
des
StadOviertel-Imam
'Ich habe die Ehe
geschlossen'
(akdettim)
ist etwas Sinnloses
(manasiz
bir
Mey)."
Die mehrfache
Wiederholung
der Konsens-
frage
verdiniz mi
-
aldzrnz
mt
(Habt
ihr die N.N. fiir soundsoviel Piaster
Brautgabe
und
soundsoviel Piaster
Scheidungsgeld
... zur Ehe
gegeben
bzw.
empfangen)
halt er fiir eine
Beleidigung
des Nationalcharakters
(ahldk-i milliye),
weil sie von Misstrauen
gegeniiber
dem einmal
gegebenen
Wort
zeuge.
Z u S. i
5
o u. I
52:
Die
,,Trausure" (nikdh
suresi =
24, 32; vgl. J.
Wel h a u s e
n,
Die Ehe bei den
Arabern,
NGWG Nr. II, I893, 457)
findet sich schon im
oberagypt.
Ehevertrag
von
604/I207,
den Albert Dietrich in ,,Documenta
islamica inedita"
(Berlin 1952)
ausfiihrlich behandelt. Dem
Vertrage geht
ebenso wie dem von A. G r oh-
ma nn in Isl. XXII
52
veroffentlichten
unterigypt. Vertrage
von
598/I202
ein mit der
Basmala
beginnendes
Prooemium
voraus,
zu dem D.
bemerkt,
dass es dem Zweck
diene,
,,den
ethischen Charakter der Ehe zu
betonen,
sie als
sakrale,
auf
Qur'an
und Sunna
gestiitzte
Institution den Kontralenten
vorzufiihren,
dem
Rechtsgeschaft
durch Her-
vorhebung
des
religibsen
Moments eine besondere Weihe zu verleihen"
(S. 133).
Z u S. I
5 7 A n m. 2: Zur
Begriffsentwicklung
von mahr und
saddq vgl. J.
S c h a c h t
in Isl. XXII
233
u. Dietrich
(s.o.) I38 (mit Angabe
weiterer
Quellen).
Zu S. I59
Anm.
5:
Nach Ibn Haldun hat der
[islamische Religions-]
Staat die
Aufgabe,
die Menschen ihrem
ewigen
Heil zuzuft
hren,
fLr die
Gottesverehrung,
die
religiose
Unter-
weisung
und die
Verbreitung
der
Religion
zu
sorgen.
Der Staat wird dadurch mit dem
Schimmer der
Heiligkeit
umkleidet.
(Erich Pritsch,
Vom Wesen des islamischen
Rechts,
in:
Religiose Bindungen
in fri-hen und in orientalischen
Rechten, hg.
von Karl
Bi
nger
und Hermann
Trimborn,
Wiesbaden
1952, 38).
Zu S. 6
5: Vgl.
Choucri
Cardahi,
La
conception
et la
pratique
du Droit Inter-
national Piive dans l'lslam
(Recueil
des Cours T.
60, I937,
II
627):
Au
regard
du
Patriarchat
orthodoxe,
un
mariage
contracte
par
un de ses ressortissants devant un
officier d'un culte different est nul.
Zu S. I
74
Anm. 2: Trauritual von
1950:
Benedictio
anulorum;
Scrutinium
(je
3 Konsensfragen);
Arrhatio cum anulis
(Brautigam
zur Braut u.
umglkehrt: ,,Trag
diesen
Ring
als Zeichen deiner Treue
!");
Consensus
(,,Vor
Gottes
Angesicht
nehme
ich
dich, N.,
zu meiner Ehefrau" bzw.
,,meinem Ehemann");
Co!firmatio
(,,Ego
auctoritate Ecclesiae matrimonium
per
vos contractum
confirmo,
et
benedico...");
Anruf an die
Zeugen;
Benedictio
(,,...corda
et
corpora
...
sanctifica,
et
benedic,
atque
...
conjunige... ");
Missa.
Z u S. I
9
I: Ein Gesetzentwurf von
I865
sah die
Eheschliessung
vor dem Richter
vor
(Stenogr.
Berichte des Preuss.
Abgeordnetenhauses
von
I865, 3. Bd., Anlagen,
i.
Teil,
Nr.
64,
S.
443).
Z u S. 2 0
4 A nm. 2 u. 2 o 5 Anm. 2: Schon wahrend des i.
Weltkrieges gestatteten
die franzos. Gesetze v.
4. April
u. I9.
August I915
Frontsoldaten und
Kriegsgefangenen
die
Eheschliessung
durch Stellvertreter
(procureur),
das Gesetz v.
7. April 1917 sogar
nach dem Tode des Mandanten zwecks
Ehelichkeitserklarung etwaiger
Kinder.
Z u 2 o 5 A nm. i: Soweit sich feststellen
liess,
ist in der Tiirkei nur eine Ferntrau-
ungserklarung (I943
in
Istanbul) abgegeben worden, dagegen
nicht in der
Internierung
in
Ankara, Istanbul,
Kirsehir und
Yozgad.
Schutzmacht war
I944-195I
die Schweiz.
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