Salomo Rovedo - Indio no quer apito, quer demarcao

J estou de saco cheio! Acabo de ouvir um ndio na TV. Ele est num bom
pedao de terra, por detrs corre um rio, crianas brincam no terreiro,
rvores por todo lado. Ele diz:

H mais de vinte anos os nossos antepassados esto sepultados aqui; no
ali, nem l, aqui. Ento essa terra onde nossos ascendentes esto
enterrados nossa, por isso lutamos pela sua demarcao.

H tempo essa teoria me irrita, me tira do srio, o mesmo se d com a
aceitao oficial e unnime dessa regra burra. Ora, seno vejamos: grosso
modo, em geral tudo que est debaixo da terra fssil. Ns construmos
nossas cidades sobre cemitrios, por cima de cadveres em decomposio.
Todos nossos avs, bisavs, tataravs, esto debaixo de nossas casas. Isso
parte da histria da humanidade. Ento, por que se aceita um argumento
to simplrio para demarcar as terras indgenas?

Nossos antepassados tambm esto enterrados aqui, Brasil afora, os
antepassados negros, os judeus, os antepassados rabes, os chineses, os
japoneses, os antepassados dos antepassados, o homem das cavernas. E da?
A terra de todos, a terra sagrada. ndios, quilombolas, caiaras, negros
escravizados, chinas, carcamanos, japas, todos temos ascendentes que hoje
estrumam as terras para uma boa safra de soja e milho. E da? Se formos
seguir esse argumento o certo devolver todo o Brasil aos ndios, n?

Num documentrio o ndio defende a tese de que o Brasil no foi
descoberto, mas invadido. Nem um nem outro meu caro tocador de apito.
Temos que ver como a sociedade e o estado estavam constitudos na poca.
Nos anos 1.500 o mundo j estava organizado socialmente, seja como
reinado ou nao e o conceito de ptria no era arraigado, mas existia,
apesar de feudal. As terras ao sul do Equador, principalmente no que viria
a ser o Brasil, no tinham a mesma forma de governo - alguns, como em
Pindorama, nem governo tinham. Os imprios inca e asteca eram
organizados por polticas originais tpicas: os fundamentos de domnio eram
a religio e o poder opressor.

Aqui entre ns, esse lado bobo da histria indgena comeou quando o
marechal Cndido Rondon organizou e chefiou a famosa expedio
desbravadora, com a finalidade principal de implantar linhas de telgrafos
Brasil afora, invadindo florestas, atravessando pntanos, morrendo de
doenas, flechas envenenadas, onas e jacars, comendo macaco e pegando
malria. A finalidade sub-reptcia o plano secreto era mesmo subjugar
os ndios civilizando-os, inserindo-os na sociedade. Foi por isso que o
marechal Rondon introduziu a poltica de tutelar o ndio, difundido a
imagem de que se tratava de povos primitivos, ingnuos como anjos
celestiais, inocentes como Ado e Eva no paraso, carecendo, pois, da
proteo do Estado. Esse roteiro foi seguido pela maioria de nossos
indigenistas.

Como se viu pouco depois, o ndio era mesmo um povo primitivo, ingnuo
como anjos celestiais, inocente como Ado e Eva no paraso, que Rondon
nos fez imaginar mas apenas em seu gene, pois no tinha nenhuma
imunidade contra doenas dos brancos a cada contato, centenas foram
dizimados por tifo, diarreia, gripe, pneumonia, um resfriado simples. Morte
que as roupas brancas com que Rondon vestia as tribos no conseguiram
evitar... Todo esse paternalismo foi apadrinhado pela frase positivista (ou
cabotinista?): Morrer se preciso for, matar nunca! Foi essa frase que
serviu para incutir um conceito de pena que merecia o ndio brasileiro,
sendo assim apresentado sociedade, que deveria acolh-lo como pessoa
ingnua e desamparada.

Darcy Ribeiro pde convencer o presidente Getlio Vargas para ver o sonho
de uma grande reserva indgena ser criada, como de fato se deu e hoje o
Parque Nacional do Xingu, palco de filmes, romances de cavalaria e
novelas. Darcy defendeu por muito tempo a tese de que ningum melhor que
o ndio poderia preservar e cuidar das florestas, seu elemento natural.
Felizmente o caboclo de Maric no sobreviveu para assistir aos ndios de
outras reservas negociando com madeireiras e mineradoras, com a ambio
de um grileiro qualquer, que invade a terra da unio para arras-la, depois
sair sem deixar um benefcio sequer.

J viajei muito pelo interior do pas (pelo cho e no via area), peguei
muita estrada, engoli muita poeira, atravessei reservas indgenas sem pagar
pedgio e acredite, nunca encontrei um ndio, um caboclo, um quilombola
que fosse bobo, ingnuo e inocente como Ado e Eva no paraso. A cara sim
de ingnuo, os gestos e a fala malandra, de quem finge no conhecer o
mundo, o olhar de espanto: mesmo? num teatro que a vida ensinou
ante a cruel esperteza de quem chegou ali antes, arrasando, matando e
roubando.

Os interioranos aprenderam a lio. Nessa andana esbarrei com pobres e
com a pobreza, conversei com gente que no sabia ler e gente letrada, com
famlia que comia pouco e se vestia simples, outros, mais abastados, na
moda, mas nunca topei com um bobo, um trouxa, um otrio. Muito pelo
contrrio, quando eu dava mole eles me comiam com casca e tudo: que o
diga a dzia de abacaxis docinhos que comprei na beira da estrada, mas que
depois em casa milagrosamente se transformaram em anans.

Aquele ser ingnuo que aparecia nos filmes em preto e branco desapareceu
h muito, qui jamais existiu. Depois de tanto ser enganado como o
foram os incas e os astecas , depois de trocar ouro e prata por vidrilhos,
depois de oferecer as donzelas e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas
e to limpas das cabeleiras, esse ser se transformou em Macunama, que o
diga Mario de Andrade! O Jeca Tatu de Monteiro Lobato virou Mazzaropi,
o jeca filho de emigrantes que se fingia de bobo, mas ao fim vencia todas.

Agora, essa reserva de autoproteo tem seus fundamentos. Basta ver o lado
poltico da coisa, pois est claro que as terras demarcadas na verdade ser
propriedade do governo, do Estado. Assim, ao retomar as terras indgenas
invadidas por grileiros grandes fazendeiros e plantadores de gros para
depois demarc-las e transformar em reserva indgena, na verdade o que o
governo faz desgrilar a terra, retornando-a ao poder pblico, como
tambm as suas riquezas a serem exploradas, dependendo de qual pirata
estiver no Palcio do Planalto, em Braslia.

Isso no diminui a minha irritao, meu pr-infarto. Ainda acho que ir
TV dizer que os nossos antepassados esto sepultados aqui, ento essa terra
nossa uma mentira deslavada, pano de fundo para ambies, dinheiro e
poltica; conversa mole pra boi dormir. Uma curiosidade que no se v
registro de nenhum conflito entre os grupos que fazem a reivindicao: as
terras a serem demarcadas para o ndio nunca esto em Quilombos, os
quilombolas jamais reivindicam terras reclamadas pelos ndios. Mas a
histria desmente esse fato: escravos fugidos buscavam refgio em tabas,
eram bem acolhidos, ficavam amigos e at casavam com ndias.

Isso porque o ndio brasileiro sempre foi um povo nmade, por vrios
motivos. Primeiro, tinham toda a terra disponvel para si e viviam em
pndulo de acordo com as condies climticas. Segundo, os inimigos eram
poucos, as guerras se travavam justamente em disputa pela terra mais frtil.
Agora estamos na modernidade, mas a ambio poltica a mesma desde
Brutus, Maquiavel, Bush, Putim, Lula. Ns (e vocs) somos apenas bucha
de canho. Nosso latifndio mede apenas sete palmos de fundura, ou um
retngulo nas paredes dos cemitrios superlotados.

Ento esse refro repetido por ndios, quilombolas, caiaras e outros povos
que querem as suas terras de volta, fiquem sabendo: a terra s foi de vocs
antes de Cabral aportar e trazer a reboque as piores quadrilhas da Europa,
da qual herdamos todas as podrides polticas coisa que nem Shakespeare
poderia imaginar.

Acho bom o ndio retornar aos velhos costumes e se satisfazer com apitos,
colares de vidro, facas e panelas. Nos quilombos sei que no faltar um bom
terreiro, Linha branca, Nag, Mina, onde ao som do xeroquer, do agog,
dos atabaques e ganzs, do afox e adj possam cultuar suas entidades, os
Caboclos, Pretos Velhos, os Exus, as Pombas Giras Ogum e tambm o Z
Pelintra melhor smbolo do esperto no h!

Que seja assim, em paz, que se enfeite o pas com suas tradies, sem
precisar formar currais onde se isolem prostitudas as gentes que fizeram a
amada terra desigual chamada Brasil.

Fazer o jogo do poder retornar servido mais cruel por onde todas as
geraes transitaram, para um dia pensar em liberdade.

Fazer o jogo do poder eternizar a separao de tipos, de religio, de
tradio e do bem cultural.

Fazer o jogo do poder perder a identidade, o carter; foi essa a razo
porque Macunama, desencantado, ficou triste e doente. esse o retrato do
Brasil que Mrio de Andrade previu agora querem repetir?

Macunama amanheceu com muita tosse. Maanape desconfiou que o
heri estava htico. Era impaludismo e tosse, por causa da laringite que a
gente carrega de So Paulo. Macunama passava horas deitado de borco
na proa da igarit, nunca mais havia de sarar. No outro dia atingiram as
cabeceiras do rio e escutaram perto o ruidejar do Uraricoera. Era ali. Um
passarinho sirigaita trepado na munguba, enxergando o farrancho gritou
logo: - Sinh dona do porto, d caminho pra mim passar! Macunama
agradeceu feliz. De p ele assuntava a paisagem passando. Afinal ficou
tudo conhecidssimo. Enxergou o cerro manso que fora me um dia, no
lugar chamado Pai da Tocandeira, enxergou o pau trapacento malhado
de vitrias-rgias escondendo os poraqus e os pitis e pra diante do
bebedouro da anta se viu o roado velho agora uma tiguera e a maloca
velha agora uma tapera. Macunama chorou.